Antonio GARCA GUTIRREZ2

R E S U M O3
Anlise do conhecimento, e de sua organizao, a partir da Epistemografia interativa, opondo-a
Epistemologia. Esta ltima, tradicionalmente vinculada ao conhecimento ordenado e elitista, termina por
ignorar grande parte do conhecimento socialmente produzido, confinando-o s favelas do conhecimento.
Ao propor, em seu lugar, a Epistemografia interativa, destaca-se, em primeiro lugar, a necessidade de incorporar
ao conhecimento e sua organizao as questes ticas, culturais e polticas. Nesse sentido, o objetivo da
Epistemografia estar presente nos ambientes de conhecimento propositalmente excludos dos processos
contemporneos de inscrio e fluxo, de modo a possibilitar sua incorporao s redes digitais em que
transitam os conhecimentos dominantes. Para isso, prope a criao de ferramentas para desclassificar o
conhecimento, tanto o que j est classificado, como o que est por ser classificado. Tal desclassificao
supe a reabilitao da contradio, como recurso ps-epistemolgico, e a substituio da lgica dominante
por uma lgica paraconsistente. A Epistemografia intervm, portanto, para acolher o conhecimento excludo,
devolvendo-lhe a legitimidade negada pelos processos convencionais de reconhecimento e ordenao.
Palavras-chave: epistemografia interativa, epistemologia, organizao do conhecimento, comunidades
no-epistemolgicas.
ABSTRACT
Analysis of the knowledge, and its organization, using interactive epistemography as opposed to epistemology.
The latter, which has been traditionally tied with methodical and elitist knowledge, actually ignores great part of
the socially produced knowledge, confining it to marginalized knowledge. When considering instead, the
interactive epistemography, the need to incorporate to knowledge and to its organization ethical, cultural
questions and politics is firstly emphasized. Consequently the objective of the epistemography is to be present
in knowledge environments which are purposedly excluded from contemporaneous processes of registration
and flow, in order to enable its incorporation to digital networks, through which, dominant knowledge pass. Thus, it
considers the creation of tools to declassify knowledge, whether already classified, or being classified. Such
declassification assumes a reinstating of contradiction, as an after-epistemologic resource, and the substitution
of dominant logic for paraconsistent logic. Therefore, epistemography intervenes in order to welcome excluded
knowledge, returning the legitimacy which has been denied by conventional processes of recognition and
ordinance.
Key words: interactive epistemography, epistemology, organization of knowledge non-epistemologic
communities.

Texto de conferncia proferida no Seminrio Unesco Chemins de la pense. Rio de Janeiro, 1-2 junho 2006. Traduzido por Nemzio
Amaral Filho (Doutor em Comunicao e Cultura pela UFRJ). Reviso tcnica de Nair Yumiko Kobashi (Professora doutora da ECA-USP).
Resumo elaborado por Marivalde Moacir Francelin (aluno de doutorado do Programa de Ps-graduao em Cincia da Informao - ECA/USP).
2
Professor titular, Departamento de Periodismo I, Facultad de Comunicacin, Universidad de Sevilla. Rua Amrico Vespucio, s/n, 41092,
Sevilha, Espanha. E-mail: <algarcia@us.es>.
1

Recebido e aceito para publicao em 28/6/2006.

TransInformao, Campinas, 18(2):103-112, maio/ago., 2006

ARTIGO ARTIGO

Scientifically marginalized: a critical view of

knowledge from epistemology

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EPISTEMOGRAFIAINTERATIVA

Cientificamente favelados: uma viso crtica do

conhecimento a partir da epistemografia1

INTRODUO
Debater a dicotomia Cincias/Cincias
Humanas implica refletir sobre a teoria que naturalizou
essa disjuno: a Epistemologia4. Neste debate,
gostaria de me situar na perspectiva da epistemologia
prtica, segundo expresso de J.C Gardin (GARDIN,
1987), ou da epistemografia interativa, como prefiro
denomin-la, incorporando-lhe uma dimenso
sociocultural, tica e poltica, em suma, crtico-ps-moderna. J afirmava George Steiner (STEINER,
1999) que, antes que homo sapiens, somos homo
quaerens (perguntadores). Da mesma forma, Perguntando, caminhamos, dizem os zapatistas. Por isso,
em todo debate sobre o saber deveramos retomar a
pergunta poltica inicial: conhecimento para qu?
Conhecimento para quem?
Quem teria legitimidade para estabelecer
distines entre os conhecimentos ou levantar
fronteiras entre eles? Alguma academia ocidental? A
Social Science Index ou o ltimo ndice de impacto
de revistas? A Bolsa? A demagogia neoepistemolgica, que devolve a razo exclusivamente ao senso
comum? Seria a rua, como categoria que agora se
ergue como rbitro da racionalidade? Ou, em suma,
seriam os desfavorecidos, esse pensamento-outro do
Sul espoliado, como indica Walter Mignolo, os nicos
que poderiam articular um pensamento decente?

