BASES

TERICAS
DE LA
EDUCACI
N Y LA
CULTURA

CUADERNOS

DE

COMUL

PRESENTACIN
El folleto que usted est leyendo ha sido elaborado con el afn de
proponer al magisterio organizado en el SUTEP, los fundamentos
tericos para la realizacin de una educacin diferente a la que hoy
realizamos en cada uno de nuestros centros educativos. Por supuesto
que esta publicacin tambin pretende dar impulso a la discusin sobre
tan importante tema, que es el primero que se debe discutir, en el varias
veces postergado Congreso Nacional Pedaggico de nuestro sindicato.
El mayor deseo del COMUL es, claro est, que los maestros
discutan nuestras propuestas y despus de ello, que nos hagan llegar
sus criterios correctores, discrepantes o afirmadores de lo que aqu se
sostiene. Por consiguiente, este folleto est hecho para ser enriquecido y
precisado; los comulistas vamos a seguir abordando cada uno de los
temas que aqu se tratan, para perfeccionar la alternativa que hemos
sistematizado. Esperamos que otros colegas, interesados en darle un
cariz transformador y revolucionario a su quehacer educativo, tambin
se apliquen a estudiar y analizar este fundamental asunto.

Es necesario decir que lo que hemos pretendido hacer es, aplicar

lo mejor posible, los principios del materialismo histrico al anlisis de la
educacin. Tena que ser as porque el COMUL tiene claramente
definidos su filiacin y su fe; estamos penamente convencidos de la
exactitud, capacidad y podero de la teora marxista. No hay otra
concepcin del mundo que se le equipare. Pese al desmoronamiento de
las burocracias capitalistas con fachada socialista que se ha dado en la
Unin Sovitica y Europa Oriental, sabemos que los aportes de los
grandes maestros del proletariado especialmente de Carlos Marx,
Vladimir Lenin y Mao Tsetung, son imperecederos. Y con esto no estamos
siguiendo un ritual, sencillamente estamos diciendo que las enseanzas
de tan grandes personalidades sirven para la creacin heroica que el
proletariado y pueblos peruanos deben realizar. Maritegui, por su
puesto, fue el iniciador de esa gran tarea, a la cual estamos llamados
todos los maestros que nos consideramos clasistas y revolucionarios.
Esperamos que los funcionarios del CEN del SUTEP, que acaban de
dirigir desastrosamente una huelga, por lo menos esta vez dirijan la
movilizacin magisterial hasta el II Congreso Pedaggico. Esto exige,
como mnimo, que bajen sus propuestas sobre cada uno de los temas a
discutir y queno pretendan maniobrar burocrticamente el evento.
Lima, setiembre de 1991

PRESENTACIN DE LA SEGUNDA EDICIN

A fines de junio del presente ao, se realiz en Cajamarca el VII
Congreso Nacional del SUTEP; adems de la exitosa faena burocrtica
realizada por los eternos funcionarios del CEN, nada se dijo all del II
Congreso Nacional Pedaggico, lo cual indica que ha sido postergado
indefinidamente. Por supuesto esto no le hace ningn bien al magisterio
peruano, mucho menos en la presente circunstancia, en que estamos
por recibir una de las ms tantas leyes de educacin con que, cada
cierto tiempo, los gobernantes de turno aumentan el zafarrancho de la
instruccin pblica en el pas.
Para enfrentar este daino caos provocado por los reaccionarios,
ya es tiempo que los maestros, de modo responsable, organizado y
colectivo, pongmonos alternativas educativas que favorezcan los
intereses inmediatos e histricos del pueblo peruano. Para eso debemos
proseguir la discusin pedaggica desde las bases, superando la
ineptitud den CEN y sus secuaces. Adems preparmonos para las duras
luchas contra la privatizacin de la enseanza y contra la arremetida del
gobierno para destruir al SUTEP. La campaa macartista contra el
magisterio peruano que el rgimen ha comenzado a desencadenar
desde la detencin del mximo cabecilla senderista, es el preludio de
una persecucin

y represin a honestos y combativos maestros

clasistas, cuyo mximo delito es saber defender sus derechos y luchar

junto al pueblo. No exageramos al decir que, entre este y al prximo
ao, se juega la supervivencia de la ms importante organizacin
sindical de toda la historia del magisterio peruano.
En cuanto a la presente edicin de nuestro folleto, debemos decir
que contiene algunas importantes modificaciones, que son producto de
la discusin de bases, en las cuales nuestro trabajo ha tenido muy buena
acogida.

