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Liberdade,
essa
palavra
que
sonho
humano
Apresentao
Carvalho, J.S.F. A liberdade educa ou a educao liberta? Uma crtica das pedagogias da autonomia luz
do pensamento de Hannah Arendt. Publicado em Educao e Pesquisa.So Paulo, v. 36, n.3 p. 839-851.
Set-dez 2010.
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Cf. Carvalho, J. Democratizao do Ensino revisitado. Educao e Pesquisa, vol.30 n.2, 2004.
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... O que em nossos dias um ingls, um francs, um habitante dos
Estados Unidos da Amrica entendem pela palavra liberdade? ...
para cada um o direito de no se submeter seno s leis, de no
poder ser preso, nem detido, nem condenado, nem maltratado de
nenhuma maneira, pelo efeito da vontade arbitrria de um ou de
vrios indivduos. para cada um o direito de dizer sua opinio,
de escolher seu trabalho e de exerc-lo; de dispor de sua
propriedade, at de abusar dela; de ir e vir, sem necessitar de
permisso e sem ter que prestar conta de seus motivos ou de
seus passos. para cada um o direito de reunir-se a outros
indivduos, seja para discutir sobre seus interesses, seja para
professar o culto que ele e seus associados preferirem, seja
simplesmente para preencher seus dias e suas horas de maneira
mais condizente com suas inclinaes, com suas fantasias. (1985)
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organizada, nasce dessa concepo individualista e
controvertida acerca do homem. (2002: 262. Grifos nossos)
muito
necessariamente
derivadas
das
concepes
de
liberdade
acima
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individual
compromisso
da
educao
com
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nesse preciso sentido que Arendt, numa definio que suscita polmica, classifica
as relaes pedaggicas como pr-polticas.
Isso no implica sua adeso a uma idia ingnua de que a escola estaria acima
das disputas polticas, por exemplo, no que concerne s suas decises sobre
temas de interesse pblico, como a extenso do direito de acesso ao ensino, as
escolhas curriculares e at mesmo os objetivos expressos no projeto pedaggico
de uma unidade escolar. Ela visa simplesmente distinguir a natureza das relaes
que se estabelecem entre cidados na esfera pblica das que regulam as
interaes entre professores e alunos no ambiente escolar. Transpor, de forma
imediata e acrtica, os princpios que regem um mbito para o outro pode ser, no
mnimo, temerrio.
O princpio da igualdade, por exemplo, fundamento da noo de cidadania, tanto
na tradio clssica como no pensamento poltico moderno, em que pesem as
diferenas entre o que se concebe como igualdade em cada caso6. Ora, a relao
pedaggica supe como princpio uma diferena que se traduz numa hierarquia
institucional, ainda que necessariamente temporria. Essa diferena hierarquizada
no deriva fundamental ou exclusivamente de uma suposta posse de certos
conhecimentos especializados por parte do professor, ainda que este aspecto
tenha um peso na complexidade dessa relao. Seu fundamento ltimo repousa,
antes, na responsabilidade que os educadores assumem pela apresentao,
conservao e busca de um compromisso com a renovao de um mundo
comum7, do qual so representantes institucionais em face de seus alunos, seres
novos nesse mundo.
Isso porque, do ponto de vista poltico, uma relao entre adultos e crianas
uma relao entre os que so novos no mundo e aqueles que nele j habitam,
que o constituem poltica e historicamente e por ele respondem. Da a
incontornvel responsabilidade do educador pelo legado histrico-cultural no qual
6
Basta, nesse sentido, ressaltar que para os antigos igualdade era concebida fundamentalmente
como o igual direito participao poltica decorrente da isonomia e isegoria entre os cidados
e no tinha conexo imediata, por exemplo, com a justia social.
7
O termo mundo em Arendt no se confunde com o planeta Terra nem com as condies vitais
em que a espcie humana se desenvolveu. Refere-se ao artifcio humano, aos artefatos fabricados
pelos homens cuja durabilidade fornece um lar imortal para os mortais.
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seu dever iniciar os jovens para que estes possam, futuramente, assumir a dupla
e paradoxal responsabilidade de conserv-lo e renov-lo. desse compromisso
poltico e educacional que deriva a forte convico de Arendt de que qualquer
pessoa que se recuse a assumir a responsabilidade coletiva pelo mundo no
deveria ter crianas, e preciso proibi-la de tomar parte em sua educao (1978:
239).
