COMISIN INTERNACIONAL OFM

SOBRE LA PRIORIDAD DEL ESPRITU DE ORACIN Y DEVOCIN

I. PRIORIDAD DEL ESPRITU DE ORACIN Y DEVOCIN
1. En nuestras Fraternidades no es fcil ver hoy la primaca de la relacin con Dios. Es
ms fcil observar los servicios que se prestan y se comparten, a veces muy radicales,
(por ejemplo, opcin por los pobres), que la raz de los mismos.

2. Es necesario llegar a un compromiso acerca del trmino contemplacin, sin tener la

pretensin de que todos los Hermanos estn de acuerdo. Adems, es preciso tener
presente que la contemplacin evoca una experiencia nica y personal del creyente, la
cual rehuye cualquier coartada, porque se refiere a la relacin personal que Dios
instaura con su pueblo y con cada uno. Entramos aqu en el rgimen de la libertad de la
gracia de Dios y de la libre adhesin de la criatura. No puede haber esquemas
preconstituidos! Cuando hablamos de contemplacin no podemos pensar en una nica
forma o modelo. La pluralidad de culturas nos obliga a relativizar el concepto, para ir a
lo esencial.

3. Se pone de relieve la importancia de los modelos de referencia tpicos de nuestra

tradicin: San Francisco, Santa Clara, San Buenaventura, el Beato Escoto... stos nos
invitan a volver a lo esencial de nuestra vida, sabiendo reconocer y purificar lo que no
es esencial. Es sta la condicin para llegar a ser hombres contemplativos, es decir,
capaces de reconocer la presencia operante y misericordiosa de Dios en todas las
personas, los acontecimientos, los hechos histricos.

4. El CG de 1987 ha pedido que se defina de nuevo la identidad del Hermano Menor en

relacin con lo que somos y hacemos. En particular se demandan tres FIDELIDADES
fundamentales:
a. fidelidad a la inspiracin carismtica original y fundante: la experiencia de San
Francisco;
b. fidelidad a las inspiraciones del Espritu Santo aqu y ahora;
c. fidelidad a la Iglesia y al mundo de hoy.
Sin esta triple fidelidad no hay ninguna posibilidad para nuestro futuro. Est bien recordar
que la contemplacin ha de ser leda en la lnea de la gratia cooperans con la gratia operans, la
cual est en el origen de nuestra vocacin. Hemos entrado en la vida franciscana por divina
inspiracin y, con ello, hemos recibido la posibilidad de responder a la llamada; aqu reside lo
especfico de la contemplacin: respuesta a un don recibido, en el movimiento total de la
persona que se sita en relacin con Dios, consigo misma, con los dems y con la creacin. Esto
se hace posible gradualmente, viviendo las tres fidelidades, anteriormente recordadas.
- Si no somos fieles a nuestra experiencia original, no tenemos un criterio.
- Si no somos fieles al Espritu Santo en nuestro hoy, traicionamos los orgenes.
- Si no somos fieles a la Iglesia y al mundo de hoy, no servimos a nadie.
Cul es la recepcin dispensada a los documentos y a las reflexiones de la OFM acerca del
primado de Dios? Slo es intelectual o informativa? Ha influido en la formacin? Ha
orientado las opciones concretas?
5 Lo esencial est en encarnar hoy la experiencia de Dios: San Francisco la ha hecho de
diversas formas, actuales y elocuentes para su tiempo. A nosotros se nos pide encontrar
la experiencia original, pero encarnada hoy en nuestro tiempo, en la Iglesia, etc.
Estamos llamados a reformular la misma experiencia, pero en el hoy de nuestra historia,

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a travs de las dimensiones propias del carisma: seguimiento, relacin con Dios,
fraternidad, pobres / pobreza, trabajo, misin...
La experiencia original de San Francisco est muy bien expresada en el Padrenuestro,
ya que la relacin de Jess con el Padre, que all se formula, es el corazn del
Evangelio. El cristiano est llamado a entrar de forma dinmica y personal en esta
relacin, por la accin del Espritu Santo: este movimiento es el origen y el corazn de
la experiencia cristiana de la contemplacin. A la relacin de filiacin de Jess con el
Padre, est asociada, adems, la posibilidad para nosotros de ser hermanos. La
fraternidad procede de la filiacin. Sera muy oportuno, en este ao dedicado a Dios
Padre, un redescubrir, por parte de los Hermanos, el Oficio de los Padrenuestros, como
modalidad de oracin autnticamente franciscana.
En este mbito, se confirma la centralidad de la persona y de la accin del Espritu
Santo como nuestra nueva ley: nuestra ley no es simplemente el Declogo. Se trata ms
bien de una Persona que inhabita en nosotros. Esta nueva ley no se opone al Declogo,
pero puede llevarnos ms lejos, sin oposicin al Declogo.
El estado de la cuestin parece ser el siguiente: antes de preguntarse acerca de la
calidad de la vida de oracin, no hemos de preguntarnos si no se trata de una escasa
experiencia vlida de fe y de una falta de iniciacin y mistagoga de la fe? Esto no es
vlido solamente para los jvenes que hoy acogemos, tal vez, convertidos recientes...,
sino tambin para nosotros! Es urgente una atenta evaluacin acerca de la fe cristiana.
En esta unidad fundamental, no se puede dar una disociacin entre oracin personal y
eclesial. El cuidado por la contemplacin no se puede agotar con el garantizar tiempos
personales...; es el equvoco de un cierto intimismo religioso. Hay que integrar las
dimensiones personales, comunitarias y litrgicas.
De aqu la recalificacin de algunos lugares y tiempos, necesarios para no
abandonar la experiencia de Dios a s misma, o a una libertad mal entendida:
a. Ejercicios espirituales: Cmo se practican hoy? Y cul es la calificacin? Se
pueden dar indicaciones para relanzar este espacio?
b. Retiros mensuales, jornadas de espiritualidad: Se utilizan estos instrumentos?
Funcionan o sobreviven en s mismos? Qu camino seguir para recalificarlos?
c. Tiempos de desierto y sabticos: Se practican? Con cul tipologa? Se pueden
dar indicaciones concretas e instrumentos?
d. Iniciacin a la oracin, a la meditacin y a la lectio divina: Estos itinerarios no se
han de dar por descantados. Se trata de formas o desconocidas o entumecidas, sin
vitalidad espiritual. Se pueden individualizar y proponer caminos de formacin, de
prctica, de enriquecimiento intercultural...
e. Educacin a la utilizacin del tiempo y al cuidado del silencio y de los espacios
fsicos de oracin.
Redescubrir y revalorizar la tarea fundamental de los Ministros y de los Guardianes,
que es la de acompaar y cuidar esta dimensin de la vida de fe de los Hermanos. En
los Hermanos adultos, con frecuencia, se encuentran las puertas cerradas..., como si se
tratara de un campo de propiedad privada. Con mucha dificultad se comunica la
experiencia de fe, se comparte la Palabra, etc. Se nota un grande pudor y una renuencia
a hablar de esto, y tambin un cierto temor a una oracin personal profunda, por lo que
Dios pudiera pedirme! Por otra parte, los Ministros y los Guardianes pueden pedir slo
aquello que ellos mismos experimentan...
Reflexionar acerca de la prctica de esta dimensin, no solos, sino juntamente con las
Hermanas Clarisas y los Hermanos y Hermanas de la OFS- JUFRA.
Parece importante profundizar y tener presente la relacin que existe entre psicologa y
vida de fe y de oracin.
No encontramos, ni buscamos frmulas mgicas, y no creemos posible volver hacia
atrs, a nostalgias del pasado.

CASAS DE ORACIN Y EREMITORIOS

Los eremitorios y los conventos de Retiro tienen, en la tradicin de la Orden, una larga
y significativa historia. Han mantenido viva en la Orden, con sus condicionamientos
histricos, el ansia evanglica de San Francisco.
La Comisin, tambin en este sector, expresa la necesidad de tener una panormica de la
situacin actual de la Fraternidad internacional acerca de este tipo de presencias. Se tiene
conocimiento de experiencias en Irlanda, en Francia-Oeste, en Italia...
a) Se cree conveniente preparar un inventario, a este respecto, en la OFM, para poder
encontrar algunas lneas comunes y generales.
b) Se est de acuerdo en que la denominacin: Casa de oracin, no es la ms correcta,
ya que toda Fraternidad est llamada a ser, por vocacin y misin, lugar de oracin y de
comunin con Dios.
c) Hay que superar la idea de que se trata de lugares en los que solamente hay que orar;
ms bien se trata de presencias en las que sea posible vivir la vocacin integral de la Orden,
resaltando particularmente la prioridad del espritu de oracin y devocin. En la historia,
por cierto, los conventos de Retiro han sido siempre centros de evangelizacin y de acogida
para los pobres.
d) Favorecer en las Entidades experiencias temporales de eremitismo.
e) No hay que imaginar el eremitorio franciscano como un aislarse del mundo y del
pueblo (no a la fuga mundi). La inspiracin del eremitorio franciscano no consiste en una
espiritualidad monstico-asctica, sino en un espritu evanglico del que Jess es el
inspirador, l que permaneci fiel a su Padre en el monte y fiel al hombre en la llanura!

II. EL ESPRITU DE ORACIN Y DEVOCIN

EN EL PROYECTODE VITA Y MISIN
PROYECTO DE VIDA Y MISIN
Se reconocen como positivas las indicaciones actuales del centro de la Orden acerca de la
realizacin del Proyecto, sin el cual cualquier trabajo sera insignificante. En un primer turno de
opiniones, se clarifica lo que entendemos por proyecto. Se puntualiza que el Proyecto ha de ser
respetuoso con la singularidad y la unicidad de la vocacin de cada uno; quiere poner en
relacin el don de cada hermano con la fraternidad, de tal forma se sean interdependientes. Esta
es la respuesta al individualismo imperante. En el Proyecto fraterno est bien insistir sobre las
cosas ya presentes, como la Eucarista y la oracin comunitaria, etc., mientras que en lo
personal se ha de insistir sobre la dimensin ms profunda y personal del crecimiento en la fe.
Estas indicaciones siguen los puntos del Proyecto:
- Anlisis de la situacin:
Tanto el Proyecto provincial como el local realizan una lectura de la situacin actual de la
Fraternidad y de los Hermanos acerca de esta dimensin. A escala provincial, se puede realizar
con un acompaamiento en las distintas Fraternidades y con entrevistas a los Hermanos.
Qu oracin comn: momentos, horario, calidad, preparacin, eficiencia, compartida con el
pueblo de Dios o slo para la fraternidad...
Qu oracin personal, con qu instrumentos, evaluacin y crecimiento, de cuales fuentes se
bebe, si se recurre a otros movimientos o espiritualidad...
Qu vnculos con la riqueza de las Fuentes Franciscanas y nuestra riqueza espiritual.

