Lateologadelapraxisevanglica:Unateologaparael

sigloXXI?
JordiCorominas

Muchosqueparecenestarfuera,estndentro
ymuchosqueparecenestardentro,estnfuera.
AgustndeHipona

Lateologadelapraxisevanglica constituyeunlibrodetalriquezayprodigalidadde
cuestionesqueesimposibledarenunarecensinmeridianamentecuentadeloqueallse
trata.Noespropiamenteunasntesissinounaarticulacinnovedosaycoherentedela
reflexinteolgicaapartirdelaverdadmselementalparaloscristianos:"QuDiosest
enlacruzreconciliandoelmundoconsigo".Estaarticulacinabreinteresantesavenidasy
perspectivasparalateologadelporvenir,nosloparalateologadelaliberacin,sino
paratodateologacristianaqueconenteralibertad,sinprejuiciosdeiglesias,confesioneso
corrientes,seatrevasinmiedoaexplicitaryrepensarlanovedaddelDiosCrucificado.La
catolicidaddeestateologanoconsisteenningunasobrecargabarrocasinoenelintentose
subrayarlaesenciadelafecristianauniversalpresenteentodaslasiglesias,prescindiendo
delasdivergenciasdoctrinalesyteolgicas.Sucarcterevanglicotampococonsisteen
ningnfundamentalismo,sinoenlaconsideracindequelaBuenaNoticiaeselcriterio
respectoalacualhandeserevaluadastodaslasiglesiasyconfesiones.
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LomsimportanteesquenosobligaatodosaconfrontarnosconlanovedaddelDios
cristiano,tomandoenseriolafecristiana,esdecir,nocomoalgoperifrico,aadido,sino
comoalgocentralennuestravida.Aloscristianoslesinvitaarepensaryadarcuentaa
fondodesufeperdiendotodocomplejodeinferioridadytodavergenzaanteelmundo,
pues,porunlado,A.Gonzlezcontemplaesterecatocomounmiedoaponernosencrisisy
a crecer en nuestra fe y, por otro, muestra fehacientemente como el potencial ms
radicalmenteliberadordelevangeliosedesvanececuandoloscristianosnosepermiten
afirmar ms de s mismos de lo que hara cualquier humanismo o filosofa. A los no
cristianoslespresenta,msalldetodointersconcordista,laverdaddesnudayoriginal
delDiosCrucificadoquenodejadesersiempreunaverdadsorprendente,inesperada,que
rompenuestrosesquemas,pormsquecolmelasaspiracionesdelahumanidad.

Ellibroesunamuestradecomoparahacerteologanostenemosquequitarelsombrero
peronolacabeza.Alcontrario,enlateologacristiana,msqueenningnotrolugar,
podemos invitaralas personasapreguntaryapensardesdeelmomentoqueninguna
teologapuedepretenderabarcaralDioscristiano.Yporeso,creoprocedenteempezaresta
recensinpordondeterminaellibro.A.Gonzlezacabaaseverandoquemsenteologa
queencualquierotrolugarconvieneaplicareldichodeWittgenstein:tirarlaescalera
despus dehabersubidoporella. Slo assepuedepermanecer enla verdad.Sitoda
teologaesunaburdaconceptuacindeunDiosquesere(esperemosquebenvolamente)
detodosnuestrosbalbuceos,enningnlugarcobratantagravedadcomoenteologala
invitacin a la discusin, ala confianza y a la libertad, pues cabe sospechar que toda
fosilizacinydogmatizacinteolgicaacabasiendounanegacindelDiossiempremayor.
H.Zarnt,despusderecordarnoslaincrebletensinqueafectaaltelogo:eltelogoes
profesordeaquelloenqueotrofueCrucificado,nosdaladefinicinmshermosadeesta
vocacin:elquepresideyanimaelpreguntar. SilateologaylasIglesiasnopreguntasen
conenteralibertaddndequedaralafe?Ymspreocupantetodava,lafaltadepreguntas
podraesconderlaidolatra,puesessindudaobvioquecuandoDiossenoshahecho
demasiado conocido ya no es el Dios cristiano. La pregunta titubeante de muchos
agnsticosyateospodraestarmscercadelcristianismoquelarespuestaaplastantede
muchoscreyentes.
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Esmuyimportanteadvertir,comoconfiesaelautoralprincipio,queellibroesproductode
unacrisisteolgica.Loqueallseescribeesautntico.Noeseldeseodeasombrar,de
parecernovedosoloqueanimaellibro,sinoelimpactoenelcorazndealguien,contodas
lasambigedadesquesequiera,delaBuenaNueva.Teniendoestoencuenta,nadasera
ms desatinado que leer el libro buscando argumentos a favor o en contra de una
determinadateologa,porquedeloqueallsetrataesdeponerencuestinladinmicade
vidadecadaunoydelasdiferentesiglesias(comunidades)confrontadasconelevangelio,
intentandoprescindirdetodaortodoxiateolgica.ComodicePedroCasaldligalaBuena
Nueva,ahoraysiempre,slosepuedeanunciarsiprocuramosnohacerlesombraal
Evangelio,niconnuestroprotagonismo,niconnuestracultura,niconnuestromiedo. Ni
muchomenosconnuestrateologa,deberamosaadir.
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Porltimo,creoquepodramosdecirquesilayhasidolagrantentacindelasteologas
catlicas,tendentesareducirelcristianismoaunhumanismo;elsolamentehasidola
grantentacindelasteologasprotestantestendentesaendureceralgunoscontrastestan
mortferoscomolay.Entrelarigidezdel"solamenteylacontemporizacindelay,
enestatensinyainsuperable,semuevelateologafundamentaldeA.Gonzlez.
1.LainsatisfaccinconlasteologasdelsigloXX

Ellibroempiezadndonosuninteresantsimoresumen,almenosparaloslegos,delas
elaboracionesteolgicasdelsigloXXydelosproblemasydificultadesqueseadivinanen
cadaunadeellas.Frentealateologaliberal,tendenteareducirelcristianismoaunmero
humanismoreligiosoymoral,dominanteenelmbitoprotestanteaprincipiosdesiglo,se
produce con Barth yBultmann una profundaruptura en la que seintenta recuperar la
radical novedad del mensaje cristiano. El programa de desmitologizacin de Bultmann
pretenderaexplicarcomopuedesurgirunafeautnticanofundadaenlascosasdelmundo.
Aleliminarelfalsologosdelmito,lafalsacomprensin,loqueobtendramosesuna
traduccin del mensaje cristiano, entendido mticamente como una intervencin
sobrenaturalenlonatural,entrminosexistenciales.Elloharaposiblequehoy,paralos
hombresimbuidosenunamentalidadcientfica,el"evangeliotuvieralamismafuerzaque
hace2000aos.Lasalvacinylafecristianaconsistiraenlaposibilidaddeunaexistencia
autntica frente a la existencia inautntica que denuncia el propio Heidegger. Pero a
diferenciadelexistencialismofilosfico,lavidaautntica,lavidaenlafedesprendidadel
mundoydisponibleparalosdems,noseraalgoquesepudieraconseguirporlaspropias
fuerzas.ParaBultmanntodaexistenciaautnticafrutodelaspropiasfuerzasodelamisma
trayectoriadelfilosofarcontinuarasiendounaexistenciainautntica.Paraaccederauna
existenciaautnticaseraimprescindibleunainiciativaquevendradefueradelhombrey
delascosasdeestemundo.YestainiciativaesprecisamentelainiciativadelamordeDios
plasmada en el acontecimiento de Cristo. En la muerte y resurreccin de Cristo no
entendidamitolgicamenteseharaposibleunaexistenciaautntica.
El problema estriba en que Bultmann al cargar con la filosofa heideggeriana acaba
contraponiendodosmbitosderealidad,larealidadempricaysensibleylaexistencial.
Diosactuarasloenestesegundombito.Paraunamentalidadcientficacomolanuestra
Diosnopuedeintervenirenelmundoemprico,poresosolopodemosencontraraDiosen
lapalabrapredicadayensusefectossobrenuestraexistencia.LaamenazaqueapreciaA.
Gonzlezenesteplanteamientoesquesecorreelpeligrodeconvertirelmensajecristiano
enalgointemporalajenoalahistoriarealysensible.Adems,siparaelcristianotantola
existenciacomolasrealidadesempricaspertenecenalordendelocreado,noseveporque
laposibilidaddeunapresenciadeDiossehadecircunscribiralsectorexistencialdel
mundo. La articulacin entre naturaleza y gracia pende en Bultmann de un dualismo
filosficoquelimitalaaccindeDiosaunplanopuramenteexistencial.
K.Rahnerhabrapensadodeunmodomsunitariolarelacinentreexistenciaygracia.En
elcontextodelneotomismoelsujetohumanosemoverasiempreenunhorizontefinito,
peroestaraabiertoaunainterrogacinquetrasciendeelmundocomototalidad,yqueen
ltimotrmino,lesitaencaminohaciaDios.Essudimensintrascendental.Lagraciade
Dios nos podra ser comunicada porque ya en todo ser humano hay esta apertura o
inclinacinalatrascendenciaqueespartedelagraciamismadeDios.Enrealidad,todala
creacinescomprendidacomounagraciadeDiosyelserhumano,comopartedela
creacin, tendra ya una orientacin existencial hacia la gracia. Entonces el conflicto
fundamentalyanoestaraentrenaturalezaygraciacomoenelcasodelateologaclsica