A. GARCA GUTIRREZ

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Do ponto de vista epistemogrfico, todas as

instncias tm direito razo e ao direito de transmiti-la em igualdade de condies. De outro modo,
estaramos ante uma nova e sutil estratgia de
dogmatizao e de totemizao: para que uma
categoria seja vlida, deve ela ser sempre nica e
todo-poderosa. Inclusive a terceira via, como
categoria, poderia sublimar-se at sua corrupo: a
terceira via j no seria o ponto de fuga ou de ruptura,
mas a converso perversa das dicotomias em
tricotomias.
A epistemografia (GARCA GUTIRREZ, 1998,
2002, 2004, 2005) uma configurao transdisciplinar que tem como objeto a organizao horizontal
e interativa dos conhecimentos e, por extenso, da

exomemoria5. Conseqentemente, em sua aplicao

cotidiana, lida com conceitos bem conhecidos e
mitificados pela Epistemologia moderna, tais como
categoria, classificao, ordem (de ordenao e
mandato), mtodo, conhecimento, formalizao,
metacognio ou representao, entre tantos outros.
Mas, em sua vocao democrtica e reabilitadora
dos vcios humanos, excomungados pelo tribunal
neocartesiano, a epistemografia, opondo-se aos
idealismos e aos absolutismos - tambm ao absolutismo relativista -, se permite questionar a Epistemologia
a partir de pegadas despercebidas e colaterais: em
seus bueiros e esgotos, em seus despojos e contradies. Nesses lugares, que deve freqentar em seu
trabalho cotidiano, o epistemgrafo observaria com
um sentido indicial (Peirce/Ginzburg) e tafonmico6.
Na elaborao de cartografias do saber e
mapas conceituais, na classificao dos conhecimentos e na organizao das memrias, evidenciam-se muitos inconfessveis epistemolgicos. No
seguimento diacrnico de teorias e certezas brotam
pontos escuros, seguramente imputveis a processos
heursticos complexos e inexplicveis que irrompem
nos intestinos da criao, a retricas e contradies
ocultas e condenadas pela Epistemologia, a dissimuladas estratgias psicaggicas e ersticas, que
causariam vergonha a um pesquisador de elite.
No apogeu da certeza reside o germe de sua
decadncia, como sabe todo cientista e como todo
epistemgrafo desvela em seu trabalho cotidiano. A
histria da cincia seria, tambm, a histria do
desprezo do subalterno. Mas, tambm, uma histria
repleta de valiosas irrelevncias, de felizes inconsistncias, de oportunos esquecimentos e, especialmente, de imprevisveis contradies que criam, com
uma fora motriz sempre negada, a poderosa mquina do conhecimento e todas as suas tecnoprteses.
A partir da modesta posio da epistemografia, tal como no submundo - aos olhos dos
senhores - do filme brasileiro Domsticas, de Fernando Meirelles, dispomos de uma privilegiada plataforma de observao dos vice-reinados virtuais e das
neocomendas digitais que se acumulam, sem cessar,
em torno da indstria e dos tribunais do conhe-

Para Rorty, um episdio prprio da cultura ocidental.

A exomemria abarca todas as inscries humanas, em suporte fsico ou digital, sejam eles conhecimentos ou lembranas.
6
A tafonomia uma disciplina que estuda os hbitos e estruturas sociais em depsitos de lixo ou em outros depsitos de restos orgnicos
gerados pelos indivduos.
4
5

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Creio que no Brasil, como em muitos outros

pases, existe uma dupla percepo: a de um Brasil
minoritrio, imaginrio e unificador, inventado e vivido
pelas elites financeiras, petroleiras e latifundirias e
a de um Brasil profundo e diverso, com uma maioria
de gente sem-terra e de habitantes de favelas. Em
Cincias, bem valeria como uma metfora: a Epistemologia representaria esse mundo ideal do conhecimento competitivo e bem sucedido e, a epistemografia, se ocuparia do conhecimento despercebido.
Assim, a partir de sua posio sensvel, a epistemografia adentra tanto nos privilegiados vice-reinados
das reas cientficas como na imensido das favelas
do saber, mas com interesses reais e conhecimento
digno, que sobrevivem em seu entorno. Eis aqui um
objetivo essencial de nossos estudos.
A epistemografia tem suas razes em disciplinas
positivistas como a Biblioteconomia ou a Museologia,
das quais luta por se libertar7. So cincias que
adotam paradigmas, divises, hbitos e nomenclaturas do pensamento moderno, que pretendem
representar em arquivos, catlogos, mapas e outros
artefatos de inscrio e classificao de conhecimentos, com os quais mantm um regime de dependncia, determinando todas as prticas cognitivas da
vida cotidiana ocidental. Mais ainda: mediante a
maquinaria de transmisso colonial, e atualmente
neocolonial, transladam-se os esquemas e cosmovises da cincia metropolitana a outros territrios e
mentalidades que bem poderiam sobreviver distantes
deles.
Em relao perspectiva ps-colonial,
acompanho a crtica essencial que lhe fazem Michael
Hardt e Toni Negri (HARDT; NEGRI, 2002). Segundo
os autores de Imprio, o investigador ps-colonial
estaria obcecado pelas antigas categorias coloniais
e imperialistas, categorias relegadas pelo novo regime

