TEMA 51.

- LA LRICA EN EL BARROCO:
GNGORA, QUEVEDO Y LOPE DE VEGA.

1.- Gngora (1561 - 1627).

1.1.- Culteranismo y conceptismo.
Durante un tiempo se vino oponiendo ambas maneras de lrica barroca,
identificndose a Francisco de Quevedo como representante del conceptismo
y a Gngora como la cabeza de la escuela culteranista. No obstante, tanto
Saavedra Fajardo como Gracin citan a Gngora como el mejor de los
conceptistas. En el barroco, el conceptismo se entiende como un recurso por
el que, de modo ingenioso, se evita nombrar un referente con su significante
habitual, llamndolo con otro signo con el que est relacionado en el
significante o en el significado: las similitudes de significante se mostraban a
travs de anttesis, paradojas, dilogas, paronomasias, calambures,
retrucanos,...; mientras que la semejanza de significados desembocaba en la
metfora. Y todo ello estar tanto en Gngora como en Quevedo.
Siendo as, el culteranismo no es ms que un modo de conceptismo. Sin
embargo, la historia de la crtica literaria ha relacionado ste con la poesa
burlesca y difamatoria: aunque, en efecto, sta est ms presente en
Quevedo, Gngora se nos muestra claramente conceptista, en este ltimo
sentido, en algunos sonetos y, especialmente, en letrillas y romances de
ndole burlesca, donde trata la devaluacin del amor, la nobleza y el honor en
favor del inters material.
Factores extraliterarios explicaran la tajante oposicin de conceptismo
y culteranismo que se ha venido haciendo: Gngora naci en Crdoba y
estudi en Salamanca, se orden sacerdote y lleg a ser nombrado Capelln
de Honor de Felipe III. Es ahora, en Madrid, donde entra en airadas disputas
con Lope y Quevedo. La saa de este ltimo no ces ni aun cuando Gngora,
desengaado, moroso y enfermo vuelve a su ciudad natal, donde muere. Estas
trifulcas literarias han abonado el campo crtico para que la oposicin
culteranismo vs. conceptismo haya tenido xito docente hasta hace poco.
El conceptismo gongorino, o culteranismo, aspira a crear un mundo de
belleza absoluta mediante la metfora pura: la imagen metafrica sustituye el
referente real, que no aparece en el poema. De este modo, el mundo potico
sustituye el real, creando un mundo aparte de rasgos esenciales e ideales. En
este sentido, se ha visto a Gngora como un continuador de la exaltacin de la
belleza sensorial presente en Mena en el siglo XV y en Herrera en el XVI. En
efecto, una de las caractersticas ms sobresalientes del culteranismo es su
epistemologa sensualista: se conocen las cosas por sus atributos sensoriales
mediante todo tipo de recursos, como los eptetos metafricos - desnudo
ocano - o las aliteraciones - rompe Tritn su caracol torcido -.
Tambin como Mena y Herrera, Gngora pretende igualar en perfeccin
formal la lrica espaola a la latina. As, aparecen hiprbatos y

bimembraciones latinizantes, que crean armona y contraste, y neologismos y

cultismos - de ah el nombre de culteranismo -, que entroncan con el griego y
el latn, como el uso del acusativo griego y del participio de presente usado en
vez de la oracin de relativo. Por lo dems, como es constante en el Barroco,
el culteranismo lleva a cabo una acentuacin de los tpicos mitolgicos
ovidianos de la lrica del XVI: de ellos se subrayan sus rasgos plsticos y
sensoriales, e incluso aparecen parodiados.