hastaelmismoR.Bultmann,sinoentregraciaypecado.Tantolaaceptacindelagracia
comoelpecadodesurechazosucederanenlahistoriahumanaqueseconvertiraasen
historiadesalvacin.
Estasalvacin,laaceptacindelamordeDios,puedesucederentodaslasdimensionesde
laexistencia,incluyendolasmsprofanas.Larevelacinestpresenteentodalahistoria
humanacomounaposibilidadyaoperante,conindependenciadequeseaaceptadoonoy
dequeseaexplcitamenteaceptadacomorevelacin.Jesucristoconstituiralarevelacin
definitiva de Dios. A. Gonzlez reconoce que la reflexin de Rahner representa un
momentoesencialdellegadoteolgicodelsigloXX.Lasalvacinyanoesunproceso
intemporal al margen dela historia de la humanidad, sino que recorre toda la historia
humana. Sin embargo, en K. Rahner sigue coexistiendo en el hombre lo natural y lo
sobrenatural,lahistoriaprofanaylahistoriadelasalvacin.Pormsqueseancoextensivas
enK.Rahnersiguenhabiendodoshistorias.Elproblemaesquenohayningunarazn
teolgicaqueimpliqueladistincinentrehistoriadelasalvacinehistoriaprofana,sino
queesunesquemafilosficoelqueimponeestadistincin.PrecisamentelateologadeA.
Gonzlez mostrar la posibilidad de elaborar una teologa cristiana sin necesidad de
sostenerlaexistenciadedoshistoriasdistintas.OtrodelosproblemasesqueRahnerparte
delcarcterdefinitivodelarevelacindeDiosenCristoqueesprecisamenteloqueuna
teologafundamentaltendraqueesforzarseporjustificar.Esdecir,tendraquemostrar
porquyenquesentidoesCristolarevelacindefinitivadeDios.Estosdosproblemas,la
dualidaddehistoriasylanecesidaddedarcuentaantetodoslossereshumanosdelas
afirmacionesquesehacensobreDios,intentarnserrespondidosporPannenberg.
SiguiendolatradicinidealistaalemanaPannenbergconsideraquelaverdadesantetodo
coherencia. El grado de verdad de la teologa cristiana se conseguira mostrando su
capacidadparaexplicarelmundoenteroylahistoriahumanaensutotalidad.Lapregunta
sobrelaverdaddelareligincristianaseplantearaenelhorizontedelapreguntaporla
verdaddelahistoriaensutotalidad.Pannenbergconsideraquelaunidaddelahistoriase
va formando a travs de las tradiciones de los pueblos. Mientras los hechos brutos
desaparecendelahistoria,elsentidoqueaestoshechosseleshaotorgadopermaneceenel
recuerdoyhaceposibleunaconexinentreelpasado,elpresenteyelfuturo.Todoslos
hechos,tantohistricoscomonaturales,adquierenasunsentidosolamenteporreferenciaa
lastradicionesdeundeterminadopueblo.Deesemodo,todateologatienenecesariamente
uncarcterhermenutico,porquesehadeinsertarenelprocesoconstantederecepcine
interpretacin de las tradiciones. Para entender el sentido de cualquier acontecimiento
aislado,tantoelhistoriadorcomoeltelogonecesitanunmarcogeneraldeinterpretacin,
elcualsolotienesentidodesdeunaperspectivauniversaldelahistoria.Perounavisin
globalsoloesposibledesdeunpresuntofinaldetodalahistoria.Elcristianismosera
precisamentelaconcepcindelmundoquesatisfaceramejorlasexigenciasdeunidad,
universalidadehistoricidad.Pannenbergacabadeesemodoconladualidaddelahistoria
delasalvacinylahistoriaprofanaquehallbamosenRahner.Y,adems,Pannenberg
intentaefectivamentejustificarlaverdaddelafecristianaanteeltribunaldelarazn

situndoseenelmismoplanoquelasdemscreenciasynopresuponiendodeentradala
verdaddelafecristiana.
La primera dificultad que subraya A. Gonzlez en Pannenberg es la concepcin de la
verdadcomocoherencia.Esunaideadeverdadefectivamentemuyproblemticaenla
filosofacontempornea,y,portanto,terriblementearriesgadohacerpenderlaverdaddel
cristianismo de esa concepcin idealista de la verdad. La segunda dificultad es quese
entiendequeeldinamismodelahistoriaesantetodotransmisindesentido.Seintegraa
GadamerenunavisinuniversaldelahistoriaensutotalidadquedifieredeHegelporsu
aperturaalfuturo.Perotambinaqucabepreguntarsesiestoeslomsesencialdela
historia.EnX.Zubiri,porejemplo,encontramosunaconceptuacindelahistoriacomo
transmisin tradente de posibilidades que correra anterior e independientemente de la
tradicin y el sentido que le d cada pueblo. La tercera dificultad estriba en que al
entenderseelcristianismoprimariamentecomovisindelatotalidad,lamuertedeCristo,
sumododemorir,notendralaimportanciaquetienelaresurreccinporqueellaes,ynola
Cruz,laquenosposibilitaentenderlatotalidaddelahistoriaysusentido.Adems,la
verdadcristianadependerasiempredequenoaparecieraotraexplicacinuniversalms
coherente.Y,porltimo,alatribuirunpapelprotagnicoalasnacionesquepuedenhacer
valer esa visin de totalidad, la teologa de Pannenberg y su uso hegelianizante de la
hermenuticafilosfica,tenderanalegitimarelpapeldeoccidenteenlahistoriadela
humanidad.
Frenteaestaconcepcintotalizanteyhegelianizantedelafecristiana,lasteologasdela
cruz, especialmente la de Moltmann, nos mostraran como la idea de una verificacin
histricadelarevelacinnoconstituyeningunanovedadconrespectoalaideaclsicade
una verificacin cosmolgica. Es ms, fcilmente podran constituirse, como las
aproximacionescosmolgicastradicionales,enunalegitimacindelosmspoderosos:la
plenificacin ltimadelahistoriacoincidirconelcristianismo.LacruzdeCristo,en
cambio,nosrevelaramasbienunenfrentamientoentreDiosyelordendelmundo.Lacruz
haraimposiblecualquierlegitimacindelordenestablecido.A.GonzlezconsideraqueE.
Jngelseraquienmsradicalmentesehapreocupadodesacarlasconsecuenciasdela
teologadelacruzparacualquierintentodejustificarracionalmenteloscontenidosdela
revelacin.Yesprobablementeesteautorelmscercanoasuelaboracinteolgica.
E.Jngelapreciaqueelescndalodelacruznoesqueseacontrarioalarazn,sinoquela
racionalidaddeestarevelacinnosefundamentaenelordendelmundonaturalohistrico.
La racionalidad de la revelacin no se puede buscar en su capacidad para explicar la
totalidaddelmundo,sinoenelmodoconcretoenqueDiosseharevelado.SiDioses
verdaderamenteDios,noesalguiencuyaverdadpuedadeducirseapartirdelmundo.Al
pensaraDiosconcategorashelnicasestaramossiempreenelriesgodeestarpresentando
un Dios no cristiano, que es justamente el Dios que se revela y se identifica con el
Crucificado. En la filosofa griega Dios aparece como un artilugio metafsico y

epistemolgico de los sistemas. Dios se tiende a pensar como algo eterno, inmvil,
imperecedero, ajeno a toda potencialidad, dinamicidad, contingencia y perturbabilidad.
Tambinlateologanegativaplotinianaparticiparadeestospresupuestosmetafsicosenla
medidaenquesostienequedelarealidaddeDios,porsernecesariaeinmvil,slose
puededecirqueexisteyqueeselsobresersuperioratodo.
Sinembargo,lomsnovedosodeJngel,msalldeestacrticatradicionalalDiosdelos
filsofos,essucrticaalmodoanalgico,yapresenteenAristteles,reivindicadoporla
escolsticaparahablardeDios.Normalmenteloquehancriticadolosautoresprotestantes
esquelaanalogatiendeareducirladiferenciaentreDiosylascriaturas,peroJngel
criticaexactamentelocontrario.AdmitequeenlaanalogasehabladeunDiosquees
siempremayorquelassemejanzasquepuedahaber.Peroellenguajeanalgico,alsubrayar
ladiferenciadeDiosrespectoalascosascreadasycontingentes,nohacemsquedificultar
lacomprensindelarevelacindefinitivadeDiosenlacruz.Pues,justamente,elDiosque
senospresentaenlacruzesunDiosidentificadoconlacaducidad,eldevenirylamuerte.
ElDiosnecesariopuroeinmvildelametafsicanopuedehabersufridoenlacruz.Sicon
BarthelproblemadelaanalogaconsistaenquenopuedehaberunconocimientodeDios
cristianoindependientementedelarevelacin,paraJngelelproblemaconsisteenquela
analoga,alsubrayarladiferenciaentreDiosyelmundo,imposibilitapensarunDiosque
muere,quesufreyquellegaaseraccesiblealoshombres.
Elpensamientometafsicoancladoencategorasgriegasnopuedepensarconjuntamentea
Diosylacaducidad.Lapremisadetodopensarmetafsicoseralavaloracinnegativadela
caducidadyprecisamentecontraestadesacreditacindeloperecederoylocaducohablara
lapalabradelacruz.Enlacruznosedeclaralainocuidaddelocaducosinolainsuperable
seriedaddelamuerte,elsufrimientoylas angustiashumanas.Elpensarmetafsicono
puedepensarlamuerterealdeDios.JngelhaceassuyalaposicindeD.Bonhoeffer,
paraquienelatesmomoderno,aldestruirelDiosdelametafsica,abrelaspuertaspara
pensaralDioscrucificadoqueelcristianismoproclama.Diossehareveladoenlafinitud
noparadivinizarnossinoparahacernosmshumanos.Lafilosofanosllevaenltimo
trmino al enfrentamiento con nuestra finitud y contingencia. Y la contingencia puede
llevarnostantoalaangustiacomoalagratituddequienexperimentalavidacomoun
regalodeDios.
LarevelacinesexperimentableparaJngelenelhorizontedeestaposibilidaddenoser
msquevanidad.EnlacruzsenosmanifiestaunDiosqueeslocontrariodelserpurodel
quehablalametafsicaclsica.SetratadeunDios,queadiferenciadetodoslosdems
dioses,haasumidolanadaensupropioser.Estaasuncinesprecisamenteelamor,una
dialcticaentrevidaymuerte,serynoser.ElDioscristianoesamorporqueesunDiosque
estenadviento,adviniendoalanada.YaesteDiosslolopodemosbarruntaratravsde
suadvenimiento,atravsdelaanalogadelevangelio.Adiferenciadelaanalogaclsica
dondeseacentalasiempremayordiferenciadeDioscuandomayoressusimilitud,la

