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Carta de adeus
A epgrafe acima um trecho de escrito deixado por Ibrahim Bakraoui, apontado pelas
autoridades belgas como o jovem que realizou o ataque terrorista no aeroporto de
Zaventem. Seu irmo Khalid foi o responsvel pelo ataque no metr de Maelbeek. O
procurador Frederik Van Leeuw afirmou em entrevista coletiva que o texto do
fragmento em epgrafe foi encontrado em um laptop, durante buscas relacionadas aos
atentados de Bruxelas. Esse escrito do jovem jihadista, que ps fim prpria vida no dia
22 de maro, no deixa de lembrar o beco sem sadas nos quais se enredam os meninos
do trfico2, habitantes das numerosas favelas brasileiras.
O convite de Andra Guerra, a quem muito agradeo, assim como a interlocuo que
temos feito em torno das narrativas do trauma, vm ao encontro a algumas questes que
tenho trabalhado neste momento: possvel encontrar, entre diferentes situaes
aparentemente dspares, como por exemplo, a dos jovens jihaditas, aquela dos meninos
do trfico, e ainda, a situao do enorme contingente de jovens refugiados que decidem
cruzar as fronteiras de seus pases na condio da aptridas, rumo Europa, algum
ponto de convergncia? Mais especificamente quanto ao jihadismo e ao trfico de
drogas, o que favorece, ou mesmo impulsiona, hoje, a entrada massiva de jovens nesse
tipo de organizao criminosa?
A experincia de desenraizamento
Minha hiptese que a chamada experincia de desenraizamento, ou bodenlosigkeit,
para retomar o termo em sua lngua original3, possa aportar um importante conjunto de
reflexes a tais questes. Ainda que desenraizamento no seja um conceito
psicanaltico, ele permite um fecundo debate com alguns temas cruciais da psicanlise,
pois acerta em cheio em questes como a precariedade simblica, a queda das
por
meio
de
diferentes mecanismos,
tambm
experincia
do
naquele pas. Uma vez rompidos os laos sociais e identitrios, era preciso ainda
constituir um slido antagonista a quem excluir e destituir, o que numa sociedade de
massas, composta de uma multiplicidade de solides, e nas quais os laos sociais
costumam ser bastante frgeis, no foi tarefa difcil. Assim, o indivduo ser absorvido e
silenciado pelo aparelho do Estado, mas no sem antes ser destitudo de todas as
ancoragens que o faam sentir parte de alguma coisa.
A destruio dos laos identitrios recompensada pelo estado totalitrio e pela
ideologia que lhe subjacente, com uma espcie de super-identidade7, tal como foi
notrio na Alemanha dos anos vinte e trinta, a propsito da adeso em bloco ao
nazismo. O Reich oferecia em troca da adeso irrestrita, uma garantia de lao social, e
uma ideologia devolvia a seus adeptos o mundo que havia rudo sob seus ps na dcada
anterior, recuperando o sentido do mundo, ao preo de uma perda simblica, uma vez
que a ideologia totalitria opera uma simplificao e empobrecimento dos recursos e
dos usos da linguagem.
O desenraizamento de um grupo, povo e/ou gerao, deixar entrever, ainda, uma
imensa permeabilidade violncia. Os sujeitos se veem capturados numa rede da qual
raramente conseguem se desembaraar, pois costuma se naturalizar, sendo percebida
como parte do lao social promovido e garantido pelo estado totalitrio.
Tal cadeia associativa descreve com inusitada preciso, o que parece se reproduzir no
contexto dos raros relatos de jovens que uma vez aderidos jihad, sobreviveram ao
terror, e encontram-se em processo de desradicalizao; elas parecem tambm, em
alguma medida, organizar o lao social dos meninos do trfico, deixando entrever que
j no estamos no terreno das referncias simblico-identificatrias.
