EXEGESE BBLICA

(II Pedro 3:16)

Hermenutica: a cincia que interpreta textos.
Teologia Exegtica: a cincia que interpreta os textos Bblicos.
-Interpretao Especulao;
-Princpios;
-Aplicao;
Exegese como disciplina:
Todos os trechos Bblicos tem uma interpretao primaria, secundaria e
geralmente podem ter uma aplicao proftica.
Todas as palavras, versculos ou trechos bblicos podem ser tomados em
3 sentidos: literal, ordinrio comum e figurativo.
Para estudarmos a Bblia temos que:
Ter respeito pela Bblia, esprito de respeito;
Ter esprito aberto, ou seja, no ser teimoso, obstinado;
Ser amante da verdade, desejoso de saber a verdade;
Ser paciente e perseverante no estudo da palavra.
Ser prudente, proceder do simples para o difcil;
Histria da interpretao da Bblia
No transcurso dos sculos, desde que Deus revelou as escrituras, tem
havido diversos mtodos de estudar a palavra de Deus. Os interpretes mais
ortodoxos tm encarecido a importncia de uma interpretao literal,
pretendendo com isso interpretar a palavra de Deus da maneira como se
interpreta a comunicao humana normal. Outros tem empregado um mtodo
alegrico, e ainda outros tem examinado letras e palavras tomadas
individualmente possuindo significado que precisa ser decifrado.
Uma viso geral, histrica destas prticas, mesmo que resumidamente
nos permitir compreendermos os fundamentos da moderna hermenutica,
alm de proporcionar-nos uma perspectiva mais equilibrada da interpretao
Bblica. Para uma melhor compreenso do tema, dividiremos a exegese bblica
em quatro perodos distintos a saber:
Judaica
Patrstica
Medieval
Exegese da Reforma.
Exegese Judaica
Baseava-se na pressuposio que sendo Deus o autor da escritura, o
interprete poderia esperar numerosos significados em determinado texto, e
cada detalhe incidental, do texto, possua significado. Considerava-se que toda
repetio, figura de linguagem, paralelismo, sinnimos, palavra, letra, e at as
formulas das letras tinham significados ocultos. Esta enfoque indevido era
muitas vezes levado a tal ponto que o significado que o autor tinha em mente
era menosprezado e em seu lugar se introduzia uma especulao fantstica.

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Exegese Patrstica
Era fortemente influenciada pela exegese judaica. A exegeses patrstica
(termo que faz aluso aos pais da igreja) utilizava-se da interpretao
alegrica para compreender as escrituras. Esta alegorizao derivou-se de um
propsito digno o desejo de entender o antigo testamento como um
documento cristo. Contudo, o mtodo alegrico muitas vezes negligenciou por
completo o entendimento de um texto e desenvolveu especulaes que o
prprio autor nunca teria reconhecido. Uma vez abandonado o sentido que o
autor tinha em mente, conforme expresso por suas prprias palavras e sintaxe,
no permaneceu nenhum principio regulador que governasse a exegese. Seus
maiores defensores foram Clemente de Alexandria, Origenes e Agostinho.
**(perodo do inicio do Cristianismo, onde Cristo foi o maior interprete, que nos
dias de Cristo a lei estava ligada ao fato, e Jesus tira este foco e passa para a
atitude). Lei-fato/Jesus - Atitude.
Exegese Medieval
Na idade media, pouco se avanou em termos de interpretao Bblica,
sendo que a maior parte dos estudantes da Bblia devotava-se a estudar e
compilar as obras dos pais primitivos. A interpretao foi amarrada pela
tradio, e o que se destacava era o mtodo alegrico, sendo a exegeses
medieval influenciada por Agostinho. Foi a renascena que chamou a ateno
para a necessidade de conhecer as lnguas originais a fim de entender-se a
Bblia. **(baseada nos franciscanos, dom Bosco quebra as alegorias e
dogmas, o que abre espao para a reforma)
Exegese da Reforma
Foi na reforma que surgiram as bases para a hermenutica moderna
atravs de Lutero e Calvino. Lutero acreditava que a f e a iluminao do
Esprito Santo era requisitos bsicos indispensveis para a interpretao da
Bblia. Sustentava, tambm, que a igreja no deveria determinar o que as
escrituras ensinam, pelo contrario, as escrituras que deveriam determinar o
que a igreja ensina. Uma interpretao adequada da bblia deveria proceder de
uma compreenso literal do texto, sendo que o interprete deveria considerar
em sua exegese as condies histricas, a gramtica e o contexto.
O maior exegeta da reforma foi, provavelmente Calvino, que concordava,
em geral, com os princpios articulados por Lutero. Ele tambm acreditava que
a iluminao espiritual era necessria e considerava que a interpretao
alegrica obscurecia o sentido da escritura. a escritura interpreta a escritura
era uma sentena predileta de Calvino, a qual aludia importncia que ele
dava ao estudo do contexto, da gramtica, das palavras, e de passagens
paralelas, em lugar de trazer para o texto o significado do prprio interprete.
Contexto do texto do livro geral das escrituras
Princpios gerais de Hermenutica
Ao interpretarmos um texto Bblico, precisamos ter em mente diretrizes que
nos conduziro com preciso e clareza ao verdadeiro sentido do texto. As
varias regras de hermenutica podem ser sintetizadas em 2 princpios, a saber:
A Bblia interpreta a prpria Bblia.
A melhor forma de entendemos a Bblia buscarmos dentro dela o melhor
sentido s palavras e idias que estamos interpretando. Quando permitimos
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EXEGESE BBLICA

que a Bblia seja sua intrprete adquirimos uma compreenso mais clara das
palavras e texto bem como a certeza de todas as doutrinas crists.
Como forma de adquirirmos uma idia completa e exata do que ensina a
escritura em um determinado texto, talvez obscuro e discutvel, aconselhado
que se consultem ensinos, narrativos e fatos contidos em textos ou passagens
paralelas.
Um texto no pode significar o que nunca significou.
preciso buscar a inteno original do autor e o significado para os primeiros
leitores do texto que se quer interpretar. Para tanto precisamos observar
alguns requisitos no momento da interpretao:
a) preciso, o quanto seja possvel, tomar as palavras em seu sentido usual e
comum.
b) de todo necessrio tomar as palavras que indicam o conjunto da frase e do
pargrafo.
c) necessrio tomar as palavras no sentido indicado no contexto.
d) preciso levar em considerao o objetivo do livro ou passagem que
ocorrem as palavras e as expresses obscuras.
Interpretao das escrituras
Podemos compreender como convincente e prprio em qualquer documento
de importncia em que ocorrem pontos obscuros, procedendo com o esprito
de regra fundamental de modo que o dito documento seja o seu prprio
interprete. Em se tratando da Bblia, o procedimento indicado no s
conveniente e fcil, mas absolutamente necessrio e indispensvel. Por isso, a
regra fundamental :
a Escritura interpretada pele prpria
escritura, ou seja, A Bblia interpreta a prpria Bblia.
Vejamos outras regras de grande importncia para a interpretao correta das
Sagradas Escrituras:
1 os escritores das sagradas escrituras, escreveram com o objetivo de as
fazerem compreensveis. Por conseguinte, empregaram palavras conhecidas
dando-lhes o significado que geralmente tinham.
Averiguar e determinar qual teria sido esse sentimento usual e ordinrio deve
ser, portanto, o primeiro cuidado para a interpretao e a reta compreenso
das sagradas escrituras.
2 ser conveniente repetir para maior proveito que, alem do auxilio divino
existem outros modos de se proceder que nenhum leitor da bblia deve
ignorar, sendo necessrio ter sempre em conta o principio fundamental de que
o livro h de ser o seu prprio interprete. E que deste principio outros se
derivam, aos quais chamamos de regras ou pautas de interpretao.
3 a primeira destas regras diz: em quanto for possvel e necessrio tomar as
palavras no seu sentido usual e ordinrio.
4 nota-se no entanto que o sentido usual e ordinrio nem sempre equivale ao
sentido literal. Em outras palavras, o dever de tomar as palavras e frases no
seu sentido usual e ordinrio no significa que sempre se tem de tomar ao p
da letra como se sabe, cada idioma possui seus modos prprios e peculiares de
expresso s vezes, to significantes que se tomados ao pe da letra perde
completamente o sentido real ou destri o verdadeiro significado. Tratando-se
da linguagem das escrituras, cheia de palavras e expresses usuais e
ordinrias, deve-se ter mais em considerao estas circunstancias do que em
se tratando de outro livro qualquer.
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5 os escritores sagrados no se dirigem a uma certa classe de pessoas