analogadelevangelionospresentaunDiostantomscercanoanosotroscuantomayores
sudiferencia.La revelacinde Dios en lacruz novienea plenificarelmundosinoa
cuestionarlo. El orden del mundo no puede ponerse en correspondencia con Dios. La
autnticacorrespondenciaconDiossolamenteesposibleenlafe.
ContodalaradicalidaddeestateologaA.Gonzlezapreciaquesiguelastradaporuna
seriedepresupuestosfilosficosincuestionados.Jngelpartedelaprioridaddellenguajey
lapalabrasobrelacorporeidadylohistrico.Lapalabra,antesdetodareferenciaalas
cosas, es entendida como un acontecimiento direccional y apelativo que establece una
relacinentredosomspersonas.LarealidaddeDiosconsistiraenquenoshahablado,
noshadichosupalabradefinitivaenlacruz,acercndoseradicalmentealafinitudhumana
parasacarnosasdenuestraangustiaydenuestrodeseodeseguridad,posibilitandoque
seamosverdaderamentehumanos,esdecir,quenosentreguemosyamemos.Suconcepcin
direccionalyapelativadellenguajeleimposibilitaraapreciarlavinculacindellenguaje
con las formas de vida o praxis humana. Y en consecuencia, la encarnacin, la
identificacindeDiosconelCrucificado,parececonsistirmsenelanunciodiscursivodel
reinoqueenelreinadomismodeDiosenlacruzyenlapraxisdeJess.Lapalabrade
DioseslarealidadenteradeJessynosolosudiscurso.Poresteprejuiciolingstico
JngelnopuedellegaraunacomprensinradicaldelaidentificacindeDiosconlapraxis,
elcuerpoylosactoslingsticosdeJess.
Adems,Jngel,contodasucrticaradicalalametafsicaoccidental,siguemanteniendo
viejasypersistentesadiposidades:laideadequeelmalconsisteenunapresenciadelno
ser,delanegatividadodelanadaenelsenomismodelser.Paralosprimerostelogos
cristianosfueunamanerafcildesolucionarelproblemadelmal:sielmaleselnoser
Dios no tiene responsabilidad en el mismo. Pero desde el anlisis zubiriano podemos
afirmarqueelmalnoesnegatividadsinounhechopositivoenelmundotanrealcomoel
bien.Sielmalnoesunanada,sinounhechoreal,unateologadelacruztendrasulugar
propionoenunapresuntaexperienciadelanada,sinoenlaexperienciadelarealidaddel
malenelmundo.LarespuestadeDiosalmalesprecisamenteelhabercargadoconlenla
cruz y no una especie de lucha de Dios contra la nada y la angustia. La distincin
existencialistaentreelserylanada,tanpropiadeautoresprotestantes,estambinun
constructometafsico.
Porltimo,respectoalateologadelaliberacinA.Gonzlezsubrayacomogranmrito
suyoelhabersetomadoenseriolarealidadpositivadelmal,elsignificadoteolgicodela
pobrezamasivademillonesdepersonasylapersistenteopresindelospueblosenel
mundo.Lateologadelapraxisevanglicareconocelaherenciayeltestimonioheroicode
miles de cristianos que han visto vibrar su fe en comunidades cristianas a la luz del
evangelio. En la formulacin teolgica de A. Gonzlez los dos pilares centrales de la
teologadelaliberacin,elconceptodepraxisylaperspectivadelpobre,siguensiendo
decisivos.Es ms, yodiraque adquieren, sicabe, mayorradicalidad.El mismoautor

reconocequeesunlibroescritodesdeytraslateologadelaliberacinbuscandounasalida
alacrisisqueesateologahasufrido.Yportanto,posiblementeseadesdelaradicalizacin
delasintuicionesbsicasdeestateologadesdedondepodamosacercarnosconmayor
libertadalasformulacionesteolgicasdeA.Gonzlez.
Sinembargo,A.Gonzlezcuestionaalgunasformulacionesintelectualesdelateologade
laliberacin.Lospeligrosqueadivinaenalgunasdeestasformulacionessonlosdequerer
medirlarevelacindeDiosporelcompromisoconlospobressinsermedidosnosotrospor
ellayeldereducirelcristianismoaunhumanismo.Lanoticiadelaliberacindefinitiva
acaecidaenCristosetenderaaconfundiravecesconotrasbuenasnoticiassindestacarla
radicalidadnovedadrespectoaloquediversoshumanismoshanentendidocomotal.A
pesardelodecisivoqueesprestaratencinalpecadoestructuraldelahumanidadesta
teologahabrapasadodemasiadorpidamenteporencimadelasestructurasltimasdel
pecado que anida en el corazn de todos los actos humanos. Son precisamente la
centralidaddelapraxisylaperspectivadelpobrelasquehanllevadoaA.Gonzlezms
alldelateologadelaliberacinaldescubrirlahonduradelosmalesquepesanenlos
actoshumanosyelmodocomoestosmalesdeterminanlasestructurasopresivas,tanto
individuales,comosocialesehistricas,aqueestsometidalapraxishumana.
2.Elrecursoteolgicoalafilosofa
TantoparaA.Gonzlez,comoparaX.Zubirinosirveelfcilexpedientedeproclamaruna
teologalibredemetafsica. AunlamismaBibliaestpreadadenocionesmetafsicas
tantohelnicascomohebreassusceptiblesdeopacarelDiosCrucificado.Encambio,si
tomamos la tradicin metafsica en serio podemos por contraste comprender mejor la
revelacindelDiosDesconocido.EsesteconocimientofilosficoelquelepermiteaA.
Gonzlezdetectarmuchosdelospresupuestosfilosficosquelastranlasdiversasteologas.
De hecho, es su praxeologa , su estudio analtico de la praxis humana de inspiracin
zubiriana, el que le permite superar algunas de las deficiencias de las grandes
contribuciones teolgicas del siglo XX, facilitando una comprensin ms unitaria y
completadeloscontenidosfundamentalesdelafecristiana.
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LapraxeologadeA.Gonzleztienelavirtuddesituarnosdeentradaanteunanocin
radicalynotericadepraxis.Enlafilosofagriegalateorallegaraconsiderarsecomola
forma suprema de praxis (Aristteles) tendiendo a valorarse aquellos actos como los
contemplativosquetienenunfinensmismos.Enlateologadelaliberacinsehatendido
aminusvalorarlateorayacentrarseenlosaspectosticopolticosdelapraxisheredando
untantoacrticamentelanocinmodernadepraxis.Enlanocinmodernadepraxisprima
laaccinsobreelpensamientoyseentiendeporpraxisantetodolaactividadproductivay
transformadoradelmundo.A.Gonzlezsostienelaprimacadelapraxis,perodesdeuna
nocinradicaldelamismaqueequidistatantodelanocinclsicacomodelamoderna.La