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Qu papel juegan y qu intensidad tienen los momentos fuertes de los ejercicios espirituales, de
los retiros, de los tiempos sabticos y de desierto, etc. Si existen estos lugares y cmo son
animados y vividos.
Cules las respuestas concretas de los Hermanos a las iniciativas propuestas por la Provincia o
por las Conferencias en este sentido, y cmo se utilizan los materiales enviados en el contexto
de la Formacin permanente.
Cules son los puntos positivos y cules los ms dbiles? En dnde invertir? Qu puede
venirse abajo?
Examina si las invitaciones y las iniciativas ofrecidas quedan cerradas en s mismas, sin
continuidad dinmica con el resto de la vida de los Hermanos. Tal vez es conveniente pasar de
las iniciativas a los itinerarios: los momentos fuertes han de ser mantenidos, vividos y
verificados.
Qu dilogo y confrontacin se impulsa con las otras tradiciones religiosas y con la demanda de
espiritualidad, que parece muy elevada.
- Principios de referencia (Iglesia, OFM, etc.)
El horizonte de referencia ideal viene dado por la Palabra de Dios, por los documentos de la
Iglesia y de la Orden, sobre todo por el documento El espritu de oracin y devocin (?)
(Roma 1996), del que sera oportuno favorecer su conocimiento y su recepcin en la Orden (ha
pasado sin pena ni gloria...). Al fijar estos principios de referencia, es necesario prestar ms
atencin a la riqueza de nuestra espiritualidad franciscana, hacindola resaltar ms en la
propuesta. Esta referencia ha de ser sistemtico y slido en los contenidos.
- Discernimiento (Objetivos)
Durante este fase, que es la central a la hora de elaborar el Proyecto, se fijan, teniendo
presentes los pasos precedentes, los objetivos, finales e intermedios, sobre un doble nivel:
cognoscitivo y de comportamiento.
En el plano cognoscitivo:
El primer objetivo es el de superar gradualmente la divisin y la contraposicin entre
contemplacin y vida prctica. La vida del hombre es nica y unitaria. En este sentido, la
prioridad del espritu de oracin y devocin armoniza todas las dems, especialmente en
relacin con la Formacin, es transversal en todos los aspectos de nuestra vida. En este sentido,
reconocemos que queda mucho por hacer para precisar el concepto ms autntico de la
dimensin contemplativa. No se debe dar por descontado, sino que hay que profundizar en l y
motivarlo siempre de nuevo, en el sentido de una espiritualidad de encarnacin.
Un segundo objetivo a nivel de conocimiento es el conseguir un sentimiento comn acerca
de la misin de la Fraternidad universal, provincial, local y de cada hermano. No se puede dar
una educacin de la dimensin contemplativa sin una misin que se abre con esta amplitud,
superando la idea de que la misin de la fraternidad es el conjunto de las actividades de cada
hermano... Contemplacin y vida fraterna son inseparables.
En el plano de comportamiento
- ayudar a tomar distancia por una vida plena de actividad;
- ayudar a entrar dentro de uno mismo, educando para la interioridad y para la relacin;
- ayudar a usar y a disponer del tiempo gratuito (otium sanctum);
- ayudar a compartir la oracin, la comunicacin acerca de la Palabra escuchada: esta capacidad
de leer e interpretar juntos la Palabra ligada a la vida, hace de nosotros hombres de fe;
- ayudar a usar sobriamente y con moderacin las cosas, para ser iniciados a la dimensin
contemplativa;
- ayudar a leer y a acoger los signos positivos de las dems tradiciones religiosas;

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- ayudar a integrar una espiritualidad de los hermanos vivida en el mundo, entre el pueblo,
viviendo entre y como los verdaderos hermanos.
Todo esto exige que no haya tensiones dentro y fuera: la vida fraterna de oracin,
de formacin y de trabajo prepara y dispone para la evangelizacin, que es lugar de
celebracin y de misin de todo lo que se ha visto y odo; se vuelve, por lo tanto, a la
Fraternidad, en un crculo vivo.
Favorecer en cada Provincia la constitucin de equipos de hermanos para la dimensin
contemplativa: primeramente para leer la situacin y comprenderla (ms arriba); luego
para acoger el medio (la va), la orientacin de lo vivido por los hermanos en este
campo, escuchando mucho a todos y a cada uno; y por ltimo, para crear la posibilidad
de un pensar comn acerca de la dimensin contemplativa. Solamente despus, y
siempre juntamente con esta elaboracin y lectura de los signos de la vida de los
Hermanos, pueden surgir iniciativas, tiempos fuertes, acompaamiento, etc.
Estos equipos podra tener una correspondencia a nivel de Conferencias, o de zonas de
la Provincia o de la Orden: grupos de Hermanos que, a nivel interprovincial, se juntan
para esta labor y estn disponibles en un proyecto integrado de animacin de las
Entidades y de partes de las Conferencias.
Pedir al PAA y a otros Centros de estudio de la OFM su colaboracin de estudio y
reflexin para ahondar en nuestra tradicin espiritual franciscana, de los contenidos y de
las formas de nuestra oracin. Este estudio debera descubrir y elaborar tambin
aquellos aspectos que faltan en nuestra tradicin, para una actualizacin realmente
fecunda.
- Programa de accin (instrumentos, tiempos, lugares)
- Evaluacin (Captulo local, provincial, acompaamiento personal)
Estos dos puntos del Proyecto son el fruto de los pasos antes expuestos y, por lo tanto, han de
estar presentes en cada una de las realidades que se elaboran.

III. EL ESPRITU DE ORACIN Y DEVOCIN

EN EL CAMINO FORMATIVO
FORMACIN PERMANENTE
-

Formacin de los Ministros y Guardianes

La Comisin est de acuerdo en considerar la formacin de los Ministros y Guardianes como

el punto central de la accin formativa por lo que se refiere a la dimensin contemplativa. A
partir de estas dos figuras es necesario trabajar en el proceso de mentalizacin acerca de
nuestro tema. Cmo hacerlo prcticamente?
Primeramente, aprovechando los lugares formativos ya existentes, prestando mayor y ms
directa atencin a la dimensin contemplativa. En estos encuentros, de diversa naturaleza,
ser muy importante conjugar e integrar los aspectos tericos e informativos, con los de
iniciacin a la experiencia de la vida en el Espritu de Cristo. En efecto, el lmite ms notable
de nuestra formacin est en ser una accin basada en el papel, que acta en el plano
racional, ms que actuar en el plano experiencial y afectivo. Ahora bien, tambin sobre este
plano se juega la experiencia del Espritu.
Despus de esta premisa, atraen nuestra atencin algunos lugares formativos:
1.Asambleas y encuentros de Guardianes: hacer que sea habitual y bien orientada la atencin a
la dimensin contemplativa, especialmente en relacin con la animacin concreta de la oracin

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comn, con la evaluacin personal de esta dimensin con los hermanos, con el cuidado de los
espacios y tiempos de oracin.
2.El Guardin ha de ser ayudado a convertirse, cada vez ms, en el animador de un proceso de
acompaamiento y de evaluacin espiritual, llevado por toda la Fraternidad y no por solo el
responsable, respetando la libertad de conciencia de cada uno y poniendo de relieve los talentos
de cada hermano. En este mbito se puede hablar de una verdadera y propia direccin
espiritual de corte franciscano, que encuentra en la Fraternidad su manantial. Tambin bajo este
punto de vista, se espera una importante aportacin de reflexin y sensibilizacin.
3.En estos encuentros, se podran organizar verdaderos y propios escenarios de formacin, ricos
de contenido e integrados en un aprendizaje prctico acerca de la dinmica de grupos, la
animacin de la oracin fraterna, las nuevas formas de espiritualidad, de meditacin, etc. No se
debera olvidar, en estas ocasiones el genio femenino, con la presencia de mujeres formadoras.
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5.

Formacin de acompaantes espirituales

Clarificar la figura del acompaante espiritual en nuestra espiritualidad. Existe una
diferencia con la direccin espiritual, tpica de la poca moderna.
Clarificar que no se hace uno acompaante por eleccin propia, sino que es un
ministerio y un carisma que ha de ser discernido, reconocido y confiado.
Es fundamental la preparacin para este ministerio. A nivel interprovincial o de
Conferencias se podra pensar en algo que ayude a los Hermanos a formarse para este
servicio: en el aspecto humano y psicolgico, espiritual, moral, etc. Adems de
eventuales escuelas ya existentes, es menester tener bien claro el estilo especficamente
franciscano.
Hay que poner mucha atencin a no caer en el psicologismo y el espiritualismo. La
dimensin psicolgica pide equilibrio, mientras que la dimensin espiritual demanda
abrirse a Dios: se presumen ambas, pero son distintas

Caminos de iniciacin a la oracin, a la meditacin y a la lectio divina

Es necesario que el concepto de iniciacin se haga ms familiar; presupone la
disponibilidad a convertirse en discpulos, es decir, estar siempre dispuestos a crecer y
aprender. Esta iniciacin trae a la memoria los caminos propios del catecumenado y de
la mistagoga de la Iglesia antigua. Hacerse autnticos cristianos; esto es vlido
siempre. La experiencia de fe no se ha de dar por descontada, ni creer que se obtiene de
una vez para siempre. Va creciendo, en efecto, con la evolucin global de la persona;
supone, adems, eventuales dificultades, por lo que no siempre todo es claro y se va
creciendo. Al contrario, como cristianos y como frailes, tenemos que reconocer que
existe en todos nosotros una parte de incredulidad y de cansancio para entregarse
enteramente a Dios, poniendo por obra el movimiento confiado de la fe, adems del
doctrinal objetivo.
En este sector, se pone tambin la ayuda y el acompaamiento que ha de darse a los
Hermanos que han llegado a la edad madura (Cf Carta del Ministro General con motivo
de la fiesta de San Francisco 1998). Hay que pensar en caminos de acompaamiento y
de sostenimiento de la fe de estos Hermanos, que estn en una situacin de necesidad,
de dependencia y debilidad. Su esfera espiritual y creyente est llamada a renovarse y
consolidarse, para poder afrontar este desafo de la vida. Esto supondr, adems, la
revalorizacin de su presencia en nuestras Fraternidades.
Cules han de ser las experiencias de iniciacin? Dado el conocimiento limitado de los
miembros de la Comisin, nos parece que no existen semejantes itinerarios. Se trata de
abrir caminos nuevos, teniendo en cuenta lo especficamente cristolgico de esta
iniciacin. Conocer de forma vital a Cristo, fue el camino preferido por San Francisco
para la oracin y para la vida del Espritu en su conjunto. San Francisco encontraba a
Cristo en la Eucarista, en las iglesias y en los smbolos religiosos de su tiempo. La
perspectiva hoy es mucho ms amplia: el Espritu acta en todas las gentes, culturas y
religiones. Para nosotros hoy, Cristo est en todas partes: es el Cristo csmico!

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En estos itinerarios de iniciacin hay que favorecer la aparicin de Casas, Dios quiera
tambin en colaboracin con otras Familias Franciscanas, en las que se acompae a los
Hermanos desmotivados y en una situacin grave de naturaleza psicolgica y espiritual,
para motivarlos de nuevo y para que puedan afianzarse bajo el punto de vista humano,
cristiano y vocacional
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Revisin de la estructura de los Ejercicios espirituales y su relanzamiento

Hacer una revisin en toda la Orden acerca de la situacin real de este lugar formativo.
Preguntarse acerca de la impronta genuinamente franciscana de nuestros Ejercicios.
Proponer ejercicios siguiendo el modelo del eremitorio, para pequeos grupos de
Hermanos, ansiosos de tener un tiempo ms amplio para la escucha de la Palabra, el
silencio y una profunda revisin de vida.
Sigue siendo fundamental el trabajo de acompaamiento y de continuidad entre la formacin
inicial y la permanente; ayudar a los Hermanos jvenes a no disipar la experiencia de fe y de
oracin maduradas en el curso de las etapas de formacin, de tal forma que no se apaguen al ser
injertados en la vida de la Provincia.
La dimensin de fe y de oracin es la que mantendr unificados todos los mbitos de la vida del
Hermano menor. La fragmentacin y la disociacin entre fe y vida hacen que sea muy ardua la
harmonizacin de toda la vida entorno a un centro vital.
FORMACIN INICIAL
Quien abraza nuestra vida, debera tener esta experiencia inicial de la vida en el Espritu como
una semilla, que est llamada a crecer. El camino se hace difcil, si falta esta experiencia viva y
fundante. Es este un mbito fundamental del discernimiento vocacional previo y continuo. Por
lo tanto, la pregunta es: Cmo sostener y acompaar a los Hermanos para que reconozcan,
custodien y desarrollen esta semilla? Cmo ayudarles para que den el paso de la adhesin
intelectual a la del corazn y de toda la vida?
-

Iniciacin al silencio y formacin a la

interioridad y a la relacin
El tema de la educacin al silencio, que hemos recordado ya en las reflexiones de carcter
general, se presenta como sumamente importante. El silencio lleva a la plenitud y a la
integridad, a ser plenamente uno mismo, para poder estar presente en todo lo que se es y lo
que se efecta aqu y ahora. El silencio es interior y exterior. Hay que superar toda lectura
que asle interioridad y exterioridad. La persona es nica y unitaria, como capacidad de
relacin: se existe en cuanto se est en relacin con el otro y hacia el otro, de forma que el
verdadero silencio conduce a un encuentro verdadero y total con el otro, con el mundo y con
el ambiente.
Cmo iniciar a este silencio?
a) Escucha y lectura prolongada y meditada de la Palabra.
b) Escuchar el silencio, concedindose tiempo gratuito.
c) La liturgia como lugar que educa al silencio.
d) Tiempos determinados durante el da dedicados al silencio.
e) Poner atencin a esta dimensin en las diversas culturas.
f) Cuidar la teologa afectiva, propia de nuestra tradicin.
g) Insistir en el uso del lenguaje de los smbolos y de las metforas, propios del contexto
litrgico mistaggico, y capaces de beber en la riqueza de las culturas.
h) Encuentros de los jvenes con fraternidades que vibren por la experiencia de la
presencia del Resucitado.
i) Unin profunda entre vida de fe y vida de fraternidad: se trata de una experiencia
comunitaria de fe y no simplemente individual, que ha de vivirla uno despus de vivirla
con los dems. La unin entre pobreza, sobriedad y fraternidad promueve tambin el
crecimiento de la vida de fe.