Lima, setiembre de 1992

INTRODUCCIN
to de remontarnos a los orgenes de la humanidad y 1.- Toda reflexin
suficientemente amplia y profunda sobre la educacin, nos debe
conducir indefectiblemente a indagar por las condiciones y los hechos
que permitieron al ser humano superar la simple evolucin orgnica y
desarrollarse hasta el nivel de Homo Sapiens. No es un desmedido afn
antropolgico el que nos hace pensar as, sino la conviccin de que para
la concepcin proletaria del mundo, el desarrollo histrico de las
diversas sociedades que han poblado este planeta ha sido y debe ser, un
avance en el proceso de humanizacin de la vida social y de la realidad
en su conjunto; un avance en el proceso de forjar una sociedad justa,
libre, sin explotados ni explotadores. Es decir una progresin hacia un
autntico y creador socialismo, preludio de la sociedad comunista, con la
cual comienza la historia de la humanidad.
En pocas palabras, la educacin solo tiene sentido y es valiosa
cuando contribuye eficazmente a que el proceso social de humanizacin
se realice racional y dialcticamente en el medio natural en que nos
desenvolvemos.
Por supuesto que es observar su marcha histrica ascendente no
es actitud exagerada: est comprobado que el hecho educativo ya
estaba presente de modo espontneo en la denominada infancia de la
humanidad, y que su importancia fue creciendo con los siglos. De modo
anlogo y refirindonos slo al individuo, la Pedagoga ms actual pone

al nio como centro de la educacin y exige que esta se imparta desde

la ms tierna infancia.
2.- Desde sus orgenes, la humanidad ha tenido en el mundo una
actividad esencial que ha determinado su evolucin natural, sus
creaciones culturales, su desarrollo histrico en general. A diferencia de
los animales, los humanos organizados en pequeas o grandes
sociedades, han actuado conscientemente sobre el medio ambiente para
transformarlo en su beneficio. Su ocupacin principal ha sido (y es)
actuar sobre la naturaleza para arrancarle los frutos necesarios para
sobrevivir y garantizar la reproduccin de la especie. Establecer
determinado tipo de relaciones sociales con el objeto de actuar sobre la
realidad fsica y satisfacer toda clase de necesidades, especialmente las
de

alimentacin,

vivienda

vestido.

En

resumidas

cuentas

la

mencionada actividad principal tiene que ver con todo tipo de trabajo
para

transformar

el

mundo,

fundamentalmente

con

el

trabajo

productivo. No puede ser de otro modo porque lo esencial del hombre es

el trabajo. Entonces, podemos decir que la educacin, cualquiera que
fuere la forma en que se efecte, est totalmente subordinada a esta
funcin central de las sociedades humanas, a esta funcin de
transformar, bien o mal, la naturaleza y la sociedad. Por supuesto que
algunos actan para mantener el orden de las cosas y no para
cambiarlo, pero la tendencia predominante ha sido hacia el cambio
progresivo. No es exagerado decir que la evolucin ntegra de la
humanidad se asienta en la evolucin del trabajo; la educacin,
espontneo o conciente, ha estado en funcin de l o a su servicio. La
educacin siempre ha tenido una determinada utilidad,

ha servido (y

sirve) para algo.

