Por que Quatro Evangelhos?

por
Arthur W. Pink

Introduo
Por que quatro Evangelhos? Parece estranho que uma questo como
esta deva ser perguntada atualmente. O Novo Testamento tem
permanecido nas mos do Povo de Deus por quase dois mil anos e,
ainda assim, comparativamente poucos parecem compreender as
caractersticas e mensagem de seus primeiros quatro livros. Nenhuma
parte das Escrituras tem sido estudada to vastamente como foram os
quatro Evangelhos: sermes inumerveis foram pregados a partir deles,
e as divises, de dois ou trs anos, de cada um dos Evangelhos
escolhida como asunto para estudo de nossas Escolas Dominicais. No
entando, o fato permanece que os estilos e caractersticas particulares
de Mateus, Marcos, Lucas e Joo so raramente percebidos mesmo por
aqueles mais familiares com seus contedos.
Por que quatro Evangelhos? No parece que passou pelas cabeas de
muitos fazer uma questo como esta. Que ns temos quatro Evangelhos
cujo assunto o ministrio terreno de Cristo, isto universalmente
aceito; porm, questes como por que temos eles, como no que eles se
diferem tanto quanto forma de ensinar, sobre suas caractersticas
peculiares, sobre suas belezas distintas estas so menos detectadas e
menos ainda apreciadas. verdade que cada um dos quatro Evangelhos
tem muito em comum no geral: todos eles lidam com o mesmo perodo
da histria, cada um registra os ensinamentos e milagres do Salvador,
cada um descreve Sua morte e ressurreio. Mas, enquanto os quatro
evangelistas tm muito em comum, eles tambm tm suas prprias
peculiaridades, e notando suas variaes que somos levados a ver
seus verdadeiros significados e estilos, e apreciar suas perfeies. Assim
como um curso de arquitetura capacita o estudante a discernir as
distines sutis entre os estilos jnico, gtico e corntio distines que
so perdidas por quem no foi instrudo no assunto; ou, assim como o
treinamento musical permite algum a apreciar a grandiosidade de uma
produo maestral, o pesoa de seu tema, a beleza de suas cordas, a
variedade de suas partes ou sua interpretao tudo isto perdido pelos
no iniciados da mesma forma, as complexas perfeies dos quatro
Evangelhos no so notadas e desconhecidas para aqueles que no
vem neles mais que quatro biografias de Cristo.
Com uma cuidadosa leitura dos quatro Evangelhos, torna-se
rapidamente visvel a qualquer mente reflexiva que nenhum deles tem

alguma coisa que chegue perto de uma biografia completa do ministrio

terreno de nosso Salvador. Existem grandes silncios em Sua vida, que
nenhum dos evangelistas resolveu completar. Depois do registro de sua
infncia, nada nos contado at que Ele chegasse aos doze anos, e
depois de um breve relato que Lucas d de Cristo como um garoto no
Templo de Jerusalm, seguido pela afirmao que Seus pais foram a
Nazar e que l Ele era-lhes sujeito (Lucas 2), nada mais nos contam
sobre Jesus at que alcanasse trinta anos de idade. Mesmo quando ele
veio ao iniciar Seu ministrio publicamente, fica claro que os
docimentos existem, mas so fragmentados; o evangelista selecionava
apenas pores de Seus ensinamentos e descrevia em detalhes alguns
poucos milagres. Concernente ao registro completo de tudo que
aconteceu em Sua maravilhosa vida, Joo nos d alguma idia quando
diz que h, porm, ainda muitas outras coisas que Jesus fez; e se cada
uma das quais fosse escrita, cuido que nem ainda o mundo todo poderia
conter os livros que se escrevessem (Joo 21.25).
Se ento os Evangelhos no so biografias completas de Cristo, o que
eles so? A primeira resposta deve ser: quatro livros inspirados,
totalmente inspirados por Deus; quatro livros escritos por homens
movidos pelo Esprito Santo; livros que so verdadeiros, infalveis,
perfeitos. A segunda resposta que os quatro Evangelhos so muitos
livros, cada um completo em si mesmo, cada um escrito com um
propsito distinto, e que o que est contido em suas pginas, e tudo
que foi deixado fora, estritamente subordinado a este propsito, de
acordo com um princpio de escolha. Em outras palavras, nada ser
encontrado em algum dos Evangelhos, salvo o que for estritamente
relevante e pertinente a seu tema e assunto peculiar, e tudo o que for
irrelevante e no funcionou para ilustrar e exemplificar seu tema foi
excludo. O mesmo plano de escolha notado em todos os trechos das
Sagradas Escrituras.
Tome Gnesis como um exemplo. Por que os primeiros duzentos anos de
histria so brevemente delineados em seus onze primeiros captulos, e
os prximos trezentos anos so espalhados pelos treina e nova captulos
restantes? Por que dito to pouco sobre os homens que viveram antes
do Dilvio, enquanto as vidas de Abrao, Isaque, Jac e Jos so
descritas com uma preciso de detalhes? Por que ao Esprito Santo
pareceu bem descrever com uma extenso maior as experincias de
Jos no Egito que o relato da Criao? Pegue, novamente, os livros
histricos. Um grande tratado nos dado a respeito das experincias
variadas dos descendentes de Abrao, mas temos poucas notcias de
poderosas naes contemporneas a eles. Por que a histria de Israel
descrita com tamanha extenso, e a histria dos egpcios, hititas,
babilnicos, persas e gregos quase inteiramente ignorada? A resposta
a todas estas perguntas que o Esprito Santo selecionou apenas o que
servia a Seus propsitos. O propsito de Gnesis explicar-nos a origem
desta nao que ocupa um lugar to proeminente nos textos do Antigo
Testamento, assim, o Esprito Santo atravessa rapidamente, como
vemos, os sculos antes de Abrao nascer, e ento prossegue