1.2.- Produccin.
En un principio, Gngora parece reservar el arte menor para la poesa
burlesca y conceptista, siguiendo la lnea tradicional cancioneril en romances,
letrillas, glosas,... mientras que los temas ms elevados y tratados segn la
tcnica culteranista se escriben en formas de arte mayor, especialmente en
sonetos. No obstante, con el tiempo Gngora usar indistintamente los metros
cortos o largos para unos u otros temas.
La poesa satrica se dirige contra la sociedad en general: los literatos,
como Lope, los oficios, especialmente los del mbito judicial (tal vez reflejo de
su vida, llena de pleitos por sus posesiones y su limpieza de sangre), las
mujeres interesadas, y los autobiogrficos de juventud, donde se re de su
propia persona, sus amantes y su vida en general. Estos temas se reducen a
las crticas contra la ambicin humana, la brevedad de la vida y el desengao
del mundo en su poesa moral, reflejando su azarosa vida en la corte
En un principio, sus poemas amorosos recogen todos los tpicos de
Garcilaso y Herrera (incluso lleg a tener su propia amada para la lrica,
Clori), reelaborndolos al modo culteranista y barroco, especialmente
mediante el carpe diem, que se ir acentuando con los aos dentro de la
perspectiva barroca de la fugacidad del tiempo.
Escribi abundantes romances de cautivos, pescadores, cazadores y
moriscos, abundantes letrillas religiosas y de parodia mitolgica,
permeabilizando lo culto y lo popular progresivamente dentro de la moda
neorromacstica de esta poca.
Dos son los grandes poemas de este autor, en cuanto son la expresin
mxima de su revolucin potica culteranista: la Fbula de Polifemo y Galatea
y las Soledades. Aqulla se compone de sesenta y tres octavas reales que
narran la pasin del pastor - cclope Polifemo por la ninfa Galatea y el de sta
por el bello pastor Acis, representante del aurea mediocritas frente a los
bienes del cclope. Mediante metforas ascendentes y descendentes se
genera un continuo contraste entre la ternura y la fealdad de Polifemo y la
belleza desdeosa, en la lnea petrarquista, de Galatea.
Las Soledades, por su parte, quedaron inacabadas: de las cuatro
previstas Gngora escribi dos en silvas, con una extensin de 1091, y 975
versos, respectivamente. El hilo argumental es tan tenue que apenas sabemos
que se trata del peregrinaje de un noble joven nufrago, que ha abandonado

su patria por unos amores desgraciados. Pellicer y Jammes han visto en ellas
la plasmacin de las cuatro edades del hombre, tal vez por influencia de la
Arcadia y las Ecclogae Piscatoriae, de Sannazaro. En la Soledad de los
campos se muestra la Edad de Oro ligada a la niez: el nufrago huye de las
calamidades de la vida a una ucrona de armona perfecta con la naturaleza:
de ah que una los tpicos de beatus ille, hortus amoenus y menosprecio de
corte y alabanza de aldea, sobre todo en cuanto los escenarios son un
albergue de cabreros, campos de labranza y una fiesta de bodas rural, que
son refugio de un noble que huye de la vida azarosa de la corte. La Soledad
de las riberas, se correspondera, siguiendo a Jammes y a Pellicer, con la
primera madurez y la Edad de Plata. Transcurre sta en los mismos tpicos de
antes salvo que ahora la armona de la naturaleza con el hombre parece no
ser tan perfecta: aparecen las inclemencias del tiempo y los hombres son
ahora pescadores o practican la cetrera.

2.- Quevedo (1580 - 1645).

2.1.- El conceptismo de Quevedo.
Atenindonos a lo expuesto arriba, el conceptismo de Quevedo no
supone la revolucin de la bsqueda de un lenguaje potico puro como el
gongorino: por el contrario supone una continuacin de los recursos
cancioneriles castellanos del XV, donde ya, como dijimos, se evitaba nombrar
un referente con su significante habitual, llamndolo con otro signo con el que
est relacionado en el significante o en el significado: las similitudes de
significante se mostraban a travs de anttesis, paradojas, dilogas,
paronomasias, calambures, retrucanos,...; mientras que la semejanza de
significados desembocaba en la metfora. Para Gracin el concepto era, de
hecho, un acto de entendimiento, que exprime la correspondencia que se
halla entre dos objetos.
Ahora bien, el conceptismo de Quevedo, como el de Gracin, adems del
ingenio y la sutileza, prefiere el laconismo y la condensacin expresiva y, a
diferencia de Gngora, se vale de palabras habituales o de neologismos que l
crea a travs de ellas. Ello le garantizaba una mayor acogida, evitando la
oscuridad potica cultista que tanto le irritaba de Gngora.
2.2.- Poesa religiosa y moral.
Es una lrica claramente contrarreformista y de un pesimismo
tpicamente barroco. Subraya la idea de muerte como lo nico cierto en un
mundo de apariencias: la muerte se presenta como algo prximo e inminente,