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j)

Escuchar la sensibilidad actual, que busca a Dios presente en la vida y en todas las
cosas, y no fuera de las cosas, en una trascendencia abstracta. Esto obliga a una
espiritualidad secular que sabe ver a Dios en todas las cosas, abrindose a la accin
del Espritu Santo que acta en todas las culturas, religiones, en el humanismo secular,
etc.
-

Educacin para el uso de los tiempos y

espacios
Unido al tema del silencio, de la interioridad y de la relacin, est el argumento que trata de
los tiempos y de los espacios dedicados, de modo especfico, a la dimensin contemplativa.
Es muy importante educar a los jvenes, en las primeras etapas de la formacin, a ponerse
lmites, inicindolos gradualmente a disponer responsablemente del tiempo. Algunos puntos
de examen y de propuesta:
a) Educacin de la y a la corporeidad.
b) Atencin al lenguaje litrgico, que es simblico: canto, msica, danza...
c) Aprender el arte de determinados tiempos de estudio, de oracin, de tiempo libre...
d) No apostar slo por los ritmos diarios, sino apostar tambin por citas semanales ms
prolongadas, que eduquen gradualmente a ofrecer un tiempo gratuito a Dios y a uno
mismo.
e) La iniciacin a la oracin cristiana es un criterio importante en el discernimiento
vocacional de las primeras etapas. Sin una verdadera y cuidada vida de oracin, no se
podr desarrollar el don de la vocacin.
-

Cuidado con las conversiones fulminantes...

Esencia del camino de fe

Se hace notar la dificultad que se encuentra hoy en la transmisin viva de la fe,
especialmente en el mundo secularizado occidental. La familia ya no acta como un lugar
educativo de la fe y con frecuencia los jvenes llegan a la fe sin un contexto eclesial
completo. De esta forma se efecta un acercamiento privado, en el que predominan las
expresiones religiosas sobre la fe. Ante esta situacin, es menester poner mucha atencin
en las etapas del discernimiento y del postulantado noviciado, para lograr la iniciacin
cristiana integral de los jvenes y para proponer la a fraternidad como una verdadera y
adecuada comunidad cristiana de fe, lugar de la presencia y del anuncio del Seor
Resucitado. En este sentido, la liturgia y la oracin van madurando como celebracin de la
vida, lugares y tiempos en los que la vida se hace celebracin y la celebracin est llena de
vida.

IV. RELACIN CON LA PALABRA DE DIOS

Tema
Examen de nuestra relacin
personal y comunitaria con la
Palabra de Dios

La Palabra
Lc 4, 16-21

Contenido franciscano
Los Hermanos, como seguidores de San
Francisco, muestren suma veneracin hacia
los santsimos nombres y las palabras del
Seor

A LA ESCUCHA DE LA PALABRA DE DIOS: Vino a Nazaret, donde se haba criado, entr,

segn su costumbre, en la sinagoga el da de sbado, y se levant para hacer la lectura. Le
entregaron el volumen del profeta Isaas, desenroll el volumen y hall el pasaje donde estaba
escrito: El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la
Buena Nueva, me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos,
para dar la libertad a los oprimidos y proclamar el ao de gracia del Seor. Enroll el
volumen, lo devolvi al ministro y se sent. En la sinagoga todos los ojos estaban fijos en l.

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Comenz, pues, a decirles: Esta escritura que acabis de or se ha cumplido hoy (Lc 4, 1621).
A LA ESCUCHA DE LA IGLESIA: Los religiosos ocupen una buena parte de su tiempo
cotidiano en el estudio de la Palabra de Dios y en la lectio divina, bajo sus cuatro aspectos de
lectura, meditacin, oracin y contemplacin. Cualesquiera que sean las palabras empleadas
segn las diversas tradiciones espirituales y el sentido preciso que se les d, cada una de estas
etapas conserva su necesidad y su originalidad. La lectio divina se alimenta de la Palabra de
Dios, encuentra en ella su punto de partida y a ella vuelve. Un estudio bblico serio garantiza
por su parte la riqueza de la lectio. Que esta ltima tenga por objeto el texto mismo de la Biblia
o un texto litrgico o una importante pgina espiritual de la tradicin catlica, se trata siempre
de un eco fiel de la palabra de Dios que es preciso escuchar, quiz hasta susurrar, a la manera
de los antiguos. Esta iniciacin requiere un ejercicio intenso durante el tiempo de formacin y
sobre ella se apoyan todas las etapas ulteriores (CONGREGACIN PARA LOS INSTITUTOS DE VIDA
CONSAGRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTLICA, Orientaciones sobre la formacin en los
institutos religiosos, (1990) 76.
A LA ESCUCHA DE NUESTRO CARISMA: Como quiera que nuestra vida y Regla consiste en la
observancia del santo Evangelio, dedquense los hermanos a la lectura y meditacin del santo
Evangelio y de las dems Sagradas Escrituras, de modo que, progresando en la inteligencia de
la Palabra de Dios, logren con mayor plenitud la perfeccin de su estado (CC GG, 22, & 1).
El camino progresivo hacia la conversin del corazn depende de la calidad y de la fidelidad en
la escucha cotidiana de la Palabra de Dios: nos examinamos, preguntndonos en qu punto nos
encontramos en el momento actual de nuestra vida.
La Palabra ilumina las zonas de sombra de nuestra vida personal, fraterna y de la historia:
sealemos, al menos, tres ejemplos de esta accin de la Palabra de Dios.
I.
________________________________________________________________________
II.
________________________________________________________________________
III.
________________________________________________________________________
La Palabra nos llega mediante la Sagrada Escritura, los acontecimientos, los hermanos::
sealemos, al menos, tres criterios para este discernimiento:
I.
________________________________________________________________________
II.
________________________________________________________________________
III.
________________________________________________________________________
Para la escucha de la Palabra, es muy importante disponer de un espacio de calma, que
favorezca la vuelta al corazn, es decir, entrar dentro de uno mismo: examinemos algunas
convocatorias de nuestra vida fraterna en relacin con esta preparacin para la escucha de la
Palabra.
La Palabra escuchada y restituida a Dios y a los hermanos al compartirla (collatio) y en los
proyectos de vida de nuestra fraternidad: intentemos reconocer cul es la primaca que le
atribuimos y en dnde nos encontramos en este momento.

V. ALGUNOS PRESUPUESTOS PARA LA

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LECTURA ORANTE DE LA PALABRA DE DIOS

Algunos presupuestos para la Mt 13, 22
lectura orante de la Palabra de Dios

El enemigo quiere arrancar del corazn del

hombre la Palabra del Seor (Cf. Rnb 22, 19)

La lectio divina no es patrimonio exclusivo de los monjes. Concierne a todos los bautizados
y es un don que el Espritu Santo dispensa a la Iglesia de nuestro tiempo. Un don
particular para la vida religiosa, como nos recuerda el Concilio:
El santo Concilio exhorta con vehemencia a todos los cristianos, en particular a los religiosos,
a que aprendan el sublime conocimiento de Jesucristo (Fil 3, 8) con la lectura frecuente de
las divinas Escrituras. Porque el desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento de
Cristo (San Jernimo)... Pero no olviden que debe acompaar la oracin a la lectura de la
Sagrada Escritura para que se entable dilogo entre Dios y el hombre; porque a l hablamos
cuando oramos, y a l omos cuando leemos las palabras divinas (San Ambrosio) (Dei
Verbum, 25).
Un don, el de la lectio divina, que puede y debe crecer dentro de la diversidad de los
veneros y de las tradiciones espirituales, y de nuestras Familias, como se destaca en otro
reciente documento del Magisterio, el cual indica:
Los religiosos ocupen una buena parte de su tiempo cotidiano en el estudio de la Palabra
de Dios y en la lectio divina, bajo sus cuatro aspectos de lectura, meditacin, oracin y
contemplacin. Cualesquiera que sean las palabras empleadas segn las diversas
tradiciones espirituales y el sentido preciso que se les d, cada una de estas etapas conserva
su necesidad y su originalidad. La lectio divina se alimenta de la Palabra de Dios,
encuentra en ella su punto de partida y a ella vuelve. Un estudio bblico serio garantiza por
su parte la riqueza de la lectio. Que esta ltima tenga por objeto el texto mismo de la Biblia
o un texto litrgico o una importante pgina espiritual de la tradicin catlica, se trata
siempre de un eco fiel de la palabra de Dios que es preciso escuchar, quiz hasta susurrar, a
la manera de los antiguos. Esta iniciacin requiere un ejercicio intenso durante el tiempo de
formacin y sobre ella se apoyan todas las etapas ulteriores (CONGREGACIN PARA LOS
INSTITUTOS DE VIDA CONSAGRADA Y LAS SOCIEDADES DE VIDA APOSTLICA, Orientaciones sobre
la formacin en los institutos religiosos, (1990) 76
El punto de la situacin est claro: no podemos rehuir el tema de la lectio divina; de ella
depende la calidad de nuestra vida religiosa, segn lo que nos ensea hoy la Iglesia. Es una
exigencia dirigida no solamente a cada uno en particular, sino a todos como creyentes
llamadas a ser hermanos en la comunidad fraterna de vida. La Exhortacin Vita
Consecrata es muy explcita a este respecto:
En la vida de comunidad, adems, debe hacerse tangible de algn modo que la comunin
fraterna, antes de ser instrumento para una determinada misin, es espacio teologal en el
que se puede experimentar la presencia mstica del Seor resucitado (cf. Mt 18, 20). Esto
sucede merced al amor recproco de cuantos forman la comunidad, un amor alimentado por
la Palabra y la Eucarista, purificado en el Sacramento de la Reconciliacin, sostenido por
la splica de la unidad, don especial del Espritu para aquellos que se ponen a la escucha
obediente del Evangelio.
Es precisamente l, el Espritu, quien introduce el alma en la comunin con el Padre y con
su Hijo Jesucristo (cf. 1 Jn 1, 3), comunin en la que est la fuente de la vida fraterna. El
Espritu es quien gua las comunidades de vida consagrada en el cumplimiento de su misin
de servicio a la Iglesia y a la humanidad entera, segn la propia inspiracin (Vita
Consecrata (1996), 42).

