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razes da
imigrao
alem
Histria e Cultura Alem no Estado do Esprito Santo
razes da
imigrao
alem
Volume 23
HELMAR RLKE
razes da
imigrao
alem
Histria e Cultura Alem no Estado do Esprito Santo
Governador do Estado do Esprito Santo
Paulo Cesar Hartung Gomes
Vice-Governador
Csar Roberto Colnaghi
Vitria, 2016
Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo
SUMRIO
AGRADECIMENTOS
21
APRESENTAES
25
prefcio
35
CAPTULO I
R744r
Rlke, Helmar.
1.
2.
A revoluo tecnolgica
3.
A classe operria
4.
A Liga Alem
5.
A revoluo de 1848
6.
A ascenso da Prssia
7.
8.
624 p. : il.
Inclui bibliografia
ISBN: 978-85-98928-21-0
b.
CDD: 325.243
d.
A religiosidade pomerana
e.
45
45
48
49
50
52
53
57
59
59
62
66
75
82
b. O Sarre
e.
Saxnia Anhalt
f.
Baixa Saxnia
g. Turngia
h.
Baden Wrttemberg
i. Hessen
j. Mecklemburgo-Pomernia Ocidental
k. Brandenburgo
l. Schleswig-Holstein
m.
Bayern (Baviera)
n. Silsia
o. Bohemia
p.
Alscia ou Alsace
2.
A I Guerra Mundial
A Repblica de Weimar
98
98
103
107
108
CAPTULO II
2.
A Independncia do Brasil
4.
123
123
126
A religio oficial
133
133
136
137
139
141
141
143
144
1.
2.
3.
CAPTULO III
A PROVNCIA DO ESPRITO
SANTO NO SCULO XIX
A SITUAO DA PROVNCIA DO ESPRITO SANTO
1.
151
151
153
154
b.
c.
118
118
120
2.
84
84
85
85
86
87
87
88
89
89
90
90
90
91
92
92
92
93
93
94
95
97
113
113
116
1.
A promessa do caf
156
161
161
162
163
164
165
168
177
178
178
180
1.
2.
3.
4.
184
184
185
186
187
CAPTULO IV
202
202
203
1. Imigrao subvencionada
CAPTULO V
2.
3.
4.
5.
A colnia de Fransilvnia
A Amrica
2.
A travessia
3.
A chegada no Brasil
306
306
310
313
323
1.
As caractersticas da ocupao
2.
3.
CAPTULO VII
MOMENTOS DA IMIGRAO
A PEQUENA PROPRIEDADE E A ELITE RURAL
1.
2.
3.
4.
343
343
344
352
353
CAPTULO VIII
282
282
288
296
1.
4. Arquitetura
O SONHO
207
207
211
228
236
255
ASSIMILAO E INTEGRAO
PANORAMA GERAL
1.
2. O exerccio da f religiosa
361
361
363
Situao de marginalidade
GERMANIDADE
1.
Germanidade e cultura
CAPTULO VI
ESCOLAS
2.
1.
263
263
271
372
372
373
379
379
392
393
397
CIDADANIA E GERMANIDADE
1.
A naturalizao
2. O nacional-socialismo
3.
4.
Aes nacional-socialistas
A Ao Integralista Brasileira
419
419
1.
2.
401
401
402
405
408
414
416
421
CAPTULO X
MTODOS DE PRODUO
A derrubada e a queimada
2. O que se produzia
3.
429
429
432
447
455
461
468
470
4. Molstias
5.
Animais silvestres
6.
7.
Aves silvestres
2.
Dificuldades iniciais
3.
Partidos polticos
4. Comrcio
5. Legalizao de terras
6.
1.
A poca do Iluminismo
2.
Caractersticas do Iluminismo
A EXPLORAO AGRCOLA
1.
4. O Neoluteranismo
CAPTULO IX
519
519
521
528
Transporte e comunicao
a.
As canoas
b.
As tropas de burro
c.
A estrada de ferro
d.
As rodovias
e. O Correio
f. O porto de Vitria
472
472
476
488
495
500
502
502
505
508
508
511
513
514
3.
4.
538
538
540
2.
531
531
532
533
534
536
546
549
552
561
567
567
CAPTULO XI
RELIGIOSIDADE POPULAR
CONCEITOS
1.
A bblia
5.
A igreja
568
570
570
571
RITOS
1. Ritos de passagem
a. O batismo
b.
d.
A Confirmao
A morte sepultamento
Festa da Colheita
3. Benzedura
4. Simpatias
b. Pscoa
d.
c. O casamento
2. Festas
573
573
573
575
576
582
587
587
588
589
589
590
594
CAPTULO XII
PROSPECTIVA
POLLA MIT JURCA
1.
599
600
601
ANEXO
605
BIBLIOGRAFIA
617
UNIFICAO DA Alemanha
Alemanha em 1870
SUCIA
DINAMARCA
Mar Bltico
Mar Bltico
Mar do Norte
Tilsit
Kiel
OLDEMBURGO
Lbeck
Danzig
Rostock
POMERNIA
PASES
BAIXOS
Mnster
LIPPE
Dortmund
Dsseldorf
Bruxelas
Colnia
BLGICA
NASSAU
Gttingen
Kassel
HESSE
Erfurt
TURNGIA
Leipzig
Dresden
Luxemburgo
Verdun Metz
Darmstadt
PALATINADO
Estraburgo
ALSCIA
LORENA
RSSIA
Breslau
Rennia
Hessen-Nassau
Prssia Ocidental
MecklemburgoBerlin
PRSSIA
Posen
IMPRIO DA RSSIA
ANHALT
Silsia
TURNGIA
SAXNIA
Praga
Nuremberg
Bomia
USTRIA-HUNGRIA
BADEN
IMPRIO AUSTRACO
BAVIERA
WRTEMBERG
BADEN
Prssia em 1861
Prssia
Schmaumburg-Lippe
Westphalia
Prssia Oriental
Pomernia
Strelitz
BOMIA
Confederao da Alemanha
do Norte (18661871)
14
Schwerin
BRUNSWICK
SAXNIA
Karlsruhe
BAVIERA
Stuttgart
WRTTEMBERG
Ulm
Munique
SUA
Lbeck
Mecklemburgo-
Bremen
Hannover
Posen
PRSSIA
Frankfurt
LUXEMBURGO
FRANA
Berlin
Hannover
Hamburgo
Stettin
HANNOVER
Amsterdam
Holstein
MECKLEMBURGO
Hamburgo
Schleswig
Knigsberg
SCHLESWIG
Schleswig
HOLSTEIN
Mar do Norte
Lippe
Oldenburg
Territrio Imperial Alscia-Lorena
Waldeck
Cidades Livres
Limites de provncias da Prssia
Limites do Imprio Germnico
15
Imprio Alemo
(SEGUNDO REICH) (18711918)
SUCIA
DINAMARCA
Mar Bltico
Mar do Norte
Tilsit
Knigsberg
SCHLESWIG
Schleswig
Kiel
HOLSTEIN
OLDEMBURGO
Hamburgo
PASES
BAIXOS
Dortmund
Dsseldorf
Bruxelas
Colnia
Berlin
Gttingen
Kassel
Erfurt
LUXEMBURGO
Luxemburgo
Verdun Metz
PALATINADO
ALSCIA
Estraburgo
LORENA
Breslau
Nuremberg
Karlsruhe
BAVIERA
Stuttgart
WRTTEMBERG
Ulm
Munique
BLGICA
Berlim
Potsdam
Magdeburgo
Weimar
Wiesbaden
Mainz
LUXEMBURGO
SAXNIA
HESSE
Darmstadt
Dsseldorf
RSSIA
Leipzig
Dresden
Frankfurt
Hannover
HOLANDA
Posen
Magdeburgo
HESSE-KASSEL
TURNGIA
NASSAU HESSE
BLGICA
FRANA
Stettin
PRSSIA
Hannover
PRSSIA
POLNIA
Rostock
MECKLEMBURGO
Mnster
Schwerin
Bremen
Danzig
Lbeck
Hamburgo
HANNOVER
Amsterdam
Kiel
Mar do Norte
REPBLICA
TCHECA
Saarbrcken
Praga
FRANA
BOMIA
Stuttgart
USTRIA-HUNGRIA
Dresden
Munique
USTRIA
SUA
BADEN
SUA
Prssia em 1815
Baden-Wrttemberg
Saxnia
Incorporaes em 1866
Baixa Saxnia
Rennia-Palatinado
Anexao de Schleswig-Holstein
(1866), resultante da guerra da
Prssia contra a Dinamarca
Brandemburgo
Schleswig-Holstein
Baviera
Rennia do NorteVestflia
Saxnia-Anhalt
Mecklemburgo
Pomernia Ocidental
Hessen
Sarre
Turngia
Confederao Germnica
do Norte (18671871)
16
17
A vida s pode ser compreendida olhando-se para trs, mas s pode ser vivida
olhando-se para frente.
(Sren Kierkegaard)
AGRADECIMENTOS
21
22
APRESENTAES
Germnico-capixabas
Paulo Hartung
Governador do Estado do Esprito Santo
Como um verdadeiro porto de ptrias, na sensvel observao de um conhecido compositor capixaba, o Esprito Santo inspira alguns gentlicos extras. O
talo-capixaba dos mais conhecidos. Pela importncia cultural e econmica de
um outro contingente de imigrantes e de sua generosa descendncia, carinhosa
e reverencialmente poderamos fazer referncia aos germnico-capixabas.
Reconhecer a relevncia dos povos que formaram esse mosaico de culturas e
tradies que o nosso querido e mpar Estado questo de justia e tambm
de promoo de nosso autoconhecimento. Trata-se de um gesto decisivo
para que possamos ser, como comunidade capixaba, o que desejamos e o
que verdadeiramente podemos ser.
Nesse sentido, o caro leitor tem em mos uma obra singular. Resultado de
uma vida de pesquisas, observaes, trabalho pastoral e de reflexo sobre si
e os seus, visto que o autor ele mesmo um descendente dos alemes aqui
instalados, este livro de Helmar Rlke traz uma contribuio definitiva e
essencial sobre os germnico-capixabas.
25
O nosso Estado o que se pode definir como uma terra construda por
sonhos, trabalho e conquistas de vrios povos. Aqui aportaram milhares de
imigrantes em busca de uma vida nova. Sem contar aqueles vindos da frica
como cativos, personagens de uma nefasta pgina da Histria Brasileira.
Durante o sculo XIX, notadamente em sua segunda metade, nosso Estado
tornou-se o destino de milhares e milhares em busca de vida nova no mundo
novo. Os imigrantes germnicos, em sua maioria originrios da extinta regio
da Pomernia, vieram com a misso de ocupao de extensas pores das
terras capixabas, at ento desabitadas em funo da poltica colonialista do
imprio portugus de fazer a proteo das riquezas das Minas Gerais custa
do isolamento do Esprito Santo.
Assim, a fixao do povo germnico em terras capixabas ao longo do sculo
XIX representou importantes marcos histricos para o nosso Esprito Santo.
Foram os imigrantes germnicos os desbravadores da primeira colnia imperial no Estado, criada em 1847 a colnia de Santa Isabel , iniciando
efetivamente a poltica de imigrao estrangeira por aqui.
Alm de constiturem esse marco pioneiro, dez anos depois do fato inaugural da criao da colnia de Santa Isabel, o Esprito Santo recebe um novo
grupo de imigrantes germnicos, em maro de 1857, destinados colnia de
Santa Leopoldina. Alis, essa colnia foi o destino da maioria dos imigrantes
alemes chegados ao Estado.
De acordo com informaes do Arquivo Pblico Estadual, foram 3.966 dos
45.630 estrangeiros que chegaram ao Esprito Santo entre 1812 e 1900, ficando
atrs apenas dos italianos, que formaram a maioria absoluta: 34.516. Do total
de germnicos, aproximadamente 56% migraram da regio da Pomernia,
principalmente entre os anos de 1872 e 1873.
latina, Pancas, So Gabriel da Palha, guia Branca, Vila Valrio, Vila Pavo
e Nova Vencia.
Esses homens e mulheres de f e trabalho no apenas se destacaram na agricultura (hortifrutigranjeiros, orgnicos, etc.), como tambm se tornaram
protagonistas na indstria (Coroa, Chocolates Garoto) e na poltica espritosantense, entre tantos outros feitos notveis.
Nesse movimento, os germnicos ajudaram a colonizar grande parte do
territrio capixaba, com seu esprito trabalhador, senso de comunidade e
disposio para construir vida renovada e prspera, mesmo que na simplicidade. Sob o sol dos trpicos, a pele alvssima e os olhos claros suportaram
o desafio de viver num clima por vezes custico, mas o semblante era altivo,
e a alma sempre disposta a empreender.
Mobilizados por suas crenas, articulados pela vida em comunidade e zelosos
de sua cultura peculiar, esses pioneiros da ocupao imigrante das terras
frias capixabas souberam enfrentar os desafios da vida em plena floresta,
legando s suas futuras geraes o esprito empreendedor e alegre de quem
tem a certeza de que a vida pode, deve e ser sempre melhor.
No mosaico que conforma a nossa identidade, a contribuio da cultura
germnica s tem a enriquecer a expresso capixaba. Vvidos em sua peculiaridade, os descendentes dos bravos imigrantes dos anos de 1800 integram-se
ativamente ao projeto comum de fazer do Esprito Santo uma terra de prosperidade para todos.
O saber e a conscincia dessas razes germnicas, como bem viabiliza o livro
de Helmar Rlke, so, assim, questo de reconhecimento e de potencializao
de uma fora de nosso Estado: os germnico-capixabas.
26
APRESENTAES
27
APRESENTAES
29
sua leitura, ele vai s razes da construo da Prssia, da sua passagem para
o novo Imprio Alemo, sua transformao em Repblica. Chega mesmo
a tratar da ditadura nazista no sculo XX. O trabalho se aprofunda em cada
uma das etapas histricas da Alemanha, de tal forma que, ao longo da leitura,
vai se compreendendo com clareza a montagem de uma arquitetura nacional
complexa, como de resto so as de todas as naes europeias modernas que
se bateram por sculos em disputas de fronteiras, de lnguas e de culturas.
Chama a ateno, na primeira parte do livro, o momento em que o poder
da Prssia teve a hegemonia militar e econmica na Alemanha, submetendo
todas as provncias. De uma delas partiu o maior grupo de imigrantes alemes vindos para o Esprito Santo: a Pomernia. Ou seja, um fato poltico
na organizao das naes europeias no fim do imprio napolenico que a
unificao alem impactou a vinda de imigrantes para a Amrica. Destes
fatos esclarecedores, o livro est cheio.
Neste universo prussiano, o autor constri uma espcie de narrativa do cotidiano daquele povo. A o texto ganha um grande momento, talvez um de
seus melhores. extraordinria a forma com que este cotidiano, em um
exerccio antropolgico da maior qualidade, ganha fora explicativa para
os fenmenos objetos de estudos na obra. Para se ter uma ideia do que era
esse dia a dia, ele conta que, na Pomernia, os feudos eram constitudos
de uma vasta extenso rural, geralmente dividida em duas partes. Uma do
senhor, do suserano, cultivada para ele pelos servos, os vassalos. A outra
parte dividida em estreitas faixas para os servos poderem cultivar algo para
si. S podiam trabalhar dois dias da semana em suas faixas de terra. Nos
outros trabalhavam para o senhor feudal. Desta lgica econmica resultaram
populaes miserveis, j que a produtividade era muito baixa. Essa massa
buscaria, posteriormente se afastar de suas ptrias de origem em busca de
outras terras. Sua produo agrcola no permitia sequer o sustento correto
de suas famlias. Isto tudo agravado por invernos inclementes. Superar a
misria moveu essas massas campesinas.
Continuando sua preciso narrativa, nos diz o autor que os servos recebiam
cedo sua primeira refeio base de farinha de trigo, acompanhada de po
integral. Por volta das 10 horas recebiam um pedao de po, untado com
banha de porco, o Schmultbrot, e um trago de aguardente. O po tambm
podia vir acompanhado de uma bebida quente feita a partir de uma mistura
de centeio e chicria torrados. Por volta das 13 horas, era-lhes servida uma
30
refeio como almoo. Nesta havia geralmente ervilha, nabo amarelo, repolho e batata, cozida em gua e sal. s vezes havia soro de leite. Carne vez ou
outra, mas havia muito toucinho. noite, batata de novo. Nem sempre se
usavam pratos ou talheres, a batata era espalhada sobre a mesa. Uma poro
de arenque s vezes era espalhada da mesma forma. Cada um descascava sua
batata e cortava seu peixe com canivetes.
Para completar esse quadro de extremas dificuldades para uma sobrevivncia
digna que tinham os servos pomeranos do imprio prussiano, nos acrescenta
o autor que, para supervisionar o trabalho no latifndio, eram contratados
inspetores e capatazes. O inspetor fazia o elo entre o capataz e o latifndio.
O capataz era o executor das ordens que vinham de cima, a ele era permitido
ESPANCAR empregados. At o sculo XIX, o aoitamento era permitido por
lei, e todos o utilizavam. Os nobres aoitavam seus servos, o marido podia
bater na esposa e filhos, o arteso batia no aprendiz, o professor, nos alunos.
S no apanhavam aqueles que estavam na escala mais alta da sociedade.
Ou seja, o minucioso trabalho de Helmar Rlke que cito apenas uma fraco
diminuta, mas os que o lerem podero se informar de todo o conjunto nos
faz entender a razo pela qual quando as condies europeias permitiram,
grande nmero de germnicos, entre eles os habitantes da distante provncia
da Pomernia, partiram de suas terras. Os primeiros movimentos foram
dentro da prpria Europa assim como aconteceu com os que viviam no
norte da Itlia, que tambm vieram para o Brasil depois , s mais tarde
que optaram por viagens mais longes, pela travessia temerria do Atlntico.
As condies da vivncia europeia eram terrveis. Estes pobres camponeses
nada tinham a esperar dos recantos onde viviam. Pelo relato, parece que lhes
faltava sobretudo esperana. A presena tecnolgica das locomotivas movidas
a vapor o avano tecnolgico est na raiz das condies que permitiram
a imigrao em massa produziu os deslocamentos dentro do prprio
continente. A mudana alimentava a expectativa de melhores dias. Depois,
a mesma onda tecnolgica tambm produziu embarcaes mais potentes
para atravessar os mares. Assim, a busca de melhores dias de vida permitiu
a vinda de centenas de milhares de europeus para as terras do novo mundo.
O Esprito Santo, por suas condies especficas, pde receber parte significativa destes imigrantes. ramos, na metade do sculo XIX, um grande vazio
populacional e de atividades econmicas, como muito bem est descrito em
nossa historiografia e no prprio trabalho que analiso. A soluo das colnias
APRESENTAES
31
32
APRESENTAES
33
prefcio
Cilmar Franceschetto
Jornalista e pesquisador
Diretor Geral do Arquivo Pblico do Estado do Esprito Santo
35
36
prefcio
37
poucos passaram a ter orgulho das suas origens. Por mais de cinco vezes o
Arquivo Itinerante esteve presente em Santa Maria de Jetib, o que se dava
anualmente, a convite da prefeitura local, e outras trs vezes por solicitao
da direo da escola Graa Aranha e dos alunos das escolas das comunidades de Rio Possmosser e de Belm. Tambm outros municpios de colonizao germnica foram igualmente atendidos. A homenagem aos 150 Anos
da Imigrao Pomerana no Esprito Santo, realizadas em fins de junho de
2009, representaram, sem sombra de dvida, o pice desse reencontro dos
descendentes com as suas origens. Na ocasio, o evento foi coordenado pelo
Arquivo Pblico juntamente com representantes dos diversos municpios
de colonizao pomerana e da Igreja Luterana. Familiares se vestiram de
imigrantes e embarcaram em uma nau, por um pequeno trajeto pela baa
de Vitria, at o desembarque no porto homnimo. Ao grupo reuniram-se
centenas de pares dos grupos de danas, formados por crianas e idosos, na
escadaria Brbara Lindenberg para depois adentrar ao salo So Tiago, no
Palcio Anchieta, onde foram recepcionados pelo ento governador Paulo
Hartung, tambm ele um teuto-capixaba, que prestou homenagens e saudou
a todos os participantes. A personalidade indicada para falar em nome da comunidade pomerana capixaba no poderia ser outro seno o autor deste livro.
Certamente, essas pesquisas realizadas por Helmar, e tantos outros trabalhos
que produziu ao longo da sua carreira, o inspirou a produzir mais este livro,
uma ampliao do seu primeiro ensaio, Descobrindo Razes, publicado h duas
dcadas. Aqui percebemos que sua maior preocupao a do comunicador, de
se fazer entender alm do meio acadmico, de transmitir ao pblico leigo os
conhecimentos e curiosidades mais pertinentes ao fator imigrao: as causas,
as consequncias, as articulaes, as intrigas, os mandos e desmandos das
autoridades alems e brasileiras, as aventuras e os sofrimentos dos colonos,
os primeiros contatos com o novo mundo, bem como a participao da igreja
diante do processo imigratrio dos camponeses alemes para o Esprito Santo,
dentre outros temas de igual importncia.
Por isso, Helmar traou o roteiro desta obra de modo cronolgico, o que
tambm configura Razes da Imigrao Alem de fcil leitura e compreenso.
Inicialmente, o autor se dedicou situao a que se encontravam os camponeses germnicos e, por sua vez, os diversos sistemas polticos e econmicos
alemes, desde os recnditos anos do regime feudal, praticados nas diversas
regies, cidades-estados, condados, ducados, provncias no Imprio Alemo
pr-unificao, at as consequncias trgicas advindas com a ecloso da
38
prefcio
39
40
prefcio
41
CAPTULO I
A SITUAO POLTICA E
SOCIAL NA ALEMANHA
AS DIFICULDADES SOCIOECONMICAS
45
46
47
2. A revoluo tecnolgica
Ao lado dos ideais semeados pela Revoluo Francesa e resumidos nos termos
Liberdade, Fraternidade e Igualdade, mais um fato viria a mudar a histria
dos povos: o invento da mquina a vapor.
No ano de 1776, James Watt conseguiu fazer funcionar o seu invento: um
motor movido a vapor. A mquina era capaz de substituir a mo de obra
humana nos mais diversos setores de trabalho, como nas minas de carvo
e na lavoura. Logo tambm passou a ser empregada nas fbricas, principalmente na indstria txtil.
Em 1814, a locomotiva a vapor foi inventada por Stephenson. As primeiras
linhas frreas na Alemanha foram construdas entre os anos de 1830 e 1860.
Quanto mais mquinas, mais minrio de ferro fazia-se necessrio. Para produzir ao nos altos-fornos, necessitava-se de carvo, abundante na Alemanha.
Surgiram ento siderrgicas que abasteciam as fbricas de mquinas e estaleiros para a construo de navios a vapor. Dentro da corrida de descobertas,
surgiram o telgrafo, o telefone, a iluminao eltrica e o trem eltrico.
No havia mais nobreza que pudesse segurar o esprito empreiteiro de industriais, tampouco os movimentos e organizaes de trabalhadores. No
se aceitava mais que prncipes ou a nobreza de qualquer estirpe ditassem as
leis, conforme seus interesses prprios ou corporativistas.
Os prncipes tiveram que iniciar reformas e j no detinham mais em sua
totalidade os poderes impostos pelo feudalismo. Com o crescimento das cidades e do comrcio, firmava-se cada vez mais uma nova sociedade burguesa.
A vassalagem foi abolida e estabeleceu-se a igualdade de todos perante a lei.
Mas nem todas as reformas almejadas foram levadas at o fim. S alguns
prncipes, aos poucos, passaram a permitir o estabelecimento e a promulgao
de uma Constituio em seus estados.
48
3. A classe operria
Com o desenvolvimento tecnolgico, surgiu tambm a classe operria fabril.
Tratava-se de trabalhadores que haviam aprendido alguma profisso artesanal, mas que, pelo advento das mquinas, empobreceram, pois no tinham
mais como concorrer com os preos competitivos da mecanizao. Estes
acorreram ento para centros industriais procura de emprego em fbricas.
Juntavam-se a eles filhos de colonos e diaristas de grandes latifndios, para
os quais no havia mais espao e futuro na agricultura.
Esses centros industriais atraam cada vez mais pessoas da lavoura, onde os
salrios eram baixssimos e sobrava mo de obra. As cidades recebiam um
enorme fluxo migratrio, o que resultava no seu inchao e na criao de
bolses de pobreza. Os bairros de operrios no tinham infraestrutura, o
que significava falta de higiene, promiscuidade, doenas e pobreza.
Como consequncia do rpido crescimento e da diversificao das fbricas
surgiram ricos industriais com suas enormes empresas. Mas no havia comprometimento algum quanto segurana dos trabalhadores, nem segurana
do trabalho, tampouco qualquer preocupao previdenciria. Com uma
massa de pessoas procurando emprego, fbricas simplesmente dispensavam
empregados que estivessem doentes ou velhos e contratavam gente nova. Essa
poltica resultava em enorme desemprego, desesperana e pobreza. A massa
de operrios das fbricas vivia na misria.
Dentro dessa situao, tornaram-se conhecidos e famosos na Alemanha dois
personagens que tiveram tambm grande influncia na histria mundial:
Karl Marx e Friedrich Engels. Os dois vinham de famlias economicamente
bem situadas, de forma que lhes foi possvel ter acesso aos estudos. Aos trabalhadores, tanto da agricultura como da indstria, o acesso universidade
era difcil ou at impossvel.
Marx (18181883) era doutor em filosofia e toda a sua obra era dedicada luta
da classe trabalhadora. Ao lado de Engels (18201895), defendia a ideia de que
a mudana social no viria atravs de intelectuais ou de partidos polticos,
muito menos por meio da classe dominante, a nobreza alem. Para eles, a
nica fora capaz de construir uma nova sociedade era a classe trabalhadora,
o proletariado. Seria um movimento de baixo para cima.
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4. A Liga Alem
Aps a vitria sobre as tropas de Napoleo, estabeleceu-se uma nova ordem
na Europa. O mapa do continente foi redesenhado no Congresso de Viena
(18141815), mas no se concretizou a esperana de muitos alemes de obter
um Estado nacional e livre. Surgiu a Liga Alem, que, j nascida como uma
unio enfraquecida, representava apenas aos interesses da nobreza alem. Da
Liga Alem faziam parte 35 principados/estados, alm de algumas cidades
livres, como Hamburgo, Lbeck, Bremen e Frankfurt, mas sua criao no
resultou no estabelecimento de um Estado alemo com um Governo Central
e participao dos diversos segmentos sociais.
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5. A revoluo de 1848
O ano de 1848 marcou profundamente toda a Europa. Rebelies nacionalistas,
liberais e libertrias ecoavam em todas as cidades maiores. Em 1848, aconteceu
em Paris a Revoluo de Fevereiro, que deu o pontap inicial para todos os
acontecimentos que se seguiram. Havia na Frana um descontentamento com
o rei Lus Felipe, pois no se via nele um legtimo democrata. O voto permanecia censitrio, isto , votavam apenas pessoas que possuam certa fortuna e
que pagavam impostos. A populao em geral desejava a ampliao do voto.
Quando um ministro proibiu manifestaes de rua, houve um levante popular, e tropas governamentais atiraram contra os manifestantes. Mas a Guarda
Nacional francesa, que sempre fora leal ao rei, aderiu aos revoltosos, e Lus
Felipe teve que renunciar. Surgia assim a Repblica.
Em maro de 1848, houve levantes populares em quase todos os principados/estados que compunham a Liga Alem. Os prncipes foram forados a
fazer concesses, e a Assembleia Nacional reuniu-se em Frankfurt em maio
daquele mesmo ano. As foras dominantes pertenciam ao que se denominava de centro liberal que defendia uma monarquia constitucional com
direito eleitoral limitado, mas tambm se caracterizava por uma excessiva
fragmentao de opinies.
Criaram-se assim enormes dificuldades que, finalmente, no permitiram um
trabalho legislativo para vir ao encontro dos anseios populares. A discusso
girava em torno da pergunta: se a criao do Imprio Alemo deveria existir com ou sem a incorporao da ustria. Incorporar a ustria significava
agregar mais de uma dzia de povos que a compunham: hngaros, tchecos,
eslovacos, italianos, dentre outros.
Finalmente aprovou-se uma Constituio, que previa um governo que deveria prestar contas ao parlamento. Na Constituio, tentava-se conjugar o
velho com o novo. Isto porque as foras mais radicais temiam que a agitao
popular fugisse do seu controle.
A Assembleia Nacional ofereceu ao rei da Prssia, Guilherme IV, a coroa
hereditria do Imprio Alemo. Este no a aceitou, argumentando que no
aceitaria uma distino ou dignidade imperial que tivesse origem em levantes
populares e que lhe fosse outorgada pela revoluo.
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6. A ascenso da Prssia
Nos sculos XII e XIII, a regio de Brandemburgo recebeu populao alem, que ali se estabeleceu. Em 1415, o margrave Frederico de Nurembergue
foi designado para administrar a regio. Frederico era proveniente da Casa
Imperial de Hohenzollern e, posteriormente, foi designado prncipe eleitor.
Havia sete prncipes eleitores no Imprio Alemo, e eram eles que elegiam
os imperadores.
Com forte crescimento populacional, a regio foi se desenvolvendo, e Berlim tornou-se a capital da provncia. Eram necessrios muitos funcionrios
pblicos para administrar Brandemburgo, que entrementes tambm cresceu
em tamanho, a partir da anexao de terras no leste at a Pomernia Posterior ou Pomernia Oriental. O crescimento territorial foi obra do prncipe
eleitor Frederico Guilherme (16401688), tambm denominado Grande
Prncipe Eleitor.
O prncipe eleitor reconheceu que o Estado se fortalece com uma forte indstria. Isto o tornava independente e autossuficiente, deixando de ser presa
fcil de fatores externos. Surgiram assim as primeiras siderurgias e fbricas
de vidro em solo brandemburgus.
Tambm receberam asilo os huguenotes, que, por questes religiosas, foram
expulsos da Frana. Os huguenotes eram Calvinistas, portanto, protestantes
franceses, que desde o incio sofreram duras perseguies na Frana. Tornou-se
conhecida a noite de So Bartolomeu, em 1572, quando milhares deles foram
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funcionalismo pblico bem treinado e obediente. Os funcionrios eram vigiados e fiscalizados, muitas vezes pelo prprio rei, que visitava reparties
pblicas sem aviso prvio. Diferentemente do pai, era discreto e no ligado
a hbitos pomposos.
Manteve de seu genitor a preocupao com o poderio militar, pois acreditava
que a melhor forma de garantir a paz com pases vizinhos era ter um exrcito
respeitado. Eram conhecidas as suas ordens para que nos quartis reinassem
respeito e limpeza. Recebeu a alcunha de Soldatenknig, rei soldado.3
Aps sua morte, em 1740, Frederico Guilherme I foi sucedido por seu filho
Frederico II. Amante de filosofia, literatura e msica, ele tocava flauta transversa
com grande maestria. Mantinha tambm escritores e filsofos na Casa Real,
como o poeta, historiador e filsofo francs Voltaire. Antes de ser coroado rei,
escreveu que o Prncipe o primeiro servidor de seus sditos, ele instrumento
de sua felicidade, assim como estes so o instrumento de sua glria. Durante
seu reinado, aumentou o territrio da Prssia com a anexao da Silsia,
regio que pertencia ustria e contra a qual declarou guerra trs vezes.
Durante o reinado de Frederico II tambm chamado de Frederico, o
Grande , mais de 300 mil pessoas imigraram para a Prssia. O aumento
populacional fez com que o rei criasse em torno de mil vilas e povoados. Para
estimular a lavoura, proibiu a importao de produtos agrcolas. Em regies
mais pobres, como a Pomernia, introduziu o plantio da batata inglesa, em 1752.
Quando Frederico, o Grande faleceu, em 1786, a Prssia tinha se tornado
um grande Estado, mas, vinte anos depois, sucumbiu ao exrcito de Napoleo Bonaparte. Segundo o poltico Baro von Stein, a explicao para a
derrota que todas as questes de Estado eram geridas somente pelo funcionalismo pblico, e o povo permanecia margem; em razo disso, num
momento crucial, eximiu-se e permitiu a derrota diante das foras militares
de Napoleo. Tornava-se necessrio, portanto, fazer com que todos os habitantes da Prssia assumissem o protagonismo do ser cidado, com todas
as suas consequncias. Assim, no ano de 1810, foi abolido o sistema feudal.
A partir do dia de So Martim, s h pessoas livres, dizia-se. Tambm as
cidades se tornaram autnomas. Era permitida a eleio de cidados para
3 Quando antigamente em Santa Maria de Jetib um jovem era chamado para
prestar servio militar, dizia-se que ele foi soldot sple, brincar de soldado.
Esta expresso provavelmente remonta a poca dos reis prussianos, em
que se prestava este servio, mas nem sempre se ia para a guerra.
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administr-las. O objetivo ltimo era fazer com que cada pessoa exercesse a
cidadania, no mais simplesmente se submetendo cegamente ao Estado com
sua mquina administrativa.
Esses desdobramentos passaram a ser vistos com desconfiana por Napoleo,
pois ele temia que um Estado assim, gerido com forte participao popular,
poderia um dia se voltar contra a Frana. Von Stein teve que abdicar e, em
seu lugar, assumiu Hardenberg. Este invalidou as leis estabelecidas atravs
de von Stein, de tornar todos os agricultores livres e donos de suas prprias
terras. Para tornarem-se livres, os colonos deveriam pagar pelas suas terras.
Como no tinham capital para isso, tornavam-se novamente empregados e
diaristas de grandes latifndios.
Instituiu-se novamente um exrcito popular, em que todos os homens, sem
distino de classes sociais, deveriam alistar-se como sinal de amor ptria.
A inteno era educar todos os cidados da Prssia para um esprito de pertencimento a um povo.
Naquele perodo, Napoleo estava no auge do poder e declarou guerra Rssia,
que no respeitava o bloqueio continental por ele imposto s naes europeias.
Armou um enorme exrcito, com cerca de 200 mil soldados alemes. Mesmo
sendo advertido da possibilidade de um fracasso na empreitada contra a
Rssia, no vero de 1812, Napoleo atravessou o Rio Weichsel rumo ao leste.
Vencido pelo forte inverno e pelas foras militares do czar russo Alexandre I,
Napoleo teve que deixar o campo de batalha, retornando precipitadamente
com poucos assessores para a Frana. Deixou os seus soldados merc da
prpria sorte. Entre eles encontravam-se soldados prussianos, sob comando
do general York. Como esse grupo no havia sofrido grandes baixas, York
assinou, em dezembro, um tratado de no agresso com o czar. O tratado,
no entanto, no foi avalizado pelo rei Frederico Guilherme III, que enxergava
nele uma afronta a Napoleo, que ainda era temido em toda a Europa.
O tratado permitiu que o czar ocupasse a Prssia Oriental, mas sob administrao de von Stein, que anteriormente fora banido da Prssia. Como o
rei ainda no tinha aceitado os termos do acordo feito pelo general York,
houve um levante popular, que exigia que Frederico Guilherme III abdicasse.
Mediante a revolta popular, ele aliou-se ao czar em maro de 1813.
Rssia, Prssia, Inglaterra, Sucia e ustria uniram-se e derrotaram Napoleo em outubro de 1813, em Leipzig, no que se denominou a Batalha dos
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Povos. Derrotado, Napoleo teve que voltar para a Frana. Em 1814 as tropas
vencedoras tomaram Paris. Como consequncia realizou-se o Congresso de
Viena, em 1814 e 1815.
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Com estes sucessivos sucessos em sua poltica exterior, foi dissolvida a Liga
Alem. Ela foi substituda pela Liga Setentrional Alem, que reunia todos os
estados alemes ao norte do Rio Meno. Bismarck tornara-se o primeiro-ministro da Liga Setentrional Alem, tambm denominada de Confederao
Germnica do Norte.
Na funo de primeiro-ministro, Bismarck dedicou-se a completar a unificao alem, fazendo uso da sua poltica de ferro e sangue. Aps a criao
da Liga Setentrional Alem, agora dirigida por ele como primeiro ministro
ou Kanzler (chanceler), Bismarck queria que o rei da Espanha se tornasse
parente do rei da Prssia, Guilherme I, que era membro da famlia imperial
de Hohenzollern. Estes parentescos eram estabelecidos atravs de casamentos
entre as casas imperiais. A Frana reagiu a esta ideia declarando guerra
Prssia, pois temia um fortalecimento excessivo desta.
Na verdade, era isto que Bismarck almejava, pois a Prssia tinha um exrcito
mais numeroso, mais bem treinado e melhor armado. Iniciava assim a Guerra
Franco-Alem (18701871). Alguns imigrantes vindos ao estado do Esprito
Santo tiveram participao direta ou indireta nesta guerra, como soldados
ou parentes destes. Em 1871, a Frana estava derrotada. Como perdedora, foi
obrigada a ceder a regio da Alscia e Lorena, alm de contribuir com uma
elevada reparao de guerra, em dinheiro.
Todos estes acontecimentos levaram a um forte sentimento patritico que
fizeram com que os estados ao sul do Rio Meno aderissem Liga Setentrional
Alem, o que teve como consequncia a constituio do Imprio Alemo.
Assim, em 18 de janeiro de 1871, o rei Guilherme I da Prssia foi proclamado
imperador da Alemanha na cidade de Versalhes, prxima a Paris. Estava agora
estabelecida a unidade alem.
O Imprio Alemo, porm, mais parecia uma Grande Prssia. Havia um
parlamento eleito, mas este no tinha influncia sobre a formao do governo. Tinha algumas prerrogativas de decidir sobre o oramento, mas no
conseguia interferir decididamente em assuntos de Estado.
Nos anos que seguiram criao do Imprio Alemo, a indstria exigia
cada vez mais matria prima. O que no era encontrado na Alemanha, era
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Pelo contrrio. A concentrao de terras em mos de poucos lhes era simptico, pois necessitavam da nobreza latifundiria para custear as suas guerras.
Era esta que fornecia soldados, alimentos e supria o caixa do Estado para
financiar a mquina administrativa e a mquina de guerra. Alm do mais,
os soldados pomeranos eram conhecidos pela sua lealdade e obedincia.
Os pequenos agricultores, agora sem terra, tornaram-se cada vez mais e em
maior quantidade operrios rurais, ou simplesmente servos diaristas de
senhores pertencentes nobreza. Com a prtica do Bauernlegen, o que equivalia ao confisco e ocupao de pequenas propriedades por latifundirios,
a Pomernia adotou tambm o sistema feudal. Era um sistema brutal, mas
simples de ser entendido. Com as invases e os constantes ataques de inimigos,
os mais abastados organizavam os seus prprios meios de defesa, j que no
existia um Governo Central forte. Particulares abastados mantinham alguns
militares sob soldo e por vezes at construam fortalezas. Os colonos mais
pobres eram incapazes de criar meios de defesa prprios. Quando ento havia
uma ameaa externa, estes buscavam proteo junto aos ricos proprietrios.
Dessa forma, surgiram os suseranos, ou seja, os ricos proprietrios e os vassalos,
os servos. Em troca de proteo, os vassalos se comprometiam a obedecer aos
suseranos. Isto implicava em trabalhar para estes em suas lavouras.
Na Pomernia, os feudos eram constitudos de uma vasta extenso rural,
geralmente dividida em duas partes. Uma do senhor, do suserano, cultivada
para ele pelos servos, os vassalos. A outra parte era dividida em estreitas faixas,
para os servos poderem cultivar algo para si. Em geral, s lhes era permitido
trabalhar durante dois dias por semana em suas faixas de terra. Nos outros
dias da semana, tinham que trabalhar para o senhor feudal.
Com o pouco que conseguiam produzir para si, sustentavam a sua famlia e
cumpriam com as suas obrigaes junto ao senhor feudal. Destas obrigaes,
fazia parte pagar a moagem dos cereais no moinho do latifndio, pagar a
construo de estradas e caminhos que levavam ao latifndio ou o cruzavam.
Tinham tambm que pagar a lenha que era usada para o forno coletivo, onde
todos os trabalhadores assavam seus pes.
S quem pertencia nobreza podia possuir feudos. Mas a prpria nobreza
era constituda de grupos distintos: falava-se da grande nobreza e da pequena
nobreza. Da grande nobreza faziam parte os duques, marqueses e condes. Da
pequena nobreza faziam parte os bares, viscondes e cavaleiros. A grande
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Servos aldees: eram aqueles, que fixados perto de aldeias, no arrendavam terras. Apenas possuam uma pequena cabana e trabalhavam como
contratados nos latifndios. Muitas vezes esse trabalho s era remunerado
com alimentao.
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Era tambm comum que cada latifndio tivesse, no fundo destas construes,
uma destilaria, onde se fabricava aguardente para uso pessoal com os trabalhadores. Ao lado da destilaria, situavam-se as construes que abrigavam a
criadagem. Do outro lado do caminho que levava lavoura, instalavam-se os
diaristas, que tinham contrato de trabalho com o latifndio. Moravam em
choupanas pobres, que podiam ser prprias ou pertencentes ao latifndio.
Cada latifndio tinha assim a aparncia de ser um pequeno lugarejo, onde
o latifundirio ditava as regras de conduta.
O funcionamento e a manuteno do latifndio tinha algumas particularidades. Existia a criadagem fixa, que morava e era alimentada pelo latifndio. Este
tipo de criadagem era responsvel pela limpeza dos currais, pela manuteno
das carroas, pelo trato dos animais e pela manuteno dos implementos
agrcolas. Era tambm responsvel pela limpeza da residncia do latifundirio, bem como do trato do jardim que cercava a casa principal. Enfim, era
de sua responsabilidade tudo que envolvia o trabalho na sede do latifndio.
Um trabalhador agrcola de nome Rehbein descreveu a alimentao que a
criadagem recebia no latifndio. Cedo, recebiam como primeira refeio
uma sopa base de farinha de trigo, acompanhada de po integral. Por volta
das 10 horas recebiam um pedao de po, untado com banha de porco, o
Schmutlbrot, e um trago de aguardente. Por volta das 13 horas, era-lhes servida
uma refeio como almoo. Nesta havia, geralmente, ervilha, nabo amarelo,
repolho e batata inglesa, cozida em gua e sal. Por vezes, esta refeio principal
era acompanhada de soro de leite.10
Carne s era servida uma vez ou outra, mas se comia muito toucinho.
noite era servida batata inglesa cozida com casca em gua e sal. Depois de
cozidas, estas eram espalhadas sobre a mesa, nem sempre se usava pratos ou
talheres. As batatas eram acompanhadas por uma poro de arenque, que era
espalhada da mesma forma. Cada um descascava as suas batatas e cortava o
peixe com seu canivete, ou talheres quando os havia.
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Quando um destes empregados adoecia, o diarista tinha a obrigao de procurar um substituto, que ento tinha que ser assumido financeiramente pelo
prprio diarista. Quem tinha a sorte de no adoecer, ou no faltar ao servio
por motivos de fora maior e tinha mais de 17 anos recebia 18 Taler ao ano.
O empregado com menos de 17 anos, recebia 9 Taler como pagamento anual.
Um Taler equivalia aproximadamente a 3 Marcos alemes; 100 Pfennig totalizavam um Marco; em valores atualizados, equivale a 1,50 Euro.
Alm do dinheiro que recebiam anualmente do latifndio, recebiam tambm, no outono, um par de botas e um corte de tecido para a confeco de
calas e camisas. Caso o diarista tivesse filhos nesta idade estabelecida para
os dois empregados, podia empreg-los, o que naturalmente significava uma
grande vantagem, pois no era necessrio, neste caso, contratar duas pessoas
estranhas para dentro de casa.
