EL HOMBRE: SER SOCIAL

CDSI E) LA SOCIABILIDAD HUMANA

149 La persona es constitutivamente un ser social,294 porque as la ha querido Dios que la ha creado.295 La
naturaleza del hombre se manifiesta, en efecto, como naturaleza de un ser que responde a sus propias
necesidades sobre la base de una subjetividad relacional, es decir, como un ser libre y responsable, que reconoce la
necesidad de integrarse y de colaborar con sus semejantes y que es capaz de comunin con ellos en el orden del
conocimiento y del amor: Una sociedad es un conjunto de personas ligadas de manera orgnica por un principio de
unidad que supera a cada una de ellas. Asamblea a la vez visible y espiritual, una sociedad perdura en el tiempo:
recoge el pasado y prepara el porvenir .296
Es necesario, por tanto, destacar que la vida comunitaria es una caracterstica natural que distingue al hombre del
resto de las criaturas terrenas. La actuacin social comporta de suyo un signo particular del hombre y de la
humanidad, el de una persona que obra en una comunidad de personas: este signo determina su calificacin interior
y constituye, en cierto sentido, su misma naturaleza.29 () La vida social no es, por tanto, exterior al hombre, el
cual no puede crecer y realizar su vocacin si no es en relacin con los otros . 298
ANTROPOLOGIA: la sustancia de la vida humana: sus relaciones con los dems. Las relaciones interpersonales
son el verdadero escenario de la existencia humana y por eso constituyen quiz uno de los ncleos centrales de la
antropologa. Hemos dicho que la libertad constitutiva es algo radical en el hombre (6.2), y significa apertura hacia el
mundo y hacia las dems personas. La persona humana es un ser constitutivamente dialogante335 . Si lo
propiamente humano es manifestar la creatividad de nuestra intimidad, dialogar y dar, la gran pregunta que
debemos hacernos es: qu sucedera si no hubiese otro alguien que nos reconociera, nos escuchara, y aceptara el
dilogo y el don que le ofrecemos? Sin duda, hay que contestar que la vida de la persona sera entonces un fracaso,
una tragedia, una soledad completa. La persona, sin los dems, se frustrara de modo radical, porque sus
capacidades de dialogar y dar no tendran destinatario. No habra nadie a quien dirigirse, ningn otro ser como
ella, a su misma altura. La persona no est hecha para estar sola: esto se ve incluso a nivel biolgico. Al nacer, el
desarrollo corporal, nervioso y psicolgico del hombre es bastante incompleto. Precisamente porque lo decisivo
en l es el aprendizaje (el instinto necesita hbitos para realizar todas sus funciones, como se vio en 1.2), necesita que
otros le alimenten, le cuiden y le enseen durante bastantes aos antes de poder valerse por s mismo. A esto le
hemos llamado (3.2.3) la formacin de la personalidad humana. As pues, en su desarrollo, tanto en el proceso de
socializacin primaria que se lleva a cabo en los primeros aos de la vida, como el de socializacin secundaria (la
integracin efectiva en la sociedad), y en su misma realizacin como ser humano maduro, la persona necesita de
otras para aprender a reconocerse a s misma, comportarse conforme a lo que es, desarrollar su vida con
normalidad, y alcanzar su plenitud y su integracin en la sociedad donde ha nacido. La soledad en el hombre
no es slo antinatural, sino que significa su frustracin radical. No hay yo sin t. No hay persona sin formacin
de la personalidad. Y el t es un rostro: persona, en su origen, significaba la mscara del actor en el teatro, el rostro
del representado. El otro es siempre un semblante que se nos muestra. As lo aprende el nio al reconocer a su
madre antes que a s mismo. Las relaciones interpersonales son algo sin lo cual el hombre quedara
radicalmente incompleto, pues es un ser constitutivamente dialgico. Por encima de su relacin con la Naturaleza
(4, 1), los dems son para l algo todava ms radical. Esta condicin dialgica de la persona se muestra en el
profundo afn de ser reconocida que tiene, algo que le afecta muy ntimamente, y en la necesidad de integracin en
el grupo social mediante la adopcin de los usos, valores y costumbres vigentes en la cual consiste la educacin y
formacin de su personalidad
.Todo esto se puede decir de un modo ms profundo: no hay yo sin t. Una persona sola no existe como
persona, porque ni siquiera llegara a reconocerse a s misma como tal. El conocimiento de la propia identidad,
la conciencia de uno mismo, slo se alcanza mediante la intersubjetividad122 , es decir, gracias al concurso de
los otros (padres, etc.)(7.1). Este proceso es la formacin de la personalidad humana123 , mediante el cual se modula
el propio carcter, se asimilan el idioma, las costumbres y las instituciones de la colectividad en que se nace, se
incorporan sus valores comunes, sus pautas, etc.124 , y se llega as a ser alguien en la sociedad, a tener una identidad
propia y una personalidad madura e integrada con el entorno, de modo que se puede establecer unas relaciones
interpersonales adecuadas.