descrevendo em detalhes as vidas dos patriarcas de quem nasceria a

Nao Escolhida. O mesmo princpio procede nos outros livros do Antigo
Testamento. Porque o Esprito Santo est narrando as relaes de Deus
com Israel, as outras grande naes da antigidade so grandemente
ignoradas, e somente aparecem quando elas esto diretamente ligadas
ao povo das Doze Tribos. Tambm assim com os quatro Evangelhos:
cada um dos evangelistas foi guiado pelo Esprito a registrar somente o
que servia para descrever Cristo nas caractersticas particulares em que
Ele devia ser visto, e o que no tinha relao com a caracterstica
particular foi deixado fora. O que queremos dizer se tornar mais claro
enquanto o leitor prossegue.
Por que quatro Evangelhos? Porque um ou dois no era suficientes para
dar uma perfeita apresentao das variadas glrias de nosso bendito
Senhor. Assim como nenhum dos tpos de Cristo no Antigo Testamento
(como exemplo, Isaque ou Jos, Moiss ou Davi) nos d um exaustivo
pressgio de nosso Senhor, nenhum dos quatro Evangelhos apresenta
um retrato completo das mltiplas excelncias de Cristo. Assim como
nem um ou dois dos grandes sacrifcios ensinados por Deus para Israel
(Cf. Lv 1-6) poderia, por si mesmo, representar o muitofaceado sacrifcio
de Cristo, tambm apenas um ou dois dos Evangelhos no pode, por si
mesmo, apresentar completamente a variedade de interaes que o
Senhor Jesus teve enquanto esteve aqui na Terra. Em uma palavra, os
quatro Evangelhos apresentam-nos Cristo ao completarem quatro
divises distintas. Suponha que eu visitasse uma cidade desconhecida
onde havia uma prefeitura imponente, e que fiquei ansioso para relatar
aos meus amigos a melhor idia possvel do prdio. O que eu faria?
Usaria minha cmera para tirar quatro diferentes fotos da prefeitura,
uma de cada lado, e ento meus amigos seriam capazes de ter uma
concepo completa de sua estrutura e beleza. Isto exatamente o que
temos nos quatro Evangelhos. Com todo respeito, podemos dizer que o
Esprito Santo fotogragou o Senhor Jesus de quatro ngulos diferentes,
vendo Ele em quatro diferentes maneira, apresentando perfeitamente
ao distribuir as responsabilidades a quatro divises diferentes. E
impossvel ler os Evangelhos de uma forma inteligente, entender suas
variaes, apreciar seus detalhes, tirar tudo que podemos, a no ser
que o leitor perceba exatamente de que ngulo cada Evangelho em
separado est vendo Cristo, que relao particular Mateus ou Marcos
apresentam-nos Jesus, qual ministrio Lucas ou Joo apresentam Jesus
cumprindo.
Os quatro Evangelhos igualmente apresentam-nos a pessoa e obra de
nosso bendito Salvador, mas cada um o v de uma maneira distinta; e
somente o que serviu para ilustrar o desgnio especfico que cada
evangelista teve encontra lugar em seu Evangelho; tudo o que no era
estritamente pertinente a este propsito imediato foi omitido. Para
tornar a idia ainda mais simples, usaremos outra ilustrao. Suponha
que hoje quatro homens receberam o trabalho de escrever a vida do
ex-presidente Roosevelt, e que cada um precisou apresent-lo como um
diferente personagem. Suponha que o primeiro deva tratar de sua vida