que puede incluso entreverse en el mundo onrico, hermanando, como Sneca,

a Hypnos con Thanatos en el tpico de Somnium imago mortis. Siguiendo los
lugares comunes de vanitas vanitatum y tempus fugit, recalca la imagen de la
vida como cmulo de vanos afanes ante el breve lapso de tiempo que media
entre la cuna y la sepultura. Ante ello opone una moral estoica cristianizada:
la prudencia y la entereza ante las calamidades de vida son la llave segura de
una existencia digna y catlica. Los modelos de Job y Sneca cristianizado
sern recurrentes en este sentido, acercndose en no pocas ocasiones al
ascetismo de la renacentista escuela castellana.
2.3.- Poesa poltica.
Supone una extensin patritica de su lrica moral y religiosa a la
decadencia moral, espiritual y material del Imperio. Ahora el declive se
asocia, en la lnea de Saavedra Fajardo, a los fallos morales de la poltica
espaola, alegorizada en las ruinas y en las ciudades deshabitadas. Comenz
a escribirla a su vuelta de Sicilia - donde realiz labores de diplomtico -,
cuando no consigui los favores de Felipe IV ni de su valido, el conde-duque
de Olivares, lo que no deja de mostrar una cierta diatriba contra este
monarca. Especialmente es as en cuanto muchas de sus crticas fueron
indirectas, al estilo de Gracin, al ensalzar los tiempos gloriosos del Imperio y
al lamentar la prdida generalizada de la virtud, ya idos para siempre.
2.4.- Poesa amorosa.
Sigue todos los tpicos renacentistas, referidos a Lisi, Lisis, o Lsida, es
decir, su amada Mara Luisa de Cerda, de la casa de Medinaceli. Aprovecha
los recursos dejados por Garcilaso - el petrarquismo y el neoplatonismo - y los
recrea con el conceptismo amatorio propio de los cancioneros de amor corts
del XV, llegando a introducir algn aspecto novedoso, propio del extremismo
barroco, como el del amor ms all de la muerte o la insercin de vocablos y
giros propios de la poca, haciendo que el amor se haga ms cercano y menos
abstracto e inalcanzable.
2.5.- Poesa burlesca.
Son crticas literarias y sociales a la decadencia de Espaa. Deforma
aqu la realidad de modo extremo mediante el conceptismo extremo, dado a la
cosificacin y la hiprbole, siendo sus modelos preferidos los poetas clsicos
Persio y Juvenal. Se recrea en recursos barrocos como el contraste y el
realismo descarnado y aun grotesco de instituciones y tipos sociales: el
matrimonio interesado y desleal (concretado en el recurrente tema de los
cornudos), diversos oficios (sobre todos a mdicos y boticarios), los literatos
(son famosas las invectivas a Gngora y a su escuela) , los judos conversos ( a
los que opone siempre su cristiandad vieja), los homosexuales,... Son ms
satricos que burlescos, en cuanto esconden una doctrina moral catlica que
hace que se muestre que no se trata de una mera diversin: muchas de las
invectivas reprueban actitudes desacordes con la moral cristiana. De hecho,
tanto Persio como Juvenal son tambin modelos en la lrica moral no burlesca.
Igualmente emplea el tpico barroco de la parodia de motivos literarios,

especialmente el mundo ideal de la mitologa y de la caballera.

Especialmente, la burla de los hroes y dioses paganos que se introduce en
estas obras es a veces destructiva y tratada con un lxico que llega a lo
coloquial y a lo vulgar.
A diferencia de los otros tipos de lrica, la burlesca da cabida a los
metros populares en romances y letrillas, hasta el punto de especializar la
jcara como romance acerca del mundo del hampa para ser cantado,
dignificndolo para la lrica impresa.

3.- Lope de Vega (1562 - 1635).