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Slo una fraternidad que se deja penetrar por la Sagrada Escritura y que crece
progresivamente en torno a ella en la comunin con Dios, en la Iglesia y en la lectura de los
signos de los tiempos, alcanzar una renovacin autntica de la vida religiosa. Nuestras
CC GG estn, por otra parte, en la misma lnea.
Es necesario tener algunos puntos de referencia para una prctica vivida y fructuosa de la
lectio divina. No esquemas rgidos y paralizantes. Esto significara ofender al Espritu, no
dejar espacio a la gracia que acta libremente, negar que el maestro de toda oracin es y
permanece siempre el Espritu Santo. Presentamos algunos postulados, que no pretenden
ser exhaustivos.
CONVERSIN CONTINUA
Un primer postulado es el de una conversin continua: en la medida en la que un
cristiano es capaz de convertirse a Cristo, en la misma medida Cristo se le revelar. Si
vosotros os inclinis hacia la Escritura, hacia la Palabra de Dios, la Palabra de Dios se
inclinar hacia vosotros. Es menester una acogida recproca. Si t te inclinas, tambin el
otro se inclinar hacia ti; si t te mantienes inflexible, tambin el otro se mantiene siempre
en su rigidez. San Gregorio Magno nos descubre la dialctica espiritual de la Palabra de
Dios en la Iglesia:
La inteligencia de la Palabra, con frecuencia, se concede al mismo maestro de la comunidad
por la santidad del fiel que escucha y, con frecuencia, se le quita por las culpas del fiel. De aqu
se sigue la grande humildad que debe guiar al maestro de la comunidad; debe aborrecer toda
soberbia, por el hecho de que cuanto le es comunicado en relacin con la verdad, puede ocurrir
que provenga de la santidad de quien escucha. Por otra parte, la incapacidad para comprender
la Palabra, que se puede notar en el mismo maestro, debe preocupar al discpulo, no sea que
esto provenga de su estado de pecado, en el que, tal vez, se encuentra. A veces la Palabra de la
verdad es comunicada por los mritos del predicador y del pueblo, y otras se le quita por la
indignidad del uno y del otro. En la duda de estar o no estar iluminados por la verdad, una
cosa permanece y es que todos juntamente, doctor y comunidad, caminen con mucha humildad,
porque en esta vida tanto ms uno es compenetrado por la verdad, cuanto ms se convenzan de
que por si solos no pueden llegar a la inteligencia de la Palabra. En conclusin, toda la
comunidad y su cabeza, el pastor, maestro y doctor, estn igualmente comprometidos con la
verdad, con el testimonio de una vida santa que supone, ante todo, aceptacin y aprobacin de
todo lo que la Palabra de la Escritura demanda (Tratados morales sobre el libro de Job, 30, 27.
81)

EL DON DEL ESPRITU

Es el don del Espritu quien nos sostiene en este camino de purificacin permanente. Un don
pascual, liberador, por lo tanto; inmerecido, es decir, gratuito. Es necesario pedir
insistentemente el don del Espritu, el cual, como transforma el pan y el vino en el cuerpo y la
sangre de Cristo, as, con sus fuerza transforma la Escritura en Palabra de Dios. Sin el don del
Espritu, invocado, esperado y recibido, la lectio resulta un puro ejercicio humano, intelectual o
sentimental, segn los casos (cf San Agustn, Las confesiones, VII, 21. 27).
El Espritu, segn la expresin de San Agustn, es la pluma con la que Dios escribi la Biblia
(Stilum Spiritus). Pero hay ms: El Espritu est como encerrado en la Escritura. Habita en
ella..., la Escritura est llena de Espritu Santo (Orgenes). Adems: El soplo del Espritu
contina animando a la Escritura, la cual es fecunda por el maravilloso don del Espritu (San
Anselmo, en H. de Lubac, Esegesi medievale, 136).
LA CONCORDIA

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No basta una invocacin individualista; ha de ser fruto de la concordia, vivida en comunidad.
Donde no hay concordia, no existe tampoco una invocacin autntica del Espritu; no puede ser,
porque el Espritu habla a la comunidad, habla dentro de la comunidad.
Para acoger el sentido profundo de las Escrituras, es menester, en definitiva, la oracin..
UN TIEMPO PARA LA LECTIO
No tengo tiempo! Sabemos que para la oracin, y tambin la lectio, no podemos estar
satisfechos dedicndoles un poco de tiempo, aquel momento que nos dejan libre nuestras
muchas ocupaciones. La oracin ha de constituir espina dorsal, el armazn de la jornada del
cristiano y del hermano menor. El ser fieles a un horario de oracin, manifiesta la seriedad y la
autenticidad con la que uno se pone delante de Dios y se prepara al encuentro con l. Cuando se
da a la oracin un lugar preferente en las distribucin, a veces frentica, de nuestro tiempo,
estamos proclamando que l es el Seor de nuestra vida, que nos libera de la tirana del tiempo.
El cristiano que dice no tener tiempo para las cosas de Dios, se est declarando idlatra: en vez
de servirse del tiempo, se ha convertido en esclavo del mismo. No es este un desafo muy
concreto tambin para nosotros?
Escuchamos el testimonio de San Francisco
Regla no bulada (c. 22)
Ahora bien, despus que hemos abandonado el mundo, ninguna otra cosa hemos de hacer
sino seguir la voluntad del Seor y agradarle. Guardmonos mucho de ser el terreno junto al
camino, o el pedregoso, o el espinoso, segn lo que dice el Seor en el Evangelio: La semilla es
la palabra de Dios... Y la sembrada en buen terreno son aquellos que, escuchando la palabra
con corazn bueno y ptimo, la entienden y la retienen, y producen fruto en la paciencia (Mt
13,19 - 23; Mc 4,15 - 19; Lc 18 8,11 - 15). Y por eso, nosotros, hermanos, como dice el Seor,
dejemos que los muertos sepulten a sus muertos (Mt 8,22).
Y guardmonos mucho de la malicia y astucia de Satans, que quiere que el hombre no tenga
su mente y su corazn vueltos a Dios. Y, acechando en torno, desea apoderarse del corazn del
hombre, so pretexto de alguna merced o favor, y ahogar la palabra y los preceptos del Seor
borrndolos de la memoria, y quiere cegar, por medio de negocios y cuidados seculares, el
corazn del hombre, y habitar en l, como dice el Seor...
Por eso, pues, todos los hermanos estemos muy vigilantes, no sea que, so pretexto de alguna
merced, o quehacer, o favor, perdamos o apartemos del Seor nuestra mente y corazn. Antes
bien, en la santa caridad que es Dios (cf. 1Jn 4,16), ruego a todos los hermanos, tanto a los
ministros como a los otros, que, removido todo impedimento y pospuesta toda preocupacin y
solicitud, como mejor puedan, sirvan, amen, honren y adoren al Seor Dios, y hganlo con
limpio corazn y mente pura, que es lo que El busca por encima de todo; y hagamos siempre en
ellos habitacin y morada (cf. Jn 14,23) a Aquel que es el Seor Dios omnipotente, Padre, e
Hijo, y Espritu Santo...
Atengmonos, pues, a las palabras, vida y doctrina y al santo Evangelio de quien se dign rogar
por nosotros a su Padre y manifestarnos su nombre...

VI. UNIN ENTRE PALABRA Y VIDA

La Palabra si hizo carne: unin entre Jn 1, 14
la Palabra de Dios y la vida

Son matados por la letra los religiosos que

no quieren seguir el espritu de las divinas
letras (Adm. 7)

El corazn del acercamiento franciscano a la Palabra de Dios (=PdD) es el Evangelio, que

ocupa el lugar central y que Francisco quiso observar es decir, vivir y, por lo tanto,
comprender y gustar. La aproximacin es, efectivamente, existencial, vivido. El Evangelio es
para San Francisco el Seor Jess. Esto no debe olvidarse nunca. En nuestra tradicin teolgico

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espiritual la puesta para acceder a la Sagrada Escritura es el Evangelio, es decir, Jesucristo. Su
forma de vivir y de ser es la exgesis del Padre.
Vivir obedientes, castos, y sin nada propio porque Cristo en el Evangelio fue todo esto! Y el
corazn del Evangelio es la Cruz de Cristo Jess: el amor a los enemigos y el ser despreciados
en su nombre, y l acept todo esto para cumplir la voluntad de su Padre.
Para ser hermano menor la medida es el Evangelio:
Esta Palabra es escuchada y acogida por San Francisco en el Espritu Santo, en el espacio
viviente de la Iglesia, particularmente en la celebracin litrgica: Oficio divino y Eucarista.
Esta apertura hace posible que San Francisco se abra a la escucha de la PdD, en la historia, en
los hermanos, en la creacin.
Estas tres dimensiones no se deben separar, para poder acoger la PdD con toda su riqueza.
San Francisco quera respetar tambin las palabras escritas por los paganos, porque con ellas
poda componerse el Santo Nombre del Seor Dios (cf 1Cel 82). En nuestros das, somos muy
sensibles, en particular, a la revelacin que nos llega a travs de la creacin. Es necesario
descubrir y apreciar como una verdadera y especfica sacramentalidad diseminada en la
creacin.
La Sagrada Escritura ha de ser el marco esencial de referencia para un Proyecto de
formacin permanente.
A partir de estos puntos esenciales, podemos preguntarnos:
Hasta que punto los Hermanos conocen y
estudian permanentemente la Sagrada Escritura?
Qu lugar ocupa la PdD escuchada, meditada,
celebrada en nuestra vida de fraternidad?
Cmo cultivamos en nosotros conciencia de que el Oficio divino es PdD celebrada, y cmo
influye y mejora la calidad de nuestras celebraciones?
La lectio divina se recomienda mucho
actualmente a los religiosos, tambin por parte de la Iglesia: Podemos encontrar un camino
franciscano para ella, sin olvidar nuestros maestros espirituales?
La PdP est en relacin directa con la trama de
las relaciones de los Hermanos, no est al margen de su vida cotidiana: esta unin ha de ser
confirmada y cultivada activamente.
Nuestro acercamiento a la PdD tiende a ser muy
intelectual y moral: nos cuesta trabajo, -especialmente en Occidente combinar fe y vida, fe e
historia. La PdD ilumina la realidad histrica y nos ayuda a interpretarla a la luz de la fe.
Descubrir el papel del Ministro y del Guardin
como los que administran las palabras del Seor a los Hermanos: es el primer servicio de la
animacin fraterna, ms an, es el alma. Hasta que punto esta concepcin est viva en
nosotros? Es menester trabajar para descubrir este aspecto del servicio de la autoridad. Existe un
verdadero y oportuno servicio de la Palabra que hay que prestar a la Fraternidad, ms all de
pertenecer a los clrigos o laicos.
Sntesis
Los Hermanos hemos de ofrecer nuestra aportacin para la comprensin ms profunda y
vital del Evangelio. Nuestras Fraternidades provinciales y locales tienen la obligacin de
ahondar en las Escrituras, para su propia vida y para la evangelizacin.
Camino progresivo de formacin
para la escucha de la Palabra en la Formacin permanente.
En objetivo de la familiaridad con la PdD en el proceso vital de la Formacin
permanente, es el ser uno con la PdD, es decir, el camino de transfiguracin en el

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esplendor de Cristo, para poder adorar al Padre en Espritu y verdad. Todo elle para se
evangelio viviente en el mundo y en la historia de hoy.
Tiempo sabtico semanal para la escucha comunitaria de la PdD (el lunes?)
Celebracin rica y variada de la Liturgia de las Horas, valorando la Palabra de Dios.
Recordar y animar a la celebracin del Oficio de Lectura, como el momento especfico
del da para la escucha orante de la PdD.
Propuesta de la lectio divina, con la oportuna relectura franciscana. Se introduzca
primeramente en las Casas de formacin y luego, gradualmente, en todas las Casas de la
Provincia
Propuesta de tiempos de estudio y puesta al da en el campo bblico, tambin en
Tierra Santa.
Necesidad de la escucha y del silencio, de la libertad, de la gratuidad, del tiempo
disponible. Moderar el excesivo trabajo, formando a una profunda interioridad.
Formar expresamente al ministerio de la predicacin, con cursos de preparacin y de
puesta al da.
Formacin litrgica sistemtica en los programas de Formacin permanente.
La Comisin provincial de pastoral ha de sostener y orientar a los hermanos en la
predicacin, catequesis, etc.
Proponer la estructura de los Ejercicios y de los Retiros basada en la lectura, meditacin
y oracin de la Sagrada Escritura, rematada con la collatio.
Nos preguntamos tambin acerca del valor de la adoracin eucarstica, muy viva en
nuestra tradicin franciscana, por la reverencia del Cuerpo del Seor: Cuerpo de la
Iglesia, de la Eucarista, de los pobres. Estas tres dimensiones son inseparables. Esta
unidad del Cuerpo de Cristo fundamente y alimenta la accin en favor de los pobres y el
compartir con ellos.
Hay que replantearse el valor de la adoracin eucarstica, teniendo en cuenta la unin
profunda con la Sagrada Escritura, proclamada en la celebracin litrgica.
La superficialidad y el racionalismo excesivo de los religiosos pueden turbar y
escandalizar la fe de nuestros fieles: la piedad eucarstica y la aproximacin a la PdD
pueden resentirse por ello.