El dar: Que el hombre es un ser capaz de dar, quiere decir que se realiza como persona cuando extrae algo de su
intimidad y lo entrega a otra persona como valioso, y sta lo recibe como suyo. En esto consiste el uso de la
voluntad que llamaremos amor. La intimidad se constituye y se nutre con aquello que los dems nos dan, con la que
recibimos como regalo (13.6), como sucede en la formacin de la personalidad humana. Por eso nos sentimos
obligados a corresponder a lo recibido (7.4.5). Cuantos ms intercambios da dar y recibir tengo con otros, ms
rica es mi intimidad. No hay nada ms enriquecedor que una persona con cosas que ensear y que decir, con
una intimidad llena, ricaLa efusin, el salir de uno mismo, es lo ms propio de la persona
.Obra de tal modo que trates a la humanidad, sea en tu propia persona o en la persona de otro, siempre
como un fin, nuca slo un medio126 ; el hombre existe como un fin en s mismo y no simplemente como un
medio para ser usado por esta o aquella voluntad
La persona necesita de otras para comportarse conforme a lo que es y alcanzar su plenitud: no hay yo sin t (7.1). Las
relaciones interpersonales no son un accidente aadido, del que se pueda prescindir. Entender esto es entender
al hombre: su ser es sercon otros, con el mundo, a los cuales est abierto. Como se ha mostrado ya, el hombre
no existe sin m- s, sino que escon, coexiste con los dems y con la naturaleza, y ese coexistir es su mismo
existir. El ser humano del hombre es coexistir471 . Esto es otro modo de resumir las notas radicales de la persona de
las que se habl ms atrs. (3.2). La visin de la persona como ser abierto a los dems, tratada en los cap- tulos
anteriores, necesita ser ahora completada diciendo que el hombre es naturalmente social, es decir, pertenece a su
esencia vivir en sociedad. Parece completamente impensable e irrealizable una vida humana que no se lleve a cabo en
sociedad. Por eso, para entender lo humano es imprescindible entender lo social. El nervio de la visin clsica del
hombre es precisamente ste, segn las palabras de Aristteles: es evidente que la ciudad es una de las cosas
naturales y el hombre es por naturaleza un animal poltico472 , en donde se entiende ciudad como
comunidad social y poltico como social. Segn esta manera de entender las cosas, una naturaleza
autoperfectible es naturalmente social473 . En el arranque mismo del ser humano aparecen los dems. Si ser
hombre es ponerse en marcha libremente hacia los fines propios de un ser inteligente, adquiriendo hbitos y
autopeLeccionndose (3.6.5), esto no puede comenzar a suceder sin educacin y no puede continuar sucediendo sin
convivir con otros, sin coexistir. La convivencia con los dems pertenece a la naturaleza humana, porque - sta no
puede desarrollarse sin aqulla, segn recalcamos al hablar de la formacin de la personalidad humana (7.1). Por eso
no hay un hombre sin ciudad: el que no puede vivir en comunidad, o no necesita nada por su propia
autosuficiencia, no es miembro de la ciudad, sino una bestia o un dios474
Frente a esta manera de concebir a la persona como un ser rodeado de otros, como l, que le permiten ser
biolgicamente viable y alcanzar su altura humana, hay otra distinta, nacida tiempo atrs, en los siglos XVII y XVIII.
En aquella poca se pens en efecto, que la sociedad era una convencin que el hombre se vio obligado a
admitir, cuando viva aislado en un supuesto estado natural, y que la vida social descansaba en un contrato
inmemorial mediante el que los hombres se pusieron de acuerdo para convivir, cediendo parte de sus derechos
para adquirir a cambio seguridad. Segn esta visin475 , la sociedad es, por as decir, una invencin construida
por el hombre para salir del estado salvaje o presocial, y conseguir as ms fcilmente aquello que necesita
para vivir, por medio de un acuerdo entre un conjunto de individuos independientes. Este punto de partida
suele generar una determinada visin de la vida social, a la que se aludir con detalle: el individualismo (9.9).
fin de la ciudad (entendida como comunidad social) la vida buena. El fin de la ciudad es la vida buena478 , y
no slo la conveniencia, o el simple vivir. El vivir bien o bienvivir supone la convivencia con otros, y sta es
obra de la amistad (7.7). Por tanto, los hombres se asocian no slo para sobrevivir y satisfacer sus necesidades
materiales ms perentorias, sino sobre todo para alcanzar los bienes que forman parte de la vida buena, y sos
slo se alcanzan gracias a la amistad en sentido amplio, es decir, a las buenas relaciones interpersonales entre el
conjunto de los ciudadanos, las cuales ya son en s mismo uno de los principales elementos de la vida buena
151 La sociabilidad humana no es uniforme, sino que reviste mltiples expresiones. El bien comn depende, en efecto,
de un sano pluralismo social. Las diversas sociedades estn llamadas a constituir un tejido unitario y armnico, en
cuyo seno sea posible a cada una conservar y desarrollar su propia fisonoma y autonoma. Algunas sociedades, como
la familia, la comunidad civil y la comunidad religiosa, corresponden ms inmediatamente a la ntima naturaleza del
hombre, otras proceden ms bien de la libre voluntad: Con el fin de favorecer la participacin del mayor nmero
de personas en la vida social, es preciso impulsar, alentar la creacin de asociaciones e instituciones de libre
iniciativa para fines econmicos, sociales, culturales, recreativos, deportivos, profesionales y polticos, tanto