privilegiadas, mas ao povo em geral. No se valem, portanto, de uma
linguagem cientifica e seca, mas de uma linguagem figurada e popular. As tais
circunstncias se devem, a liberdade, validade, e vigor que observamos e sua
linguagem. A mesma razo justifica o abundante uso de figuras retricas,
smilis, parbolas, e expresses simblicas. Alem disso, ocorrem expresses
peculiares do idioma hebraico chamados hebrasmos. Para determinar o real
e o verdadeiro sentido usual e ordinrio das palavras e frases necessrio ter
sempre presente tudo o que dito.
Ex.: em Gnesis 6.12 lemos: e viu Deus a terra, e eis que estava corrompida,
por que toda carne havia corrompido o seu caminho sobre a terra. Dando s
palavras carne e caminho o sentido literal, o texto perde o significado por
completo. Mas tomando-se no sentido ordinrio como figuras comuns, isto ,
carne em sentido de pessoa e caminho no sentido de costumes, modos de
proceder ou religio no somente tem um significado terminante, mas um
significado esclarecido, dizendo-nos que toda a pessoa tinha corrompido os
seus costumes. Outros exemplos em Romanos 3.12; Lucas 14.26 - 15.8 - 19.10;
Mateus 10.37.
Segunda Regra
Na linguagem Bblica, como em qualquer outra, existem palavras cujo o
significado varia muito segundo o sentido da frase ou argumento em que
ocorrem. Importa, pois, averiguar e determinar sempre qual seja o pensamento
especial que o escritor se prope expressar e, tomando-o por guia poder-se-
determinar
o
sentido
da
palavra
que
oferece
dificuldade.
Portanto, to natural como importante, o que chamamos a regra segunda:
absolutamente necessrio tomar as palavras no sentido que indica o conjunto
da
frase.
Dos exemplos que a seguir se encontram, ver-se- como varia, segundo as
frases de um texto ou versculos, os significados de palavras muito
importantes, acentuando assim a importncia desta regra.
Ex. F a palavra significa ordinariamente confiana, mas tem outras acepes
tambm. Lemos em Glatas 1.23 agora anuncia a f que em outro tempo
combatia. Do conjunto desta frase se Paulo vemos claramente que f
significa crena, ou seja, a doutrina do evangelho, repetida mais de 500 vezes
no novo testamento.
mais aquele que tem duvida se come, est condenado, porque no come por
f; e tudo que no de f pecado.
Pelo conjunto do versculo Rm 14:23 considerando tudo achamos que a
palavra f ocorre no sentido de convico, convico do dever cristo para com
os irmos.
Exemplos: - Salvao : atos 7:25 Rm 13:11 Hb 2:3;
- Graa : Ef 2:8 meio pelo qual somos salvos
II Co 13:13 proteo , misericrdia
Atos 14:3 I Pe 1:13 Tito 2:11 Hb 13:9 I Tm 2:1 II Co 12:9 Fp 1:29 Jo
1:14 Rm 5:20;
- Carne : Rm 3:20 Ez 36:26 Ef 2:3 Gl 3:3;
- Sangue : Mt 27:25 At 17:26 Ef 1:7 Rm 5:9
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EXEGESE BBLICA

4- como facilmente se compreende, esta regra tem importncia especial

quando se trata de determinar se as palavras devem ser tomadas em sentido
literal ou figurativo para no incorrer em erros, convm tambm neste caso
deixar-se guiar pelo pensamento do escritor, e tomar as palavras no sentido
que o conjunto do versculo indica.
Exemplos: tomou Jesus o po e o abenoou e o deu aos seus discpulos
e disse: tomai e comei, esse o meu corpo.
Guiado pelo conjunto desse versculo, evidente que a palavra corpo no
usada aqui no sentido literal, ms figurado. Portanto Jesus partiu o po e no o
seu prprio corpo, dando-lhes, ele mesmo po e no parte da sua carne
material. Jesus, pois, usa as palavras no sentido simblico, dando-nos a
compreender que o po representa o seu corpo.
Cristo disse a Pedro: eu te darei as chaves do reino dos cus . Mt 16.19 pelo
conjunto da frase vemos claramente que no se usa a palavra chaves no
sentido literal ou material, porque o reino dos cus no um lugar terreno,
aonde se penetra mediante chaves materiais . deve-se pois, tomar em sentido
figurado simbolizando autoridade, de atar e desatar, perdoar e reter pecados
que em outra ocasio deu tambm aos demais discpulos conforme Jo 20:23
Terceira Regra
A terceira regra ensina:
necessrio tomar as palavras no sentido que indica o contexto, isto , os
versos que precedem e seguem o texto que se estudam.
Sucede, s vezes que no basta o conjunto de uma frase, para determinar o
verdadeiro significado de certas palavras. Portanto em tais casos devemos
fazer uma leitura mais abrangente para ter em conta o que precede e que
segue a expresso obscura, at que se encontre com clareza no contexto.
Ex: no contexto achamos expresses, versos ou trechos, que nos aclaram e
precisam o significado de palavras obscuras. Quando Paulo diz em Efsios 3.35, podeis entender qual seja a minha inteligncia no mistrio de Cristo...,
ficamos um pouco indecisos a respeito da palavra mistrio.
Pelos versculos que precedem e pelos que seguem, vamos que a palavra
mistrio se aplica aqui pela participao dos gentios nos benefcios do
evangelho. Em outras passagens achamos a mesma palavra, com outro
sentido, sendo necessrio, em cada caso, determinar exato do contexto.
Em Glatas 4.3,9,11. quando ramos meninos, estvamos guardados em
escravido, debaixo dos rudimentos do mundo. O que so os rudimentos do
mundo? No que se segue, o texto se refere que so as praticas judaicas.
Tambm essa palavra usada em outro sentido, determinando o contexto a
sua interpretao.
Ex: as vezes se acha a compreenso de uma palavra obscura no contexto pelo
emprego de uma palavra que tem quase a mesma significao, ou melhor, por
uma palavra oposta e contraria a obscura. Assim, por exemplo, a expresso
contrato feito com Abrao, em glatas 3.17, explica-se pela palavra
promessa no mesmo versculo. Da mesma maneira acontecessem outras

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palavras de difcil interpretao. arraigados e sobre edificados em Cristo Cl

2.7 aclarada pela expresso confirmados na f.
As vezes uma palavra que expressa uma idia geral e absoluta deve ser
tomada em sentido restrito em que determina algumas circunstncias especial
do contexto, ou melhor, o conjunto das declaraes das escrituras em assuntos
de doutrina.
Ex: quando Davi exclama: Julga-me Senhor, conforme a minha justia e
integridade Salmos 7.8; compreendemos pelo contexto que Davi protesta sua
justia e retido contra as calunias que lhe levanta Cus o Benjamita
Tratando do mordomo fraudulento, se apresentava na sua conduta como
exemplo de imitao, mas pelo contexto, vemos limitado o exemplo da
prudncia do mordomo com a excluso completa das suas praticas desonrosas,
Lucas 16.13;
Jesus falando ao cego de nascena, disse: nem este pecou, nem seus
pais, Joo 9.3; Jesus no estava afirmando, desse modo, que este homem no
tinha nenhum pecado, por que existe uma circunstncia no texto que limita o
sentido da frase: no tinha pecado para que fosse cego, ou para que a
cegueira fosse a conseqncia do pecado, como erroneamente pensavam seus
discpulos.
Tiago ordenou, no capitulo 5.14, que o enfermo chame os ancios da
igreja para orarem por ele, ungindo-o com azeite; pelo contexto, percebemos
claramente que se trata de sade do corpo, e no da alma como pretendem os
catlicos que deixando de lado o texto, imaginam encontrar aqui, apoio para o
sacramento da extrema uno.
Advertncia: tratando-se do contexto, preciso advertir que s vezes se rompe
o fio do argumento ou narrao por um parnteses, mais ou menos longo,
depois do qual se retoma. Se o parnteses curto, no oferece dificuldades,
mas se comprido, como sucede seguidamente, nas epstolas de Paulo, requer
particular ateno.
Em Efsios 3, por exemplo, achamos um parnteses, que vai desde o
verso 2 at o verso 21, retomando o fio do pensamento no primeiro versculo
do capitulo quatro.
Vejam outros exemplos, como em Filipenses 1.27, at dois 2,16; romanos 2,1315; Efsios 2,14-18; e etc; note que a palavra porque aqui, em lugar de
introduzir, como de costume, uma razo determinada, do porqu de alguma
coisa, serve para introduzir um parntese.
4 por ltimo, no se esquea que, s vezes, no basta o contexto para que se
possa determinar se uma expresso deve ser tomada ao p da letra ou em
sentido figurado. Quando Jesus chama o vinho sangue do novo testamento
compreende-se que a palavra sangue s pode ser tomada em sentido
figurado, desde que no contexto Jesus volta a chamar ao vinho de fruto da
vide, v.29, mesmo depois de ter dado graas e o abenoado. Conclumos,
pois, que no vem de Jesus o ensino da transubstanciao , ou seja,
transformar o vinho em sangue de Cristo, como pretendem os que omitem o
contexto torcendo o que a Bblia diz em Mateus 26.27-29.
Dizendo Jesus: o que come a minha carne e bebe o meu sangue tem a
vida eterna e a minha carne verdadeira comida e o meu sangue,
verdadeira bebida. Os discpulos de assombraram e comearam a murmurar;
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EXEGESE BBLICA