Por fora do contrato, o diarista recebia uma cota de cereais, nabos, beterrabas,
feno e uma rea de terra, onde podia cultivar batata inglesa para alimentar
sua famlia durante o ano. Por isso era to importante possuir animais, pois
seu esterco adubava a terra. Alm disso, com a venda destes, obtinha-se algum
dinheiro extra para melhorias da moradia ou para tratamento mdico, caso
algum da famlia adoecesse.
Do lucro da venda dos animais ou de suas carnes, o latifundirio descontava
do diarista a moagem dos cereais durante o ano para a confeco de po.
Tambm era descontada alguma pastagem suplementar necessria para alimentar seus poucos animais. O latifundirio oferecia animais para engorda
e, quando estes eram vendidos, o diarista recebia uma parcela do lucro.
Caso os lucros conseguidos fossem gastos com doenas na famlia, fazia-se
um emprstimo junto ao latifundirio, para devolv-lo no ano seguinte, na
prxima venda dos animais engordados. Assim, criava-se uma eterna dependncia entre trabalhador e patro.
Para supervisionar todo o trabalho no latifndio, eram contratados inspetores e capatazes. O inspetor fazia o elo entre o capataz e o latifundirio. O
capataz era o executor das ordens que vinham de cima, a ele era permitido
espancar os empregados. At o sculo XIX, existia o direito do aoitamento,
do qual todos faziam uso. Os nobres aoitavam seus servos; o marido podia
11 Isto explica porque, nos contratos assinados pelos emigrantes nos portos de
embarque, constavam nomes que no pertenciam famlia sangunea. O mesmo
se verifica nas listagens do Arquivo Pblico em Vitria, onde aparecem os
nomes das famlias e, entre estes nomes, pessoas com outros sobrenomes.
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como diarista, para poder sobreviver. Mesmo sendo alfaiate, o pai no possua
mquina de costura, todas as costuras eram feitas cuidadosamente mo.
Na casa deste alfaiate, pela manh, tomava-se leite diludo com gua. No
almoo, a base da alimentao era a batata inglesa. Carne s vinha mesa
uma ou duas vezes por semana. Durante os meses do vero, noite comia-se
Klieben e Klamrkens, uma sopa base de gua com sal, trigo, restos de po
dormido e leite. Durante os meses do inverno, noite, comia-se batata inglesa,
cozida com casca em gua e sal, acompanhada de arenque/sardela.
Antes do incio desta festa, todos iam igreja. Era bom costume que os latifundirios exigissem a presena dos seus servos e diaristas nos cultos aos
domingos. Aps a ida igreja, comeava a festa. Para isto o celeiro j havia
sido cuidadosamente varrido e lavado, pois era ali que se danava. Encostado
s paredes, empilhavam-se sacos, contendo batata inglesa e cereais, sobre os
quais as pessoas presentes festa tomavam lugar. Alguns poucos msicos da
redondeza, com seus acordees, violinos e instrumentos de ritmo, animavam
para a dana. Apreciava-se a polca e a polca mazurca.
Como se tratava de uma festa importante e alegre, os homens vestiam suas
roupas domingueiras, que consistiam de terno escuro, gravata e botas tratadas com leo de bacalhau, para melhor conservao do couro. As mulheres
e moas usavam vestidos floridos de chita, com no mnimo quatro anguas.
Usavam blusas, que em geral eram brancas, com ricos babados na gola e nas
mangas e o indispensvel leno na cabea. Estes lenos eram confeccionados
com muito cuidado, contendo finos bordados em ponto cruz de flores ou
outros desenhos. Esperava-se que toda moa pomerana soubesse bordar em
ponto cruz.
Na abertura da festa das batatas, o latifundirio fazia uma rpida apario
e um pequeno discurso. Terminadas as palavras do latifundirio, era servida aguardente, que todos, indistintamente, ingeriam. Aps o latifundirio
recolher-se sua casa, iniciava a festa, que durava a noite toda.
Alm destes latifndios, que na verdade se assemelhavam a pequenos reinos
e mundos para si, existiam as vilas, onde moravam artesos, pequenos agricultores, pescadores e diaristas. Por vezes, a vida era muito dura nestas vilas.
Franz Rehbein descreve sua infncia, como filho de alfaiate, e vida adulta,
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Por volta das 13 horas, o capataz apitava para o intervalo do almoo, que
durava em torno de 45 minutos. Comia-se ento, geralmente, um pedao de
po untado com banha de porco, o Schmultbrot. O po vinha acompanhado
de caf quente, fornecido pelo latifundirio, feito a partir de uma mistura
de centeio e chicria torrados.
pretenses de ganhar bem e contentavam-se em ter emprego fixo apenas durante os meses de plantio ou colheita. Aps cumprida a tarefa, deixavam os
latifndios, desobrigando estes a assumir qualquer compromisso durante os
meses de inverno. Alm do mais, a mo de obra temporria no fazia grandes
exigncias referentes a condies adequadas e higinicas nos alojamentos.13
Alm destas vantagens, os empregados temporrios trabalhavam por empreitada, o que naturalmente se mostrava financeiramente mais vantajoso
para os latifndios do que manter diaristas. Onde latifndios permaneceram
nas mos das mesmas famlias durante geraes, criou-se um tipo de relao
sentimental e de compromisso moral entre latifundirio e diarista. Onde
latifndios trocavam de donos, os inspetores e capatazes no tinham ligao
nenhuma com os diaristas, por isso, estes tambm preferiam os trabalhadores
temporrios.14
Estas trs semanas eram tambm chamadas de guerra das batatas. Pelo
trabalho, as pessoas eram remuneradas da seguinte forma: adultos recebiam
de 50 a 75 Pfennig ao dia. Crianas tambm eram bem-vindas neste trabalho e podiam receber at 25 Pfennig ao dia. Mulheres que traziam crianas
pequenas, mas que j conseguiam ajudar um pouco, podiam noite, aps
o trmino do trabalho, levar algumas batatas para casa. A quantidade para
cada mulher era estabelecida pelo capataz.
Muitos destes diaristas e artesos j iniciavam o trabalho antes das 4 horas
da manh e terminavam por volta das 22 horas. Isto porque era necessrio
fazer a prpria colheita nas terras que tinham ajudado a estercar, bem como
ganhar um dinheiro extra nos latifndios.
O combustvel para aquecimento das casas durante os meses de inverno
consistia de turfa e galhos secos, que podiam ser colhidos por mulheres e
crianas nas matas dos latifndios. S podiam ser apanhados galhos cados
no cho. A turfa um combustvel natural formado de restos de vegetais
em guas paradas. Com a posterior ausncia de gua, este material torna-se
compacto, de cor escura e pode ser cortado e preparado em pedaos, isto ,
em tijolos de turfa. Ela era cavada e preparada em pedaos pelos homens.
Cabia s mulheres e crianas carreg-la e armazen-la em quantidade suficiente para garantir calor em lareiras especiais dentro de casa, enquanto
durava o inverno.
A partir de 1875, os latifundirios passaram a contratar cada vez mais trabalhadores temporrios. Tudo com o intuito de cortar despesas e ter menos
preocupao com uma enorme quantidade de empregados durante o ano
todo. A grande maioria destes empregados temporrios era procedente do
leste europeu ou da Polnia. Movidos pela necessidade, no tinham grandes
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Municpio
Produo
Propriedades
Kslin
Cereais e
Nabos
Grandes
Lauenburg
Cereais
Grandes
Salrios
Emigrao
Rummelsburg Cereais e
pastagens
Schlawe
Cereais
Mdias/grandes
Grandes
Krlin
Cereais
Belgard
Cereais e
batata inglesa
Cereais e
batata inglesa
Cereais e
batata inglesa
Cereais e
batata inglesa
Cereais e
batata inglesa
Cereais e
batata inglesa
Cereais
Pequenas,
mdias e
grandes
Grandes
Kolberg
Schivelbein
Greifenberg
Regenwalde
Neugard
Stolp
Mdias/grandes
Grandes
Grandes
Grandes
Mdias/grandes
Grandes
Migrao para:
Berlim
Cidades
industriais
Cidades
Jovens para o
servio militar
Cidades
Cidades
S
esporadicamente
S
esporadicamente
Jovens para
a cidade
Jovens para
servio militar
Cidades e
servio militar
Cidades
industriais
**
Weber cita apenas a palavra Amrica. Mas como desta regio vieram muitos
imigrantes para o estado do Esprito Santo, cita-se aqui expressamente o Brasil.
d. A religiosidade pomerana
H um antigo ditado que diz que, na Pomernia Ocidental ou Anterior, a
comunidade religiosa pode ter o melhor e mais competente pastor, mesmo
assim ele no conseguir lotar o templo com fiis. O contrrio vale para a
Pomernia Oriental: pode ser o pior e mais incompetente pastor, mesmo
assim no conseguir afugentar os fiis, o templo estar sempre lotado.
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Greifswald (cidade universitria desde 1456) e Kolberg uniram-se Liga Hansetica, que chegou a congregar 170 cidades no norte da Europa. Essa liga
mantinha sob seu controle o comrcio martimo e terrestre, exportando,
importando e mantendo relaes comerciais at com a ndia.
A burguesia era tributada de forma cada vez mais pesada. O clero que vivia
encastelado em latifndios no recolhia impostos. Esta situao provocou
alguns conflitos que s foram contornados quando o clero, sob presso, fez
algumas concesses. Nas cidades de Stettin, Stolp, Stralsund, Greifswald e
outras, abriu-se mo de alguns impostos eclesisticos que eram cobrados
junto aos habitantes.
Finalmente, tambm a nobreza aderiu Reforma. Isto significava que automaticamente tambm todos os vassalos abraaram a nova f. Fato que
a confessionalidade luterana tornou-se coisa sria para os pomeranos. Isto
se nota quando se olha o dia a dia dos pomeranos no incio do sculo XIX.
Os livros que orientavam a vida diria eram a Bblia, o Catecismo Menor de
Lutero e o hinrio. Neles, diariamente, lia-se e treinava-se a leitura. O Catecismo era ensinado pelo pastor. Como em cada famlia nem todos sabiam
ler, decoravam-se muitos versculos bblicos e estrofes de hinos do hinrio.
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origem no passado histrico deste povo, que constantemente tinha suas terras
invadidas por povos vizinhos. No sculo XII, por exemplo, aconteceram 22
guerras em solo pomerano.
Esta caracterstica pomerana de remeter-se s tradies e religiosidade dos
pais foi testada de forma existencial em 1817, ano em que se festejaram os 300
anos da Reforma. A famlia real prussiana j pertencia, desde 1613, Igreja
Reformada, que tinha a sua origem no Calvinismo. O rei Frederico Guilherme
III queria aproveitar as festividades para unir a Igreja Reformada e a Igreja
Luterana, j que ambas estavam presentes nas provncias prussianas.
Em 31 de outubro de 1817, dia da Reforma da Igreja, foi proclamada pelo
rei a Unio das duas Igrejas. Aparentemente, esta Unio foi bem aceita
pelas partes. Mas quando o rei quis introduzir uma Nova Agenda Comum
de Ofcios Religiosos, no ano de 1822, uniformizando a liturgia do culto em
toda a Prssia, o seu decreto encontrou forte resistncia.
Em todas as cidades e vilas da Prssia, surgiram discusses acirradas em
torno da questo. O mesmo aconteceu na provncia prussiana da Pomernia,
pois, desde a Reforma, ela era luterana em sua quase totalidade. Como ento
abrir mo desta tradio e confessionalidade e aceitar elementos da Igreja
Reformada em seus cultos?
Neste contexto, no podem ser ignorados movimentos que existiram no seio
luterano desde o ano de 1816. Eram diversos movimentos que queriam preservar os ensinamentos puros de Lutero. Em Stettin, por exemplo, surgiram
os Amigos da Doutrina Pura, provavelmente criado quando o rei Frederico
Guilherme III fez saber que estava planejando a Unio das Igrejas para as
festividades dos 300 anos da Reforma da Igreja, no ano de 1817.
Na Pomernia Oriental, da qual provm a grande maioria dos imigrantes
no Esprito Santo, Gustav von Below era o mentor dos Amigos da Doutrina
Pura, a partir do ano de 1818. Atravs deste movimento, surgiu na Pomernia Oriental um despertamento religioso, que contagiou toda a populao.22
Em 1824, foram festejados os 700 anos de cristianizao da Pomernia. O
evento foi usado pelas autoridades eclesisticas para um chamamento geral
para o bom senso, visando finalmente a concretizao da Unio e, sobre-
80
81
nhavam com liberdade religiosa e uma vida melhor, sem fome e, sobretudo,
senhores da sua prpria terra.
No ms de maio de 1836, um grupo de Altlutheraner, da regio da cidade de
Cammin, encaminhou pedido de emigrao s autoridades governamentais.
O ministrio governamental competente negou o pedido, alertando para
outras cartas vindas dos Estados Unidos, que desdiziam a viso paradisaca
contida na Carta de Buffalo.
O grupo no se conformou com a negativa, argumentando em torno da
questo religiosa. O rei foi envolvido pessoalmente na discusso. Formou
uma comisso de alto nvel, que interrogou todos os requerentes, um por
um, com a inteno de demov-los da ideia atravs da persuaso e presso.
Finalmente, as autoridades prussianas concordaram com a emigrao, impondo, porm, uma condio, que tinha como objetivo claro demover o grupo
da sua inteno. A condio era a seguinte: o grupo poderia emigrar, se fosse
suficientemente numeroso e forte para poder contratar e manter financeiramente um pastor que deveria acompanh-los para prestar-lhes assistncia
religiosa na nova terra. O grupo comprometeu-se com a exigncia. Assim, em
junho do ano de 1839, um primeiro grupo de pomeranos recebeu a permisso
para emigrar para os Estados Unidos da Amrica. Eram 570 pomeranos, que
no ms de julho do ano de 1839 embarcaram no porto ingls de Liverpool,
rumo aos Estados Unidos.
Fome, falta de perspectiva de dias melhores e sede por liberdade religiosa
abriram o caminho para a Amrica.
e.
82
2.500 imigrantes
13.000 imigrantes
26.500 imigrantes
58.600 imigrantes
64.300 imigrantes
132.200 imigrantes
34.000 imigrantes
A Pomernia Oriental, ou Posterior, da qual emigrou a maior parte dos imigrantes para o estado do Esprito Santo, hoje pertence Polnia, resultado da
Conferncia de Potsdam. O desenrolar e a brutalidade da II Guerra Mundial
foi terrvel. Aqui, destaca-se apenas o desfecho: pressionada na frente ocidental
pelo exrcito aliado composto pelos Estados Unidos da Amrica, Canad,
Frana e Inglaterra e, na frente oriental, pelo exrcito Vermelho da antiga
Unio Sovitica, que avanou sobre a capital Berlim, a Alemanha no mais
conseguiu resistir. Em 30 de abril de 1945, Hitler se suicidava, entre 8 e 9 de
maio, a Alemanha capitulava.
J nos meses de fevereiro e maro de 1945, o Exrcito Vermelho tinha invadido a Pomernia Oriental. Cidades histricas, como Kolberg, praticamente
desapareceram do mapa. Grande parte da populao refugiou-se em Mecklemburgo/Pomernia Ocidental e em outros estados da Alemanha.
De 17 de julho a 02 de agosto do ano de 1945, foi realizada a Conferncia
de Potsdam, em que estavam presentes os mandatrios Harry S. Trumann,
dos Estados Unidos da Amrica, Winston Churchill, da Inglaterra, e Josef
Stalin, da Unio Sovitica. Foi ali tomada a seguinte deciso: o norte da
Prssia Oriental passou a pertencer Unio Sovitica. O restante da regio,
dentre esta tambm a Pomernia Oriental, passou a pertencer Polnia. Os
Rios Oder e Neisse, juntamente com a antiga capital da Pomernia, Stettin,
formaram a divisa da Polnia com a antiga Repblica Democrtica Alem.
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Rennia Palatinado
no estado da Rennia Palatinado que se encontra a regio do Hunsrck, de
onde vieram os primeiros imigrantes para a colnia de Santa Isabel, em 1846.
A Rennia Palatinado, como se conhece hoje, foi formada em 1946, quando
foram unidos territrios da Baviera, de Hessen e da Prssia. Originalmente,
era uma regio pobre, mas hoje mantm lugar de destaque na economia alem.
Os Rios Reno, Mosela e Lahn apresentam em suas margens inmeros castelos, alguns ainda conservados, outros em runas. H tambm cidades com
importncia histrica, como Espira, Worms e Mogncia, com suas suntuosas
catedrais medievais. Mogncia a capital da Rennia Palatinado.
Os vales dos afluentes do Rio Reno so conhecidos pela produo de vinhos.
A regio cortada pela estrada do vinho, a Deutsche Weinstrasse, encanto
para turistas de toda a Europa.
Na cidade de Koblenz surgiu o jornal liberal Rheinischer Merkur, que levantou
voz contra a dominao napolenica. A cidade de Mogncia mantm o Museu
de Gutenberg, onde esto expostos os inventos de Johannes Gutenberg, que
revolucionou o mundo com a tipografia.
c.
Em Trier, a mais antiga cidade alem, nasceu o filsofo Karl Marx. Durante
certo perodo na histria, Trier foi uma das mais importantes cidades do
84
85
e.
Este estado banhado pelos Rios Elba e Saale. Ali se encontra o macio do
Harz, com uma rocha de 1.142 metros de altura. Trata-se do Blocksberg, que
aparece na obra de Goethe, chamada Fausto. Saxnia Anhalt tem como capital a cidade de Magdeburg. Predomina a agricultura, onde se planta trigo,
beterraba e legumes. Atravs do plantio de beterraba aucareira se estabeleceu
uma indstria aucareira.
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Saxnia Anhalt
Baixa Saxnia
O estado da Baixa Saxnia estende-se desde o litoral do Mar do Norte at
a parte central da Alemanha, com bastante agricultura. Devido a muitas
riquezas do solo, possui tambm muitas indstrias. Sua capital Hannover,
conhecida pela sua feira internacional.
Cidades importantes so Wilhelmshafen; Oldenburg; Wolfsburg, onde se
situa a matriz da Volkswagen; Hameln; Lneburg; Osnabrck; Hildesheim e
Celle, com suas construes medievais em enxaimel. A cidade de Gttingen
um conhecido centro universitrio. A cidade de Pyrmont concentra termas
87
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89
j.
Mecklemburgo-Pomernia Ocidental
um estado marcadamente agrcola, e sua capital Schwerin. Mecklemburgo
tambm conhecido como a regio dos mil lagos. Cidades importantes so
Greifswald cidade universitria desde 1456 , Stralsund, Wismar e Rostock.
Assim como a antiga Pomernia Oriental, Mecklemburgo-Pomernia Ocidental uma regio com suaves ondulaes no Mar Bltico. a que se situa a
maior ilha da Alemanha, Rgen, que se caracteriza por suas rochas cretceas.
k. Brandenburgo
O estado faz limite no leste com a Polnia e tem em seu centro territorial
a capital federal, Berlim. A capital do estado de Brandenburgo Potsdam,
conhecida como cidade dos castelos. Foi em Potsdam que o rei Frederico, o
Grande construiu o famoso castelo de Sanssouci com seus grandiosos jardins e
tambm onde os aliados vencedores da II Guerra Mundial reuniram-se entre
17 de julho e 2 de agosto de 1945 para redesenhar as fronteiras da Alemanha.
Rios importantes so o Oder, Elba, Spree e Havel. uma regio com muitos lagos e, por isso, atrai muitos turistas, principalmente os moradores de
Berlim, em finais de semana. Possui diversas reservas da biosfera, como
a do Spreewald e Schorfheide-Chorin. Tambm delimitou alguns parques
naturais, como Niederlausitzer Heidelandschaft, os Uckermrkische Seen e a
Mrkische Schweiz.
Cidades importantes so Frankfurt an der Oder, Cottbus, com sua universidade, e Spremberg. Na regio de Cottbus e entorno ainda conhecido o
srbio, uma lngua eslava. regio agrcola com produo de cereais e nabos.
Tambm guarda em seu solo muitas minas de carvo.
l. Schleswig-Holstein
o estado situado bem ao norte da Alemanha, entre o Mar Bltico e o Mar
do Norte, com divisa com a Dinamarca. A regio um polo turstico, devido
a suas praias no Mar Bltico e Mar do Norte e a regio conhecida como a
Sua de Holstein. Sua capital Kiel. Outras cidades importantes so Husum,
Schleswig, Flensburg, Oldenburg e Lbeck cidade onde Thomas Mann
nasceu, filho de me brasileira, e onde situa seu romance Os Buddenbrook.
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n. Silsia
A Silsia, da qual vieram imigrantes para o Esprito Santo, hoje pertence
Polnia. Em 1675, a Silsia tornou-se parte do Sacro Imprio RomanoGermnico. Em 1740, foi invadida pelo rei da Prssia, Frederico II. E, finalmente, em 1871, tornou-se parte da Alemanha quando esta foi unificada.
Com a industrializao na Alta Silsia, aconteceu uma grande migrao para
essa regio. A maioria da populao da Baixa Silsia era alem e luterana,
incluindo a capital Breslau, hoje conhecida como Wroclaw.
O maior rio o Oder, pelo qual corre todo o transporte pesado da indstria,
sobretudo na alta Silsia, onde havia rica produo de ferro, carvo, chumbo e
zinco. Na parte ocidental h vastas plancies com solo frtil, muito produtivas.
o. Bohemia
A Bohemia hoje pertence Repblica Checa e famosa pela sua histria. A
regio da Bohemia encontra-se num plat, cortada pelos Rios Elba, Moldava
e Ohre. Cidades importantes so Praga, tambm capital federal da Repblica
Checa, Pilsen, Liberec, Pardubice e Hradec Krlov. Pilsen conhecida pela
sua cerveja, por isso tambm h produo de lpulo.
A populao concentra-se nas reas industrializadas e nas plancies frteis,
onde se cultiva aveia, cevada, centeio, batatas e beterraba aucareira. Tambm
a pecuria est bem presente. Na minerao, destacam-se o carvo, o ferro,
zinco, prata e grafite.
p. Alscia ou Alsace
A Alscia hoje uma regio administrativa da Frana, situando-se bem a
leste, onde faz fronteira com a Alemanha e a Sua. Sua capital Strasburgo. Outras cidades importantes so Colmar, Hagenau e Mulhouse. Devido
92
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c.
b. Imigrantes do Tirol
Os imigrantes do Tirol so oriundos da regio de Innsbruck, ustria, especificamente do vale do Stubai (Stubaital). Esta regio passou por vicissitudes
histricas. A partir do ano de 1363, toda esta regio passou a pertencer
casa da dinastia dos habsburgos. Sob presso de Napoleo, a regio passou a
pertencer Baviera. Depois do Congresso de Viena, sob presso do estadista
de von Metternich, a regio passou a pertencer ustria.
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d. Imigrantes de Luxemburgo
O hoje pequeno estado de Luxemburgo, na poca da emigrao para o Esprito Santo, pertencia Prssia. Ele localiza-se entre a Blgica, a Frana e a
Alemanha. Alm de indstrias, at hoje se trabalha em pequenas propriedades, onde so cultivados trigo, centeio, aveia, batata inglesa, legumes e frutas.
Luxemburgo hoje conhecido pelas suas instituies bancrias.
Suas lnguas oficiais so o francs e o alemo, mas entre a populao ainda est muito presente o Letzeburgisch, um dialeto francnio/mosela, j
que um dos rios de Luxemburgo desemboca no Mosela, rio importante da
Rennia Palatinado.
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OS GOVERNOS TERRITORIAIS
ALEMES E A EMIGRAO
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sujeita a censura (censura policial, disse-me o diretor) e recebi mesmo uma carta
com o envelope aberto e outra intacta por fora, mas rasgada e amarrotada por
dentro.32
A promessa de liberdade religiosa feita pelos agenciadores tambm era ignorada nas fazendas. Davatz escreve que havia uma diferena considervel entre
a situao dos colonos que eram protestantes e a dos catlicos. Os catlicos
podiam visitar cidades vizinhas para assistir missas, receber sacramentos
segundo o rito romano e sepultar seus mortos em terra benta. Em Ibicaba,
por exemplo, havia dois padres suos que assumiram as funes religiosas.
Os protestantes escolhiam entre si pessoas que liam sermes ou que faziam
oraes por ocasio de sepultamentos. Os filhos dos protestantes s podiam
ser batizados nas Igrejas Catlicas das cidades. Em alguns casos, padrinhos
protestantes de forma alguma eram aceitos pelos padres. Os casamentos de
protestantes no eram celebrados em igrejas, mas apenas diante de funcionrios
civis. Neste ato, todos subscreviam um documento em que se comprometiam
e educar os filhos na religio catlica.33
As boas notcias que vinham do Brasil relatando a vida dos alemes referiam-se preferencialmente s colonizaes nas provncias do sul do Brasil,
onde muitos imigrantes tinham chegado por meios financeiros prprios. O
fato de boa parcela ter vindo desta forma fez com que o seu incio nas colnias
realmente fosse acompanhado pela to sonhada liberdade. Apesar de todas
as dificuldades, tambm podiam ser donos de si prprios.
Enquanto corriam estas notcias animadoras acerca da emigrao para o Brasil,
surgiram na Alemanha relatos sobre a situao degradante e desumana qual
os emigrantes eram submetidos nos portos de embarque mais procurados
no incio da emigrao: Hamburgo e Bremen, na Alemanha; Anturpia, na
Blgica; Dunquerque, na Frana.
Nestes portos, os emigrantes ficavam merc dos caprichos e da boa vontade
dos agenciadores e aliciadores. Estes lhes haviam prometido mundos e fundos
quando os aliciavam nas suas localidades de origem. Destacavam-se entre estes
agenciadores nomes como Major Schaeffer e F. C. Falkmann. Alm das falsas
32
31 Lus Csar COSTA/Leonel Itaussu A. MELLO, Histria do Brasil, p. 154.
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promessas, era apenas pouco antes do embarque nos portos que os emigrantes
ficavam sabendo da sua real situao e o que ainda teriam que enfrentar.
Os poucos recursos financeiros que a maioria dos emigrantes ainda possuam lhes eram tirados sem escrpulos atravs de comerciantes gananciosos.
Tambm havia as cobranas de taxas, como taxa para uso do porto, taxa para
atestado mdico, taxa para atendimento consular. O atendimento consular
era de extrema importncia, pois permitia o embarque e, posteriormente, o
desembarque no Brasil.
Causou grande revolta nos meios de comunicao na Alemanha a forma
como a firma Delrue & Comp., de Dunquerque, explorava os emigrantes. Ou
como comandantes inescrupulosos de embarcaes tratavam-nos a po e gua
durante a travessia. Chegavam tambm notcias de que estes comandantes
literalmente despejavam a sua mercadoria humana em portos brasileiros,
sem que l houvesse qualquer tipo de infraestrutura para receb-los, muito
menos um planejamento para assent-los nas colnias prometidas pelos
agenciadores na Europa.34
Tudo isto levou os estados alemes a criar leis que tentaram regulamentar
a emigrao. Tinha-se tambm a preocupao de criar mecanismos para
resguardar a dignidade dos j emigrados para o Brasil e para os que estavam
na iminncia de emigrar. Pressionados, comerciantes e agentes porturios
alemes tiveram que se empenhar para criar melhores condies. Tambm o
prprio Governo Brasileiro, sob D. Pedro II, tentou encontrar solues para
amenizar a situao. Foram criados grupos de trabalho para o acompanhamento dos imigrantes.
Um destes grupos inteirou-se da situao da provncia do Esprito Santo,
pois o presidente desta havia solicitado no ano de 1845, junto ao Ministrio
de Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas, no Rio de Janeiro,
o envio de imigrantes. Chegou assim, em final de 1846, o primeiro grupo
fechado de imigrantes alemes, que foram assentados nos primeiros meses
do ano de 1847 numa colnia oficialmente criada para receb-los, a colnia
de Santa Isabel.
Para registro, vale mencionar aqui um boato, que dizia que muitos alemes
vindos para o Brasil eram pessoas que cumpriam penas em prises alems.
34 Fritz SUDHAUS, Deutschland und die Auswanderung
nach Brasilien im 19. Jahrhundert, p. 58 ss.
102
O boato dizia que alguns estados alemes queriam livrar-se de maus elementos, mandando-os para o Brasil. Houve, de fato, uma deportao no ano
de 1824, quando 345 reclusos de penitencirias de Mecklemburgo, de forma
voluntria, emigraram para a colnia de So Leopoldo, na provncia do Rio
Grande do Sul.35
Em 1830, o imperador D. Pedro I, grande incentivador da imigrao subvencionada, viu-se obrigado a renunciar ao seu sonho colonizador, sobretudo
nas provncias do sul do Imprio. Havia presses da oposio parlamentar,
que entendia que os parcos recursos pblicos deveriam ter outro destino, que
no assentar colonos imigrantes e auxili-los financeiramente nos primeiros anos em terras brasileiras. Com isto, a entrada de imigrantes, de forma
oficial, foi suspensa por longo perodo. Em 1831, o prprio D. Pedro I teve
que deixar o pas.
103
104
39 Ibid., p. 111.
37 Ibid., p. 109.
40 Ibid., p. 112.
105
branco. O Sr. Ministro para o Comrcio cuidou, para que tais tipos de
contratos no sejam mais assinados no interior. Tambm em Bremen isto
no acontece, mas sim em Hamburgo e eu me permito citar duas firmas,
que movimentam este quase negcio de escravos brancos. Uma a de
Valentin & Schmidt, a outra de Hhne & Comp.
Como proposta, Harkort sugeriu medidas mais srias por parte do governo
prussiano em relao ao pequeno estado de Hamburgo com seu porto.41
A toda esta indignao somou-se outra circunstncia que teve sria repercusso na Prssia. Matrimnios protestantes eram vistos no Brasil como
concubinato, isto , no tinham valor legal. At meados do sculo XIX, esta
situao no causava maiores transtornos, pois os emigrantes j emigravam
quase todos eles casados. O problema veio tona quando filhos e filhas de
imigrantes pretendiam casar-se no Brasil. Em lugares distantes das sedes das
colnias, esta questo tambm no era to drstica, pois os pastores realizavam
casamentos no rito protestante. S em centros maiores, onde havia presena
mais constante de autoridades governamentais, ou presena mais macia de
catlicos, comearam a surgir conflitos.
O representante do governo da Prssia no Rio de Janeiro, von Levenhagen,
j tentara negociar junto ao Governo Imperial a introduo do casamento
civil, para que as bnos oficiadas por pastores protestantes tambm tivessem reconhecimento oficial. Era inconcebvel entender situaes assim como
concubinato. Legalizar a questo matrimonial era assunto relevante para o
governo da Prssia, pois este tambm se entendia como guardi do protestantismo dos imigrantes alemes no Brasil. Aconteceram vrias rodadas de
negociaes com o Governo Imperial at que, em abril de 1859, chegaram a
Berlim notcias do Rio de Janeiro dando conta que no havia possibilidade
de se poder contar com qualquer soluo referente ao casamento civil.42
41
42 Ibid., p. 114.
106
107
der Heydt informava ainda que no seriam mais dadas novas concesses a
agncias de emigrao.43
So citados aqui estes pormenores, pois em alguns documentos de imigrao
encontrados no Arquivo Pblico Estadual em Vitria constam nomes de
agenciadores, cnsules brasileiros e firmas agenciadoras. Eventualmente,
a citao dos pormenores pode ajudar aos descendentes a descobrir atravs
de que mos passaram os seus antepassados quando foram aliciados para a
emigrao ao Brasil.
Como era de se esperar, o Rescrito de von der Heydt causou indignao por
parte do Governo Brasileiro. O embaixador brasileiro na Prssia, em carta
de 14 de novembro de 1859, lamenta junto ao ministro para Assuntos do
Exterior a m impresso que o Rescrito causou no Brasil. Em fevereiro de
1860, o representante prussiano no Rio de Janeiro sublinhava esta impresso,
quando escreveu sua chancelaria em Berlim: A deciso tomada pelo governo
monrquico, cassando as concesses de agenciadores brasileiros, causou celeumas
em todos os crculos daqui.44
108
o brao do governo prussiano no se fazia presente. Consequncia do Rescrito tambm foi que os agenciadores voltaram-se para outros pases, como
a Itlia. Assim, o norte da Itlia finalmente se tornou um celeiro humano,
do qual milhares de pessoas emigraram para a provncia do Esprito Santo.
O Rescrito conseguiu restringir a emigrao nas provncias prussianas. No
conseguiu, porm, reter o fluxo de seus sditos para a Amrica. Sempre, de
novo, principalmente no porto de Hamburgo, colonos eram convencidos, com
anuncia das autoridades de Hamburgo, a emigrarem para o Brasil, mesmo
tendo que assumir emprstimos financeiros para tal. O Rescrito tambm
no conseguiu ter grande influncia, ou mudar a situao daqueles que j
haviam emigrado para o sudeste do Brasil, onde enfrentavam as mais diversas
necessidades e dificuldades.
A exemplo da Sua, que em 1857 enviou um representante oficial do governo
para visitar colnias com assentamento de suos, tambm a Prssia o fez
em 1860. O representante suo, von Tschudi, encontrou situaes degradantes, tanto que um grupo de suos e alemes que havia sido assentado
em sistema de parceria em fazendas em So Paulo foi trazido pelo Governo
Imperial brasileiro para a colnia de Santa Leopoldina em 1858. Em 1860,
von Tschudi tambm visitou a provncia do Esprito Santo, dando nfase s
colnias de imigrao alem. Nesta visita, von Tschudi se fez acompanhar
pelo cnsul-geral da Sua no Rio de Janeiro, Sr. E. E. Raffard.
O representante da Prssia, baro von Meusebach, no obteve os resultados
que von Tschudi obteve de forma diplomtica. A sua vinda ao Rio de Janeiro
provocou fortes reaes, principalmente na imprensa. Von Meusebach chegou
a empreender viagens de inspeo a algumas colnias, mas foi hostilizado por
funcionrios brasileiros. Alegando questes de sade, o baro von Meusebach
foi chamado de volta a Berlim.45
Quando, em 23 de julho de 1840, D. Pedro II foi aclamado imperador do Brasil, apontou em seu discurso de posse para a necessidade de se regulamentar
a questo legal de casamentos no catlicos. Este e outros acenos concretos
fizeram com que o parlamento prussiano deliberasse, em 04 de junho de
1861, sobre uma proposta a ser tratada de governo para governo. Desta pro-
45
109
Esta proposta recebeu fortes crticas por parte do Governo Brasileiro. Dizia-se
nas esferas governamentais brasileiras que o parlamento prussiano estaria
deixando-se influenciar por sentimentos de hostilidades confessionais e nacionalistas.46
Mesmo sendo vistas com desconfiana e recebendo constantes crticas, estas
tentativas do governo prussiano surtiram algum efeito. Em 11 de setembro de
1861, foi aprovado pelo Governo Imperial o reconhecimento de casamentos
protestantes. Em lei complementar de 07 de abril de 1863, tambm os casamentos realizados no pas de origem foram reconhecidos como legais, apenas
bastava apresentar a devida certido de casamento. Casamentos protestantes
eram reconhecidos como legais quando o pastor era oficialmente reconhecido como tal pelo Governo Brasileiro. Para ser reconhecido de forma oficial
como pastor, a sua escolha tinha que passar pela deciso da comunidade
local. Aps esta escolha pela comunidade, a Cmara Municipal tinha que
ser oficialmente notificada desta deciso.47
Conforme avaliao do governo prussiano, as colnias de So Leopoldo
(provncia do Rio Grande do Sul) e Dona Francisca (provncia de Santa
110
Para amenizar a situao de mal estar que se criou com a volta destes emigrantes, em 16 de maio de 1874, o cnsul brasileiro Witte, residente em Bremen,
declarou na Deutsche Auswanderungszeitung (jornal alemo de emigrao),
que se tratavam de trabalhadores poloneses desgostosos. Witte declarava
que o grupo era de nacionalidade alem e que o prprio governo alemo o
enviara de volta para a Europa.49
Casos assim, acontecidos no sudeste do Brasil, neste caso na provncia do
Esprito Santo, eram interpretados como sendo vlidos para todas as situaes vividas pela populao emigrada. Tambm a experincia paulista do
sistema de parceria permeava os meios de formao de opinio na Alemanha.
Escrevia-se abertamente sobre a escravatura branca, qual eram submetidos
os imigrantes em So Paulo.
O chanceler prussiano Otto von Bismarck, dono de um latifndio na provncia
prussiana da Pomernia, desde 1856 fazia parte do Comit Permanente para
Questes de Emigrao. Como chanceler, foi contrrio emigrao, expressando a opinio que o Estado deveria abster-se de apoiar determinantemente
questes relativas emigrao. Ele enxergava na emigrao uma traio
ptria, expressando-se em 1888 da seguinte forma: Um alemo, que despe a
sua ptria como um velho casaco, no mais um alemo para mim, no tenho
mais interesses de compatriota em relao a ele.50
Nesta sua maneira de ver e pensar sobre a emigrao, Bismarck recebeu apoio
do Partido dos Latifundirios da Prssia. O partido naturalmente via a emi48 Fritz SUDHAUS, Deutschland und die Auswanderung
nach Brasilien im 19. Jahrhundert, p. 124 ss.
111
1. Ascenso e queda
Aps a Guerra Franco-Germnica de 1870 a 1871, e com a coroao do rei
Guilherme da Prssia como imperador alemo, Bismarck era visto como o
grande artfice da unificao e como heri alemo. Como grande vencida,
a Frana teve que entregar a regio da Lorena e Alscia para a Alemanha,
alm de 5 bilhes de francos como reparao de guerra. Bismarck sabia que a
cesso da regio da Lorena e Alscia iria criar ressentimentos intransponveis
entre a Alemanha e a Frana. Mas teve que ceder em sua diplomacia, pois
assim o desejavam os militares alemes, que alegavam motivos estratgicos.
Os 5 bilhes de francos foram usados para criar novas indstrias e fomentar
o comrcio, dando-lhes um enorme impulso.
Para acomodar a grande massa trabalhadora, surgiram os bairros operrios,
com construes de quatro a cinco andares, mas com pouco espao para
lazer. Alm do mais, as moradias eram pequenas e raramente recebiam a
luz do sol. Apesar de os trabalhadores receberem salrios relativamente bons
em relao ao que se ganhava na lavoura, quase tudo era gasto com aluguel
e alimentao.
51
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Em 1888, Guilherme II assumiu o Imprio Alemo como imperador, sucedendo a seu pai, Guilherme I. Dois anos depois demitiu Bismarck. Com uma
poltica internacional inadequada, o novo imperador criou ressentimentos e
desconfianas entre as naes europeias. Faltava-lhe tato e conhecimentos e,
atravs de atitudes e falas mal colocadas, transmitia a impresso de ser um
tirano que ameaava a paz. Como consequncia, Rssia, Frana e Inglaterra
procuraram se precaver contra a Alemanha criando alianas.
114
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2. A I Guerra Mundial
Em 29 de julho de 1914, a ustria declarou guerra Srvia. Em 30 de julho, os
russos declararam guerra ustria. Como a Alemanha havia firmado uma
aliana com a ustria, ela tambm se envolveu no conflito. Contra a ustria
e a Alemanha lutavam os exrcitos srvio, russo, francs e ingls. Em seguida
tambm a Blgica declarou guerra Alemanha.
Inicialmente, a guerra traduziu-se num forte entusiasmo nacionalista entre
a populao dos pases envolvidos. Na Alemanha, at o Partido Social Democrtico colocou-se ao lado do imperador. Para exemplificar o entusiasmo
nacionalista, cita-se a histria do pai de um imigrante que aportou no Esprito
Santo aps a I Guerra Mundial, no ano de 1924. Ele doara a herana, que era
de direito dos seus cinco filhos, para o imperador subvencionar a guerra. Esta
herana se traduzia em 5 mil Marcos alemes, em moedas de ouro. Apenas
reservou uma moeda de ouro de 20 Marcos alemes para cada herdeiro.
Milhares de jovens alistavam-se voluntariamente para defender a sua ptria
contra os inimigos. Enfeitados com flores pela populao e com bandas
militares tocando marchas, os exrcitos marcharam para o fronte, onde
guerrearam durante quatro anos at 1918.
Nos primeiros meses, as tropas alems venciam na Blgica e na Frana. O
marechal de campo Paul von Hindenburg conseguiu rechaar as tropas russas,
que haviam invadido a Prssia Oriental. No oeste europeu, a luta estagnou
numa guerra de trincheiras, que culminou com batalhas sem sentido, com
enormes perdas humanas de ambos os lados.
Na Alemanha, instalara-se fome e misria. As mulheres tiveram que assumir o trabalho nos campos e nas fbricas de munio, j que os homens
lutavam nas frentes de guerra. Alguns grupos comearam a duvidar de uma
vitria. Entre os partidrios do Partido Social Democrtico, um grupo que
se denominava de os independentes negava-se a continuar a lutar. Queria
que se estabelecesse paz a qualquer custo. Isto causou greves nas fbricas
de munies, e multides esfomeadas invadiam padarias e armazns, onde
imaginavam ainda haver estocado algum alimento.
No incio do vero de 1918, as tropas alems mais uma vez tentaram uma
ofensiva militar, mas foram rechaadas. Um a um, os aliados da Alemanha
foram se rendendo. A Bulgria, a Turquia e, em seguida, o Imprio AustroHngaro. Na Alemanha, a populao no mais suportava a situao. Na
cidade porturia de Kiel, marinheiros negavam-se a embarcar em navios de
guerra e nos submarinos.
Enquanto o marechal de campo, Paul von Hindenburg, era visto como chefe nominal, o general Erich Ludendorff era o verdadeiro chefe. Desde que
iniciara a guerra, o imperador passou a segundo plano, e os ministros iam
cedendo cada vez mais ao alto comando militar. Enquanto a Alemanha j
estava vivendo situao de completo caos, Ludendorff insistia no que chamava
paz vitoriosa. Aps reconhecer a verdadeira situao, props um armistcio
imediato. Para tal, exigiu que membros do parlamento finalmente fossem
chamados para integrar o governo. A estes nada mais sobrou do que assinar,
em 11 de novembro de 1918, em Compigne, na Frana, a capitulao. A guerra
ceifou a vida de 10 milhes de pessoas.
O imperador Guilherme II teve que deixar a Alemanha, exilando-se na Holanda. Assim terminava o Imprio Alemo, a monarquia. Ningum se ps
em defesa dela, e a Alemanha tornou-se uma Repblica.
Para vencer a Inglaterra, a Alemanha fez uso dos seus submarinos, tentando
isolar a ilha britnica e os suprimentos necessrios para manter as batalhas.
Isto fez com que, no ano de 1917, os Estados Unidos da Amrica tambm declarassem guerra Alemanha. Finalmente, 27 pases estavam lutando contra
a Alemanha, contra o imprio austro-hngaro, Bulgria e Turquia.
116
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1. A Repblica de Weimar
Com a proclamao da Repblica, a social democracia assumiu a tarefa de
garantir uma transio ordenada da monarquia para a Repblica. Grupos
radicais insistiam em socializar as fbricas e torn-las propriedade do povo.
Em dezembro de 1818, foi criado o Partido Comunista Alemo. Criou-se, sob
influncia dos social-democratas, o Conselho de Encarregados do Povo (Rat
der Volksbeauftragten), que teve apoio dos soldados que estavam voltando
das frentes de guerra.