Algunos elementos franciscanos

Las palabras divinas no tienen simplemente un sentido histrico. Se descubre en ellas la
presencia amante de Cristo. El Cuerpo y la Sangre estn en relacin recproca con la Palabra
(Carta a los clrigos, 3). La PdD es para Francisco como un sacramento en el que encuentra la
presencia viviente del Hijo de Dios (Adm 26, 3-4; 2Carta a los fieles, 33).
En este sentido, la atencin de Francisco se centra en el Locutor, en el Dominus, al que l
escucha con suma reverencia sus odorosa verba. Ya la sinonimia entre Evangelio y Jesucristo
nos pone en este camino.
Al mismo tiempo, todas las veces que el Santo cita algunas palabra de la Escritura, tiene la
solicitud de comenzar con: dicit Dominus, verba eius... Son las palabra de Jess , el Verba, la
Palabra; Palabras, adems, del Espritu Santo, las cuales son espritu y vida. Esta ltima
expresin, especialmente, atrae la atencin de fe de Francisco. l tiene muy clara esta verdad.
La Palabra de Dios es tal porque surge del Espritu, est llena de l, viene de l. Esta
constatacin nos recuerda las expresiones acerca de la Escritura que podemos encontrar en los
Padres y en el Vaticano II. Las divinas palabras fueron escritas en el Espritu, y en el mismo
Espritu han de ser ledas e interpretadas (Acerca de este tema cf C. Vaiani, La via di Francesco,
Milano 1994, 23-33).
El tema del Espritu aparece con frecuencia en Francisco. Baste recordar la Adm. 1, en la que
Francisco apunta como obra destacada del espritu el permitir que los fieles puedan ver y
reconocer al Seor Jess presente en el pan eucarstico.

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En la Adm. 7 aparece de nuevo el tema del espritu y vida: Francisco huye de la sola letra.
Polmica oculta contra los estudios, o postura concreta del laico Francisco contra la
exasperacin de las glosas y de los comentarios bblicos sutiles de sus contemporneos.
Francisco sabe oponer, a este tipo de aproximacin, slo una Palabra acogida en su desnuda
carnalidad y realidad. Esta concrecin de la Palabra es lo que llama la atencin en la
aproximacin sanfranciscana.
Lo que caracteriza la lectura bblica de Francisco escribe sagazmente Occhialini en un
estudio sobre este tema: (Francesco dAssisi, en VV. AA., La lectio divina nella vita religiosa,
Bose 1994, 333) y la distingue ms de la lectio monstica, es el tomar la Palabra de Dios a la
letra, segn su significado inmediato, sin la preocupacin de buscar significados
recnditos... La preocupacin ms vida de Francisco es la de no hacer caer ninguna palabra de
Cristo. Son muchos y notables los ejemplos del literalismo evanglico.
Precisamente, la atencin puesta en la letra, con la intencin de traducirla con simplicidad en la
vida, lleva a Francisco a centrar en el Nuevo Testamento. Segn el ndice preparado por
Boccali, en los escritos encontramos citados, implcita o explcitamente, 248 pasajes del A. T.
(172 de los Salmos), y 426 del N. T. (268 del Evangelio). En los grandes autores de la Edad
media, desde Benito hasta Bernardo, la relacin entre A. y N. Testamento es casi similar.

VII. LA PALABRA EN LA CELEBRACIN LITRGICA

La Palabra de Dios
celebracin litrgica

en

la Lc 24, 13-35

El sacramento es santificado por medio de

las palabras del Seor (Adm. 1)

Significado de la Palabra Dabar: expresa el secreto de las cosas, es creadora, produce

y realiza como acontecimiento aquello que anuncia (Is 55, 10-11): comunica la realidad
viva de Dios, mientras la proclama. Es Espritu y Vida, dice Jess (Jn 6, 63), da la vida
eterna a los creyentes (Jn 5, 39-40; 6, 40; 6, 68); es semiente de vida (Mt 13, 19), que se
desarrolla hasta llegar a ser el rbol del Reino.
Toda le Escritura se resume en la Persona de Cristo, que es la nica Palabra de Dios: (cf
DV, 13). Heb 1, 1-4: Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a
nuestros Padres por medio de los Profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado
por medio del Hijo a quien instituy heredero de todo, por quien tambin hizo los
mundos; el cual, siendo resplandor de su gloria e impronta de su sustancia, y el que
sostiene todo con su palabra poderosa, despus de llevar a cabo la purificacin de los
pecados, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas...
Entre los libros de las Escrituras, el Salterio tiene una posicin especial para la oracin
con la Palabra de Dios. El Padrenuestro nos sugiere el espritu con el que se deben
recitar los salmos: con espritu de adoracin, la primera parte; y con espritu de pobreza
e indigencia, la segunda parte. Los salmos ofrecen algunas dificultades: los sentimientos
que all aparecen, a veces, por lo que expresan, contrastan con el espritu cristiano. En
los salmos encontramos una basta gama de sentimientos y pasiones humanas, inspirados
por el Espritu Santo. Hallamos imgenes adecuadas de Dios y del hombre, de Cristo y
de la Iglesia. Nuestras imgenes de Dios son, con frecuencia, pobres e impropias. Las
experiencias inspiradas del Pueblo de Dios en los salmos, y ahora presentes en la
oracin de la Iglesia, son un espacio privilegiado para comprender el misterio de Dios,
de Cristo, de la Iglesia y de los verdaderos deseos y necesidades del hombre.
La Palabra de Dios es acogida, escuchada, celebrada y vivida en el espacio vital de la
Iglesia. sta naci del costado de Cristo el Viernes santo y del misterio de Pentecosts.
Por ello, la accin y la potencia de la Palabra de Dios se celebran en los sacramentos, y
desde este manantial recrea y revitaliza continuamente la vida de la Iglesia. La Iglesia
no ha dejado nunca de alimentarse de la Sagrada Escritura, del A. T. y del N. T. Por
algo, en todas las celebraciones litrgicas, la Palabra de Dios es proclamada
solemnemente. Debe, por lo tanto, ocupar el primer lugar en la vida de los fieles,
especialmente en la de los religiosos, llamados a ser testigos de la Buena Noticia. La

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Liturgia es, efectivamente, el lugar privilegiado en donde la Escritura se hace Palabra.
La presencia de Cristo hace eficaz la Palabra en la Liturgia.
La Palabra de Dios es un medio de comunin fraterna, sobre todo en la Eucarista, la
cual actualiza y hace presente el misterio de Cristo, pan de vida eterna. En muy
importante tener en cuenta el valor y la finalidad de las Sagradas Escrituras en la Iglesia
y en nuestra Fraternidad Franciscana, particularmente al preparar los agentes de la
evangelizacin, poniendo a su disposicin las estructuras y los medios necesarios para
que la Palabra de Dios sea bien acogida. La Palabra de Dios es proftica. El rescate de
la Palabra que ha ocurrido en la Iglesia, especialmente con el Concilio Vaticano II, nos
hace tomar conciencia de nuestra realidad de pueblo sacerdotal, real y proftico. Jess,
en los Evangelios, anuncia la Palabra para la conversin (cf Mc 1, 14-15). La Virgen
Mara es el modelo de la escucha atenta de la Palabra, de la meditacin profunda y del
servicio que de ella brota.
En esta segunda parte se proponen algunas sugerencias muy generales para concretar los
medios para acercar gradualmente la PdD a la Formacin permanente.
FORMACIN PERMANENTE
Objetivo: El Hermano menor, en las distintas edades y etapas de su vida, se hace esta
pregunta: Cmo reanimar el don divino que est en m? Esta pregunta est auxiliada y
acompaada por el contacto vital con la Palabra de Dios, penetrada como lugar
esencial de crecimiento y de maduracin humana, cristiana y vocacional franciscana.
Medios:
El medio fundamental y ordinario sigue siendo la vida de la Fraternidad local, centrada,
sobre todo, en la escucha y la respuesta personal y comunitaria a la Palabra de Dios.
Favorecer la apropiacin vital en la Fraternidad de momentos como el Captulo local, la
lectura orante y compartida de la Palabra de Dios, la preparacin en comn de la liturgia
dominical y ferial, la lectura de los signos de los tiempos y de la historia a travs de la
Palabra.
Ayudar a los Hermanos a descubrir a la Liturgia de las Horas como celebracin de la
Palabra, especialmente en la recitacin del Oficio de lectura.
Encontrar, en la vida de la Fraternidad, el tiempo adecuado para la oracin y la
meditacin silenciosa y personal, hecha tambin en comn; estos tiempos han de ser
revisados y sostenidos a partir de la escucha de la Palabra de Dios.
Tiempos fuertes de renovacin y de reavivada motivacin vocacional, centrados en la
escucha y la confrontacin vital con la Palabra (tiempos sabticos, Ejercicios
espirituales, desierto franciscano, etc.).
Acompaar a cada hermano en la libre eleccin del modo de orar (cf Carta a Fr. Len).
Necesaria puesta al da de los estudios bblicos.
Itinerario de Formacin permanente basado en libros y temtica bblica.
Acompaamiento personal al ritmo de las Escrituras.

Tiempos y lugares:
El Captulo provincial ponga en el plan de Formacin permanente, en el lugar que le
corresponde, la Palabra de Dios y los modos para conseguir este objetivo.
Mediaciones formativas, como el Captulo local, la revisin de vida, la lectura
compartida de la Palabra de Dios y lo dems, sea modelado de nuevo, siempre a partir
de la Escritura.