praxisincluyetodoslosactos(tericos,afectivos,contemplativos,volitivos).Elanlisisde
todoslosactoseselpuntodepartidaradicaldelfilosofar,elmbitoapartirdelcualla
filosofa tendra que descubrir toda otra verdad. La praxeologa seconvierte as en un
mbitosiempreabiertodondesepuede,endebateconotros,irprecisandounaseriede
hechos positivos e ir liberndonos permanentemente de presupuestos que a menudo
atenazan las construcciones tericas. Con su praxeologa A. Gonzlez da respuesta al
problemadelpuntodeconexin,alapreguntaporsiexistealgoascomoalgnasuntoen
losactoshumanos,quetienda,todoloindirectamentequesequiera,aDios.Diosnopodra
acceder a nosotros sin algn tipo de apertura humana hacia el mismo. Cmo podra
percibirelserhumanounarespuestacomorespuestasiconscienteoinconscientementeno
estyalapregunta?
LafilosofanoesusadaporA.Gonzlezparaintegrarlarevelacinenunateorageneral
sobre Dios y el mundo, en una teora de la historia, en una antropologa o en una
epistemologaometafsica.Enesteusoteolgicodelafilosofasiempresecorreelpeligro
deacabarsupeditandoaDiosaunesquemamsgeneraloaalgunaconstruccinhumana.
Tampococreequelateologapuedarechazarlafilosofa,puesestaposiciningenuallevaa
laasuncinacrticadeingentespresupuestosfilosficos.Deloquesetrataesdeutilizara
lafilosofaparaliberaralateologadelospresupuestosfilosficosquemuchasveces
inconscientementelalastran.Deesemodo,lafilosofadejadeserlasiervadelateologa,
semantienesuradicalautonoma,peronosepuedehacerteologasinunconocimiento
profundodelahistoriaydelosmtodosdelafilosofa.
3.Elproblemadelajustificacin
Eltrminojustificacinserefiereantetodoalaaperturadenuestrosactos.Alnocontar
conunaadecuacinespontneaentrenuestrasaccionesyundeterminadomedioespecfico
tenemosqueirajustandonuestraaccinaunadeterminadasituacin.Deesemodo,unade
lasprincipalespreocupaciones,implcitaoexplcitamente,delserhumanoesladesaber
cmojustificarsuvida,quesloqueleproporcionaasusactosunvalor.Leimportasaber
siesdignoantesusojosylosdelosdems.Lasdiferentesticastratanderesponderalo
queseconsideraqueeselmejorajustamientoanuestrasituacin.Elproblemaconlas
diferentesticas,paraaquelqueselastomeabsolutamenteenserio,esquenosiempre
hacemos loqueconsideramosdebido.Elfracasomoraldasiempreunaciertadosisde
angustiaalEspritudeCamello. Peroaunquelohiciramos,aunquealolargodenuestra
vidatuviramosunrotundoxitoenelcumplimientodeldeber,surgesiemprelapregunta
desirealmentevali lapena.Noesdifcilquelos esfuerzos paraalcanzarlajusticia,
teniendo en cuenta el xito de todos aquellos que no cuentan con ninguna suerte de
escrpulo moral y la brevedad de la vida, aparezcan como pura vanidad. Porqu ser
ltimamentebueno?Porquhacercasodealgnmandatodelarazn?.
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Todasuertedefundamentacionesticasestnarrojadasaunaparadojamuchomsgrave
quelanaturalista.Esjustamentelaparadojadelatica:cuantomsjustosintentamosser
msinjustos(desajustados)parecequenoshagamosrespectoalmundoquenosrodea.Es
una paradoja que ha subrayado muy bien S. Freud: Si me pregunto por qu me he
empeadosiempreenserhonrado,deferentehaciaelotroyenloposibleamable,yporqu
no he cesado de serlo cuando observaba que ello me daaba, ciertamente no s qu
respuestadar. Yesquelaticavieneapararalproblemadelareligacin,alproblemadel
fundamentodelaalteridaddelascosasensultimofondo.Laticasiempreparecetener
unconstitutivocarcterpenltimo. Laalteridadentodoactohumanonoslanzaaalgo
indeciblementeenigmtico.Eselenigmadeestarreligados.Laimprontamismadeeste
enigmaeneldecursodelosactoshumanoslesconfiereunaconstitutivainquietud.Setrata
deunhechoqueestdadoentodaaprehensindeloreal.EsloqueX.Zubiridesignacomo
"religacin".Nosetratadeningunareliginnideningunafecristianaodecualquierotro
tipo,sinotansolounmbitodeenfrentamientoconlaultimidaddeloreal. Laapreciacin
deestehecholepermiteaZubirillamarlaatencinsobrelareligacincomounhecho
universalanterioratodosentidoreligioso."Deesemodo,losdiferentessentidosreligiosos
que aparecen en las diversas religiones y podramos aadir nosotros los sentidos no
religiososqueaparecentambinenlahistorianoquedanniveladosporunsentidogeneral,
sinoreferidosaunhechomsradicalquetodosentido." Otraconsecuenciainteresantees
quelasmetafsicasquesiguenunavadesolucintestaalproblemadelareligacinno
tienen ninguna razn para temer cualquier explicacin sociolgica o psicolgica de la
religin.Ylasvasmetafsicasateas,pantestasoagnsticasnopuedenpretenderporsu
partequeelproblemadelareligacinnolescompete.
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4.Lajustificacinreligiosa

Frente al carcter penltimo de la tica no es extrao que el ser humano recurra a

justificacionesreligiosasdesupraxis.A.Gonzlez,siguiendoaX.Zubiri,entenderqueel
carcteresencialdeloreligiosoestsimplementeenquelosdiversossentidosquepuedan
tenerlossistemasdeactuacionesreligiosas(tradiciones,smbolos,imgenes,ritos,cultos,
plegarias,sacerdotes,sagrado,nosagrado,vaco,etc.)serefiereentodosloscasosala
paradojadelaalteridadopoderdeloreal.Lahistoriadelas religionesconstituirala
respuestaquehaidodandolahumanidadaloqueseconsideraqueeselfundamentoltimo
delpoderdelaalteridad.Lascrisisreligiosasindividualesycolectivasprovocarannuevos
modosdeentendernuestrareligacinconelpoderdelaalteridad.
A.Gonzlezconsideraqueelfundamentodelpoderdelaalteridadestambinotrorespecto
delascosasdelmundo,nopuedeserunacosams."Todointentodepensarelfundamento
delaparadojadelaalteridad,sevelanzadamsalldetodaalteridady,portanto,msall
detodarealidad." LahiptesiscristianasostienequesolamenteunDiostotalmenteotroes
plenamenteracional. Enesesentidoelcristianoesperfectamenteracionalcuandoaprecia
queslopuedepensaraDioscomoDioscuandoDioshadecididorevelarseasmismo.
Ciertamentedesdeunanlisisestrictamentefilosficolaraznhumananosloesracional
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cuando reconoce que el fundamento de la paradoja de la alteridad no es una realidad

alcanzableporellamisma,sinotambincuandoconsideraquenohayningunaalteridad
totalofundamentodelaalteridad.Ladudaescptica,lacancelacindelaremisindela
raznalototalmenteotro,olareduccindeDiosaunobjetomundanonosonmenos
racionales. De hecho, muchas de las pruebas clsicas de Dios fueron siempre pruebas
razonablesenmanosdeloscreyentes.Elargumentoanselmiano,conocidomstardepor
losfilsofoscomoargumentoontolgico,eraunaespeciedepruebarazonableenmanosde
un creyente como Anselmo de Canterbury. En ella, Anselmo constataba, lleno de
admiracinydeceloapologtico,quesisehubieracomportadorazonablementehubiera
podidopercibiryaanteslarealidaddeDiosenlarealidaddelmundo.Hastaaqunohay
nadaqueobjetaralaspruebasfilosficasdeDios.Elproblemaempiezacuandoseintenta
imponeraotrosdeantemanoconestaspruebasloqueaAnselmoseleocurritardamente.
Entoncestantolarazncomolafesonenajenadasdesuesenciapropia.Desdeunanlisis
estrictamentefilosficodeesoqueenlahistoriadelafilosofasehaconvenidoenllamar
razn se puede afirmar que es ms racional dejar abierta la cuestin y confesar la
imposibilidad de una resolucin filosfica que cualquier gnero de dogmatismo ateo,
agnsticootestaquepretendaquelaraznnosllevaanegaraDios,anegarquehayaun
problema de Dios o a conocer filosficamente a Dios. A. Gonzlez, con X. Zubiri,
consideraquenohayquedesechardeentradaunciertocaminofilosficohaciaDios. De
todosmodospiensaquenohayqueperdermuchotiempoenrodeosyqueunateologa
fundamentalcontemporneapuedeseguirelcaminodepreguntarseporlaideadeDiosque
surgedirectamentedelencuentroconCristosiemprequedesbrocemoslastesisfilosficasa
menudonoconscientesnijustificadasquelastranlateologa.
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Enmuchoscasoselfundamentodelaalteridadqueencuentranlasreligionescumplela
funcindegarantizarunacorrespondenciaentrenuestrasaccionesysusresultados.Esta
garantaesjustoloqueA.Gonzlezllamaley.Esquemaestodoaquello(ideas,
perceptos, cdigos, fictos y conceptos) que me sirve para entender las actuaciones
presentes.Elesquemadelaleyaludeaunaestructuramuyhumana,demasiadohumana,
denuestrapraxis,porlaqueapelamosaalgunainstancia,explcitaoimplcitamente,como
garantedenuestrasaccionesysusresultados:Diosolosdioses,losagrado,eldestinodel
ser,lavitalidad,laraznhistrica,laleyuniversal,miconciencia,laevolucincsmica....
El"esquemadelaley"recubreunespectromuchomsampliodeloquetradicionalmente
se ha llamado justificacin por las obras. Las diversas religiones no transformaran
radicalmentelaaccinhumanaenlamedidaenqueentodasudiversidaddecultosyde
diosessiguenmantenindoseenelesquemadelaleyynolleganjams adescubrirla
posibilidaddevivirconformealesquemadelafe.Esdecirconformealagratuidad,la
confianza, el amor y la renuncia a toda "garanta" respecto a la eficacia de nuestras
acciones.Tambinaquel"esquemadelafe"esmuchomsamplioquelajustificacin
tradicionalporlafe,porqueafectaatodoslosactoshumanosynosloalosconscientes,
interioresoexistenciales.Lasreligionesnosgarantizanqueelseguimientodeunamoral
concreta,ritooticaracional,apesardelamuerte,lafragilidadyelfracasomoral,noes
vana y sin sentido, que al final al justo le ira bien. Aqu emprende A. Gonzlez un
interesante recorrido de las diferentes expresiones religiosas de este esquema en las