dentro de cada una de las Naciones como en el plano mundial. Esta socializacin expresa igualmente la
tendencia natural que impulsa a los seres humanos a asociarse con el fin de alcanzar objetivos que exceden las
capacidades individuales. Desarrolla las cualidades de la persona, en particular, su sentido de iniciativa y de
responsabilidad. Ayuda a garantizar sus derechos .301

KANT. LAS PERSONAS UN FIN EN SI MISMO: Segn nos dice aqu Kant, usar a las personas es
instrumentalizarlas, es decir: a) tratarlas como seres no libres, mediante el empleo de la
fuerza o de la violencia, que no son legtimas en cuanto las rebajan a la calidad de esclavas.
Nunca es lcito negarse a reconocer y aceptar la condicin personal, libre y plenamente
humana de los dems. Esto no suele negarse nunca tericamente, pero s en la prctica,
mediante cualquier forma de imposicin mediante la fuerza fsica, la presin psicolgica,
quitando a otros la libertad de decisin, etc. (6.9, 9.5, 14.4). b) servirse de ellas para
conseguir nuestros propios fines. Esto es manipulacin, y consiste en dirigir las personas
como si fueran autmatas o instrumentos, procurando que no sean conscientes de que estn
sirviendo a nuestros intereses, y no a los suyos propios, libremente elegidos. La actitud de
respeto a las personas es el reconocimiento de su dignidad. Este reconocimiento se basa en el
hecho de que todas las personas son igualmente dignas y merecen ser tratadas como tales. El
reconocimiento no es una declaracin jurdica abstracta, sino un tipo de comportamiento
prctico hacia los dems que cumpla lo sealado por Kant. Todas las personas tiene derecho a
ser reconocida, no slo como seres humanos en general, sino como personas concretas, con
una identidad propia y diferente a las dems (3.4), nacida de su biografa, de su situacin y
modo de ser, y del ejercicio de su libertad. La negacin del reconocimiento puede constituir
una forma de opresin128 , puesto que significa despojar a la 48 persona de aquello que le
hace ser l mismo y que le da su identidad especfica e intransferible. Por ejemplo: a nadie se
le debe cambiar su nombre por un nmero, negarle derecho a manifestar sus convicciones, a
hablar su propia lengua, etc. La forma hoy ms universal de expresar el reconocimiento
debido a todo hombre son los derechos humanos (5.8, 11.6) Hemos dicho que la persona
tiene un cierto carcter absoluto respecto de sus iguales e inferiores. Pues bien, para que este
carcter absoluto no se convierta en una mera opinin subjetiva, es preciso afirmar que el
hecho de que dos personas se reconozcan mutuamente como absolutas y respetables en s
mismas slo puede suceder si hay una instancia superior que las reconozca a ambas como
tales: un Absoluto del cual dependemos ambos de algn modo. No hay ningn motivo
suficientemente serio para respetara los dems si no se reconoce que, respetando a los
dems, respeto a Aquel que me hace a m respetable frente a ellos. Si slo estamos dos
iguales, frente a frente, y nada ms, quiz puedo decidir no respetar al otro, si me siento ms
fuerte que l (8.8.6). Es sta una tentacin demasiado frecuente para el hombre como para
no tenerla en cuenta. Si, en cambio, reconozco en el otro la obra de Aquel que me hace a m
respetable, entonces ya no tengo derecho a maltratarte y a negarle mi reconocimiento,
porque maltratara al que me ha hecho tambin a m: me estara portando injustamente con
alguien con quien estoy en profunda deuda. En resumen: la persona es un absoluto relativo,
pero el absoluto relativo slo lo es en tanto depende de un Absoluto radical, que est por
encima y respecto del cual todos dependemos. Por aqu podemos plantear una justificacin
tica y antropolgica de una de las tendencias humanas ms importantes: el reconocimiento
de Dios, la religin (17.8)
-

Reconozco en m la necesidad que tengo de los dems y los dems de m? Es algo esencial en mi vida o
accidental?