Nessa perspectiva, compete aos educadores iniciar os novos numa herana de
artefatos, crenas, instituies, linguagens que constituem nosso mundo comum,
cuja durabilidade transcende a vida individual de cada um, tanto no passado como
no futuro e que compartilhamos no s com aqueles que vivem conosco, mas
tambm com aqueles que aqui estiveram antes e viro depois de ns (ARENDT
1995: 65). Assim, a educao a forma pela qual cada um de ns vem a deitar
razes nesse mundo ao qual chegamos como estrangeiros, mas com o qual
podemos desenvolver laos de pertena e compromissos de renovao, de forma
a transform-lo em nosso mundo.
Ora, essa espcie de vnculo com o mundo que empresta a cada breve
existncia individual um lastro de profundidade histrica. Por isso a educao
concebida por Arendt como o ponto em que decidimos se amamos o mundo o
bastante para assumirmos a responsabilidade por ele e, com tal gesto, salv-lo da
runa que seria inevitvel no fosse a renovao e a vinda dos novos e dos jovens
(1978: 247). Mas tambm esse vnculo que faculta aos que so novos no mundo
as crianas a oportunidade de empreender alguma coisa nova e imprevista
para ns (ibidem), ou seja, que viabiliza a experincia da liberdade como ao no
mundo.
Assim, se h, na viso de Arendt, um vnculo entre educao e liberdade, este no
se traduz na proposio de prticas pedaggicas que fomentem a deciso e a
escolha pessoal, mas numa perspectiva de formao tico-poltica. Ele toma a
forma de um compromisso, a um s tempo com o mundo que nos legado e com
as crianas que nele chegam e que dele faro o seu mundo. Para Arendt os
homens no nascem livres, mas nascem para a liberdade, que em sua dimenso
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de conquista poltica s pode ser experimentada no espao das aes livres e das
palavras vivas dos homens (1990: 224), ou seja, na experincia compartilhada dos
que so dotados da responsabilidade poltica pelo curso do mundo.
nessa precisa acepo de um compromisso para com o mundo que, creio,
pode-se falar de um sentido poltico da educao em Arendt. Sua insistncia em
distinguir esses dois mbitos de atividades o da educao e o da poltica no
deve ser compreendida, portanto, como o estabelecimento de uma independncia
de um em relao ao outro, mas simplesmente como uma distino relacional.
Esta, como destaca Duarte (2009), visa intensificar os limites diferenciais que,
como um trao, unem ao mesmo tempo em que separam; estabelecem um tipo de
relao em que, na medida em que um plo aumenta (o da igualdade, por
exemplo), diminui o outro (o da autoridade). Ora, somente se, pelo menos em
termos conceituais, pudermos manter a distino que uma atividade no se
confunde com a outra, tornando possvel a relao; invivel no caso da fuso.
Assim, exatamente em benefcio do novo do que por natureza o imprevisvel
e o espontneo; o inespervel no curso das relaes entre os homens que no
se pode transformar a ao educativa na fabricao de um amanh utpico prconcebido por uma gerao para ser realizado por outra. Ao assim fazermos,
negamos s novas geraes seu prprio papel futuro no organismo poltico, pois
do ponto de vista dos mais novos, o que quer que o mundo adulto possa propor de
novo necessariamente mais velho do que eles mesmos (ARENDT, 1978: 226).
Essa perspectiva, que vincula formao educacional e liberdade vida pblica,
embora pouco presente no iderio pedaggico contemporneo, tem uma longa
histria no pensamento poltico e educacional do qual este iderio, em alguma
medida, se cr herdeiro. Em A Poltica (455), Aristteles critica a educao
ateniense de seu tempo e louva a dos lacedemnios por seus vnculos com os
interesses pblicos e no com as necessidades e interesses privados:
...Como h um fim nico para a cidade toda [o bem comum], bvio que
a educao deve ser uma s e a mesma para todos, e que sua
superviso deve ser um encargo pblico e no privado maneira de hoje
(atualmente, cada homem supervisiona a educao de seus prprios
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filhos, ensinando-lhes em carter privado qualquer ramo especial de
conhecimento que lhe parea conveniente). Ora, o que comum a todos
deve ser aprendido em comum. ... claro, portanto, que tem de haver
uma legislao pertinente educao e que ela deve ser um encargo
pblico. (1997: 267)
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matrias e simblicos, ela no pode ser tratada como amarra que tolhe a
autonomia dos novos. Ao contrrio, seu cultivo a condio da existncia da
liberdade como fenmeno pblico. E a tarefa da educao com que ela se
compromete.
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