Em janeiro de 1919, o povo alemo elegeu a Assembleia Nacional, que se reuniu na cidade de Weimar para deliberar sobre uma nova constituio para
o Reich, palavra que foi mantida da monarquia. A maioria dos integrantes
da Assembleia Nacional pertencia a partidos decididamente republicanos,
como o Partido Social Democrtico, o Partido Democrata Alemo e o Partido do Centro.
Em 11 de agosto de 1919, era promulgada a nova Constituio, com o seguinte
prembulo: O reino alemo uma Repblica. O poder do estado emana do
povo. O parlamento continuou com o nome de Reichstag, mas agora com
poderes decisrios. Assim como o parlamento, tambm o presidente do Reich
(Reichsprsident) era eleito pelo povo. Ao presidente cabia escolher o chanceler do Reich (Reichskanzler) e os ministros. A escolha do chanceler e dos
ministros dependia da aprovao da maioria do parlamento.
Sua poltica de negociao, porm, no teve o apoio de todas as foras polticas, nas quais ainda estava muito presente um forte ressentimento em relao
ao que se havia imposto Alemanha perdedora da guerra. Simpatizantes do
Partido Comunista e outras foras provocaram distrbios que se espalharam
por diversas cidades alems. Em Munique, havia sido criado o Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores Alemes, ao qual pertencia Adolf Hitler.
Stresemann conseguiu uma certa recuperao econmica atravs de um
plano econmico que estabilizava a moeda. Trocou-se a moeda inflacionada
por uma nova, chamada Rentenmark, cuja unidade equivalia a 1 milho de
Marcos. Este plano levou tambm a uma certa calmaria poltica.
Tambm aqui no Esprito Santo tinha-se noo das dificuldades pelas quais
passaram a Alemanha depois da I Guerra Mundial, quando tentou se reerguer
como Repblica de Weimar e todas as sequelas que ela trouxe nao alem,
como desemprego e inflao descontrolada. Descendentes de imigrantes
fizeram campanhas em forma de doao de caf para ajudar a Alemanha no
seu processo de reconstruo. H uma carta com data de 18 de outubro de
1926, do Conselho de Escola de Rio Bonito, Santa Leopoldina, assinada pelo
professor Germano Neumann. Nesta carta, o Conselho de Escola dirige-se
ao consulado alemo em Vitria, com o pedido que seja enviada para a Alemanha determinada quantia de caf doado por colonos. Em carta de 27 de
abril de 1927, o cnsul alemo no Rio Janeiro responde ao Conselho de Escola
de Rio Bonito:
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119
52
120
121
Assim, a partir do ano de 1930, o movimento nacional socialista, ou seja, o nazismo de Hitler, caracterizado por tendncias extremamente anti-democrticas,
comeou a ganhar importncia. A tal ponto que o Partido Nacional Socialista
tornou-se, em 1932, a maior fora poltica no Parlamento. Assim, em 30 de
janeiro de 1933, Hitler foi eleito chanceler do Reich, ou seja, primeiro ministro.
O ex-marechal de campo, von Hindenburg, detinha a presidncia do Reich.
122
123
Aos olhos do povo, Hitler conseguia milagres, pois fez com que a economia
alem se recuperasse. Investiu muito na indstria blica, que conseguiu empregar milhares dos 6 milhes de desempregados que a Repblica de Weimar
deixou. Em toda a Alemanha eram construdas autoestradas com quatro
pistas, e alguns trechos ainda perduravam intactos at os anos de 1980 a 1990.
O grosso da populao achava que tinha chegado um novo tempo de prosperidade, pois a Alemanha estava tornando-se novamente uma nao forte.
Onde Hitler aparecia, era recebido com gritos de jbilo e respeito. Como
forma de fortalecer o Estado, introduziu-se o servio militar obrigatrio,
que previa que cada jovem alemo passasse por um treinamento de dois anos
nos quartis. Construiu-se assim a Deutsche Wehrmacht, o exrcito de defesa
alemo. Tudo isto contribuiu para acabar com o desemprego. Nas cidades
reinava ordem e progresso, mas tudo sob regime de exceo.
Os poucos cidados que realmente sabiam o que estava acontecendo nos
pores desta ditadura eram calados. Outros resignavam, pois a maioria do
povo alemo estava to encantada com o progresso que nem se dava conta
de que os direitos civis elementares lhes tinham sido tirado. Hitler, com seu
Ministrio de Propaganda, sabia como encantar a multido. Propagava que
ele tinha sido escolhido para estabelecer um reino que duraria mil anos.
124
125
2. A II Guerra Mundial
O poderio militar alemo era extraordinrio. Num primeiro momento, a
Wehrmacht, as tropas alems, subjugaram a Polnia, a Dinamarca, a Noruega,
a Holanda, a Blgica, a Frana, a Iugoslvia e a Grcia. Apesar do tratado
de no agresso, a Rssia tambm foi invadida. Tambm o norte da frica
foi invadido.
A guerra no s era travada com tropas terrestres, mas tambm com a marinha
e a aeronutica. Os submarinos alemes afundaram milhares de navios da
marinha mercante de pases no alinhados. As batalhas areas e os bombardeios de cidades eram brutais, pois atravs deles tambm a populao civil
era atingida, matando mulheres, crianas e idosos.
Hitler acreditava que a guerra se aproximaria rapidamente da grande vitria
final. Porm, o rigoroso inverno de 19411942 trouxe os primeiros problemas para as tropas alems que lutavam na Rssia. Os soviticos utilizavam
a ttica da terra arrasada, assim, quando tinham que retroceder, tudo que
no podia ser transferido mais para o leste era destrudo. Com essa ttica,
as tropas alems comearam a enfrentar problemas com abastecimento.
Tudo isso aumentava cada vez mais a selvageria na frente oriental. Hitler
imaginava que, aps vencida a Rssia, o imprio nazista estaria assegurado
e a Alemanha seria a grande potncia.
No ano de 1942, o regime nazista iniciou com o que chamava de soluo
final da questo judaica. Todos os judeus e suas famlias na Alemanha,
bem como dos pases ocupados, eram presos. Trabalhadores qualificados
faziam servio escravo em fbricas alems. Os outros eram simplesmente
levados para campos de concentrao, onde famlias inteiras eram mortas
por inanio ou em cmaras de gs. Os piores campos estavam instalados
na Polnia. Muitos judeus presos eram usados como cobaias para testes na
medicina, como transplantes de rgos. Estima-se que 6 milhes de judeus
tenham morrido nestes campos de concentrao.
As batalhas mais sangrentas na Rssia aconteceram na cidade de Stalingrado
e arredores, onde os alemes perderam 1,5 milhes de soldados, milhares de
tanques de guerra, avies e canhes. Aps essa batalha, acendera-se o sinal
vermelho para alguns integrantes do alto comando militar alemo. Pressentiam que a Alemanha comeava a ser derrotada. Hitler, porm, insistia em
continu-la, sem trguas.
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CAPTULO II
O BRASIL POCA
DA IMIGRAO
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135
2. A Independncia do Brasil
No ano de 1821, D. Joo VI viu-se forado a voltar para Portugal. Mas como
proclamara o Reino Unido de Portugal, Brasil e Algarves, deixou no Brasil
seu filho Pedro como prncipe regente. O retorno do rei foi uma exigncia
do parlamento portugus, pois Portugal estava passando por turbulncias
polticas e perturbaes sociais internas.
Tudo isto finalmente levou ruptura definitiva com Portugal, pois l se acenderam mais e mais fortes pretenses recolonizadoras. Estas se evidenciavam
atravs de decretos de Lisboa que visavam enfraquecer D. Pedro e for-lo
a voltar para Portugal. Os decretos visavam anular os poderes polticos,
administrativos militares e judiciais do prncipe regente, estabelecendo exigncias, como: a unificao dos exrcitos brasileiro e portugus, a extino
dos tribunais criados por D. Joo VI e a criao de impostos alfandegrios.4
As pretenses de Portugal de recolonizar o Brasil, o que nada mais significava
do que continuar com a antiga sangria, encontravam resistncia na pessoa de
D. Pedro. Enquanto regente no Brasil, sua presena atrapalhava os planos de
recolonizao. Para obrig-lo a deixar o pas, a Corte portuguesa insistiu que
D. Pedro deveria voltar para Portugal para complementar os seus estudos.
Iniciou-se um perodo de hostilidades entre Brasil e Portugal a tal ponto que
Lisboa transformou o prncipe regente D. Pedro, nomeado por D. Joo VI,
num simples governador submisso Coroa Portuguesa.
Com este pano de fundo, aconteceu em 7 de setembro de 1822 a independncia
do Brasil, proclamada por D. Pedro, em So Paulo. Dom Pedro foi triunfalmente recebido no Rio de Janeiro como imperador. No ms de dezembro de
1822, D. Pedro recebeu a coroa e passou a denominar-se D. Pedro I.
136
137
138
4. A religio oficial
O imprio brasileiro, constitudo em 1822, manteve, no campo religioso, as
tradies do reino portugus. Na Constituio outorgada em 1824, no Art.
179, pargrafo 5, era assegurada a liberdade religiosa dos catlicos, que ningum
poderia ser perseguido por motivos religiosos, enquanto respeitasse a religio do
Estado e no ferisse a moral pblica. O texto do pargrafo 5 era claro:
A religio catlica apostlica romana continuar a ser a religio do
Imprio. Todas as outras religies sero permitidas com o seu culto
domstico ou particular, em casas para isso destinadas, sem forma alguma
exterior de templo.10
7 Ibid., p. 41 ss.
8 Ibid., p. 41 ss.
11 Ibid., p. 24.
139
a Constituio evidenciava mais dvidas ainda, principalmente concernente validade de matrimnios protestantes, como j visto anteriormente.
Desconhecia-se, no Brasil, o matrimnio civil, e como o catolicismo era a
religio oficial do Estado, somente os matrimnios contrados na presena
de sacerdotes catlicos tinham validade legal.
140
O escravo negro representava lucro para quem o traficava e para quem utilizava sua fora de trabalho. Recife, Salvador e Rio de Janeiro, atravs de seus
portos, foram os maiores centros receptores de escravos. Contra rebeldias dos
141
142
14 Ibid., p. 153.
15 Ibid., p. 126.
18 Ibid., p. 27.
16 Ibid., p. 126.
19 Ibid., p. 27.
143
3. A necessidade de braos
laboriosos e trabalhadores
O prprio imperador D. Pedro I era um incentivador da imigrao. Talvez
animado pela esposa, concluiu: necessrio apoiar o desenvolvimento da agricultura, absolutamente necessrio facilitar a travessia e fomentar o aliciamento
de bons colonos que aumentem o nmero de braos, dos quais necessitamos.
Em outro momento aponta para a necessidade inevitvel de se facilitar o
alistamento de braos.20
Talvez a imperatriz Leopoldina tenha pensado em ajudar os seus patrcios
de lngua alem, tambm do Tirol, enquanto D. Pedro I e seus ministros
tinham a preocupao em povoar o pas. Isto fez com que o ministro Pedro
de Arajo Lima afirmasse em 1828:
A populao do Imprio aumenta dia-a-dia; com um clima ameno,
com solo frtil, o Brasil tem que ver crescer o nmero de seus filhos no
mnimo na mesma proporo que os Estados Unidos da Amrica do
Norte... O comrcio escravagista diminui e ns nos encontramos diante
da necessidade de preencher esta lacuna. Temos que proteger a pessoa e a
propriedade. Temos que criar liberdades para a agricultura e a indstria,
garantir os contratos entre proprietrios e arrendatrios, especialmente em
se tratando de estrangeiros, facilitar a aquisio de meios de subsistncia:
144
Esta declarao foi feita aps a instalao das colnias de Nova Friburgo (RJ)
e So Leopoldo (RS), e trazia euforia. Sonhava-se em conseguir trabalhadores versados em policultura. E sonhava-se tambm em criar indstrias. Este
sonho era ousado, pois trazia soluo para os problemas brasileiros com a
presso do governo ingls de ver interrompido o trfico negreiro. Trazendo
trabalhadores da Europa, estava-se mostrando boa vontade diante do governo
ingls e, ao mesmo tempo, solucionando problemas nacionais.
Iniciou-se, ento, um recrutamento sistemtico de alemes para o projeto
brasileiro de imigrao. Alguns conseguiam custear a sua travessia por meios
prprios. Porm, grande parcela, no. Surgiram a aberraes, quando agenciadores percorriam regies da Alemanha com as mais tentadoras promessas
de uma vida melhor e enriquecimento fcil.
Os que no conseguiam custear a sua travessia por meios prprios caam
nas mos de pessoas sem escrpulos, tanto na Alemanha como no Brasil.
No Brasil, sempre citado o senador Nicolau Pereira Campos Vergueiro, que
conseguiu, atravs de agenciadores na Alemanha, aliciar imigrantes para os
seus cafezais em Ibicaba, So Paulo. Isto j no ano de 1847.
Campos Vergueiro propunha contratos de parceria recheados com propostas,
que primeira vista pareciam interessantes para quem no possua nada na
Europa. Eram tambm propostas tentadoras para quem tinha ido at o porto
de Hamburgo, porm sem ainda saber ao certo para onde e como emigrar.
A Fazenda Vergueiro assumia as despesas da travessia dos incautos imigrantes. S que estes j chegavam assim ao Brasil, endividados pelos custos das
passagens martimas. O contrato de parceria tambm os obrigava a pagar o
transporte do porto de desembarque para o local de trabalho, a compra de
ferramentas e alimentao at a poca da colheita do caf. Estas dvidas eram
quitadas atravs de emprstimos a juros de 6% a 12% ao ms.
Como viviam em casas que pertenciam fazenda de Vergueiro, os imigrantes
eram obrigados a adquirir alimentos em suas casas de comrcio, com preos
fixados pelo fazendeiro. Com este sistema, em pouco tempo, os imigrantes
145
146
CAPTULO III
A PROVNCIA DO ESPRITO
SANTO NO SCULO XIX
A SITUAO DA PROVNCIA
DO ESPRITO SANTO
151
Observa-se que, apesar da presena dos jesutas, a resistncia indgena continuou por longos perodos da histria do Esprito Santo. Os jesutas eram
donos de importantes glebas de terra, onde fundaram aldeamentos que se
transformaram em importantes vilas no perodo colonial.1 Tentativas de
desbravar o territrio esbarravam, alm dos ndios, tambm na densa Mata
Atlntica e na geografia montanhosa e acidentada e com poucos rios em
condies de navegao.
Alm destas dificuldades encontradas, houve pouco interesse dos donatrios,
que preferiam no administrar pessoalmente a capitania, mas delegar a administrao a capites-mores. A alguns destes s interessava a sua manuteno,
no havendo nenhum interesse em investimentos. Somando esta falta de
interesse dos donatrios e a legislao que proibia desbravar caminhos para
a direo de Minas Gerais, tudo naturalmente contribuiu fortemente para
que a capitania estagnasse. Era o norte/nordeste aucareiro do Brasil que
atraa investimentos, e no a pequena e estreita faixa litornea da provncia
do Esprito Santo.
Espremida no litoral pela resistncia indgena e pelos motivos j mencionados,
a capitania no conseguiu colonizar-se. No conseguia atrair contingentes
de colonizadores, como outras capitanias. Quando havia pessoas interessadas em habitar estas terras, a administrao, atravs de capites-mores,
no contribua para uma colonizao planejada e organizada e, portanto,
voltada para a exportao, como se verificava em outras capitanias.2 Mesmo
sem nmeros expressivos, o cultivo da cana-de-acar foi uma das poucas
perspectivas de produo na faixa litornea.
Na sua fase colonial, foram descobertas enormes jazidas de ouro no Brasil.
Estas descobertas, nos sculos XVII e XVIII, em nada contriburam para o
desenvolvimento e crescimento da capitania, mesmo se supondo que nela
tambm se encontrariam ricas jazidas. Ao invs de explorao e desbravamento das terras capixabas, o Governo Imperial apenas adotou medidas
para fortificar Vitria. Os canhes do forte So Joo e So Francisco Xavier
comprovam esta fase.
152
4 Ibid., p. 22.
5 Ibid., p. 22 ss.
153
Em meados do sculo XIX, a provncia do Esprito Santo foi tirada da situao inexpressiva em que se encontrava. Iniciou o interesse pelo plantio de
caf que provocou uma expanso que, apesar das altas e baixas nos preos
mundiais, se manteve at a dcada de 1960, quando o programa federal de
erradicao do caf reduziu metade os cafezais do estado.6
Se at ento tambm o plantio de mamona era substancial, os presidentes
da provncia recomendaram que o plantio da mesma fosse substitudo pelo
caf nos quintais de Vitria. Era tambm em Vitria que se praticava todo o
comrcio. Em 1818, a capital atingia 4.245 habitantes, dos quais um tero se
constitua de escravos. As casas comerciais abasteciam-se no Rio de Janeiro e
na Bahia, com uma majorao de preos na venda em torno de 30% a 50%.7
A comunicao entre as vilas era feita por navegao rudimentar ou por
trilhas, pelas quais os produtos eram transportados em lombos de animais.
Esta situao precria de comunicao, que se estendeu por decnios, com
certeza contribuiu para o isolamento dos imigrantes na regio serrana do
Esprito Santo. Tambm a agricultura de subsistncia deve ter contribudo
para este isolamento, pois ela tornava as propriedades agrcolas quase que
autossuficientes. Com isto, s se fazia contato com o mundo exterior em casos
de extrema urgncia ou para comercializar um ou outro produto excedente.
154
155
156
14
157
Os fazendeiros solicitaram reforo policial de Vitria e, em dois dias, a insurreio estava dominada de forma brutal. Foram feitos 40 presos, dos quais
somente 6 foram absolvidos. Os principais lderes foram sentenciados forca.
158
19
Vide anexo.
159
de outubro de 1869, fato interessante. Ele escreve que havia na colnia alguns
saxnios, os quais no posso deixar de descrever. Alguns ajudam a espancar os
seus conterrneos em troca de um copo de cachaa, ou a capturar recrutas etc.
Em 1878, foi feito novo recenseamento das colnias. Santa Leopoldina contava 11.366 habitantes, divididos em trs ncleos: Porto de Cachoeiro (hoje
cidade de Santa Leopoldina), que englobava as regies de presena alem,
sua, bomia, silesiana, alscia e austraca/tirolesa, possua 7.000 habitantes;
Timbui, 3.182 habitantes; Santa Cruz, 1.184 habitantes. A colnia de Rio Novo
contava com 3.954 habitantes.24
160
23
161
No ano de 1900, Moniz Freire foi novamente eleito presidente, porm a crise
do caf perdurava. Isto fez com que a fonte principal de renda do estado sofresse enormes perdas. A isto se juntou uma enorme seca, que fez os cofres
pblicos minguarem ainda mais. O estado viu-se obrigado a tomar uma
atitude indita: pediu moratria junto aos credores do exterior.27
Deste perodo ainda havia lembranas em 1997, quando o Sr. Franz Dettmann,
de Santa Maria de Jetib, filho do comerciante/vendista Henrique Dettmann,
comentava a respeito do pssimo governo de um determinado Freire no
incio do sculo XX, em que o caf no tinha preo e o povo passava por
enormes dificuldades.
c.
162
28 Ibid., p. 419.
163
164
32
Depoimento dado pela Sra. Ida Ramlow Berger em 2001, em Santa Maria de Jetib.
165
Nacionalidade dos
proprietrios
Nmero de
estabelecimentos
rurais recenseados
rea (Hectares)
357
260
10
9
108
23.134
16.707
602
639
7.666
10
5
3.045
272
31
3
23
70
5
4
3
14
6
4.234
16.079
203
421
3
512
81
160.472
48.031
1.195
109
1.293
4.703
283
332
111
1.297
1.217
268.384
950.152
10.120
50.933
110
20.941
1.279.699
Alemanha
ustria
Blgica
Frana
Espanha
Holanda
Inglaterra
Itlia
Portugal
Polnia
Rssia
Sua
Turquia
Outros pases da Europa
Argentina
China
Sria
Diversos pases
TOTAL
Brasil
Pases indeterminados
Diversos condomnios
Do Governo (federal,
estadual e municipal)
TOTAL GERAL
166
Unidades
Bovino
Eqino
Asinino e muar
Ovino
Caprino
Suno
152.890
43.476
27.910
10.284
18.024
339.970
167
f.
168
169
170
Em 1937, foi elaborada nova Constituio, de cunho extremamente centralizador que conferia todo o poder ao Poder Executivo, a tal ponto que ao
presidente era permitido demitir funcionrios apenas por questes ideolgicas. Todos os partidos foram extinguidos e foi criado o Departamento de
Administrao e Servio Pblico DASP, que passava a Getlio Vargas e
seus ministros informaes sobre tudo o que ocorria no pas.
Outro departamento que instrumentalizava a sustentao do Estado Novo
era o Departamento de Imprensa e Propaganda DIP. Era ele que fazia a
propaganda oficial do governo e controlava atravs de censura todos os meios
de comunicao no pas. O DIP passou ao Brasil a imagem de que Getlio
Vargas era o pai dos pobres e tambm implantou uma onda anticomunista.37
No incio da II Guerra Mundial, havia duas faces dentro do Governo: a que
era simptica s foras fascistas e nazistas e a que era favorvel aos aliados. A
partir do ano de 1942, foras de oposio a Vargas comearam a pressionar
o governo para envolver-se na guerra. Aconteceram em diversas regies do
pas passeatas favorveis aos aliados e, ao mesmo tempo, protestando contra
o totalitarismo.
Vargas viu-se obrigado a demitir do seu governo pessoas que eram favorveis
ao nazi-fascismo e, em 22 de agosto de 1942, foi declarada guerra Alemanha.
Inicialmente, o Brasil cedeu bases areas para os americanos. Depois, em
1944, embarcou tropas para a Itlia atravs da Fora Expedicionria Brasileira (FEB), que se incorporou ao exrcito americano. A FEB participou dos
combates em Monte Castelo, Castelnuevo, Montese e Fornovo.
O apoio militar do Brasil aos aliados fez-se sentir de forma bem concreta
entre as comunidades de descendncia alem. Houve duas reaes: uma
organizada e planejada; a outra de forma anrquica e apenas com o esprito
de destruir, aterrorizar e maltratar a populao de descendncia germnica.
Em algumas localidades, estes grupos no passavam de ladres comuns, pois
roubavam mantimentos, utenslios domsticos, armas e animais das casas
que invadiam. Estes grupos no eram movidos por qualquer tipo de ideologia
ou conhecimento maior sobre o nazismo.
A forma organizada consistiu em levar para um campo de concentrao
todas as pessoas suspeitas, principalmente religiosos de nacionalidade alem,
37 Lus Csar COSTA/Leonel Itaussu A. MELLO, Histria do Brasil, p. 258.
171
Hermann foi acusado de ser um propagandista nazista perigoso pelo secretrio de Educao e Sade da poca. A acusao baseava-se no pedido dele
de conseguir uma permisso para que o ensino religioso pudesse ser dado
em lngua alem num perodo de transio de trs anos. Perodo, portanto,
para que as crianas aprendessem suficientemente a lngua portuguesa.38
Todas as cartas que os internos do Campo de Concentrao recebiam eram
abertas e, aps lidas, recebiam o carimbo Delegacia de Ordem Poltica e
Social Presdio Esprito Santo. O mesmo se aplicava para as cartas
que os detidos mandavam para seus familiares.
H uma carta de 8 de outubro de 1942, escrita por Gerda Rlke para seu pai:
172
Querido Pai! Boa tarde! Hontem recebemos a tua carta pelo correio. Muito
obrigado! Como vae voc? Aqui at agora est tudo bem. O Gnther vai
fazer 5 anos no dia 11. Ele tambm escreveu uma carta, creio que tu podes
ler. Papai, tu conheces as perguntas do Gnther, no . As vezes a mame
fica toda nervosa de tantas perguntas: Quando vem papai?, onde est o
papai?, quando volta o papai?, eu j estou esperando assim ele fica
o dia inteiro. Mame deixa perguntar o que faz o teu defluxo. Aqui
39
173
174
41
43
175
176
177
Bovinos
Eqinos
Asininos e muares
Sunos
Ovinos
Caprinos
Aves
Unidades 1920
Unidades 1940
152.890
43.476
27.910
339.970
10.284
18.024
287.557
49.233
35.859
421.458
9.450
27.395
2.489.904
178
179
6. A promessa do caf
inegvel que a expanso do caf foi a grande responsvel pela ocupao
do territrio capixaba. Foi a primeira oportunidade de tirar a provncia da
letargia comercial e populacional em que se encontrava. Para a expanso
do caf, tornava-se necessrio ter trabalhadores dispostos a enfrentar o desbravamento do interior da provncia. Ningum melhor do que imigrantes
europeus para faz-lo. Por dois motivos: eles estavam dispostos a qualquer
sacrifcio, pois lhes interessava serem donos de um quinho de terra; e tambm, pela sua origem, adaptar-se-iam com mais facilidade ao clima mais
ameno da regio serrana.
Durante o processo da tomada da terra, h um e outro relato sobre encontros
com ndios, todos eles genericamente chamados pelos imigrantes de botocudos, mas sem maiores consequncias para o elemento branco. Na colnia de
Santa Isabel, houve momentos em que se fez necessria interveno policial.50
Relatos da colnia de Santa Leopoldina do conta de que houve encontros,
mas que os botocudos foram aos poucos recuando. H informaes sobre
alguns momentos de tenso, quando imigrantes deixaram a terra fria em
direo terra quente, margeando o Rio Guandu e o Rio Doce. Os ltimos
remanescentes indgenas finalmente receberam a reserva de Pancas.51
J se apontou para as dificuldades naturais adversas da provncia do Esprito
Santo e o pouco interesse dos donatrios. Mas no havia mais como segurar
a expanso do caf, que fora introduzido no Esprito Santo por volta de 1800.
A partir de 1812, o plantio foi incrementado, possibilitando sua venda para o
mercado do Rio de Janeiro, onde a arroba (15 Kg) atingia 3 Mil-ris.52 O que
equivalia mais ou menos a R$ 200,00.53
A geografia montanhosa, sujeita fcil eroso, clima sujeito a perodos secos
que podiam causar quebra de safra, a princpio pareciam dificultar a expanso
do cultivo do caf. Havia, porm, um fator favorvel: ao contrrio de So
Paulo, no Esprito Santo no havia o problema das geadas.
Com as possibilidades que o plantio de caf abria, a provncia foi se povoando. Em 1822, a populao era em torno de 35.000 habitantes. Com a poltica
de povoamento, j em 1856, a populao aumentara para 49.000 habitantes.
Isto significava que, num perodo de 34 anos, houve um aumento de 14.000
habitantes, apesar das dificuldades naturais encontradas na regio/no estado.54
A partir de 1856, o aumento foi continuado, trazendo para o Esprito Santo,
alm dos imigrantes europeus, tambm migrantes do Rio de Janeiro e Minas
Gerais. Estes migrantes em parte eram fazendeiros que foram se instalando
com seus escravos no sul do Esprito Santo, onde ocupavam vastas reas de
terras. Nos anos 70 do sculo XIX, chegaram tambm agricultores do Cear,
vtimas das constantes secas.55
O quadro abaixo, extrado do livro de Nara Saletto, d uma viso do aumento
da populao e de que forma se deu:
Ano
Nmero de habitantes
Habitantes por
Km quadrado
1824
35.352
49.092
0,70
0,98
82.137
1,92
1856
1872
1890
1900
1920
1940
135.997
3,17
209.783
4,90
457.328
10,67
750.107
17,51
53 http://measuringworth.com/.
180
54
55 Ibid., p. 25.
181
No incio, o transporte do caf para a capital constituiu-se em grande dificuldade, que finalmente foi sanada com a criao da Estrada de Ferro VitriaMinas
em 1904, atravs da qual se escoava a produo de caf da regio do Vale do
Rio Doce. Com a construo desta via, cessaram os longos percursos das
tropas, que vinham desde Aimors, via Figueira (hoje Itarana), subindo a
Serra do Limoeiro at Santa Leopoldina.57 Santa Leopoldina possua porto
fluvial, atravs do qual o caf era escoado em canoas at Vitria.
Aos poucos, as terras capixabas, principalmente do sul e norte, foram tomadas
pelo caf. A cana-de-acar cultivada no litoral foi cedendo cada vez mais
espao. O caf no foi s produzido por fazendas, mas tambm os pequenos
agricultores com cultura de subsistncia tradicional aderiram ao plantio de
caf. Com todo o peso colocado no caf, parou-se de plantar em escala maior
outros tipos de alimentos necessrios para abastecer as vilas e cidades.
Conforme se v no documento a seguir, esta situao fez com que o ento
presidente da provncia do Esprito Santo, Luiz Pedreira do Couto Ferraz,
pleiteasse junto ao Governo Central a criao de uma colnia para assentar
imigrantes. Era a colnia de Santa Isabel.
Couto Ferraz foi enftico ao se dirigir ao Governo Central com a sua petio
no ano de 1845:
O local escolhido rene muitas das principaes vantagens de uma Colonia
Agrcola. Terras mui frteis salubridade do clima abundncias
dguas de caxoeiro, que se prestaro ao emprego de maquinas, e alm de
tudo a proximidade da Capital, que pode para o futuro servir de mercado
para o consumo dos productos de sua industria. A estas vantagens acresce
a de poderem desde lgo fazer o transporte dos mesmos productos pelo
56 in Jos TEIXEIRA DE OLIVEIRA, Histria do Esprito Santo, p. 335.
57 Relato feito ao autor pela Sra. Cezira Binda Krause, em 1986.
182
58 APEES.
183
184
1970: Um tirols teria feito uma derrubada, iniciado a roa e depois de dois
rduos dias de trabalho declarado ao vizinho que plantara uma grande lavoura
de bananas. Ele tinha fincado bananas no cho.59
Os mesmos atropelos aconteceram tambm com imigrantes alemes. Ernesto
Bull, morador nos arredores de Santa Maria de Jetib, j falecido, contou em
entrevista no ano de 2001, que os seus antepassados, vindos da Pomernia,
no sabiam lidar com a mandioca. Na Europa, eram acostumados a esperar
que as folhas de qualquer tipo de tubrculos secassem. Depois, arrancavam-se
os tubrculos, como, por exemplo, o nabo, que ento eram guardados em
locais adequados para perdurarem durante o inverno. Aqui tentaram a mesma tcnica com mandioca. Quando a mandioca dava sinais de desfolhar,
arrancavam as razes e as guardavam nas tulhas, naturalmente, depois de
poucos dias, as razes apodreciam.
No norte do estado, na regio de So Mateus, as terras planas no ofereciam
muitas dificuldades para o cultivo do caf em larga escala. Era uma situao
diferente daquelas reas onde a terra tinha que ser tomada gradativamente
das populaes indgenas, ou onde os imigrantes no tinham experincia
qualquer com a geografia, flora, fauna e o clima tropical.
Os imigrantes, entregues prpria sorte, com pouco conhecimento da nova
realidade, procuravam plantar caf nas reas que desmatavam e nas quais
faziam as queimadas. Nos primeiros dois anos plantavam milho, abboras,
mamo, inhame, taioba e outros produtos, at que galhos e troncos das
derrubadas, no consumidos pelas queimadas, apodrecessem naturalmente.
59
185
As terras que o Governo Provinciano colocou disposio da imigrao europeia, devido a sua topografia, matas densas e rios caudalosos, geralmente
no atraam mo de obra nacional. Nas reas de ocupao alem na colnia
de Santa Leopoldina, o elemento nativo apenas foi chegando e colocando-se,
quando os alemes j subiam cada vez mais o vale do Santa Maria e seus
afluentes procura de terras mais frteis.
186
4. Cronologia da colonizao na
provncia do Esprito Santo
A imigrao no Esprito Santo teve incio durante o governo de Francisco
Alberto Rubim, sob acompanhamento do intendente de Polcia Paulo Fernandes Viana.63 Em 1813, foram trazidas algumas famlias aorianas, que
foram assentadas em Viana. Este primeiro assentamento de aorianos fazia
parte da poltica de D. Joo VI em colonizar o pas com imigrantes euro-
61 Ibid., p. 30.
63
187
9. Em 1856, o Dr. Nicolau Rodrigues dos Santos Frana Leite criou a colnia
de Fransilvnia, tambm chamada Francislndia, entre os Rios Pancas
e So Joo; 67
10. Em 1868, foram instalados 400 norte-americanos no vale do Rio Doce.
No se tem notcias do destino que coube a este grupo. Mas veio com o
desfecho da Guerra da Secesso (18611865).68
H indcios de que j a partir de 1830 alguns alemes teriam imigrado para a
provncia do Esprito Santo. Estes indcios decorrem do seguinte fato: desde
1821, o Governo Imperial brasileiro encarregou o major de nacionalidade
alem, Schffer, a aliciar colonos e soldados na Alemanha central para se
alistarem para a formao de uma legio estrangeira no Brasil.
Esta legio estrangeira realmente chegou a existir, com um contingente de
2.000 homens. A legio era composta, sobretudo, de alemes, austracos e
ingleses. A motivao para a criao desta legio tem suas razes na tentativa
de D. Pedro I precaver-se contra eventuais traies de tropas portuguesas, que
permaneceram no Brasil, mesmo aps a volta de D. Joo VI para Portugal.
H indcios de que a esposa de D. Pedro I, Leopoldina, tenha tido alguma
influncia para que a escolha recasse sobre soldados alemes. Leopoldina
era austraca e, por isso, tinha fortes laos com a Alemanha.
Com a morte prematura da imperatriz Leopoldina, em 11 de dezembro de
1826, e aps algumas rebelies desta legio provocadas por maus tratos ou
no reconhecimento de patentes militares alems, o grupo foi dissolvido por
D. Pedro I, em final do ano de 1830. Quando do alistamento na Alemanha,
fora prometido a estes homens receber terras aps a prestao do servio
militar. H suspeitas que parte destes homens tenha vindo para a provncia
do Esprito Santo.69
O gegrafo Struck traz em seu trabalho uma tabela interessante, pois detalha
a origem dos imigrantes de fala alem na colnia de Santa Leopoldina, nos
anos 1860 e 1863:
188
189
Origem
Prussianos (Pomeranos)
Tiroleses
Saxnios
Luxemburgueses
Hesses
Badenses
Holstein-Mecklenburgueses
Nassauenses
Bvaros
Hanoveranos
Oldenburgueses
Schwarzburgo-Rudolstadtenses (Turngios)
Suos
Total
1860
1863
Total
348
82
76
70
61
27
18
13
10
4
208
87
73
68
80
29
22
6
10
10
4
4
90
691
556
169
149
138
141
56
40
19
20
14
4
4
194
1.504
104
813
Da listagem do ano de 1863, Jos Teixeira de Oliveira traz, alm da nacionalidade (origem), tambm o gnero:
Origem
Prussianos
Suos
Hessianos
Saxnios
Tiroleses
Luxemburgueses
Badenses
Holstein-Meklenburguenses
Bvaros
Hanoverianos
Oldemburgueses
Schwarzburg-Rudolfstadt (Turngios)
Nassauenses
190
Colonos
Sexo
masculino
Sexo
feminino
208
90
80
73
87
68
29
22
10
10
4
4
6
21
48
42
33
49
39
19
11
6
7
2
2
4
187
42
38
40
38
29
10
11
4
3
2
2
2
CAPTULO IV
A RELAO ENTRE
ESCRAVIDO E MO
DE OBRA EUROPEIA
1. Leis abolicionistas
A partir da segunda metade do sculo XIX, o Brasil passou por profundas
transformaes. A Revoluo Industrial iniciada na Europa, com o advento
da mquina a vapor, tambm trouxe transformaes econmicas e sociais
para o Brasil. Surgiram indstrias, instituies de crdito, as embarcaes
tradicionais vela foram substitudas por embarcaes a vapor e ferrovias
foram substituindo os animais como meio de transporte.
Na Europa, a Inglaterra iniciou um movimento, assumido tambm por outras potncias, para acabar com a escravido negra. O Brasil passou a integrar a lista de naes que eram pressionadas a abolir a escravido. O negro,
trazido ao Brasil a partir de 1550, nunca aceitou a sua condio de escravo.
Rebelou-se, empreendeu fugas das fazendas, recusou-se ao trabalho forado
e criou quilombos, onde se refugiou.
Com a proximidade das provncias de Minas Gerais, Rio de Janeiro e Bahia,
o litoral da provncia do Esprito Santo era constantemente visitado por navios negreiros. As grandes fazendas de caf procuraram de todas as formas
possveis mo de obra escrava. Os interessados faziam de tudo para facilitar
o desembarque de escravos, principalmente no litoral sul da provncia. Isto
fez com que o Governo Imperial se preocupasse com os desembarques que
aconteciam, muitas vezes bem prximos a Vitria.
195
Entre maro de 1851 e maio de 1852, foram apreendidas em guas da provncia do Esprito Santo as embarcaes Sociedade Feliz e Segundo, ambas
em Itapemirim. No ano de 1855, o navio britnico Harpy surpreendeu um
navio negreiro nas proximidades de Guarapari. Em janeiro de 1856, o navio
de guerra brasileiro Olinda aprisionou, na Barra de So Mateus, a escuna
americana Mary E. Smith, que trazia a bordo 350 africanos.1
Com a presso externa, principalmente da Inglaterra, em 04 de setembro de
1850, era abolido o trfico negreiro para o Brasil. Na verdade, esta lei, a Euzbio
de Queiroz, apenas proibia a vinda de novos escravos negros para o Brasil.
Internamente, a escravido continuava, e nada acontecia para acabar com
ela. Havia algumas tentativas, mas estas eram tmidas. Euzbio de Queiroz
estava frente da pasta da Justia e coube a ele conduzir a empreitada contra
os grandes proprietrios rurais escravagistas que, afinal de contas, eram o
sustentculo do regime imperial.
O resultado da Lei Euzbio de Queiroz pode ser medido pela seguinte tabela,
na qual os escravos entrados no Brasil entre os anos 1842 e 1852 so denominados de peas. Com a entrada em vigor da Lei Euzbio de Queiroz, caiu
abruptamente o nmero de escravos trazidos para o Brasil.
1842
1843
1844
1845
1846
1847
1848
1849
1850
1851
1852
17.435 peas
19.095 peas
22.849 peas
19.453 peas
50.324 peas
56.172 peas
60.000 peas
54.000 peas
196
197
Escravos
Nmero de fogos
Sexos
Homens
Mulheres
Idades:
At 14 anos
De 15 at 20 anos
De 21 at 60 anos
De mais de 60 anos
Estado civil: Solteiros
Casados
Vivos
Cores:
Brancos
ndios
Pardos
Pretos
Profisses:
Empregados pblicos
Lavradores
Negociantes
Oficiais mecnicos
Advogados
Procuradores
Mdicos
Boticrios
Padres
Oficiais do Exrcito
Pescadores
Sem profisso
Idoneidade poltica:
Votantes
Eleitores
Jurados
Nacionalidades:
Brasil
Europa
sia
frica
Culto:
Catlicos
Diversos cultos
TOTAL
7.674
18.245
18.568
14.509
4.940
16.356
1.008
24.854
10.186
1.773
14.311
6.051
13.824
2.628
161
9.679
364
889
3
4
4
3
22
15
230
25.349
4.865
107
710
Nmero de fogos
Sexos
Homens
Mulheres
Idades:
At 20 anos
De 21 at 60 anos
De mais de 60 anos
Estado civil: Solteiros
Casados
Vivos
Cores:
Profisses:
Empregados
pblicos
Lavradores
Negociantes
Oficiais mecnicos
Advogados
Procuradores
Mdicos
Boticrios
Padres
Oficiais do Exrcito
Pescadores
Sem profisso
Idoneidade poltica:
Votantes
Eleitores
Jurados
Nacionalidades:
....
6.318
5.951
5.320
6.615
334
10.982
1.176
111
....
....
....
....
....
....
....
....
....
....
....
....
....
....
....
....
....
....
....
36.104
648
16
45
Cultos:
36.697
116
36.823
12.269
198
199
A princpio era de se esperar que houvesse por parte dos fazendeiros capixabas
algum tipo de reao contra a forma como se processava a colonizao. Atravs do fomento da criao de ncleos fechados, com pequenas propriedades,
obstrua-se de antemo a possibilidade de os fazendeiros poderem contar
com mo de obra dos imigrantes em suas fazendas. Era justamente no meio
latifundirio que o Governo Central colocava cada vez mais obstculos para
a continuidade com mo de obra escrava.
Aconteceu, porm, outra reao. No Esprito Santo, a viso do Governo
Imperial, de vender pequenos lotes em colnias fechadas, era compartilhada
pelo Governo Provincial. Esta forma era aceita, pois no entrava em choque
com os interesses dos grandes senhores de terras, principalmente no sul e
no norte da provncia. A estes, as terras deixadas para fins de colonizao
europeia estavam fora da rea de interesse, pois se situavam em regies muito
acidentadas. Alm do mais, era muito difcil manter escravos sob domnio
nestas regies cheias de vales e matas, que podiam oferecer fcil esconderijo
na constituio de quilombos.
No se falava abertamente em ter mo de obra branca nas fazendas, mas se
tinha a percepo de que a colonizao em ncleos fechados poderia, com
o tempo, levar os imigrantes a procurar trabalho fora das propriedades que
lhes haviam sido vendidas. Apostava-se que este tipo de agricultura de subsistncia no garantiria a realizao dos sonhos dos imigrantes. Alm disso,
os imigrantes traziam a ideia de passar terras para seus filhos, dividindo
as propriedades. Assim, estes um dia seriam forosamente empurrados em
3
200
201
AS FAZENDAS SEM A MO
DE OBRA ESCRAVA
2. Legislao de terras
No final do imprio, o Esprito Santo tinha legalizado 700 mil hectares,
num universo de 5 milhes. Com a Constituio de 1891, o domnio sobre
terras devolutas foi transferido aos estados. Com isto, cerca de 4 milhes de
hectares passaram para o controle do estado do Esprito Santo. Em 1892, o
governo Muniz Freire elaborou uma legislao de terras e criou mecanismos
para execut-la.4
1. Imigrao subvencionada
Apesar de todas as presses do Parlamento, no decnio de 1870, iniciou-se
novamente um processo de imigrao subvencionada em que o Governo
assumia os custos de viagem para o Brasil. Mas esta forma de subveno
previa que os imigrantes aqui chegados pudessem ser manejados e remanejados conforme as necessidades da mo de obra necessria nas diversas
provncias do pas. Apenas no se permitia a colocao dos imigrantes em
sistema de parceria. No geral, porm, estas levas de imigrantes, vindos a partir
de 1870, eram assentadas em pequenas propriedades agrupadas etnicamente.
Apostava-se, porm, que este modelo de ncleos coloniais um dia iria tambm
fornecer mo de obra para fora, ou seja, para as grandes lavouras.
Era uma estratgia para no bater de frente com a preocupao dos Estados
alemes, principalmente a Prssia, que no queriam ver seus sditos trabalhando no Brasil em sistema de parceria. Ao mesmo tempo acreditava-se que, em
no se dando a devida ateno ao funcionamento das colnias, os imigrantes
iriam abandonar as suas glebas para procurar trabalho ali, onde pudessem
garantir a sobrevivncia. Neste propsito, tambm as glebas destinadas aos
imigrantes foram cada vez mais diminuindo em tamanho.