religionessacrificiales,lamagia,elPopulVuh,losVedanta,losjainitas,elbudismo,el
BhagavadGitaylareliginQuetzalcoatliana.Endiversasreligioneshistricasapreciaque
hahabidointentosdeliberarsedelesquemadelaley,particularmenteenelBhagavadGita
consideradoelevangeliodelhinduismo.
5.Lajustificacinilustradaypostmoderna
Lailustracinhabraintentadoliberarsedelesquemadelaleymediantelaliberacindela
religin.Libresdetodogarantesobrenaturalentrenuestrasaccionesysusresultadosno
habraningnesquemareligiosodelaleyalquesometernuestrapraxis.Sinembargo,en
Kant,porejemplo,siguepresenteDioscomounpostuladoquenospermiteesperarenla
otravidaunajustificacinplenadenuestrapraxis.Yenmuchosotrospensadoresaparecen
nuevasinstanciaslaicasquecumplenelmismopapelquelosdioses.AsenHegelaparece
unaespeciedegarantadeuntriunfofinaldelahistoria.EnM.Weberlaimportanciade
unaracionalidadinstrumentalotcnicaparaunaliberacinplenadelahumanidad.Yenla
ilustracinconservadoraelgarantedelbuenfrutodenuestrasaccionesacabasiendola
persecucindelospropiosinteresesegostas.
Lapostmodernidadconstituiraunintentotantodeliberarsedelesquemadelaleyreligioso
comodelilustrado.Nietzscheseraelmsimportantepredecesordelapostmodernidad.
Nuestras acciones no se valoraran por un sistema de premios y castigos, sino por s
mismas. La critica de Nietzsche entrevi justamente la similitud fundamental entre la
justificacinreligiosaylajustificacinilustradadenuestrapraxis.Peroesfrecuentequeel
esquemadelaleyreaparezcaenlapostmodernidadcomounaideologadelavitalidadydel
xito.Yomeatreveraadecirqueelpsicoanlisisesentrelascorrientesilustradaslaque
mshasubrayadolaimposibilidaddeunaautoliberacin.Unpsicoanalistapodraverenel
esquemadelaleyunaespeciedeneurosisobsesivadelahumanidadycuriosamentenohay
curacinsielenfermono"recobra"unaespeciedeconfianzaprimordial,unaautoestima
paralacualnohayautoliberacinposible.Unaterapiapsicoanalticapresuponemuchas
veces una especie de confianza primordial en los seres humanos. En nuestra sociedad
postindustrialycapitalistalaspersonassevencondicionadasmsquenuncaabuscarsu
justificacinensuspropiasobras,avivirdemostrandocontinuamenteelpropiovalor.El
psicoanlisis ha mostrado a la perfeccin como hay personas que se acercan a sus
semejantes paralizadas por el miedo a s mismas, convencidas de que no valen nada,
mientras que hay otras que sabiendo perfectamente que no son dignos de ser amados,
apenassepreocupandeello,porquesesabenamados.
Alosojosdelpsicoanlisislossereshumanosnopodemosserbuenossimplementeporque
nos esforcemos en ello. Al contrario, algunas personas, al esforzarse en ser buenas
provocanlosmsgravesdaosenellosmismosylosdems.Algunascorrientesyautores
psicoanalticos, por ms que no sean creyentes, se hallan en condiciones de entender
perfectamentebienelesquemadelaleycomoestructuraltimadelpecadoycomoalgo
queconciernealatotalidaddelapraxishumana.Dealgnmodo,loqueelpsicoanlisis

nosmuestraesquenohayposibilidaddeautoliberacin.Elsueodelailustracin,la
restauracindelparaso,nopuedeserresultadodenuestraspropiasfuerzas.Lagratuidad
nosegana.Estemismodescubrimientohacequemuchasterapiaspsicoanalticascuenten
con una confianza ltima en los seres humanos y con una especie de catlisis que se
producirrenunciandoalavoluntaddeplanificar,demanipularydedirigir,quepermitir
elredescubrimientodelapersonadetrsdelamscara. PodramosdecirqueascomoA.
GonzlezreconoceelBhagavadGitacomoelevangeliodelhindusmo,elpsicoanlisis
podraserreconocidocomoelevangeliodelailustracin,enlamedidaenquetoca
profundamentealgodelaconfianzayelperdn.A.Gonzlezreconocelapresenciadela
gratuidad en las relaciones interpersonales. La gratuidad es un dato que muestra la
posibilidaddenoserjustificadosporlosresultadosdenuestrasacciones.Peroestedatono
puedeutilizarseparamostrarlaposibilidaddeunaautoliberacindelahumanidad.Sila
humanidadmismaseautoliberalagratuidadnotendranadadegratuita:seraresultadode
nuestra propia praxis. La gratuidad es un dato, pero es tambin un misterio para los
cristianos,porque,siesverdaderagratuidad,nopuedeserresultadodelaautojustificacin
individualocolectivaniunmecanismoespecialmenteastutodelosgenes,laevolucinola
sobrevivencia.Estagratuidad,esteamor,quetransgredealldondeaparezcayenelnombre
dequiensea,elesquemadelaley,esloqueloscristianosreconocencomoEsprituSanto.
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6.LareligindeIsrael

AGonzlezconsideraquelareligindeIsraelnoconsigueliberarsedelesquemadelaley
que subsiste dentro de un marco de Gracia. En la religin de Israel se mantiene una
ambigedadentrelaideadequeelverdaderoDiosseoponealesquemadelaley,yla
permanenciadedichoesquemacomomododejustificarnuestrapraxis.Lamaldicindela
leynosignificaotracosaqueelvernoslanzadosyaseaentrminosreligiosososecularesal
fracasobiogrficoohistricoyasuinterpretacincomoautoculpablealnoalcanzarlos
resultadosesperados.Nonosesposibleliberarnospornosotrosmismosdeestamaldicin.
ParticularmenteinteresantessonlaslecturasquehaceA.Gonzlezdelrelatoadmicoydel
Exodo.
Elpecadofundamental,esqueAdnyEvaalquerer"comerlosfrutos"delrboldelbieny
delmalpretendieronhacersuyoslosresultadosdesusacciones.Elpecadoradicaenqueel
serhumanopretendejustificarsupraxisapelandoasupropiacapacidaddeproducirbuenos
resultados.AlquerersehacerdueosdelbienydelmalAdnyEvaintroducenel"esquema
delaley".EsinteresantecompararlainterpretacindeA.GonzlezconladeP.Ricoeur
delmitoadmico.La"falta"enP.Ricoeurconsisteennoaceptarlafinitud, perodehecho
enelparasoloshombrestambinsonfinitosymortales.EnA.Gonzlezelmalradical
consiste en la pretensin de justificarnos a nosotros mismos por el fruto de nuestras
acciones.Elpecadofundamentaldelahumanidadeselrechazodelagratuidadparavivir
delpropioesfuerzo.Creeralaserpientesignificacreerquenosjustificamosporlosfrutos
denuestrasacciones.AdnyEvahancredoalaserpienteporquestaleshagarantizado
unacorrespondenciaentrelaaccinysusresultados.Laparadojadelpecadoconsisteen
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que, queriendo seriguales aDios, enrealidad no hacemos ms quesometernos a una

criatura.Bajoelesquemadelaleylahumanidadquedalibradaaexperimentarelpecado
fundamental:Elresultadodenuestraspropiasaccionessobrelosdemsysobrenosotros
mismos.
Elesquemadelaleyintroduceeldominiodeunossobreotros,eltrabajocomoundolorsin
trmino por la necesidad constante de producir para justificarnos y una relaciones
utilitarias:lamujernecesitadelvarnparaquesucuerpoproduzcafrutos,ycadaunodelos
demsparaintentarquesuaccinluzcamejor.Losquequierenpoderyadmiracindesean
quelosdemsseansbditosyadmiradores,peroyanoamigosycompaeros.Todala
accinhumanaquedaenvenenada.Lavidamismaseconvierteenunacarreradesesperada
paraobtenerresultadosylapagafinaleslamuerte.Lodecisivonoeselhechofsicode
morirsinoeltipodemuerte:lamuerteeselresultadoltimodetodosmisesfuerzos.Una
verdaderafatalidadparaelquebuscajustificarseporlaley.
RespectoalExodoA.GonzlezdestacaquelasolucindelDiosdeIsraelalaopresines
muydiferentedeladelosdiosesvecinos.ElamorespecialdeDiosporlospobres,yase
proclamaenEgipto,enMesopotamiaetc.LaProteccindelospobresservanormalmente
paraperpetuarelsistemapoltico.LanovedaddelasalidadeEgiptoconsisteenquepara
vencerlaopresinserechazatantola"compasin",comolaviolenciaylanegociacin.Las
tresfrmulasensayadasporMoissresultancontraproducentesparalaliberacindeEgipto.
Elcaminoconsistiencrearunasociedadalternativaatravsdeun"xodo",unasalida,y
noatravsdeunareformasocial.Lanuevasociedadsecreaalmargendelasociedad
antiguaconlosantiguosoprimidosyesposibleporlaconversinsinceradelosoprimidos
alDiosverdadero.