imperial mundial. Mas, sobre o colonialismo, deve-se fazer um esclarecimento bvio: nossas sociedades
foram e so to invasoras como invadidas, do mesmo
modo que nossos corpos o so pela educao, a
viagem, a dispora e os vrus. Por essa razo, ao
integrar epistemografia a necessria economia
poltica do conhecimento - sim, podemos livrar-nos
da obsesso pelas pegadas do dominador - no
poderamos propor um utpico mundo descolonizado, mas trabalhar por uma redistribuio da
presena e fora de todos os conhecimentos e culturas
na rede digital, em igualdade de condies.
A expanso do digital e da tecnocultura
obriga, sem dvida, a um exerccio de pluralismo
tico, que consiste em criar ferramentas que no
apenas auxiliem na organizao dos conhecimentos
dominantes, mas, especialmente, que promovam a
resistncia dos conhecimentos considerados
subalternos. Esses conhecimentos, culturas e memrias esto ameaados por projetos globalizantes de
substituio e, conseqentemente, no lhes resta outra
sada seno apropriarem-se do digital como nica
possibilidade de auto desenvolvimento (devolver a
diversidade com as tecnologias unificantes, dir James
Clifford). Incorporar nas redes digitais os
conhecimentos excludos dos fluxos em que transitam
os conhecimentos dominantes: essa seria, resumindo,
uma funo tecnopoltica da epistemografia
interativa8.
Ao comprometer-se com a dignidade, com a
democracia e, de um ponto de vista pragmtico,
considerar que no h cincia transcendental, mas
usos cientficos, a epistemografia coloca suas prprias
ferramentas a servio da participao no prprio
conhecimento, indo alm do mero conceito mercantilista de acesso. Nesse sentido, a epistemografia
explora e fornece ferramentas independentes da
Epistemologia, autorevelando sua presena e evitando envolver-se nas prticas de auto-organizao que
prope: categorias polissmicas e porosas, indagaes intersticiais (in-betweenness), hierarquizaes
autodesmontveis, conceitos abertos e dinmicos,

Para se libertar da orientao positivista, o epistemgrafo deve ter formao permanente em gnoseolgia, neurocincia, sociologia do
conhecimento, teoria e economia poltica, estudos interculturais e poscoloniais ou teoria feminista, entre outros.
8
Na sociedade ps-nacional, o conhecimento dominante no seria elaborado somente nas antigas metrpoles, mas tambm nas ilhas
tecnocientficas da Coria do Sul, ndia ou China (a periferia central). Do mesmo modo, o conhecimento excludo tampouco seria
produzido apenas nesses pases, mas tambm no prprio corao industrial de Manhattan, Londres ou Berlin (o centro perifrico).
7

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EPISTEMOGRAFIAINTERATIVA

cimento. Tal posio permite-nos divisar um novo

Tratado de Tordesilhas, que alguns impulsionam como
linha divisria das Cincias e como discriminao
entre modos de cognio, sistema amparado por esse
monarca em decadncia que a Epistemologia.

relaes interconceituais polivalentes e inclusive

contraditrias, pluralismo lgico e racionalidades
heterogneas e mediadas culturalmente, favorecimento de hibridaes, busca do dissenso e da
diversidade, antes que de consenso e unificao.
A epistemografa prope operaes de
organizao horizontal do saber e da memoria
registrada, formando-se como a corporificao
algolgica (de algos: dolor) de um conhecimento
e memria gerados com toda dignidade pelos
despercebidos do planeta. Em suma, constituiria a
dimenso material desse esprito intransigente que
caracteriza a Epistemologia, pois, como disse Santos
(1989), ela dita, para as cincias, leis incapazes de
serem aplicadas a elas prprias.
A epistemografia tem aprendido, em suas
prticas com o conhecimento, a conviver e aceitar os
componentes mais negados de sua natureza, como
o pluralismo lgico, a contradio ou a m f
argumentativa. Comentarei brevemente, em seguida,
os elementos constitutivos da construo do
conhecimento e do conhecimento cientfico.

Opresses lgicas

A. GARCA GUTIRREZ

106

Ao longo da histria da Lgica, e da Epistemologia, tm sido impostos dogmas e represses

mltiplos e redundantes em relao aos modos
humanos de se autoconhecer e de perceber o mundo
do qual faz parte. Uma das violaes sistemticas reiterada em cada tratado, em cada teoria, em cada
afirmao inquestionvel e cotidiana - corresponde
esfera do conhecimento: sendo seres de natureza
contraditria - salvos pela sagaz estratgia proporcionada pelo pragmatismo de cada situao -, sendo
seres pr-programadamente desesperados ante um
mundo incompreensvel, vemo-nos forados a aceitar
o governo de uma lgica nica e universal que nega
a condio natural da diversidade humana. Uma das
pr-condies da diversidade a contradio. A
unidade lgica , por excelncia, inimiga do diverso.
A lgica uma estrutura culturalmente determinada. Ou so loucos todos os homens idosos, de
uma etnia da Guin Papua, que, para morrer com