Apostava-se na lgica de que imigrantes com famlias numerosas forosamente teriam que dividir a sua propriedade para fins de herana. Isto levaria
os colonos, com glebas de terra cada vez menores, a procurar a sobrevivncia,
trabalhando em sistema de parceria com vizinhos ou fazendeiros, donos de
glebas maiores. Este modelo diablico fez com que, em 20 de julho de 1895,
202
203
CAPTULO V
AS COLNIAS COM
IMIGRANTES DE
LNGUA ALEM
207
208
209
4 Jos TEIXEIRA DE OLIVEIRA, Histria do Esprito Santo, p. 320, nota de rodap nmero 3.
5
210
211
Em documento datado de 16 de dezembro de 1846, do Palcio do Rio de Janeiro, assinado por Joaquim Marcelino de Brito, veio a seguinte informao
e recomendao ao Governo Provincial:
No Transporte Nacional Eolo se acho embarcados com destino a essa
Provncia cem Colonos Allemes, cujos nomes vo descriptos na Relao
junta; aos quaes, logo que ali chegarem, V. Exa. dar o conveniente
destino, na forma do que tem representado; providenciando outro sim
para que facilite o seu desembarque e das suas bagagens, sem dispendio da
Fazenda Pblica, e, quando algum seja indispensvel fazer-se, deve este
entender-se como hum adiantamento, que os ditos Colonos tem de restituir
pela maneira, que abaixo se declara.
Achando-se elles compromettidos para com o Governo Imperial pelo
seo transporte desta Corte para essa Capital, e pelas despesas do seo
sustento, no s durante a demora, que aqui tem tido a cargo do mesmo
Governo, cuja conta no est ainda liquidada, como da que tero
nessa Capital; e sendo necessrio assegurar a satisfao destas dividas,
Ordena Sua Majestade o Imperador que V. Exa. contrate com os ditos
Colonos o pagamento dellas dentro do tempo, e pelo modo, que lhes for
mais commodo, no excedendo o prazo de 4 annos; e ter por muito
recommendado o embolso das mencionadas dividas, para que elle se realise
no devido tempo.8
7 APEES.
8 Jos TEIXEIRA DE OLIVEIRA, Histria do Esprito Santo, p. 320 s.
212
213
Socorros recebidos
Indenizaes feitas
Data
Importa
Objeto
Data
Observaes
Importa
1847
Janeiro
25
Abril
19
Maio
24
28
$
$
$
14 $ 705
$
18 $ 865
13 $ 015
8 $ 280
Idem
Outubro
18 $ 865
5 Idem
Idem de jornaez de carpinteiros
q.trabalhro em barracos
8 $ 120
11 $ 544
1848
Abril
27 Idem de fornecimento
em gneros
18 $ 085
Junho
Agosto
1860
Agosto
5 Idem
25 Idem
31 $ 445
11 $ 755
250
214
215
Cada colono recebia alguns medicamentos para primeiros socorros, sementes para o plantio, alimentos e ferramentas para o trabalho na lavoura. Por
contrato, assinado em 8 de outubro de 1847, oito meses aps a fixao, os
colonos eram obrigados a reembolsar estas despesas, no prazo de 4 anos,
como melhor pudessem, hipotecando seus prazos (propriedades), obrigando os
seus servios a esse pagamento, e no podendo sair da Provncia sem licena,
antes da soluo dos respectivos dbitos.10
10
216
217
colnia, houve muitas doenas, como tifo, malria e febre amarela. H autores
que mencionam 54 casos de morte.12
O trajeto de ocupao das terras destes primeiros imigrantes margeava o
brao norte do Rio Jucu. Assim, em final de janeiro de 1847, fixaram-se na
Serra Boa Vista, onde construram capela e cemitrio. Como a Serra da Boa
Vista, hoje cortada pela BR-262, ainda no se constitua como ponto ideal
para a fixao, os colonos foram se embrenhando em direo aos vales. Surgiram assim duas vilas: Santa Isabel, ncleo da colnia, e Campinho (hoje
Domingos Martins). Santa Isabel caracterizava-se pela populao catlica,
e Campinho, pela luterana.13
Em 1878, a colnia de Santa Isabel contava com 1.898 habitantes. Destes habitantes, 1.865 eram livres, e 33, escravos. Posteriormente, com a chegada
dos italianos, o nmero de habitantes foi se acentuando, fazendo com que
a imigrao italiana, ao lado da alem, deixasse forte influncia na regio.16
Com data de 21 de fevereiro de 1859, um colono de Santa Isabel escreveu para
a Alemanha:
No dia 13 de outubro de 1847 chegamos ao Rio de Janeiro, onde fomos
acolhidos amorosamente. No dia 21 fomos desembarcados e fomos
levados a um forte, onde recebemos auxlio do Imperador. Recebemos
boa alimentao e tambm conseguimos ganhar um pouco de dinheiro.
Ficamos l at o dia 17 de dezembro; a fomos novamente embarcados e
chegamos Provncia do Esprito Santo, onde chegamos em 21 na cidade
de Vitria, sendo recebidos pelo Presidente da Provncia. Este honrado
homem olhou por ns como um pai olha para os seus filhos e nos prometeu
uma gleba de terra de 200 braas de largura por 600 de comprimento, bem
como tambm as ferramentas necessrias e moradia, ao lado de alimentos
gratuitos por um ano inteiro, como farinha (trigo), carne seca sem ossos,
toucinho, feijo, arroz, caf, acar, vinagre e aguardente. Inicialmente
chegamos a uma casa elegante, onde permanecemos por quatro semanas e
fomos ento entre 12 homens para a mata, para construir uma choupana.
No dia 24 de janeiro toda a nossa bagagem foi levada at l. Quando j
estvamos l alguns dias, um aps outro adoeceu de malria, fazendo
com que algumas pessoas idosas falecessem. Com ns dois tambm foi
duro, pois eu mesmo tive a febre por 10 semanas. At que todos novamente
ficssemos curados, Pentecostes se aproximava. A as colnias 17 foram
sorteadas e eu puxei o n 5. A comeamos a fazer derrubada e quando
cada um tinha uma boa quantidade no cho, foi dito que deveramos
limpar espao para uma casa. Quando isto aconteceu, era o ms de
setembro e iniciamos a queima e alguns lugares queimavam bem (a mata
derrubada). Logo que choveu, plantamos mandioca, feijo, milho, arroz,
acar 18, bananas, abacaxi, caf, algodo, limo. As plantas principais
so caf e algodo. No fomos felizes com o nosso primeiro caf, pois o
12
16
14 Ibid., p. 28.
17
15
18
13 Ibid., p. 21.
218
219
220
410
8
2
24
184
628
221
Anos aps a visita de von Tschudi, h outro relato interessante sobre acontecimentos na colnia de Santa Isabel. Entre 1893 e 1899, atuou como pastor
luterano em Califrnia, municpio de Domingos Martins, o P. Gustav Treptau.
Em seu relatrio de atividades, Treptau relata que cada imigrante assumia
automaticamente a cidadania brasileira aps dois anos de Brasil, mas que a
nacionalidade s servia para que se tirasse proveito dos alemes. Ele escreve:
Tornara-se provrbio a frase Paga alemo. Desta forma, os comerciantes
de l durante anos foram submetidos a enormes tributaes, que
nominalmente deveriam servir para melhoria de estradas e construes
de pontes, de que porm, nada se via. Um dia desses, aps combinao,
um punhado de comerciantes alemes se ps a caminho para exigir do
delegado, uma espcie de prefeito, que exercia todas as possveis funes e,
com isso exercia poder absoluto, prestao de contas sobre os impostos, que
significavam uma quantia razovel.21
Este, por sua vez, quis expulsar da casa, com revlver em punho, os portavozes. Esta atitude foi interpretada como afronta, e infelizmente o grupo
se deixou dominar por atos de violncia contra ele. Isto se constitua como
revoluo dos odiados alemes. Imediatamente se convocou por telgrafo
um contingente maior de policiais militares de Vitria, e os que estavam
voltando despreocupadamente para casa, quase todos foram presos na
noite seguinte e foram obrigados, amarrados, alguns durante horas, a
caminhar a p para a delegacia. Foram xingados, maltratados, aps os
policiais terem invadido, devastado e roubado as suas casas. A polcia
se constitua geralmente de pessoas de cor. Quando um desses devia no
cartrio e tinha escapado ileso de punio, simplesmente se recrutava na
tropa policial. Quando apareciam na colnia, sempre provocavam pavor.
Desta forma, estavam ali presos os melhores e mais abastados alemes.
Tambm ali alguns deles ainda sofreram pesadas torturas, quando batiase com faces em suas costas. Alm disso, para divertimento, atiravase, do lado de fora, contra as frgeis paredes de barro da delegacia. E
simplesmente deixavam-nos passar fome.
Era o terceiro dia aps a priso, num domingo. J no dia anterior, como
sempre, eu deveria ir a uma filial, distante mais ou menos seis horas a
cavalo, para celebrar culto no domingo. Mas tambm ouvi que o meu
hospedeiro, um honesto turngio, encontrava-se entre os presos.
Os colonos de l no queriam se encontrar para no darem oportunidade
para mais detenes. A senti como meu dever ir procura dos membros
torturados e que pertenciam minha comunidade. Isto era ir cadeia,
para, se possvel, abrandar a sua sorte, trazer-lhes conforto espiritual e, se
necessrio, trazer auxlio mdico.
Assim, empacotei as minhas vestes pastorais, alm de alguns
medicamentos, e me pus a caminho para esta localidade: um lugarejo
brasileiro h mais ou menos cinco horas a cavalo de distncia.22
No caminho, depois de muito esforo, s consegui convencer dois colonos
a me acompanhar. Em toda parte julgava-se o meu intento altamente
perigoso. Quanto mais distante chegvamos a trote, tanto mais estranha
parecia toda a redondeza. No encontrvamos ningum no caminho,
222
Traduo do autor.
22 Trata-se de Santa Isabel, que em 1891 foi considerada vila e sede municipal. O antigo Cuiet.
223
Treptau, em seu relatrio, descreve situaes que fazem ver a vida na colnia
de Santa Isabel entre 1893 e 1899. Na rea da sade ele faz algumas revelaes
interessantes: 25
O mdico mais prximo residia na cidade porturia26 e no vinha por
menos de 1.000 ris para a Colnia. Isto equivalia a mais ou menos DM
90027. Mesmo quando vinha, a a sua presena geralmente acontecia tarde
demais. Desta forma os pastores alemes fazem o papel de mdicos de
colnia. Ouve-se muitas vezes as pessoas dizerem que um homem com
estudos deve conhecer de tudo. []
224
23 Hoje Tanznia.
24 Artur SCHMIDT, Die Anfnge der Diakonie in Esprito Santo, p. 32 ss.
25
225
Parturientes eram objeto de grandes preocupaes. Tanto que a comunidade, ao pedir a vinda do novo pastor da Alemanha em 1893, fizera a seguinte
solicitao, que Treptau assim descreveu:
226
227
228
31
229
230
231
Para exemplificar a imoralidade, von Tschudi citou em seu relatrio a histria da famlia Ltke, proveniente da Prssia Renana, que chegou colnia
em 1857. O sr. Ltke era vivo com muitos filhos, mas faleceu pouco depois
de chegar colnia. Os filhos, todos menores, ficaram sem tutor. O administrador da fazenda engravidou a filha mais velha, de 15 anos, e levou todas as
crianas para a Fazenda Limo. Passou a responsabilidade das crianas para
um portugus. Neste tempo, a segunda filha, entrementes tambm com 15
anos, engravidou do portugus.38
Da promessa feita, relativa a acompanhamento religioso, esta s se concretizou no ano de 1861, aps interferncia e insistncia de von Tschudi, que
conseguiu a designao de um religioso protestante. Conforme ofcio do
Ministrio dos Negcios da Agricultura, Comrcio eObras Pblicas, de 13 de
janeiro de 1873, dirigida ao presidente da provncia, negociava-se, finalmente,
tambm a vinda de um professor, intermediado pelo pastor. O ofcio tem a
seguinte formulao:
Illmo e Exmo Sen.
Pelo officio de V. Excia de 16 do mez prximo findo, fica sciente de ter-se o
Pastor Evanglico da Colnia de Rio Novo encarregado de mandar vir da
Europa pessoa habilitada para incumbir-se do magistrio na escola de 1as
lettras destinada a meninos pertencentes comunho do mesmo Pastor.
Deus Guarde a V. Excia
Francisco do Rego Barros Barreto.39
Pressupe-se que as aulas tenham sido dadas em lngua alem, pois a vinda
do professor da Europa foi intermediada pelo Pastor Evanglico. Os pastores evanglicos da poca eram de confessionalidade luterana e oriundos da
Obra Missionria da Basileia ou da Igreja da Unio da Prssia, de Berlim.
Estranha-se que as aulas eram destinadas a meninos pertencentes comunho do mesmo pastor. No h relatos de nenhuma outra colnia onde as
232
38 Ibid., p. 13.
41 Ibid., p. 79.
39 APEES.
42 Ibid., p. 78 ss.
233
234
235
famlia foi obrigada a intern-lo num sanatrio. Neste meio tempo, vizinhos
e escravos apossaram-se dos bens do Sr. M. S com a intermediao de von
Tschudi, uma pessoa foi munida com plenos poderes para recuperar os bens.
46 Ibid., p. 51.
236
237
direo aos limites com a colnia de Santa Isabel, margeando o Rio Mangarai
e seus confluentes.
Por contrato, estes colonos foram obrigados, num prazo de seis meses, a derrubar meio hectare de mata e construir uma casa que pudesse ser habitada pelo
seu comprador e sua famlia.49 Esta informao pressupe que os primeiros
imigrantes, a princpio, trabalharam abrindo lotes para mais imigrantes que
viriam para a colnia. A informao tambm poderia conferir com relatos
orais de que os primeiros imigrantes eram estabelecidos em barraces nas
cercanias de Santa Leopoldina, onde a higiene era precria e onde tambm
se instalara a promiscuidade. De onde, porm, os homens saam durante o
dia para trabalhar na colnia.50
238
239
240
Por volta de 1860, a colnia era habitada por mais ou menos mil pessoas.
Apesar das dificuldades, a populao cresceu consideravelmente num perodo
de dez anos. Nos trs anos seguintes, com a vinda de pomeranos, a populao dobrou. Entre 1872 e 1873, o porto de Vitria recebeu 2.142 imigrantes de
origem pomerana, que foram assentados na regio de Santa Maria de Jetib.54
A colnia experimentava progresso, tanto que no ano de 1877 j se contavam 11.366 habitantes. Toda a colnia era dividida em ncleos, e estes, por
sua vez, em distritos. A colnia de Santa Leopoldina dividia-se no ncleo de
Santa Cruz (Ibirau), Timbui (Santa Teresa) e Cachoeiro. Cachoeiro tinha
os seguintes distritos: Bragana, Sua, Santa Maria, Holanda, Caramuru
(Jequitib), Rio da Farinha, Galo e Melgao. Na rea cultivada nestes ncleos,
calculava-se a existncia de em torno de cem mil ps de caf.55
Para o beneficiamento do caf, foram instalados monjolos e mquinas movidas
por fora hidrulica, como rodas dgua. Alguns imigrantes trouxeram da
Europa essa tecnologia de aproveitar-se a fora hidrulica.
No ano de 1878, comeou a funcionar uma agncia de Correio e, em 1879, o
servio telegrfico. Na mesma poca, o ncleo da colnia possua sete casas
comerciais, uma farmcia, mdico, artesos, duas escolas e, alm do porto,
um bem dotado rancho para as tropas que vinham do interior carregadas,
sobretudo, com caf. Na volta, estas tropas levavam mercadorias necessrias
para abastecer as vendas e casas comerciais do interior.56
Em 1919, ficara pronta a estrada de rodagem entre Santa Teresa e Santa Leopoldina, construda com enxadas. At ento todo o transporte entre os dois
ncleos era feito com tropas. Em Santa Teresa, o caf era limpo e levado
para o porto de Santa Leopoldina. No ano de 1926, havia o registro de 47
comerciantes de caf, 39 tropas com 556 mulas e trs caminhes. Em 1929, foi
construda a primeira estrada de rodagem entre Santa Leopoldina e Vitria.57
Lotes designados entre os anos de 1872 e 1882 para Carlos Seitler e Cristian
Rnk so denominados como Alto Pomernia e Nova Pomernia, na
54
55
52
53
57 Ibid., p. 53 ss.
241
Olhando do alto, tinha-se, com este sistema de medio, a viso de um tabuleiro de xadrez, que dificultava a comunicao, pois os caminhos seguiam
as picadas, sem observar a topografia. Num mapa de 1872, com nomes dos
imigrantes, dos 756 lotes da colnia, 696 eram quadrados. S na regio de
Alto Pomernia haviam sido medidos 41 lotes de terras em forma de tiras.
Tambm na regio de Califrnia e nos ltimos lotes medidos em Rio Bonito obedeceu-se a este critrio. Num mapa de 1879, estes lotes, em forma de
tiras, esto isolados em meio a lotes quadrados. Com o sistema de medio
em formato de xadrez, no se previa a criao de eventuais vilas ou cidades,
pois um lote era encostado no outro.58
Acervo APEES
58
242
243
60 Ibid., p. 54.
61
1860:
1875:
1880:
1910:
migrao em direo de Serra Pelada, Laranja da Terra, Santa Joana, Baixo Guandu, Joatuba, Palmeira de Santa Joana e So Joo
de Petrpolis.
244
245
246
247
Neste ponto da sua narrativa, von Tschudi insere uma nota de rodap. Trata-se
de uma incluso ao seu relato de 1860, pois aps a sua viagem havia recebido
notcias mais positivas em relao colnia de Santa Leopoldina:
No quero aqui omitir que os ltimos informes que recebi a respeito da
Colnia de Santa Leopoldina soam mais favorveis do que o meu relato
acima. Muitos melhoramentos ela deve ao empenho do pastor protestante
Reuther, que ali reside desde junho de 1864. Ele, por exemplo, criou
nas diversas partes da Colnia sete cemitrios. As terras para tal foram
doadas por colonos que doaram 3.100 dias de servio de forma gratuita.
Ele organizou a compra de uma colnia com 62.500 braas quadradas
no centro dos protestantes, ali onde os caminhos de Santa Maria juntam
os hesses e os prussianos. A metade do terreno dever servir para criar
uma vila, onde se vender parcelas de terras para pagar o terreno. Na
outra parte, dever ser construda uma igreja, uma escola e uma casa
pastoral. No ano de 1864, j 170 pais de famlia trabalharam cerca de 2.700
dias gratuitamente na propriedade da igreja. Para se conseguir os meios
financeiros para as construes, j se deu os passos necessrios. O Governo,
porm, naquela poca estava pouco propenso a cumprir os compromissos
assumidos e liberar o dinheiro necessrio para a construo de igrejas
e escolas. Tambm a situao na agricultura teria se desenvolvido
para melhor.
248
249
Um dia algum disse: Muita gente est indo para o Brasil. Meus pais
tambm logo ficaram com vontade. Venderam tudo o que possuam e
partimos. Descemos o rio Elba at Hamburgo. No barco havia uma pessoa
que tocava na gaita: Agora chegou a hora de partirmos para a Amrica.
Em Hamburgo tivemos que esperar durante quatro dias at que o navio
estivesse carregado. Enquanto isso, passeamos e vimos muita coisa. Lembro
de um lugar onde estavam matando um porco. O porco nem tinha morrido
ainda e j o jogaram dentro de um panelo de gua fervente. O porco deu
um pulo...!
Por fim subimos a bordo do navio. A viagem durou seis semanas. Partimos
de Hamburgo direto para Vitria. Dali fomos de canoa at Porto de
Cachoeiro. L s havia alguns barracos de palha. Nem venda tinha. Agora
at que j uma cidadezinha. De l viajamos por mais duas horas a p,
subindo o Rio Santa Maria. Encontramos uma barraca de palha na qual
ficamos morando durante algum tempo. L pegamos tantos bichos-de-p
que mal podamos caminhar. Depois partimos dali para Bragana. De
l no era mais muito longe at nosso terreno. No lembro mais quanto
tempo permanecemos ali.
Quando demarcaram o nosso terreno, meu pai e meu irmo iam derrubar
a mata. Construram uma casa e a cobriram com palha. As paredes foram
fechadas com tronco de palmito. Tudo estava pronto. Porm, eis que surge
a dificuldade! Onde conseguir alimentos? S se conseguia farinha de trigo
e farinha de mandioca. No havia outra carne alm da carne seca. Nada,
alm disso. O pessoal precisou pegar uma canoa emprestada e ir para
Vitria. Na roa raramente a gente conseguia alguma coisa. Os poucos
brasileiros que moravam no lugar nem sempre tinham farinha.
Certa vez acabou toda a comida. Meu irmo e minha irm foram buscar
farinha. S que voltaram de saco vazio. E agora? Nosso vizinho tinha
conseguido dois quartos de farinha num outro lugar. Minha me falou:
250
251
Porto66. O caf estava muito barato na poca. Uma arroba de caf custava
3 a 4$000. Quando conseguamos 5$000, ento dizamos: O caf est com
preo bom! Uma vez ele caiu para 1$500, mas no por muito tempo. Logo
subiu outra vez. Toda vez que levvamos caf, nossas costas ficavam roxas.
Quantas vezes voltamos com as costas cheias de bolhas. Nunca descamos
ao Porto com menos de duas arrobas ou subamos com menos de duas
arrobas nas costas. Mais tarde meu pai construiu um monjolo. Ento
socvamos nele nosso fub e caf.
As pessoas tambm tinham necessidade da Palavra de Deus. Por isso
marcaram uma reunio. Ento decidiram celebrar a cada catorze dias
um Culto de Leitura. Como cantavam bonito! Ainda hoje me lembro de
uma melodia: Acordai, a sentinela a vinda do Senhor revela... Na poca,
eu ainda no entendia o que dizia o texto. Eu tinha oito ou nove anos
de idade.
Depois comeou a construo da estrada. Pagavam por dia 1 mil e 280
ris. A comida era por conta de cada um. No sobrava muito dinheiro.
Um italiano de outra localidade queria comprar jacarand. Diversos
colonos se uniram e derrubaram as rvores. Depois prepararam os troncos
num comprimento de dez ps. Como transport-los para o Porto? Eram
trs horas de viagem a p. Foi preciso construir uma carroa. Meu pai a
construiu. As rodas ele construiu de uma raiz larga, de uma madeira que
tem aqui na mata. Tais razes atingem uma largura de um a dois metros.
A carroa toda era de madeira e era pesada para rodar.
Ns ento nos atrelvamos frente da carroa, uma correia de fibra de
rvore sobre o peito e puxvamos a carroa. Onde tinha vrzea, era fcil.
Morro acima acabava com nossas foras. Quatro a seis homens precisavam
puxar. Morro abaixo era preciso primeiro desmontar o eixo traseiro da
carroa e deixar arrastando. Onde o caminho ficava plano outra vez,
montvamos de novo a carroa, at chegarmos ao Porto.
Na volta era preciso puxar a carroa serra acima. Quanto suor ns
derramamos. Era um servio pesado. No Porto os troncos eram colocados
numa canoa emprestada e levados para Vitria. No sei mais quanto
dinheiro ganhamos com esse servio. Se hoje em dia as pessoas tivessem
que trabalhar pesado assim e comer como comamos antigamente, muitos
66 Refere-se a Santa Leopoldina.
252
253
254
canoas e nos levaram rio acima para o interior do pas. Num primeiro
momento at o Porto de Cachoeiro.
5. A colnia de Fransilvnia
Entre os Rios Pancas e So Joo, o Dr. Nicolau Rodrigues dos Santos Frana
possua grandes propriedades de terra. Em 1856, firmou contrato com o Governo Imperial para assentar nesta rea dois mil colonos europeus. A colnia
recebeu o nome de Fransilvnia (ou tambm Franciliana) em homenagem ao
fundador.70 A colnia, porm, no prosperou, fazendo com que o Governo
Imperial encaminhasse os imigrantes para a regio do Rio Guandu.
Observa-se neste contexto que o Dr. Frana Leite foi o criador do Aldeamento, onde ndios deslocados da sua terra pelo avano do homem branco
para o interior capixaba conseguiram espao e amparo para viverem. Dr.
Frana Leite fez parte do grupo que fundou a Sociedade contra o trfico e
promotora da colonizao dos indgenas.71
Qual seria a explicao para Frana Leite criar uma colonizao, sendo que
o prprio imprio estava estabelecendo ncleos coloniais? A mesma pergunta se faz em relao criao da colnia de Rio Novo, que tambm era
um empreendimento particular do major Caetano Dias da Silva. Pode-se
pressupor dois motivos:
1. Estes fazendeiros previam que a abolio da escravido era um fato que
mais cedo ou mais tarde aconteceria. Por isso era importante trazer outro
tipo de mo de obra que pudesse sustentar os seus interesses;
2. Estes fazendeiros perceberam as dificuldades financeiras que se avizinhavam num pas que se construa na economia agrria, exportadora
e escravista. Apostaram ento em distribuir as suas terras e tambm
terras devolutas para imigrantes, mas com a ideia de submet-los a um
tipo de dependncia financeira, fazendo com que trabalhassem compulsoriamente para eles. Indicativo para isso podem ser as clusulas que
constam nos contratos do Sr. Frana Leite e as promessas inexequveis
no agenciamento dos colonos para Rio Novo.
70 Maria Stella de NOVAES, Histria do Esprito Santo, p. 233.
71 Ibid., p. 233.
255
Idade
Residncia
Nmero
57
46
29
22
18
19
24
Seidlohn
Seidlohn
Seidlohn
Seidlohn
Seidlohn
Seidlohn
Seidlohn
1
1
1
1
1
1
1
Total 7
Observaes
256
despensavel estes udianta mentos, e tudo isto bem como us galinhas, porcos
e instrumentos serao regulados pelos preos da terra
3 O foreiro se obriga por sua parte a pagar o respectivo foro po si seos
herdeiros e successores e passando duos annos que nuo tenha pago o foro
perdera por isso o torreno e bemfeitorias, sejo de que naturesa forem, para
o proprietrio
4 Leurendo o foreiro vender sua propriedade ou parte della no o podera
vender sem permio do senhorio a quem o foreiros pagura o respectivo
laudemio; isto 2 p calculado sobre o preo du venda tendo sempre
o proprietrio o direito de prefferencia tanto por tanto Qualquer venda
sem esta condico milla e indus u perda para o prprietario Claudemio e
direito de prefferencia tem lugar na venda voluntaria ou forada
257
258
CAPTULO VI
TRAVESSIA E INSTALAO
DOS IMIGRANTES
AS DIFICULDADES
263
A seguir, transcreve-se a permisso para emigrao confeccionada pelo Governo Provincial e o atestado de bons antecedentes de Karl Gotthilf Schulz:
O rgio governo que assina, atesta atravs deste, que ao diarista
Karl Gotthilf Schulz de Glietzig, municpio de Regenwalde, por seu
requerimento acerca de sua emigrao para a Amrica, sua esposa
Caroline Frederike Ernestine nascida Brandt e os seguintes de menor
idade, abaixo (palavra ilegvel) as seguintes crianas:
1. Frierdich August Wilhelm
2. Wilhelmine Caroline Justine
3. Emilie Ottilie Auguste
4. Albertine Henriette Wilhelmine
17 anos de idade
15 anos de idade
12 anos de idade
10 anos de idade,
264
265
A anlise deste atestado mostra claramente mais uma forma de inibir e dificultar a emigrao. Depois de tantas exigncias burocrticas, s permanecia
firme no seu intento de emigrar quem realmente tivesse absoluta convico
e quem no via mais como sobreviver na Alemanha. Por outro lado, tal documento facilitava o embarque: tratava-se neste caso de uma famlia honesta
e sem caso de doena nos ltimos dez anos.
Aliciar uma famlia assim, honesta e em plena sade, s fazia crescer o crdito
dos aliciadores diante do Governo Imperial brasileiro. Nota-se que, se por
um lado o Rescrito de von der Heydt queria dificultar a emigrao, atestados
assim facilitavam a vida dos aliciadores que agiam em nome do Brasil. Era
fcil descobrir quem tinha bons antecedentes e quem tinha plena sade.
Quando os emigrantes chegavam ao porto sem estes documentos, achavam-se
brechas. Isto se comprova atravs de dois documentos. O primeiro documento,
com data de 26 de abril de 1859, tem o seguinte teor:
Ns os abaixo assinados, colonos emigrando para Santa Leopoldina na
Provncia brasileira do Esprito Santo, finalmente confirmam, que seus
atestados sobre bom comportamento foram recolhidos pelas respectivas
municipalidades contra a entrega dos passaportes, pois costume na
Pomernia e que os outros emigrantes tambm o podem testemunhar,
assim eu declaro atravs deste, que me comprometo pela honradez das
famlias que assinam e tambm garanto pelo bem estar delas no futuro.
266
M. Valentin
Dr. F. Schmidt
Wilhelm Butze de Bonin
Ferdinand Zummach de Haselen
Carl Dubke de Muhlendorf
Friedrich Dubke de Muhlendorf
Carl Thurow 3
267
Est conforme
Pelo Consul Geral o chanceller
Baro de (nome ilegvel)
Carimbo do Consulado Geral do Brazil Hamburgo.5
= M. Valentin
= Dor. F. Schmidt
= Wilhelm Leutzke de Bonin
= signal de Ferdinand Zumach = de Haselen
= Carl Dubke
= de Muhlendorf
= Friedrich Dubke = de
"
= signal de Carl Thurow =
Como testemunhas:
= Ludwig Kalk = de Mulstow
= Friedrich Beilke = de Neukirchen
= Carl Zeeman = de Bratzig
268
269
270
271
272
Esta situao fez com que, no ano de 1832, o governo da cidade de Bremen
promulgasse leis que no mais permitiam aos comandantes dos navios agir de
forma irresponsvel. O objetivo final dessas leis era possibilitar uma travessia
mais digna, tranquila e com mais segurana.
Logo, firmas estabelecidas no porto de Hamburgo perceberam este rico filo em fazer dinheiro fcil s custas dos emigrantes. A exemplo de Bremen,
criaram em 1836 linhas regulares para a Amrica. Isto fez com que a afluncia
de emigrantes se tornasse to grande que se viram obrigadas a pensar em
acomodaes mais humanas para os que esperavam o embarque.
A exemplo de Bremen, as firmas de Hamburgo perceberam a necessidade de
instalar consulados na cidade, pois isto facilitava enormemente os trmites
para os emigrantes. Assim, foi estabelecido o consulado do Governo Brasileiro, que passou a assinar os contratos de travessia, a designao de lotes na
provncia do Esprito Santo, bem como fazia os adiantamentos do dinheiro
das passagens.
Muitos emigrantes s tomavam conhecimento do que lhes esperava no Brasil
ao assinarem no porto de Hamburgo, junto ao cnsul brasileiro, os contratos que lhes prometiam terra no Brasil. Com certeza, houve muitos sustos
273
274
275
Thl d Pr
45
42
17
15
12
6
60
60
60
60
60
40
340
pago 110
a famlia deve ainda 230
Com este pano de fundo, a prpria administrao da cidade criou mecanismos para proteger os emigrantes. Schmoock cita um decreto policial de 1853:
Os policiais devem levar os emigrantes, logo que chegam, a um lugar
deserto, indicado pela direo da linha frrea. proibido s pessoas que
possuem quartos para alugar, aproximarem-se da estao ferroviria na
chegada dos trens.11
9 APEES.
276
11 Ibid.
277
Impressiona a viso que o Sr. Fries tinha acerca dos emigrantes. Via neles
mercadoria ou, como ele mesmo dizia, ral. Da se torna compreensvel
que estes fossem usados somente para fazer dinheiro fcil.
278
12
13
279
barraces com calefao para o inverno. Cada um deles era equipado com
no mximo quatro dormitrios, onde se conseguia alojar at 40 pessoas.15
280
18
281
O SONHO
Muitos emigrantes sabiam que o destino era o Brasil, mas no se tinha informaes muito precisas. As informaes eram dadas pelos agenciadores, dos
quais muitos sequer sabiam como eram as colnias que o Governo Imperial
brasileiro estava instalando. Aos agenciadores interessava passar a informao
de que a colnia estava situada em timo lugar, com clima bom e possibilidades de progredir financeiramente de forma rpida. Sobretudo, um lugar
onde havia terra e comida em abundncia. Terras frteis, comida e carne na
mesa, liberdade religiosa, fcil acesso e apoio do Governo Brasileiro.
Depois de todas as dificuldades j vividas, desde a falta de perspectivas de
vida, dificuldades impostas pelos rgos governamentais para que se procedesse a emigrao, o nome Amrica significava salvao e redeno de uma
situao calamitosa que se vivia na Alemanha.
1. A Amrica
Quando se fala de emigrantes para a provncia do Esprito Santo, devem-se
observar duas fases. A primeira aquela em que os emigrantes estavam totalmente merc de agenciadores e aliciadores, com promessas e informaes
de encontrarem um paraso no Brasil. A informao bsica era que no Brasil
podia-se construir uma nova vida, sobretudo com a promessa de crescimento
material muito rpido. Os imigrantes vinham ao Brasil certos de que receberiam casas, ainda que provisrias, mas que poderiam trabalhar e semear
imediatamente em suas terras para a to sonhada colheita e prosperidade.
As informaes e contrainformaes eram to gritantes que, ainda no ano
de 1874, espanhis chegavam colnia de Santa Leopoldina acreditando que
se podia plantar e colher caf num perodo de apenas 9 meses.19
Alm da pouca disponibilidade financeira dos emigrantes, as viagens desde o
torro Natal at os portos eram desgastantes. Quem possua algumas reservas
estava sujeito a cair em mos de aproveitadores. Enfim, era uma corrente
onde todos lucravam, menos o emigrante. Lucrava o agenciador, lucravam os
funcionrios do porto, lucrava o dono da embarcao, lucrava o comandante
da embarcao. Este, frise-se, lucrava quando permitia que partissem em sua
embarcao mais pessoas do que comportava o espao fsico, fazendo com que
os emigrantes tivessem que viver literalmente empoleirados durante a viagem.
19 APEES.
282
Das colnias instaladas nas provncias do sul do Brasil, havia algumas informaes mais precisas. Mas, entre os emigrantes, poucos tinham ideia da
dimenso do pas e da variedade climtica. As informaes vindas do sul
falavam do vero quente, mas tambm falavam de um inverno frio. No era
to rigoroso como na Alemanha, mas que fazia muito frio. Sabiam que no
novo pas havia uma flora e fauna diferentes, mas que tambm se plantava
alguma coisa daquilo que se conhecia na Alemanha.
Neste contexto, importante lembrar que muitos emigrantes eram embarcados em Hamburgo com destino fixado para determinada colnia no Brasil.
Quando, porm, chegavam no Rio de Janeiro, eram enviados pela Agncia
Oficial de Colonizao do Ministrio dos Negcios da Agricultura, Comrcio
e Obras Pblicas para outra colnia. Foi o caso de 39 famlias e um homem
solteiro, num total de 163 pessoas, embarcadas em Dunquerque, em 1846, para
serem enviadas para o sul do Brasil. Quando chegaram no Rio de Janeiro,
foram embarcadas para Vitria, para iniciarem a colnia de Santa Isabel, pois
a Agncia Oficial de Colonizao estava satisfazendo a uma solicitao do
presidente da provncia do Esprito Santo, que sonhava em criar uma colnia
que pudesse abastecer a capital com mantimentos.
A segunda fase iniciou quando os imigrantes chegados provncia do Esprito Santo a partir de 1846 para Santa Isabel e, a partir de 1857, para Santa
Leopoldina comearam a manter contato com os parentes que permaneceram na Alemanha. Em cartas, descreviam a situao aqui encontrada.
As informaes eram contraditrias. Alguns imigrantes viam nas colnias
possibilidades de progresso, at descrevendo sucessos j alcanados. Outros
283
20 Vide anexo.
284
Este detalhe antropolgico faz com que hoje se consiga coletar muito pouco
material por escrito.
Os imigrantes que se estabeleceram depois de 1867 tentaram manter um contato
mais regular com a Alemanha. Vrios foram os fatores que contriburam para
tal: as colnias j estavam mais organizadas e melhor estruturadas. Havia
tambm cobranas do Governo Central para que houvesse melhor acompanhamento aos imigrantes por parte do Governo Provincial. Vale lembrar
que a colnia de Santa Leopoldina mantinha mala direta com a Europa. As
malas postais eram endereadas em Santa Leopoldina para a Europa e no
mais abertas em Vitria ou Rio de Janeiro.
Amrica do Norte ou Amrica do Sul, o que significava o Brasil como destino,
muitas vezes dependia da vontade dos agenciadores, ou melhor, do sistema
de oferta e procura. Importava ganhar bem com a transao. Alm da
pobreza como motivo para emigrarem, havia tambm relatos de pessoas
que tiveram que deixar a ptria por terem cometido algum tipo de delito.
O jovem T. teve que deixar a Pomernia, pois roubara lenha no latifndio
onde trabalhava como diarista para aquecer a casa dos pais. Para escapar de
uma severa punio, deixou a ptria procura de uma nova na desconhecida
provncia do Esprito Santo.
A Sra. Auguste Wilhelmine Guse Velten relatou que sua famlia trabalhava
num latifndio, onde os empregados eram muito exigidos. As meninas eram
obrigadas a trabalhar at tarde da noite para fiar. J bem cedo, s 4 horas,
eram acordadas para tratar o gado e fazer a ordenha das vacas. O seu cunhado
Wruck no mais aguentava este tipo de vida. Um dia, o latifundirio gritou
com ele, sem qualquer motivo ou razo. O enfurecido empregado Wruck
lanou mo de um pedao de pau para carregar baldes e matou o seu patro.
Wruck teve que deixar o latifndio e fugiu, procurando abrigo num navio
que transportava emigrantes para o Brasil. Com certeza, Wruck no teve
grande escolha se preferia o Brasil ou a Amrica do Norte.21
Como regra geral, deve ser constatado que grande parcela dos emigrantes com
destino provncia do Esprito Santo tinha poucas informaes sobre o que
os esperava. Alguns s ficavam sabendo o seu destino no porto de embarque,
quando eram obrigados a assinar um compromisso de devoluo do dinheiro
21
285
286
O Sr. Frana Leite embarcava os colonos aliciados por seus agentes no porto
de Anturpia, na Blgica. Como os contratos desta colnia assemelhavam-se
a contratos de parceria que estavam sob suspeita do governo da Prssia, nada
melhor do que embarcar os aliciados em portos fora da Alemanha. Com isso,
evitavam-se transtornos de ltima hora, como eventual embargo da transao
por parte de rgos alemes.
interessante observar os Contratos de Arrendamento que o Sr. Frana
Leite impunha aos seus imigrantes. O cabealho era assim: Contratos de
Arrendamento da Colonizao das terras pertencentes ao Sr. Frana e Leite
na Provncia Esprito Santo (Amrica do Sul), intermediado pelo Bureau do
Sr. Steinmann & C em Anturpia.
Num primeiro momento, observa-se que o nome Brasil no mencionado
no cabealho do contrato, mas fala-se genericamente em Amrica do Sul.
O motivo para suprimir o nome Brasil pode ter relao com a campanha
desenvolvida na Alemanha contra os Contratos de Parceria ou de Arrendamento no Brasil. Haviam chegado notcias das pssimas condies em
que se encontravam colonos alemes, que fizeram Contratos de Parceria
com fazendas em So Paulo.
A histria da famlia Frank ilustra de forma cruel o drama vivido por muitos
emigrantes. Johann Gottlob Frank e sua esposa, Luise Peikert Frank, decidiram
deixar a Alemanha para emigrarem para a Austrlia. Deixaram o seu torro
Natal Trewitz, perto de Crossen, junto ao Rio Oder para juntarem-se
a parentes que j viviam l.
Durante a viagem para o porto de Hamburgo, foi-lhes roubado todo o dinheiro
que tinham, inclusive o dinheiro destinado para a compra das passagens para
a Austrlia. Desesperados, chegaram ao porto onde por uma casualidade
encontraram conhecidos que estavam embarcando para o Brasil. Diante do
drama, estes os convenceram a irem ao Brasil, j que o Governo Brasileiro
adiantava o dinheiro para as passagens. Fazendeiros tambm faziam a mesma
proposta atravs de agenciadores, pois a eles interessava conseguir colonos
para as suas fazendas em regime de parceria.
O grupo de prussianos, suos e brandenburgueses, ao qual o casal Frank havia
se juntado, foi contratado para uma fazenda em So Paulo. Assim, no Natal
de 1855, embarcaram para o Brasil, onde finalmente foram mandados para a
Fazenda Castro e l tiveram que trabalhar como meeiros. A situao de vida
287
2. A travessia
Sobre a travessia, foi possvel comparar documentos da poca com alguns
poucos depoimentos que ainda estavam vivos na memria de algumas pessoas
idosas. Infelizmente, as famlias de origem alem no estado do Esprito Santo
preservaram muito pouco da memria histrica da imigrao. Pouqussimos
idosos se lembram, ainda que vagamente, de histrias contadas por seus avs
e bisavs sobre a vida na Alemanha e a travessia. Vale ressaltar que estas poucas lembranas ainda preservadas, que a princpio parecem ser fantasiosas,
contm bastante contedo e verdades histricas, quando comparadas com
relatos escritos na poca.
Sobre a durao da viagem, h desencontros entre os relatos daquelas pessoas que ainda sabem algo dos antepassados. Alguns contam que a viagem
288
27
289
Hhne e sua famlia fizeram a travessia no ano de 1867, quando em Hamburgo o governo da cidade e a municipalidade j haviam tentado barrar a
ao inescrupulosa de agentes aproveitadores. Mesmo assim Hhne ainda os
menciona, citando-os como exploradores. Ele foi um observador atento que,
nas entrelinhas, descreveu a situao no navio.
Com certeza, Hhne foi um passageiro que, pela sua vivacidade e cultura,
teve acesso proa e ao leme para poder observar e descrever a luminosidade
290
30 APEES.
32 Ibid.
291
A partir de detalhes apontados por Hunsche, tem-se uma ideia do que significava viajar num veleiro dessas propores. Vale, porm, lembrar que
Hunsche viajava de camarote, o que no era o caso da grande maioria dos
33 Mathias SCHMOOK, in Hamburger Abendblatt, edio de 23.07.1998.
34 Carlos HUNSCHE, Pastor Heinrich Wilhelm Hunsche e os
comeos da Igreja Evanglica no sul do Brasil, p. 35.
35 Ibid., p. 35.
292
293
294
Peter-Michael PAWLIK, Von der Weser in die Welt, Die Geschichte der Segelschiffe
von Weser und Lesum und ihrer Bauwerften 1770 bis 1893, Band 33 der Schriften
des Deutschen Schiffahrtsmuseums, Bremerhaven und Hamburg 1993.
A situao dos passageiros de entrecoberta nunca foi das melhores. A municipalidade de Bremen, por exemplo, exigia que cada veleiro que transportasse
mais de 125 passageiros deveria ter 4 privadas e duas lanternas acesas, desde
o escurecer do dia at a manh seguinte. Observa-se que as privadas eram
quartinhos minsculos, onde os excrementos humanos eram acondicionados
em baldes, que depois eram limpos com gua do mar. As lanternas eram
abastecidas com leo de baleia.
Pawlik cita tambm o comandante Lder Haelsoop, que descreve a situao
do veleiro Dorette, no ano de 1867:
Que instalaes primitivas para os passageiros. Na baixa entrecoberta
estavam encurralados 300 passageiros. Sem janelas, sem ventilao.