privada e domstica, o segundo lida com o ex-presidente como um

esportista e caador de animais, o terceiro decreve seu talento militar, e
o quatro traa sua carreira poltica e presidencial. Ento, perceberemos
que, enquanto estas quatro biografias descrevem a vida do mesmo
homem, entretanto, o vem de quatro maneiras inteiramente
diferentes. Portanto, estar evidente que cada um destes bigrafos foi
regido para a seleo de seu material com base na proposta particular
que cada um tinha quanto a isto: cada um incluiria apenas o que era
pertinente aos seu especfico ponto de vista, e pela mesma razo eles
omitiriam o que fosse irrelevante. Por exemplo, suponha que, se fosse
descoberto que o Sr. Rooseevelt, quando criana, era um excelente
atleta e ginasta, qual dos seus bigrafos mencionaria este fato?
Obviamente, o segundo, que est descrevendo-lo como um atleta.
Suponha que, quando criana, o ex-presidente Roosevelt
freqentemente estava engajado em combates fsicos, quem
mencionaria isto? Evidentemente, aquele que est descrevendo sua
carreira militar, pois serviria para ilustrar suas qualidades de combate.
Novamente, imagine que o Sr. Roosevelt apresentou grande talento
para debates quando aluno do colegial. Que bigrafo faria referncia a
isso? O quarto, que est tratando de sua vida poltica e presidencial.
Finalmente, suponha que desde sua juventude, Sr. Roosevelt manifestou
uma afeio marcante por crianas, qual dos seus bigrafos iria
mencionar isto? O primeiro, pois ele est tratando da vida privada e
domstica do ex-presidente.
O exemplo acima pode servir para ilustrar o que ns temos nos quatro
Evangelhos. Em Mateus, Cristo apresentado como o Filho de Davi, o
Rei dos Judeus, e tudo em sua narrativa gira em torno desta verdade.
Isto explica porque o primeiro Evangelho abre com um registro da
genealogia real de Cristo, porque o segundo captulo menciona a
jornada dos magos do Oriente, que vieram a Jerusalm perguntando
Onde est aquele que nascido rei dos judeus? e porque dos
captulos cinco a sete ns temos o que conhecemos como O Sermo do
Monte, que, na verdade, o Manifesto do Rei, contendo uma
enunciao das Leis de Seu Reino.
Em Marcos, Cristo descrito como o Servo de Jeov, como Aquele que,
apesar de ser igual a Deus, humilhou-se a Si mesmo, tomando a forma
de servo. Tudo neste segundo Evangelho contribui para este tema
central, e tudo fora disso rigidamente excludo. Isto explica porque
no h genealogia registrada em Marcos, porque Cristo introduzido j
no incio de Seu ministrio pblico (nada nos contado sobre Sua vida
antes disso), e porque h mais milagres (atos de servido) detalhados
que em qualquer outro Evangelho.
Em Lucas, Cristo apresentado como o Filho do Homem, conectado mas
diferenciado dos filhos dos homens, e tudo na narrativa serve para
mostrar isto. Assim, explica-se porque o terceiro Evangelho traa Sua
genealogia at Ado, o primeiro homem (ao contrrio de apenas at
Abrao, como Mateus), porque, como o Homem perfeito, Ele visto