dignidade, querem ser enterrados vivos sob os detritos

de seu gado? Se a lgica ocidental lhes arrebatar
essa possibilidade, levando-os a um hospital
australiano, talvez essa lgica seja indigna e
humilhante. Perderam o juzo as centenas de milhares
de pessoas dispostas ao suicdio, no Oriente Mdio,
ou elas respondem a outras lgicas? E os mrtires
cristos que se atiravam aos lees? Sem dvida, as
lgicas so determinadas pelas crenas. Mais ainda,
as lgicas so as crenas.
Eu creio9 firmemente na contradio como
recurso epistemolgico: estarei, ento, abandonando
a lgica de nossa racionalidade? As cincias, as
crenas, as identidades, as memrias e, at o passado
ou os sonhos, so construdos a partir de categorias
obrigatoriamente respeitosas com o princpio da
no-contradio, como mostra Newton da Costa
(COSTA, 1997), em sua lgica paraconsistente. Essa
atividade noolgica urdida em torno de conceitos
unvocos, blindados por hierarquias frreas, sujeitas
a matrizes cognitivas e culturais ancestrais.
O peso da Histria e a densidade da Tradio
e da Mitologia colocam o centro de gravidade da
cognio, e suas disputas, na coerncia entre
premissas e predicados. A coerncia se configuraria
como o exorcismo que afugenta a contradio e a
desordem em todo pensamento. Algum to pouco
afeito s convenes, como o prprio Marx, foi
inevitavelmente, como se sabe, filho de sua poca
positivista e determinista: ele mesmo se dedicou a
denunciar dialeticamente as contradies do capitalismo como elementos que acelerariam seu fracasso.
Obviamente, Marx no se deu conta do aleatrio e
caprichoso itinerrio das decises humanas, e outros
fluxos transversais, formadores da complexidade do
real, e pensou que, necessariamente, a contradio
levaria o sistema capitalista ao seu desaparecimento.
Mas, a julgar pelo que temos visto no mundo contemporneo, o pensador alemo foi limitado em seu
vaticnio: no seria a contradio, mas o xito
inexplicvel do sistema de explorao e lucro que
poderia levar extino, para alm do prprio
capitalismo, de toda a espcie humana. Que interesse
ou eficcia teria, nessa suposio, a obsesso com a
denncia de um regime contraditrio?

E, curiosamente, em espanhol dizer eu creio (yo creo) implica, simultneamente, crer e criar.

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Todas as culturas e matrizes cognitivas tm

gerado precaues especializando-se em tcnicas de blindagem discursiva que erradicam a auto-contradio, ao mesmo tempo em que a evidenciam
no outro. Omitir a contradio no seio de estruturas
ideolgicas e mticas tem sido um sutil setor no qual
se esmeraram de maneira eficaz colonizadores,
evangelizadores e expansionistas, talvez suficientemente conscientes, ou simplesmente atemorizados,
pelas foras obscuras que subjazem em suas mentes
tambm submissas e oprimidas. Como rizomas
subterrneos que escavam e negam secreta, mas
vigorosamente, o outro lado da superfcie, as contradies e contra-sentimentos acabavam em rebelio,
no ressentimento denunciado por Nietszche, na loucura ou no suicdio. E, inclusive, nas situaes que
mostram a desconstruo: no possvel uma
ordenao positiva que omita o seu contrrio, isto ,
no possvel ordenar sem a cooperao da
desordem. Portanto, no seria factvel classificar
eficiente nem afetuosamente o mundo sem liberar as
foras da desclassificao.
Conhecemos a partir de categorias supostamente consistentes, ou seja, filtradas pelo principio
da no contradio. Pois bem, muito pouco sabemos
sobre a microfsica, os intercmbios e as emanaes
entre essas categorias. De fato, as categorias
cognitivas no seriam finalizadas seno nas falcias
previstas em tipologias tericas ou filosficas. No