Quando com tempo ruim as escotilhas tinham que ser fechadas, l
embaixo o ar era horrvel. Todos se amontoavam, todos dormiam
misturados. No havia mdico a bordo. A gua para tanta gente era
acondicionada em barris. Cada passageiro recebia uma pequena poro
de gua potvel. Durante a noite se colocava guardas, para que no se
roubasse gua e alimentos.
295
Cada passageiro recebia um quilo e meio de po, a cada oito dias. Isso
era naturalmente pouco para um homem s. Quando acabava de comer
sua parte, procurava roubar e se os passageiros no cuidassem, tinham
que passar fome. S recebiam a nova parte, quando chegava o dia certo.
Muitas vezes se roubava o po de uma famlia inteira. As crianas muitas
vezes choravam de fome, relatavam casais. Os marinheiros lhes davam
ento algumas batatas, mas tinham que cuidar para no serem flagrados
pelo comandante da embarcao. Com uma alimentao to precria,
como os passageiros a recebiam (de manh caf, no almoo sopa, noite
arroz), no causa estranheza que trs crianas morreram. Tive que ajudar
a costur-las em lonas e as jogar ao mar. Isto geralmente acontecia noite.
Trs crianas que nasceram a bordo, sobreviveram.
Pawlik em seu livro descreve viagens para a Amrica do Norte. Para a Amrica
do Sul devem ter valido as mesmas condies e experincias, se no piores.
3. A chegada no Brasil
Em ordem cronolgica, arrolam-se os seguintes navios, com porto de origem
e de destino:
296
1872
1872
1872
Mary Heyden II
Ceres
Zorida
Hamburgo (Alemanha)
Hamburgo (Alemanha)
Hamburgo (Alemanha)
Vitria
Vitria
Vitria
1872
Anna Helena
Hamburgo (Alemanha)
Vitria
1872
1873
1873
1873
1873
1874
1875
1876
1860
1869
1869
1880
1880
Hamburgo (Alemanha)
Hamburgo (Alemanha)
Hamburgo (Alemanha)
Hamburgo (Alemanha)
Hamburgo (Alemanha)
Hamburgo (Alemanha)
Le Havre (Frana)
Anturpia (Blgica)
Anturpia (Blgica)
Hamburgo (Alemanha)
Hamburgo (Alemanha)
Bremen (Alemanha)
Anturpia (Blgica)
Vitria
Vitria
Vitria
Vitria
Vitria
Rio de Janeiro
Rio de Janeiro
Rio de Janeiro
Vitria
Vitria
Vitria
Rio de Janeiro
Rio de Janeiro
Observe-se que se trata apenas de alguns nomes que esto registrados com
mais frequncia nos documentos do Arquivo Pblico Estadual.
Sobre a vida no porto de Vitria, sabe-se que a primeira embarcao a vapor
que passou foi o Correio Brasileiro, no ano de 1826. O presidente da provncia relatou este fato para a Corte, escrevendo:
Tenho a honra de participar a V. Excia, para ser presente a S. M. Imperial,
que no dia dezoito do corrente saiu deste porto para o da Bahia a barca
de vapor denominada Correio Brasileiro com todos os passageiros
que trazia a seu bordo, e s tenho a acrescentar a V. Excia. que no foi
possvel apesar de todas as diligncias o suprir antes, pelas dificuldades
que houveram em se aprontar grande poro de lenha que foi preciso. Deus
guarde V. Excia. Vitria, vinte e trs de outubro de 1826.38
297
42 APEES.
298
O prprio Ministrio dos Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas, atravs da Agncia Oficial de Colonizao, atesta esta preocupao com
a boa acolhida dos imigrantes, quando dirigiu correspondncia, com data
de 29 de outubro de 1872, ao presidente da provncia, com o seguinte texto:
Illmo. Exmo Senr. Sobre a matria do officio do Cnsul Geral do Brasil em
Hamburgo, de 25 de setembro prximo passado que (palavra ilegvel) se
dignou enviar-me, ocorre-me diser o seguinte:
Parecem-me dignas da mais sria e immediata atteno as ponderaes
que faz o nosso Cnsul Geral, sobre as providencias a dar na Colonia S.
Leopoldina afim de que as expedies que devem partir de Hamburgo em
Outubro e Novembro encontrem conveniente collocao.43
299
agasalho, bem como para o seu transporte referida Colnia, onde todas
as providncias devem estar tomadas para o seu prompto estabelecimento,
na conformidade das ordens que por parte este Ministrio tem sido
reiteradas a semelhante respeito.
Deus Guarde V. Exa.44
Todas as preocupaes esto tambm fundamentadas em documentos anteriores como, por exemplo, uma correspondncia com 35 assinaturas de
colonos alemes da colnia de Santa Leopoldina. Ela tem a data de 06 de
agosto de 1860 e dirige-se Associao Central de Colonizao no Rio de
Janeiro. O texto escrito em portugus, mas truncado para leitura, pois contm algumas letras provenientes do alemo gtico. Era a forma como muitos
colonos aprenderam a escrever, quando ainda estavam na Europa. H entre
os assinantes tambm alguns nomes de imigrantes suos.
Pela Sua Exelensa do Sor Presidente Desta Provncia todos os
regulamentos para o dirio do mez inferidos, os colonos infim toda a vita
trabaliar no caminho ou seno morrem do fome, os abaixo nomeados
pedem dirio do mez, mais seis mez
Acervo APEES
44 APEES.
45 Ibid.
300
301
a construo das trilhas para os seus lotes, que haviam tratado com
esta Direo, e exigiam o pagamento imediato do nmero de braas
que declaravam ter feito, independentemente de qualquer superviso
e no obstante a clusula inserida no contrato que firmaram depois
de examinado ser pago. Tem sido igualmente recusada esta segunda
pretenso, prorromperam em ameaas e dois dos chefes, forando a porta,
entraram na sala da Direo e imediatamente avanaram os outros,
armados com bastes... Em seguida a porta foi arrombada e muitas pedras
foram atiradas pela janela, no tendo eles a coragem de forar a entrada,
pois tinham visto que vigivamos, armados com foices e pistolas. Neste
momento fomos socorridos por alguns brasileiros e alemes antigos49
e colocando-me em condies de poder agir, sa de casa e ordenei aos
turbulentos que se retirassem, o que fizeram... No dia 13, continuaram os
pagamentos sem maiores novidades at as 4 horas da tarde, quando chegou
um grupo deles embriagado e seguido por outros, e comearam a provocar
desordens, estive atento ao dinheiro e fiz suspender os pagamentos; e
como eles continuassem a estar porta com atitude insolente, sa com o
tesoureiro e com trs brasileiros e nos dirigimos residncia do mdico,
com a inteno de ver se se retiravam, mas estvamos enganados;
seguiram-nos com os bastes e lanando-nos improprios. Chegando casa
do mdico, encontrei alguns brasileiros e o Sub-delegado, o qual intimou os
colonos a se retirarem e, no sendo obedecido, teve que empregar a polcia,
composta de compatriotas, aprendendo um deles, enquanto os outros
fugiam. Na noite do mesmo dia 13, os colonos se reuniram em nmero de
sessenta, mais ou menos, e, fazendo de uma daquelas caixas de querosene
um tambor de guerra, soaram o toque de reunir, fizeram manobras
militares e se prepararam para marchar em direo casa da Direo,
quando foram cercados pelo Sub-delegado, ajudado por compatriotas,
que ordenou-lhes que se dispersassem, o que fizeram... Os presos foram
recolhidos em uma sala da enfermaria, casa coberta de palha onde eles,
com um fsforo, teriam podido explodir, no apenas a enfermaria, mas
tambm a farmcia que est situada em uma parte do mesmo edifcio.
Alm disso, no a primeira vez que isto acontece aqui, mas trata-se da
oitava ou dcima repetio.50
47 APEES.
48 Baslio Carvalho DAEMON, Provncia do Esprito Santo sua descoberta, histria
cronolgica e estatstica, Segunda Parte Sculo Quarto, anos de 1870 a 1874.
302
49 Nota do autor: tratam-se de imigrantes vindos nas primeiras levas para Santa Leopoldina.
50 APEES.
303
Somente no ano de 1889 foi construda uma hospedaria para receber os imigrantes, que recebeu o nome Pedra Dgua. At ento os imigrantes eram
hospedados em prdios improvisados. Geralmente, tratavam-se de armazns
pouco arejados, mal iluminados e com pouca higiene. Devido a doenas como
sarampo, molstias do aparelho digestivo, febres intermitentes e molstias das
vias respiratrias, procurou-se um local apropriado para receber os imigrantes.55
Durante um surto de varola no ano de 1915, a hospedaria foi transformada em
lazareto. No ano de 1924, foi transformado em penitenciria.
A iluminao das ruas principais de Vitria era feita por lampies a leo de
peixe. Em 1865, estes foram substitudos por lampies a querosene. Em maro
de 1879, deram lugar a bicos de gs. At ento os lampies da iluminao pblica
das ruas no eram acesos em noites de luar, mas com a instalao dos lampies
a gs, o servio passou a ser feito todas as noites.56
51 APEES.
52 Ibid.
53
304
305
A DISTRIBUIO E INSTALAO
DOS IMIGRANTES
1. As caractersticas da ocupao
Todos os imigrantes instalaram-se nos lotes que lhes eram designados pela
direo das colnias. Em alguns poucos casos, alguns imigrantes conseguiam
troc-los, quando comprovavam direo da colnia que o terreno realmente
era muito acidentado e, portanto, inabitvel e impraticvel para a agricultura.
306
307
A este fator somou-se ainda o que poderia ser chamado de falta de senso
coletivo. Senso coletivo s se conhecia quando se tratava de abrir estradas ou
carregar doentes at o prximo mdico, durante horas, deitados em lenis
que eram presos em varas de bambu. Tambm se era solidrio e praticava-se
solidariedade quando se tratava de carregar mortos at o cemitrio. O caixo
era amarrado pelas duas extremidades em vara de bambu, que era carregada
no ombro pelos vizinhos ou pelos integrantes da comunidade religiosa.
Porm, no havia senso coletivo quando se tratava de comercializar a produo. Quando foi ocupado o norte do estado, este mesmo processo repetiu-se.
Trabalhava-se em mutires para abrir caminhos para o escoamento da produo agrcola. Mas no havia nenhum interesse de comercializar a produo
de forma coletiva ou atravs do cooperativismo. Tambm no havia interesse
de se produzir industrialmente, como, por exemplo, a farinha de mandioca.
Cada colono produzia por si e vendia individualmente os seus produtos.
Tambm no se procurou conduzir de forma coletiva os produtos excedentes
da lavoura e o caf para centros maiores de consumo ou fazer feira. Assim,
permitiu-se que o vendista (comerciante) fizesse esse papel, criando-se
dependncia do produtor junto ao comerciante. Todos os produtos eram
transportados at a casa comercial mais prxima. Conforme a colonizao
308
309
que eram comuns nas terras mais quentes. Os meses de inverno apontavam
uma diferena considervel entre temperatura mxima e mnima no ano.
Junto com a ocupao das colnias, veio, num pas catlico, um certo fervor
religioso, com a construo de cemitrios, escolas/salas de aula, capelas e
templos maiores. As construes geralmente eram feitas em locais mais altos,
para que pudessem ser avistadas de longe. Alguns templos tinham sinos que
eram instalados em armaes de madeira, cobertas por um telhado. Falava-se
do Glockenstuhl, ou seja, a cadeira dos sinos, sobre a qual estavam assentados
os sinos. Encostada igreja/templo, geralmente era construda a casa pastoral,
dispondo de todo conforto disponvel e compatvel com o isolamento rural.
As salas de aula perto das casas dos pastores eram importantes, pois estes
ou suas esposas assumiam a tarefa de dar aula. Alm do mais, o estado s
construa escolas em centros mais densamente habitados.
310
Toda a regio serrana entre Castelo, Rio Novo, Itapemirim, ao sul, e o Rio
Doce, ao norte, eram aos olhos dos lusos-brasileiros terras no apropriadas,
pois eram praticamente inacessveis pela geografia acidentada que as cercavam.
Pelo sul esta regio era cercada pela serra de Castelo. Pelo oeste era cercada
pela serra do Capara. Mais para o norte, o Rio Doce significava um limite
natural, difcil de ser vencido. Assim toda esta regio era, em fins do sculo
XIX, uma grande barreira a ser vencida.
O eixo principal de penetrao regio da terra fria, destinada aos imigrantes
alemes, suos de fala alem e trentinos, deu-se pelo Rio Jucu, navegvel at
as proximidades de Viana. Pelo Rio Santa Maria, navegvel at Santa Leopoldina, e pelos Rios Piuma e Itapemirim, at a confluncia do Rio Novo com o
Pau dAlho. As colnias de Rio Novo e Santa Leopoldina tinham acesso mais
fcil por meio de transporte fluvial. Por proximidade geogrfica, havia uma
interligao entre as colnias de Santa Leopoldina e Santa Isabel. O mesmo
no acontecia com tanta frequncia entre a colnia de Rio Novo. Um dos
poucos contatos dava-se at o ano de 1907, data em que os pastores luteranos
de Domingos Martins deixaram de dar assistncia espiritual comunidade
luterana que se tinha formado em Rio Novo, composta de suos de fala
alem, austracos e alemes.
O primeiro contingente de imigrantes assentados na colnia de Santa Isabel
foi confrontado com as mais variadas enfermidades, como malria, febre
amarela e tifo. Isto se explica pelo fato de os primeiros imigrantes no atingirem altitudes alm dos 300 metros. Estavam assim bem prximos terra
quente, onde estas molstias faziam parte do dia a dia. Depois de vencidos
estes primeiros obstculos, colonizou-se a terra fria propriamente dita,
311
onde as altitudes mdias situam-se entre 500 e 800 metros, partes mais altas
elevam-se a 1.000 metros.
Na colnia de Rio Novo, a instalao foi igualmente complicada, em altitudes
que variavam de 70 a 80 metros acima do nvel do mar. Estavam, portanto,
no que se denominava de terra quente. Pode-se depreender qual era o clima
da terra quente a partir dos relatos de von Tschudi, que visitou a colnia
de Rio Novo em 1860. Segundo ele, em 1856, chegou um primeiro grupo de
suos de fala alem, num total de 12 famlias. A princpio foram colocados
num galpo na Fazenda Limo s margens do Rio Itapemirim. De l foram
transportados para as margens do Rio Novo. Das 90 pessoas que totalizavam
as 12 famlias, 20 morreram at maro de 1860, 25 estavam enfermas e apenas
44 saudveis.
Forosamente, os imigrantes tiveram que assumir os costumes alimentares
locais, como feijo preto, farinha de mandioca e carne seca. Para venceram
os desafios na lavoura, que significava enfrentar derrubadas e preparao da
terra para o plantio, aprenderam a usar fub de milho que tambm foi usado
para fazer po. Este po era considerado pelos mais antigos como um po
forte ou de sustncia (leia-se substncia), que lhes dava fora suficiente
para aguentar o rduo trabalho no sol. Trabalhava-se para a subsistncia
familiar, mas com os olhos voltados para um produto comercial que era o
caf. Em 1862, a produo per capita perfazia 200 quilos de caf.57
A partir da necessidade de procura por terras mais frteis, bem como tambm a necessidade de se conseguir terras para a colocao dos filhos que
desejavam receber sua herana, muitas famlias foram deixando a terra fria
rumo ao que chamavam de terra quente. Ali as temperaturas no variavam
muito durante o ano. Enquanto que o inverno na terra fria podia chegar a
temperaturas que variavam de 6 a 10, na terra quente, os dias de inverno
se mantinham em torno de 26. No perodo de chuvas, os dias eram muito
quentes, e com isso puxavam chuva, conforme relatos obtidos com o Sr.
Franz Haese.58 Logo aps as pancadas de chuva, a temperatura caa, para logo
em seguida aumentar e puxar nova chuva. De vez em quando, ocorriam
estiagens com resultados econmicos alarmantes. Mas logo que iniciavam as
chuvas, rapidamente o verde da vegetao se recuperava, bem como as lavouras.
57 Jean ROCHE, A colonizao alem no Esprito Santo, p. 27.
58 Relato feito ao autor pelo Sr. Franz Haese em 1973, na localidade de Floresta/Pancas.
312
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Caracterstica destes colonos foi a atividade essencialmente agrcola de subsistncia, mesmo dedicando forte empenho no cultivo do caf. Devido ao
clima favorvel, a pecuria passou a ter relevncia. Os colonos transferiram o
jeito de trabalhar das antigas colnias da terra fria adaptando-as ao clima
da terra quente. Se na terra fria tiveram que passar por um aprendizado
totalmente novo, pois na Europa trabalhava-se diferente e com outras culturas, na terra quente tiveram que novamente adaptar o j aprendido. S
que desta vez a adaptao j foi bem mais fcil.
Enquanto nas colnias da terra fria, estabelecidas no fim do sculo XIX, o
solo era pouco produtivo, as vertentes sul do Rio Doce eram bem mais frteis.
A mesma experincia fez-se nas vertentes norte do Rio Doce a partir de 1918.
Se as velhas colnias estabelecidas em Rio Novo, Santa Isabel e Santa Leopoldina, na regio serrana central, enfrentaram contatos espordicos com
indgenas, os novos ncleos criados na vertente sul do Rio Doce e, finalmente, as da vertente norte, ainda enfrentaram a presena de povos indgenas.
Estes, porm, cedo renunciaram disputa de terras com os imigrantes que
chegavam. Internaram-se cada vez mais floresta adentro. Finalmente, um
grupo foi confinado nas imediaes de Panquinhas, municpio de Pancas,
lugar ainda hoje conhecido como Aldeamento.59
Jean Roche v no contato de imigrantes e ndios uma certa importncia para
o seu jeito de trabalhar na nova ptria. Os imigrantes tomaram emprestado dos indgenas a tcnica do desmatamento pelo fogo e a preparao das
roas. Esta tcnica foi assumida pelos primeiros imigrantes que chegaram
e que tiveram que abrir caminho para a colonizao. Tambm se assumiu
dos indgenas a tcnica de abrir picadas mato adentro, para abrir clareiras e
construir choupanas de palha.60
Por volta de 1880, a margem esquerda da bacia do Rio Santa Maria na colnia
de Santa Leopoldina estava toda ocupada. A ocupao da margem direita
estendeu-se at o fim do sculo XIX e incio do sculo XX. O processo mais
lento da ocupao da margem direita deve-se pouca imigrao de elementos alemes a partir de 1870. Com isto, conclua-se a ocupao das reas da
terra fria.61
59 Em 1936, o grupo foi praticamente todo dizimado por febre palustre.
60 Jean ROCHE, A colonizao alem no Esprito Santo, p. 26 ss.
61 Ibid., p. 28.
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se procurava ouro nesta regio, mas que agora tal atividade no era
mais rentvel.
O primeiro culto foi celebrado num galpo, onde tbuas eram colocadas
sobre caixotes, servindo assim como bancos. Tambm ali j haviam
chegado cavaleiros que me solicitavam acompanh-los mais para o norte
ainda. Assim segui viagem com eles. Seguimos o Rio Resplendor atravs de
um vale romntico-selvagem, porm com montanhas de pedra ngremes.
[...] Ao anoitecer chegamos ao colono Witt, que morava de forma solitria.
Ali celebrei uma meditao, na qual tambm participaram pessoas negras,
que eram evanglicas. Na outra manh seguimos viagem. O colono
Ohnesorge era o guia. Ohnesorge tambm tinha sido o guia do Professor
Maul (sic), da Universidade de Graz, que em seu livro o menciona,
tecendo sobre ele comentrios positivos.66
[...] Ohnesorge me contou muito das suas viagens com o Professor
Maul. Significativo foi para mim, quando disse: At aqui eu vim com o
Professor. Agora ultrapassvamos uma regio, que ainda no fora descrita
cientificamente. Ohnesorge foi tambm o primeiro que tinha transposto o
Rio Doce e mantido contato com os ndios que viviam no lado norte do Rio
Doce. Ele trouxe presentes para eles, conseguindo assim a sua confiana.
Cavalgamos de forma penosa mais ou menos quatro horas, subindo uma
serra, onde nasce o Rio Mutum. Chegando l em cima, nos deparamos
com um banhado, de mais ou menos 100 metros de largura. Tiramos as
selas dos animais. Ohnesorge arrumou varas de bambu e um bocado
de pedras. A me mostrou como deveria saltar de vara, de pedra para
pedra, de tronco em tronco, de ilha para ilha, para transpor o banhado.
Depois que consegui a travessia, ele colocou os animais para a travessia,
espetando-os com vara de bambu, ou jogando pequenas pedras neles.
Enquanto isso eu aguardava no outro lado, com uma lata que continha
milho, fazendo barulho para atrair os animais. At o meio do banhado foi
tudo bem. Mas ento comearam e penetrar cada vez mais no banhado.
Ohnesorge os seguia e eu os chamava com o milho. Mas aos poucos
desapareceram, seguidos por Ohnesorge. No ouvia mais os seus gritos
nem o barulho dos cascos batendo na gua. Depois de muito tempo os ouvi
66 Otto MAULL, aps visitar o Esprito Santo, editou a obra Vom Itatiyaia
zum Paraguay Ergebnisse und Erlebnisse einer Forschungasreise
durch Mittelbrasilien, na qual se encontra um captulo sob o nome
Kreuz und quer durch Esprito Santo, nas pginas 78 a 157.
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18771900
19011935
19161942
4. Arquitetura
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A arquitetura das residncias e as outras instalaes necessrias para o funcionamento de uma agricultura familiar e de subsistncia merecem uma
considerao especial. No caso da provncia do Esprito Santo, no se pode
falar de casas tipicamente alems. O que se resguardou foi a arquitetura em
enxaimel, que na Alemanha j tinha tradio milenar, mas que apresentava
inmeros estilos e formas. Tratava-se do madeiramento da casa preenchido
com tijolos ou outros materiais, mas deixando a madeira exposta. Cada
regio da Alemanha, na verdade, tinha as suas caractersticas arquitetnicas
peculiares. Tudo isto faz com que se tenha dificuldade de descrever de forma
sintetizada o que era a casa rural alem na nova ptria.
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Era em torno da cozinha que se desenvolvia todo o trabalho da casa. Geralmente, encostado cozinha, ficavam os quartos e a sala de estar. Os quartos
no eram lugares grandes e arejados, geralmente no passavam de pequenos
nichos, onde s cabia uma cama e um ba, no qual se guardavam as roupas.
Muitos nem porta tinham, apenas cortinas. Tudo em funo de ter a casa
aquecida durante o inverno. Alm do fogo, havia tambm um tipo de lareira, ou forno, no qual se queimava lenha, carvo ou turfa, o que mantinha
o ambiente aquecido.
A partir desta descrio de uma tpica casa de pequeno agricultor ou diarista
na Alemanha, percebe-se que a arquitetura aqui mudou substancialmente.
O que na Alemanha ficava sob um s telhado, aqui foi distribudo ao redor
da residncia. Aqui, de repente, surgem numerosas construes, ainda que
primitivas, como curral/estbulo, galinheiros, chiqueiros, paiis, depsitos,
325
Tbuas para o assoalho e janelas eram geralmente serradas no local da derrubada. Construa-se uma armao de mais ou menos dois metros e meio de
altura com madeira rolia, com dimetro em torno de 20 cm, sempre encostada num barranco em declive. Pelo barranco, a tora a ser serrada era rolada
para cima da armao. Com uma serra (um tipo de grupio mais alongado),
manipulada por uma pessoa que se postava em cima da armao, e outra que
ficava por baixo, a madeira era serrada manualmente. Primeiro cortava-se
um lado, tirando um casco (prancho) para expor a madeira. Em seguida,
com uma linha embebida em tinta, alinhava-se a grossura das tbuas a serem
cortadas. Na terra fria, usava-se muito o cedro para a confeco das tbuas.
Na terra quente, eram apreciados o jequitib e a peroba.
Era tambm no local da derrubada da rvore que se preparavam as peas de
madeira para cobrir as construes, tambm chamadas de tabuinhas. O
tronco da madeira brana era cortado em pequenas toras de mais ou menos
50 centmetros de comprimento. Uma lmina de metal cortante, de mais ou
menos 40 centmetros de comprimento e 10 de largura, presa a um cabo, era
segurada por algum, que a colocava numa das extremidades da tora. Com a
tora em p e a lmina colocada, um segundo trabalhador deferia golpes com
um porrete de madeira em cima da lmina. Esta ento cortava finas tbuas
de 1 a 2 centmetros de espessura. A largura das tabuinhas girava em torno
de 20 centmetros. Eventuais falhas ou lascas da madeira eram aparadas com
faco, machado ou enx. Depois, furava-se uma das extremidades da tabuinhas, introduzindo nela uma cavilha de madeira. Posteriormente tambm
se usavam pregos. Com esta cavilha ou prego, a tabuinhas era assentada e
presa nas ripas do telhado.
326
327
328
329
330
Depois de alguns dias, fazia-se ento o reboco, para fechar frestas que ficaram
aps o barro arremessado nas grades ter secado. Aps a secagem do reboco,
as paredes eram caiadas com cal virgem. Eram ento colocadas as janelas
e as portas. A maior parte das janelas era desprovida de vidro. Gostava-se
de usar madeira de cedro para a confeco das janelas e portas que eram
cuidadosamente montadas. Portas e janelas eram geralmente pintadas nas
cores azul celeste, o que contrastava de uma forma agradvel com a cor
branca das paredes.
Todas as casas eram providas de uma varanda, no meio da fachada. Era o
acesso casa, atravs de degraus de madeira ou de pedras para tal esculpidas. Na varanda tambm havia invariavelmente bancos para sentar, onde se
conversava em dias de visita ou onde os homens tocavam a sua concertina.
Tanto as grades da escada como da varanda eram elaboradas de forma rebuscada, com a madeira cuidadosamente recortada, formando desenhos
geomtricos ou outros, conforme o dom artstico do construtor. O mesmo
processo repetia-se nas cumeeiras ou abaixo da ltima linha de tabuinhas,
onde o telhado terminava. Eram sempre pregadas tbuas com recortes de
desenhos dos mais variados.
Ao mesmo tempo em que era construda a casa, fazia-se tambm a cozinha.
A cozinha era uma construo parte, porm no mesmo alinhamento da
casa. A construo que comportava a cozinha continha dois cmodos: a
cozinha propriamente dita, com fogo a lenha, e uma despensa. O fogo era
uma construo sobre uma armao de madeira com quatro ps. Sobre esta
armao montavam-se tijolos crus que recebiam uma chapa de ferro gusa com
trs a quatro bocas. Por baixo do fogo guardava-se lenha para ser queimada.
O fogo sob esta chapa geralmente ardia durante todo o dia, pois a lenha que
se colocava era de um comprimento razovel. Assim, cozinhava-se devagar o
feijo em panelas de ferro, bem como habitualmente tambm havia pronto um
bule de ferro fundido com gua quente. Desta forma, a dona de casa sempre
estava preparada para passar um caf para visitas no anunciadas. As panelas de ferro eram muito usadas, pois conservavam o calor por mais tempo.
331
Ao lado havia uma mesa, ladeada de dois bancos, nos quais se sentavam
durante as refeies. Estas sempre eram precedidas por uma orao de agradecimento pelos alimentos. Sobre o fogo, fixadas na parede, havia hastes
nas quais eram penduradas as panelas, conchas e outros utenslios, que aos
sbados eram todos limpos com buchas naturais, embebidas numa mistura
de suco de limo galego e cinzas. Tambm a mesa e os bancos passavam por
este processo. A chamin subia do fogo, vazando o telhado ou subia, colada
do lado de fora da parede externa.
Alm das panelas sobre o fogo, havia tambm uma vara, na qual se pendurava toucinho ou linguia, pois se aproveitava a fumaa que saa da boca do
fogo para defumao e conservao da carne. O po era feito fora da casa,
em forno feito de tijolos crus ou de barro.
Junto cozinha havia um pequeno cmodo, onde se guardavam os alimentos
de primeira necessidade, dentro de latas ou em armrios. Era um tipo de
despensa, onde eram guardadas tambm as gamelas, a mquina de desnatar
leite, a mquina de moer caf, recipientes com carne salgada ou frita em
banha e com ela coberta.
Tambm a cozinha tinha uma entrada que era usada no dia a dia, enquanto
que a escada na varanda da residncia era usada em feriados ou quando vinha
visita. A cozinha era ligada casa por um estreito corredor com cobertura,
332
Gamela para lavar os ps, aps o trabalho dirio. Gamelas tambm eram
usadas para preparar a massa para o po de milho e higiene pessoal
67
333
334
335
rias, indispensveis para o dia a dia do trabalho na lavoura. Tudo, porm, era
delimitado por uma cerca, geralmente de lascas de grana, cuidadosamente
construda: algumas famlias tinham a preocupao que uma lasca no fosse
maior nem mais grossa do que a outra.
Uma das pouca construes que ficava alm dos limites da cerca era o curral,
mas no muito distante. Tambm o moinho, pois a localizao deste dependia
de uma considervel queda de gua para tocar a roda perla, que por sua vez
fazia a moenda girar.
Em geral, tudo era organizado da seguinte forma: nos fundos da casa,
construa-se o galinheiro, o paiol, a pocilga, o forno e o local onde se preparava a comida para os porcos, sob cujo teto havia um pequeno depsito
de lenha. A lenha para o uso domstico era buscada aos sbados de manh,
quando se trabalhava s at o meio-dia.
Em cada propriedade havia tambm o terreiro para secar caf, que geralmente
era de cho batido e um pouco inclinado para que a gua pudesse escorrer
melhor. Outra forma de secar caf era um enorme caixote com rodas, que
se encaixava sob o paiol. Este caixote corria sobre trilhos de madeira e podia
ser recolhido em caso de chuva ou exposto ao sol a qualquer hora.
Cama para ninar crianas, que recebiam cuidados especiais dos imigrantes
Enquanto as construes que abrigavam o local de produzir farinha, o forno e o local do preparo da comida de porcos eram abertos nos lados; paiol,
galinheiro e pocilga eram fechados com tbuas, pelo menos at meia altura.
Quando a moradia ficava perto de um brejo, um caminho levava da pocilga
para uma rea cercada, onde os porcos andavam soltos, fuando em locais
midos ou na prpria lama.
Na frente da casa, mulheres e moas plantavam flores de todos os tipos. Era
comum a troca de mudas entre as famlias. Era tambm muito comum ter
em volta da casa ps de laranja, mexerica, ameixa-amarela e bananeiras. Nas
casas em que no havia privadas (WC), era comum as bananeiras serem
usadas pelos habitantes para depositar suas necessidades fisiolgicas.
336
337
338
CAPTULO VII
MOMENTOS DA IMIGRAO
A PEQUENA PROPRIEDADE
E A ELITE RURAL
MOMENTOS DA IMIGRAO
343
Ano
Santa
Izabel
1851
1852
1853
1854
1855
1856
1857
1858
1859
1860
1861
1862
1863
1864
1866
176
201
195
213
224
250
373
600
662
753
801
981
1.109
1.125
Rio
Santa
Novo Leopoldina
201
500
563
428
387
433
559
-
140
359
992
1.065
1.130
1.235
1.279
Ano
Santa
Izabel
Rio
Santa
Novo Leopoldina
1867
1869
1871
1872
1873
1875
1876
1878
1879
1882
1884
1886
1887
1888
3.000
-
590
869
859
1.178
2.000
2.062
4.000
4.063
4.961
5.183
5.200
5.458
1.340
1.452
2.495
5.000
6.000
11.366
11.686
11.846
2 Ibid., p. 85.
344
4 Ibid., p. 87.
MOMENTOS DA IMIGRAO
345
346
1859
2 lotes de 62500 Br ns 71 e 97
2 lotes ns 1691 e 1714 de 62500 no Rio das Pedras
62 $ 500
62 $ 500
51 $ 250
18 $ 750
Acervo APEES
Guilherme Raasch 1 recebe dois lotes e se desfaz de um por este ser de pedra
MOMENTOS DA IMIGRAO
347
A viagem de canoa, ida e volta at Vitria, durava em torno de trs dias. Era
impossvel aos colonos deixarem as suas terras para praticar este tipo de
comrcio, tendo em vista que, alm do tempo gasto nas canoas, ainda moravam distantes do ncleo, muitos de 2 a 4 horas a cavalo. Quem no possua
montaria, carregava os seus produtos nas costas. Joaquim Holz, imigrado
em 1858, descreve este caminho da seguinte forma: Toda vez que levvamos
caf, nossas costas ficavam roxas. Quantas vezes voltamos com as costas cheias
de bolhas. Nunca descamos ao Porto (Cachoeiro) ou subamos com menos de
duas arrobas nas costas.7
O diretor da colnia de Santa Leopoldina da poca, Franscisco Rudio, relatou que esta tinha condies de comercializar para a capital cerca de cinco
a seis arrobas (75 a 90 Kg) de manteiga por semana. Constata, porm, que o
mercado de Vitria no absorvia tal produo. Os preos de outros produtos
agrcolas sofriam oscilaes to expressivas que os colonos no podiam contar
com lucro garantido a partir destes produtos, que tinham que ser vendidos
com pouco lucro.8
A isto se somava a dificuldade em armazenar ou estocar produtos agrcolas
para especular com preos melhores. Quanto produo de feijo, afirma
o mesmo diretor, ela era quase toda destinada ao consumo interno. Alm
do mais, os imigrantes alemes inicialmente produziam pouco feijo, preferindo alimentar-se de diversos tubrculos que o solo produzia: mandioca,
car, taioba, etc. Enfim, as dificuldades em levar os produtos at o porto de
Santa Leopoldina e o custo do transporte no compensava o baixo preo que o
produto alcanava no mercado de Vitria, e por isso os colonos preferiam d-la
de comer aos porcos.9
consistia de tubrculos dos mais variados tipos com carne de porco salgada
em tonis de madeira ou toucinho defumado. Ao feijo preto, adicionava-se
bastante alho para torn-lo aprecivel.
A feio da economia das colnias alems, sonhadas por aqueles que as fundaram, distanciou-se do projeto original. No caso de Santa Isabel, isto se
evidencia atravs da solicitao de Couto Ferraz junto ao Governo Imperial
em 1845, quando solicita imigrantes para esta colnia. Ele escreve que a proximidade da capital pode para o futuro servir de mercado para o consumo dos
produtos de sua indstria.
As colnias construram sua economia em dois pilares: um no setor da subsistncia, que cobria as necessidades bsicas de sobrevivncia dos colonos, como
gado, porcos, milho, mandioca, feijo, aves, tubrculos, etc.; o outro pilar era
mercantil e baseava-se na produo do caf. O pilar mercantil permitiu que
os imigrantes pudessem saldar com mais facilidade os dbitos que tinham
junto ao Governo Imperial, no que se referia a passagens da Europa para o
Brasil, a passagem do Rio de Janeiro para Vitria, o valor cobrado pelo lote,
da casa, mantimentos, ferramentas e a ajuda financeira mensal durante os
primeiros seis meses. Alm do mais, o pilar mercantil possibilitou trazer
das lojas comerciais dos ncleos das colnias os gneros no produzidos na
propriedade.10
Wernicke relata sobre a fartura de gneros alimentcios e outros produtos
encontrados no comrcio de Santa Leopoldina no final do auge do preo
do caf:11
9 Ibid., p. 90.
348
10
MOMENTOS DA IMIGRAO
349
28$000 reis
1 chapu de palha
9$000 reis
52$000 reis
1$000 reis
1 Kg de acar refinado
1/1 Kg de manteiga importada
1 Kg de carne seca
1$300 reis
3$500 reis
1$000 reis
1 Kg de carne fresca
1 litro de arroz
15 Kg de batata inglesa
1$000 reis
0$500 reis
12$000 reis
1 Dzia de ovos
1$000 reis
Kg de queijo Minas
1 litro de sal
1 lata de leite condensado
1 litro de feijo
1 litro de farinha de mandioca
1 Kg de sardela
5 cebolas
1 garrafa de cerveja importada
1 garrafa de cachaa
1 garrafa de vinho
1 par de sapatos para crianas
1 par de tamancos
3$000 reis
0$360 reis
1$700 reis
0$500 reis
0$320 reis
4$000 reis
0$500 reis
2 a 3$000 reis
1$000 reis
2$000 reis
7$000 reis
4$200 reis
1 pedao de esparadrapo
hamburgus
1 garrafa de creolina
1 Kg de aveia
1 pacote de chocolate/
cacau importado
1 mamadeira
1 chupeta
1 pacote de fsforos
(10 unidades)
1 Ba de lato
tamanho mdio
1 garrafa de querosene
1 lata de querosene
1 foice sem cabo
1 machado
1 enxada
1 faco
1 pua para furar madeira
1 pedra de amolar faca
1 balde
1 bacia grande
1 ferradura
1 rolo de arame farpado
2$000 reis
2$500 reis
3$500 reis
0$800 reis
0$800 reis
0$800 reis
6$000 reis
0$600 reis
9 a 10$000 reis
4$500 reis
8$500 reis
2$000 reis
7$000 reis
6$000 reis
2$000 reis
3$000 reis
7$500 reis
0$500 reis
30$000 reis
Santa Izabel
Rio Novo
Santa Leopoldina
1864
790
500
1865
1868
1873
1874
1877
1878
1883
1885
2.100
60.000
66.666
6.500
12.400
29.040
32.000
120.833
135.566
1.800
20.000
50.000
133.333
250.000
13
12
350
14 Ibid., p. 93.
MOMENTOS DA IMIGRAO
351
Nesta primeira fase, que foi subvencionada pelo Governo Imperial, a provncia
do Esprito Santo recebeu 13.828 imigrantes. At o ano de 1876, houve considervel participao alem. Depois foi se avolumando a imigrao italiana.
Ano
Nmero de imigrantes
1847
1857
1858
1859/60
1867
1868
1869
1872
1873
1874
1875
1876
1877
1878
1879
01/01/1880 a 31/07/1881
163
382
480
700
29
71
637
557
1.018
386
887
3.073
3.003
1.056
314
1.072
TOTAL 13.828
15
352
MOMENTOS DA IMIGRAO
353
Inicia-se ento uma fase significativa de imigrao. Mas a poltica que estava
por detrs desta fase tinha So Paulo como exemplo. Ou seja, os imigrantes
deveriam ser aproveitados nas grandes lavouras. Para reforar este pensamento,
a elite rural capixaba comeou a ver o estabelecimento de imigrantes em lotes
e em ncleos fechados como uma espcie de concorrncia, pois absorviam
toda a mo de obra familiar, no possibilitando fornecer mos laboriosas nas
lavouras de grandes propriedades.
Em consequncia, o Governo Provincial props suspender a medio de novos
lotes nas primeiras colnias instaladas no Esprito Santo. Em compensao,
foram medidos 150 lotes em Cachoeiro do Itapemirim e 150 em So Mateus.
A ideia era prover de mo de obra as grandes propriedades que j se haviam
estabelecido naquelas regies. A grande beneficiria deste plano de criar
ncleos coloniais nas regies de grandes lavouras, ento, foi Cachoeiro de
Itapemirim, onde j se concentravam grandes lavouras de caf.16
19$200 ris
14$814 ris
12$319 ris
11$147 ris
10$555 ris
17 Ibid., p. 115.
18 Ibid., p. 116.
354
19
MOMENTOS DA IMIGRAO
355
Com esta grave crise do caf, que afeta o estado a partir de 1896, o servio de
imigrao praticamente deixa de existir. O golpe fatal para a estagnao da
imigrao o decreto do governo italiano que, em 20 de julho de 1895, probe
a emigrao de seus sditos para o estado do Esprito Santo. Este decreto
fruto das pssimas condies que so impostas aos imigrantes italianos.
Repete-se assim o que o governo prussiano j havia feito em 1858, atravs do
Rescrito de von der Heydt. Este, entretanto, nunca foi levado a cabo, tanto
que a grande maioria dos imigrantes vindos ao Esprito Santo so oriundos
de provncias prussianas, principalmente a Pomernia.
356
CAPTULO VIII
ASSIMILAO E INTEGRAO
PANORAMA GERAL
1. Situao de marginalidade
Nos anos da imigrao, a provncia do Esprito Santo s era habitada na faixa
litornea. A regio serrana, onde foram abertos os dois principais ncleos de
colonizao alem, ainda era coberta por densa floresta, alm de ocupado,
mesmo que esparsamente, por alguns grupos indgenas.
Tambm havia poucos habitantes de descendncia portuguesa estabelecidos
nestas reas, pois evitavam trabalhar em regies de relevo acidentado, cortadas
por rios caudalosos. A regio era to desconhecida que, no mapa de 1800,
ainda no consta a bacia hidrogrfica do Rio Santa Maria.1
Todo este ambiente fez com que os imigrantes vivessem em situao de marginalidade. Em dois sentidos: viviam na marginalidade, pois lhes foram
concedidos lotes na parte marginal da provncia, que ainda no era desbravada. A marginalidade tambm se fez sentir, pois no tinham contato com a
populao local. Isto fez com que conservassem sua lngua e seus costumes e
tradies, bem como tambm a sua religiosidade e confessionalidade religiosa
trazida da Alemanha.
O pouco contato que tinham com a populao local acontecia quando se tornava necessrio resolver qualquer questo com a direo da colnia; quando
se tratava de trabalhar para o governo, abrindo novos lotes; ou quando se
tratava de fazer compras maiores nas casas comerciais na sede da colnia.
1
ASSIMILAO E INTEGRAO
361
2. O exerccio da f religiosa
Durante os primeiros dois decnios da constituio da colnia de Santa Isabel
aconteceram rixas no campo religioso. Os imigrantes procuravam sempre
se reunir aos domingos em casas ou em pequenas e rudimentares capelas
que tinham construdo. Estas reunies tinham o sentido de celebrar, mas
tambm de encontro e cultivo das razes. Todo este jeito dos imigrantes de
organizarem-se confessionalmente e lembrarem as suas razes no foi bem
recebido pelos aorianos assentados em Viana desde 1812. Houve assim uma
segregao, no s em funo da etnia, mas tambm por motivos religiosos.2
A preocupao de reunirem-se em comunidade fechada tambm se fez sentir
na tomada da terra quente. A fundao de comunidades luteranas sempre
andou junto com a expanso colonizadora de alemes em terras capixabas.
Era a igreja que proporcionava possibilidades de encontros e do cultivo da
cultura e costumes. Era nela que se podia sentir aconchego dentro de situaes
adversas, pois estas eram enfrentadas como comunidade.
Na colnia de Santa Isabel, os luteranos foram colonizando os dois vales do
Rio Jucu. O Brao Sul foi colonizado via Sodo e Sapucaia. O Brao Norte via
Califrnia, Melgao, Ponte, Tijuco Preto e Alto Jucu. Na vertente do Brao
Norte do Rio Jucu, os imigrantes desta colnia reuniram-se com os imigrantes
que vinham abrindo a regio serrana a partir da colnia de Santa Leopoldina.
A maioria dos imigrantes era constituda de luteranos.