3.- Por otro lado, es imposible realizar a plenitud el acto educativo si es
que el educando no tiene las condiciones fsicas y psquicas adecuadas.
La accin educativa slo puede alcanzar su mxima eficacia cuando el

educando est biolgica y psquicamente bien constituido. Logra esta

condicin optima requiere, por lo menos, buena alimentacin desde el
claustro materno y adecuados estmulos en el perodo de desarrollo
cerebral, adems de un ambiente aparente para su correcta evolucin
psicosomtica. Para ser ms exactos y no prestarnos

a falsas

interpretaciones, debe existir una correcta interaccin entre el proceso

educativo y el buen desarrollo fsico y psquico del educando. Aspectos
fundamentales de la educacin son la correcta alimentacin y los
adecuados estmulos; aspectos que, a la vez, favorecen la eficacia
educativa. Esto indica que la buena alimentacin es acto educativo, a la
vez que base del proceso educacional. Semejante punto de vista,
dialctico, seala tambin que debe existir una estrecha relacin entre
todos estos aspectos y que su desenvolvimiento debe ser concomitante.
De modo que la teora educativa, que por su ttulo parece
destinada a desenvolverse en las esferas de lo supra terrenal, no puede
cuajar si no considera la satisfaccin de conocidas necesidades bsicas,
como aspecto fundamental para la buena educacin.
QE ES LA EDUCACIN?
1.- Existen infinidad de respuestas a esta importante pregunta, del
mismo modo que existe una abrumadora indiferencia de los maestros
ante semejante interrogante que, para los fines prcticos de la
transmisin de conocimientos, parece servir de muy poco. Por su puesto
que la multiplicidad de respuestas est en directa relacin con la
complejidad del fenmeno educativo, difcil de asir y definir con unas
cuantas frases. El diccionario dice, por ejemplo, que educacin es la
accin de desarrollar las facultades fsicas, intelectuales y morales
del ser humano; y un manual de filosofa propone que educacin es la
formacin

integral

de

la

personalidad

humana,

moral,

artstica,

intelectual, fsica, etc., con la finalidad de adaptar a los educandos a una

determinada

sociedad,

podemos

seguir

acumulando

diversas

definiciones, que sin dejar de ser valiosas, nos parecen insuficientes. Por
lo tanto debemos optar por otros caminos.
2.- No se puede concebir el hecho educativo al margen de la vida social.
La educacin est orientada a socializar al individuo, a dotarlo de una
determinada concepcin del mundo y a capacitarlo para que cumpla
alguna funcin en la sociedad donde le toca vivir. La educacin es un
hecho social.
Efectivamente,

el

hombre

no

habra

podido

alcanzar

la

condicin humana si se hubiera encontrado aislado. El hombre es

verdadero hombre porque vive en la sociedad. Si el individuo se hallase
abandonado a sus propios recursos, sera un ser miserable, () La
condicin humana reposa sobre la dbil e inestable base del medio
social y la educacin. (1).
Esto indica que la educacin adems de ser un hecho social es una
funcin propiamente humana, algo que nos distingue de los animales
con los cuales slo se puede realizar procesos de adiestramiento o
entrenamiento, ms no procesos educativos que son intrnsecamente
valorativos. Sin embargo, no podemos olvidar que despus de siglos de
evolucin histrica desde la comunidad primitiva, an persiste en
nuestras sociedades mucho de animalidad:

la jerarqua social, la

imposicin individual, la defensa del territorio, constituyen prcticas

animales que se encuentran, sin grandes cambios, en las agrupaciones
humanas. (2)
Estas persistencias cobran toda su significacin si las relacionamos
con la diferencia de clases sociales, con la explotacin del ms dbil por
el ms poderoso, con la defensa y promocin de la propiedad privada,
etc.; todo lo cual debe desaparecer para dar pase a la verdadera historia
de la humanidad. A esta desaparicin debe contribuir la educacin.

3.- Es conocido que mediante el trabajo, el ser humano no slo se

apropia de los materiales que requiere para supervivir, sino que produce
objetos y cosas que necesita para la vida y la transformacin del mundo.
Efectivamente, el trabajo productivo y la prctica social en general, han
estado en la base del proceso de hominizacin que nops ha diferenciado
de los animales y, lo que es particularmente importante: el lenguaje y el
pensamiento en gran medida han surgido de la accin intencionada del
hombre sobre la naturaleza.