La persona necesita de otras para aprender a reconocerse a s misma.

CAPTULO CUARTO

LOS PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL

DE LA IGLESIA
163 Los principios de la doctrina social, en su conjunto, constituyen la primera articulacin de la verdad de la
sociedad, que interpela toda conciencia y la invita a interactuar libremente con las dems, en plena
corresponsabilidad con todos y respecto de todos. En efecto, el hombre no puede evadir la cuestin de la verdad y
del sentido de la vida social, ya que la sociedad no es una realidad extraa a su misma existencia.
Estos principios tienen un significado profundamente moral porque remiten a los fundamentos ltimos y
ordenadores de la vida social.
EL PRINCIPIO DEL BIEN COMN
el principio del bien comn, al que debe referirse todo aspecto de la vida social para encontrar plenitud de
sentido. Segn una primera y vasta acepcin, por bien comn se entiende el conjunto de condiciones de la vida
social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms fcil de la propia
perfeccin .346
El bien comn no consiste en la simple suma de los bienes particulares de cada sujeto del cuerpo social. Siendo de
todos y de cada uno es y permanece comn, porque es indivisible y porque slo juntos es posible alcanzarlo,
acrecentarlo y custodiarlo, tambin en vistas al futuro. Como el actuar moral del individuo se realiza en el
cumplimiento del bien, as el actuar social alcanza su plenitud en la realizacin del bien comn. El bien comn se
puede considerar como la dimensin social y comunitaria del bien moral. 165 Una sociedad que, en todos sus niveles,
quiere positivamente estar al servicio del ser humano es aquella que se propone como meta prioritaria el bien comn,
en cuanto bien de todos los hombres y de todo el hombre.347 La persona no puede encontrar realizacin slo en s
misma, es decir, prescindir de su ser con y para los dems.
167 El bien comn es un deber de todos los miembros de la sociedad: ninguno est exento de colaborar, segn las
propias capacidades, en su consecucin y desarrollo. 352 El bien comn exige ser servido plenamente, no segn visiones
reductivas subordinadas a las ventajas que cada uno puede obtener, sino en base a una lgica que asume en toda su
amplitud la correlativa responsabilidad. El bien comn corresponde a las inclinaciones ms elevadas del
hombre,353 pero es un bien arduo de alcanzar, porque exige la capacidad y la bsqueda constante del bien de los dems
como si fuese el bien propio.
EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES
Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los
bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la gida de la justicia y con la compaa de la caridad
.360a persona, en efecto, no puede prescindir de los bienes materiales que responden a sus necesidades primarias y
constituyen las condiciones bsicas para su existencia; estos bienes le son absolutamente indispensables para
alimentarse y crecer, para comunicarse, para asociarse y para poder conseguir las ms altas finalidades a que est
llamada.362 Todo hombre debe tener la posibilidad de gozar del bienestar necesario para su pleno desarrollo: el
principio del uso comn de los bienes, es el primer principio de todo el ordenamiento tico-social 363 Es inherente a
la persona concreta, a toda persona, y es prioritario respecto a cualquier intervencin humana sobre los bienes, a
cualquier ordenamiento jurdico de los mismos, a cualquier sistema y mtodo socioeconmico: Todos los dems
derechos, sean los que sean, comprendidos en ellos los de propiedad y comercio libre, a ello [destino universal de los
bienes] estn subordinados: no deben estorbar, antes al contrario, facilitar su realizacin, y es un deber social grave y
urgente hacerlos volver a su finalidad primera . 366 175 El destino universal de los bienes comporta un esfuerzo comn
dirigido a obtener para cada persona y para todos los pueblos las condiciones necesarias de un desarrollo integral,
de manera que todos puedan contribuir a la promocin de un mundo ms humano, donde cada uno pueda dar y
recibir, y donde el progreso de unos no sea obstculo para el desarrollo de otros ni un pretexto para su
servidumbre .36 El principio del destino universal de los bienes exige que se vele con particular solicitud por los
pobres, por aquellos que se encuentran en situaciones de marginacin y, en cualquier caso, por las personas cuyas
condiciones de vida les impiden un crecimiento adecuado. A este propsito se debe reafirmar, con toda su
fuerza, la opcin preferencial por los pobres: 384 Esta es una opcin o una forma especial de primaca en el
ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio toda la tradicin de la Iglesia. Cuando damos a los