10

universo imanente, o sujeito traz nas mos, mais do

que categorias fechadas, estratgias categoriais
renegociadas no calor das interaes. Desse modo,
em situaes extremas, poderamos negar princpios
inviolveis sem surpreender-nos e, imediatamente
depois, restaurar o sistema anterior ou agarrarmonos a uma tbua de salvao que nos chega como
parte de um inesperado itinerrio. A contradio
fundamenta nossa prpria existncia fsica. Seno,
como, ao final das contas, explicar que, graas ao
envelhecimento celular, rejuvenescemos momentaneamente para envelhecer progressivamente: viver
enquanto nos autoincineramos?
O contraditrio afeta tambm s categorias
ticas, das quais o sujeito pode se sentir refm, em
algum momento. Como j advertira William James,
os princpios devem ser quebrados quando se
transformam em obstculo instransponvel10. Neste
cenrio, a tica estaria violentando seus fiis e
convertendo-os, eventualmente, em escravos.
Prisioneiros da tica: seria esta uma tica possvel?
A prpria batalha que a lgica mantm - e
perde - com o objetivo de erradicar a retrica da
produo de conhecimento cientfico, isto , do seio
de seu campo privilegiado de atuao, j foi
suficientemente evidenciado por Santos (1989). Todo
conhecimento cientfico essencialmente retrico. E
Muniz Sodr, em sua sutil explorao espeleolgica
dos confins do afeto, vai alm, colocando a emoo
no centro de todo raciocnio e de toda ao. De fato,
a prpria lgica convencional elaboraria tipologias
dicotmicas nas quais situa a emoo ou o irracional
como adversria da racionalidade, produzindo assim
um cisma e a falta de possibilidade de cooperao
entre essas potencialidades igualmente geradoras e
criativas do crebro humano.
A prtica cognitiva, nossa relao com o
mundo, ento, se estabelece sobre parmetros que
cerceiam uma substancial parte de nossas estruturas
e respiradouros cognitivos naturais. A opresso do
sistema, porm, no acaba terminantemente com os
poderosos recursos que a evoluo colocou no
paleocfalo e no neocrtex. O esprito e a resposta
contraditrios fluem, sempre que necessrio, para

A frase exata de William James : A vida tica mais elevada consiste em todo momento na violao das regras que passam a ser muito
estreitas (ELSTER, 1989, p.181).
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EPISTEMOGRAFIAINTERATIVA

luz da reflexo anterior, no parece possvel

invocar a contradio como um argumento
permanentemente eficaz para derrubar um postulado,
uma teoria ou um sistema, tendo-se em conta que
tais construes, se dispem de clusulas srias de
autodefesa, so capazes de sobreviver e crescer sobre
as contradies. Poderiam ser negados eticamente embora no exista tica sem cultura -, mas no
logicamente. A blindagem, ento, passaria por um
exerccio permanente de acoplamento cultural, de
fechamento de fileiras, de sobrevivncia em um corpo
invasor ou de convivncia com o corpo invadido. E
no extremo, a contradio seria vista como necessria,
como o desafio ou a pea incerta que, s com este
estatuto, se encaixa e permite fazer encaixes em um
conjunto explicativo.

restaurar qualquer desequilbrio inesperado ante o

que a episteme no sabe acudir com a rapidez e o
silogismo necessrios. No conhecimento ntimo, as
contradies, como modo de cognio, se relacionam
sem pudor com as estruturas lgicas e ticas de cada
poca. No obstante, no se trataria de rebelarmonos contra a positividade, em benefcio de uma
regresso ao imprio da pulso ou da conscincia
pr-lingistica; ao contrrio, trata-se de autodevolvernos uma antiga herana cultural da qual a Epistemologia, seguramente sem m f, nos tem privado,
tanto civilizao ocidental quanto aos territrios que
ela continua neocolonizando.

Conhecimento localizado
A mitologia ocidental tem sustentado a crena
predominante na pureza ontolgica do conhecimento
e do valor, seja como resultado do itinerrio racional
ou emprico corretamente aplicado, seja em referncia
ao processo mesmo da cognio, sejam eles os
defensores do objetivismo positivista ou da subjetividade presente em seu processo construtivo. Mas
so precisamente as posies subjetivistas, como o
perspectivismo crtico nietzcheano ou a sutil rebeldia
de Spinoza, quando afirmava - alterando um inquestionvel princpio - que no escolhemos as coisas
boas; ao contrario: so boas porque as escolhemos,
que introduziram uma decisiva inflexo no pensamento estabelecido.

A. GARCA GUTIRREZ

108

A epistemografia deve ser orientada (e no

apenas ocidentada, como afirma Norval Baitello) por
um conhecimento situado, no sentido proposto por
Donna Haraway. Haraway (1988) prope partir de
lugares determinados, para compensar o relativismo
crescente que impede a averiguao crtica. Esse tipo
de conhecimento necessariamente monista, mas
de um monismo especfico, contaminado por
elementos cognitivos e no cognitivos, por emoes
e paixes, por mestiagens, ambigidades e contradies. Sua ontologia monista se nutre, paradoxalmente, da promiscuidade de todos os recursos
perceptivos humanos e se reconhece passageira,
precria, parcial, sempre insuficiente, vulnervel,
falvel, mas possvel, transformadora e crtica.