Ahora bien de la interaccin dialctica

entre el trabajo y el pensamiento naci la tcnica, que no es otra cosa

que la racionalizacin del trabajo, cuyos orgenes ms remotos estn en
la sociedad neoltica.
De

modo

concepciones

paralelo

con

el

desarrollo

material,

todas

las

(de la vida o la sociedad) que han implicado una

renovacin o un retroceso surgieron de la reflexin sobre el trabajo, o

del aprovechamiento de ste por las clases ociosas (nobleza, clero,
burguesa). Es evidente entonces, que la vida en sociedad con sus
semejantes y la consiguiente actuacin sobre la naturaleza dota al ser
humano de una determinada conciencia social. Mediante el lenguaje y el
pensamiento no slo genera las representaciones abstractas de su
quehacer productivo, sino, adems, se concepta a s mismo, se explica
a s mismo, se define de este u otro modo.
En la educacin se plasma el concepto de sociedad (y las clases
sociales) tienen en s mismas. Tambin se plasman los objetivos que
ellas mismas se asignan de acuerdo con sus intereses inmediatos e
histricos. Esto se ve muy claro en la educacin en la comunidad
primitiva, en la cual todos deban trabajar y los escasos bienes estaban
a disposicin del comndeterminados por la existencia social de las
agrupaciones humanas. La educacin es, pues, una de las formas
de conciencia social.

As, en la comunidad primitiva, en la cual todos deban trabajar y

los escasos bienes estaban a disposicin del comn, las formas de la
conciencia social se encontraban muy influidas por esta particular
realidad econmica y material. De all los criterios religiosos pantestas,
la religin sin dioses, sin panteones con jerarquas

y rangos

establecidos. Los primitivos crean en las fuerzas difusas que

impregnaban todo lo existente, de la misma manera que las influencias
sociales impregnaban a todos los miembros de la tribu (3)
Por lo mismo se educan participando en las actividades y el trabajo
de la colectividad; una educacin espontnea, sin coacciones, escuelas,
ni planes premeditados; una educacin para la vida por medio de la
vida,(4) en la cual cada miembro incorporaba, en mayor o menor
medida, todo lo que en dicha comunidad era posible recibir y elaborar. Si
algn fin poda asignrsele a esta educacin, si algn ideal pedaggico
podra atribursele, era que no haba nada ms importante que los
intereses y necesidades de la tribu. (5). El comunismo de4 este hombre
primitivo llevaba a una educacin cuya escuela era la sociedad en su
conjunto; cuyas materias eran el trabajo y las actividades de la
comunidad, cuya pedagoga slo se poda decir que exists debido al
criterio comn de privilegiar los intereses de la comunidad, de la
colectividad (que era un ideal vlido par todo).
A partir del esclavismo, la educacin fue decisivamente influida
por

la

divisin

de

la

sociedad

en

clases

sociales

antagnicas.

Paulatinamente, las necesidades e intereses de las clases dominantes y

explotadoras pasaron a determinar las concepciones y caractersticas de
la educacin. Esta dej de ser totalmente espontnea y pas a ser
conscientemente promovida por las clases dominantes y el Estado. A
medida que ganaban en complejidad las sociedades, la educacin fue
paulatinamente puesta al servicio del poder poltico de los explotadores.
A partir de aqu comienza acuajar una caracterstica que distingue a la