freqentemente em orao e porque os anjos so vistos ministrando

sobre Ele, ao invs de comandados por Ele, como acontece em Mateus.
Em Joo, Cristo revelado como o Filho de Deus, e tudo neste quarto
Evangelho feito para ilustrar e demonstrar este relacionamento divino.
Isto explica porque no verso de abertura somos levados de volta a antes
do tempo se iniciar e somos apresentados a Cristo como o Verbo no
princpio, com Deus, e Ele mesmo expressamente declarado sendo
Deus; porque ns temos tantos de Seus ttulos divinos, como O Filho
unignito do Pai, o Cordeiro de Deus, e a Luz do Mundo, etc.;
porque nos contado que a orao deve ser feito em Seu nome, e
porque aqui dito que o Esprito Santo ser enviado pelo Filho como
tambm pelo Pai.
um fato marcante que esta apresentao qudrupla de Cristo nos
Evangelhos foi especificamente indicada atravs dos profetas do Antigo
Testamento. Notavelmente entre as muitas profecias do Antigo
Testamento esto aqueles que falam do Messias vindouro com o ttulo
de O Renovo. A partir da podemos selecionar quatro
correspondncias exatas com a maneira em que o Senhor Jesus visto,
respectivamente, em cada um dos quatro Evangelhos.
Em Jeremias 23.5, lemos: Eis que vm dias, diz o SENHOR, em que
levantarei a DAVI um Renovo justo; e, sendo rei, reinar e agir
sabiamente, e praticar o juzo e a justia na terra. Estas palavras
servem como uma luva para o primeiro Evangelho.
Em Zacarias 3.8 lemos: Eis que eu farei vir o meu servo, o Renovo.
Estas palavras talvez cariam bem como um ttulo para o segundo
Evangelho.
Em Zacarias 6.12 lemos: Eis aqui o homem cujo nome Renovo; ele
brotar do seu lugar, e edificar o templo do SENHOR. No precisamos
apontar como isso corresponde acuradamente com a caracterizao de
Cristo por Lucas.
Em Isaas 4.2 lemos: Naquele dia o Renovo do SENHOR ser cheio de
beleza e de glria; e o fruto da terra excelente e formoso para os que
escaparem de Israel. Assim, esta ltima citao de predies
messinicas, que fala do Esperado sobre a figura do Renovo ajusta-se
exatamente com o quarto Evangelho, que retrata nosso Salvador como
Filho de Deus.
Porm, no apenas as profecias do Antigo Testamento antecipam os
quatro ofcios que Cristo manteve na Terra, o Antigo Testamento tipifica
tambm prenncios desta diviso em quatro. Em Gnesis 2.10 lemos E
saa um rio do den para regar o jardim; e dali se dividia e se tornava
em quatro braos. Repare cuidadosamente na palavra dali. No den
o rio era um, mas dali se dividia e se tornava em quatro braos.
Deve haver algum significado profundamente oculto nisto, pois por que

contariam-nos quantos braos o rio tinha? O simples fato histrico

irrelevante ou sem valor para ns, mas o Esprito Santo nos privilegiar
com o registro deste detalhe nos prepara para oberservar alm da
superfcie e procurar algum significado espiritual. E, com certeza, isto
no difcil de procurar. den sugere-nos o paraso, o rio que o
regava, fala de Cristo, que a Luz e a Alegria do Paraso.
Interpretando esta figura, ento, percebemos que no Paraso, Cristo era
visto como uma nica pessoa O Deus de Glria mas assim como o
rio, ao deixar o den, era divido e se tornava em quatro braos e
tambm regava a terra, ento, da mesma forma, o ministrio terreno do
Senhor Jesus tornou-se, pelo Esprito Santo, em quatro braos nos
Quatro Evangelhos.
Outro tipo veterotestamentrio que atencipa a diviso qudrupla do
ministrio de Cristo, como registrado nos quatro Evangelhos, pode ser
encontrada em xodo 26.31,32 Depois fars um vu de azul, e
prpura, e carmesim, e de linho fino torcido; com querubins de obra
prima se far. E coloc-lo-s sobre quatro colunas de madeira de accia,
cobertas de ouro; seus colchetes sero de ouro, sobre quatro bases de
prata. De Hebreus 10.19,20 descobrimos que o vu prenunciava a
Encarnao, Deus manifesto em carne pelo vu, isto , pela Sua
carne. claramente significante que este vu estava colocado sobre
quatro colunas de madeira de accia cobertas de ouro. A madeira,
novamente, falando de Sua humanidade, e o ouro de sua Divindade.
Assim como estas quatro colunas serviam para apresentar o belo vu,
nos quatro Evangelhos ns temos manifestas as perfeies do unignio
do Pai tabernaculando entre os homens.
Em conexo com o ltimo texto citado, pode observar outro detalhe
com querubins de obra prima se far. O vu era ornamentado,
aparentemente, com os querubins bordados nas cores azul, prpura e
carmesim. Em Ezequiel 10.15,17, os querubins so designados seres
viventes. Isto nos permite identificar os quatro animais de Apocalipse
4.6, pois literalmente o Grego escreve quatro seres viventes. Estes
seres viventes ou querubins so tambm quatro em nmero e da
descrio que fornecida deles em Apocalipse 4.7 encontraremos que
eles correspondem, de forma muito marcante, com as vrias
caractersticas que o Senhor Jesus apresentado em Mateus, Marcos,
Lucas e Joo.
E o primeiro animal era semelhante a um leo, e o segundo animal
semelhante a um bezerro, e tinha o terceiro animal o rosto como de
homem, e o quarto animal era semelhante a uma guia voando
(Apocalipse 4.7). O primeiro querubim, ento, era como um leo que
nos lembra um dos ttulos usados para Cristo em Apocalipse 5.5 O
Leo da tribo de Jud, a raiz de Davi. O leo, que o rei entre as feras,
um smbolo apropriado para retratar Cristo como Ele apresentado no
Evangelho de Mateus. Note tambm que o Leo da Tribo de Jud aqui
chamdo de a Raz de Davi. Portanto, a descrio dada em Apocalipse
4.7 do primeiro querubim corresponde exatamente com o atributo