Nota-se, ainda, que em ambos os contextos, h uma propenso a que superidentidades encontrem consistncia e ancoragem em fratrias de gozo. As mutaes
da ordem simblica e a diluio do campo do Outro, favorecem a uma proliferao das
irmandades8, nas quais grupo, clula ou faco podero encarnar o corpo do Outro por
meio de uma satisfao direta e mortfera das pulses9: sociedade de massas
isolamento acompanhado de
Desenraizamento e jihadismo
Em Le djihadisme, est une rvolte gnrationale et nihiliste10, o estudioso do isl Oliver
Roy aborda o que supe se constituir como uma das causas do desenraizamento prprio
aos jovens da jihad11, a saber, uma ausncia de transmisso. Em sua grande maioria
nascidos em pases europeus, os jovens jihadistas rompem com seus pais, e mais
exatamente com aquilo que seus pais representam em termos de cultura e religio. Antes
da converso, so jovens ocidentalizados, que no se revoltam minimamente contra a
ocidentalizao, ou seja, compartilham a cultura de sua poca e lugar. Quase todos
cometeram pequenos delitos e tiveram uma passagem pela polcia. Mas eis que, nos diz
Roy, um belo dia, convertem-se a uma faco radical do isl que rejeita o conceito de
cultura. Encontram na jihad um lugar e uma promessa de reconstruo de si, sem o
apoio e a referncia dos pais ou da cultura ocidental. Eles se radicalizam em torno de
um grupo de amigos encontrados no bairro, na priso, ou em algum clube esportivo.
Com eles recriam uma famlia, uma fraternidade de gozo, em torno da vontade de
matar e do fascnio pela prpria morte. Tudo isso bastante facilitado pelas redes sociais,
amplamente utilizadas na exibio e propagao do terror.
Um relato bastante contundente do processo de radicalizao de um jovem belga foi
publicado recentemente na revista Piau12. Essa reportagem narra o priplo de Jejoen
Bontinck, que aos 18 anos participou de um programa radical de formao de jihadistas,
tendo sido, em seguida, cooptado pelo Estado islmico. Filho de pai belga e me
nigeriana, nascido na Nigria, mas criado em Anturpia, estudou num prestigiado
colgio jesuta, at que aos 15 anos tropeou em matemtica, teve que mudar de
colgio, foi abandonado pela namorada, e, nas palavras do pai, caiu num buraco
negro13. Foi uma garota marroquina da nova escola com quem estava saindo quem, aos
16 anos, apresentou-lhe ao islamismo.
prprio da juventude ocidental, cuja imagem mais prxima seria aquela de algum que
almeja viver a vida como estivesse num eterno road movie. Se o clssico road movie, a
l Wim Wenders em Paris, Texas, atravessado de cabo a rabo por uma narrativa
minimalista, mas existente e central, j quase no se faz mais no cinema, vemos hoje,
em seu lugar, uma proliferao sem fim de programas de viagens, em sries de todos os
tipos e para todos os gostos e idades, alm dos milhares de blogs e vlogs de viajantes
amadores e profissionais a viralizarem na web e no youtube. Esse certamente e por
excelncia, o road movie contemporneo: difuso, mltiplo, efmero e viral, onde no h
narrativa nem introspeco. H apenas a descrio de um trajeto qualquer, movido pelo
gosto de perambular de um a outro ponto do globo, com ou sem finalidade, de
preferncia sem ponto de chegada, o que parece indexar o movimento de toda uma
gerao, apontando algo que poderamos nomear como um desenraizamento
generalizado.
Pensando ainda os tempos atuais, em que despontam no horizonte novas modalidades
da guerra Estamos em guerra! pronunciou Franois Hollande por ocasio dos
ataques do Estado islmico em novembro do ano passado em Paris. Ou ainda os
desdobramentos mais agudos do grave problema do acolhimento aos refugiados da Sria
a Alemanha recebeu mais de 1.100.000 imigrantes srios no ltimo ano 18 situaes
que nos interrogam quanto aos novos destinos da pulso de morte, e as novas figuras do
mal-estar na contemporaneidade. O refugiado parece encarnar o resto, o homo saccer,
como bem diria Giorgio Agamben, nos interrogando sobre os modos de subjetivao
dos que esto na margem, em situaes onde claramente h um vazio jurdico, o que
suspende sua condio de cidadania, lanando-os numa zona de total e irrestrita
indeterminao.
No incomum que a passagem ao ato se apresente como uma sada dessas zonas de
anomia, sendo a moeda de troca, no mais das vezes, a prpria vida, tanto no mbito dos
jovens-bomba da jihad, quanto no caso dos meninos do trfico das favelas brasileiras,
como bem retrataram Fernando Meirelles e Ktia Lund em Cidade de Deus. Deparamonos assim, com novas facetas do horror e da barbrie, pulverizadas na pseudo
normalidade da vida cotidiana das grandes cidades, que de tempos em tempos tem seu
curso repentinamente interrompido por homens-bomba, tiroteios ou balas perdidas,
trazendo em seu rastro a questo do trauma.