nessas circunstancias, devemos esperar que o contexto de alguma explicao

sobre se devemos tomar em sentido material ou espiritual estas declaraes.
Efetivamente, lemos: o esprito que vivifica... o esprito (sentido espiritual)
que vivifica (d vida) a carne para nada aproveita... (Joo 6.53,54). Comer
a carne e beber o sangue equivale, pois, a aproveitar-se pela f do sacrifcio de
Cristo na cruz, de que como se sabe, resulta a vida eterna do crente.
A expresso: salvar-se a como que pelo fogo, da mesma maneira se
esclarecer pelo contexto, o qual nos explica que no se trata aqui de salvar
qualquer alma, mas os servos de Deus, e que no fogo que arde nas pessoas,
mas naquilo que materialmente destruidor: o fogo do escrutino rigoroso no
dia manifestao de Cristo. Estes coadjutores de Deus se salvaro, pois, no
sentido de arquiteto, na catstrofe de queima de uma edifcio, algum pode
escapar ainda que ardendo e perdendo tudo exceto a vida. A mesma expresso
implica, dizendo: se salvara no mediante a permanncia no fogo, mas
como que pelo fogo. S os cegos para o contexto podem sonhar como
purgatrio nesta passagem de I Co 3.5-15.
Dizendo Paulo que a unio entre Cristo e a igreja to intima que somos
membros do seu corpo, de sua carne, de seus ossos, e que deve reinar to
estreita unio como entre Marido e esposa, e continua como a expresso
grade este mistrio, que mistrio? O contexto explica, dizendo na
continuao: mas digo isto a respeito de Cristo e da igreja. A unio intima
entre Cristo e a igreja pois o mistrio, e no a unio intima entre marido e
mulher que no nenhum mistrio para ningum. Mas ao catlicos que no
so nenhuma ateno ao contexto fazem pior ainda traduzindo: grande este
sacramento, acrescentando em nota explicativa que h unio entre marido e
mulher um grande sacramento. Deste modo, traduzindo mal e interpretando
ainda pior , acham fundamento para o que chamam de Sacramento do
matrimnio.
Quarta Regra
preciso tomar em considerao o desgnio ou objetivo do livro ou passagem
em que ocorrem as palavras ou expresses obscuras;
O objetivo de um livro ou de uma passagem, adquirido sobre tudo lendo-o e
estudando-o repetidas vezes com ateno, tendo em conta a ocasio e a que
pessoas, originalmente se escreveu. Em alguns casos constam o designo do
livro na prpria passagem, como exemplo o de toda a Bblia, em Romanos 15.4;
II Timteo 3.16,17; o dos evangelhos, em Joo 20.31; o de II Pedro 3.1,2; e o de
Provrbios 1.1-6. (devemos sempre cercar o texto, no sentido de compreender
todos os prismas, para podermos compreender todo a Bblia - interessante
um trabalho de snteses, em cursos mais aprofundados, na qual voc descobre
o versculo chave, e depois a palavra chave, uma analise profunda do texto,
um exerccio de interpretao.)
Atingindo o objetivo pelo estudo dirigente, oferece-nos auxilio admirvel, para
a aclarao de textos aparentemente contraditrios, e tambm para conseguir
conhecimentos mais profundos de passagens em si mesmo clara.
Exemplo 1:
As cartas de Paulo aos Glatas e aos Colossenses;
Exemplo 2:
O mancebo de qualidade, Mateus 19.16; Lucas 18.18 .
Exemplo 3:
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Cartas de Paulo e Tiago, Romanos 3.28; e Tiago 2.24, respectivamente,.vemos

que somos justificados diante de Deus mediante a f, mas a nossa f se
justifica diante dos homens, pelas nossas obras. portanto, harmonizam
perfeitamente as doutrinas dos dois apstolos.
Quinta regra: indispensvel consultar as passagens paralelas, explicando as
coisas espirituais pelas espirituais.
por passagens paralelas entendemos as que fazem referencia uma as outras,
tendo entre si alguma relao ou tratam de um modo ou de outro o mesmo
assunto.
necessrio no s apelar a tais paralelismos a fim de aclarar determinadas
passagens obscuras mas tambm quando se trata de adquirir conhecimentos
bblicos exatos quanto a doutrina e pratica crists.
Neste importante estudo, convm observar que h paralelos de palavras,
paralelos de idias e paralelos de ensinos gerais.
a) PARALELOS DE PALAVRAS
Quanto a esses paralelos, quanto o conjunto da frase ou contexto no
bastam para explicar uma palavra duvidosa, costuma-se, as vezes adquirir o
seu verdadeiro significado consultando outros textos em que ocorra. Outras
vezes, tratando-se de nomes prprios, apela-se ao mesmo processo para fazer
ressaltar fatos e verdades que de outro modo, perderiam sua importncia e
significao.
1 exemplo Gl. 6.17 (comp. Com II Co. 4.10 e 11.23-25);
2 exemplo Gl. 3.27 (comp. Com Rm 13.13; Col. 3.12,14; I Pe 3.3,4);
3 exemplo At. 13.22 (comp. Com I Sm. 2.35;13,14);
4 exemplo Referente aos nomes prprios: Balao Nmeros 22 e 24,
comparar com II Pedro 2.15,16; Judas 11; Apocalipse 2.14
ATENO! Quando se consultam os paralelos, convm proceder da seguinte
maneira: primeiro procurar o paralelo, ou seja a aclarao da palavra obscura
no mesmo livro ou autor que se estuda, depois, nos demais livros da mesma
poca; e, finalmente, em qualquer livro das escrituras. Urge que seja assim,
porque as vezes varia o sentido de duas palavras segundo o autor que as usa,
segundo a poca em que as emprega, ou ainda, como j temos estudado ,
segundo o texto em que estas ocorrem no mesmo livro.
PRIMEIRO EXEMPLO: um exemplo de como diferentes autores empregam a
mesma palavra em sentido diferente, achamo-lo nas cartas de Paulo e Tiago. A
palavra obras quando aparece s na carta de Paulo aos glatas e aos Romanos,
significa o oposto a f, isto , as praticas da lei antiga como fundamento de
salvao. Na carta de Tiago ao contrrio, sempre se usa a mesma palavra no
sentido de obedincia e santidade, que a verdadeira f em cristo produz na
vida dos salvos.
como prova de variao do significado duma palavra, segundo a poca em que
se emprega. Temos o verbo ARREPENDER-SE. No novo testamento,
constantemente se usa no sentido do pecador mudar de mente, isto , no
sentido de mudar de opinio, de convico intima, de sentimento. Enquanto
que no velho testamento tem significaes to diferentes que unicamente o
contexto, em cada caso , as podem aclarar. Tanto assim que, no velho
testamento se diz de Deus, que se arrependeu, expresso que os escritores
neotestamentarios nunca empregam ao referir-se a Deus. A no ser quando
faziam citaes ao velho testamento. pois, evidente que ao dizer Deus se
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EXEGESE BBLICA

arrependeu no devemos tomar tal palavra nos sentido e que nos a

entendemos quando nos referimos ao homem que se arrependeu.
b) PARALELO DE IDEIAS
1- para conseguir a idia exata e completa de que as escrituras ensinam
quanto a determinado texto. Talvez obscuro ou discutido. consulta-se no s as
palavras paralelas. Mas tambm os ensinos as narraes e atos contidos nos
textos ou passagens elucidativas que se relacionam com o referido texto
obscuro ou discutido. Tais textos ou passagens chama-se:paralelos de idias.
PRIMEIRO EXEMPLO: quando Jesus instituiu a ceia, dando o clice aos
discpulos, ele disse: bebei dele, todos.. Mt. 26:27.
Quer dizer isso que s os ministros devem participar do vinho da ceia,
com excluso da congregao?
Que idia nos proporciona os paralelos? Em I Co 11.22-29, nada menos que
seis versculos consecutivos nos falam de comer o po e beber o vinho.
Como fatos inseparveis da ceia, em que tomavam parte todos os membros da
igreja. Sem distino. pois uma inveno dos homens, destituda de
fundamentos bblicos, participarem somente uns do po e outros do po e do
vinho.
SEGUNDO EXEMPLO: Quando Jesus disse: sobre esta rocha edificarei a minha
igreja, estaria constituindo Pedro como fundamento da mesma, estabelecendo
assim o primeiro dos papas, como pretendem os papistas?
Primeiramente notemos que Cristo no disse: sobre ti, Pedro, nem
sobre esta pedra, mas diz sobre esta rocha, mas que rocha? Nada melhor
que as palavras paralelas de cristo e Pedro para determinar o significado do
texto. Pois bem em Mateus 21.42,44 se nos apresenta Jesus como a pedra
fundamental ou cabea de esquina, j profetizada no velho testamento. Em
conformidade com esta idia o prprio Pedro declara que cristo a pedra viva,
a principal pedra de ngulo em Sio, a pedra desprezada pelos judeus e que foi
feita cabea de ngulo, etc., I Pedro 2:4,8. Paulo confirma e esclarece a mesma
idia, falando dos apstolos e profetas, sendo o prprio cristo a principal pedra
angular , no qual cada edifcio bem ajustado cresce para ser templo santo.
Deste fundamento da igreja, posto pela pregao de Paulo, como sbio
construtor entre os corntios, I Co 3:10,11, disse o apostolo que ningum pode
por outro fundamento, se no o que foi posto, que cristo. Cotejando estes e
outros paralelos. Chegamos a concluso de que cristo, neste texto, no
constituiu Pedro como fundamento de sua igreja.
2- o modo o modo de proceder, tratando-se destas classes de paralelos , pois,
aclarar as passagens obscuras mediante as passagens paralelas mais claras;
expresses figurativas, mediante os textos paralelos prprios e sem figuras; e
idias sumaria mente expressadas mediante os paralelos mais explcitos e
extensos.
Eis aqui novos exemplos:
1 Recomenda-se muito a caridade aos crentes (I Pe. 4:8) por que a caridade
cobre multido de pecados;
2 Glatas 6:15 ser uma nova criatura;
3 Justificados pela f Fl 3:9.
C) PARALELOS DE ENSINOS GERAIS