educacin; est orientada a sostener, explicar, apoyar y fortalecer otras

formas de la conciencia social. Sirve a la poltica, a la filosofa , a la
moral, a la ciencia, al arte, etc., y su importancia crece en relacin
directa a semejante peculiaridad. Pero se tambin sirve de las otras
formas de conciencia social, tanto en la escuela como en la educacin
espontnea. Especial mencin merece esta ltima porque nos lleva a
indagar sobre las posibilidades educativas de la sociedad humana
(educacin extraescolar), a indagar sobre lo que algunos tericos
denominan educogenia. Efectivamente, toda sociedad tiene criterios
ms o menos establecidos de moral, de sentido comn, de objetivos
de vida, de libertad, de valor, etc. El individuo sin asistir a la escuela, a
travs de la familia, del barrio, del centro de trabajo, o los medios de
comunicacin recibe una educacin social. (6)
Por otro lado, con la promocin consiente de la educacin,
surgieron metodologas, tcnicas y criterios educativos; es decir, la
educacin comenz a ser sistematizada, valorada, normada, tratada
filosfica y cientficamente; comenz la marcha de la pedagoga.
Con la llegada del capitalismo y la increble elevacin de la
productividad del trabajo, pas a primer plano el Homo Faber, el
hombre fabricante, el hombre productor, y la educacin fue puesta en
funcin de este tipo de ser humano; era menester educar para el trabajo
y para el consumo. Las fbricas necesitaban trabajadores cada vez ms
capacitados, la enorme y catica produccin necesitaba a su vez de una
gran masa de compradores. Se incentiv el consumismo y criterios
dispendiosos de confort; las necesidades artificiales se multiplicaron en
relacin

directa

con

la

oferta

de

mercaderas.

En

realidad,

el

capitalismo exige una educacin que responda a semejantes

requerimientos. Por un lado, formar trabajadores calificados
para un trabajo productivo cada vez ms complejo (o formar
tecncratas); y por otro lado, difundir valores, gustos, criterios

de moral, concepciones del mundo que favorezcan el consumo

absurdo.
Es evidente que la educacin burguesa est para sostener y
reproducir la explotacin del hombre por el hombre, el consumismo, el
tecnocratismo, la alienacin del trabajo, el individualismo, el imperio de
la propaganda y de los mass media, que vulneran, incluso, las
interioridades del espritu humano y condicionan sus decisiones. El
conductismo y neo-conductismo, la fetichizacin de la tecnologa
educativa, la bsqueda inescrupulosa de la eficiencia y la ganancia, etc.,
son aspectos que informan la pedagoga burguesa ms reciente. Se
perfila as una educacin que es producto y reproduce una conciencia
social alienada e inhumana.
En general, cada sociedad produce la educacin que conviene a su
clase dominante, la educacin que plasma los intereses inmediatos e
histricos de determinada colectividad humana y de la clase social que
en ella se impone. Esto no niega la posibilidad de que las clases
subordinadas, una vez poseedoras de conciencia de clase, se esfuercen
por generar sus propias alternativas educativas y culturales.
4.- La educacin es tambin una relacin social entre individuos de
determinadas agrupaciones humanas. Educacin implica comunicacin,
transmisin de ideas, de conceptos, de conocimientos, tcnicas valores,
formas

de

comportamiento,

etc.

La

educacin,

espontnea

sistematizada, es una actividad relacionada con la tarea de preservar el

olvido o destruccin la riqueza de ciencia y experiencia acumuladas por
las generaciones precedentes. Riqueza destinada a servir de base a
ulteriores avances del conocimiento, de la produccin, de la tcnica, de
la ciencia, del arte. Una de las funciones esenciales de la sociedad
humana es almacenar los conocimientos adquiridos por el hombre. El
lenguaje, los tiles, la ciencia y la tcnica, el arte, la religin, son

conservados y transmitidos no por la herencia, sino por tradicin visual,

oral o escrita. (7)
Yen el cumplimiento de esta importante funcin es donde la
educacin cumple un rol esencial. La humanidad progresa en la medida
en que las generaciones nuevas pueden apoyarse, en su ascenso, sobre
el