pelo qual Cristo registrado no primeiro evangelho, visto que o Filho

de Davi o Rei dos Judeus. O segundo querubim era semelhante a
um bezerro, ou jovem boi. O bezerro apropriadamente simboliza
Cristo como Ele apresentado no Evangelho de Marcos, pois assim
como o boi era o principal animal de servido em Israel, no segundo
Evangelho ns temos Cristo apresentado em humilhao, como o
perfeito Servo de Jeov. O terceiro querubim tinha rosto como de
homem, o que corresponde ao terceiro evangelho, em que a
humanidade do nosso Senhor est em enfatizada. O quarto querubim
era semelhante a uma guia voando: que simbolismo! Os trs
primeiros o leo, o bezerro e o homem todos pertencem terra,
assim como os trs primeiros Evangelhos concentram-se em registrar
Cristo de uma maneira terrena; mas o quarto querubim eleva-se acima
da terra, e os cus so enfatizados! A guia o pssaro que voa mais
alto e simboliza o atributo de Cristo que visto no Evangelho de Joo,
isto , O Filho de Deus. Incidentalmente, ns podemos observar como a
descrio dos quatro querubins em Apocalipse 4.7 autentica o arranjo
dos quatro Evangelhos como ns temos em nossas Bblias, evidenciando
o fato de que sua ordem atual de organizao divina, como Apocalipse
4.7 confirma!
Chamaremos ateno para um outro detalhe, fechando assim esta
introduo e nos voltando para os prprios Evangelhos. Mateus o
nico dos quatro evangelistas que apresenta Cristo com um atributo
oficial, a saber, como Messias e Rei de Israel, e o prprio Mateus foi o
nico dos quatros que tinha uma posio oficial; diferente de Lucas, cuja
profisso era mdico, ou Joo que era um pescador, Mateus era um
cobrado de impostos a servio dos romanos. Novamente, Mateus
apresenta Cristo relacionado ao Reino, como o nico que possua o
ttulo para reinar sobre Israel; como apropiado, ento, que Mateus,
oficial e acostumado s responsabilidades de um vasto imprio, seja
aquele escolhido para esta tarefa. Mais ainda, Mateus era um publicano.
Os romanos escolhiam oficiais cuja funo era coletar as taxas dos
judeus. Os cobradores de impostos eram odiados mais severamente
pelos judeus que pelos prprios romanos homens como Mateus. Como
tocante, ento, Mateus escrever sobre Aquele que foi odiado sem
uma causa e expressar o Messias-Salvador como rejeitado e
desprezado pela Sua prpria nao. Finalmente, por Deus escolher este
homem, que por vocao estava associado aos romanos, ns temos
uma surpreendente antecipao da graa de Deus alcanando os
desprezados gentios.
O Evangelho de Marcos nos pe diante do Servo de Jeov, o perfeito
Obreiro de Deus. E o instrumento escolhido para escrever este segundo
Evangelho aparentemente manteve uma posio nica, que o capacitou
bem para esta tarefa. Ele no era um dos apstolos, mas um servo de
um apstolo. Em 2 Timteo 4.11, temos um texto que nos apresenta
isto de uma forma marcante Toma Marcos, e traze-o contigo, porque
me muito til para o ministrio. Assim, aquele que escreveu de nosso