7.ElDiosCrucificado

Antelauniversalidaddelesquemadelaleyysupermanenciaonoerradicacindefinitiva
enlareligindeIsrael,A.GonzlezseacercaalapraxisdeJessparapreguntarseenqu
medidaesliberadorarespectodelesquemadelaley.A.Gonzleznoshaceverqueenla
praxis de Jess los pobres no son idealizados, ni justificados por ser vctimas. Son
desculpabilizadosyevangelizados.Nosonresponsabilizadosdesusdesgracias.Elpobreno
esculpable,elquelloranomerecesusufrimiento,nielqueremerecesualegra.Enla
vidaylamuertedeJessserompelamspoderosaideologadeloshombres,elesquema
delaley.Lospublicanoscolaboracionistassonjustificadosyelirreprochablefariseono.
Todosrecibenigualconindependenciadesutiempodetrabajo.Diosrompelosclculosde
unajusticiaamenudodemasiadohumana.Elreinado deDiosirrumpeasenlahistoria.
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Conladesaparicindelesquemadelaleydesaparecenenlacomunidaddelosdiscpulos
todoslosttulosdedominacin.Lacomunidadfraternadelosdiscpuloseslasaldela
tierra,laciudadsobreelmonteyentraenconflictoconlasautoridadesdesutiempo.Jess
esacusadodeblasfemoporquebajoelesquemadelaleynopuedeentendersequeunpobre
fracasadosealarevelacindefinitivadeDios.LapraxisdeJessponeenpeligroaltemplo

yalsistemareligiosodesutiempoyponeenpeligrolahegemonadeRomaalreunificar
Israelenunnuevoordensocialypoltico.AntetamaasprovocacionesJessescolgadode
unmadero.Jesssufre,gritayllorayalfinalmuereperdonando.Nopideuncastigopara
losculpables.Diosnointerviene.Jessmuerecomosiefectivamentefueraabandonadode
Dios.Diosnointervieneniparacastigaralosmalvadosniparaliberaraljusto.
Enfrentados a la cruz se presentaran en los mismos evangelios tres posibles
configuraciones de la accin humana : La primera es la asimilacin ms genuina del
esquemadelaley:Jessesunimpostor,elcastigofuejustoyelesquemadelaleyfunciona
correctamenteenlahistoria.Eslalgicadelosfariseos.Lasegundaposibilidad,crticacon
elesquemadelaleymsgenuino,nodejadeserunarecadaenestemismoesquemaenla
medidaenquetododependedelosesfuerzosydelasabidurahumana.Eslalgicapagana
encarnadaporPilatos.Jessesunbuenhombre,unhombrelibre,inclusopodradecirsede
l que encarna la plenitud de lo humano, pero Dios no interviene en la historia o
simplementeelDiosamornoexistefueradeloscorazoneshumanos.Laradicalalteridad
deDiosydesugracianoesmsqueundeseo.Elamorseraexclusivamenteunaverdad
humana.Laterceraposibilidadesladelesquemadelafe.Diosmismoestabaenlacruz,
Diosmismohasufridolamaldicindelaley."SiDioshubieraintervenido,Jesshubiera
sidojustificado,perotodaslasdemsvctimasdelahistoriahubieransidocondenadas,
puesaparentementenosemerecanlaintervencindeDios.SiDiosmuereenlacruz,se
afirmasuradicalsolidaridadcontodoslospobresdelatierra.Peroalmismotiempose
afirmaqueDiosnocastigaalosmalos.Lacruzesporestounaofertadereconciliacin
universal".
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Enlos labiosdeunpaganosoldadodelejrcitoinvasorestaranaciendolaafirmacin
centraldelafecristiana:"VerdaderamenteestehombreeraHijodeDios"(Mc15,39).El
Diostrascendente,absolutamenteotro,elcreadorestabaenlacruzdeCristo.Dioscolgado
deunmadero.DiosidentificadoabsolutamenteconJess.Diossufriendoalgomsgrave
quelamismamuerte,lamaldicindelaley.Eslarespuestaalaaporadelmalparalos
cristianos: Dios estaba en la cruz solidarizndose con todas las vctimas. Las vctimas
pueden reconocer que Dios no estaba contra ellos. Los verdugos pueden reconocer su
propiopecado,sabindoseperdonadosporDios.SilajusticiadeAristtelesconsisteendar
a cada uno lo suyo, la justicia de Dios consiste en reconciliar consigo mismo a los
pecadoresnollevandocuentadesuspecados.Cristonoshaliberadodelamaldicindela
ley(Gal.3,13).
ElCristianismoeslafeenquelaverdaderarealidaddelDiostotalmenteotrosemanifiesta
enJessdeNatzaret.Elpresuntogarantedelesquemadelaley(delacorrespondenciadela
accinconsusresultados)sehaconvertidoenlavctimadedichoesquema.SiDiosmismo
sufrelasconsecuenciasque,segnelesquemadelaley,corresponderanalospecadores,el
esquema de la ley ya no puede justificar nuestra praxis ante Dios. Dios ha cancelado
definitivamenteelesquemadelaley.LaaparentepasividaddeDiosenelcalvarioserasu
ms activa intervencin. En Cristo se muestra qu quiere decir la palabra "Dios" y la
palabra"amor".EstanuevaideadeDiosessindudarazonablepuestoquenocontradicelos
datosdelmundo,peronovienesuministradaporlosdatosdeesemundo.EsunDiosque

desbordatodaslasrepresentacionesdelasreligionesydelafilosofa.Elcristianismoesla
explicitacin prctica y terica de la fe en el Dios Crucificado. Toda la historia de la
dogmticanoseramsqueunaexplicitacin(siempreabierta)deesaverdadelemental
paraelcristiano.
La identificacin de Dios con Cristo ataera a toda su realidad individual, social e
histrica.SinunarealidentificacindeDiosconCristonohabraliberacindelesquema
de la ley. Pero si Dios se identific con Cristo, la muerte ya no lo poda retener. La
resurreccinesunadeduccindelacruzynounaadido.Paralafecristianatantolacruz
sinresurreccincomolaresurreccinsincruzcarecendesignificado.Sinesaunidadno
hayliberacindelesquemadelaleyyaquesisepiensalaresurreccincomounaadidoa
lacruzfcilmentesereeditaelesquemadelaley:eljustoessalvado,losotrosmuchos
desdichados de la historia no habran merecido una intervencin salvfica de Dios. La
resurreccin no tiene testigos directos. El mtodo histricocrtico no puede negar
propiamentelaresurreccin,sinoentodocasoelquestaseaaccesiblecientficamente.La
resurreccinnoesunhechopositivoaccesibleparacualquiera,muchomenosunhecho
cientfico,peroelcristianoconsideraqueesunhechohistricoreal,enelsentidodeun
hechoacaecidoenlahistoria.SienlarealidadhistricadeJesssucedialgoexcepcionaly
nicoaloquenopuedeaccederelmtodohistricocrticohabraquediferenciarentreel
JessrealdelahistoriayelJesscientficamenteaccesibleconelmtodohistrico.Siel
peligrodelquererafirmarelCristohistricoporencimadelCristodelafeeseldequeeste
Cristoseams imagendesureconstructorquedelCristoterreno,elpeligrodequerer
afirmar el Cristo predicado desprendido del Cristo histrico es el de minusvalorar la
humanidadconcretadeJess.Entiendoqueunodelosgrandesmritosdelateologadela
praxisevanglicaesestaradicalunitariedaddesuCristologaqueevitatantoundecantado
cosistayfundamentalistacomoundecantadosimblicoydualistadelaencarnacinde
Dios.
SiDiosseidentifictotalmenteconlarealidaddeJesssucuerponopuedeserretenidopor
la muerte. La resurreccin corporal de Cristo tiene que ser afirmada por el cristiano
consecuentementeconsufeenelDioscrucificadocomounhechoreal.Lasapariciones
designanasantetodoeldescubrimientodelorealmenteacaecidoenlaCruz.Desdelafe
en la identificacin de Dios con Cristo A. Gonzlez va revisando todos los dogmas,
librndonosderecargasbarrocasinnecesarias.LaconceptuacintrinitariadeDiosnoesun
problema metafsico sino un intento de expresar lingsticamente el Dios revelado en
Cristo.ElDiosCrucificadoeslagranBuenaNuevaparalasvctimasdelahistoria.Su
desgracia no es consecuencia del castigo divino. La muerte y resurreccin de Cristo
rehabilitaalasvctimasdelahistoria.Nosenieganlasposiblesconexionesentreciertos
hechosysusresultados.Noseniegalaconvenienciapedaggicaderecompensarelbuen
comportamientoydecastigarelmalo.Noseniegannuestrasobligacionesjurdicasyla
necesidaddeimpartirjusticiahumana,ninuestrasobligacionesticas.Loqueseniegaes
todaideologareligiosaosecularqueproclamealavctimaoalpobrecomoautoculpabley
alquetienexitocomobendecidoporDios.Loqueseniegaeselpecado:vivirconformeal
esquemadelaley.

Lapreguntadecisivayanoesquienesmiprjimosino"quinfueprjimodelquecayen
manosdelossalteadores"(Lc10,36).LaverdaderarelacinconCristoenlahistoriatiene
lugar en nuestra relacin con los pobres, pues si algo puede dejar entrever al Dios
desconocidoessusolidaridadradicalconeldestinodelasvctimas.Lospobressonel
criteriodelaverdaddelcristianismo.Sinembargo,lospobresnosonDiosyCristosiloes.
Cuandosetiendeadiluirestadiferenciasetiendetambinadifuminarlaradicalidaddela
liberacindeCristoyareintroducirelesquemadelaley:somosjustificadospornuestro
compromisoconlospobres.Elcompromisocristianoconlospobres,inclusosillegahasta
elherosmodedarlavidaporellos,puedemantenerseperfectamentebajoelpoderdel
pecado. La idealizacin de los pobres adems puede fcilmente desembocar en una
idealizacindesuspresuntosliberadores.CitandoaEllacuraA.Gonzlezafirmaquela
Buena Noticia no convierte a los pobres en receptores agradecidos de nuestra caridad
individualopolticasinoquelostransformaenpobresconEspritu(Mt5,3)."Labuena
noticiadeCristotienemspotencialliberadorquecientosdeproyectossocialesypolticos
bajoelesquemadelaley." "ElDiosdeJesucristoestanradicalmenteotroquenisiquiera
ha querido ser, como todos los dems dioses, el garante de la correspondencia entre
nuestrasaccionesysusresultados." ElDiosverdaderonoesningndolodelasreligiones,
cultural,social,noeselrefrendoideolgicodeningnsistemaeconmico,polticoysocial
fundadoenelesquemadelaley.
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ElpropioJessseraeliniciadordelafecristianaquenoconsistiraenotracosaqueenun
actodeconfianzaenelDiosquehaactuadoenCristo.EnJesslafesehabrarealizadode
modointegral,poresoconvendrasegnA.GonzlezhablarmsdelafedeJesucristoque
delafeenJesucristo.LajustificacinyahasucedidoporlafedeCristo.Lafedelos
cristianosnopuedeserconsideradacomounmritoquenoshagamerecerlajustificacin.
EnlamedidaenqueconfiamosenqueDioshaanuladoelesquemadelaleyenestamisma
medidasomosliberadosdedichoesquema.Lajustificacinnoaconteceenelmbitooculto
ytrascendentedelaconcienciasinoenelcorazndenuestrapraxis.Noesunmrito
nuestrosinolaobradeDiosennosotros.Lafecomonuevoesquemadejustificacinesun
dondeDiosinsertadoporlmismoenelcentrodenuestrapraxis.Setratadelaobradel
EsprituSanto.ElEsprituSantoeselEspritudelUnicoDiosquesopladondequiere.Es
unEspritudevidaqueactaentodalacreacinyqueposibilitaanunciaralgoquenose
puedededucirdeningnsaberhumano:elhechodequelamuerteylaresurreccinde
Jesucristonoshaliberadodelpecadofundamentaldelahumanidad.VivirenlafedeCristo
significaestarvinculadoconelPadredelamismamaneraqueloestuvoJess.Lafede
Cristoexpresaelmomentoobjetivodelajustificacinylafedeloscristianoslallegadade
esajustificacinanuestrapraxispormsqueentreloscreyentespermanezcasiempreuna
ciertaluchainteriorentreelpoderdelEsprituylapersistenciadelasvanaspretensionesde
autojustificacion.
8.LaestrategiadeDios