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Para esclarecimento e reta interpretao de determinadas passagens

no bastam os paralelos de palavras e idias; necessrio acudir ao teor geral,
ou seja, aos ensinos gerais das escrituras. Achamos indicaes desta espcie
de paralelos na prpria bblia, em expresses de ensinar conforme as
Escrituras e de serem anunciadas, tal qual, pela boca dos profetas (ou
pregadores) e de os profetas usarem o seu dom conforme medida da f, isto ,
segundo a analogia ou regra de doutrina revelada. (I Co 15:3,4 Atos 3:18
Rm. 12:6).
Primeiro exemplo: - dizem as escrituras que o homem justificado pela
f sem as obras da lei. Pois, se algum tira desta expresso e ensina como
conseqncia que o homem de f est livre das obrigaes de uma nova vida
conforme os preceitos divinos, comete um erro ainda que consultando alguns
paralelos do texto. necessrio consultar o teor ou doutrina geral das
escrituras que se referem ao assunto. O que foi feito esclarecer que essa
interpretao falsa pr contradizer completamente o esprito e designo do
evangelho, que em toda a parte previne o crente contra o pecado, exortando-o
a pureza e santidade.
Outro exemplo: - Dizendo as escrituras: O senhor fez todas as coisas
para os seus prprios fins, e at o mpio para o dia do mal (pv 16:4), querer
ensinar que Deus criou o mpio para condenao, como alguns interpretam o
texto? Certamente que no; pois segundo o teor geral das escrituras em
multides de passagens, o senhor no deseja a morte do mpio, no quer que
ningum perea mas que todos se arrependam.
LITERAL SIMPLES OU LITERAL FIGURADO?
Uma das expresses mais acaloradamente debatidas, em toda a histria da
Igreja, tm sido aquelas palavras de Cristo:
"Isto o meu corpo..." (I Co 11.24). Naturalmente, a questo toda se temos
aqui uma expresso figurada ou um trecho em prosa simples. A Igreja Catlica
Romana prefere interpretar essas palavras como uma declarao literal, e,
assim sendo, a creditam os catlicos que eles comem o corpo de Cristo em
cada missa. O prprio Lutero lutou com a expresso, tendo modificado a
interpretao romanista apenas dizendo que o corpo de Cristo est presente
em torno dos elementos da celebrao da Ceia do Senhor. A maioria dos
evanglicos, entretanto, compreende que temos aqui a expresso figurada
literal, que apenas simboliza a presena espiritual de Cristo na Ceia.
Essa questo ilustra os problemas que podem surgir devido a trechos bblicos
que no so claramente figurados ou prosaicos. Neste texto, consideraremos
algumas diretrizes que nos permitem fazer essa determinao. Novamente,
precisamos salientar que uma figura de linguagem um artifcio gramatical
legtimo, cujo intuito transmitir mais claramente uma idia originalmente
Literal. Trata-se de um conceito literal vasado em linguagem mais grfica. (Tan,
The Interpretation of prophecy, pg 137).
Suponha-se primeiro que a Linguagem Literal Simples
Uma das mais antigas regras para se distinguir entre os escritos em
prosa e os escritos figurados consiste em se supor, antes de mais nada, que a
frase em questo literal. Ento, mais tarde indicaes adicionais podero
-10.

EXEGESE BBLICA

provar que a suposio invalida mas esse ser sempre o melhor ponto de
partida,particularmente quando lemos uma narrativa simples como relato
histrico.
Como bvio, quando estudamos peas literrias dominadas: por figuras
de linguagem, como se v nos Salmos ou no livro de Apocalipse, teremos de
admitir mais prontamente a possibilidade de que tenham sido usados figuras
de linguagem, smbolos, etc.
Contradies e Absurdos
No decurso normal de nossas conversas, no esperamos que usualmente
sejam empregadas figuras de linguagem a cada linha. Por igual modo, visto
que a prosa a forma de comunicao mais comum e fundamental, a
interjeio uma expresso figurada usualmente muito bvia. Tomemos por
exemplo uma expresso como esta: "Ele falou com seus botes". Isso no
significa que a pessoa realmente comeou a dialogar com os botes de sua
camisa. Antes, temos a uma figura de linguagem, que indica que tal pessoa
"falou consigo mesma". Porm, em sentido literal simples, tal frase transmite
um reconhecido absurdo.
Outro tanto ocorre na Bblia. Quando interpretao literal simples resulta
em contradio com algum fato conhecido ou em um absurdo, deveramos
considerar que a expresso em foco deve ser figurada. Quando Cristo declarou
que mais fcil fazer um camelo entrar pelo buraco de uma agulha do que
conduzir um rico ao reino dos cus, evidente que Ele estava empregando
uma figura de linguagem potica. Isso no deveria ser interpretado como se o
rico no pudesse ser salvo, mas que para um homem rico muito difcil tomar
a deciso de seguir ao Senhor.
luz de nossa discusso sobre os absurdos e os fenmenos estranhos,
devemos ter o cuidado de lembrar que a Bblia est repleta de relatos sobre
milagres. Mas, o que absurdo no terreno humano deste nosso mundo fsico,
pode ser perfeitamente normal no terreno da onipotncia divina. Por exemplo,
a Bblia diz que o crente regenerado tornou-se uma nova criao. Isso pode
parecer impossvel no mundo fsico, mas tal transformao possvel em
Cristo. (Ver II Co 5.17).
Busquemos Explicaes no Contexto
Com frequncia, o fluxo de pensamento, uma declarao feita pelo autor ou
uma frase qualificadora mostrar se uma palavra ou expresso ou no uma
figura de linguagem.
Ao considerarmos o fluxo de pensamento, devemos indagar de ns mesmos se
h alguma razo para ser usada uma figura de linguagem naquela altura do
contexto. Adapta-se isso ao teor da narrativa? Uma expresso figurada
intensifica os sentimentos, ressalta um ponto, etc.? No devemos ficar
surpresos se encontramos figuras de linguagem no relato de Daniel sobre as
suas vises. Ao examinarmos as vises relatadas nos captulos dois, sete e
oito, e ao compararmos as mesmas com as explicaes oferecidas, torna-se
bvio que os animais, no stimo captulo na realidade aludem a reinos.
-11-

IBE

Algumas vezes, o prprio autor sagrado declara que est empregando

expresses poticas, ou pode explicar suas prprias figuras de linguagem. Em
Glatas 4.24, Paulo afiana que estava usando uma alegoria: e em Apocalipse
11.8, Joo esclarece que Sodoma e Egito so usados como termos figurados.
Em outras oportunidades, o sentido de uma figura de linguagem pode ser
esclarecido quando lemos alm da passagem em questo. Vemos isso na
situao em que Cristo disse que se o templo fosse destrudo, Ele o
reconstruiria em trs dias. No prximo versculo, encontramos a explicao:
"Ele, porm, se referia ao santurio do seu corpo" (Jo 3.21).
Por muitas vezes, um exame detalhado da sintaxe pode explicar no uso de uma
figura de linguagem, como quando um substantivo "secular" modificado por
um adjetivo "celestial". Eis alguns exemplos:
"...0 bom combate da f..." ( 1 Tm 6.12).
"...0 capacete da salvao... "(Ef 6. 1 7 ) .
"...0 fermento da maldade e da malcia..." ( I Co 5.8).
Por semelhante modo, um adjetivo qualificativo pode identificar uma figura de
linguagem, conforme se v nas expresses "Pai celeste" (Mt 6.14), "0
verdadeiro po do cu" (Jo 6.32) e "...circuncidados no por intermdio de
mos" (Cl 2.11).
EXEMPLOS DO USO DE EXPRESSES FIGURADAS
Em nossa literatura, os bons comunicadores usam certa variedade de artifcios
literrios para esclarecer, ilustrar, ressaltar e manter o interesse dos leitores.
Por igual modo, a Bblia est repleta de artifcios literrios que muito
contribuem para enriquecer a sua mensagem.
De fato, visto que a revelao divina, por sua prpria natureza, envolve
verdades por demais complexas para o homem entend-las naturalmente, as
figuras de linguagem so o mais apropriado meio para transpor o abismo entre
o que difcil de entender e aquilo que fcil de compreender. Como um
escritor qualquer poderia descrever o Deus invisvel, a eternidade, a graa
divina, o cu e um exrcito de outros assuntos que no tm comparao com
coisas deste mundo, a fim de contrast-las com coisas que so visveis,
familiares e conhecidas pelo leitor?
Neste texto, estudaremos as principais figuras de linguagem, dividindo-as em
quatro categorias bsicas, conforme fica demonstrado no grfico abaixo:
comparao, relao, contraste e adio.

-12.

EXEGESE BBLICA

Comparao
1. Smile. Quando uma comparao explicitamente afirmada como tal,
usando palavras como "como" ou "semelhante", tal figura de linguagem
chamada smile. Uma figura de linguagem dessa ordem, em portugus, seria
algo como: "Ele est agindo como um porco". Tal expresso significa que a
pessoa est sendo egosta, pois a sua atitude de egosmo comparada a um
porco. Consideremos estes exemplos bblicos de smile, e notemos quo
facilmente essa figura de linguagem pode ser identificada:
a) "Eis que eu vos envio como cordeiros..." (Lc 10.3).
b) "Porque assim como o relmpago sai do oriente...". (Mt 24:27).
c) "...restava uma cousa fina e semelhante as escamas..." (x 16.14 ).
d) " como um gro de mostarda..." (Mc 4.31).
2. Metfora. Uma metfora assemelha-se muito a uma smile. A diferena
que uma metfora implcita, e no expressa. Consideremos esta afirmao:
"Ponho a mo no fogo por ele". A idia que est sendo transmitida que a
pessoa arrisca algo a fim de ajudar a outrem, e no que ela realmente ponha a
mo no fogo.
Na Bblia, essa figura de linguagem com frequncia mais difcil de ser
percebida. Pode voc encontrar seis metforas no versculo abaixo?
"O Senhor meu rochedo, e o meu lugar forte, e o meu libertador: o meu Deus,
a minha fortaleza, em quem confio; o meu escudo: a fora da minha salvao,
e o meu alto refugio". (Sl 18.2).
Dois famosos tipos de metforas, que tm criado muita confuso, so os
antropomorfismo, que significa "formas humanas", e os antropotatismos, que
significa "sentimentos humanos". Um antropomorfismo refere-se a atribuir
membros ou aes fsicas a Deus. Embora deus seja invisvel, ocasionalmente
a Bblia O compara ao homem, a fim de aumentar a limitada compreenso
humana sobre o Ser divino. alguns dos membros do corpo humamo assim
usados so o rosto (x 33.23), os olhos (2 Cr 7.16), os ouvidos (Sl 10.17), a
boca (2 Rs 8.24) e as costas (x 22.23). Deus tambm descrito como quem
se assenta (Sl 2.4), ri-se (Sl 2.4) e desnuda o brao (Is 52.10), etc.
Um antropopatismo atribui emoes humanas a Deus. Assim, em Efsios 4.30,
Deus descrito como quem se entristece, e sem Jonas 3.9 Ele descrito como
quem se ira. Sem dvida, Deus tem tristeza, ira, alegria, cime e muitos outros
sentimentos; mas em uma dimenso muito diferente das emoes humanas,
que so maculadas pelo pecado, pelo egocentrismo, pelo orgulho, e assim Por
-13-