Haveria trauma?
Mas ento esvai-se o lugar onde ests: / Para onde agora, desnudado
de sombra, para onde? / Sobe. V tateando. / Tornas-te mais magro,
mais irreconhecvel, mais fino! / Mais fino: um fio, / por onde ela quer
Pois bem, o que dizer da funo da fala e quanto ao significante, nesse momento, em
que a linguagem se torna cada vez mais funcional, esvaziada de suas redundncias e de
suas ressonncias? O uso que os sujeitos contemporneos fazem da palavra parece
evidenciar uma relao com o simblico diferente daquela inscrita sob a gide do
Nome-do-Pai.
O que dizer do simblico, levando em conta tais coordenadas? No s a cultura, seus
fenmenos e produes, como tambm a clnica dos sujeitos em anlise parecem
demonstrar que o simblico j no o que era. Os sujeitos fazem dele um uso diferente,
e at contingente. J no se servem dele como eixo organizador em torno do qual se
funda a estrutura, uma relao com a linguagem, o mundo e seus objetos. O simblico
10
11
IANNINI, G. Vai ter golpe: o rei est nu! matem a rainha!. In: Revista Cult. Disponvel em:
http://revistacult.uol.com.br/home/2016/03/vai-ter-golpe-o-rei-esta-nu-matem-a-rainha/. Acesso
em: 10/04/2016.
15
VII Encontro Americano de Psicanlise da Orientao Lacaniana. XIX Encontro
Internacional do Campo Freudiano. So Paulo. 4, 5 e 6 de setembro de 2015.
16
MACDO, L. A biopoltica e as novas segregaes. So Paulo: VII ENAPOL, set 2015.
Disponvel em: http://oimperiodasimagens.com.br/pt/faq-items/a-biopolitica-e-as-novassegregacoes-luciola-freitas-de-macedo/. Acesso em: 10/03/2016.
17
BIGNOTTO, N. Homogeneidade e exceo. In: Curinga. Belo Horizonte: EBP-MG, n. 35,
2012, p. 72-74.
18
BOUTELET, C. Rfugis: lAllemagne entre accueil et rejet. Le Monde, dimanche 14
lundi 15 fvier 2016, p. 12.
19
LACAN, J. Joyce, o sintoma. In: Outros escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 2003, p. 565.
20
Termo cunhado por Jacques Lacan em Les non-dupes errent, Seminrio 21 1973/1974,
(Indito). Trou na lngua francesa significa furo, buraco. Com esse neologismo, Lacan renovar
a noo de trauma, enfatizando no tanto a dimenso do recalque, passvel de vir luz mediante
a interpretao, ou a dimenso da memria e do esquecimento, referidas a algum contedo
recalcado, mas sua dimenso de furo, de um encontro com o real que no tem correspondncia
no simblico e, portanto, unerkannt, no reconhecido, que no se articula a nada.
21
MACDO, L. Op. Cit., 2016.
22
MACDO, L. Trauma e acontecimento de corpo na escrita de Primo Levi. In: Curinga.
Belo Horizonte: EBP-MG, n. 38, junho de 2014, p. 49-58.
23
LACAN, J. Seminrio 21: les non-dupes errent [1973/1974]. (Indito).
24
LACAN, J. (2007 [1975-76]). O Seminrio, livro 23: O Sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar. p. 127.
25
Realizado a partir de entrevistas feitas com jovens estudantes brasileiros pelo cineasta
Eduardo Coutinho antes de sua morte (em fevereiro de 2014). O filme busca entender como
pensam, como sonham e como vivem os adolescentes de hoje. O documentrio foi editado por
sua parceira de longa data, a montadora Jordana Berg, e concludo por Joo Moreira Salles.
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CIEN Centro Interdisciplinar de Estudos sobre a Criana.
27
FAFICH - Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas de Minas Gerais.
28
LACAN, J. (1988 [1959-60]). O Seminrio, livro 7: a tica da psicanlise. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar. p. 73.
29
MACDO, L. Primo Levi, a escrita do trauma. Rio de Janeiro: Subversos, 2014, p. 190-191.
30
LACAN, J. Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise. In: Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1998. p. 300-301.
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