pobres las cosas indispensables no les hacemos liberalidades personales, sino que les devolvemos lo que es suyo.
Ms que realizar un acto de caridad, lo que hacemos es cumplir un deber de justicia . 392
EL PRINCIPIO DE SUBSIDIARIDAD
Es imposible promover la dignidad de la persona si no se cuidan la familia, los grupos, las asociaciones, las realidades
territoriales locales, en definitiva, aquellas expresiones agregativas de tipo econmico, social, cultural, deportivo,
recreativo, profesional, poltico, a las que las personas dan vida espontneamente y que hacen posible su efectivo
crecimiento social.396 a red de estas relaciones forma el tejido social y constituye la base de una verdadera comunidad
de personas, haciendo posible el reconocimiento de formas ms elevadas de sociabilidad. 398
186 La exigencia de tutelar y de promover las expresiones originarias de la sociabilidad

Conforme a este principio, todas las sociedades de orden superior deben ponerse en una actitud de ayuda (
subsidium ) por tanto de apoyo, promocin, desarrollo respecto a las menores. De este modo, los cuerpos
sociales intermedios pueden desarrollar adecuadamente las funciones que les competen, sin deber cederlas
injustamente a otras agregaciones sociales de nivel superior, de las que terminaran por ser absorbidos y sustituidos y
por ver negada, en definitiva, su dignidad propia y su espacio vital.
A la subsidiaridad entendida en sentido positivo, como ayuda econmica, institucional, legislativa, ofrecida a las
entidades sociales ms pequeas, corresponde una serie de implicaciones en negativo, que imponen al Estado
abstenerse de cuanto restringira, de hecho, el espacio vital de las clulas menores y esenciales de la sociedad. Su
iniciativa, libertad y responsabilidad, no deben ser suplantadas.
ayudar a los particulares y a los cuerpos intermedios a desarrollar sus tareas. Este principio se impone porque toda
persona, familia y cuerpo intermedio tiene algo de original que ofrecer a la comunidad. La experiencia constata que
la negacin de la subsidiaridad, o su limitacin en nombre de una pretendida democratizacin o igualdad de todos en
la sociedad, limita y a veces tambin anula, el espritu de libertad y de iniciativa. Con el principio de
subsidiaridad contrastan las formas de centralizacin, de burocratizacin, de asistencialismo, de presencia
injustificada y excesiva del Estado y del aparato pblico: Al intervenir directamente y quitar responsabilidad a la
sociedad, el Estado asistencial provoca la prdida de energas humanas y el aumento exagerado de los aparatos
pblicos, dominados por las lgicas burocrticas ms que por la preocupacin de servir a los usuarios, con enorme
crecimiento de los gastos . 400 La ausencia o el inadecuado reconocimiento de la iniciativa privada, incluso econmica,
y de su funcin pblica, as como tambin los monopolios, contribuyen a daar gravemente el principio de
subsidiaridad.
LA PARTICIPACIN
serie de actividades mediante las cuales el ciudadano, como individuo o asociado a otros, directamente o por medio
de los propios representantes, contribuye a la vida cultural, econmica, poltica y social de la comunidad civil a la
que pertenece.403
La participacin es un deber que todos han de cumplir conscientemente, en modo
responsable y con vistas al bien comn.404
La participacin en la vida comunitaria no es solamente una de las mayores aspiraciones del
ciudadano, llamado a ejercitar libre y responsablemente el propio papel cvico con y para los
dems, sino tambin uno de los pilares de todos los ordenamientos democrticos
Una consideracin cuidadosa merecen, en este sentido, todas las posturas que llevan al ciudadano a formas de
participacin insuficientes o incorrectas, y al difundido desinters por todo lo que concierne a la esfera de la vida
social y poltica