IBE

diante. As emoes de Deus so puras e s Dele, mas s podemos chegar a

entend-las se forem expressas em termos de nossas prprias emoes
humanas.
3. Personificao. A personificao refere-se a atribuir qualidades pessoais a
um objeto ou idia. Quando indagaram se algum tinha o bastante para comer,
ele respondeu:
"D para matar a fome" - como se a fome pudesse morrer. Um exemplo bblico
Salmos 19.2, que diz: "Um dia discursa a outro dia..." Isso transmite
vividamente a idia que a natureza testifica da glria de Deus.
Associao
1. Troca de um nome por outro. Quando falamos sobre o governo do Brasil,
podemos simplesmente dizer Braslia. E ao nos referirmos ao governo norteamericano, podemos simplesmente dizer a Casa Branca. Esses so exemplos
de metonmia (troca de nome), em que uma palavra ou nome empregado em
lugar de outro, com o qual est intimamente associado. Assim, "Jac" com
freqncia usado para descrever todo o Israel, ou os judeus; e a palavra
"incircuncisos" - usada para denotar todos os gentios do mundo.
2. Troca de uma parte pelo todo. Um zeloso evangelista disse-me certa ocasio
que tinha pregado a "todo o mundo". Estou certo de que ele no falara a cada
habitante da terra, mas to somente dizia que dera testemunho a muita gente.
As Escrituras com frequncia usam esse mesmo artifcio literrio para
finalidade de efeito. Alguns exemplos comuns so quando a palavra "judeu"
usada para descrever todos os israelitas (Rm 1.16), ou quando se l que Joo
Batista pregou "a toda a Judia", quando na verdade ele pregou apenas a um
grande nmero de judeus (Mt 3.5).
Contraste
1.Ironia. Se, em meados de janeiro, algum lhe perguntasse como voc estava
apreciando o clima, voc poderia replicar com ironia sarcstica: "Quase no
posso aguentar esse frio imenso!. Na. verdade, todos sabem que no Brasil em
janeiro nunca faz frio, mas um dos meses mais quentes do ano. Mas, como
claro, intencionalmente voc disse o contrrio do que queria dizer.
A Bblia tambm tem alguns exemplos do uso de ironia. J repreendeu seus
amigos, que se julgavam "sabidos", dizendo-lhes sarcasticamente: "Na
verdade, vs sois o povo, e convosco morrer a sabedoria" (J 12.2). Um outro
exemplo clssico de ironia a crtica de Cristo aos fariseus: "Enchei vs, pois, a
medida de vossos pais" (Mt 23.32). Ele dizia, ironicamente, que eles deveriam
continuar pecando, a fim de no deixarem de cometer os pecados que tinham
notabilizado os seus antepassados! Na verdade, Cristo no queria que eles
pecassem, mas apenas procurava choc-los, para que abandonassem
inteiramente o pecado.
2. Eufemismo. Ao invs de dizer francamente que uma pessoa qualquer
ignorante acerca de um assunto, voc poderia dizer: "Ele no tem bagagem".
Dessa maneira, voc capaz de transmitir um fato desagradvel de maneira
mais delicada.
-14.

EXEGESE BBLICA

A palavra "eufemismo" significa, literalmente, "bom som". Trata-se de uma

figura de linguagem que substitui palavras ou expresses duras ou
desagradveis por algo mais indireto, menos ofensivo. Uma ilustrao disso a
abordagem indireta da Bblia quanto ao contato sexual com um eufemismo,
"coabitou" (Gn 4.1).

Adio
1. Exagero. H ocasies em que exageramos propositalmente uma verdade, a
fim de salientar a sua importncia. Podemos dizer: "Ele se aprontou em um
abrir e fechar de olhos". Sabemos que impossvel algum vestir-se to
depressa assim; mas, esse exagero permite-nos perceber que tal pessoa se
vestiu com o mximo de rapidez.
A Bblia tambm emprega esse artifcio literrio. Cristo aconselhou-nos que se
nosso olho nos fizer tropear, deveramos arranc-lo, por ser melhor viver com
um olho do que ir para o inferno com dois! Naturalmente, Jesus no queria que
as pessoas vivessem arrancando um olho; meramente quis dramatizar a
seriedade do pecado, bem como a Sua atitude pessoal de repdio ao mesmo.
2. Palavras suprfulas. Ao perguntarmos a algum como andavam as coisas,
esse algum nos respondeu: "Elas correm, correm, correm!" Ora, apenas uma
dessas palavras transmitiria o sentido desejado, mas o uso de repetio refora
o mesmo. Assim tambm a Bblia tem diversas maneiras diferentes de ressaltar
um assunto, mediante o uso de uma redundncia proposital. Abaixo damos
alguns exemplos:
"...lago que arde com fogo e enxofre..." (Ap 21.8).
"O copeiro-chefe, todavia, no se lembrou de Jos, porm dele se esqueceu"
(Gn 40.23).
INTERPRETAO DE POESIA
Mais de um tero do Antigo Testamento foi escrito como poesia. E os padres
poticos dos hebreus acham-se dispersos por todo o Novo Testamento. A
poesia usada na. Bblia como um meio de expressar os sentimentos mais
profundos e os pensamentos mais elevados de seus autores. A poesia no
somente nos ensina mas tambm nos permite sentir o zelo e a excitao dos
autores sagrados a respeito de sua mensagem.
Paralelismos
A poesia hebria no se preocupa com o padro de sons tanto como com o
padro de pensamentos. Os escritores hebreus "rimavam" conceitos, tal como
ns rimamos sons finais. O padro geralmente usado era um conjunto de duas
linhas (ocasionalmente trs ou quatro linhas), em que a segunda linha
expressava um pensamento paralelo ao da primeira.

-15-

IBE

Um desses tipos de paralelo utilizava a repetio. Conhecido como paralelismo

sinttico, esse tipo repete o mesmo conceito na segunda linha, embora com
palavras diferentes. Veja se pode reconhecer o paralelismo sinttico nos
exemplos abaixo:
"Compadece-te de mim, Deus, segundo a tua benignidade;
e, segundo a multido das tuas misericrdias, apaga as minhas transgresses"
(Sl 51.1).
"O boi conhece o seu possuidor, e o jumento o dono da sua manjedoura; mas
Israel no tem conhecimento, o meu povo no entende" (Is 1.3).
Em ambos esses exemplos, os pensamentos de primeira linha so repetidos
em ordem reversa, na segunda linha. Isso comum, e no altera a fora do
paralelo. Na ilustrao abaixo, observe dois diferentes estilos desse para
paralelismo potico. ("A" representa a primeira idia de uma linha, e B a
segunda).
primeira linha A e B
segunda linha A' e B'

primeira linha A e B
Segunda linha A' e B'

Os escritores sagrados tambm se utilizavam dos contrastes para desenvolver

esse efeito de paralelismo. Esse tipo conhecido como paralelismo antittico.
Nessa forma, a segunda linha faz contraste com a primeira, e talvez at a
contradiga. Notemos estes exemplos:
"Pois o Senhor conhece o caminho dos justos, mas o caminho dos mpios
perecer" (Sl 1.6).
"Honroso para o homem o desviar-se de contendas, mas, todo insensato se
mete em rixas" (Pv 20.3).
Devemos notar, igualmente, que a conjuno adversativa "mas" (ou algum
sinnimo) com frequncia usada nesse tipo de paralelismo.
Um terceiro tipo principal de paralelismo ocorre mediante a adio de um novo
pensamento ou de um novo discernimento, acrescido primeira linha. Embora
a segunda linha sempre aluda primeira, inclui algum novo pensamento.
Algumas vezes, apresenta a razo para a primeira linha, e, nesse caso, a
palavra "pois", ou "porque" vincula as duas linhas. Noutras vezes, a segunda
linha pode mostrar propsito, comeando ento com as palavras "porque",
"para que", ou expresso similar.
"Em ti, pois, confiam os que conhecem o teu nome porque tu, Senhor, no
desamparas os que te buscam" (Sl 9.10).
"Lanaste os fundamentos da terra, para que no vacile em tempo nenhum" (Sl
104.5).
Damos agora dois importantes princpios que no devemos esquecer quando
consideramos os paralelismos da poesia dos hebreus. O primeiro que o
estudante sempre deveria buscar a relao entre duas linhas paralelas. Elas
ensinam juntas, e no separadas uma da outra. um erro ensinar cada metade
-16.

