LAS RACES CONTEMPORNEAS

DEL SUFISMO SHIE EN IRN

Artculo escrito por Matthijs van den Bos bajo su tesis doctoral sobre las rdenes
Ni'matullahi: Sultan 'Alishahi y Safi 'Alishahi para la Amsterdam School for
Social Science Research (Universidad de Amsterdam). Traducido al espaol por
Yibril ibn al-Waqt en el ao 2016.

Los ltimos Qutbs (polos) de la Orden Ni'matullahi Sultan 'Alishahi: Arriba en el centro Shayj Sultan
'Alishah, a su izquierda Shayj Nur 'Alishah, y a su derecha Shayj Salih 'Alishah. Abajo en el centro el
actual Qutb, Hadrat Madhub 'Alishah, a su derecha Shayj Rida 'Alishah, y a su izquierda Shayj
Mahbub 'Alishah.

Introduccin
Las teoras de la paralizacin y de la declinacin cultural o de la devastacin de
la modernidad en el mbito del Sufismo, no slo han figurado en los repertorios de las
ciencias sociales o de los orientalistas. Conversando con los sufes contemporneos
iranes, uno se encuentra con un notable consenso: La subida del poder del estado
Safav que coincide con el eclipse del sol radiante del Sufismo en Irn, y que nunca se
ha recuperado de su brillantez anterior. Si tales puntos de vista son vlidos en la historia
de las ideas o del mbito permanente estrictamente literario de los especialistas que
deciden. No obstante, las diversas transformaciones sociales y polticas que han
condicionado al Sufismo iran como se le conoce actualmente, contradice la idea del
Sufismo estancado y por lo tanto insignificante religiosamente.
La sobrevivencia a largo plazo y el desarrollo moderno del Sufismo en Irn tiene
su fundamento en el renacimiento poltico-social de la Orden Ni'matullahi en el siglo
XVIII de nuestra era, tras la cada de los Safaves. En el siglo XIX de nuestra era, los
sufes religiosamente influyentes fundaron el patrocinio real en las cortes de los Shahs
de la tarda dinasta Qayar. La autoridad espiritual suf fue algunas veces
conceptualizada como un reino terrenal, autnomo del poder real o jurista. Estos
desarrollos iranes fueron contemporneos con el incremento de la represin de los
sufes por los juristas reformistas y de otros lugares del mundo islmico en los siglos
XVIII y XIX de nuestra era. Mientras que el Sufismo en Turqua y en Egipto sufrieron
bajo los regmenes modernistas del siglo XX de nuestra era, posteriormente declinaron,
en cambio la Orden Ni'matullahi Sultan 'Alishahi redefini su tradicional y religiosidad
suf shie expandindose en la faz de la modernidad del siglo XX de nuestra era.

El Sufismo y el Estado-Nacin
La modernizacin nacionalista a principios del gobierno Pahlavi (1921-1941) ha
sido asociado con la represin del Sufismo como un componente de la poltica antireligiosa. Sin embargo, tambin hay diferentes informes que desafan la supuesta
incongruencia de la religin y la modernizacin nacionalista. Mientras el historiador
iran Ahmad Kasravi proclam que todos los libros de los sufes tienen que echarse al
fuego, el Sufismo se abri camino en los libros acadmicos. El Shah mismo, Reza Shah,
es reportado de haber sido asociado estrechamente con el miembro suf del
parlamentario Shayj al-Mulk Uwrang.
En la Orden Sultan 'Alishahi, el contexto estatal de la modernizacin
nacionalista hizo su impacto sobre la religiosidad suf. Donde antiguamente la
comunidad de los creyentes en general haba sido una audiencia objetiva, los lderes
sufes dirigan especficamente a la nacin iran. Con el fin de apoyar su juramento
como Qutb (polo y lider) de la Orden Sultan 'Alishahi, por ejemplo, Shayj Nur 'Alishah
(quddisa sirruh), emiti una proclamacin, en la cual llama a la nacin iran de aceptarlo