El amor cristiano se concreta en comunidades e iglesias que van siendo liberadas del
esquemadelaley.Lascomunidadescristianasesellugardondesesuperalapobreza,la
opresinylainjusticiasocial.As,laentregaalospobresnoesyaposibleconvertirlaenel
granmritodetodoslosgrandescomprometidos.Elloimplicanecesariamenteuncontraste
entrelaiglesiacristianayelrestodelasociedad.Nosetratadeunarupturasectariasinode
unservicioalmundo.Seinvitaatodoslossereshumanosatransgredirelesquemadela
ley.Seintentamostrarnuevasposibilidadesdevida,noyacomomeraespeculacinterica,
sinocomo posibilidad real. La realizacin de la autntica justicia es una tarea que las
comunidadescristianascomienzanyaensupropiapraxisinterna,sindelegarestatareaen
manos del Estado. De ese modo la iglesia no es primordialmente una organizacin
internacional sino un entramado de comunidades cristianas locales que realizan
fcticamentelajusticiaensuinterior.
Esimpresionantecomprobarqueenmediodelmundohelnicoenlasasambleascristianas
participan esclavos, mujeres y extranjeros en igualdad de condiciones y ocupando en
muchoscasospuestosdedireccin.Tambinesimpactantecomprobarquelasprimeras
comunidades no optan por los pobres sino que estn integradas mayoritariamente por
pobres. Son pobres. La integracin de personas pudientes a las mismas indica una
superacinrealynomeramentesimblica,delasdiferenciassociales.A.Gonzleznos
muestracomolosdirigentesdelasprimerascomunidadeseranelegidosyconfirmadospor
la comunidad. La direccin no recaa en una sola persona, sino en un equipo de
colaboradores.Jesseraentendidocomoelnicosacerdoteylaunidadcristianasloera
posible en torno a Cristo siendo los obispos, presbteros y apstoles unos simples
colaboradoresenlaobracomndelevangelio.A.Gonzlezconsideraquelacausadela
divisinenlascomunidadescristianasnofuelaausenciadeunliderazgomonrquico,sino
ms bien la pretensin de un primado exclusivo. Solamente desde la renuncia a toda
dominacinesposibleentenderelcompaerismoentrelasdistintascomunidades.Setrata
delaestrategiamsradicalantelapobrezaylainjusticiaporqueapuntaalarazdelos
maloshumanosenelcorazndelapraxis.Esunaestrategiaqueendefinitivaexigeun
xodo de todos los sistemas de poder fundados sobre el pecado fundamental de la
humanidad. Ninguna autoliberacin filosfica, poltica o psicolgica puede sacarnos
radicalmentedelesquemadelaley.
Elcristianismoseconvierteasenunaautnticaamenazaparalospoderosos.Lossistemas
socialesyreligiososnodeseanenabsolutoquetrasciendaelanunciodeestaBuenaNueva.
Menos anqueflorezcancomunidades cristianasaquyallenlas quesedestierreel
esquema de la ley como principio de relacin. Los que durante toda su vida se han
justificadoasmismosmediantesuslogrosticosypolticos,difcilmenteestndispuestos
acompartirelreinadodeDiosconlasprostitutas,lospublicanosylosleprososdenuestro
tiempo. Los que disfrutan de los sistemas econmicos, sociales, polticos y religiosos
fundadosenelesquemadelaleydifcilmenteestndispuestosaaceptarunajustificacin
gratuita de Dios. La muerte al esquema de la ley implica el conflicto con todas las
institucionesreligiosas,econmicasysocialesfundadasenelmismo.Loscristianosnose

oponenalaspersonasquevivenbajoelesquemadelaley,sinoalasestructurasidoltricas
yopresivasqueselevantansobredichoesquema.
Comosabemosquelarespuestacristiana,quepretendeliberarnosdelesquemadelaley,
noesunamerailusin?Creoqueaquelcreyente,pormsconfiadaqueseasurespuesta,
se mueve siempre en una cierta duda. Pero tambin siempre podemos razonablemente
pensarquenoesunailusindesdeelmomentoenqueelmensajecristianonocoincidecon
elmundoparalegitimarloyexplicarlosinoquenosmuestracualessultimosecretoy
pecado.DesdelaliberacindefinitivaenCristopuedepensarsequecualquierliberacin
parcialyaseaenlasreligiones,enlasexpresioneslaicasoenlasrelacionescotidianasde
todotipo,participaasumododeella.
Deesemodo,elreinadodeDiosnoperteneceexclusivamentealfinaldelahistoria,sino
queseiniciayaenelpresenteencomunidadesypersonasliberadasdelesquemadelaley.
ElreinadodeDiosnoseidentificacontodoloquesellamaiglesiasinoconsignostan
visiblescomolaesperanza,laigualdad,lafraternidad,elperdnyelamor.Laplenituddel
reinadodeCristosloesposibleenvirtuddeunaintervencingratuitadeDiosalfinalde
lostiempos.Paralos cristianoslahistoriatieneunsentido,perounsentidoquenoes
inmanentecomopensaronlasfilosofasilustradas,sinootorgadoporDios.ElEspritude
Dios alcanza a toda la humanidad, pero no es posible determinar hasta qu punto las
personashansidoalcanzadasporelEspritudeDios.Aunquelasobraspuedanserindicios
quenossirvanparaconocerlapresenciadeun rbolbueno,loscristianosnopodemos
juzgar.Inclusoelservicioalospobrespuedehacersebajoelyugodelesquemadelaleyy
delaautojustificacion.Laesperanzacristianaesquelaltimapalabrasobrelahistorianole
pertenecealesquemadelaley.Liberadosdeesteesquemapodemossuperarlaangustiayel
miedopornosotrosmismosparacomenzaravivirporlosdems.Lapraxishumanaqueda
libreparaelagradecimientoylacelebracin,ylapreguntasobresimerecelapenaser
bueno pierde su sentido, porque fuera del esquema de la ley es posible realizar las
obligacionesticassinesperarnadaacambio.
Adiferenciadetodaslasvisionesilustradasdelahistoria,lahistoriahumana,desdeel
puntodevistacristiano,noseexplicaapartirdeloselementospresentesensuinicio,ni
tampocodesdelaplenitudfinal.Lahistoriahumanaseiluminadesdesucentroquees
Cristo.LaliberacinofrecidaporDiosenCristonoesunaposibilidadhumana.Esuna
iniciativadeDiosquetrasciendetodaslasposibilidadeshumanas.Esunaliberacinque
Dioshaofrecidoadaptndosealosdinamismoshumanosdeapropiacindeposibilidadesy
quesigueabiertamediantelapredicacindelasiglesias.Enlavidacotidiana,aligualque
enlasreligionesyenlosesquemasilustrados,encontramoselafndeautojustificacion,el
deseo de poder y de prestigio, la envidia, la idolatra, las estructuras de dominio, la
venganza etc. Sin embargo, sorprendentemente, tambin en la vida cotidiana aparecen
diversassuperacionesdelesquemadelaley,accionesquenosejustificancomoresultado
delospropiosesfuerzos,sinoporunaconfianzaqueposibilitalagratuidad,elperdn,la