La forma que tena Lope de publicar su poesa lo diferencia de otros
poetas de su tiempo. Desde 1598 hasta su muerte edita sistemticamente sus
libros de versos procurndoles una cierta unidad de tono, de temas o de
metros, superando la frecuente recoleccin de poemas. Es ste un rasgo de
modernidad que delata al escritor de oficio que fue nuestro autor.
Uno de los rasgos que define la lrica lopesca es su autobiografismo
religioso y amoroso, que refleja los vaivenes de su existencia: nacido en
Madrid, tuvo que abandonar la capital por sus amores a Elena Osorio, que
estaba casada. Se embarca en la Invencible y regresa a Valencia, casa con
Isabel de Urbina, la Belisa de sus poemas, y alcanza el grado de secretario del
duque de Lerma en Alba de Tormes. Muere Isabel, y, a los pocos aos, casa
con Juana de Guarda, que muere tambin junto a su hijo Carlos Flix, a quien
dedic una elega. Se ordena sacerdote a los 52 aos y tiene como amante a
Marta de Nevares (trasunto de Amarilis), que muere loca y ciega. Lope le
sobrevivir poco tiempo.
Las colecciones fundamentales de su lrica, dejando aparte otros
muchos libros menores, son cinco: las Rimas son un conjunto de 200 sonetos
de tema diverso, donde predomina el amoroso y el laudatorio. Los metros
cultos de las Rimas sacras reflejan, en hondas confesiones, sus crisis
espirituales y vitales y su contricin ante su vida pecaminosa. Con todo, el
arrepentimiento y la moral lopescas no se limitan a un mbito cristiano, sino
tambin a una preocupacin humana tica y laica, como lo demuestran las
epstolas a amigos suyos presentes en este poemario. El metro predominante
es el soneto, al que acompaa algunas composiciones de arte menor.
La Filomena y La Circe son libros miscelneos, donde existe un
predominio de la lrica culta, especialmente mitolgica, como muestran sus
ttulos. Las Rimas humanas y divinas del Licenciado Tom de Burguillos, no
sacadas de biblioteca ninguna (que en castellano se llama librera), sino de
papeles de amigos y borradores suyos por Fray Lope de Vega Carpio del
Hbito de Santiago es evidentemente un libro pardico donde Lope pone en
solfa las modas literarias del momento, tanto formales como de contenido,
mayormente el culteranismo (ntese cmo en el ttulo parodia uno). El grupo
principal de las Rimas humanas est en sonetos, haciendo en ellos una
especie de cancionero petrarquista burlesco.

La lrica de Lope no puede limitarse a estos libros: incluy versos en

todas sus novelas - La misma Dorotea se subtitulaba Accin en prosa y verso y en las colecciones de poesa de su tiempo, como el Romancero general o las
Flores de poetas ilustres, sus versos ocupan un lugar destacado.
Su poesa lrica es ms fresca y popularizante que las de Gngora y
Quevedo, prefiriendo ms la naturalidad al retorcimiento gongorino o al
sarcasmo fnebre de Quevedo. De hecho, se adentr en la lrica tradicional
con romances pastoriles y moriscos, cantares de siega, de amor, villancicos,
seguidillas,... con una frescura popular en la que no tuvo rival y le vali fama
en su momento. Lope de Vega es poeta de muchos registros y aun de varios
estilos, pero, ya en lo popular como en lo culto, su afn es aunar el ornato y el
conceptismo barrocos con la naturalidad renacentista, uniendo la tradicin
cancioneril y popularizante con la italiana, cuyos rasgos se extremaron en la
lrica barroca.
En metro culto realiz incursiones en las cuatro direcciones de la pica
culta de la poca: la novelesca en Jerusaln conquistada; la histrica, en La
Dragontea, acerca del pirata Drake; la religiosa, con El Isidro, dedicada al
patrn de Madrid, San Isidro; y burlesca en La Gatomaquia, acerca de la
discordia que causan el gato Marraquiz al raptar a la gata Zapaquilda, que iba
a casar con Micifuz, como si de una nueva Troya se tratara. Estas obras
tuvieron un xito desigual: mientras que La Gatomaquia, incluida en las
Rimas humanas recibi una buena acogida (en realidad es una burla del
concepto de honor de la poca, del que se nutra no pocas de sus comedias);
otras, como La Dragontea o Jerusaln conquistada, no se vieron realmente
aceptadas: l trataba de realizar una pica patritica que reflejara la gua
espiritual que pretenda ser Espaa en la Europa de despus del Concilio de
Trento, tal como lo haba conseguido Bernardo Tasso con su Gerusalemme
liberata. Las verdadera pica culta no cont con un amplio pblico en nuestro
pas y su cultivo, por tanto, no estuvo tan desarrollado como en otros mbitos.