EXEGESE BBLICA

de um paralelo como se cada metade ensinasse um ponto ou unidade de

pensamento distinto.
O segundo que o estudante deve usar a linha complementar a fim de explicar
as obscuridades que porventura existam na primeira linha. Com frequncia,
uma linha era escrita em prosa direta, e a segunda em linguagem figurada.
Comparando entre si as duas linhas, muito discernimento pode ser obtido,
permitindo que se identifique o sentido das frases. Veja se voc capaz de
identificar a ave de rapina no versculo citado abaixo:
...que chamo a ave de rapina desde o oriente, e de uma terra longnqua o
homem do meu conselho" (Is 46.11).
Hiprbole (Exagero)
Deve-se reconhecer que a poesia dos hebreus tambm favorecia grandemente
o uso de hiprboles ou exageros. Isso se evidencia sobretudo nos Salmos onde
Davi desfere contra seus inimigos as ameaas mais duras e sem misericrdia.
Esses so os chamados salmos imprecatrios. Notemos estes exemplos:
" Deus, quebra-lhes os dentes na boca: arranca, Senhor, os queixais aos
leezinhos" (Sl 58.6).
"Sua mesa torne-se-lhes diante deles em lao, e a prosperidade em armadilha.
Obscuream-se-Ihes os olhos para que no vejam; e faze que sempre lhes
vacile o dorso" (Sl 69.22,23).
Duas observaes podem ajudar-nos a compreender melhor trechos como
esses. A primeira que o salmista no falava acerca de seus adversrios
pessoais, mas daqueles que so inimigos de Deus. Ele se sentia "zeloso" e
"irado" em favor de Deus, e no em sua causa prpria. Quando Davi teve de
tratar com seu prprio adversrio, Saul, a sua atitude foi inteiramente diferente
(1 Sm 24.1-7).
A segunda que essas palavras to duras devem ser reconhecidas como
hiprbole. Foram propositalmente exageradas a fim de ressaltar um ponto. No
devem ser consideradas declaraes "literais simples".
Interpretao dos Salmos
Geralmente, as pores poticas da Bblia podem ser interpretadas como
qualquer outra poro das Escrituras, embora certas caractersticas tornem os
Salmos uma literatura sem igual.
Ao estudar os Salmos, o intrprete se defronta com um contexto limitado. Cada
Salmo uma unidade estanque. Por outro lado, os ttulos dos salmos
usualmente do o nome do autor e as circunstncias gerais sob as quais
aquele salmo foi escrito. Esses ttulos fazem parte do texto inspirado, e
deveriam ser usados no processo interpretativo.
-17-

IBE

Aps averiguar o ttulo de um salmo qualquer, as notas dos tradutores e

quaisquer outros indcios existentes no texto, o estudante deveria tentar recriar
a situao enfrentada pelo autor sagrado. Algumas vezes, um salmo diz
respeito a uma situao histrica especfica, registrada nos livros de Samuel ou
de Reis. O exame dessa situao pode prover uma compreenso adicional
sobre o propsito daquele salmo. Um exemplo disso o Salmo 142, que inclui o
comentrio dado divinamente de que est vinculado orao de Davi na
caverna de Adulo. Examinando sua concordncia, voc poder encontrar um
trecho histrico paralelo, em 1 Samuel 22.1. Portanto, busque a situao
histrica referida e compare-a com o salmo a que o mesmo se refere.
Alguns salmos usam os acrsticos alfabticos hebraicos, ou, em outras
palavras, a primeira letra de cada nova unidade de pensamento comea com
uma letra sucessiva do alfabeto hebraico. H acrsticos nos salmos
9,10,25,34,111,112,119 e 145, como tambm em Lamentaes 1-4. Esse
esquema pode ajudar o intrprete a definir a unidade de pensamento acerca
do estudo que estiver fazendo.
INTERPRETAO DAS PARBOLAS
A importncia das parbolas se percebe claramente quando
consideramos que elas perfazem quase um tero dos ensinamentos registrados
de Cristo. H parbolas dispersas por toda a Bblia, mas elas so um elemento
crucial no Novo Testamento, porquanto Jesus empregou mais de trinta
parbolas estrias que esclarecem pormenores do reino de Deus.
Uma parbola pode ser descrita como uma estria sobre um evento dirio,
narrada com o propsito de ensinar alguma verdade particular moral ou
espiritual. Uma parbola no distorce a vida normal diria, mas no reflete,
necessariamente, um evento real. A palavra "parbola" vem de dois termos
gregos que do o sentido de "lanar juntamente com". A idia que a estria
(ou parbola) segue paralela e uma verdade mais abstrata, a fim de ilustrar o
princpio celestial em foco em termos da vida terrena. Certo erudito descreveu
uma parbola como segue: "A parbola extrai um juzo de uma esfera, a fim de
transferi-lo para outra esfera" (Leland Ryken, Literature af the Bible, pg 302).
Um Ponto Central
Quando estudamos alguma parbola, no
devemos procurar pelas verdades que Cristo
estaria ensinando a mesma, e, sim, pela verdade
que Ele queria ensinar. A regra primria para
seguirmos a interpretao das parbolas
consiste em se buscar um ponto central. Todos
os detalhes existentes em uma parbola se
relacionam idia central, mais ou menos com
os raios de uma roda de bicicleta se relacionam
ao eixo.

-18.

EXEGESE BBLICA

A implicao natural que da se segue que qualquer ensino constante em

uma parbola deveria ressaltar a idia principal como a verdade central, e no
os detalhes ilustrativos. conforme recomendava certo pregador: "No tente
fazer a parbola engatinhar de quatro!"
Propsitos das Parbolas
De acordo com Cristo, as Suas parbolas tinham dois propsitos: Revelar A
verdade sobre o Seu reino aos sinceros, e ocultar a mesma verdade daqueles
que O rejeitassem (Mt 13.9,10).
O propsito revelador da verdade fcil de entendermos. Com frequncia, uma
parbola cria uma impresso duradoura com maior eficcia que uma
declarao em prosa direta. Uma parbola tambm um maravilhoso meio de
enfocar uma "verdade conhecida", a fim de ajudar a nossa mente a aprender
alguma verdade celestial e mais desconhecida sobre o reino de Deus.
O segundo propsito, entretanto, no se entende com tanta facilidade. Por que
Cristo ensinaria de tal maneira que ocultaria a verdade de Seus ouvintes?
Consideremos antes de tudo que as parbolas de Cristo era suficientemente
obscura para exigir que um ouvinte as seguisse de perto, buscando maiores
esclarecimentos, se as quisesse compreender completamente. Quem no
estivesse interessado, jamais descobriria a verdade "oculta" por detrs da
estria. Era uma espcie de "busca" e "acha". Tambm poderamos dizer que
quanto mais um homem resiste verdade, menos capaz de receb-la.
Outrossim, uma das razoes de Cristo ao falar obscuramente era evitar dar
ocasio a qualquer adversrio que pudesse estar cata de citaes, como
meio de conden-lo. Uma simples estria dificilmente seria o tipo de evidncia
que algum pudesse levar aos romanos, para servir de acusao formal.
Por causa dessa natureza deliberadamente obscura das parbolas, no
aconselhvel us-las como a base nica para o estabelecimento de uma
doutrina. Antes, de preferncia deveramos usar passagens didticas diretas e
claras, sendo usadas as parbolas apenas como material suplementar, para
ilustrar e esclarecer doutrinas.
Partes Constituintes de Uma Parbola
Ao interpretarmos as parbolas, teremos de distinguir nelas trs elementos: o
arcabouo, a prpria estria e a aplicao. O arcabouo refere-se ao motivo
que deu origem estria. Algumas vezes, uma parbola prefaciada por uma
explicao a respeito dos ouvintes. da localizao ou do problema
com que Jesus de defrontava. . Por exemplo, a parbola dos trabalhadores da
vinha (Mt 20.1-16) prefaciada pela pergunta de Pedro (Mt 19.27) acerca da
recompensa futura dos discpulos de Cristo.
Cumpre-nos pressupor que a prpria parbola combina a estria e a aplicao.
A estria vazada na forma de prosa direta, e no deveria ser sondada cata
de sentidos ocultos. Pelo contrrio, o intrprete deveria procurar seu
significado natural. Com freqncia, Cristo juntava s Suas parbolas uma
-19-

IBE

explicao das mesmas. algumas vezes, Jesus contava diversas parbolas, e

ento explicava o pensamento central de todas elas de uma vez.
Quando Cristo oferece alguma explicao, no devemos continuar buscando
alguma interpretao. Essas explicaes so abundantes, mas os intrpretes
devem mostrar-se sensveis na busca das mesmas. Eis alguns exemplos:
"Assim o que entesoura para si mesmo e no rico para com Deus" (Lc
12.21). Essa explicao vem depois da parbola do rico e seus armazns
abarrotados.
."Digo-vos que assim haver alegria no cu por um pecador que se arrepende,
mais do que por noventa e nove justos que no necessitam de
arrependimento" (Lc 15.7). Essa explicao segue-se parbola da ovelha
separada das outras noventa e nove.
A Parbola e o Ministrio
Uma significao mais precisa de uma dada parbola geralmente pode ser
extrada examinando-se a parbola luz do contexto do ministrio de Cristo
naquela altura de Sua vida. Tambm importante notar que se uma parbola
cabe dentro de um perodo em que um grupo de parbolas foi ensinado, ela se
relaciona s mesmas circunstncias histricas.
A fim de nos utilizarmos desse conceito, teremos de manter em mente os
quatro perodos primrios de parbolas, dentro do ministrio de Cristo. O
primeiro perodo foi o Seu segundo ano de pregao pblica, quando foi
rejeitado pelos lderes de Jud, e buscava, por meio de parbolas, pessoas que
O seguissem fielmente. Notemos o grande nmero de parbolas, no dcimoterceiro captulo de Mateus, aps haver sido rejeitado, segundo se v no
captulo doze desse evangelho. Notemos igualmente o teor das parbolas que
tratam da questo da rejeio, do julgamento e do sucesso final de Seu reino.
Passara-se quase um ano inteiro aps esse perodo, durante o qual Cristo s
apresentou uma parbola. Mas, ao partir da Galilia para a sua viagem final a
Jerusalm, Ele relatou vrias outras parbolas. Ao aproximar-se o momento de
sua morte e de Seu triunfo climticos, Ele narrou muitas parbolas que
convidam a firme tomada de deciso. A maior parte desse grupo de parbolas
encontra-se no evangelho de Lucas.
O terceiro principal perodo de parbolas foi na semana da paixo, ocasio em
que Cristo utilizou-se delas como alfinetadas contra os hipcritas lderes
judeus, e como um meio para instruir os Seus discpulos, em sesses
particulares de ensino.
Primeiro

Segundo

Terceiro

paus

pa

usa

-20.