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En los momentos de mayor profundizacin espiritual, pngase en el centro la Escritura.
Escucha de la historia y de la Palabra: un ejercicio para crecer...
Cuidar los lugares y los tiempos para la meditacin (capilla, silencio, etc.).
En las distintas edades y etapas de la vida (cf Vita Consecrata, 70).
Edad juvenil: Dimensin existencial espiritual; dimensin intelectual; dimensin de la
oracin litrgica y personal; examen acerca del tiempo concedido a la meditacin
silenciosa y enganche entre escucha y servicio de la Palabra. Anlisis de los tiempos y
lugares, mediante el acompaamiento personal.
Edad madura: Anlisis de la propia vida de oracin con y mediante la Palabra e Dios;
puesta al da bblico; contra las rutinas...; el lugar de la Palabra de Dios en los
momentos de crisis y de trnsito...
Edad adulta: Puesta al da bblico ms profundo; examen acerca de la fidelidad en el
contacto personal con la Palabra de Dios; hasta que punto se ha crecido en la actitud de
la sabidura del corazn.
Edad anciana: Calificar como tiempo privilegiado de la escucha...; formacin
especfica para los ancianos, mediante propuestas simples y comprensibles de lectura
orante de la Palabra de Dios.
Textos fundamentales: Mt 6, 9-13; 11, 25-27; 26, 39-44; Jn 11, 4-42; S Tes 2, 13-14;
Gl 1, 3-5; Heb 2, 4.

VIII. LA PALABRA Y EL DISCERNIMIENTO

La Palabra de Dios en el discernimiento Ap 2, 1-11
comunitario

La vida y la regla de los hermanos

menores es el Evangelio! (Rb 1; Rnb 11

LA PALABRA DE DIOS EN LA VIDA DE LOS HERMANOS MENORES

Y EN EL DISCERNIMIENTO COMUNITARIO
Se ofrece a continuacin una serie de temas que se inspiran en los escritos de San Francisco y
que intenta llevar a comprender mejor el lugar y el valor de la Palabra de Dios en la vida del
hermano menor, especialmente en el discernimiento comunitario, es decir, en aquellos
momentos y encuentros de nuestra vida franciscana en los que estamos llamados a discernir
todos juntos, cul es la voluntad de Dios para nuestra vocacin y misin.
Con esta finalidad, podemos apuntar uno o ms temas de los propuestos, con especial atencin
al sealado en el nmero 4.
1. Seguir el camino de Francisco en la acogida a la PdD = aprender de Francisco.
2. Gozar con la PdD = lectura, meditacin, estudio de la PdD.
3. Alabar a Dios por medio de sus propias Palabras = Liturgia de las Horas y Eucarista.
4. Celebrar la Palabra = compartir la Palabra en las reuniones fraternas.
5. Descubrir la PdD ms all de las Escrituras = el sentido ms amplio de la PdD en la
vida real.
6. Dar testimonio con las palabras y con las acciones = predicar la Palabra.
7. Conclusin: caracterstica mariana en la acogida de la PdD (Rnb 22).
1. Seguir el camino de Francisco en la acogida a la PdD
El hermano menor ha de tener un sentido hondo de devocin, de amor por la Palabra escrita. A
veces, tratamos la Biblia con desidia; se guarda en lugares inconvenientes; se utiliza del mismo
modo que los dems libros; se emplea solamente como fuente de referencia, etc.
2. Gozar con la PdD

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El primer requisito para vivir el Evangelio, es hacer de la Palabra nuestra morada, leerla,
estudiarla y meditarla cada da.
El modo con el que Francisco escuchaba el Evangelio, con odos atentos y corazn lleno de
deseo.

Escuchar el texto
Escucharlo de nuevo
Comprender el significado
Hacer el propsito de ponerlo inmediatamente en prctica
Confiarlo a la memoria.

o Abrir el Evangelio es un tiempo importante en la vida de Francisco (LP 73; 1Cel 9193).

o Si la PdD tiene una fuerza vital, entonces el hermano menor, seguidor de la forma de
vida evanglica, ha de hacer todo lo posible para leerla, meditarla, estudiarla. El
estudio de la Escritura es una parte integrante de nuestra vida. No es un lujo, sino un
aspecto de nuestra pobreza.
o Conocer cmo los Maestros Franciscanos han empleado las Escrituras en sus obras,
en la enseanza y en la predicacin.

3. Alabar a Dios por medio de sus propias Palabras

La oracin de la Iglesia, la Liturgia de las Horas, ha sido siempre un libro que contiene
la palabra de la Escritura. La Palabra que recibimos de Dios nos transmite la misma
vida trinitaria, y restituimos esta misma Palabra al Padre por medio de Jesucristo en el
Espritu Santo.
Importancia de la Liturgia de las Horas (cf CC GG 25).
La Eucarista puede ser llamada la mesa de las santas Palabras. En la Eucarista el
Seor se nos ofrece como a hijos. El momento ms importante para los hermanos es
la Eucarista, para gustar la Palabra de vida con el Pan de vida (cf CC GG 25).
4. Celebrar la Palabra
Francisco y sus hermanos se renen en los Captulos y edifican su vida en torno a la
Palabra de Dios, aunque no posean una Biblia completa.
Con la posibilidad que tenemos hoy de poseer muchos ejemplares de la Biblia, hasta en
el ordenador, podemos perder el sentido de reverencia debido al texto escrito de la
Biblia. Conviene recordar, en este sentido, la recomendacin de San Francisco.
Celebracin de la Palabra de Dios como camino para compartir en la Fraternidad (CC
GG 22, & 2).
5. Descubrir la PdD ms all de las Escrituras
La Palabra de Dios no se limita al texto escrito en la Biblia. En el espritu de San
Francisco, tenemos que descubrir un mensaje importante en cada palabra. Para
Francisco no hay distincin entre palabras sagradas y comunes. Toda palabra tiene un
carcter sagrado y manifiesta la Palabra eterna de Dios, por medio de la cual hemos
sido creados. Cada palabra tiene, pues, un cierto vnculo con el misterio de la
Encarnacin.
La Palabra es la misma vida cristiana. Las acciones, los valores, las actitudes cristianas
son expresin de la Palabra. Los hermanos han de estar atentos constantemente a la
manera cmo viven entre ellos y con los dems, evaluando esto siempre a la luz de la
Palabra.

19

La Palabra se puede descubrir, adems, en el mundo creado, como la descubri

Francisco.
La Palabra puede encontrarse tambin mediante el dilogo y el respeto hacia las dems
religiones.

5. Dar testimonio con las palabras y con las acciones

El ejemplo cristiano de los hermanos, su presencia pacfica, dulce y humilde, es una

forma concreta de hacer presente la PdD. Los hermanos, por lo tanto, han de prestar
atencin a su estilo de vida
Desde la fuerza del ejemplo, la PdD hay que anunciarla abiertamente, administrarla a
los dems, proclamarla, ensearla. Predicar quiere decir llevar a Cristo a los otros,
administrarles el Espritu y vida. Con este fin, hay que prepararse y disponerse
debidamente.
Predicar la Palabra es un deber de todo hermano. Para el hermano menor, como para
todo cristiano, contemplar la Palabra es la verdadera fuente de la vocacin misionera.
La crtica proftica a la cultura deshumanizante de nuestro tiempo, ha de nutrirse
solamente de la contemplacin honda de la PdD.
Tenemos que ser msticos de la PdD, siguiendo el ejemplo de Francisco de Ass; Slo
as llegaremos a ser evangelizadores. Nuestra propia vida ha de convertirse en un
anuncio, en un kerigma.

7. Conclusin: caracterstica mariana en la acogida de la PdD

El seguimiento de Cristo tiene tres elementos:
1. Condicin:
es necesario en cambio de orientacin, de mentalidad (conversin).
Roturar el terreno del corazn
2. Contenido:

adorar a Dios con corazn puro.

Hacerse morada de la Santsima Trinidad

3. Consecuencia: La vida de cada uno se convierte en transparencia del Padre.

Ser transparencia de Cristo en la vida - camino de verdad
Mara nos muestra la ruta

el hermano menor

1. CONCIBE la Palabra

= recibir la Palabra con fe

2. LLEVA EN S la Palabra

= interioriza la Palabra

3. ENGENDRA la Palabra
=

permanece en la Palabra y la cumple

IX. LA PALABRA Y LA CONVERSIN

La Palabra de Dios lleva a la Ap 3, 7-22
conversin

Mantengmonos fieles a la Palabra, a la

vida y al Evangelio (Rnb 22, 27-55)

El camino hacia la conversin y la transformacin del corazn, es obra principal del Espritu
Santo, y no tanto esfuerzo voluntarstico del hombre.
La accin del Espritu Santo se hace especialmente eficaz en la lectura, en la acogida
asimilacin y en la restitucin orante de la Palabra de Dios mediante la Sagrada Escritura
La Palabra, sembrada en el corazn del hombre, hace camino en l y crece a su modo y en
los tiempos oportunos, que la criatura no puede manipular.

20

Caractersticas franciscanas de la lectura orante de la Escritura

En este contexto, surge una pregunta: Existe una senda franciscana para la lectura orante de
la Palabra, dotada de caractersticas en consonancia con nuestro carisma?
1. Una lectura con simplicidad y pureza
Para San Francisco la lectura de la Palabra de Dios tiene que ser, al mismo tiempo, simple y
espiritual. Dos aspectos que merecen algunas palabras de explicacin.
Francisco, al principio de la Regla no bulada, as como en la bulada, establece una especie
de ecuacin entre el seguir la doctrina y el ejemplo del nuestro Seor Jesucristo (Rnb 1, 1),
Observar el santo evangelio de nuestro Seor Jesucristo (Rb 1, 1, y la Regla de los hermanos.
En la conclusin del Testamento, recuerda: como me dio el Seor decir y escribir sencilla y
puramente la Regla y estas palabras, del mismo modo las entendis sencillamente y sin glosa, y
las guardis con obras santas hasta el fin (Tes 39); por esta razn no ha querido que se
introdujeran explicaciones o comentarios en la Regla y el Testamento. Existe una conviccin
recndita, y es que el cristiano que se acerca a la Palabra de Dios con simplicidad y pureza,
puede acoger en ella lo que el Seor le quiere comunicar, con el fin de revelarle el sentido
vocacional de su vida. Como escribe en la Carta a toda la Orden, se trata de inclinar el odo de
vuestro corazn y obedeced a la voz del Hijo de Dios. Guardad sus mandamientos con todo
vuestro corazn y cumplid sus consejos perfectamente (CartOd 6-7). Esta lectura hecha con
simplicidad y pureza, no es una lectura tipo fundamentalista. Francisco sabe muy bien que no
basta conocer solamente las letras: lo dice expresamente en la Admonicin 7 (Adm 7, 3-4), en la
que resulta evidente que hay un conocimiento literal de la Palabra de Dios que mata, antes que
introducir en una vida autntica. Es el conocimiento en el que se desea saber para vender a los
dems los propios conocimientos o para obtener una gratificacin del propio yo, que
ciertamente no es aquel conocimiento simple y puro al que Francisco aspira y se propone
conseguir.
2. Una lectura espiritual
El conocimiento espiritual, en cambio, es el que se deja guiar por el Espritu del Seor y de
su santa operacin (Rb 10, 8). El Espritu, que ha inspirado a los autores sagrados, es el mismo
que abre el corazn a la comprensin, y la persona a la alabanza y a la accin. Recordemos que,
en la concepcin de Francisco, la Palabra de Dios es una forma de su presencia corporal ( Carta
a los clrigos, 3), y que todo lo que viene de Dios los fieles lo perciben slo en virtud de la
presencia del Espritu en su interioridad ms profunda (Adm 1, 1-7). Aplicando a la Palabra de
Dios lo que Francisco afirma de la recepcin del cuerpo del Seor, podemos asegurar que la
Palabra de Dios se hace comprensible como tal slo gracias a la accin del Espritu del Seor
que habita en sus fieles (Adm 1, 12). Por eso son vivificados por el espritu de las divinas letras
quienes no atribuyen al cuerpo toda la letra que saben y desean saber, sino que con la palabra
y el ejemplo se la restituyen al altsimo Seor Dios, de quien es todo bien (Adm 7, 4).
La lectura espiritual de la Palabra de Dios implica por eso un proceso que va desde el
escuchar espiritualmente hasta el restituirla existencialmente (Adm 7, 4).
Modos de recibir la Palabra propuestos por Francisco
a) Recibir la Palabra con humildad y caridad
PARA AQUELLOS QUE SABEN LEER
b) Dar frutos con amor
c) Cumplir la Palabra