edificio

ya

construido

por

la

generaciones

precedentes,

beneficindose de la colaboracin de las capacidades intelectuales de

millares de cerebros de entre los ms capaces. Todas las civilizaciones se
hundiran simultneamente si de un cataclismo destructor, como el que
hoy podemos concebir, slo sobreviviesen nios muy jovencitos, y el
pensameiento conceptula desaparecers del mundo, para reaparecer, tal
vez, despus de algunos milenios en un nuevo ciclo histrico.(8)
Pero la educacin como relacin social ideolgica tambin puede
cumplir (y de hecho cumple) funciones reaccionarias, inhumanas y antihistricas. La relacin entre educando y educador no slo se da en el
aula, se da tambin en la familia, el el club, en el partido, en el sindicato,
etc., y a travs de toda clase de medios de comunicacin que
transmitan opiniones, conceptos e ideas en general.
4.a. En todo acto educativo concurren bsicamente cuatro
elementos:
a) Un sujeto que se educa: el educando.
b) Un agente que educa: el educador.
c) Un contenido que se transmite o ejerce influencia: el contenido
educativo.
d) Un conjunto de recursos, circunstancias o ambientes que hacen
posible el acto
educativo: los medios educativos. (9)
Es claro que entre semejantes elementos debe establecer una
fluida interaccin para realizar adecuadamente el hecho educativo. Sea
como fuere, lo cierto es que entre maestro y alumno se establece un
determinado tipo de relacin que est decisivamente influenciada por

las relaciones sociales que se dan en la sociedad. En realidades como la

nuestra, Las relaciones sociales de la escuela adaptan al individuo a las
caractersticas del trabajo burocrticamente organizado: disciplina,
sumisin a la autoridad, motivacin mediante incentivos externosa
ms de cierta preparacin cognoscitiva y psicomotora. (10)
Se pone

mucho

nfasis

en

la

disciplina

catalogada

como

obediencia; la escuela (y los maestros) apelan a procedimientos

cuartelarios, el nio sumiso, apagado y formal es el ms ideal de alumno
educado. Se dice que tal o cual profesor es bueno porque mantiene el
control del aula y la obediencia del alumnado, no importa si tiene
deficiencias en los otros aspectos de la enseanza. Al final, la relacin
maestro alumno adquiere caractersticas de dominacin-dependencia,
en la cual, el sujeto que se educa debe aceptar pasivamente los
conocimientos, valores conceptos e ideas que el maestro transmite. Se
establece una relacin ideolgica desigual donde, por regla general, el
que acta de educador impone a los educandos una concepcin del
mundo propia de las clases sociales que dominan en la sociedad. As al
proletariado, al campesinado y a los dems sectores populares se les
transmite concepciones ajenas a sus intereses de clase.

Ultima hoja
(**) Cuando hablamos de ALIENACIN, estamos considerando este concepto en
toda su amplitud, es decir, en su relacin con el ser social y la conciencia social.
Algunos autores como el profesor Lora Cam, hacen una diferenciacin conceptual entre
enajenacin y alienacin. Consideran que la enajenacin se manifiesta a nivel del ser
social (condiciones materiales de existencia, relaciones econmicas, etc.; lo objetivo); y
que la alienacin se presenta a nivel de la conciencia social (condiciones espirituales
de existencia, relaciones ideolgicas; lo subjetivo).
Mientras la enajenacin es esencialmente un proceso socio econmico, la alienacin
es un proceso de deshumanizacin que lo conceptuamos como la carencia de la
conciencia para poder explicar cientficamente los fenmenos religiosos, morales,
artsticos, jurdicos, polticos, educativos, naturales, sociales y filosficos, se
manifiesta tanto en un conjunto de formas de comportamiento, de conducta, de
actitudes prcticas, etc., como en cada una de las esferas ideolgicas o en cada una de
las formas de la conciencia social.
Cf. Lora Cam, Jos; Filosofa. Editorial Tercer Mundo; Arequipa, 1986. Tercera
Edicin. Pp 230-244.
Notas

(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)

(7)
(8)
(9)
(10)
(11)
(12)
(13)

(14)
(15)
(16)
(17)
(18)
(19)
(20)
(21)
(22)
(23)
(24)
(25)
(26)
(27)
(28)
(29)
(30)
(31)