Onze anos aps a chegada dos primeiros imigrantes luteranos em Santa
Isabel, o Governo Imperial ajudou a construir uma casa para a moradia do
pastor, com uma subveno de 400$000 Ris. Isto se depreende de carta de
05 de outubro de 1858, do Ministrio dos Negcios do Imprio Repartio
Geral das Terras Pblicas. Nesta carta, faz-se aluso ajuda e, que por isso
mesmo, o Governo Provincial no pde dispor daquela casa para abrigar o
engenheiro Adalberto Jahn, assim, o diretor da colnia teria que morar em
outra casa. A carta tambm afirmava que, mais dia, menos dia, a regio teria
um pastor protestante.3
3 APEES.
362
ASSIMILAO E INTEGRAO
363
4 APEES.
364
ASSIMILAO E INTEGRAO
365
6 APEES.
366
ASSIMILAO E INTEGRAO
367
Por si s isto contribuiu fortemente para o isolamento religioso. Houve momentos de tentativas de convencimento por parte de representantes do governo
da provncia, para que os luteranos deixassem a sua confisso, tornando-se
catlicos. Prometia-se com isto vantagens no recebimento de auxlios e colocao melhor. Isto fez com que houvesse por parte de algumas comunidades
um maior retraimento ainda. Sabe-se que, aps a chegada em seus lotes, alguns
representantes dos luteranos da colnia de Santa Isabel foram questionados
pelo presidente da provncia por que no queriam tornar-se catlicos. Ao que
responderam: Um bom protestante no vai ao Brasil para se tornar catlico.
Tambm no viemos at aqui para que nos fizessem catlicos.9
Se no primeiro decnio da imigrao os imigrantes luteranos experimentaram algumas dificuldades para exercitar sua confessionalidade, algo parecido
deu-se com os imigrantes de procedncia catlica, mesmo estando num
pas catlico. Havia a Igreja Catlica como igreja oficial, bem como, desde
os primeiros momentos, tambm havia sacerdotes catlicos, mas estes no
eram compreendidos ou eram rejeitados por causa de sua lngua ou conduta
nem sempre recomendvel. Isto fez com que alguns catlicos passassem a se
reunir sem a presena do sacerdote, realizando sozinhos as suas celebraes.
S mais tarde que padres de procedncia alem e austraca, da Ordem do
Verbo Divino, viriam a se dedicar aos imigrantes catlicos.10
Ressalta-se o caso do primeiro grupo de imigrantes luteranos estabelecido
na colnia de Santa Isabel. No princpio, realizaram sozinhos os seus cultos,
apenas recebiam atendimento pastoral esporadicamente, vindo da cidade de
Terespolis, na provncia do Rio de Janeiro. Quando estes pastores vinham
para a colnia de Santa Isabel, realizavam batismos, casamentos, confirmaes
e outros ofcios. S a partir do ano de 1857, o Conselho Superior Eclesistico
da Igreja Territorial da Prssia comeou a enviar pastores para a provncia
8 Martin Norberto DREHER, Igreja e Germanidade, p. 25.
9 Ibid., p. 53.
10 Ibid., p. 59.
368
ASSIMILAO E INTEGRAO
369
370
ASSIMILAO E INTEGRAO
371
GERMANIDADE
1. Germanidade e cultura
J se mencionaram alguns motivos que contriburam e tiveram influncia
para a situao de marginalidade em que foram colocados os imigrantes da
regio serrana. Vivendo margem, no havia necessidade e nem motivao
para se aprender a lngua portuguesa. No havia com quem conversar. Os
brasileiros viam-nos como intrusos e gente de segunda classe, pois assumiam
todo e qualquer trabalho braal. Tambm houve experincias ruins com
alguns funcionrios das colnias, que no repassaram adiantamentos financeiros. Igualmente, no queriam ser comparados com os poucos moradores
j estabelecidos antes da imigrao, pois viam neles pessoas preguiosas.
Quando se tratava de manter a unidade para fora, os imigrantes entendiam-se
como se fossem irmos que deveriam enfrentar juntos todas as adversidades.
Quando, porm, estavam entre si, faziam acepes. Os advindos da regio
do Hunsrck viam os pomeranos no como alemes, mas como prussianos.
O mesmo se dava em relao aos imigrados de Baden, Hessen e da Saxnia.
A recproca tambm valia. Com o tempo, os pomeranos que vieram em
maioria foram absorvendo os outros grupos, o que se constata pelo fato de
que quase todos comearam a adotar a lngua pomerana e suas manifestaes
de religiosidade popular.
Mas h de se lembrar que, nas acepes que os imigrantes faziam entre si,
entrou ainda um outro grupo, chamado de comunistas. Esta alcunha era-lhes
dada pelos imigrantes que pertenciam comunidade religiosa. Tratavam-se
de imigrantes da Saxnia, que l trabalhavam em fbricas. Descontentes com
372
ASSIMILAO E INTEGRAO
373
Foi, pois, atravs dos pastores enviados pelo Conselho Superior Eclesistico
da Igreja Territorial da Prssia que propiciava formao acadmica aos
pastores que as comunidades de imigrao alem receberam os primeiros fortes impulsos para fomentarem a cultura e a lngua alem. Disto fazia
parte cultivar o senso de obedincia e o senso do dever, de amor ptria e
monarquia. Todo este processo era acompanhado da distribuio de farto
material. Ainda hoje possvel encontrar em algumas casas do interior quadros do imperador alemo, quadros de cenas de guerra, bem como livros
374
Para os imigrantes que aqui primeiro chegaram, a pergunta pela germanidade era secundria. Como j se viu, at excluam-se uns aos outros. Com
a chegada destes pastores, o quadro mudou totalmente. Foi despertado um
forte sentimento de unidade e orgulho. Ser alemo passou a ser uma questo
de suma importncia. At os pomeranos, que historicamente tinham sido
relegados a um segundo plano, de repente, foram embalados pelo sonho da
germanidade e da Grande Alemanha.
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aqui e acol com cultos festivos. Hoje, o municpio de Santa Maria de Jetib
tem esta data no calendrio oficial como Dia do Colono.
ESCOLAS
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Para quebrar a resistncia daqueles pais que no queriam enviar seus filhos
para a escola, pastores s admitiam para o ato religioso da confirmao aquelas
crianas que frequentavam a escola. Isto tornava a escola obrigatria, no
por exigncia do Estado, mas da comunidade confessional. Para se ter uma
ideia do grau de analfabetismo, basta observar o nmero de membros que
liam regularmente o peridico Der Heimatbote, jornal para as comunidades
luteranas do estado do Esprito Santo. Em geral, era lido por apenas 25% a
30% dos membros das comunidades.
Por volta de 1920, existiam escolas em quase toda a extenso onde se encontravam comunidades luteranas constitudas. Vale dizer que isto significava
escolas que tinham estreita ligao com a lngua alem. Com a ligao junto
comunidade confessional, surgia aos poucos o interesse por professores
mais qualificados. Comunidades economicamente mais fortes buscavam
professores na Alemanha.
No ano de 1929, a Landesverband Deutscher-Brasilianischer Lehrer (Federao
Nacional de Professores Teuto-brasileiros) realizou um levantamento sobre
escolas alems no estado do Esprito Santo. No documento de compilao,
faz-se o seguinte comentrio: A compilao mostra no Estado do Esprito Santo
particularmente grandes lacunas. Enquanto que ali se calcula a existncia de
em torno 100 escolas alems, apenas 19 foram alcanadas estatisticamente.17
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Mas todo o empenho para a formao de professores foi em vo. Com o movimento de nacionalizao que permeava o autoritarismo do Estado Novo,
foi publicado no Dirio Oficial de 14 de abril de 1938 o decreto de n 9.255,
que previa entre outros o seguinte:
S os brasileiros natos ou naturalizados que hajam prestado o servio
militar ao Brasil com os requisitos de idoneidade moral, intelectual,
profissional ou tcnica, a juzo do Departamento de Educao, podero
ministrar no territrio do Estado o ensino pr-primrio, o primrio e o
complementar ou dirigir estabelecimento particular de ensino.
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Aps a nacionalizao das escolas comunitrias, pouco foi mudado nas prticas
da educao. Assim como na poca em que as aulas eram dadas em alemo,
alunos de nveis diferentes continuavam na mesma sala de aula. Se antes da
nacionalizao os anos de escolaridade no passavam de dois ou trs, com
dois a quatros dias de aulas semanais, a frequncia continuava baixa. No
se conseguiu convencer os pais a mandar os filhos alm de dois ou trs anos
para a escola. Continuou entre a populao a ideia de que com o ato religioso
da confirmao cessava tambm o compromisso com a escola pblica.
Resultado da nacionalizao foi que uma gerao permaneceu quase analfabeta. Repetia-se o que aconteceu nos anos da imigrao. S que agora sob
o impacto de uma poltica que via nos descendentes de alemes isolados no
interior do estado do Esprito Santo uma ameaa para a segurana nacional.
Ou pior, levantava-se o boato de que, se a Alemanha vencesse a guerra, municpios capixabas com composio de descendentes alemes tornar-se-iam
provncias alems, e que pastores e professores j eram agentes de Hitler
aqui infiltrados.
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Com a nacionalizao efetiva das escolas das comunidades, em 1938, este projeto ruiu. Inclusive no estado do Esprito Santo, onde havia sido construdo
o Lehrerprparande, o Centro de Preparo de Professores em Alto LimoeiroJatibocas, no municpio de Itarana. De uma hora para outra, em todas as es-
3. O Governo e o ensino
J desde o incio da imigrao, os imigrantes viveram de forma isolada,
sem a presena efetiva do Estado. A partir dos anos 1930, a insero dos
imigrantes como cidados brasileiros comeou a depender fortemente das
foras polticas que dominavam a provncia. Com o peso que o caf tinha na
economia, predominavam os defensores das grandes fazendas. Mesmo assim,
devido a sua situao de marginalidade, tanto geogrfica como econmica,
os imigrantes tiveram garantidas as suas pequenas propriedades. Devido
24 Carlos FOUQUET, Der deutsche Einwanderer und seine Nachkommen in Brasilien, p. 180.
23
392
Carlos FOUQUET, Der deutsche Einwanderer und seine Nachkommen in Brasilien, p. 177.
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geografia acidentada, estas terras no interessavam ao latifndio ou s tentativas de trazer imigrantes para trabalharem em fazendas. Permitiu-se aos
descendentes de imigrantes, em sua quase totalidade pequenos proprietrios,
terem fatias na economia do caf.
Todo este quadro foi acompanhado pelas Igrejas, que atravs do pastor ou do
padre tinham profundo conhecimento da situao. Na situao de isolamento,
todos os trabalhos eram realizados com as mos, foice, machado, queimada
e enxada, sem incentivo governamental. Os religiosos conheciam a situao
real das famlias, seus problemas e angstias. natural que num quadro desta
natureza, pastores e padres tenham exercido uma forte influncia no ensino.
Nos relatrios dos presidentes da provncia, que eram apresentados Assembleia Provincial, j aparece cedo a preocupao com escolas, atravs do
departamento chamado de Instruo Pblica. Preocupao que quase nunca
teve algum desfecho prtico para as colnias de imigrao estrangeira. Oito
anos aps a imigrao, em 1854, o vice-presidente fazia o seguinte relato ao
presidente, informando sobre a baixa remunerao dos professores e o que
isso acarretava para a educao:
Instruo publica A pobreza e a insignificncia dos ordenados com que
so gratificados os Professores Pblicos sam um obstaculo permanente ao
melhoramento deste to importante ramo da Administrao Provincial:
seu estado pois no satisfactorio, e V. Exa. encontrar bem descripto
no j citado Relatrio. Devo entretanto declarar que todas as Escolas de
primeiras Lettras se acho providas excepo de duas, que so as de
Piuma e Jacarahype, como se v da relao n 3. A Lei Provincial n 6 de
dois de julho de 1853 creou uma aula de Latim na Villa da Serra, e outra
na de Benevente; a primeira acha-se provida de Professor, que comeou
a rege-la em data do primeiro de Dezembro proximo passado; e a outra
mandei j por concurso. Pela Lei n 4, de vinte e quatro de Julho de 1843,
e vigorada pela Lei n 4 de 24 de julho de 1853, foi tambm creado nesta
Capital um Liceu que at agora no pode ainda ser instalado.26
394
No incio, a Igreja Catlica acompanhou os imigrantes atravs de religiosos capuchinhos, posteriormente por religiosos austracos da Congregao
do Verbo Divino. Como o catolicismo era a religio oficial do Estado, os
religiosos catlicos tinham mais facilidade em conseguir a instalao de
escolas pblicas. Isto fez com que se cuidasse pouco da questo tnica nas
regies de imigrao de predominncia catlica. Nisto o seu trabalho divergia
dos pastores luteranos, pois, alm de cuidarem do trabalho da comunidade
26 APEES.
27
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4. Os antecedentes do processo
de nacionalizao
J quase no fim da I Guerra Mundial, iniciou no Brasil um movimento denominado modernismo. De forma resumida, este movimento apregoava
que se deveria dizer um claro no aos ideais europeus. Dever-se-ia tentar a
independncia intelectual do pas, cultivar as tradies e costumes do pas,
acentuar o portugus como lngua nacional. O objetivo final do modernismo
era o nativismo que visava abrasileirar o pas, defendendo uma poltica de
integrao de todas as raas imigradas ao Brasil. Todas as tradies e culturas
existentes deveriam ser absorvidas pela cultura luso-brasileira nica. No ano
de 1922, centenrio da independncia do Brasil, este movimento, iniciado em
1917, culminou em So Paulo na Semana de Arte Moderna.31
Expoente dessa ideia era tambm um movimento de jovens tenentes, o tenetismo, que desencadeou diversas rebelies. Em 1930, este movimento,
juntamente com polticos descontentes, deu origem revoluo liderada por
Getlio Vargas. Era natural que este movimento tivesse forte influncia sobre
os anos seguintes. Finalmente, em 1930, Getlio Vargas chegou ao poder,
governando o pas at 1945. O seu governo tentou concretizar estes ideais,
criando medidas que visavam a integrao dos diversos grupos imigrados.
Num primeiro momento introduziu-se um sistema de quotas, segundo o
qual a imigrao era reduzida. Adotou-se tambm medidas que criavam ncleos de colonizao mistos. A inteno clara era evitar a criao de ncleos
etnicamente fechados.
Com a Constituio Brasileira de 1934, o governo Vargas tambm decretou
medidas que visavam a integrao das escolas consideradas estrangeiras,
29 Ibid., p. 50.
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CIDADANIA E GERMANIDADE
Queridos pais e meu pessoal em casa e todos casados. Antes de tudo sempre
rogo a Deus pela sade de todos, eu graas ao amantssimo deus vou indo
bem porm de sade, felizmente fizemos boa viagem, s que me sinto um
pouco triste que estar tom longe de todos meu Pessoal, mais espero que
breve estar de volta se Deus quiser.34
1. A naturalizao
Devido situao de isolamento em que viviam os imigrantes na regio serrana, houve pouco interesse pela naturalizao ou legalizar a situao perante
o governo da provncia. Em Santa Catarina, o mentor do projeto de colonizao do Vale do Rio Itaja, Dr. Blumenau, exigiu que os imigrantes fossem
naturalizados brasileiros. Aqui esta questo era de pouco interesse, pois a
participao poltica efetiva nos negcios da provncia praticamente inexistia.
Com a proclamao da Repblica em 1889, os imigrantes experimentaram
e muitos s vieram saber disto bem depois algumas novidades: a concesso generalizada da cidadania brasileira, tambm chamada a grande
naturalizao, e a separao de Estado e Igreja. Alm disto, estabeleceu-se
a liberdade de culto e regulamentou-se o casamento civil.35
Dava-se, assim, uma situao estranha. Politicamente, todos eram cidados
brasileiros, integrantes de uma Repblica Federativa, mas, emocionalmente
e por uma questo de marginalidade, havia uma forte ligao com a lngua
alem e a monarquia. No era incomum encontrar nas casas de colonos
quadros do imperador alemo, de personalidades alems, ou quadros que
retratavam o herosmo do povo alemo.
No decreto n 1.545, de 1939, o Governo Brasileiro estabeleceu que todos os
descendentes de imigrantes deviam ser efetivamente incorporados como reais
cidados na sociedade brasileira. O decreto tambm previa um acompanha34 Os documentos foram gentilmente cedidos ao autor pelo genro Belmiro Pagung e famlia.
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2. O nacional-socialismo
Sobre a ascenso de Hitler, em 1933, h amplas informaes no Captulo I.
Retoma-se aqui apenas alguns aspectos, para tornar compreensvel a simpatia pelo movimento nacional-socialista que surgiu entre alguns alemes
vindos, sobretudo, aps 1900, entre eles, professores e pastores, mas que teve
influncias sobre algumas comunidades.
Com o final da I Guerra, encerrava o perodo de monarquia na Alemanha. No
dia 9 de novembro de 1918, foi proclamada em Berlim a Repblica Alem,
depois que a guerra tinha ceifado a vida de 10 milhes de pessoas, dentre as
quais, 2 milhes de alemes. Em substituio foi criada a assim denominada
Repblica de Weimar. A situao que se colocava era catastrfica. Havia
fome, no havia material combustvel para fazer a calefao das casas durante
o inverno, no havia como vestir a populao, tampouco havia como empregar os soldados que estavam voltando dos campos de batalha. A situao
levou a confrontos de rua e a greves. Mas a Repblica, que tinha o apoio dos
militares, conseguiu restabelecer a ordem. Tanto que, em janeiro de 1919,
o povo alemo elegeu o Congresso Nacional.
Coube ao Congresso, que se reuniu na cidade de Weimar, formular uma constituio, que foi apresentada nao em 11 de agosto de 1919. Como primeiro
presidente, foi eleito Friedrich Ebert, membro do partido social-democrata.
A nova Repblica, porm, no conseguiu satisfazer s necessidades do momento. Atravs do Tratado de Versalhes, que a Alemanha teve que assinar
com as potncias vencedoras da guerra, foram-lhe impostas duras condies como reparao da guerra. Ela foi obrigada a produzir carvo, navios,
mquinas e outros bens de consumo para serem entregues aos vencedores.
Alm da produo destes bens, foi obrigada a um pagamento de reparao
no montante de 270 bilhes de Marcos, o que significava o equivalente a 96
toneladas de ouro.
Com a perda da cidade de Danzig, da Prssia Ocidental, da regio da AlsciaLotrngia, o norte de Schleswig-Holstein, ustria e parte da Silsia, a Ale-
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403
Nos anos de 1930 e 1931, os governos sucederam-se de forma rpida. Isto fez
com que, em 30 de janeiro de 1933, o lder do NSDAP, Adolf Hitler, fosse
conduzido ao cargo de chanceler. Para poder governar sozinho, convocou
eleies que elegeram um novo Congresso. Durante a campanha eleitoral,
o grupo de Hitler incendiou o prdio do parlamento alemo, culpando os
comunistas pelo atentado. Isto foi a desculpa para prender os lderes comunistas e proibir quaisquer atividades destes.
Os resultados das eleies deram vitria a Hitler, que ento criou um novo
governo que logo viria a se transformar numa ditadura. Todos os partidos
foram proibidos, jornais foram censurados, criou-se a Juventude Hiltlerista
e desafetos da ditadura eram levados para campos de concentrao, onde
eram brutalizados. Os judeus sofreram uma brutal perseguio durante o
regime nazista.
Sob o regime de Hitler, a Alemanha floresceu economicamente. A indstria
blica absorvia cada vez mais mo de obra, acabando com o desemprego. Em
toda a Alemanha, foram construdas autoestradas (Autobahn). natural que,
depois de tamanha dificuldade aps a I Guerra, Hitler recebesse elogios dos
alemes, que diziam ter sido iniciada uma nova era para o seu pas. Pregava-se
com insistncia a superioridade da raa germnica como ideologia de Estado.
Na Repblica de Weimar havia uma fora policial de 100 mil homens. Hitler
introduziu novamente o servio militar, e todo jovem alemo era obrigado
a prestar servio militar durante dois anos. A Alemanha no mais conhecia
o desemprego. Nas ruas reinava tranquilidade e ordem.
Apenas poucas pessoas ousavam criticar o regime nazista. Ele havia montado
um aparato de propaganda e convencimento to forte, bem como tambm um
aparato policialesco, que a maioria da populao o apoiava cegamente. Em
aparecimentos pblicos, em jornais, em filmes, em rdio, Hitler mostrava-se
como o homem eleito pelo destino a criar um reino de mil anos de durao.
Quando assim se mostrava, ele falava do Terceiro Reich.
Logo, o regime nazista conseguiu tambm alguns sucessos na poltica externa. Na Itlia, tinha em Mussolini, que chegara ao poder em 1922, um forte
aliado. As duas ditaduras tinham simpatias mtuas. Em 1938, juntou-se a eles
o General Franco, que aps uma sangrenta Guerra Civil, conseguiu chegar
ao poder na Espanha. No ano de 1936, Hitler fechou um acordo com o Japo
contra a Unio Sovitica, para conter a ao da Internacional Comunista.
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grande sociedade. Hoje todo alemo residente no exterior um servo com todos
os direitos e deveres, do seu povo e do seu Fhrer.38
Ideias nazistas praticamente s foram assimiladas por pessoas que imigraram aps 1918. O grosso da populao em regies de imigrao alem no
conseguia entender o que realmente estava se passando. Apenas cultivavam
a ideia de que na Alemanha tudo era bom e perfeito. Navalhas e tesouras,
por exemplo, s eram aceitas como boas se fossem provenientes da indstria
alem, principalmente se fossem da marca Solingen. O mesmo valia para
relgios de parede, um grande orgulho nas casas de cada colono.
Algumas lideranas religiosas e professores comearam a instalar bibliotecas comunitrias. Criou-se a Bcherei des Evangelischen Gemeindeverbandes
von Esprito Santo (Livraria das Sociedades de Comunidades Evanglicas do
Esprito Santo). Esta biblioteca recebia doaes de livros da Alemanha com
cunho nazista, que eram distribudos pelas comunidades. Estas doaes eram
repassadas para a biblioteca pela embaixada alem e tambm por outros
rgos com sede na Alemanha.
Algumas comunidades tinham no seu acervo o livro Mein Kampf, de Adolf
Hitler. Recebiam tambm larga distribuio de livros que exaltavam a germanidade. Ainda em 2001, o autor encontrou entre velhos documentos da
comunidade de Califrnia, municpio de Domingos Martins, um com o ttulo
Wir Deutsche in der Welt (Ns alemes no mundo)36, livro com artigos de
diversos autores. Um artigo tem como ttulo Todo alemo do reino no exterior
comprometido como servo do povo e do Fhrer37. Do artigo, citam-se alguns
trechos que mostram a forma com que o regime nazista propagandeava
seus ideais, tambm no exterior: Hoje cada alemo no exterior sabe que no
est num posto perdido, mas que valorizado como membro integral de uma
36 O livro foi editado em 1937 e traz nas primeiras dez pginas as fotos de Adolf
Hitler, Rudolf Hees, Hermann Gring e Heinrich Himmler. Como Ministro
de Propaganda, Hermann Gring escreveu a apresentao do livro.
37
406
38
39 Ibid., p. 26.
40 Ibid., p. 36.
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4. Aes nacional-socialistas
Em algumas regies do Esprito Santo, o nacional-socialismo teve influncias
pontuais e bem concretas sobre os jovens. Uma fonte que confirma estas
influncias a revista O jovem combatente (Der Junge Kmpfer), editada pelo
pastor Erich Fischer, residente na Fazenda Holz, municpio de Baixo Guandu.
Fischer era alemo convicto e estava convencido da grande misso cultural da
germanidade no Brasil.41
Dentro desta convico, ele foi o editor desta revista entre os anos de 1935 e
1938. Editou tambm, entre 1935 e 1937, uma revista para a juventude feminina, chamada Alma e corpo limpos (Rein Seel und Leib). Publicou ainda um
caderno de cnticos para a juventude, intitulado Cnticos da comunidade
combatente (Lieder der Kampfgemeinschaft).
No ano de 1935, Fischer criou, na Fazenda Holz, um grupo ao qual deu o nome
de Comunidade combatente (Kampfgemeinschaft). O objetivo do trabalho
entre os jovens era resumido assim por Fischer:
Jovens, membros da Comunidade Combatente de cristos evanglicos
lutam 1 por um corpo puro e por uma alma pura, 2 contra o abuso do
lcool, 3 por autntica alegria de vida, 4 por bom companheirismo,
5 pela criao de famlias sadias, 6 por comunidades que pensam
socialmente, 7 por nossas escolas comunitrias, 8 pela preservao
e expanso da Igreja de nossos pais, 9 pela expanso de nossa
Comunidade Combatente.
Fischer usa ainda a trade Para Deus, pelo povo e pela ptria (Zu Gott, fr
Volk und Vaterland).42
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Percebem-se fortes princpios racistas, comuns ideia que estava sendo cultivada pelo regime nazista na Alemanha e passadas para os alemes em todo
mundo. Em festas de casamento, os jovens da Comunidade Combatente no
tocavam em suas concertinas a costumeira msica de negros, apenas eram
tocadas melodias alems. Com msica de negros eram designadas as canes populares brasileiras, estranhas raa alem.44
Quando a comunidade religiosa de Fazenda Holz completou 25 anos de
existncia, Fischer editou em alemo um caderno especial, contando fatos
histricos da comunidade. Na pgina 11, ele insere em letras grandes e em
negrito, palavras de Hitler: Quem ama seu povo, o demonstra unicamente
atravs do sacrifcio, o qual estar disposto a trazer para este. No mesmo
caderno especial, pgina 22, sob o ttulo... e ser o que ramos, escreve: h
no Brasil um movimento que nada quer saber disto. Ele considera isto inimigo
do estado, quando algum se apoia na sua etnia.45
As atividades de Fischer restringiam-se s comunidades na regio de Baixo
Guandu e Afonso Cludio. Suas ideias tiveram alguma repercusso para
410
Erich FISCHER, Aus der Gemeinde, fr die Gemeinde Eine Festausgabe anlsslich
des 25 Jhrigen Kirchengemeinde-Jubilums der Evangel. Luth. Gemmeinde Guandu.
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tratou Rlke e outro colega com expresses como piores que um cachorro
e mais perigosos que criminosos. A embaixada aconselhou insistentemente
que todos os pastores fossem mantidos em seus postos at que recebessem
orientaes do departamento do Exterior e aconselhou o consulado que, em
dilogo pessoal com as personalidades brasileiras responsveis, fizesse tudo que
estivesse em seu poder a fim de evitar ataques pessoais aos pastores.49
No princpio da nacionalizao, cultos ainda podiam ser administrados em
lngua alem. Porm, restringindo a participao de jovens entre 7 e 21 anos
nestas celebraes.50 Oraes podiam ser feitas na lngua alem, por isso os
pastores recorreram, em 1940, ao seguinte expediente: liam a prdica em
forma de uma longa orao diante do altar.51 Em decreto federal de 25 de
agosto de 1939, em seu Art. 16 l-se: Sem prejuzo do livre e pblico exerccio
de culto, as pregaes religiosas tm de ser feitas no vernculo. Com isto, 90%
dos ouvintes no mais entendiam as pregaes.52
Finalmente, em 1942, a Delegacia de Ordem Poltica e Social do Estado do
Esprito Santo agiu recolhendo para um campo de concentrao (assim denominado pelas autoridades) todos os alemes do Reino residentes no estado
do Esprito Santo. Este campo situava-se onde hoje funciona o Hospital das
Clnicas, no bairro de Marupe, em Vitria. Era ainda um prdio em construo, que foi adaptado para receber alemes e italianos. Alguns ficaram
presos durante mais tempo, outros s por perodos que no ultrapassavam
alguns meses.
Quando receberam permisso para deixar o campo de concentrao e voltar
para os seus campos de trabalho, tiveram que repensar toda a sua atuao.
Tratava-se agora de distinguir o primrio do secundrio. O primrio era ser
Igreja, e o secundrio era descobrir como ser esta Igreja com caractersticas
brasileiras, onde a existncia dela no podia depender do idioma ou da defesa
da etnia alem ou seus bens culturais. Em alguns casos, isto levou pastores a
uma crise de identidade. Eram alemes, mas os filhos j haviam nascido no
Brasil e aqui estavam estudando ou trabalhando.
412
52 Ibid., p. 433.
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5. O Winterhilfswerk (Obra
assistencial para o inverno)
Aps a I Guerra Mundial e nos anos seguintes, principalmente com o fracasso
da Repblica de Weimar, descendentes de alemes em todo mundo enviaram
ajuda para a Alemanha. Tambm daqui do Esprito Santo algumas comunidades se envolveram na campanha, enviando, sobretudo, caf em gros.
No ano de 1926, por exemplo, o professor Germano Naumann, da Escola de
Rio Bonito (municpio de Santa Leopoldina), enviou seis sacas de caf para
a Alemanha. Havia, portanto, j uma experincia que tinha sido motivada,
principalmente pelos professores das escolas de comunidade, de pastores e
imigrantes vindos aps 1900.
Quanto mais se firmava o nacional-socialismo na Alemanha, tanto mais a
Organizao para o Estrangeiro do NSDAP (Partido Nacional Socialista) insinuava-se em pases com imigrao alem. Assim, principalmente
no sul do Brasil, agentes nacional-socialistas introduziram-se em grupos
teuto-brasileiros, fazendo uso destes para difundir ideias nazistas, propagar
material impresso e celebrar a pertena ao povo alemo. Para esse fim tambm se usou o Winterhilfswerk (Obra assistencial para o inverno), instituio
fundada no ano de 1933. Seu objetivo era fortalecer o senso de pertena ao
povo e desonerar o Estado alemo, agora assumido por Hitler, das grandes
obrigaes sociais, j que a taxa de desemprego era enorme, ainda decorrente
dos desdobramentos do ps I Guerra Mundial.
Guerra que estava em andamento. O financiamento de todo o trabalho acontecia atravs de doaes de todos os tipos, coletas, doao de dias de trabalho
onde trabalhadores destinavam um dia por ms a esta instituio. Tambm
eram vendidos distintivos, muitos confeccionados por artistas famosos da
Alemanha da poca. Enfim, dentro da ideologia nazista, propunha-se combater a pobreza, e a instituio era administrada pelo Ministrio em Berlim,
que tambm era responsvel pela propaganda do governo.
Em algumas comunidades no Esprito Santo tambm se fizeram doaes para
o Winterhilfswek. Tratava-se, sobretudo, do envio de caf e roupas. Porm,
as doaes vindas do Esprito Santo mais beiravam filantropia, ideia de
ajudar antiga ptria e aos irmos que l estavam em dificuldades, ao invs
de uma atitude ideolgica, motivada por ideais nazistas. Inclusive, a partir de
1938, foram proibidas todas as atividades de partidos estrangeiros no Brasil,
o que, no Esprito Santo, no causou maiores problemas, pois o canal de
envio de doaes quase sempre tinha sido o consulado alemo em Vitria.
O Pr. Friedrich Wstner, que atuou em Palmeira de Santa Joana, assim descreveu o seu momento histrico, e de muitos colegas pastores:
414
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6. A Ao Integralista Brasileira
Engana-se quem acha que, atravs da literatura fartamente existente, a populao de descendncia alem tenha assumido ideologias ou programas
partidrios de quem quer que fossem. A Ao Integralista Brasileira, por
exemplo, distribuiu material em lngua alem nas colnias de todo o pas,
e o estado do Esprito Santo no ficou de fora. Nem por isso conseguiu encantar a populao como um todo. Apenas em alguns rinces distantes no
municpio de Domingos Martins, a ideologia do Integralismo pegou cho
entre os descendentes de imigrantes tanto alemes como italianos.
Os ideais do Integralismo, cujo lema era Deus, Ptria, Famlia, encantaram
algumas pessoas nas colnias do Esprito Santo. Naturalmente tiveram ouvidos ao proclamarem que seus objetivos eram: resgatar o reinado da verdade
sobre o regime de mentiras existente; erguer um Estado para o povo; no
deixar o Estado nas mos dos polticos, dos aproveitadores e dos capitalistas.
Alm do mais, o Integralismo proclamava que queria um governo no mais
eleito atravs de partidos polticos, mas atravs de associaes e sindicatos,
sem a participao da classe social dominante. A proposta encantou aquelas
pessoas que provavelmente ainda traziam vagas lembranas do passado na
Europa, cujo pilar era a obedincia e o senso de dever, que desembocava num
governo forte e atuante.
A pedido do autor, o pastor Anivaldo Kuhn, residente em Melgao, realizou no
ano de 2003 algumas entrevistas com pessoas que ainda tinham lembranas da
poca. Dos entrevistados, quase ningum soube dizer qual era a proposta do
Integralismo. Herbert Kuhn e Dorothea Kuhn lembram, que o Integralismo
prometia um novo governo, com o qual o Brasil melhoraria. Todos tinham que
usar uma camisa verde e com esta tinham que marchar. O pai guardava a sua
no ba e depois teve que queim-la, visto que os soldados estavam para vir e
revistar as casas. Quando o partido foi extinto, todos ficaram com muito medo e
ningum podia comentar nada. O pai sempre dizia, depois destes acontecimentos,
que ningum mais deve votar contra o governo, pois tinha queimado o nariz,
ao participar do integralismo.
O casal lembra que depois do Integralismo veio a II Guerra Mundial:
Em Tijuco Preto residia o Sr. Albert Khler, que se encantou com Hitler.
Inclusive deixou crescer a barba e que s a cortaria no dia em que Hitler
416
O casal tambm lembra que durante a guerra no mais podiam falar alemo.
O pastor tinha que realizar os ofcios em portugus e ningum entendia nada:
Ele fazia algo em Portugus ao seu jeito, mas saa tudo de cabea
para baixo. Ele no teve estudo [Portugus]. As crianas decoravam
o Catecismo em portugus, mas no sabiam o significado. No havia
ningum que soubesse uma s palavra em portugus. Tambm guardam
na lembrana o dia em que soldados vieram de surpresa at a igreja, onde
revistaram tudo. At os panos com os quais as mulheres envolviam suas
crianas. Depois ainda riram e naquele dia no mais houve culto.
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Kalk lembra,
54
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Com isto, estava dada a senha que para os alemes s interessava o sul do
Brasil. Vrios fatores devem ter contribudo para esta deciso: as constantes
notcias sobre a precria situao das colnias na provncia do Esprito Santo
tornadas pblicas na Alemanha; o fator clima; e, finalmente, entre os imigrantes vindos ao Esprito Santo, no se encontravam alemes empreendedores,
como Dr. Hermann Blumenau (farmacutico, qumico e doutor em filosofia)
que se estabeleceu em Santa Catarina, e Sr. Jakob Rheingantz (comerciante,
em So Loureno do Sul, no Rio Grande do Sul), que dirigiram o destino das
colnias. Simplesmente no vieram ao Esprito Santo intelectuais ou homens
de negcio deste porte.
Durante alguns decnios, a cidade de Santa Leopoldina tornou-se um dos
maiores centros comerciais do Esprito Santo, onde circulava muito dinheiro.
Isso ainda se comprova atravs de antigas residncias de comerciantes, como,
por exemplo, a de J. Reisen, margem esquerda do Rio Santa Maria, em frente
ponte na cidade de Santa Leopoldina. Estes comerciantes importavam mercadorias diretamente do exterior, tambm da Alemanha. Este fato fez com
que, neste perodo de pujana, pastores enviados pelo Conselho Superior
Eclesistico de Berlim da Igreja Territorial da Prssia tentassem organizar
uma entidade chamada Comit Econmico. O objetivo era interessar firmas
55 O Grenzbote era um jornal semanal de linha nacional-liberal, que existiu de 1841 at 1922.
56 Renzo M. GROSSELI, Colnias Imperiais na Terra do Caf, Camponeses trentinos
(vnetos e lombardos) nas florestas brasileiras, Esprito Santo 18741900, p. 443.
420
ASSIMILAO E INTEGRAO
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ASSIMILAO E INTEGRAO
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A Refrigerantes Coroa foi fundada em 1933 por Roberto Carlos Kautsky, que
imigrou com seus pais para o Esprito Santo no ano de 1904. Os pais eram
imigrantes austracos, e Roberto tinha ento oito anos de idade. A famlia a
princpio se estabeleceu em Paraju, Domingos Martins. Roberto montou um
comrcio de caf e, no ano de 1930, deixou os seus negcios e mudou-se para
Campinho, onde iniciou uma pequena fbrica de vinho de laranja.
61
424
Seria Johann Schmidt, proveniente da Prssia, que conforme APEES imigrou em janeiro
de 1868 atravs de Itapemirim. Geralmente os imigrantes possuam mais de um pr-nome.
62 http://www.coroa.com.br/novo/empresa/.
ASSIMILAO E INTEGRAO
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CAPTULO IX
A EXPLORAO AGRCOLA
MTODOS DE PRODUO
1. A derrubada e a queimada
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2. O que se produzia
Aps as queimadas, os colonos procuravam deixar as terras limpas para o
plantio. Restos de galhos e troncos mais finos eram cuidadosamente juntados
e queimados. Permaneciam apenas os troncos mais grossos e os seus cepos.
Estes muitas vezes permaneciam por anos, apenas chamuscados, entre as
plantaes. atravs de alguns desses cepos que sobraram, ora aqui e ora
ali, que se pode ainda perceber a exuberncia da floresta que foi devastada.
Geralmente, plantava-se num primeiro momento milho e abboras, trabalho do qual participava toda a famlia. As pessoas fisicamente mais fortes
abriam buracos com suas enxadas e enxades, e os outros depositavam neles
as sementes, fechando-os com os ps, para no terem que se abaixar. Quase
ningum usava sapatos.
Mulheres trazendo alimentos da roa
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Para fazer o po, usava-se preferencialmente o milho branco que era modo em
pequenos moinhos com propulso hidrulica. Quando havia gua suficiente,
os colonos procuravam ter seu prprio moinho. Do contrrio, dependiam
de um vizinho, para onde se levava o milho, geralmente aos sbados, pois
nos outros dias da semana era preciso trabalhar para a dura sobrevivncia.
Levar milho para o moinho, por vezes, era o servio dos mais novos na casa.
Os moinhos eram pequenas construes mais parecidas com uma guarita
policial, com no mais do que 3 metros quadrados. Eram construes de
madeira em enxaimel, cujas paredes eram de tbuas, bem como a cobertura
era feita com tabuinhas. Localizavam-se prximos a pequenas cachoeiras
ou canais feitos artificialmente para a conduo de gua. A tcnica dos moinhos com propulso hidrulica foi trazida pelos imigrantes da Alemanha.
Os moinhos eram impulsionados por um jato de gua, e para conseguir a
propulso hidrulica necessria, a gua percorria em nvel bem inclinado uma
calha de madeira que ia se estreitando na medida que se aproximava da roda
perla ou turbina. Esta roda, dividida em pequenas reparties ou caixinhas,
recebia o jato de gua, que a impulsionava, fazendo com que girasse. A roda
estava centrada num eixo vertical que, em cima, atravessava uma m de
pedra fixa. Na ponta superior, era encaixada uma m mvel de pedra que
se friccionava com a fixa, moendo o milho. A m superior era perfurada
a fim de que os gros de milho pudessem ser introduzidos pouco a pouco
atravs de um funil. O funil recebia movimentos rpidos e sem muita fora
atravs de uma haste de madeira que se apoiava sobre a m superior. Com
o movimento da m, que era trabalhada em granito e, portanto, no lisa, o
funil recebia leves toques atravs da haste e assim entornava os caroos de
milho pouco a pouco para dentro da m.
Aps a colheita de milho, colhia-se a abbora, conforme as necessidades.
Quando a colheita era grande, estas eram trazidas e guardadas em lugar seco
e arejado, onde se conservavam por longo perodo. A utilidade principal da
abbora era a alimentao de animais domsticos. Era muito usada nos paneles de ferro fundido, onde era cozida a comida para os porcos. O plantio
de milho consorciado com abboras fazia parte da preparao da terra para
posteriormente receber o caf, o que geralmente acontecia entre o primeiro
e o terceiro ano, aps a derrubada.
Havia a alguns obstculos que tiveram que passar por um doloroso aprendizado. A primeira gerao de imigrantes no tinha noo sobre o plantio
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Tacho para secar sobre fogo farinha; ferver caldo de cana-deacar para o preparo de rapadura ou acar mascavo
A mandioca, desde o incio da imigrao, teve largo uso, pois era um tipo
de substitutivo da batata inglesa, to comum na Alemanha. Brincava-se ao
dizer que se tratava de Bindfadenkartoffel, ou seja, batata com barbante. A
mandioca tinha tambm largo uso na alimentao dos animais domsticos.
Alm dos tubrculos, muitos colonos tambm usavam o caule da planta para
alimentar animais. O caule era triturado com um tacape de madeira e jogado
nos coxos dos animais. Em algumas regies da terra fria, principalmente
onde o solo era mais pobre, o plantio de mandioca era mais comum do que
o plantio de feijo e do milho.
Dentre a famlia dos tubrculos, os alemes assumiram ainda o cultivo da
taioba. Havia a taioba branca e a amarela. As hastes das folhas da amarela
eram de tonalidade azulada. O tubrculo, depois de descascado, tinha uma
tonalidade amarelada e era mais raro do que a branca. A amarela era muito
apreciada entre os primeiros imigrantes, pois em festas de casamento substitua a batata inglesa.
A taioba exigia mais umidade, ao contrrio do aipim. Por isso era plantada
em solo mais plano e arenoso, sem exigir muito trato. Plantava-se em terreno preparado atravs de queimada. Aps colhidos, era possvel manter os
tubrculos por mais tempo em lugar fresco e arejado.
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Como este fungo que produzia a terra podre era frequente na terra fria, os
colonos procuravam cavar estas reas at a profundidade em que os fios claros
cessavam. Esta terra era retirada e amontoada para secar. No lugar de onde
se tinha retirado a terra, era replantado o caf. Em entrevista em 1996, o Sr.
Carlos Schrder de Melgao (Municpio de Domingos Martins) contou que,
ao invs de se remover a terra, simplesmente se plantava cana-de-acar nestes
focos de fungo. A cana-de-acar, de forma natural, acabava com os focos.
As famlias que faziam uso domstico da cana-de-acar, faziam-no artesanalmente. Fabricava-se rapadura e, raras vezes, acar mascavo. O fabrico
de rapadura significava muito trabalho. J no dia anterior a cana tinha que
ser cortada e levada para perto de uma prensa. Esta era feita de dois ou trs
rolos de madeira com mais ou menos 30 a 40 centmetros de dimetro, que
giravam em posio vertical. Os rolos eram movimentados por boi ou cavalo
atrelados a um travesso, horizontalmente preso na parte de cima de um dos
rolos. O travesso tinha um comprimento razovel, tendo em sua extremidade
hastes, nas quais o animal de trao era atrelado.
Andando em crculo e preso haste, o animal movimentava a prensa que
era alimentada com as varas da cana-de-acar. O caldo era coado atravs
de sacos para dentro de latas e trazido para um tacho de ferro. Era o mesmo
tacho que se usava para fazer secar e torrar farinha de mandioca.
A pouca cana plantada ficava restrita a pequenas reas dentro dos cafezais,
onde aparecia o que se chamava de fulbora, ou seja, terra podre. Tratava-se
de uma espcie de fungo na terra, que aos poucos matava os ps de caf. O solo
nestes locais era caracterizado por fios de cor clara que com o tempo faziam
a terra elevar-se, como se algum a estivesse estufando de baixo para cima.
O caldo era fervido por horas, sendo que algum tinha que mexer ininterruptamente o contedo do tacho com uma espumadeira para retirar as impurezas
que, atravs da fervura, precipitavam-se na superfcie. As espumadeiras eram
rudimentares, gostava-se de usar velhos pratos de metal, que eram furados
com pregos, formando uma espcie de peneira. O prato era fixado numa vara
ou cabo que permitia pessoa que estava cuidando manter certa distncia
do fogo para colher e retirar as impurezas.
No decorrer das horas, a gua evaporava, e o contedo tornava-se espesso.
O mais simples era mexer o contedo com a espumadeira at que adquirisse
ponto para ser despejado em formas de madeira, do tamanho de um tijolo.
Depois de resfriado, obtinha-se a rapadura.