EXEGESE BBLICA

Perodo

Depois que
a nao judaica
rejeitou a Cristo
(julgamento e
sucesso)

Perodo

A caminho de
Jerusalm pela
ltima vez
(convite
deciso)

Perodo

Durante a
semana da
paixo (confrontar os hipcritas e instruir
os discpulos)

As Parbolas e o Reino
o Reino no uma das muitas verdades ensinadas nas
Parbolas de Cristo, a nica verdade central! Cada parbola,Portanto precisa
ser interpretada dentro o contexto da revelao de Cristo que tem trs
aspectos.
Primeiro, um reino que j tem chegado, evidente na transformao espiritual
das vidas dos homens por meio da experincia do novo nascimento (Jo 3.3).
At coletores de impostos e pecadores entraram no Reino de Cristo, quando lhe
permitiram entrar nos seus coraes (Lc 17.20.21; Mt 12.28; 21.31).
Segundo um reino contnuo, Cristo profetizou que de um gro (ou semente) um pequeno grupo de crentes nasceria uma grande rvore - muitos crentes.
Ele tambm fez uma comparao do Seu Reino a uma rede num oceano de
humanidade que ser colhido no fim da era. Noutra ocasio, Ele compara o
reino a trigo e joio que cresce lado-a-lado, at o tempo da seara final e a
colheita.
E, finalmente, algumas parbolas descrevem o reino de Cristo como aquilo que
h de vir. Isto de refere ao reino terrestre de Cristo, uma vez oferecido aos
judeus, mas rejeitado e que se cumprir, de fato quando Cristo reinar sobre
todas as naes do seu trono terrestre em Jerusalm. Exemplo destas
parbolas, so as das Dez Virgens e dos Talentos (Mt 25).
INTERPRETAO DE SIMBOLOS, TIPOS E ALEGORIAS
Os variados estilos literrios usados na Bblia aumentam muito a nossa
satisfao quando lemos as Escrituras, mas tambm apresentam um desafio
especial do intrprete. Duas reas que se tm mostrado particularmente
desafiadoras so o gnero literrio dos smbolos e tipos. Um rpido exame
quanto aos propsitos de cada uma dessas coisas, e quanto s diretrizes para o
estudo delas, nos ajudar a evitar uma desnecessria confuso.
Os Smbolos
Um smbolo algo que sugere, que alude ou que representa um sentido, em
adio sua prpria simbologia. Por exemplo, a constelao do Cruzeiro do Sul
-21-

IBE

usada na bandeira brasileira como smbolo da nao. Cada estrela daquela

bandeira um "smbolo" que representa os vinte e quatro estados do Brasil.
A Bblia usa muitos e variados smbolos. Alguns desses smbolos so metais,
como o ouro ou o bronze, que simbolizam a divindade e o julgamento,
respectivamente; ou objetos como as rvores e as lmpadas, que simbolizam
vidas ou os santos, respectivamente; ou atos como fazer cidades em miniatura
ou quebrar vasos de barro; ou ordenanas, como o batismo e a Ceia do Senhor.
Nmeros, nomes, cores, animais e plantas so usados para simbolizar outros
objetos, caractersticas ou conceitos.
Visto que a Bblia nem sempre especifica claramente quando um objeto ou
uma ao simblico, precisamos meditar sobre a lista de princpios para
determinar smbolos, conforme est esboado no texto 1 desta lio. E ento,
aps havermos determinado que uma palavra realmente simblica, devemos
aplicar as diretrizes abaixo, conforme a recomendao de Norton Sterrett, em
seu livro How to Understand the Bible, s pg 105 e 106).
1. Estude como a prpria Bblia interpreta os seus smbolos. Por exemplo,
estude a palavra "leo", em pedro 5.81 ou palavra "chuva", em Isaas 55.10,11.
2. Quando estiver estudando os objetos naturais observe suas qualidades
naturais. Assim, o sal um preservativo,e um porco naturalmente associado
imundcia.
3. Estude o contexto. A maioria das estranhas lies objetivas usadas por
Ezequiel e Jeremias reveste-se de um claro sentido quando vistas em seus
contextos mais gerais. Com freqncia, basta examinar os versculos prximos
para que se descubra a explicao de um smbolo qualquer.
4. Evite as especulaes e significados arbitrrios criado na imaginao, e no
pelas Escrituras. Primeiramente, busque uma explicao na prpria Bblia.
Muitos dos smbolos do livro de Apocalipse podem ser explicados nos livros
profticos do Antigo Testamento. Se no houver qualquer evidncia direta em
prol do sentido que voc considera correto, seja honesto e diga: "Creio que
este um sentido possvel".
Uma nota de roda-p acrescida a essa lista que um objeto, um evento, etc.,
no deve ser considerado "universalmente" como smbolo de certa coisa.
Algumas vezes, um nico objeto representa duas coisas inteiramente
diferentes, em contextos inteiramente diferentes. Por exemplo, um "leo"
usado para simbolizar tanto Cristo quanto Satans. Em outras oportunidades,
uma palavra usada em sentido "literal simples", embora seja usada noutros
trechos em algum sentido simblico. A palavra "azeite" pode referir-se
simplesmente a esse lquido, mas tambm pode simbolizar, de outras vezes, o
Esprito Santo.
Smbolos versus Tipos
Um tipo uma modalidade especial de smbolos, que se distingue por quatro
caractersticas, a saber:
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EXEGESE BBLICA

Em primeiro lugar, sempre envolve um elemento futuro. Os smbolos no tm

qualquer relao com o fator tempo, mas os tipos sempre prfiguram alguma
verdade futura, sobre um evento ou uma pessoa. Os cumprimentos que
correspondem aos tipos sao chamados "anttipos". Isso posto, todos os tipos da
Bblia podem ser encontrados no Antigo Testamento.
Em segundo lugar, um tipo sempre uma pessoa, um lugar, um evento, uma
instituio ou uma coisa real. Um smbolo pode ser algo real ou no. Algumas
vezes podem ser criados smbolos, como no caso da personificao de animais
ou no caso de personagens imaginrios.
Em terceiro lugar, um tipo pode conter um ou mais smbolos, como se d nos
casos de tabernculo, do xodo e da pscoa, que so tipos que envolvem
muitos smbolos.
Em quarto lugar, um tipo tem carter particular, ao passo que um smbolo tem
carter geral. Um tipo estreita especificamente o que representa. Um exemplo
disso poderia ser a palavra "sangue". Usada em conjuno com um tipo do
sangue do cordeiro pascal, refere-se exclusivamente ao sangue que Cristo
verteu para redimir a humanidade.
Interpretao dos Tipos
A Bblia est repleta de tipos. Damos abaixo uma lista que apresenta cada uma
das fontes principais de tipos do Antigo Testamento.
uma pessoa.................................Ado (Rm 5.14)
uma coisa...................................o templo (Hb 10.20)
uma instituio...........................o sacerdcio (Hb 5-7)
uma cerimnia............................a pscoa (1 Co 5.7)
um evento...................................o xodo (1 Co 10,1)
aes...........................................Moiss levantando a serpente (Jo 3.14)
Algumas diretrizes que nos ajudam a identificar e interpretar os tipos so
cruciais. Em anos passados, alguns interpretes mostraram-se to imaginativos
em sua busca por tipos que o estudo da tipologia bblica caiu em descrdito.
Esses zelosos estudantes com freqncia encontravam tantos pseudotipos que
a prpria abundncia dos mesmos obscurecia o significado dos textos
estudados. abaixo expomos algumas ss diretrizes, recomendadas por Miltom
Terry (Biblical Hermeneutics, pg 247 e 248).
Em primeiro lugar, deve haver algum notvel ponto de semelhana entre um
tipo e seu antitipo. Ao perceber esse ponto, o intrprete precisa concentrar a
ateno sobre o ponto focal da comparao. Como bvio, nenhum tipo se
assemelha ao seu antitipo em todos os pormenores. Consideremos, por
exemplo, que apesar de Ado ser um tipo de Cristo, contudo, em muitos
particulares, eles so muito diferentes um do outro.