11

Para conhecer o mundo precisamos, sem

dvida, de duas ferramentas: das categorias e de uma
classificao que as organize. Mas para acompanhar
mais amavelmente a complexidade do mundo, tal
classificao teria de ser evolutiva11 e plural: necessitamos, ento, justamente de seu contrrio, da
desclassificao, conceito ambguo e complexo, de
primeira ordem, que propusemos no desenvolvimento
de nossa teoria.
A desclassificao uma ferramenta central
da epistemografia. Sua funo consiste em instalar o
pluralismo lgico no corao mesmo da classificao.
Com efeito, se a perspectiva lgica permanece
predominantemente linear e monolgica, os resultados de sua ao poderiam ser liberados, em virtude
do ato de desclassificar. O conhecimento cientifico,
numa trplice dimenso, teria de ser desclassificado:
1) desmontando-se as nomenclaturas que somente
garantem o status quo; 2) proporcionando-lhe
categorias compatveis com o pluralismo lgico e 3)
no sentido metafrico - e social - da desclassificao,
interalimentando-se com a conscincia e o domnio
pblicos.
Assim, a Cincia seria uma prtica mais
respeitvel de saber, cujo objetivo a felicidade
humana. No seria possivel, ento, uma cincia sem
dignidade. E dignidade humana implica justia social.
Para a mente moderna, a cincia constitui a grande
utopia (o lugar que no existe), um lugar que est a
ponto de converter-se no metarrelato ocidental
dominante de nossa era. Mas julgo que, pelo
contrrio, a cincia deve recobrar seu estatuto de
humildade e encampar a marcha da justia social
eutopia (o lugar feliz planetrio).

Conhecimento submerso
A assuno de um conhecimento necessariamente localizado revela a existncia de um imenso
conhecimento submerso, despercebido. Esse
conhecimento, no menos til para suavizar o sofrimento humano do que um conhecimento oficial,
muitas vezes distante ou ausente, ocuparia, no
mnimo, vrios milhares de vezes o volume do
conhecimento registrado. Em virtude de seu

Um conceito de evoluo que permita dar passos atrs ou improdutivos aos olhos de um neodarwinista.

TransInformao, Campinas, 18(2):103-112, maio/ago., 2006

Nesse sentido, a epistemografia se separaria

de toda suspeita de relativismo, pois acredita na
interveno exterior. Porm, no poderia considerar-se anti-relativista posto que propicia itinerrios
exclusivos - mas cooperativos - para cada estrutura
lgico-semntica, estrutura inseparvel de uma
mediao cultural singular.
Porm, ao ocupar lugar na rede, no sofreria
o conhecimento excludo um processo de expanso
que provocaria a inevitvel perda de alguns smbolos
identitrios? Para sobreviver, para serem preservados,
os patrimnios culturais e cognitivos ho de adaptar-se aos novos meios ou preparar-se para a extino.
Os conhecimentos submersos devem interacoplar-se
estruturalmente para poder continuar dando conta
de seu legado, e aprender que a transmisso e a
organizao so to importantes como o prprio
conhecimento. Esse conhecimento subalterno teria o
direito e o dever de ser transmitido.
O papel da epistemografia, como ferramenta
estranha a tais conhecimentos, no seria menos
perigoso, inicialmente, que a ao do conhecimento
oficial, trasladando intencionalmente ou no, estruturas no desejveis. Nesse aspecto, todo projeto
epistemogrfico haveria de ser utilizado como a
provisria escada wittgensteiniana, qual necessrio
dar um pontap uma vez subido o muro.
O carter transdisciplinar e necessariamente
dialgico da epistemografia garante um filtro de
extrapolaes e mtodos eficazes em universos j
organizados e at naqueles que ainda precisam de
auto-organizao. Pois o objetivo manter os nveis
mximos de conhecimento auto-construdo, autnomo, emancipado, heterolgico, ainda com baixo ou

12

13

nenhum nvel de traduo, mediante o trabalho

cooperativo na rede.

M f e epistemografia
Dediquemos, agora, algumas palavras para
reabilitar a m f como constituinte da atividade
epistemolgica. Mas reclamar a m f, obviamente,
no para pratic-la, mas, ao contrrio, para construir
mecanismos de explicitao e denncia nas representaes do conhecimento. Por isso, a dialtica da m
f por excelncia, a erstica, se configura como outra
pea central de nossos estudos.
Plato - no O Banquete - j dizia que no
poderamos compreender um texto sem reconstruir a
vida de seu criador (PLATN, 1997). Nesse sentido,
revelam-se muitos discursos tericos contrrios
prtica de seus autores, como o caso exemplar de
Schopenhauer: o pregador da filosofia do ascetismo
era um sujeito submerso, digamos assim, na vida mais
mundana. Como entender uma proposta, salvo na
fico, desvinculada de seu proponente? A retrica
da m f existiria, ento, na construo das
explicaes, dos objetos e at dos fatos cientficos12.
Falamos de uma m f muito extendida na
vida contempornea: a que acompanha a nsia de
poder, em qualquer estrato social, a competitividade,
o lucro. A m f fantasiada de desconfiana. O
cientista no est livre da m f que possa ter qualquer
cidado. Se h m f no pesquisador, esta afetaria
seu processo de cognio e, inexoravelmente, se
trasladar aos conhecimentos e prticas resultantes.
No ato de registro, de escriturao de categorias sinuosas, enrugadas, enganosas, se revelam
as infmias e virtudes que constituem todo saber. Sem
essa massa elementar contraditria apenas estaramos
ante um novo simulacro do conhecimento. A epistemografia, atravs de representaes de mltiplas
situaes, termina por mostrar as omisses, as
contradies e, inclusive, a m f evidenciada e
encurralada em alguma posio13.