() participacin, sobre todo, de los ms dbiles, as como la alternancia de los dirigentes polticos, con el fin de
evitar que se instauren privilegios ocultos; es necesario, adems, un fuerte empeo moral, para que la gestin de la
vida pblica sea el fruto de la corresponsabilidad de cada uno con respecto al bien comn.
EL PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD
La solidaridad confiere particular relieve a la intrnseca sociabilidad de la persona humana, a
la igualdad de todos en dignidad y derechos, al camino comn de los hombres y de los
pueblos hacia una unidad cada vez ms convencida. Nunca como hoy ha existido una
conciencia tan difundida del vnculo de interdependencia entre los hombres y entre los
pueblos, que se manifiesta a todos los niveles.413 persisten, por otra parte, en todo el mundo,
fortsimas desigualdades entre pases desarrollados y pases en vas de desarrollo,
alimentadas tambin por diversas formas de explotacin, de opresin y de corrupcin, que
influyen negativamente en la vida interna e internacional de muchos Estados. es
la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el bien
de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos . El
principio de solidaridad implica que los hombres de nuestro tiempo cultiven an ms la
conciencia de la deuda que tienen con la sociedad en la cual estn insertos: son deudores de
aquellas condiciones que facilitan la existencia humana, as como del patrimonio, indivisible e
indispensable, constituido por la cultura, el conocimiento cientfico y tecnolgico, los bienes
materiales e inmateriales, y todo aquello que la actividad humana ha producido. Semejante
deuda se salda con las diversas manifestaciones de la actuacin social,
LOS VALORES FUNDAMENTALES
DE LA VIDA SOCIAL
La doctrina social de la Iglesia, adems de los principios que deben presidir la edificacin de
una sociedad digna del hombre, indica tambin valores fundamentales. (son) puntos de
referencia para la estructuracin oportuna y la conduccin ordenada de la vida social. son
esencialmente: la verdad, la libertad, la justicia, el amor.427 Su prctica es el camino seguro y
necesario para alcanzar la perfeccin personal y una convivencia social ms humana
La verdad
Los hombres tienen una especial obligacin de tender continuamente hacia la verdad,
respetarla y atestiguarla responsablemente.431 Vivir en la verdad tiene un importante
significado en las relaciones sociales
La libertad
La libertad se ejercita en las relaciones entre los seres humanos. Toda persona humana,
creada a imagen de Dios, tiene el derecho natural de ser reconocida como un ser libre y
responsable. Todo hombre debe prestar a cada cual el respeto al que ste tiene derecho.
El derecho al ejercicio de la libertad es una exigencia inseparable de la dignidad de la persona
humana .436 No se debe restringir el significado de la libertad, considerndola desde una
perspectiva puramente individualista y reducindola a unejercicio arbitrario e incontrolado de
la propia autonoma personal: Lejos de perfeccionarse en una total autarqua del yo y en la
ausencia de relaciones, la libertad existe verdaderamente slo cuando los lazos recprocos,
regulados por la verdad y la justicia, unen a las personas El valor de la libertad, como
expresin de la singularidad de cada persona humana, es respetado cuando a cada miembro
de la sociedad le es permitido realizar su propia vocacin personal; es decir, puede buscar la
verdad y profesar las propias ideas religiosas, culturales y polticas; expresar sus propias
opiniones; decidir su propio estado de vida y, dentro de lo posible, el propio trabajo; asumir
iniciativas de carcter econmico, social y poltico
(no termina donde empieza la del otro. Porque somos seres sociales)
ANTROPOLOGIA: La libertad La libertad es una nota de la persona tan radical como las
anteriores, e incluso ms. La persona es libre, porque, como ya dijimos (1.2), es duea de sus

actos, porque es tambin duea del principio de sus actos, de su interioridad y de la

manifestacin de sta. Al ser duea de sus actos, tambin lo es del desarrollo de su vida y de
su destino: elige ambos. Definimos ms atrs (2.6) lo voluntario como aquello cuyo principio
est en uno mismo. Lo voluntario es lo libre; se hace si uno quiere; si no, no.
La justicia
consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prjimo lo que les es debido
.442 Desde el punto de vista subjetivo, la justicia se traduce en la actitud determinada por la
voluntad de reconocer al otro como persona, mientras que desde el punto de vista objetivo,
constituye el criterio determinante de la moralidad en el mbito intersubjetivo y social.443
. La justicia, en efecto, no es una simple convencin humana, porque lo que es justo no
est determinado originariamente por la ley, sino por la identidad profunda del ser humano. 447
La plena verdad sobre el hombre permite superar la visin contractual de la justicia, que es
una visin limitada, y abrirla al horizonte de la solidaridad y del amor: Por s sola, la justicia
no basta. Ms an, puede llegar a negarse a s misma, si no se abre a la fuerza ms profunda
que es el amor

FELICIDAD La manera ms sencilla de definir la felicidad es decir que es aquello a lo que

todos aspiramos, aun sin saberlo, por el mero hecho de vivir. Felicidad significa para el
hombre plenitud, perfeccin. Por eso, toda pretensin humana es pretensin de
felicidad401 , todo proyecto vital, bsqueda de ella, todo sueo, aspiracin a encontrarla.
Los clsicos acostumbraron a decir que la felicidad es ese fin, el bien ltimo y mximo al que
todos aspiramos, y que todos los dems fines, bienes y valores los elegimos por l402 . La
felicidad sera pues, el bien incondicionado, el quie dirige todas nuestras acciones y colma
todos nuestros deseos. Es bien incondicionado no sera, evidentemente, medio para conseguir
ningn otro, pues los contendran a todos y alcanzarlo supondra tener una vida lograda. Los
clsicos nunca vacilaron en decir que un bien semejante slo poda se el Bien Absoluto, es
decir, Dios403 (17.8). Somos felices en la media en que alcanzamos aquello a lo que
aspiramos. El problema es que muchas veces eso no se consigue, porque queremos quiz
demasiadas cosas. Por eso, la felicidad consiste en la realizacin de la pretensin pero
como la pretensin es compleja y mltiple, su realizacin es siempre insuficiente40La

felicidad consiste en alcanzar la plenitud, la cual est al fin431 , que es lo primero que se
desea y lo ltimo que se consigue432 . Todo llegar es feliz. Lo ms feliz es llegar a un lugar
largamente deseado y no tener que ir a ningn otro: entonces se puede descansar, porque no
hay tareas pendientes