como su lder. Su afirmacin como es conocido mayormente en Irn, fue desafiada por
Keyvan Qazvini, quien en el ao de 1926 de nuestra era se apart del camino suf.
Mientras Qazvini era testigo del derribamiento del Shah por las tradicionales
instituciones religiosas del clero, es poco probable que haya eludido a los que algunos
pensadores audaces intentaron conciliar, el modernismo intelectual con una renovacin
de la religin. Los sermones del influyente Ayatullah Sangelai, por ejemplo, atrajeron
a muchos de la lite social y estatal. Entre el centro de sus ideas estaba la necesidad de
un monotesmo mayormente riguroso que acabara con la creencia de los intermediarios
sagrados, es decir, de los Imames de Ahlul-Bayt y su shifa'at (intercesin). El taqlid
(emulacin) a los mutahids (telogos consagrados) debe ser sustituido directamente
por el itihad (interpretacin) de cada creyente en las fuentes sagradas.
Mientras Sangelai atac al taqlid shie, Qazvini exalt la estructura de la
autoridad tradicional del maestro y del discpulo, y yuxtapuso el Sufismo rasmi
(formalista) de las rdenes sufes al Sufismo haqiqi (verdadero). En su parte central
sent la idea que el misticismo podra ser una empresa cientfica moderna. La versin
de 1930 de su 'Erfan-name (libro de misticismo) utiliz la norma de la edad moderna:
El calendario gregoriano.
El sufismo de Qazvini fue condenado enrgicamente por los mashayij (maestros)
de la Orden Sultan 'Alishahi: Uno no puede concebir que esto sea el sufismo islmico,
obviamente se trata de una nueva religin. Adems manifiestan que algunas veces
Qazvini estaba particularmente interesado en la religin Wahhabi, al igual como los
Sunnis que no reconocen el nass (eleccin divina) y la iaza (autorizacin) como
condiciones necesarias. En otras palabras: Qazvini fue un hereje incrdulo que atac a
todas las bases establecidas shies de la autoridad espiritual.
El reto de Qazvini presenta una lucha claramente modernista: no slo las
afirmaciones personales a la autoridad espiritual fueron cuestionados, sino tambin a la
naturaleza de la autoridad misma. Adems, su cuestionamiento sobre la autoridad suf
tena el concepto de Nacin-Estado como un motivo organizador. Esboz una visin de
clases en la sociedad que son como rganos en el cuerpo, y que deben estar presentes
en la sociedad en la medida que sean necesarias, ni tan demasiado ni tan escaso, de lo
contrario la sociedad se convertira defectuosa como el hombre con cuatro ojos y una
mano, o cuatro pies y un diente. En cuanto al clero, pocos fueron funcionales. Si haba
muchos clrigos, habra ms corrupcin. Incluso la indulgencia menor sobrepasaba en
su consideracin del Sufismo. En el modo funcionalista racional de Qazvini, el rgano
del Sufismo tradicional no slo era no islmico, sino que era disfuncional a nivel
nacional.