Se, como afirmam Latour e Woolgar (1995), os fatos cientficos tambm so construes, estes, e no apenas suas explicaes,
conseqentemente, no estariam isentos da possibilidade de m f. Por outro lado, essa ingnua m f da pirmide da credibilidade
(Eminncias, Academias, Prmios...) ilustrada com um exemplo por Marina (2005, p.35), que descreve como os mesmos artigos
aceitos e publicados em prestigiosas revistas norte-americanas de psicologia foram rechaados, anos mais tarde, ao serem enviados
novamente, assinados por pesquisadores de universidades desconhecidas.
Mediante um instrumental antierstico estudado em outro lugar (GARCA GUTIRREZ, 2005, 2006).

TransInformao, Campinas, 18(2):103-112, maio/ago., 2006

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EPISTEMOGRAFIAINTERATIVA

compromisso sociocultural e poltico, a epistemografia

promove ferramentas destinadas ao resgate e reabilitao de todas as formas de cognio e seus resultados e prticas mediante sistemas de auto-narrao
de indivduos e comunidades. Estes introduziriam as
prprias perspectivas e cosmovises para explicitar e
dar a conhecer um acervo j existente e indispensvel,
a rigor, para o arquivo digital mundial.

Violncia da classificao. Desclassificar

o mundo
Conhecemos por meio de uma ao classificatria. O mundo, sob este prisma, no seria mais
que o resultado de uma operao de ordenao
urdida, em primeira instncia, pela cultura e linguagem. Classificar tem, entre suas muitas acepes, uma
aparncia perversa e paradoxal: ocultar conhecimento. Seu contrrio, a desclassificao, significaria,
conseqentemente, sua exposio. Mas se somente
atravs da desclassificao conhecemos, como
explicar, ento, que conheamos tambm mediante
seu oposto, a classificao?
possvel ensaiar uma resposta em pleno
territrio da contradio, como temos feito neste
trabalho: desclassificar, isto , desmontar uma
estrutura de ordenao dominante - geralmente
hierrquica -, implica reclassificar com parmetros
diferentes aos dessa estrutura. Como conseqncia,
desclassificar suporia, no limite, classificar. Uma
diferena estaria, suavizando-se ento a contradio
absoluta, no carter aberto da desclassificao frente
ao hermetismo da classificao.

A. GARCA GUTIRREZ

110

No negaremos categoricamente, portanto,

a inevitabilidade da classificao nem os bons frutos
que, em relao a algumas descobertas positivistas - apesar de seus srios efeitos secundrios -, tenha
podido oferecer ao conhecimento. Obviamente, e
vista dos grandes males que as ordenaes
hierrquicas tm trazido cultura e convivncia,
em nossa teoria advogamos por seu contrrio. Nessa
concepo, a classificao seria considerada como
uma operao de categorizao excludente, cuja
orientao ltima o dogmatismo (e, por sua vez, o
dogmatismo nos devolveria hierarquias sua medida). De outro lado, deve entender-se a desclassificao como uma operao com categorias abertas,
cuja tendncia ltima o pluralismo lgico, cultural,
social ou cognitivo. Classificar, no sentido tradicional,
divide e separa segundo princpios hierarquizantes e
totalitrios. Desclassificar, por outro lado, introduzir
uma nova ordem, classificando segundo diferentes
lgicas, para agregar, reunir. Dividir pode ser,
cojunturalmente, uma operao eficaz se somente

14

se efetua para - a seguir - voltar a unir o cindido,

pois a mera disjuno gera obscuri-dade, enquanto
o conhecimento requer cooperao, agregao,
reunio.
Devemos aprender a desclassificar o mundo
e a utilizar a contradio como um instrumento eficaz
para a explicao do mesmo. Na maioria dos
enunciados e posies possvel forar a contradio.
No apenas neste texto, mas em minha linha de
pensamento dos ltimos anos, adotei uma postura
de aliana com a contradio. Desse modo, quando
a racionalizao convencional chega ao seu limite,
recorro lgica da contradio como recurso
epistemolgico de primeira ordem (por exemplo,
mediante a construo de oximoros). Ao introduzir
contrrios nos fluxos, muito mais poderosos que os
dominantes, brotam idias e solues, nunca definitivas, mas capazes de convulsionar os paradigmas
mais consistentes.
O poder classifica colocando monumentos14
para exaltar sua memria e fossos para aturdir a
inconvenincia. Silenciar o mundo parece relativamente fcil. As prprias etiquetas classificadoras
devem vociferar com clareza os seus mbitos fora
dos quais nada resta e, assim, produzem dobras que
silenciam o que prejudicial para o estabelecido.
Porm, quanto mais aterradora a etiqueta, maior a
quantidade de silncio que pretende produzir. Ao no
conseguir escapar de sua prpria negao, a etiqueta
foge para a frente, luz do poder e cegada por
ela, descobrindo sua cimentao ausente.
Mas na viagem ao topo classificatrio, as
etiquetas ficam obcecadas com o mundo que cobrem,
deixando fissuras que passam despercebidas. De fato,
uma classificao de qualquer tipo uma rede urdida
para ordenar a conscincia e, nessa estrutura, h tanto
material positivo como negativo, unido ou separado,
como se queira ver, por um limite dinmico. A ao
significativa desse limite responsabilidade de nossas
categorias.
Creio suficiente o dito - e j termino - para
enunciar a violncia da classificao: o ato de
classificar no mais do que uma prescrio, ou uma

Os monumentos geofsicos marcam a memria em ruas e praas. A temporalidade estaria marcada por uma monumentalizao
baseada em comemoraes e aniversrios.