Quem quisesse fabricar acar mascavo tinha que tirar o tacho do fogo antes
de obter o ponto para rapadura. Tudo era muito trabalhoso, pois era necessrio
mexer o contedo sem parar, at esfriar. Obtinha-se assim o acar. Como
era bastante difcil guardar o acar, preferia-se fazer rapadura, que podia
ser conservada na despensa, em lugar arejado.
Alguns poucos colonos tambm produziam aguardente de cana, pois os
destilados de lcool eram muito apreciados entre os alemes, principalmente entre os de descendncia pomerana. Mas como o preo dos mesmos era
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barato nas vendas, preferia-se comprar a cachaa, que podia ser adquirida
em garrafas ou tonis de madeira.
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A origem do gado era o sul da provncia ou Minas Gerais, onde o clima era
diferente. Tambm a adaptao deste gado para o clima da regio serrana
contribuiu para a lentido. Ainda assim, logo cedo cada colono procurava
ter o seu gado. Desta forma, havia stios com cinco, outros com dez cabeas,
j os colonos mais bem situados possuam at 30 cabeas, conforme relato
de Franz Dettmann. Dificilmente se via gado de cor preta, geralmente a cor
variava do marrom avermelhado para o claro. Wernicke constatou, no incio
do sculo XX, que o gado tinha aparncia de estar degenerando.
Produzia-se leite para as necessidades caseiras, como manteiga e requeijo.
Nas vendas era possvel adquirir queijo Minas. Em muitos stios, os porcos
recebiam na alimentao a coalhada. Poucos colonos vendiam a manteiga
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cips. A superfcie do couro recebia ento a carga a ser puxada pela corda. O
couro deslizava com facilidade sobre a terra.
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na engorda de porcos. Com o preo do caf em baixa, muitos colonos comearam a aumentar o nmero de porcos em suas propriedades. Para efeito
de comparao, vale lembrar os preos de caf praticados neste perodo: 8
1899
1900
1901
1902
1903
10$665
11$035
7$077
6$682
6$670
1904
1905
1906
1907
1908
6$426
6$200
2$259
5$569
5$216
Os colonos muito temiam a peste que por vezes se instalava entre as aves.
No raro muitos perdiam todas as suas aves. Procurava-se combat-la, misturando-se creolina na gua.
9 Ormando MORAES, Por Serras e Vales do Esprito Santo, p. 9 ss.
8 Jos TEIXEIRA DE OLIVEIRA, Histria do Esprito Santo, p. 438.
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Nas selas havia espao para amarrar o capote que, na verdade, era o ponche
gacho. Ele ainda era comercializado nas vendas at os anos 1960. O capote
era enrolado e amarrado por duas tiras na parte traseira da sela. Ele era usado
em dias de chuva ou frio. Os capotes tinham fama entre os rapazes e eram
apetrecho inseparvel quando se ia a bailes, pois em encontros mais ntimos
com meninas, eles possibilitavam proteo contra o cho mido e frio.
J por volta de 1880, era comum todos os colonos terem animais de carga e
de montaria. Os animais de carga eram usados para o transporte da colheita
e da madeira para o fogo da cozinha e forno. Os animais de montaria eram
usados para deslocamentos, como ir para a venda, para o moinho, para a
igreja e ir a casamentos.
Em dias de casamento, os animais eram ricamente ornamentados com guirlandas tranadas com pequenas flores coloridas, cipestre e fitas coloridas.
Em volta dos templos havia pastos, onde cada famlia tinha um poste sua
disposio para amarrar os animais. Estes postes, com cerca de 2 metros de
altura, eram l fincados pelas prprias famlias, e s elas podiam amarrar os
seus animais. Muitas vezes estes postes recebiam um acabamento trabalhado
na ponta, de forma que de longe cada famlia j reconhecia seu poste.
4. Molstias
No momento em que pisaram em solo capixaba, os imigrantes defrontaram-se
com as mais diversas molstias tropicais. Uma senhora de Jequitib contou, ainda em 1998, que sua bisav juntava todas as crianas no fim do dia,
obrigando-as a lavar os ps para procurar eventuais bichos do p. Este era
um ritual dirio para evitar infeces. Usavam-se agulhas e canivetes, com
cujas pontas procurava-se eliminar os bichos. O bicho de p estava presente
em todos os stios, principalmente perto de lugares onde havia chiqueiros,
cercados para porcos e lugares de pouco asseio.
Quando criana, o autor ainda conheceu um colono em Santa Maria de Jetib
que, sem cerimnias, tirava o seu canivete, com o qual preparava o fumo para
o seu cigarro, e fuava com a ponta nos dedos do p. Como andava muito
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descalo, a pele dos seus ps era realmente grossa e exigia intervenes mais
ousadas. O seu canivete da marca Corneta permitia estas incises.11
Muito comuns eram os carrapatos, que podiam causar feridas que custavam
para cicatrizar, principalmente nos recm-chegados da Europa. Quando os
carrapatos no eram logo sentidos, formavam-se pequenas pstulas que
coavam. Inflamadas, apresentavam um aspecto furunculoso que, com o
decorrer dos dias, liberava um lquido purulento. A crosta soltava-se fazendo
aparecer carne viva. Em seguida, formava-se nova crosta, que sucessivamente
ia se soltando, formando finalmente feridas que podiam chegar a mais de um
centmetro de dimetro. A cura por vezes levava meses.
As baratas eram inconvenientes que, durante a noite, faziam-se presentes em
todos os recintos da casa. H relatos, inclusive, de crianas de colo que tiveram
partes do rosto rodas por baratas. Isto se devia antiga tradio de enfaixar
as crianas em panos, dos braos aos ps. Assim enroladas nas fraldas, quase
sem poderem se movimentar, as crianas eram presas fceis de baratas.12
Os imigrantes tambm se impressionaram com os muitos tipos de formiga e
a sua ferocidade e voracidade. De forma especial, chamavam ateno as formigas corredeiras ou formigas de correio, que os imigrantes chamavam de
Wanderameisen (formigas que migram). Elas, em suas andanas, marchavam
em enormes colunas, no respeitando nem casas, apoderando-se de todos os
insetos, vermes e toda bicharada mida que encontravam pela frente.
Se por um lado limpavam as casas dos colonos de insetos, por outro tambm
se tornavam um incmodo para as suas famlias, pois geralmente apareciam
durante a noite. Os colonos ento tinham que deixar a casa ou se defendiam
com chumaos de palha de milho ou panos embebidos em querosene, para
espantar das casas as formigas corredeiras com fogo.13
11
Foi tambm com este senhor que o autor teve o seu primeiro contato com os
famosos isqueiros Vospic, que cada colono carregava em um de seus bolsos da
cala. Eram isqueiros com tecnologia simples e rudimentar, porm funcional, que
at continham um pequeno reservatrio para armazenar benzina ou querosene
para manter o pavio inflamvel, bem como um reservatrio com pedras. A pedra
era friccionada por uma rodinha spera, acionada pelo polegar. Produziam-se
assim fascas que incendiavam o pavio, embebido em benzina ou querosene.
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cipalmente entre as crianas, tinha que se ter cuidado com o que chamavam
de piolho da cabea. Mas tambm podiam alojar-se, quando o desleixo era
completo, nas barbas compridas que muitos imigrantes usavam. Para sobreviver, este piolho sugava sangue do couro cabeludo e as fmeas colocavam
ovos. Estes ovos ou lndeas ficavam grudadas raiz do cabelo at se tornarem
piolhos. A transmisso dos piolhos de uma pessoa para outra acontecia com
muita facilidade, causando enorme coceira, irritao da pele ou at feridas.
No havia produtos especficos para eliminar os piolhos. Assim, ungia-se a
cabea com querosene, antes de deitar noite. Na manh seguinte, o cabelo
era lavado com sabo.
Em casos em que no se primava pelo asseio, instalava-se o percevejo, que
gostava de habitar nas camas, nos colches forrados com palha de milho. O
percevejo alimenta-se de sangue humano, mas tambm do sangue de outros
mamferos e de aves. Atravs da picada, que a princpio no sentida, o
percevejo se alimenta sugando sangue. Mas logo o local da picada provoca
uma forte coceira, que pode causar pequenas feridas. Aps se alimentar, o
percevejo novamente se esconde. No havia inseticida para combat-lo, ento
se usava querosene e enxofre, ou tinha que se queimar os colches de palha.
Nocivo ao feijo, milho e arroz era o caruncho. Este inseto brocava as sementes,
inutilizando-as para o consumo humano. Outra praga para o caf era a broca.
A broca do caf instalou-se nos cafezais do Esprito Santo apenas no final dos
anos 1920. Temido era tambm o caruncho que brocava a madeira branca.
Para evitar este mal, cortava-se a madeira em perodo de lua minguante.
Os mosquitos eram um flagelo para os imigrantes. Nos depoimentos sempre
eram lembrados os mosquitos de palha, os mosquitos plvora, os borrachudos,
os pernilongos e aqueles que transmitiam o paludismo. Este, principalmente,
quando se chegou aos afluentes do Rio Doce. Com a temperatura amena da
regio serrana, o pernilongo no foi muito sentido.
O mosquito palha aparecia ao anoitecer nas casas ou lavouras que se situavam perto de matas, pois eram atrados pela luz das lamparinas. O mosquito
plvora minsculo, mas incomodava os colonos na faina diria, principalmente na capina da roa. Ao picar, produzia uma sensao de fogo sobre
a pele. Os colonos defendiam-se queimando material que produzia muita
fumaa perto dos locais onde trabalhavam. Geralmente o faziam em latas,
que eram deslocadas conforme o trabalho ia avanando. O mosquito plvora
aparecia meia tarde.
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5. Animais silvestres
A caa constitua-se em enorme divertimento entre jovens e velhos. O domingo era um dia ideal, pois era sagrado no exercer qualquer atividade
voltada agricultura. Como havia enormes reas de matas, crregos e rios
que atravessavam as colnias, havia muitos animais silvestres.
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tocas, os cachorros espantavam-nas e perseguiam-nas. Enquanto isso os caadores fechavam a toca. Correndo desesperadamente, ela costumava voltar
a sua toca para proteger-se. Era neste momento que o caador a abatia. Por
vezes se escondia nos riachos, por isso os colonos tambm a chamavam de
Woterschwin, ou porco dgua.
A capivara atinge at um metro de comprimento, caracterizando-se pela
falta de rabo e orelhas pequenas. Vive perto de guas, onde se refugia quando perseguida. Alimentavam-se de ervas, mas tambm apreciavam arroz e
milho, causando estragos nas roas. A carne no era muito apreciada, mas
o leo extrado da fervura da carne tinha funo medicinal, como a cura
de problemas pulmonares. A anta era entre todas a maior caa, pois podia
chegar a at 200 quilos.
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No ano de 1935, o Pastor Hermann Rlke, de Santa Maria de Jetib, teve que
conduzir o sepultamento de duas crianas pelas quais tinha muito carinho.
Uma falecera devido mordedura de cobra e a outra, por difteria. Achou que
chegara o momento de se fazer algo, j que o Estado continuava ausente na
rea da sade. Criou o que veio a ser conhecido como Schlangenkasse (Caixa
de Cobras). Copiou dos antigos mdicos de cobra o sistema da anuidade e
criou, via comunidade confessional, um sistema que funcionava da seguinte
forma: cada famlia contribua com uma soma anual para a Schlangenkasse.
Esta se comprometia a ter sempre em estoque soro antiofdico e injees contra
difteria. A direo da Schlangenkasse tambm se comprometia a preparar em
todos os crregos pessoas que pudessem aplicar o soro ou as injees em tempo
hbil. Cada aplicador mantinha um tipo de dirio, no qual se acompanhava
a quantidade do soro usado em cada mordedura havida. Era tambm atravs
destes dirios que a direo central acompanhava a contabilidade de cada
aplicador. O soro era comprado no Instituto Butant em So Paulo.
A cada incio de ano (geralmente no dia 6 de janeiro), os aplicadores reuniam-se
em Santa Maria de Jetib para prestao de contas e eventuais cursos de
aperfeioamento que se faziam necessrios. Nestes encontros, os aplicadores
de soro trocavam ideias e contavam sobre as experincias feitas. Foi tambm
num destes encontros que se definiu usar o soro vencido em mordedura de
animais como ces e gado, pois algum tinha feito experincias positivas.
Com o decorrer dos anos, a experincia das Schlangenkassen ultrapassou as
comunidades confessionais, tornando-se uma marca de sobrevivncia dos
15 Hugo WERNICKE, Deutsch-Evangelisches Volkstum in Esprito Santo, p. 109.
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7. Aves silvestres
compreensvel o espanto dos imigrantes diante de tanta profuso de aves
com tamanho considervel. Tambm estas se tornaram aves de caa, e algumas eram domesticadas. Nas entrevistas feitas com colonos idosos, eles falam
sobre o macuco, o jacu, o inambu, o mutum e o ja. O mutum era sempre
caracterizado como uma ave corpulenta. Os jacus tambm tm o porte de
uma galinha. Todas estas aves viviam nas matas. Os mutuns e jacus faziam
os seus ninhos entre as ramagens, onde eram facilmente descobertos por
caadores experientes.
No incio da imigrao, caava-se muito a juriti, tambm chamada de pomba
margosa, pois sua carne tinha um gosto meio amargo. Ela era caada, pois se
assemelhava em tamanho s pombas que os imigrantes conheciam da Europa.
Para muitas famlias, a carne de juriti tornou-se um alimento indispensvel
nos primrdios da imigrao. Elas eram abatidas com chumbeiras ou pegas
e arapucas.
Entre as aves aquticas era comum a saracura, o frango dgua, tambm
chamado de Woterkcken pinto ou franguinho dgua. s aves aquticas
ainda se juntavam o soc e a jaan. Tambm se gostava de caar patos e
marrecos selvagens.
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A grande maioria dos suos de fala alem era calvinista, o que atestado pela
histria da colonizao de Rio Novo. Como no queriam se tornar catlicos,
procuraram atendimento eclesistico junto ao Governo Imperial e junto aos
luteranos na colnia de Santa Isabel. Este atendimento perdurou de 1862 at
1909, quando o pastor luterano Hedrich de Campinho (Domingos Martins)
props aos fiis desta colnia que se filiassem Igreja Presbiteriana.
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2. Dificuldades iniciais
A chegada dos imigrantes s colnias de Santa Isabel e Santa Leopoldina no
se fez sem dificuldades e situaes esdrxulas. Do Rio de Janeiro recebiam
transporte gratuito at Vitria, onde aguardavam, s custas do governo, o
transporte para as colnias.
As primeiras dificuldades deram-se ao receberem os lotes de terra. Os primeiros imigrantes receberam lotes em torno de 50 hectares, mas que tinham
que ser pagos num prazo de trs a cinco anos. Alm do mais, os imigrantes
tinham que devolver ao governo da provncia os meios para subsistncia, que
este colocava disposio dos imigrantes para sobreviverem nos primeiros
meses. Estes meios consistiam no adiantamento de sementes, alimentos,
dinheiro e instrumentos agrcolas para o cultivo da terra.
Acervo APEES
Muitas destas dificuldades eram apenas continuidade de queixas que j se faziam sentir desde o recrutamento na Alemanha por agentes de imigrao, tanto
oficiais do Governo Brasileiro, como no oficiais. Ou de agncias martimas
que s colocavam os emigrantes a par da real situao que os aguardava no
Brasil pouco antes do embarque. Houve tambm casos em que as empresas
martimas ou rgos do prprio Governo Central, sem qualquer critrio,
separavam familiares. No porto do Rio de Janeiro, uns eram desembarcados
para a provncia do Esprito Santo, outros para o sul do Brasil. A colocao
das primeiras levas de imigrantes, por vezes, beirava desorganizao total
dos rgos governamentais. O acervo do Arquivo Pblico do Esprito Santo
guarda alguns documentos que retratam a situao de desencontros entre
Governo Provincial e Governo Central.
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Nota-se pela carta que j no ano de 1855 o Governo Provincial mandou preparar terras para receber imigrantes na colnia de Santa Leopoldina, ento
chamada de Santa Maria, e notifica o Governo Central de que havia acomodaes suficientes para receber a todos. Dois anos depois, em 26 de fevereiro,
o Governo Central envia um primeiro grupo de alemes, orientando como
deve ser o tamanho de cada lote a ser colocado disposio, bem como o que
cada colono deve receber como ajuda inicial. Mas que tudo seja contabilizado, para ser devolvido pelos colonos num perodo de trs anos. O Governo
Central destina 5:000$000, mas sem maiores especificaes de como deve
ser a distribuio.
Com data de 9 de maro de 1857, segue outra carta do Ministrio dos Negcios
do Imprio Repartio Geral das Terras Pblicas ao presidente da provncia
que mostra que no mesmo dia foram enviadas duas cartas. Uma comunicando que viriam colonos alemes e que havia 5:000$000 disposio para
assent-los. A cada colono destinada uma ajuda de 320 Ris, sem distino
de idade. A outra carta, chamada de Aviso, autoriza a quantia especfica
para cada colono, agora com restries aos menores de dez anos de idade.
Tambm facultado ao presidente da provncia promover as alteraes que
julgar necessrio. Duas cartas no mesmo dia, com instrues diferentes do
a entender falta de planejamento e objetividade no que concerne justamente
instalao e sustentao financeira dos que chegavam para as colnias. A
ntegra do adendo ao Aviso:
Illmo e Exmo Sr. = Tendo por Aviso de 26 de Fevereiro do corrente anno
authorizada V. Exa mandar dar uma etapa de 320 reis cada um dos
colonos que vai habitar a Colonia de Santa Maria, deve V. Excia entender
que a referida etapa compete somente aos Colonos maiores de 10 annos de
idade, abonando-se uma de 200 reis aos que forem maiores dessa idade, e
mais de anno e meio = Esta mesma distribuio das etapas menores de 320
reis, pde V. Exa alterar conforme o valor dos generos e as circunstancias
das famlias, tendo em vista que estas tenho o necessrio para sua
alimentao = Do que V. Exa houver feito este respeito dar parte este
Ministrio +
18 APEES.
478
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479
21
Os colonos pediam que se lhes pagassem as dirias prometidas e que o montante fosse o suficiente para que pudessem trabalhar nas prprias lavouras.
Com o pouco que recebiam, eram obrigados a trabalhar para a administrao
da colnia, abrindo caminhos e estradas. Alm deste pedido, solicitavam que
a ajuda financeira fosse estendida por mais seis meses.
As insatisfaes eram sentidas em todas as colnias. Tanto que, em 1860, o
Sr. Ado Wildberger, residente na colnia de Santa Isabel, requereu, atravs
do governo da provncia junto ao Governo Central, licena para retornar
para a Alemanha. O rgo governamental assim respondeu:
19 APEES.
20 Ibid.
21 Ibid.
480
22 APEES.
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481
O passaporte que Hhne conseguiu com a ajuda de um bom tradutor consta sob o nmero 29 no livro de passaportes do acervo do Arquivo Pblico:
Passaporte N 29
O Doutor Antonio Joaquim de Oliveira Rodrigues, chefe de Polcia da
Provncia do Esprito Santo concede passaporte a Frederico Augusto
Hhne, natural de Saxe do Reino da Prssia profisso de marceneiro.
Para o Rio de Janeiro levando em sua companhia sua mulher Ernestina e
quatro filhos menores.
Valer pelo tempo de 3 meses.
Secretaria da Polcia da Provncia do Esprito Santo, em 1 de julho de 1869
Antonio Joaqm Rodrigues
Signaes Idade 36 anos, Estatura regular, Rosto redondo, Cabellos
corridos, Olhos azuis, Nariz aquilino, Boca regular, Barba cerrada,
Signaes particulares
Assignatura do Portador
Custo do passaporte grtis por ser pobre.24
24 APEES.
23 APEES.
482
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483
Carne seca
Farinha
Feijes
Caf
Acar
Toucinho
5$500 a arroba
800 rs a 1$ a quarta
1$500 a 2$ a quarta
180 rs a 160 rs a libra
140 rs a 160 rs a libra
640 rs a 720 rs a libra
484
26 APEES.
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485
Os relatos que von Tschudi j fizera sobre a m direo das colnias, exceto de
Santa Isabel, podem ser comprovados ao lermos trechos de correspondncia
trocada entre o governo da provncia e o Governo Central. Assim, em carta de
22 de janeiro de 1869, o Ministrio dos Negcios da Agricultura, Comrcio e
Obras solicitava ao presidente da provncia que obrigasse o diretor da colnia
de Santa Leopoldina a prestar contas sobre 6.000$000 por ele recebidos para
assentar imigrantes. Se existiu esta solicitao de obrigar o diretor a prestar
contas, tudo indica que j tinham sido encaminhados pedidos anteriormente,
mas que no foram atendidos.
Quando o governo da provncia tomava providncias, trocando diretores,
muitas vezes recebia informaes desconcertantes. Assim, em 23 de dezembro de 1869, o Sr. Jos Agostinho Moreira Guimares, que havia assumido
a direo da colnia de Santa Leopoldina, relata com espanto em carta a
situao que encontrou: no lhe foi entregue inventrio; no existia escriturao da colnia, principalmente no que concerne ao dinheiro pblico; o
livro de matrcula dos colonos estava escriturado numericamente at 1860 e,
27 APEES.
28 Ibid.
486
29 APEES.
A EXPLORAO AGRCOLA
487
Alm de terem sido embarcados para destino diferente, ainda tiveram que
arcar com as despesas de transporte.
Outro caso desta natureza refere-se a Carlos Strey. O Ministrio de Negcios
da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas, em carta de 02 de maro de 1870,
comunicava ao presidente da provncia do Esprito Santo a transferncia de
Carlos Strey, de Blumenau, provncia de Santa Catarina, para a colnia de
Santa Leopoldina, pois havia sido embarcado erradamente para l.32
3. Partidos polticos
No ano de 1869, Hhne, que chegara colnia de Santa Leopoldina em agosto
de 1867, escreve para seus parentes na Alemanha sobre os partidos polticos:
Os dois partidos mais poderosos so o conservador e o liberal. Mas
discusses partidrias por amor ptria so raras. Os embates partidrios
so embates de pessoas, no de idias. No so nada mais do que caa
O poder Executivo, que era exercido pelo imperador e por ministros por
ele designados;
O poder Legislativo, que era exercido por deputados eleitos por quatro
anos e senadores nomeados em carter vitalcio;
33
32 Ibid.
488
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490
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491
Em 1841, D. Pedro II formou novo gabinete ministerial, desta vez composto por grande maioria conservadora. Este ministrio denunciou as fraudes
havidas nas eleies de 1840 e exigiu do imperador a dissoluo da Cmara.
Agora os liberais eram afastados dos seus postos que foram preenchidos por
conservadores. A reao dos liberais traduziu-se em revoltas, pois os conservadores passaram a aprovar leis que tiravam autonomia das autoridades
locais. Por exemplo, os juzes passaram a ser nomeados pelo poder central.
Em termos administrativos, tudo passava pelo poder central.
Os liberais, principalmente nas provncias de So Paulo e Minas Gerais,
comearam a ensaiar oposio s novas leis. Surgiram ento diversas revoltas em So Paulo e Minas Gerais, que foram rapidamente reprimidas pelo
Governo Central.
Neste perodo, D. Pedro II passou a sofrer forte presso da Inglaterra para
acabar com o trfico de escravos, contra isso se levantaram os conservadores.
D. Pedro II dissolveu o gabinete ministerial e convidou novamente liberais,
procurando assim melhorar as relaes com a Inglaterra.
De volta ao poder, os liberais passaram a assumir as leis que antes combatiam. Perceberam que elas lhes eram importantes para manter a situao
como estava, qual seja, a manuteno da escravatura e a alienao das massas
populares do processo poltico.34
No ano de 1848, o Ministrio Liberal estava to desgastado que D. Pedro II
apelou mais uma vez aos conservadores, criando assim um novo gabinete
ministerial que se manteve at 1853. Este por sua vez foi substitudo por um
novo ministrio que duraria at 1858, e passou a ser chamado de Ministrio
da Conciliao, formado por liberais e conservadores, o que possibilitou um
perodo de trgua entre as duas faces polticas.
A partir de 1840, a economia cafeeira comeou a equilibrar a crise econmica
que assolava o imprio. Se no Primeiro Reinado e no perodo da Regncia
havia divises entre a classe dominante e tambm tentativas de levante por
parte de camadas populares, agora a aristocracia rural consolidava-se no poder.
Isto facilitou a consolidao da monarquia, mas tambm dos escravistas, pois
para tocar as fazendas de caf fazia-se necessrio ter mo de obra abundante.
34 Luis Csar Amad COSTA/MELLO, Leonel Itaussu A. Histria do Brasil, p. 148 ss.
492
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493
4. Comrcio
O comrcio era realizado atravs das casas comerciais, conhecidas como
vendas, onde o agricultor comercializava como principal produto o seu
caf. Geralmente as vendas eram construdas beira de estradas mais
movimentadas, em encruzilhadas ou perto de igrejas. Elas caracterizavam-se
por uma construo alongada, com quatro ou mais portas de entrada. Eram
comuns construes entre 10 e 20 metros de comprimento, por 5 a 8 metros
de largura. Vendas maiores geralmente eram de dois andares, no andar
trreo, situava-se a venda, e no andar superior, a moradia do vendeiro, chamado de Wendist.
Em 1891, era promulgada a segunda Constituio brasileira. O Brasil tornava-se uma federao com ampla autonomia econmica e administrativa
dos estados. Cada estado podia elaborar sua prpria Constituio e eleger
seus governadores. O voto era aberto, o que o tornava manipulvel pelos
grandes proprietrios rurais. Mendigos, analfabetos, religiosos e mulheres
no podiam votar.
Na provncia do Esprito Santo, verificou-se, em linhas gerais, o que se observou em todo o imprio. Tambm aqui foram fundados os Partidos Liberal e
Conservador, que foram se revezando, como constatou Hhne, na conduo
da provncia at a proclamao da Repblica.
Venda Boldt
494
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497
Percebe-se, assim, que o vendeiro era, na verdade, com a sua venda ou casa de
comrcio, um brao estendido dos interesses da oligarquia capixaba. Wagemann
escreve: o dono da venda faz tambm as vezes de taverneiro; a venda costuma
ser o centro social de toda vizinhana. tambm usada como estalagem.37
No havia local melhor do que a venda, que tambm oferecia uma boa cachaa, para formar opinio dos colonos. No balco da bebida, sempre havia
ouvintes e momentos de o vendeiro repassar as ideias dos interesses que ali
representava. Adiante, Wagemann escreve: o vendeiro a pessoa com quem
o colono se aconselha, quando est em dificuldades e apuros. Conforme o caso,
tem de desempenhar o papel de intrprete, de conselheiro jurdico e econmico,
ou de mdico.38
37
38 Ibid., p. 66.
498
39
A EXPLORAO AGRCOLA
499
mes eram obrigadas a trabalhar meia com outros colonos, para poderem
sobreviver. Surgiu, assim, a classe dos meeiros.
5. Legalizao de terras
Tanto as colnias de Santa Isabel e Rio Novo como a de Santa Leopoldina eram
regies de pequena produo familiar. A colnia de Rio Novo distinguia-se
por possuir terras melhores.
O tamanho padro dos lotes designados aos imigrantes variava. Nos primeiros
anos da imigrao, em torno de 50 hectares. A partir de 1858, os lotes na colnia de Santa Leopoldina tinham o tamanho padro de 30,25 hectares. Nara
Saleto apresenta 247 processos de amostragem de propriedades legitimadas
dos anos de 1888 a 1890. A amostragem denuncia um fenmeno que aponta
para irregularidades: 40
Classes de rea
Nmero de
propriedades
% total
% de rea
ocupada
1
4
7
155
5
57
3
3
11
247
0,5
1,7
0,3
65,7
2,2
24,2
1,3
1,3
0,1
0,6
1,7
46,2
2,3
34,3
4,4
10,4
Menos de 10
de 10 a 20
de 20 a 30
de 30 a 40
de 40 a 50
de 50 a 60
de 100 a 200
de 200 a 500
s/informao
Se o tamanho do lote era de 30,25 hectares, por que h nesta tabela uma
propriedade com menos de 10 hectares e 11 propriedades com menos de 30,24
hectares? Por que h 57 propriedades com 50 a 60 hectares? Houve casos em
que os agrimensores no mediram corretamente as reas. Em outros casos,
imigrantes com boas relaes com a direo das colnias receberam mais
terras ou lotes inteiros.41
Com a disparidade dos tamanhos dos lotes destinados aos imigrantes, j
cedo iniciou-se o processo do que se chamava de meiagem. Famlias que
receberam menos terra do que o previsto ou receberam terras muito ngre-
500
Havia tambm aqueles imigrantes que traziam junto sua famlia pessoas
no pertencentes a ela. Isto se deve a dois fatos: em alguns casos, pessoas
solteiras juntavam-se a famlias conhecidas e emigravam com elas. No caso
da Pomernia, alguns empregados, que os diaristas tinham que manter por
fora de contrato com os latifndios, simplesmente acompanharam as famlias
com as quais trabalhavam para a provncia do Esprito Santo.
Como os processos de legitimao de Santa Leopoldina datam de 1888 a
1899, percebe-se na tabela um crescimento do tamanho das propriedades.
Na colnia de Santa Isabel, os lotes constituam-se j desde o princpio de 50
hectares. Mais tarde os lotes foram reduzidos metade, permanecendo no
perodo da Repblica em 25 hectares. por isso que se designava, at pouco
tempo atrs, uma superfcie de 25 hectares de uma colnia.
Algumas famlias conseguiam apossar-se de diversas colnias. A mdia,
porm, era de duas a trs colnias, ou seja, de 50 a 75 hectares. A concluso
que: muitos dos lotes legitimados seriam a segunda propriedade dos legitimantes e, em outros casos, os proprietrios teriam conseguido expandir suas
terras posteriormente.42
A legalizao das terras na colnia de Santa Leopoldina indica que o processo transcorreu de forma normal e legal, atravs dos lotes que haviam sido
designados aos imigrantes. A quase totalidade dos imigrantes pagou a dvida
integral assumida com o Governo, mesmo que isto tenha demorado anos e
anos. Como exemplo, cita-se o imigrante Guilherme Raasch I43, que imigrou
no ano de 1859 e s conseguiu saldar as suas dvidas no ano de 1881. Levou,
portanto, 22 anos para quitar suas terras junto ao governo. Esta quitao
possibilitou a legalizao de suas terras.
Enquanto os colonos no saldassem as dvidas contradas junto ao governo,
no eram habilitados a legalizarem suas terras. Houve tambm casos em que
os colonos desistiam de lotes. O mesmo Guilherme Raasch I foi um deles.
A EXPLORAO AGRCOLA
501
Para ficar no exemplo do colono Guilherme Raasch I, ele teve cedido dois
lotes em julho de 1881, pelo Sr. Jakob Seibel, no valor de 75.000 Ris.
Vale ressaltar que nas regies mais distantes de Santa Leopoldina, imigrantes,
mesmo com as dvidas saldadas, no registraram suas propriedades. Motivo
para tal foram a distncia at a sede da colnia, onde se situavam as reparties para a legalizao, a falta de informao e orientao, a falta de recursos
financeiros e dificuldades da lngua para comunicao nos cartrios. Isto
levou a Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil a criar, nos anos
1970, uma equipe de trabalho que orientou e ajudou na legalizao dessas
terras, que pelas autoridades eram vistas como devolutas. A motivao para a
criao deste grupo de trabalho foi um processo no municpio de Santa Teresa,
onde algum descobriu uma terra devoluta e quis se apossar dela, apesar
de ser cultivada desde a imigrao por uma famlia de descendncia alem.
6. Transporte e comunicao
a.
As canoas
Relevante para a provncia do Esprito Santo foi o porto de Cachoeiro/Santa
Leopoldina. Atravs dele, escoava-se o caf do interior para Vitria e de l
se traziam produtos para o interior. A navegao era feita por canoeiros. As
canoas eram feitas de madeira, principalmente de peroba e amarelo.
502
46 Ibid., p. 24.
47 Ibid., p. 58 ss.
A EXPLORAO AGRCOLA
503
Como este tipo de navegao com fora humana era limitado e demorado,
procurou-se encaminhar a navegao a vapor atravs da Companhia Cearense
de Navegao. Depois de muitos contratempos, finalmente foi inaugurada a
linha que ligava Vitria a Santa Leopoldina.
Cabia ao mestre levar uma caixa, onde guardava seus pertences, correspondncias e os valores em dinheiro que o patro lhe confiava, pois tinha que
comprar mercadorias em Vitria, bem como receber pelo que transportava.
Alm desta caixa, cada canoa tinha um buzo e um caldeiro. O buzo era
um chifre de boi, pelo qual o canoeiro soprava, provocando uma espcie de
mugido. Por este, cada canoa se fazia conhecida, o timbre do mugido variava
de um buzo para outro. De importncia era tambm o caldeiro de ferro,
no qual se preparavam as refeies dos canoeiros. Durante o percurso, a
canoa atracava em lugares predeterminados, e ali o caldeiro era montado
e se preparava a comida.48
O trfego de canoas era intenso, pois toda a produo do caf do interior,
abrangendo Santa Teresa, Itarana, Itaguau, Afonso Cludio e regio de Baixo
Guandu era levada at Santa Leopoldina em tropas. Escreve Ribas da Costa:
Para que se tenha uma idia do tremendo esforo dos canoeiros, basta
dizer que, mesmo depois de implantado o trfego rodovirio, j construda
a Ponte Florentino vidos, chegaram eles a transportar 110.000 sacas
de caf numa mesma safra, para uma s firma exportadora de Santa
O contrato com a Companhia Cearense de Navegao previa tambm a navegao entre Vila Velha, Itaquari e Cariacica. Toda esta proposta vigorou por
pouco tempo, pois o Rio Santa Maria no era propcio navegao a vapor.
Finalmente, voltou-se velha prtica de navegao com grandes canoas que
eram tocadas a remo e vara, dependendo dos trechos. Este tipo de transporte
perdurou at por volta de 1940.
O contrato com a Companhia Cearense de Navegao baseava-se tambm no
eventual sucesso da instalao de um engenho central de beneficiamento de
caf em Santa Leopoldina, sonhado em 1882, como antiga reivindicao de
agricultores. Apostava-se que a produtividade deste engenho de beneficiamento daria suporte de cargas necessrias para a manuteno Companhia
de Navegao. Sabe-se que no ano de 1878 foram feitas algumas viagens com
barco a vapor entre Vitria e Santa Leopoldina.50
Sem condies de beneficiar o caf de forma correta em Santa Leopoldina,
todo o processo era feito nas propriedades ou junto a vendeiros que eram
proprietrios de monjolos. Isto gerava caf de segunda qualidade, no conseguindo competir com caf de outras regies cafeeiras.
b. As tropas de burro
Com os pssimos caminhos no interior, imps-se a utilizao de tropas de
burro para fazer o transporte do caf na medida em que crescia a sua produo. As tropas foram usadas desde o sculo XIX, para escoar a produo at
os portos fluviais, como Benevente, Itapemirim, Santa Leopoldina e Viana.
Dos portos fluviais, transportavam para o interior toda sorte de mercadorias, como acar, sal, querosene, bebidas, peixe salgado, utenslios caseiros,
49 Joo Ribas da COSTA, Canoeiros do Rio Santa Maria, p. 28.
504
A EXPLORAO AGRCOLA
505
Cada animal tinha uma posio na tropa. Havia o guia, geralmente enfeitado com metal branco, o contraguia, o centro, composto de seis animais, o
contracoice e o coice. Arrieiros e tropeiros tinham um capricho todo especial
com a aparncia de seus animais. Isto criava entre homem e animais uma
afetividade que os fazia obedecer disciplinadamente s ordens dos arrieiros
e tropeiros.53
As tropas de burro venciam longas jornadas, com picadas e caminhos mal
abertos. Em poca de chuvas, os atoleiros faziam parte do dia a dia. Quando
no chovia, era a poeira. Enfrentavam frio, vento, calor e chuva. Para que os
animais pudessem andar com mais tranquilidade, os tropeiros ajudavam a
conservar as trilhas, principalmente em trechos com acentuado declive ou
perto de precipcios.
A Sra. Cesina Breda Krause, na poca das tropas, ainda moradora na descida
da Serra do Limoeiro, lembrava, em 1986, do rancho na propriedade de seu
pai, onde as tropas vindas da regio de Aimors faziam pouso. Contou que
entre Aimors e Santa Leopoldina havia dois trechos que eram temidos pelos
tropeiros, pois os animais eram imprensados entre barrancos e vales muito
profundos. No raramente, animais despencavam pelo precipcio. Lembrava-se
tambm do cuidado que os tropeiros dispensavam aos animais, cuidando
dos cascos, sempre quando havia uma parada mais longa.
506
52 Ibid., p. 28.
54 Ibid., p. 35.
A EXPLORAO AGRCOLA
507
c.
A estrada de ferro
Enquanto entre Santa Leopoldina e Vitria o transporte era facilitado atravs
da navegao, as fazendas do sul passavam por dificuldades para transportar
os seus produtos at a capital. S no ano de 1892 iniciou um estudo para a
construo de uma linha frrea entre Vitria e Cachoeiro de Itapemirim.
Em 1894, tinha sido estabelecido o projeto, cuja linha partia de Vila Velha,
seguindo por Viana, Araguaia, Matilde at Cachoeiro de Itapemirim.
Em abril de 1895, foi inaugurado o primeiro trecho, que ligava Vitria a Viana.
No final do sculo XIX ainda no se tinha atingido a localidade ento chamada
de Germnia, hoje Domingos Martins. A estao de Marechal Floriano foi
inaugurada em 13 de maio de 1900. Com a construo deste trecho tambm
estava dada a possibilidade de escoar com mais facilidade a produo da
colnia de Santa Isabel.55
Em 1904, era inaugurado o primeiro trecho da Estrada de Ferro Vitria a
Minas, que uniu a capital ao norte do estado e, finalmente, a Minas Gerais.
Com a construo desta estrada, toda a regio do vale do Rio Guandu e Santa
Joana tinham como escoar os seus produtos via Baixo Guandu, Itapina e
Colatina. As tropas, to importantes at ento, que atravessavam a Serra do
Limoeiro para chegarem em Santa Leopoldina puderam ser agora empregadas para levar os produtos at as estaes ferrovirias. Estaes importantes
foram Baixo Guandu, Itapina e Colatina, que encurtavam tempo e custos.
d. As rodovias
Foram construdos apenas alguns quilmetros, quando o Ministrio da Agricultura resolveu no mais investir recursos financeiros. A argumentao foi
de que a nova rodovia de qualquer forma iria acompanhar o curso do Rio
Santa Maria. Se este era navegvel, por que ento construir uma rodovia?
55
508
A EXPLORAO AGRCOLA
509
e.
O Correio
A partir do ano de 1832, foi organizada a Administrao Geral dos Correios
na provncia do Esprito Santo. A Guerra do Paraguai exigia comunicao
rpida entre os campos de batalha e a Corte no Rio de Janeiro. O Governo
Imperial investiu, ento, nesta comunicao. Isto fez com que o servio telegrfico em Vitria s fosse inaugurado em 19 de fevereiro de 1874. A estao
de Vitria era ligada com Itapemirim, Campos e Rio de Janeiro.
No ano de 1861, a provncia do Esprito Santo possua dez agncias de correio,
alm da agncia central de Vitria. As malas postais para outras provncias
eram transportadas em navios. O fluxo de correio no interior da provncia
era organizado atravs de estafetas e havia at um correio a cavalo, que ligava
Vitria ao Rio Doce. J se viu o valor que tambm as tropas tinham na comunicao entre as vilas e colnias. Isto fez com que, de uma ou outra forma,
os imigrantes tivessem possibilidade de se comunicar, mesmo parcamente,
com a Europa e dentro da provncia. Quando Santa Leopoldina floresceu
comercialmente, havia mala direta entre Santa Leopoldina e a Europa.
Para a comunicao com a Alemanha, o correio tornou-se importante. Infelizmente existem poucos documentos disponveis, pois a maioria das cartas
acompanhou os envolvidos para a sepultura. Principalmente entre os pomeranos, entre os quais era costume colocar no caixo objetos e documentos
que eram importantes para os falecidos.
510
A EXPLORAO AGRCOLA
511
Desta forma, menciona-se aqui apenas uma carta que fez um caminho interessante entre a Amrica do Norte, Europa e Amrica do Sul. Com data
de 12 de janeiro de 1889, Wilhelmine Beilke, uma imigrante pomerana nos
Estados Unidos da Amrica, escreveu para a Pomernia. Ela escreveu sobre
um folheto de propaganda da fbrica de implementos agrcolas McCormick.
Este mesmo folheto foi reaproveitado na Pomernia por algum que assina
como Hermann. Hermann dirigiu a sua carta para a provncia do Esprito
Santo. Hoje ela encontra-se nas mos de Laudinia Graunke.58 O contedo
da carta dos Estados Unidos para a Pomernia:
Auburn, 12 de janeiro de 1889
Querida irm e cunhado. Eu pego a pena para escrever-lhes que todos
estamos bem de sade e esperamos o mesmo de vocs e lhes desejamos um
feliz ano novo. Muita coisa no posso escrever. D muitas lembranas ao
pai e me, a irmo e cunhado e uma breve resposta.
Wilhelmine Beilke.
vimento que mantinha mala direta com a Europa. As malas postais eram
levadas de canoas at Vitria e de l despachadas diretamente para o exterior.
As cartas eram geralmente levadas at as vendas e de l os vendeiros e
vendistas as despachavam com suas tropas para a agncia de correio mais
prxima. Tambm era funo dos tropeiros trazer dos correios as cartas
dirigidas para a populao no interior. Na venda acontecia a distribuio.
f.
O porto de Vitria
O porto de Vitria s teve iniciada a sua construo em 1911. At ento no
havia atracadouro para navios. As mercadorias e os passageiros trazidos
pelos navios eram levados at os trapiches em terra firme em pequenas embarcaes. Tambm as mercadorias a serem embarcadas eram levadas desta
forma para os navios. Somente pequenas embarcaes encostavam no cais
do imperador, onde hoje se situa a escadaria do Palcio do Governo. Outros
dois cais situavam-se onde hoje esto a Praa Oito e o Cine Glria, na Praa
Costa Pereira.
Querido cunhado e irm. O papel desta vez est muito escasso assim vos
preciso escrever que ontem e hoje foi muito frio e eu fiquei sentado o dia
todo perto do fogo e fumei meu cachimbo ao mesmo tempo todo momento
enfiando lenha no fogo/lareira e no queria esquentar a sala. Foi to frio
que eles no foram beber agora ainda janeiro e fevereiro que ainda so
muito rigorosos isso vocs ainda sabem da Alemanha mas aqui esse dois
meses so mais rigorosos ainda.
Querido cunhado e irm vocs querem saber se gosto daqui at a que gosto
se no fosse to frio e eu mesmo no sei o que fao. Mas assim que ficar
viajando pelo mundo isso tambm no me ajuda assim vai ser melhor eu
continuar aqui mais no sei o que escrever assim d lembranas ao pai
e me muitas mil vezes peo por breve resposta vos sada vosso filho e
(palavra ilegvel) Hermann.
Porto de Vitria
512
A EXPLORAO AGRCOLA
513
514
A EXPLORAO AGRCOLA
515
CAPTULO X
FORMAO DA
IDENTIDADE LUTERANA
GOVERNO IMPERIAL,
COMUNIDADES E PASTORES
1. Situao
Os primeiros imigrantes capixabas luteranos no trouxeram em sua bagagem
um sentimento nacionalista alemo muito aguado, mas com certeza trouxeram saudades da terra os ritos eclesisticos com os quais estavam acostumados.