renunciaalreinodelamedidayallevarlascuentasyelamor.Alldondeelesquemadela
leyesrealmentesuperadoesqueestpresenteeficazmentelagracia.Dondehayverdadero
amorallestelDioscristiano. Yaquelverdaderoesmuyimportanteporquestese
muestraentodasuradicalidadenlaCruz. Notodoloquesellamaamordentroyfuera
delasiglesiasesnecesariamenteysiempreproductodelagraciadeCristo.Muchosamores
selevantansobreelesquemadelaley.Ciertamentelanocinbblicadeamornoesparael
cristianounaformaparticulardeloqueyalossereshumanospretendemoshaberentendido
por amor, sino la verdadera medida y realidad de todo lo que llamamos amor tanto
individualcomosocialmente.
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Cuandolamotivacinltimadenuestrosactosenelesquemadelafeyanosonlasfras
consideracionesintelectuales,nielridculointentodeautojustificarnos,sinosimplemente
elamor,yaquhayqueandarseconcuidadoporqueestonolosabemosavecesninosotros
mismos,aparecelalibertadcristiana.Unalibertadquenocoincideconlaantropolgicani
conlafilosficacomocapacidaddeautodeterminacin.Setratadeunalibertadradical
frentealaley,elpecadoylamuerte.Elamoreselsecretoltimodelagraciaylalibertad
cristianas.Loscristianoshansidoliberadosparaamar.Alseresamismalibertadunregalo
nadiesepuedegloriarenella.Nadatenemosquenohayamosrecibido.
Endefinitiva,creoquelaelaboracinteolgicadeA.Gonzlezsemuestratantocapazde
integraralgunosdelosaspectosmsimportantesdellegadoteolgicodelsigloXXcomo
de despejar algunas de las insatisfacciones y dificultades presentes en las teologas
contemporneas.Adiferenciademuchasteologasprotestantesestlibredetododualismo
entreloexistencialyloemprico,ydetododualismoenlaconcepcindelmundoydela
historia. Y a diferencia de muchas teologas catlicas no se necesita de ninguna
comprensintotalizantedelarealidad,nideningunametafsicaparainsertarenellael
cristianismo.Deloquesetrataesdeliberarnosdelesquemadelaley.Noquierohacer
estrillagraciadeDios;perosilasalvacinsealcanzaporlaley,entoncesCristohabra
muertoenvano(Gal.2,21).LanicaverificacindelDioscristianoesunaverificacin
indirectayexperiencial.Experimentamosquelaopcincristianadistiendenuestrapraxisy
quenospuedellevaralaplenitudpersonalyaunaradicallibertadalextirparlaltimaraz
delmalydelpecadoqueanidaenelcorazndelapraxishumana.Loshombresymujeres
de todos los pueblos entregados a las consecuencias de sus propias acciones siguen
esperandoenelsigloque empiezaesta "BuenaNueva",elanuncio renovadodel Dios
Desconocido.

1A.Gonzlez,Teologadelapraxisevanglica,Ensayodeunateologafundamental,Santander,SalTerrae,
1999.
2H. Zahrnt Dios no puede morir, DDV 1970, p. 107.
3Tefilo Cabestrero, El sueo de Galilea, P. C., Madrid, 1992, p. 139.

4Lamentalidaddelsemitaantiguoestrespectodelarevelacinenlasmismascondicionesqueunsistema
metafsico.Cf.X.Zubiri,Elproblemateologaldelhombre:cristianismo.AlianzaEditorial,Madrid,1997,
p.29.
5A.Gonzalez,Estructurasdelapraxis,ensayodeunafilosofaprimera,Ed.Trotta,1997.
6F.Nietzsche,AshablZaratustra,Al.editorial,Madrid,1997,pp.5354.
7Citado por Zarnt, op. cit., p. 128.
8J. Corominas, Etica primera, aportacin de X. Zubiri al debate tico contemporneo, Ed. Descle, 2000.
9Como insistir A. Gonzlez el anlisis de Zubiri se realiza en un mbito previo al que apunta la
fenomenologadelareliginqueestudiaporlasconstriccionesdesupropiomtodoelsentidodeloreligioso,
aldelafilosofaanalticaqueestudiaelsignificadoyaldelascienciascrticoexplicativasquebuscanun
fundamentodeloreligiosomsalldenuestraaprehensinenfactoressociolgicos,psicolgicosetc.A.
Gonzlez,AproximacinalafilosofadelareligindeXavierZubiri,Realidad63,mayojunio,UCA,San
Salvador,pp.293306.
10Ibid, p. 295.
11X.Zubiri,HombreyDios,Al.editorial,1984,p.12.
12A.Gonzlez,Teologadelapraxisevanglica,op.cit.,p.136.
13Desde una perspectiva cristiana A. Gonzlez afirma que el fundamento de la alteridad real no puede ser una
cosa mas entre las otras cosas reales del mundo. El fundamento del poder de lo real es tambin otro respecto
de las cosas del mundo. Todo intento de pensar el fundamento de la alteridad como una cosa real entre las
cosas reales del mundo no seria propiamente racional. La razn humana buscando el fundamento de la
alteridad, se ve lanzada mas all de toda alteridad y, por tanto, mas all de toda realidad. El Totalmente Otro
es el fundamento de la paradoja de la alteridad y el fundamento de nuestro carcter personal. Cuando tratamos
de identificar el totalmente otro con alguna realidad concreta, le privamos de su total alteridad, en la que se
funda en ultimo trmino nuestro carcter personal, y entonces el sentido de nuestra dignidad personal
comienza a desvanecerse.
14Para una consideracin pausada de todos estos asuntos puede verse Estudio preliminar del Proslogion de
Judit Ribas y Jordi Corominas en Proslogion, Tecnos, 1998.
15J.Corominas,Eticaprimera,aportacindeX.Zubirialdebateticocontemporneo,Ed.Descle,2000,p.
279ss.
16Nosloporqueunaposible"prueba"filosficapuedeobteneralmenosunaideageneraldeladivinidad
sinoporquepodrasertransitableelcaminoquesigueX.Zubiri.Zubirirechazalavacosmolgicay
antropolgicaparaaccederaDios,peroconsideraquesilafilosofanoseacantonaennocionesgriegas,
podemosllegarporlavafilosficaalDiosdelasreligionesynosolamentealDiosdelosfilsofos.Cf.
X.Zubiri,HombreyDios,op.cit.,pp.151152.EnX.ZubiriaccedemosaunDiosqueesabsolutamente
"desuyo".Diosnoesdiferentedelascosasexistentesporquesuesenciaconsisteenexistirsinoporser
absoluto "de suyo", alteridad total, fundamento de toda realidad. Al concebir as a Dios lo estamos
concibiendodemaneranegativa.Diosesdistintoentododelascosasexistentesynohayningunamagna
nocin(realidad,existencia,esencia)quepuedaaplicarseaDiosyalascosas.X.Zubirisemuestratan
crticocomoJngeldelaanalogaclsica,peroentrestaylaanalogadelevangelioafirmaquecabeuna
analogadeloabsoluto,unaanalogadescendentedondealigualqueenlaanalogadelevangeliosenos
presentaunDiostantomscercanoanosotroscuantomayoressudiferencia.Laanalogadelabsolutono
estampocounaescaleraparaaccederaDios,sinoelmodoenqueladivinidadllegaaloshombres.Cul
seralanovedadyelabastodelaanalogadelabsolutorespectoalaanalogaclsicayrespectoala
analogadelevangelio?Cf.X.Zubiri,Elproblemateologaldelhombre:cristianismo,op.cit,p170ss.Id.
ElhombreyDios,op.cit.,pp.168171.AdiferenciadeX.ZubiriA.Gonzalezconsideraquelonicoque
esaccesiblealarazneselcaracterabsolutamentetrascendentedelfundamento.Delatotalalteridaddel
fundamentonosepodrandeducirciertoscaracteres(personal,viviente,sentiente,inteligente...)como

pretendeZubiri.LlamalaatencinqueloscaracteresquededuceX.Zubirisonjustoloscontrariosde
Plotino.Esporquenoseacantonaencategorasgriegasoporqueenelfondopresuponelarevelacin?
17Elterapeutatomandoconcienciadatrasdadeladificultaddecambiarlaestructurainternadelaaccin,
tienenecesidaddeunalegitimacinvenidadelinfinitoparamirarconconfianza,corajeypaciencialosaos
quepasanconpacientesrotosyaparentementesinesperanza.E.Drewermann Laparolequigurit, cerf,
Pars,1993.p.224.Sutesisdoctoralsobrelasestructurasdelmalseacercaalaradicalidaddelmalque
planteaA.Gonzlez.
18P.Ricoeur,Finitudyculpabilidad,ed.Taurus,Madrid,1982.
19A.Gonzlezprefierehablardereinadomsquedereino.Ellolepermitedistanciarsedelaconversin
deesereinadoenunasimpleutopapoltica,acentuarsucarcterdesestabilizadorydinmico;reconocerlea
Diossuiniciativaytraducirmejorloquesignificamalkutobasilea.
20A.Gonzlez"Diosylarealidaddelmal"Delsentidoalarealidad,Ed.Trotta,1995,pp.214219.
21A.Gonzlez"Diosylarealidaddelmal",Delsentidoalarealidad,op.cit,p.217.
22A.Gonzlez,Teologadelapraxisevanglica,op.cit.,p304.
23Ibid.,p.397.
24Nunca pueden estar de ms aqu las impresionantes palabras de Pablo en las que nos recuerda que tanto la
sabidura, como las obras, como la fe no son nada sin el amor: Aunque tuviera el don de hablar en nombre de
Dios y conociera todos los misterios y toda la ciencia; y aunque mi fe fuera tan grande como para trasladar
montaas, si no tengo amor, nada soy. Y aunque repartiera todos mis bienes a los pobres y entregara mi
cuerpo a las llamas, si no tengo amor, de nada me sirve (Cor. I, 13 ss.)
25"Butagainitwouldbeacompletemisunderstandingifweweretoderiveageneraldefinitionoflovefrom
ourviewofJesusChristandofHisdeedandHissuffering.LoveisnotwhatHedoesandwhathesuffers,but
itiswhat HedoesandwhatHesuffers.LoveisalwaysHeHimself.LoveisalwaysGodHimself.Loveis
alwaystherevelationofGodinJesusChrist."Cf.Bonhoeffer,Ethics,1967,p.51.

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