El poder del dinero

8.8.5
Existe un ideal de felicidad que es el ms adecuado para
los ambiciosos: el poder. Es una opcin tan antigua como la humanidad. En la poca moderna,
el ideal burgus (8.8.3) tambin ha hecho suyo este valor al decir que al hombre se le mide
por sus recursos467 . Poder significa potencia, capacidad, fuerza. Cifrar la felicidad en l
significa apostar por uno mismo, no slo en cuanto centro de todos los intereses, sino todo
como dominador de lo que le rodea. Hoy en da el poder ms evidente y directo es el dinero
(13.4), pues el uso que se hace de l es mucho ms amplio, flexible, tcnico y sofisticado que
en pocas anteriores. Por eso no es de extraar que un cierto nmero de gente viva segn
aquello de que dinero es poder y felicidad es poder. Lo que se busca entonces es tener
suficiente dinero para poder hacer lo que se quiera. Esta mentalidad acta como si la felicidad
y los hombres mismos se rindieran al hechizo implacable del poder financiero. El lujo (13.2)
aparece entonces como signo y ostentacin de poder y de dinero se utiliza para demostrar
fuerza y distincin: se tiene el mejor coche, el perfume de las mujeres ms elegantes, etc.
Poner la felicidad en el dinero es muy tentador: con dinero, se puede conseguir casi todo,
desde costossimos tratamientos mdicos, hasta viajar a todos los lugares, etc. Hay pocas
cosas, en apariencia, que no se postren a nuestros pies cuando se dispone de todo el dinero
que uno quiera gastar. Los puntos dbiles de esta postura se agrandan a medida que se
exagera. Si esto no se hace, puede parecer casi definitivamente convincente, y por eso es
necesario analizar ms adelante (13.4) 150 la cuestin del dinero. De todos modos, en lo
dicho hasta ahora (3.5.1, 7.2, 8.3) hay argumentos que muestran su debilidad. Adem- s,
basta apelar a la experiencia: es decir que el dinero no da la felicidad parece uno de los
tpicos ms repetidos, pero no deja de ser una gran verdad. Tambin lo es aadir a
continuacin que, aunque no la d, contribuye muy decisivamente en ella, lo cual es obvio,
pues dentro de la vida buena est tambin el bienestar (8.2). Si embargo, el principal
inconveniente del dinero es ste: no se puede compartir, sino slo repartir, puesto que es de
uno, y nadie ms. Por eso, donde hay dinero hay discordia,, y en la discordia nadie puede ser
feliz. Adems, la excesiva preocupacin por el dinero materializa la vida humana hasta
hacerla miserable (13.4, 13.5). Sin embargo, la tentacin del poder no aparece slo referida al
dinero, sino al dominio efectivo de cuanto tengo a mi alrededor. Es lo que veremos a
continuacin. 8.8.6 El afn de poder y la ley del ms fuerte Hay bastante gente que en su
conducta demuestra un gran afn de poder. Se mueven por el afn de tenerlo y conquistarlo,
aunque sea en una dosis miserable. Cuando se les pregunte por ello, negarn que en eso
cifren la felicidad, pero de hecho se comportarn como si as fuera, como si slo pudiesen
descansar una vez que hayan levantado una trinchera en torno a su territorio y hayan dicho:
Esto es slo mio! Aqu mando yo!. El hombre tiene una tendencia, secreta o manifiesta, a
dominar a otros y a no dejarse dominar por ellos: los clsicos la llamaban hybris, que
aproximadamente quiere decir orgullo, deseo de sobresalir. Por tanto, la voluntad de poder no
es slo una teora filosfica de Nietzsche, sino el afn continuo que el hombre tiene de
dominar a los dems y someterlos a sus dictados, aunque slo sea dentro del hogar. Este afn
suele aparecer como autoridad desptica (6.9), que consiste en no querer sbditos, sino
esclavos. Es un uso de la voluntad que incurre en una confusin lamentable: olvida que a los
hombre no se les domina, ni se les desea o se le elige, como si fueran platos de comida, sino
que se les respeta, se les aprueba o rechaza y se les ama. Sin embargo, exaltar la voluntad de
poder y aplicarla a nuestros semejantes es una postura que tiene ms sentido del que a
primera vista puede parecer. El argumento ms eficaz consiste en decir que en la vida los que
triunfan son los fuertes, y que para triunfar hay que imponerse a los dems. Lo que triunfa es
la fuerza, no la justicia. Es ms, la justicia no es otra cosa que el nombre que se le pone a lo
que me conviene, a aquel estado de cosas que favorece mis intereses y mi poder. La justicia
es la ley que el ms fuerte impone al ms dbil. El hombre, para ser feliz, necesita ser
ganador. Desde esta postura, a la pregunta merece la pena ser justo? hay que contestar:

NO! Por qu? Porque cuando tratas de ser justo lo que sale perdiendo son tus interese
profesionales frente a los de los dems: te conviertes en perdedor. Pensar que compensa ser
justo (no robar, no mentir, no aprovecharle del prjimo cuando puedes hacerlo, etc.) es,
segn esta mentalidad, una ingenuidad, porque si t dominas a los dems, ello te dominarn
a ti. No compensa ser justo, porque es hacer el idiota y quedarse con la peor parte. Debajo de
la justicia prctica de la voluntad de poder entendida de este modo est, como se ve, la
conviccin de que no existen acci- 151 ones desinteresadas (7.7) y de que las relaciones
entre hombres son siempre de dominio de unos sobre otros (9.5). Sin embargo, lo especfico
de la justificacin prctica de la voluntad de poder es que desprecia la justicia que la
mentalidad burguesa y el individualismo todava aceptan como valor. Para este modo de ver
la vida, t puedes delinquir siempre que no te castiguen, porque no te descubren, o porque
eres demasiado poderoso para que se atrevan a acusarte pblicamente. Por tanto, no tiene
sentido ser justo, sino dominar a los dems: la justicia no es otra cosa que la ley del ms
fuerte468 . Quien ha expresado tericamente este postura con frases ms rotundas en
Maquiavelo469 . La lgica de esta postura es, pues, la ley del ms fuerte: ste debe dominar
sobre el dbil, que es despreciable e inferior. La voluntad de poder pone a su propio servicio
todos los medio de que dispone. Uno de ellos, hoy quiz el ms importante, es el dinero.
Cuando ste se hace instrumento de esa voluntad, se utiliza para abrir todas la puertas,
suavizar todas las voluntades y comprar todas las libertades, sin detenerse en prejuicios de
tipo moral. Cuando rige esta ley, la moralidad es ridcula, y el espacio social se divide en
esferas de influencia, dentro de las cuales hay una ley f- rrea de tipo mafioso, en la que rige
una justicia consistente en que el que est arriba es todopoderoso, dentro de su esfera de
dominio, para premiar, castigar, e incluso matar. Esta postura considera la ley como un
instrumento ms de dominio, pues ya se dijo que no cree en la justicia. La voluntad de poder
conduce rpidamente a la infelicidad y a veces a la crcel: 1) no respeta a las personas como
fines en s mismas; 2) incurre en la peores formas de tirana; 3) lanza a una personas contra
otras, porque instaura la ley del ms fuerte; 4) destruye la seguridad, el derecho, el respeto a
la ley y a la justicia dentro de una comunidad y con frecuencia conduce a la guerra; 5)
envilece la convivencia, porque justifica todas las mentiras, aumenta el rechazo sistemtico
contra la verdad y genera un espritu de resentimiento y de desquite; 6) destruye los
restantes valore morales y, en consecuencia la misma sociedad. Se trata, por tanto, de un
planteamiento extremadamente degenerado y pernicioso, aunque pueda explicarse su
sorprendente aceptacin y puesta en prctica por el hecho de que algunos siguen y
probablemente seguirn sucumbiendo a la tentacin de tratar de dominar a los dems a su
antojo470 . Esta es la causa principal de la mala situacin poltica que desde hace tiempo
padecemos (14.8) y de los numerosos conflictos que asolan la vida social (11.4). Despus de
analizar estas alternativas o ideales de felicidad, reaparece una verdad muy clara: no est
asegurado que el hombre llegue a ser feliz. El camino no parece otro que tener una adecuada
comprensin y puesta en prctica de lo que el hombre es y del tipo de acciones y hbitos que
le perfeccionan. De lo que no cabe duda es de que, si el hombre no se eleva por encima de
sus intereses exclusivamente personales, no ser feliz. Esto nos lleva de nuevo a la
consideracin de la dimensin social humana como algo completamente irrenunciable: la
persona no puede llegar a la felicidad si no ejerce el tipo de actos que tiene como
destinatarios a los dems. Por eso hemos de hablar ahora con ms detenimiento de la
dimensin social del hombre