H. Vallois, A Vandel y otros: Los procesos de hominizacin. Edit. Grijalbo

(Coleccin 70). Mxico, 1969; Pp. 32-33
Idem. P 34
Ponce, Anibal: Educacin y lucha de clases. Edit. Lima. Lima, 1986; P. 10.
Idem. P 9
Cf. Anibal Ponce, op. Cit. P. 11
Se habla actualmente de nuevas ciencias de la educacin, adems de la
pedagoga. Una de ellas es la educogenia; veamos como se la define:
La Educogenia Social, deviene ciencia de la educacin que se desarrolla en el
seno de la sociedad. Quien ha denominado educacin espontnea o
educogenia a la influencia del medio que trasmite la desigualdad del sistema
social en general al sistema educativo en particular. Nosotros conceptuamos la
educogenia como la dinmica total de la sociedad organizada a propsito para
la ejecucin de acciones educativas, en procura de la formacin integral del
hombreVase: Guevara, Bladimiro: Educacin hacia el Siglo XXI: 10 tesis y un
proyecto Ed. Pensamiento y Accin N 5; Lima, 1990.
Vallois, Vandel y otros: Ob. Cit. P 36
Idem. P 51
Rodrguez, Walabonso: Pedagoga General. C.E.M.E.D. , UNE Enrique Guzmn y
Valle. Lima. Edicin 1986. P. 114
Medellin, Rodrigo: Educacin Estructura de clases y Cambio social, citado por
Ribera Palomino, Juan: Educacin, Dominacin y Tecnologa educativa. ATEI
Editores; Lima1987. Primera edicin. P. 17.
Encinas, Jos Antonio: Introduccin a Un Ensayo de Escuela Nueva en el Per.
Imp. Minerva; Lima, 1932. Edicin facsimilar del CIDE, mayo 1986.
Rodrguez, Walabonso: Ob. Cit. P. 146
Por ejemplo en prof. B. Guevara, anteriormente citado, encabeza su tercera tesis
del siguiente modo: La educacin es un fenmeno social complejo y
macronmico, simbitico y esencialmente cualitativo. Su 4ta. Tesis reza; La
educacin es una categora problemtica: es subsistema, accin, logro de
calidad y forma de conciencia. En general, las definiciones sobre educacin son
mltiples y a menudo se confunde pedagoga con educacin.
Valdivia Carrasco, Julio: Principios de materialismo histrico. Editorial Kemoy,
Chiclayo 1981. Primera edicin. P. 134
Rodrguez, W. : Ob. Cit. P. 148
Idem. P 62
Merani, Alberto: Psicologa y Pedagoga. Editorial Grijalbo; Mxico, 1969.
(Coleccin Pedaggica) P. 124- 56(113-129),
Rodrguez, W. : Ob. Cit. P. 13
Rivera Palomino, Juan: Ob. Cit. P. 26
Rodrguez, W. : Ob. Cit. P. 205- 56
Guevara, B. Ob. Cit. P.90
Dynnik y otros: Historia de la Filosofa. (T. VII) Edit. Grijalbo. Mxico. 1963. P. 312
En Rodriguez, W.: Ob. Cit. P 56
Merani, Alberto: Ob.cit. P56
Idem. P 56
Dynnik y otros; Historia de la Filosofa. (T. VII) Editorial Grijalbo; Mxico, 1963. P.
312
Idem. P 312
Merani, A.: Ob. Cit. Pp 113-129
Idem. P 26
Suchodolski, Bogdan: _Teora Marxista de la Educacin. Editorial Grijalbo
(Coleccin Pedaggica). Mexico, 1965. P 180
Garca Gall, Gaspar J. La concepcin Marxista sobre la escuela y la educacin.
Editorial Pensamiento y Accin; Lima, 1988 P. 76

(32)
(33)
(34)
(35)
(36)
(37)
(38)

Cf. Garca Gall, Ob. Cit p. 95; Ssuchodolski, ob. Cit., Pp. 49-52
Entrevista con Walter Pealoza, en usos y abusos de la tecnologa educativa.
Instituto de Pedagoga Popular; Lima, 1988, Cuarta Edicin. P, 73
Idem. Pp. 96-97
Maritegui, Jos Carlos; Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana.
Empresa Editora Amauta; Lima, 1980. Pp. 156-157
Idem. P. 119
Marx Carlos, ; Manuscritos econmico filosficos de 1844. Editorial Grijalbo
(Coleccin 70). Mxico. 1968. Pp. 75-76
Gordon Childe. Ob. Cit. P 21