(2Carta a los fieles 87-88)

21
a) Guardarla en el corazn
PARA QUIENES NO SABEN LEER
b) Con santas obras
c) Hasta el fin
Una bendicin para quienes:
a) acogen la Palabra y la comprenden
b) la manifiestan a los dems con el ejemplo de su vida y
c) perseveran hasta el fin en ella
Es necesario que se acoja la Palabra de Dios:
a) con humildad y paciencia
b) guardarla en el corazn y
c) la acogen con amor y la comprenden
La PdD no debe permanecer estril, sino que ha de llevar a la accin
a) Ser un modelo de santidad
b) Ser el alma de la misin mediante el ejemplo

X. UN ITINERARIO FRANCISCANO PARA

LA LECTURA ORANTE DE LA PALABRA
Francisco, en la extensa referencia de la parbola de la semilla, que se encuentra en el cap.
22 de la Regla no bulada, dirige a los hermanos una exhortacin en la que la relacin con la
Palabra de Dios ocupa el lugar central. Mediante la parbola, se pone de relieve el hecho que la
escucha tiene varios momentos y diversos niveles, de tal forma que ninguno de ellos puede ser
saltado o suplantado.
En primer lugar, hay que disponerse a la escucha y un escuchar fsico, sin el que la
semilla no puede brotar; esta escucha fsica requiere atencin y silencio, demanda la
comprensin de las palabras y su significado, y tambin la memorizacin de la Palabra
escuchada.
Existe un segundo nivel que proviene de la interiorizacin mediante la meditacin de
las palabras escuchadas y el traerlas a la memoria. En este nivel, la Palabra es cuando
hunde las races en nosotros.
Hay un tercer nivel, que consiste en la escucha obediente, mediante la cual brotan los
frutos de la Palabra. Para que se produzca esto, es menester evitar la insidia de las
zarzas, es decir, la seduccin de valores alternativos con respecto a aquellos que
permiten a la Palabra afianzarse en nosotros, germinar y crecer.
La larga cita de la parbola de la semilla y del sembrador, pone en evidencia tambin una
serie de condicionamientos de los que hay que ponerse en guardia cuando se recibe la Palabra
de Dios; son condicionamientos que actan en los tres niveles antes aludidos: falta de las
debidas disposiciones, falta de atencin y la distraccin, y falta de memorizacin, son
condicionamientos, de primer nivel, que impiden que la Palabra brote en nosotros. La
insuficiente motivacin y meditacin, son condicionamientos de segundo nivel, que llevan a
dejar de lado la relacin con la Palabra a las primeras dificultades y le impiden arraigarse. En el
tercer nivel, hallamos las insidias de los condicionamientos culturales: la solicitud y las fatigas
de este siglo, y las seducciones de las riquezas, y las concupiscencias de las dems cosas que

22
les penetran, ahogan la palabra (Rnb 16), y as, bajo pretexto de alguna merced o quehacer, o
favor, perdamos o apartemos del Seor nuestra mente y corazn (Rnb 25).
Dios pide el don de toda nuestra vida: el fruto producido por la Palabra, viene a ser como una
forma se restitucin, que podemos llamar existencial: mediante la alabanza, el testimonio del
anuncio con la vida y la palabra: restituyamos todos los bienes al Seor Dios altsimo y sumo, y
reconozcamos que todos son suyos, y dmosle gracias por todos ellos, ya que todo bien de l
procede. Y el mismo altsimo y sumo, solo Dios verdadero, posea, a l se le tributen y l reciba
todos los honores y reverencias, todas las alabanzas y bendiciones, todas las acciones de
gracias y la gloria; suyo es todo bien; slo l es bueno (Rnb 17, 17-18); y son vivificados por el
espritu de las divinas letras quienes no atribuyen al cuerpo toda la letra que saben y desean
saber, sino que con la palabra y el ejemplo se la atribuyen al altsimo Seor Dios, de quien es
todo bien (Adm 7, 4). Francisco mira, no a un conocimiento que sea fin a s mismo, sino a un
conocimiento de la Palabra que inflama el corazn y lo hace rebosar de gratitud, impulsado a la
persona para que viva su misma vida como un canto de alabanza a Dios, una liturgia existencial.
Despus de haber reflexionado, aunque sea brevemente, acerca de las indicaciones que nos
propone Francisco de Ass en relacin con la escucha de la Palabra de Dios, es ahora cuando
podemos sacar algunas conclusiones que dejen entrever un posible mtodo de lectura orante de
la Palabra, en clave franciscana. Ofrecemos un esquema para uso personal, que puede ser
utilizado adems en los espacios comunitarios de lectura y para compartir la PdD.
1. Preparacin
En un primer momento, se invoca al Espritu; slo l puede hacer comprensible el
sentido global de la Palabra (literal y actual), y disponernos a una escucha profunda,
abierta a lo que Dios ha dicho, a lo que quiere decirnos ahora y acerca de aquello que
constituye una invitacin a la alabanza y una llamada al testimonio.
Iluminados por el Espritu, podemos dedicarnos a apartar los obstculos y a la
concentracin de la atencin, y a todos aquellos aspectos de tipo fsico, psicolgico y
ambiental que favorecen una escucha atenta. Se trata de ponerse en aquellas buenas,
ms an, ptimas disposiciones, de las que habla San Francisco (cf Rnb 22, 17)
2. Lectura y escucha de la PdD
El segundo momento, comprende, como es natural, la lectura del texto, hecha con
simplicidad y pureza, para comprender el sentido global de la Palabra escuchada y
comprobar la comprensin con instrumentos adecuados. La lectura ha de ser asidua,
motivada e iluminada por la fe de la Iglesia, en la cual resuena y por medio de la cual se
administra.
3. Interiorizacin y asimilacin de la PdD
En un tercer momento, es bueno memorizar algn versculo clave, que sea como la
sntesis del texto ledo. La Palabra memorizada, ser la que nos acompae durante la
jornada, o durante el tiempo que nos separa de la escucha sucesiva. Es la Palabra a la
que se le da tiempo para que eche races dentro de nosotros.
Despus de un tiempo de silencio, es conveniente que cada uno descubra los
condicionamientos (ocupaciones, preocupaciones, afectos, obras a realizar, ayudas... Cf
Rnb 22, 25-26), que en su caso particular y en la vida de la Fraternidad de la que hace
parte, obstaculizan la recepcin de aquella Palabra.
4. Restitucin

23

Finalmente, es necesario restituir a Dios la Palabra recibida de l mismo en el

Espritu, mediante una oracin de alabanza, de accin de gracias, de bendicin, de
splica y de invocacin al Seor, por todo lo que nos ha dado por medio de la Palabra,
leda como Buena noticia para la persona y para la Fraternidad, y tambin por ser
compartida.

5. Devocin, como voluntad de hacer el bien

El quinto momento ha de servir para formular algunas propuestas que miren a clarificar
las actitudes, las opciones y las orientaciones que nacen de la escucha de la Palabra,
para crecer en la voluntad de hacer el bien.

XI. LA PALABRA DE DIOS EN EL TIEMPO DE LA FORMACIN INICIAL

1. Postulantado

Objetivo: el candidato responde a la pregunta: Qu soy y qu quiero ser?; mediante el

inicio del contacto personal y comunitario con la PdD, va profundizando en su decisin
de comenzar el seguimiento de Cristo y en su madurez humana y cristiana (cf RFF 124127).

Medios:

1.
Cuidar la vida de la Fraternidad, centrada en la PdD.
2. Acompaamiento espiritual personal, fundado en la PdD, especialmente al releer la
historia personal, humana, cristiana y vocacional.
3. Antes de la celebracin de la Eucarista, conceder un tiempo para leer y orar sobre la PdD
que en ella ser proclamada.
4. Preparar la liturgia de la semana, aprendiendo a unir la PdD con los pequeos y los
grandes acontecimientos de cada da.
5. Educar para acoger la presencia viva de Cristo en la Sagrada Escritura, sobre todo cuando
es proclamada, escuchada y explicada en la comunidad reunida para celebrar la Liturgia.
6. Lectura diaria de la PdD, educando a acoger aquellos fragmentos de la Escritura que han
tocado ms el corazn, confindolos a la memoria; compartir en pequeos grupos la
Palabra.
7. Iniciar a la oracin de forma sapiencial, mediante una meditacin guiada, basada en
textos bblicos.
8.
Tiempos y mtodos regulares para la oracin meditativa o contemplativa.
9.
Realizar una slida y orgnica formacin cristiana, basada en la Escritura.
10.Percibir, mediante una formacin especfica, qu es (o qu no es) la Palabra de Dios que
se lee en la Iglesia.
11.Comprender el modo con el que Francisco ha ledo la Sagrada Escritura y ha orado con
ella.
12.Conocer y apreciar la Sagrada Escritura en el espritu de la tradicin espiritual y de
estudio de la Orden.
13.Lectura regular de la vida Cristo y de la vida de los Santos, como actualizacin de la PdD.
14.Cuidado de los pobres y defensa de la creacin, como respuesta concreta a la PdD
escuchada.

24
15.Utilizar el Cntico del hermano sol, como texto para la meditacin y la oracin, y para
favorecer una visin contemplativa y sacramental del mundo.
16.Observar, en algunas culturas, la diferencia entre oracin cristiana y ciertas formas no
cristianas de meditacin, cerciorndose de que, en el proceso de adaptacin de algunas
formas oracin o de meditacin se guarde un sano discernimiento.
17.
Escuchar msica clsica, como un medio de educacin a la escucha.

Textos fundamentales: He 9, 5-6; 13-15; 20, 10; Mt 5-7; Heb 11; 1Pe 1; Ef 1, 15-23.

Tiempo y lugar: se determinarn en los variados Proyectos formativos.

2. Noviciado

Objetivo: El candidato responde a la pregunta: Qu me pide el Seor para poder

responder hoy con la vida a su llamada?; lo har mediante un examen detenido de la
persona y del seguimiento de Cristo en el Evangelio, segn la forma vitae tpica de
San Francisco (f RFF 133-138).

Medios:

1) Formar para la escucha de la voz de Dios, mediante la Palabra, la oracin, los

formadores, los compaeros, el director espiritual, etc.
2) Aprender a leer la Palabra de Dios conforme a la Admonicin 7: [debemos] seguir el
espritu de las divinas letras; es decir, son vivificados por el espritu de la divinas
letras aquellos que todo lo que saben y desean saber, no se lo atribuyen a s mismos,
sino que lo restituyen, con la palabra y con el ejemplo, al Seor Dios altsimo, al que
pertenece todo bien (FF 156).
3) Comprobar que los novicios tengan ya un conocimiento de cmo leer o escuchar la
Palabra, evitando as una mentalidad fundamentalista o que proviene de una visin
teolgica restrictiva. Con este fin, sera conveniente ver los documentos de la Iglesia,
como, por ejemplo, la Dei Verbum.
4) Leer en comn (todos los das) la primera lectura del Oficio de lectura, mejor fuera del
lugar sagrado, para poder ms fcilmente estudiar el texto, cuando sea necesario;
seguir un momento de silencio para profundizar en su sentido y orar sobre el mismo.
5) Utilizar el Evangelio del da para la meditacin en comn. Es muy importante , para
adquirir el hbito de la oracin, que se tenga un lugar y un tiempo determinado para
hacer esta oracin en comn.
6) Ofrecer un conocimiento del tiempo y de la mentalidad bblica que ayude a penetrar con
sabidura el texto.
7) Leer y meditar juntos la Liturgia de la Palabra del domingo siguiente; cada uno haga su
estudio, o un encargado presente su trabajo para un estudio en comn (preparacin
comunitaria de la Liturgia de la Palabra dominical, a travs de un proceso de lectura y
relectura, descubrimiento del tema central...; y adems ayudarse de subsidios de
estudio, pero no para saber ms, sino para orar mejor).
8) Hacer un estudio semanal comn entre el maestro y los novicios, para compartir ideas,
problemas, inspiraciones.
9) Educar en las formas tpicas de nuestra tradicin, como el Va crucis, la Corona
franciscana, la adoracin eucarstica, sostenidas y practicadas con una inspiracin
bblica orgnica.
10) Utilizar, de cuando en cuando, el Oficio de la pasin de San Francisco.
11) Leer un texto del Evangelio antes de la comida (no solo de pan vive...). Es muy
oportuno leer ms durante la comida, sea el Evangelio, sea un comentario o reflexin.