Consejos admonitorios
Tras la muerte del Shayj Nur 'Alishah (quddisa sirruh) en el ao 1918 de nuestra
era, su hijo Shayj Salih 'Alishah (quddisa sirruh) asumi el liderato de la Orden. Su
posicin fue reforzada por el bien quehacer y de afiliados influyentes, incluyendo al
primer ministro Qavam Saltana. Por otra parte, hay varios reportes de contactos directos
entre los mashayij Sultan 'Alishahi y Reza Shah, concerniente a un hijo del Shayj Salih
'Alishah (quddisa sirruh), Ayatollah 'Abdullah Ha'eri Mazanderani. Antes de su ascenso al
poder, Reza Shah haba puesto en impreso un encuentro con Ha'eri, quien predijo: Vas
a ser un Shah, y aadi que el rey tratara a las personas adecuadamente.
El presente Qutb y lder de la Orden, Hadrat Madhub 'Alishah, recogi tres
reproches durante la poca de Reza Shah: Los Sultan 'Alishahis fueron acusados de
fumar opio, de sobornar jueces, y Qazvini haba escrito que el hijo del Shayj Salih
'Alishah (quddisa sirruh) pretendi la realeza. Hadrat Madhub 'Alishah tambin recolect
una visita de Reza Shah durante la cual el rey pidi, para los antecedentes de estas
delegaciones, la redaccin de una instruccin en la que constituye el comportamiento
legtimo suf. El manuscrito que result en el ao de 1939 fueron los Pand-e Saleh
(Consejos de Salih), un tratado el cual ms que ningn otro estableci a los Sultan
'Alishahis como una fuerza religiosa legtima en el Irn moderno. De acuerdo a otro
manifiesto, el tratado se convirti en una palabra familiar entre los religiosos de Irn. La
respetable misin de la Orden se dirigi a una amplia y posible audiencia, sin embargo,
los Pand-e Saleh dejan en claro para los hombres y mujeres comunes de cmo practicar
esta disciplina moral y espiritual del Sufismo, y as disfrutar de los frutos del espritu en
la vida diaria en este mundo. Los Pand-e Saleh fueron recientemente observados por ser
una obra llena de tpicos comunes y exhortaciones morales trilladas, del cual su
contenido mstico es insignificante. Lo sea o no, uno acepta esta calificacin, y de
hecho no hay nada en que podra poner a los sufes Sultan 'Alishahi en contra del orden
social y nacional. Cuando el hijo del Shayj Salih 'Alishah (quddisa sirruh) hizo un
llamamiento al estado iran, fue un intento de apoyar a las industrias y artesanas
tradicionales, como una muestra de la gran nacin de Irn.

Colectivismo
La integracin nacional haba sido la causa de una gran preocupacin para
Kasravi, quien haba enfocado sobre la cuestin del colectivismo en su tratado Sufigari,
manteniendo al Sufismo, como una secta religiosa, entre las principales causas de la
desintegracin nacional. Pero Shayj Nur 'Alishah (quddisa sirruh) haba prometido
eliminar toda discordia de la nacin en el espacio de dos aos (aunque slo sea la nacin
iran que lo reconozca como su lder espiritual). El hijo de Salih 'Alishah no haba
respondido verbalmente a la difamacin de Kasravi, pero los Pand-e Saleh contradice
cualquier desafo potencial sobre la autoridad suf y en el desarrollo de la Orden Sultan
'Alishahi en forma de que aparezca inactivo.
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Desde luego, se encuentran trazos del Sufismo shie contemporneo en la Orden

Sultan 'Alishahi, y no slo en las innovaciones revolucionarias conspicuas de Qazvini.
Esto tambin se encuentra en la apelacin en todo el pas por Shayj Nur 'Alishah
(quddisa sirruh) del reconocimiento espiritual y la unidad nacional, y sobre la
coordinacin religiosa de la cual las historias que rodean a la afirmacin de los Pand-e
Saleh fue comisionada por el lder de estado de la nacin. Por lo tanto, la Orden Sultan
'Alishahi pas de ser una potencia pero localizado como un grupo, al menos en cierta
medida hacia el exterior, convirtindose en una organizacin socio-religiosa moderada
pero integrada a nivel nacional.

Notas Bibliogrficas:

W. Miller, Shi'ah Mysticism (The Sufis of Gunabad). The Moslem World.

R. Gramlich, Die schiitischen Derwischorden Persiens. Die Affiliationen.
Wiesbaden.
Y. Richard, Shari'at Sangalaji: A Reformist Theologian of the Rida Shah Period.
State University of New York Press.
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H. Hazeghi, In A Muslim Commentary on The Universal Declaration of Human
Rights. London.
L. Lewisohn, An Introduction to the History of Modern Persian Sufism, Part I: The
Ni'matullahi Order: Persecution, Revival and Schism. Bulletin of the School for
Oriental and African Studies.
E. Abrahamian, Kasravi: The Integrative Nationalist of Iran. Middle Eastern
Studies.