-23-

IBE

Em segundo lugar, deve haver provas de que o tipo foi realmente designado e
escolhido por Deus para representar a realidade tipificada. Em outras palavras,
devemos ser informados a esse respeito por meio de alguma declarao direta,
aplicao ou manifesta analogia.
O melhor padro para a identificao de um tipo a prpria Bblia. Embora seja
um extremismo dizer que nada pode ser considerado um tipo sem uma precisa
confirmao do fato no Novo Testamento, deve haver bvias evidncias
bblicas em apoio a um tipo. Por exemplo, muitos tipos so contidos, por
implicao, dentro de um amplo tipo geral, como o tabernculo ou o xodo.
patente que alguns dos detalhes dos mveis e utenslios do tabernculo e das
coisas que ali se faziam podem ser vistos como tipos, sem qualquer declarao
explcita por parte das Escrituras. Mas deve haver claras evidncias quanto a
isso, posto que indiretas. E quando as Escrituras no forem explcitas a
respeito, o estudante deve evitar o dogmatismo.
Finalmente, de muitas maneiras um tipo serve de profecia. O tipo contempla o
futuro, prefigurando pessoas, eventos e realidades de um tempo futuro. Ao
considerarmos seu papel de prefigurar verdades do Novo Testamento, podemos
indagar se os tipos podem ter "duas" interpretao. Por conseguinte, o
princpio de "um nico sentido" bblico no violado na determinao do
sentido dos tipos.
Mais uma palavra de cautela deveria ser dita. Um tipo no deve
depender de algo to secundrio como corpo, nmero ou formato. Alm disso,
mesmo um tipo genuno no deveria ser alicerce exclusivo de uma doutrina. O
papel dos tipos ilustrar doutrina, e no estabelec-la.
INTERPRETAO DE PROFECIAS PREDITIVAS
Tem-se calculado que 8.352 versculos da Bblia eram material preditivo, no
tempo em que foram escritos. (Virkler, Hermeneutics, pg 191). Isso representa
cerca de vinte sete por cento do inteiro volume da Bblia.
Infelizmente, no somente tal profecia abundante na Bblia, mas tambm o
tipo mais difcil de literatura para interpretar. Nenhum outro tipo de Escritura
tem causado maior confuso. A despeito disso, esse tipo de Escritura uma
poro valiosa da revelao de Deus, merecendo nosso estudo diligente,
conferindo-nos confiana acerca do futuro, porquanto refora o senhorio de
Deus sobre os acontecimentos mundiais. Esse tipo de Escritura tambm
aprofunda a nossa santidade, ao considerarmos a natureza temporria do
mundo, conforme o conhecemos.
Perspectiva dos Profetas
Embora a maioria das profecias bblicas se cumpra de uma maneira bem clara
e direta, algumas delas so altamente incomuns no tocante ao modo como so
cumpridas ou sero finalmente cumpridas. Se quisermos entender essas
profecias, teremos de aprender a perspectiva dos profetas e a natureza de
suas profecias.
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EXEGESE BBLICA

Antes de tudo, teremos de perceber que, de certas vezes, um profeta estava

olhando para acontecimentos futuros atravs do que de convencionou chamar
de "telescpio proftico".
Isso significa que os profetas viam os eventos futuros como se estivessem
todos atrelados bem de perto uns dos outros, sem quaisquer perodos ou
pausas. Certo estudioso comparou isso a um homem que olhasse uma cadeia
montanhosa a grande distncia. De sua perspectiva, as montanhas pareciam
bem prximas umas das outras. Mas, se ele se aproximasse veria que h
extensos vales entre as montanhas.
Isso sucedia com frequncia entre os profetas do Antigo Testamento. Eles viam
vrios "picos" profticos, como se os mesmos se cumprissem ao mesmo
tempo, quando, na realidade envolviam um cumprimento prximo, um
cumprimento por ocasio do primeiro advento de Cristo e um futuro
cumprimento, por ocasio do segundo advento de Cristo.
Um exemplo desse princpio encontra-se em Isaas 61.1-3, trecho que alude ao
primeiro advento de Cristo, bem como ao Seu segundo advento, para tomar
vingana de Seus desprezadores. Quando o Senhor Jesus leu essa passagem,
disse que a mesma estava se cumprindo. Porm, podemos notar que Ele leu
apenas a primeira poro da profecia, interrompendo a leitura antes de chegar
poro daquela profecia ainda ter de cumprir-se.

Um outro tipo comum de profecia e o chamado "cumprimento em

desenvolvimento". Um profeta via um quadro geral sobre o futuro, mas, ao
invs de fazer uma srie de profecias, fazia uma s profecia geral, que teria
cumprimento em vrias fases separadas. Um exemplo disso a profecia que
afirma que o descendente da mulher haveria de esmagar a cabea da serpente
(Gn 3.15). O Novo Testamento registra essa profecia como predio que se
cumpriu por ocasio da morte, da ressurreio e da ascenso de Cristo (Jo
12.31,32), na Igreja (Rm 16.20), no encarceramento de Satans (Ap 20.3), e,
finalmente, no fato que Ele ser confinado ao lago de fogo (Ap 20.10).
Uma terceira modalidade de profecia intitulada "profecia tipolgica".
Caracteriza aquelas predies que tiveram um cumprimento histrico perto da
poca do profeta, mas que ainda aguardam um cumprimento posterior. No se
trata de um caso de duplo cumprimento, mas antes, uma situao em que o
cumprimento real torna-se um tipo de aplicao neo-testamentria. Por
exemplo, a Davi foi prometido um herdeiro que seria o filho de Deus.
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IBE

Historicamente, esse filho foi Salomo; e, no entanto, ouve uma profecia

tipolgica a respeito de Cristo, o Filho maior de Davi (2 Sm 7.12-14).
A Compreenso do Profeta
Quando examinamos as ramificaes das predies dos profetas, partindo de
nossa posio no Novo Testamento, podemos indagar o que eles realmente
compreendiam. Os profetas estavam completamente nas trevas no tocante ao
que estavam dizendo, mais ou menos como uma secretria que meramente
escreve o que lhe ditado?
A resposta "no". Eles compreendiam aquilo que escreviam, mas anelavam
por conhecer a plena implicao e os detalhes do que sabemos.
Pedro diz-nos que os profetas entendiam a mensagem bsica da vinda do
Messias, mas acrescenta que eles desejavam saber mais detalhes a respeito de
"quem" e do "quando".
"Foi a respeito desta salvao que os profetas indagaram e inquiriram, os quais
profetizaram acerca da graa a vs outros destinadas, investigando
atentamente qual a ocasio ou quais as circunstncias oportunas, indicadas
pelo Esprito de Cristo, que nelas estava, ao dar de antemo testemunho sobre
os sofrimentos referentes a Cristo, e sobre as glrias que os seguiriam. A eles
foi revelado que, no para si mesmos, mas para vs outros, ministravam as
cousas que agora vos foram anunciadas por aquelas que, pelo Esprito Santo
enviado do cu, vos pregaram o evangelho, cousas essas que anjos anelam
perscrutar" (1 Pe 1.10-12).
O Sentido do Profeta
A considerao sobre a compreenso dos profetas a respeito de suas profecias,
leva-nos a uma outra questo. vlido buscarmos o sentido original do autor,
quanto interpretao de uma passagem preditiva? Esse tipo de gnero
literrio reveste-se de um modo de proceder interpretativo que varia do
mtodo gramtico-histrico, sobre o qual discutimos antes? A resposta "no"!
Os escritores sagrados compreendiam o que escreviam, e devemos interpretar
seus escritos primeiramente do ponto-de-vista deles, usando todas as regras
de sintaxe e do contexto, conforme as temos discutido.
Muitos eruditos fazem objeo a essa abordagem, afirmando que as profecias
preditivas tm um "sentido espiritual" especial do qual os escritores sagrados
no tinham conscincia. portanto, deveramos alegorizar o Antigo Testamento
para encontrar a verdade neo-testamentria ali implcita. Todavia,isso
resultaria em aceitar como figuradas muitas profecias diretas, alm de excluir
grandes doutrinas bblicas como o milnio.
Precisamos esclarecer que o estudo das alegorias e a interpretao alegrica
no so a mesma coisa. Uma alegoria similar a uma parbola, embora com
mltiplos sentidos simblicos como parte de sua estria, e no separados de
sua estria. A alegoria um artifcio literrio legtimo, ocasionalmente
empregado nas Escrituras. O mtodo alegrico de interpretao, por outro
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EXEGESE BBLICA

lado, um instrumento de interpretao, ilegtimo, que s distorce a

mensagem da Bblia.
Nas instncias onde a Bblia usa a alegoria, o sentido claramente contido no
prprio texto. (Ver exemplos em Pv 5.15-19; Jo 15.1-10; 1 Co 3.1-15; Ef 6.1017).
Alguns tm salientado o uso que Paulo faz da alegoria, em Glatas 4.24,
afirmando que Paulo estava legitimando a interpretao alegrica como um
meio de se interpretar o Antigo Testamento.
"Estas cousas so alegricas: porque estas mulheres so duas alianas; que
gera uma, na verdade, se refere ao monte Sinai, para escravido; esta
Hagar..." (Gl 4.24).
Em resposta a essa interpolao, Stanley Ellisen explica que a palavra
"alegrico" nada tem a ver com o mtodo alegrico de interpretao que
alguns usam atualmente. Aparece somente neste versculo na Bblia inteira,
pelo que difcil conferir um sentido preciso ao mesmo. O mais provvel,
porem, e que Paulo tenha usado o vocbulo no seu sentido original de "figura
de linguagem". (Stanley Ellisen,Interpreting the Parables, pg 92).
Outrossim, Paulo no estava afirmando que estava interpretando uma
passagem do livro de Gnesis, mas apenas fazendo uma comparao para
contrabalanar um raciocnio similar, que estava sendo exposto por seus
adversrios nas igrejas da Galcia.

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