25
12) Leer la Sagrada Escritura, especialmente el Evangelio y los Salmos desde el punto de
vista de los problemas y de los sufrimientos del mundo actual.
13) Desarrollar el sentido de encontrar las huellas de la presencia de Dios en todo lo creado,
que nos habla no solamente de la creacin, sino tambin de la redencin.

Textos fundamentales: Is 6; Sl 8; Mt 5-7. 17. 22, 34-40; 1Cor 2; Ap 15, 3-4.

Tiempo y lugar: A determinar en el Proyecto educativo.

3. Profesin temporal

Objetivo: El candidato, en este tiempo, se hace la pregunta fundamental: Cmo

crecer en el amor a Cristo que supera toda inteligencia?
En esta etapa formativa, fundamental y delicada, hay que desarrollar la comprensin de la
Profesin como entrega de toda la vida a Cristo, segn el Evangelio. Esto equivale a la donacin
personal a Cristo de toda la vida: pensamientos, palabras, acciones, corazn y corporeidad: Vivo
non ego, vivit in me Christus (Gl 2, 20). De esta forma, hace del hermano menor un creyente
que se convierte en hambre evanglico. Esto constituye el corazn de la identidad franciscana,
no tanto en el sentido funcional, sino en el orden del ser. Todas las expresiones de la vida
franciscana se sintetizan en la profesin del Evangelio.
El hermano menor, durante el tiempo de la profesin temporal, ha de ser ayudado para que
llegue a considerar los valores de nuestra vocacin franciscana, como emanados de la confianza
personal en Cristo: desde los vitos religiosos, a la fraternidad, a la misin, a la misma Iglesia,
todo va referido a lo que el Apstol expresa diciendo: Pues nadie puede poner otro cimiento
que el ya puesto, Jesucristo (1Cor 3, 11).

Medios

Los profesos temporales tienen necesidad de acompaamiento para poder continuar y

madurar lo que han aprendido y practicado durante el postulantado y el noviciado en relacin
con la lectura orante de la Palabra. Durante este tiempo, el hermano necesita ser guiado para
que la forma y contenido de la lectura de la Escritura, sea el ms bueno y oportuno para l; as
podr superar una seleccin individualista de los pasajes y textos bblicos. Algunos medios
concretos:
1. Educar progresivamente a acoger la Liturgia como lugar del encuentro vivo y sacramental
con el misterio de Cristo, por la obra vivificante del Espritu Santo. Es conveniente iniciar
a los candidatos para que no aslen la doxologa y el encuentro vivo con Cristo de la
verdad acerca de Dios (fides qua et fides quae): non solum discens sed etiam patines
divina, cualquiera que sea el nivel de formacin y de estudio seguido por los profesos
temporales.
2. Sostener a los profesos temporales para que sigan creciendo en el contacto personal con
la PdD, cualquiera que sea el curso de estudios, la preparacin profesional o el servicio
que se presta.
3. Ayudarle a acoger la dimensin sapiencial de la profundizacin en la fe, que tiene como
alma la Escritura; este es un punto tpicamente franciscano. El estudio de los grandes
temas de la fe, forja contemplativos. Es menester aprender a orar desde la teologa, a
integrar el estudio con la oracin y la vida segn el espritu; esto, a veces, se hace difcil
por la presin de los estudios, por ello es importante saber clasificar y escoger
decididamente lo prioritario. (cf Rb 10).
4. Formar para la lectura personal de la PdD: hay que determinar tiempo y lugar, y
perseverar con regularidad diaria, que es ms importante que la extensin del tiempo
empleado en la oracin

26
5. La Fraternidad de la casa de formacin ha de tomar conciencia de su responsabilidad en
la tarea de sostener a cada profeso temporal en la eleccin del tiempo y lugar, necesarios
para la lectura de la PdD. Con este fin la Fraternidad:
Educa a cada uno a la libre y responsable eleccin de la forma de orar, en el espritu de
la Carta de San Francisco a Fr. Len;
Es creativa en la eleccin de las distintas formas de oracin litrgica;
Promueve las devociones tradicionales de la Orden Franciscana, adaptadas al mundo de
hoy;
Est presente, en el tiempo y lugar establecidos, para la lectura orante de la PdD
Establece la verdadera prioridad entre los distintos momentos y lugares esenciales de
nuestra vocacin, de tal forma que los profesos temporales vean que todos los valores
emanan de la opcin personal y comunitaria de la persona de Cristo, sumamente amado.

Textos fundamentales: Is 6; Rom 8, 31-39; 1Tes 5, 23; 2Tim 2, 13-14.

Tiempo y lugar: a determinarse en los Proyectos educativos.

Caminoprogresivodeeducacin
paralaescuchadelaPalabraenlaformacininicial
El proceso de formacin inicial puede ser considerado como un itinerario de fe, que se nutre
de la PdD y se desarrolla sobre ella. Por ello, en armona con RFF, se ofrecen algunos pasos,
que pueden ser objeto de propuesta en los Cursos de formadores y se ponen a disposicin del
DG para la animacin de la Orden. (Cf RFF ns. 9, 12, 128, 139/2; 144, 151/2, 180/b.).
La Palabra de Dios, en la Ratio, no desarrolla un papel estructural, sino accesorio; se cita
entre otros elementos formativos y no se hace referencia a un comino totalmente basado en ella.
En una posible revisin del documento, habra que tener en cuanta esto, introduciendo con
mayor decisin una verdadera y propia iniciacin a la escucha, meditacin y asimilacin de la
PdD. Esto vale tanto para la Formacin permanente como para la inicial. Podra tambin
ofrecerse algunos ejemplos de la aproximacin franciscana a la lectio.

Postulantado

Noviciado

Profesin temporal

ESCUCHAR LA PDD

MEDITAR LA PDD

VIVIR CON Y EN LA PDD

- La Sagrada Escritura sea el - La Sagrada Escritura sea el- La Sagrada Escritura sea el
referente
esencial
en
elmarco esencial de referencia enmarco esencial de referencia en
Proyecto
educativo
delel Proyecto educativo delel Proyecto educativo del PostPostulantado.
Noviciado.
Noviciado.
- La PdD lleva a la conversin- Iniciar el contacto personal
del corazn y de la vida.
diario con el Evangelio, que- Integrar el estudio cientfico
- Iniciacin a la interioridad.
conduce al corazn de la vidade la Escritura con la lectura y
- Educacin en la dialctica franciscana.
meditacin sapiencial, cultivada
entre presencia y ausencia de - La educacin a la interioridad en la oracin y en la vida.
Dios, a travs de la PdD.
ha de ser ahondada, como
- Formacin para la lectura dimensin
propia
del- Estudiar a fondo la exgesis
personal y comunitaria de laNoviciado.
espiritual de los Maestros
PdD: lectio continua de un libro- Preparacin comunitaria de lafranciscanos
(Antonio
bblico, en voz baja...
Liturgia
de
la
PalabraBuenaventura, etc.).
Introduccin a la Biblia,dominical, mediante un proceso
mediante
la
lectura
yde
lectura
y
relectura,- Tener, para este estudio,
meditacin de un libro.
descubrimiento
del
temaapuntes o libros que introduzcan
- Favorecer el acercamiento central, etc.
en esta exgesis, dirigindose
vivo y existencial a la PdD, - Educar para la atencintambin a especialistas de la
aprendiendo a leer, bajo su luz, receptiva de la escucha: elOrden.

27
la vida personal, la historiaSeor habla en su Palabra.
comunitaria y social.
- Estudiar, en los Escritos y en - ...
- Acostumbrarse a pasar de lalas Fuentes franciscanas, la
vida al Evangelio y delaproximacin de San Francisco
Evangelio a la vida
a la PdD.
- Educar a la adoracin- Educar en las formas de
eucarstica
personal
yoracin tpicas de nuestra
comunitaria.
tradicin (Va crucis, etc.),
poniendo de relieve la ndole
bblica y litrgica

XII. MIRADA SINPTICA

En la escucha de las fragantes palabras del Seor Jess...
PARA UNA APROXIMACIN FRANCISCANA A LA PALABRA DE DIOS
Tema
La Palabra
Contenido franciscano
Examen de nuestra relacin personal Lc 4, 16-21
Los hermanos, como seguidores de San
y comunitaria con la Palabra de Dios.
Francisco, muestren suma veneracin
hacia los santsimos nombres y las
palabras del Seor.
Algunos presupuestos para la lectura Mt 13, 22
El enemigo quiere arrancar del corazn
orante da la Palabra de Dios.
del hombre la Palabra del Seor (Rnb
22, 19).
La Palabra se hizo carne: unin entre Jn 1, 1-18
Aquellos que no quieren seguir el
la Palabra de Dios y la vida.
espritu de las Escrituras estn muertos
(Adm 7).
La Palabra de Dios en la celebracin Lc 24, 13-35 El sacramento es santificado por medio
litrgica
de las palabras del Seor (Adm 1).
La Palabra de Dios en el Ap 2, 1-11
La vida y Regla de los hermanos
discernimiento comunitario.
menores es el Evangelio (Rb 1; Rnb 11).
La Palabra de Dios lleva a la Ap 3, 7-22
Mantengmonos fieles a las palabras, a
conversin.
la vida y al Evangelio (Rnb 22, 27-55).
Un itinerario franciscano para la
Cf ficha para la lectura orante de la
lectura orante de la Palabra.
Palabra de Dios
La Palabra de Dios en el tiempo de la
formacin inicial.

XIII. LA COMISIN OFM PARA LA PRIORIDAD

DEL ESPRITU DE ORACIN Y DEVOCIN
La Comisin internacional para la animacin de la Orden acerca de la Prioridad del Espritu
de oracin y devocin, se reuni en la Curia general de la Orden, por cuarta vez, del 7 al 11 de
marzo de 2002.
La tarea a desarrollar en esta sesin de trabajo era: El silencio y la educacin a la
interioridad. Se reconoci que este tema era como el mbito ms amplio en el que se poda
reflexionar y avanzar propuestas concretas, con el fin de orientar a los Hermanos en la
formacin para tener el corazn vuelto hacia el Seor. Con las valiosas aportaciones tradas
por cada uno de los miembros de la Comisin, se ha podido profundizar en el tema desde
diversos puntos de vista:
Antropolgico: en dilogo con la cultura actual, se han buscado los puntos esenciales
para poder hablar hoy, de nuevo, de silencio e interioridad.

28

Bblico teolgico: A partir de la Escritura y de la tradicin espiritual cristiana se

fijaron los elementos fundamentales para volver a apropiarse de estas dimensiones
esenciales.
Franciscano: La lectura franciscana apareci particularmente rica e inexplorada,
especialmente a partir de los Escritos de San Francisco y de Santa Clara, de sus fuentes
y de los msticos franciscanos de las diversas pocas.

La Comisin ha propuesto al Definitorio general un pequeo subsidio de animacin para la

Orden, como una seal para volver a reflexionar y hacer opciones concretas para vivir una
verdadera y adecuada cultura de la interioridad y del silencio.