Senhor como o Servo de Deus foi ele mesmo algum que serviu a
outros!
O Evangelho de Lucas lida com a humanidade de nosso Senhor, e O
apresenta como o Filho do Homem, relacionado, mas contrastado dos
filhos dos homens. O Evangelho de Lucas aquele que nos d o mais
completo relato do nascimento virginal. O Evangelhos de Lucas tambm
nos revela mais profundamente que um dos outros o estado decado e
depravado da natureza humana. Novamente, o Evangelho de Lucas
bem mais internacional em seu delineamento que os outros trs, e
mais gentlico que judeu evidncias disto sero apresentadas quando
viermos a examinar seu Evangelho detalhadamente. Agora, observe
quo apropriada a escolha de Lucas para escrever este Evangelho.
Quem ele era? Ele no era um pescador nem cobrador de impostos,
mas um mdico (vide Cl 4.14) e assim, um estudioso da natureza
humana e diagnosticador da estrutura humana. Mais ainda, h boas
razes para crer que o prprio Lucas no era um judeu, mas um gentio,
e, portanto, era significantemente apropriado que ele apresentasse
Cristo no como o Filho de Davi, mas como O Filho do Homem.
O Evangelho de Joo apresenta Cristo com as caractersticas mais
elevadas de todos, descrevendo ele no ofcio divino, apresentando que
Ele era o Filho de Deus. Esta era uma tarefa que pedia um homem de
alta espiritualidade, algum que era ntimo com nosso Senhor de uma
maneira especial, algum que foi dotado com um discernimento
espiritual excepcional. E claramente Joo, que era mais prximo do
Salvador que outro dos doze, claramente Joo, o discpulo a quem Jesus
amava, foi bem escolhido. Como perfeito que aquele que se reclinou
junto ao Mestre seja o instrumento para retratar Cristo como o
Unignito, que est junto do Pai! Desta forma, ns podemos discernir
e admirar a multiforme sabedoria de Deus em equipar os quatro
Evangelistas para seu trabalho honroso.
Antes de fechar esta introduo, devemos retornar mais uma vez a
nossa primeira pergunta Por que quatro Evangelhos? Desta vez
devemos dar questo uma nfase diferente. At este ponto, ns
temos considerado a pergunta Por que quatro Evangelhos? e vimos
que a resposta : para apresentar a pessoa de Cristo em quatro
diferentes caractersticas. Mas ns poderamos agora perguntar: Por que
quatro Evangelhos. Por que no reduz-los a dois ou trs? Ou, por que
no se adicionou um quinto? Por que quatro? Deus tem um sbio motivo
para tudo, e ns podemos ter certeza de que h um propsito divino no
nmero dos Evangelhos.
Tentando responder a questo, Por que quatro Evanfelhos, ns no
seremos levado s incertezas da especulao ou imaginao. A
Escritura interpreta a si mesmo. Um estudo da Palavra de Deus revela o
fato (como apontado por outros antes de ns) que, na Bblia os nmeros
so usados com preciso e significados definidos. Quatro o nmero
do mundo. , portanto, um nmero da Terra. Vejamos algumas

pequenas ilustraes disto. Existem quatro pontos cardeais da Terra

norte, leste, sul e oeste. Existem quatro estaes do ano na Terra
primavera, vero, outono e inverno. H quatro elementos conectados
com nosso mundo terra, fogo, ar e gua. Existiram quatro, e apenas
quatro, grandes imprios mundiais Babilnico, Medo-Persa, Grego e
Romano. A Bblia divide os habitantes da Terra em quatro classes
tribo, e lngua, e povo, e nao (Ap 5.9). Na Parbola do Semeador,
nosso Senhor dividiu o campo em quatro tipos de solo, e mais tarde, Ele
disse o campo o mundo. O quarto mandamento nos manda
descansar dos trabalhos da terra. A quarta frase da orao de nosso
Senhor, conhecida como Pai-Nosso, seja feita a tua vontade na
terra. E assim poderamos continuar. Quatro , portanto, o nmero da
Terra. Que apropriado, ento, que o Esprito Santo tenha nos dado
quatro Evangelhos em que esto descritos o ministrio terreno do Deus
Celestial.

Traduzido por: Josaas Cardoso Ribeiro Jr