TransInformao, Campinas, 18(2):103-112, maio/ago., 2006

Classificar supe enviar ao exlio todas as

ordens possveis, salvo as autorizadas pelo poder. E
so, na realidade, essas ordens exiladas, que no se
foram nunca, que terminam por subverter a aparente
calma classificatria. No interior das categorias se
faro fortes, sero cmplices dos prprios textos
maltratados e instigaro derrubada de seus
anfitries.
A classificao, a diferena da desclassificao, revela um mundo ao preo de ocultar todos
os demais. Classificamos de uma posio cujas
coordenadas foram predeterminadas por uma lgica
dominante. No Ocidente, o cdigo disjuntor herdado
da rvore de Porfrio, e de outras razes procedentes
de velhos temores bblicos, organiza nossa cosmoviso e comportamento em torno de uma lgica e de
um sistema binrio.
O que poderia mover-nos, ento, para a
vontade de abrir o sistema lgico no qual cotidianamente nos desenvolvemos? Basta olhar ao redor:
discriminao, injustia, desigualdade, destruio,
explorao desenfreada dos recursos, mentalidade
imediatista, entreguismo, conformismo, falta de
solidariedade, Estado de bem estar e de mal estar,
crenas sem fundamentos, dissoluo da tica,
cinismo, egosmo do egosta, egosmo do altrusta,
dogmatismo, relativismo, barbrie, barbrie do
dogmatismo e barbrie do relativista. As misrias no
acabam aqui. Seu catlogo, como se pode imaginar,
muito mais extenso.
Se a classificao mostra um s mundo e,
portanto, reala o desconhecimento, a opo

15

elaborar estratgias desclassificatrias. Do mesmo

modo que se desclassifica um arquivo ou a informao para faz-la pblica, devemos desclassificar e
desvelar a complexidade do mundo para faz-lo mais
acessvel ao entendimento. E isso s pode se obter
instalando, em nosso sistema de raciocnio, uma
ferramenta metacognitiva - de autovigilncia crtica baseada no pluralismo lgico, que no mais que a
convico profunda do respeito ao outro - a nica
lgica digna -, seja contemporneo, sucessor ou
predecessor15.
Evadir-nos da classificao, ou afastarmo-nos,
mesmo que um passo, to utpico como querer
fugir da linguagem ou do pensamento. Se logramos
escapar de um sistema ser porque, imediatamente,
outro ocupar seu lugar. Isso ocorre porque uma
condio do conhecimento a classificao.
Poderamos conhecer com outras categorias, mas
sempre mediante categorias. Essas outras categorias,
que propomos em nosso projeto epistemogrfico
desclassificatrio, haveriam de evitar o hermetismo,
o estancamento, o dogmatismo e o relativismo, e
dotar-se de configuraes abertas, permeveis,
sensveis, plurais.
Se como disse John Holloway, toda classificao do mundo toma como ponto de partida uma
inflexvel posio identitria, superemos voluntariamente nossa identidade e desclassifiquemos. E,
possivelmente, o grito de Munsch deva formar parte
do corao desclassificador.
A Sociedade do Conhecimento, aquela a que
devemos aspirar, h de ser uma sociedade desclassificada, isto , heteroconstruda desde autonarraes
mltiplas, a partir de estruturas e processos suficientemente flexveis para incrementar, em seu interior, mais
dissenso e configuraes lgicas plurais. No mundo
atual do pensamento e das tecnologias unificantes,
sabemos que o consenso corre menos riscos do que
o dissenso. Dissentir, ento, mais do que consentir.
Por isso, uma das chaves da promoo dessa
nova sociedade global, mais do que potencializar o
dilogo para favorecer o consenso, consistiria justamente no contrario: em promover o dissenso - mediante a desclassificao - para aumentar o dilogo
e, conseqentemente, o conhecimento.

Inclusive, acredito menos no universalismo diacrnico que no universalismo sincrnico.

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EPISTEMOGRAFIAINTERATIVA

proscrio, que deixa pouca margem apelao. O

conhecimento e a memria - o sujeito, em suma - no
podem seno submeter sua sensibilidade - sua estesia
- com o objetivo de adequar-se s etiquetas e
categorias (sua anestesia). E, ao classificar, no
estamos apenas ordenando um territrio: segundo
se olhe, pode ser sua desorganizao aos olhos dos
outros. Descompe-se um mundo dado para impor
uma outra disposio, pois toda nova classificao
comporta previamente uma desclassificao do
mbito atingido.

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