Quando de l emigraram, poucos falavam de uma Alemanha unificada, pois
esta nem existia: existia a Prssia com suas provncias e existiam pequenos
estados autnomos. Os imigrantes de Hessen, Saxnia, Schleswig Holstein,
Baden, Prssia e da Pomernia eram quase em sua totalidade protestantes. Os
provenientes de Luxemburgo, Tirol, Trento e de parte da Sua eram catlicos.
Fora intrigas em Viana e a insistncia de padres para catolizar os protestantes, no havia conflitos entre as duas maiores confisses dos imigrantes.
Do Pr. Hermann Reuther proveniente da Sociedade Missionria da Basileia e chegado colnia de Santa Leopoldina no ano de 1864, depois de uma
travessia que durou 45 dias tem-se uma descrio interessante da situao
da colnia. Relata ele a seus superiores na Basileia que a rea ocupada pelos
protestantes de um extremo ao outro podia ser vencida em 12 horas a cavalo. Na sua chegada, constatou que os protestantes no possuam templos,
cemitrio, casa pastoral ou escolas. Situao bem diferente da colnia de
Santa Isabel. Reuther viu esta situao de Santa Leopoldina como ausncia de
espiritualidade e desconhecimento de questes religiosas. Para uma pastoral
efetiva, ele visitou todas as famlias e constatou que entre 200 delas s havia 40
bblias e 53 hinrios, das diversas Igrejas territoriais de origem dos imigrantes.
519
Trata-se da viva do Pr. Knig, falecido em Santa Isabel naquele ano, e cuja
sepultura encontra-se margem da BR-262, na entrada da estrada para Biriricas. Percebe-se nesta mensagem que o Governo Imperial assumira financeiramente a viagem da viva Knig e seus filhos.
1 Marlon Ronald FLUCK, Basler Missionare in Brasilien: Auswanderung,
Entwicklung und Kirchwerdung im 19. Jahrhundert, p. 263.
2 Ibid., p. 264 ss.
520
3 APEES.
521
Acervo APEES
4 APEES.
522
523
Em carta de 26 de outubro de 1858, o presidente da provncia recebeu a seguinte mensagem do Ministrio dos Negcios do Imprio Repartio
Geral das Terras Pblicas:
Illmo e Exmo Sr.
Quando o Governo Imperial pela primeira vez mandou contractar um
eclesistico evanglico para a Colnia de Santa Izabel sectrios da mesma
crena, obrigo-se elles construir uma casa para habitao de seu Pastor.
Chegou este e a casa no estava prompta. Solicitado pelos ditos colonos
concedendo-lhes o Governo um auxilio de 400 $ 000 ris para construo
da mesma. Faleceu o Pastor, os colonos requero outro e j o Governo
Imperial (palavra ilegvel) ordens para sua vinda. Tudo isso fez o Governo
e os Colonos nem mesmo com o auxlio recebido cumpriro ainda a
obrigao, que voluntariamente se (palavra ilegvel).
E como o Governo Imperial s se obriga a pagar as despesas de passagens,
e a gratificao de 800 $ 000 annuais ao novo Pastor evanglico, faa
V. Excia ver aquelles colonos, que se chegada deste no estiver ainda
concluda a casa, que elle deve ir habitar na Colnia, se lhe dar outro
destino, pois que nem o Estado pode fazer mais sacrifcios com este
objetivo, nem se deve sujeitar a privaes extraordinrias em eclesistico,
que sem contar com ellas vem para o Imprio sobre a f de um contractado
garantido pelo mesmo Governo.
Fica assim respondido o officio de V. Excia datado de 5 do corrente sob
n 73
Deus Guarde V. Excia.5
O texto deixa claro que o Governo Imperial via como sua obrigao custear
as passagens e uma ajuda anual de 800$000 para a manuteno financeira
do pastor. Tambm se depreende do texto que o Governo Imperial j havia
concedido um auxlio no valor de 400$000 para a construo da casa pastoral, mas que a comunidade no cumprira com a contrapartida. O fato de
o Governo Imperial ameaar enviar o pastor para outro campo de trabalho,
caso a casa no fosse habitvel, mostra que no havia aqui qualquer estrutura
ou associao eclesistica nos primeiros decnios. Os contatos com a Igreja
5 APEES.
524
6 APEES.
525
Percebe-se que no havia, nos primeiros decnios da imigrao em solo capixaba, qualquer esboo de uma estruturao da Igreja Luterana ou ligao
entre as comunidades. Era o Governo Imperial que exercitava, atravs do
presidente da provncia, o papel de prover as comunidades com obreiros,
bem como sua manuteno e organizao. O documento que comprova a
ordenao do Pr. Eger foi encaminhado ao presidente da provncia e no a
um rgo eclesistico luterano no Brasil.
Ainda outros documentos que se encontram no Arquivo Pblico do Estado
do Esprito Santo comprovam que a questo eclesistica era conduzida pelo
Governo Imperial via provncia. Em correspondncia de 20 de maio de 1868,
passou pelo Ministrio de Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas
o requerimento do Pr. Fieger, de Santa Isabel, solicitando um abono fixo de
400$000 ao ano. Em 10 de novembro de 1868, o imperador prorrogou por
um ms sem vencimento a licena concedida pelo Presidente da Provncia do
Esprito Santo ao Reverendo Hermano [Hermann] Reuther, Pastor Evanglico
da Colnia de Santa Leopoldina. Em carta com data de 15 de outubro de
1868 do Ministrio de Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas,
o presidente da provncia foi incumbido de comunicar ao pastor evanglico
da colnia de Santa Leopoldina que, sem apresentao de um oramento para
uma casa de orao, no haveria ajuda governamental.
Dentro da viso do Governo Imperial de organizar as comunidades luteranas,
chamam a ateno duas cartas. A primeira, com data de 30 de outubro de 1872,
foi endereada ao presidente da provncia e vinha novamente do Ministrio
dos Negcios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas:
8 APEES.
7 APEES.
526
9 Ibid.
527
10 APEES.
11 Ibid.
528
Percebe-se que, nos primeiros decnios, toda comunidade que desejasse atendimento pastoral dirigia-se ao Governo Imperial, e este fazia os contatos
com a Alemanha, contratando pastores. No caso da Sociedade Missionria
da Basileia, as questes eram efetivadas com o Governo atravs do Ministro
Plenipotencirio suo von Tschudi. Era ento o Governo Imperial que assumia as passagens e a manuteno dos pastores, bem como negociava com
eles a abertura de escolas de primeiras letras. Era tambm o governo que
intervinha quando havia assuntos polmicos que envolviam Igreja Luterana
Pastor, pai do autor, a caminho da
comunidade para celebrao
529
Quando da sua visita provncia do Esprito Santo, em 1860, o Ministro Plenipotencirio suo von Tschudi descreveu em seu relatrio a misria eclesial
dos emigrados suos e alemes no Esprito Santo. Este relatrio fez com que
o Comit Missionrio de Basileia movesse ateno para a causa brasileira.
Tanto que j no ano de 1861 foi enviado o Pr. Karl Wagner, que atuou em
Terespolis, mas com a tarefa de tambm dar atendimento religioso colnia de Santa Isabel. Alm da Sociedade Missionria da Basileia, tambm o
Conselho Superior Eclesistico de Berlim da Igreja Territorial da Prssia j
comeara a enviar, anteriormente, a partir do ano de 1857, pastores para o
Esprito Santo. Para manter o seu trabalho no Brasil, o Conselho Superior
Eclesistico contou com coletas da Sociedade Gustavo Adolfo, bem como
com a Sociedade Missionria da Rennia, com sede na cidade de Barmen.
Finalmente, para a histria da Igreja no estado do Esprito Santo, deve ser
ainda mencionada a Associao Caixa de Deus. As sociedades e associaes
eclesisticas que deixaram marcas nas comunidades capixabas sero a seguir apresentadas esquematicamente. Todas estas associaes e sociedades
eram frutos da sua poca. Por isso, ressalta-se o perodo do Iluminismo com
suas consequncias, sem o qual no possvel entender o fazer teolgico na
Alemanha, que teve desdobramentos dentro das comunidades luteranas no
estado do Esprito Santo.
1. A poca do Iluminismo
Com o trmino das guerras confessionais desencadeadas com a Reforma
proposta por Lutero, a histria eclesistica na Europa comeou a desenhar
um quadro totalmente diferente. Aps uma experincia desencadeada pela
Reforma e Contra-Reforma, que valorizava a vida religiosa em todos os nveis,
instalou-se um tipo de cansao religioso. O interesse em brigar por questes
confessionais, to presente nos sculos XVI e XVII, e que at levou a guerras,
aos poucos se diluiu. Religio e Igreja comearam a perder espao na vida
civil dos povos, sobretudo na poltica.
Iniciou-se uma cultura mais aberta, mais voltada para o mundo, que se
desprendia da preceptoria que a Igreja exercia at ento em todos os nveis,
fossem eles polticos, econmicos/sociais, filosficos, na rea das cincias,
das cincias histricas, na literatura e nas artes. A Igreja de repente deixou
de exercer a influncia que detinha at ento e foi deslocada para uma nova
dimenso. Aos poucos, religio e igreja tambm foram atingidas por esta
nova viso de mundo, em que a vida cultural tornou-se autnoma, totalmente
desconectada de qualquer influncia de estrutura ou pensar eclesial. Se at
ento tudo girava em torno de uma viso supra-naturalista do mundo, estabelecida e desejada pela autoridade que a Igreja exercia, agora a intelectualidade
libertava-se deste jugo. Todo este processo conhecido como Iluminismo.
Com o Iluminismo firmando-se cada vez mais, a Igreja perdeu o poder sobre
a produo intelectual em todos os nveis das cincias. Desta forma, muitas
pessoas curvaram-se ao materialismo e ao atesmo. Na Revoluo Francesa
530
531
2. Caractersticas do Iluminismo
O Iluminismo no foi uma grandeza homognea na Europa. Teve conotaes
diferentes nos diferentes pases, permitindo diferentes nuanas. Comum,
porm, era o intelectualismo, que visava reconhecer a verdade das coisas. No lugar da obedincia que as geraes anteriores tinham em relao
autoridade e s tradies, instalou-se agora uma desenfreada procura por
conhecimento prprio ou autnomo. Nada deveria ser seguido, nada teria
valor, se no resistisse razo, anlise intelectual prpria. No lugar da esperana pelo alm, instalou-se uma paixo pelo presente e tudo que tinha a
ver com valores culturais. No lugar de um certo pessimismo, que at ento
via o mundo como habitao de sat, instalou-se um otimismo desenfreado,
acompanhado de um utilitarismo. Valia acreditar no progresso que era alcanvel atravs de reformas que se manifestavam no Estado, na economia,
na educao e tambm na Igreja. O religioso cedeu lugar para uma forte
valorizao da moral.
532
3. O Movimento de Avivamento/
Despertamento do sculo XIX
Na Alemanha, o Iluminismo atingiu o seu auge no decnio entre 1740 e 1750.
Como em todas as reas, suas ideias estabeleceram-se nas igrejas, provocando uma nova espiritualidade e uma nova teologia. O sistema ortodoxo de
aceitar conceitos dogmticos foi minado atravs da concepo iluminista
de dar nfase a experincias individuais. Com isso, produziu-se uma srie
de pontos de vista teolgicos diferentes a respeito de algo que, at antes do
Iluminismo, era de comum aceitao.
Comparativamente a outras naes europeias, pode-se dizer que na Alemanha
o Iluminismo foi mais brando no tocante Igreja. A revelao divina, por
exemplo, continuou a ser aceita, no sendo avalizada apenas atravs da razo
humana. Mas, no todo, pode-se dizer que a teologia foi perpassada por uma
pobreza de pensamento que atingiu muitas comunidades em cheio. Havia
pastores que s pregavam sobre textos bblicos que podiam ser entendidos
racionalmente. Muitos feriados eclesisticos foram abolidos; abolira-se tambm
a confisso privada; introduzira-se um hinrio novo com contedo fundamentado intelectualmente; oraes foram adaptadas ao novo pensamento.13
Tudo isso teve uma reao, que se tornou um dos fenmenos mais importantes para a histria da Igreja Luterana na Alemanha. Foi o Movimento
de Avivamento/Despertamento, que se propunha a enfrentar e superar a
pobreza da teologia e demais prticas iluministas que tinham se introduzido
na vida eclesistica.
12
13 Hans ROSER, Von Bayern bis Brasilien. Der Martin-LutherVerein. Ein Stck beyerischer Kirchengeschichte, p. 29.
533
O Movimento de Avivamento/Despertamento apresentou o Evangelho novamente como poder salvador de Deus, e no como simples doutrina, como
o Iluminismo o propunha. Mais: as comunidades eram convocadas para a
prtica do cristianismo autntico dos apstolos. O Movimento de Avivamento/
Despertamento fez das palavras do apstolo Paulo, em Efsios (5.14), a senha
para a mudana: Desperta, tu que ests dormindo! Levanta-te de entre os
mortos. Enfim, o propsito era despertar os cristos do sono espiritual para
um cristianismo atuante.
4. O Neoluteranismo
Igrejas Luteranas territoriais e faculdades de teologia foram atingidas pelo
Movimento de Avivamento/Despertamento. Grupos cooptados por este movimento foram denominados como integrantes do neoluteransimo, tambm
de luteranismo confessional, ou neo-ortodoxia luterana. Caracterstica do
neoluteranismo foi a preservao e defesa da Reforma Luterana. A Bblia
entendida como palavra viva de Deus e como nica norma para a f e vida
crist. O ponto de partida da teologia a revelao divina, que uma ao
de Deus. Ela como uma semente que precisa brotar e crescer num processo,
cujos parmetros e limites so sempre balizados pela Bblia, para que no
haja aberraes ou falsas interpretaes. Esse balizamento acontece atravs
da elaborao das confisses de f, que nada mais so do que labor teolgico,
que capta experincias da f crist, acumuladas durante a histria. Assim, as
confisses luteranas so vistas como a continuao do desenvolvimento da
doutrina da Igreja. O processo histrico culminou na Confisso de Augsburgo
ou no Livro de Concrdia. Mesmo assim, neste item, telogos neoluteranos
no comungavam de maneira unnime.
A questo do ser Igreja foi motivo de discusso apaixonada no neoluteranismo, em detrimento de temas como justificao e lei e Evangelho.
Como esta discusso teve influncia dentro das instituies que enviaram
pastores para o estado do Esprito Santo, se mencionar as duas correntes
que surgiram.
Uma corrente entendeu a Igreja como sendo a congregao dos santos,
de acordo com a Confisso de Augsburgo, especificamente no seu Art. 7. O
ministrio eclesistico da pregao era compreendido como tendo estreita
relao com o sacerdcio geral de todos os crentes, uma marca da confes-
534
535
O apelo fez com que se realizassem coletas, e dois jovens se dispuseram a ir aos
Estados Unidos como auxiliares nas dificuldades dos emigrados. Lhe no
mais sossegou. Importou-se, alm dos americanos, tambm com os irmos
luteranos na prpria Alemanha, bem como na Hungria e na Eslovquia. A
sua Sociedade para Misso Interna e Externa no Sentido da Igreja Luterana
no mais conseguiu enfrentar sozinha todos os desafios. Os desafios seriam
finalmente assumidos pela Gotteskasten (Associao Caixa de Deus).
15 Hans ROSER, Von Bayern bis Brasilien. Der Martin-LutherVerein. Ein Stck beyerischer Kirchengeschichte, p. 18.
536
16 Hans ROSER, Von Bayern bis Brasilien. Der Martin-LutherVerein. Ein Stck beyerischer Kirchengeschichte, p. 18.
537
SOCIEDADES E ASSOCIAES
ECLESISTICAS QUE
ENVIARAM PASTORES
1. Histria dA Gotteskasten
Desde a Idade Mdia, podia-se encontrar nos templos um gazofilcio17 para
receber ddivas dedicadas para trabalhos comunitrios. O Movimento Reformatrio manteve esta tradio, passando a chamar o recipiente de caixa,
onde se recolhiam ddivas para trabalhos sociais, ajuda em atividades culturais e trabalhos comunitrios. Lutero usava a designao caixa comum. O
nome caixa era alusivo a Marcos 12.41, conforme traduo alem de Lutero.
Nesta caixa a viva colocou sua moeda. Na poca do rei Davi, utilizou-se
uma caixa de ddivas quando se pretendeu construir e reformar o templo,
conforme atesta o primeiro livro de Crnicas (I Crnicas 29.8). Conforme
II Reis, no captulo 12, o dinheiro depositado na caixa servia para financiar
as obras e a manuteno do templo.
Para financiar a construo de templos, para ajudar na manuteno de comunidades na dispora, para construir escolas, foram lembradas novamente
estas caixas. Surgiram assim as Associaes Caixas de Deus em vrias Igrejas
territoriais alems. A primeira surgiu em 1853, na Baixa Saxnia.
A Associao Caixa de Deus da Baviera surgiu no ano de 1860, fundada por
trs pastores e dois leigos na cidade de Hersbruck. O secretrio da associao
assim definiu seus objetivos diante do rgio consistrio protestante, onde se
postulava o seu registro: para ajudar irmos de f evanglica luterana em suas
538
20 Hans ROSER, Von Bayern bis Brasilien. Der Martin-LutherVerein. Ein Stck beyerischer Kirchengeschichte, p. 17.
539
A Associao Caixa de Deus da Baviera, nos seus primeiros 15 anos de existncia, lutou com muitas dificuldades. Havia desconfianas por parte de
comunidades, tanto que neste primeiro perodo se juntou apenas 6.000
Marcos. S a partir do ano de 1879, na Conferncia em Nurembergue, a associao comeou a ser assumida com empenho pelas comunidades da Baviera.
A partir deste ano, as comunidades comearam a ser motivadas naquilo que
desde o incio foi o alvo da Associao Caixa de Deus na Baviera: possibilitar que jovens pudessem cursar teologia. Dizia-se que no tinha sentido ter
templos bonitos, altos salrios, se no se tivesse obreiros convictos da sua
confessionalidade. Na Conferncia de Nurembergue, um dos palestrantes
assim se pronunciou: O pior no trabalho da dispora o grande nmero de
obreiros que no possuem f ou s possuem meia f.21
540
No ano de 1897, Stirner convenceu o seu sobrinho Pr. Otto Kuhr a vir trabalhar no Brasil. Kuhr era filho do seu cunhado e egresso do Seminrio para
Misso e Dispora de Neuendettelsau, fundado por Lhe. Kuhr atuava neste
perodo entre imigrantes alemes em Salt Lake City e foi incumbido de atuar
como pregador itinerante no Brasil. Pouco antes do Natal do ano de 1897,
Kuhr chegou ao porto de So Francisco do Sul, em Santa Catarina.
Finalmente, a Associao Caixa de Deus da Baviera celebrou um convnio
com o Seminrio para Misso e Dispora em Neuedettelsau, no qual este se
comprometia a colocar disposio seus egressos para serem enviados para
o Brasil. Assim se garantiu, para mais de duas geraes, um estreito contato
entre a obra missionria de Lhe e as comunidades luteranas no Esprito Santo. Pode-se dizer que foi Stirner que dirigiu jovens pastores formados dentro
de uma forte confessionalidade luterana e bases bblicas em Neuendettelsau,
para o trabalho no Brasil.
23 Hans ROSER, Von Bayern bis Brasilien. Der Martin-LutherVerein. Ein Stck beyerischer Kirchengeschichte, p. 34.
24 Esta foi fruto da Unio das Igrejas Luterana e Reformada na Prssia, em 1817.
25 Joachim FISCHER, in Arzemiro HOFFMANN, org, Vertentes
da identidade confessional da IECLB, p. 10.
541
542
543
544
31 Ibid., p. 178.
32 Ibid., p. 179.
34 Ibid., p. 16.
545
546
547
Tem-se nessa caracterizao do testemunho vivencial de Lhe alguns elementos que transpareceram fortemente nas atividades dos pastores oriundos de
Neuendettelsau. No empenho em edificar a comunidade local na vivncia da
f, esses pastores esmeravam-se em ter comportamento exemplar. Esperava-se
do pastor a conduo da vida em todos os nveis. Era dele que se esperava
receber os indicativos de uma agir tico.
Lhe preconizava o estudo do Catecismo Menor de Lutero. A tradio da
necessidade de memoriz-lo foi fortemente sublinhada pelos pastores da
Gotteskasten. Conforme orientao de Lutero em alguns escritos, foi introduzida a Prfung dos confirmandos, a sabatina diante de toda a comunidade.
Com o peso no estudo do Catecismo Menor de Lutero, acenava-se claramente
para os pastores e comunidades da Igreja da Unio que lhes faltava algo em
termos de confessionalidade luterana.
Quanto aos conceitos de cidadania transmitidos por estes pastores, eventualmente tambm pesava a herana de Lhe. Quando em 1843 festejou-se os
mil anos do Imprio Alemo, Lhe assim se manifestou:
Um alemo que no alemo, um homem castigado sobre a terra, pois
a justificativa aqui determinante! lhe so subtrados e por nada
foram restitudos, todos os privilgios, que Deus lhe deu por graa diante
das naes.40
39
548
549
dina, no vislumbrava para ela qualquer futuro.42 Mas atravs de seu relato
conseguiu alertar a Sociedade Missionria da Basileia sobre as condies de
abandono religioso em que se encontrava boa parcela dos imigrantes capixabas.
Assim como outros Estados europeus, a Sua havia sido tomada pelo Iluminismo. Como resposta, iniciaram-se movimentos de avivamento/despertamento religioso. Na cidade de Basileia, esse movimento foi encabeado, a
partir de 1813, pela Sra. von Krdener, conhecida pelo seu pietismo entusiasta.
A Sociedade Missionria da Basileia foi um fruto desse movimento de avivamento/despertamento pietista-entusiasta mas em bases mais liberais.43 O
batismo tornou-se facultativo; as escolas foram separadas da tutela da Igreja;
pastores eram eleitos pelas comunidades para um perodo determinado.
Preconizava-se a separao de Igreja e Estado, pois se partia de uma teologia
mais crtica. Isso finalmente desembocou na formao de pastores com ideias
socialistas-religiosas.44
Em se tratando da Sua, bero de Calvino e Zwinglio, logo se deduz que
os pastores vindos de l eram todos reformados. No era o caso com os
pastores que se formavam pela Sociedade Missionria da Basileia, pois esta
respeitava a confessionalidade das igrejas territoriais, de onde vinham os
seus seminaristas e era tambm nelas que eram ordenados para o ministrio,
aps o trmino do curso.
Joseph Friedrich Josenhans, inspetor da Misso entre os anos de 1850 e 1879,
com o qual pastores do Esprito Santo mantinham correspondncia, apesar
da sua raiz na Igreja Territorial do canto de Basileia, lutava por um ponto de
vista interconfessional. Pensava-se que a diviso entre evanglicos na Europa
no deveria influenciar na formao de missionrios na Basileia. Os professores
eram da Igreja Reformada, mas no queriam influenciar confessionalmente os
seus alunos, tanto assim que estes deveriam, por deciso prpria, participar
ou no dos cultos em Basileia.
Para o trabalho dos missionrios no Brasil, tomava-se como fundamento o
ensino dos escritos no Novo Testamento, as confisses da Igreja antiga, como
o Credo Apostlico, o Niceno e o Atanasiano; os livros da Igreja Luterana
Confisso de Augsburgo, o Catecismo Maior e Menor de Lutero; e os livros da
A viso de Igreja orientada por Josenhans ia no sentido de que a Igreja Brasileira deveria ser uma igreja protestante independente do Governo Imperial.
Interessava introduzir no Brasil um tipo suave de luteranismo, marcadamente reconhecvel como evanglico.46 Em 18 de outubro de 1868, os pastores
da Sociedade Missionria da Basileia atuantes no Brasil reuniram-se na sua
segunda conferncia no Rio de Janeiro. Do protocolo daquela conferncia,
Fluck constata:
Os pastores enviados pela Prssia colocavam muito valor na eclesialidade
externa sob a liderana do Conselho Superior Eclesistico, enquanto os
enviados de Basilia objetivavam a evangelizao, para s ento dar
Igreja em formao uma estrutura organizacional. Os pastores prussianos
queriam fundar uma igreja territorial prussiana no Brasil, para a
partir dela realizar a salvao das almas. Para os da Basilia era melhor
trabalhar para evangelizao das comunidades, e ento a igreja exterior
vir por si s.47
No Esprito Santo, o acompanhamento da Sociedade Missionria da Basileia junto s comunidades iniciou em Rio Novo do Sul, com a vinda do Pr.
Pflger, que l chegou em 18 de novembro de 1861. No existia moradia nem
igreja. Esta s pde ser inaugurada no Domingo de Ramos do ano de 1862:
sem vidro nas janelas, cho batido de terra e as bancadas eram de lascas de
palmito. Em 1864, o Pr. Hermann Reuther iniciou o seu trabalho em Leopoldina I (hoje Luxemburgo).
Apenas para ilustrar as situaes vivenciadas por muitos pastores nos primrdios da imigrao, menciona-se correspondncia que Pflger manteve
com Josenhans. Numa destas cartas, Pflger pede a Josenhans que interceda
junto senhorita Emma Siebenmann, se esta no aceitaria ser sua esposa.
Josenhans contatou a me de Emma, que por sua vez sugeriu que o prprio
43
46 Ibid., p. 31.
550
47 Ibid., p. 31.
551
J foi visto que, nos primeiros decnios, o Governo Imperial brasileiro assumia o papel de intermediar na Alemanha a vinda de pastores, quando
comunidades assim o desejavam. Um dos interlocutores na Alemanha era o
Conselho Superior Eclesistico da Igreja Territorial da Prssia. Desde 1817,
48 Marlon Ronald FLUCK Baseler Missionare in Brasilien: Auswanderung,
Entwicklung und Kirchwerdung. Baseler und Berner Studien zur historischen
und systhematischen Theologie, Peter Lang, Bern, 2004, p. 256273.
552
51
50 Ibid., p. 22 ss.
52 Ibid., p. 44.
553
554
555
556
557
558
Artur Gustav SCHMIDT, Die Anfnge der Diakonie in Esprito Santo, p. 39.
559
em Rio Novo. O documento foi gentilmente cedido no ano de 2003 pelo Sr.
Idalto Scheidegger Stauffer, de Rio Novo:
Campinho, Esprito Santo, em 4 de agosto de 1909. Prezadssimo irmo
em Christo: Accusando a recepo dos livros etc... Hoje, porm, tenho de
fazer-vos uma proposta muito importante. Nos ltimos dias de julho, fui
a Rio Novo. Alli h vinte famlias, mais ou menos, naturaes da Suissa,
de religio evanglica. A estes correligionrios o pastor evanglico de
Campinho, h muitos anos, prega o Evangelho; porque elles no podiam
manter um pastor prprio. Porm, pregar na lngua allem, ali, difcil,
por causa da diferena do dialecto e porque a maior parte deles fala
e entende muito melhor o portugus. Por esta causa, a comunidade
evanglica de Campinho, uma vez, quebrou as relaes com a de Rio Novo.
Mas elles tornaram a pedir que se lhes pregasse em Allemo, no querendo
passar para os baptistas. Por isto, cedendo ao convite, eu os visitava uns
dias por anno e celebrava os ofcios diversos.
Mas agora, depois que travei conhecimento com a Egreja Presbyteriana em
boa conscincia, aos irmos evanglicos de Rio Novo, fiz a proposta de se
associarem a esta Egreja. E elles reconhecendo que esta communidade tem
pastores bem instrudos e ordenados que tambm baptizam as crianas,
consentiram na minha proposta.
Ora, passa para ali, e ajuda-nos. Isto vos digo como vos diriam os
Evanglicos de Rio Novo. Estes vos rogam que um dos vossos pastores
no tarde de ir para l para lhes pregar o Evangelho em portugus. Eu
tambm vos rogo que faaes uma tentativa ali, para terdes pomenores da
communidade em questo.
A villa de Rio Novo (Santo Antnio) dista cinco lguas ou seis de
Cachoeiro de Itapemirim. A maior parte dos allemes moram perto da
Villa. Eles tem uma capela (templo) que se acha meia hora distante
da Villa. Alm disso, possuem um terreno urbano no qual bem se pode
construir um templo, digo, uma casa para a morada do pastor. Na Villa,
os baptistas de Vitria j pregaram o Evangelho, porm, isso no vos
deve impedir; de nenhum modo os evanglicos querem ser desta seita. H
tambm muitos catholicos que despertados pela prgao dos baptistas,
queriam mudar de religio, porm a averso ao baptismo por immerso
os mantem nas velhas supersties. Avie-se este novo campo de actividade:
a occasio muito oportuna para se prgar o Evangelho; o logar muito
560
561
O segundo encontro aconteceu em 1915 em Santa Leopoldina I (hoje Luxemburgo); o quinto no ano de 1917, em Califrnia. Neste, se convencionou sobre
a segurana das propriedades das comunidades e a criao de um ancionato
em Jequitib.69
562
CAPTULO XI
RELIGIOSIDADE POPULAR
CONCEITOS
1. Compreenso do termo
religiosidade popular
O termo religiosidade popular usado no contexto catlico, para caracterizar
as manifestaes religiosas correntes entre o povo. Como no seio luterano no
h santos, romarias e outras manifestaes comuns ao catolicismo, o termo
ser aqui usado para definir a vivncia da f dos imigrantes parte da Igreja
institucionalizada ou oficial. Trata-se da religiosidade elaborada ao longo dos
sculos pelas pessoas comuns, a partir das suas experincias com o sagrado.
Enfim, trata-se de uma religiosidade profundamente arraigada, mas no
reconhecida ou at combatida pela instituio Igreja. aquela religiosidade
que, influenciada por diversas fontes tambm de antes da cristianizao,
traz a compreenso do sagrado para o cho e compreenso do dia a dia,
dentro de uma vida, com certeza muitas vezes vivida sob muitas aflies,
dificuldades e angstias. Por isso, a religiosidade popular traz fortes componentes emocionais, diferente da religiosidade institucional, caracterizada
pela racionalizao e dogmatizao do clero. Trata-se, em grande parte, de
uma religiosidade de tradio oral e que, por isso mesmo, sofreu e sofre
renovao e reinterpretaes.1
RELIGIOSIDADE POPULAR
567
568
RELIGIOSIDADE POPULAR
569
4. A bblia
Era importante cada famlia possuir uma Bblia em casa. Mesmo se pouco
lida, t-la significava uma espcie de trunfo religioso. Ter a Bblia dentro de
casa significava algo como atrair a bno de Deus sobre a casa e a lavoura.
Ter a Bblia e, se possvel, l-la, equivalia a dar passos em direo prosperidade material. Cobiadas eram as bblias com letra grande e com figuras.
Se as letras no diziam muito, as figuras deixavam suas marcas, mesmo se
muitas vezes longe daquilo que o texto propunha.
Comum era um livro que continha oraes para o dia a dia, chamado Starcks
Gebetsbuch (Livro de oraes de Starck). Era um livro editado por Ludwig
Starck (16801756), e tudo indica que foi trazido por pastores, pois ele recebeu
uma reedio no ano de 1974, pela editora Freimund-Druckerei na cidade de
5. A igreja
Era importante pertencer a uma comunidade confessional. Tanto que, nos
cultos, as igrejas estavam sempre lotadas. No pertencer a uma igreja significava ser marginalizado (ou se automarginalizar) e podia tambm significar,
no entender dos igrejeiros, no ser abenoado por Deus na vida e nem na
lavoura. Muito se ouvia dizer que viver sem religio equivale a viver sem
Deus, e viver sem Deus significa levar uma vida devassa e sem moral. Nesta
concepo, agradavam aquelas pregaes que estabeleciam princpios ticos
e morais bem claros, preferencialmente alicerados em palavras do prprio
Jesus ou de outros textos bblicos. A fiel participao na comunidade religiosa tinha tambm o carter de direitos adquiridos. Quem frequentava a
sua igreja tinha o direito de contar com a assistncia do pastor em casos
de necessidades na famlia, como doenas e outras dificuldades. Mas tambm adquiria o direito a ofcios, como batismo, confirmao, casamento e
enterro, sobretudo.
Quando se ia aos cultos, o hinrio era obrigatrio para as mulheres. Geralmente elas puxavam o canto, acompanhadas pelo harmnio, ou quando este
no existia, pela voz do pastor. Era muito comum os homens no cantarem.
Isto se devia ao fato de que muitos no sabiam ler, nem escrever, pois j
desde crianas tinham que acompanhar os pais na roa. Assim, a frequncia
nas escolas era pouca e pouco se aprendia. Eram as meninas que sabiam ler
mais. Alm disto, todo o aprendizado dos primeiros passos na f das crianas em casa passava pelas mulheres. Deste aprendizado tambm fazia parte
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RITOS
1. Ritos de passagem
Sobre ritos de passagem sero tratadas aqui algumas prticas que acompanhavam o batismo, a confirmao, o casamento e o sepultamento
(morte), na perspectiva do que se definiu como pertencente ao fenmeno
religiosidade popular.
a.
O batismo
A gravidez, bem como as primeiras semanas de vida de uma criana estavam
envoltas em muitas preocupaes. Feitiarias, encantos, simpatias e maus
olhados cercavam este perodo. Ouvir conversas detrs da porta ou olhar
pela fechadura da porta na gravidez podia significar a criana nascer vesga.
Tambm existia o medo de pessoas, das quais se dizia conseguirem cometer
maldades. Falava-se de andaue, antun, o que significa causar algo, causar
mal a algum. Muito difundidas eram as simpatias, como, por exemplo, no
permitir que nos primeiros doze meses o rosto das crianas recebesse pingos
de chuva. Isto podia significar o aparecimento de sardas.
Assim se criaram em torno do batismo inmeros costumes e crenas. Alis, a criana merecia cuidados especiais, pois vivia num mundo cheio de
perigos. O batismo era considerado como o momento em que a criana era
integrada vida normal da famlia, saindo da esfera dos maiores perigos.
Antes do batismo, no se permitia a sada da me com a criana para alm
dos limites da propriedade. Caso sasse, poderia ser objeto de mau olhado,
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era abundante, bem como a bebida, no desejo que a criana quando adulta
pudesse viver fartura em dias especiais.
b. A Confirmao
Este rito, que tem a funo de integrar a pessoa comunidade adulta, adquiriu
na religiosidade popular a funo de marcar a passagem das crianas para
um estgio de responsabilidade prpria, principalmente no que concerne ao
namoro. s meninas que tinham passado pelo rito da confirmao, era permitido ir a bailes e namorar. Aos rapazes, o rito permitia ir a bailes, fumar,
ingerir bebida alcolica e namorar. Enfim, liberdade que para muitos jovens
significou uma vida desregrada em todos os sentidos. Em geral, entendia-se
que com o ato da Confirmao tambm se encerrava a responsabilidade
assumida por padrinhos e madrinhas no ato do Batismo.
Com este pano de fundo, a ida para o Ensino Confirmatrio era vista como
de extrema importncia, pois era o rito que introduzia as crianas para uma
fase da vida com responsabilidade prpria quase que total. Era tambm
a partir deste momento que se permitia aos jovens participar da Ceia do
Senhor. A preparao para a Ceia era coisa sria e por isso se esperava que
todos decorassem o Catecismo Menor de Martim Lutero. Pastores, e onde
no os havia, pessoas da comunidade, assumiam o papel de catequistas. O
ponto alto do perodo do Ensino Confirmatrio acontecia com a Prfung,
ou seja, um exame pblico das crianas diante de toda a comunidade reunida. Onde pastores conduziam este momento, ele era carregado de muita
apreenso, pois no passar pela Prfung significava mais um ano de Ensino
Confirmatrio e, portanto, mais um ano sem baile e namoro. Alm do mais,
havia a gozao dos colegas.
Aps a Prfung, acontecia a Confirmao. Em alemo falava-se da Einsegnung,
ou seja, da consagrao para a participao ativa dentro da comunidade. Era
um culto especial, em muitas comunidades realizada no Domingo de Ramos.
Todos recebiam uma lembrana da Confirmao, que consistia num quadro
com uma figura religiosa, onde havia espao para dados pessoais e um espao
maior reservado para um versculo bblico. Geralmente os versculos eram
escolhidos pelos pastores, de acordo com o voto que desejavam deixar para
os confirmandos, aps os conhecer durante trs anos de ensino. Estes versculos eram decorados aps a confirmao e antes da participao na Ceia
do Senhor. Num culto seguinte, tinham que ser recitados diante do pastor
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O casamento
A festa de casamento era para os pomeranos a maior e a mais importante. A
maior parte do ritual era organizado pelas famlias, portanto, um assunto
secular. Para a igreja s cabiam dois momentos: o anncio do casamento
as proclamas e a conduo da bno no dia do casamento.
O rito do casamento requeria semanas de preparao. De preferncia, casava-se
na sexta-feira, pois a festa estendia-se at o sbado. Danava-se durante a
noite toda, at o raiar do sol no sbado. Assim, casando-se na sexta-feira,
no se prejudicava a ida ao culto no domingo. O ms de julho era um ms
ideal para se casar, pois havia terminado a colheita, e isto significava algum
dinheiro para organizar bem a festa.
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Casamento por volta de 1890. Como era costume, a noiva se vestia de preto
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Na hora da morte tambm se fazia uma orao, que podia ser lida ou dita
livremente. Muito comum era ler-se uma orao do Starcks-Gebetsbuch. Em
algumas famlias tambm se cantava um hino do hinrio, preferencialmente
um que era muito cantado pelo falecido. Em seguida eram cerrados os olhos
do falecido, para que no mais pudesse ver nada do mundo que deixava. Mas
tambm havia o medo, de que em quem casse o olhar do falecido, fosse o
prximo a morrer. A boca do falecido tambm tinha que ser fechada, para
que no pudesse mais chamar ningum para acompanh-lo.
Relgios eram parados na hora da morte e espelhos cobertos com panos. O
relgio era parado para que a comunidade convidada para o sepultamento
pudesse conferir o horrio exato da morte. Mas tambm carregava a simbologia de mostrar que agora se partia para a eternidade, onde no mais havia
preocupao com a medida de tempo, conforme explicou o Sr. Erich Boldt,
em entrevista no ano de 1994. Dizia-se que o espelho era um instrumento a
servio da vaidade humana. Coberto, ele evitava que o falecido ainda pudesse
cair nesta tentao de se mirar nele.
Aps essas providncias, acontecia o banho do defunto. Importante era o
destino da gua, que no podia ser jogada em local onde pessoas pudessem
pisar. Assim a gua era jogada sobre arbustos, porm, nunca perto do curral,
chiqueiro ou galinheiro. A toalha usada para enxugar o defunto era colocada
no fundo do caixo. Enquanto isto tudo acontecia, um familiar procurava o
pastor para marcar a hora do sepultamento e avisava parentes e amigos da
morte. Em comunidades onde havia sinos, estes eram tocados e, pelo badalar,
os ouvintes sabiam se se tratava da morte de crianas ou de adultos.
Em muitas localidades havia pessoas que aps cada falecimento eram encarregados de confeccionar os caixes. Usava-se madeira compacta, como cedro,
peroba e outras. Em muitas casas, as tbuas para a confeco do caixo eram
guardadas como forro nas salas das casas. Aps o falecimento, essas tbuas
eram retiradas. Havia tambm casos em que o caixo j era feito durante a
enfermidade, quando se pressentia que a morte estava iminente.
Enquanto era feito o caixo, uma equipe trabalhava no cemitrio na abertura
da sepultura. Em cada comunidade havia algum encarregado de indicar o
local onde a sepultura deveria ser aberta. A equipe ento cavava a sepultura.
Era normal tomar aguardente durante este trabalho, o que por vezes deixava
a equipe muito alegre e faladeira. Logo que o caixo estava pronto, o encar-
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regado pela abertura da cova recebia as dimenses do caixo, para que este
realmente coubesse na sepultura.
Entrava agora a preocupao da famlia em tratar bem todas as pessoas que
vinham ao velrio. Em famlias mais abastadas, fazia-se po com trigo, j
que em dias normais comia-se o po de milho, o brote de milho. Durante
estas refeies, servia-se ento po com manteiga e caf, sem grandes preocupaes com o luto. Contavam-se histrias e at anedotas. O significado
maior desta refeio era indicar que para o falecido iniciava uma nova etapa,
mas para os que ficavam, a vida cotidiana continuava. Dessa vida fazia parte
alimentar-se normalmente e, quando possvel, de forma festiva com po de
trigo e no de fub de milho.
O caixo era forrado com panos, interna e externamente. Usavam-se tecidos brancos ou roxos que recebiam na tampa do caixo uma cruz sobre a
forrao, igualmente de tecido, mas geralmente de cor preta. Iniciava ento
a preparao do defunto dentro do caixo. Era costume colocar junto a este
um hinrio ou Bblia. Mas tambm se colocavam outros objetos, que eram
importantes ao falecido. Assim foram para a sepultura cartas, documentos
familiares como passaportes, certides, fotos, dinheiro. Enfim, documentos
preciosos, que hoje dificultam escrever a histria dos imigrantes. Tambm se
colocavam navalhas para barbear, machados, enxs e outros instrumentos de
trabalho. O hinrio era importante, pois se acreditava que na ressurreio o
falecido estaria municiado para cantar louvores e glrias ao Senhor. Os outros
instrumentos eram pensados para o falecido ter o que fazer na vida eterna.
Entre Santa Maria de Jetib e Caldeiro viveu um exmio marceneiro, de nome
Gustavo Friedrich, tambm conhecido pelas suas tiradas de humor. Ele era
conhecido como um timo fazedor de caixes. Certa mulher encomendou-lhe
um caixo para o marido que havia falecido. Aps pronto, o caixo foi entregue
para a viva. Dentro da sua preocupao, de colocar no caixo lembranas e
ferramentas do marido falecido, os objetos foram se avolumando. Quando
percebeu, o caixo era pequeno para comportar tudo o que queria mandar
junto com o marido para a sepultura. Ento reclamou com o Sr. Gustavo,
dizendo que praticamente nada cabia no caixo. Ao que este lhe respondeu:
Ao encomendar o caixo, a senhora no explicou que ele deveria servir para
fazer mudana! Esta histria foi relembrada pelo Sr. Henrique Kerckhoff,
de Santa Maria de Jetib, no ano de 2001.
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2. Festas
a.
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contendo doces. Para muitas crianas era o nico presente do Natal. A juventude ensaiava um auto de Natal, que era apresentado para a comunidade
toda. No podiam faltar Jos e Maria, os pastores de ovelhas e os anjos.
Para se ter indicaes de como seria o novo ano, a dona de casa colocava o
hinrio debaixo do travesseiro no dia 31 de dezembro. Ao levantar no dia 01
de janeiro, abria-o aleatoriamente. O hino encontrado ento dava indicativos. Para este indicativo tambm se podia usar a Bblia. Tambm as moas
podiam descobrir se o novo ano prometia casamento. Na noite do Ano Novo
abriam a porta da casa, e de costas para fora, jogavam um calado. O Sr. Franz
Dettmann, de Santa Maria de Jetib, falava em tamanco de madeira, pois era
o instrumento de ir ao trabalho, principalmente ao curral para tirar leite.
Jogava-se o tamanco sobre a cabea para fora da casa. Se o tamanco casse
indicando para fora da casa, prometia acontecer casamento. Se apontasse
para dentro da casa, o destino seria continuar solteira.
b. Pscoa
Em torno da Pscoa havia dois costumes difundidos: o Osterstiepen (Cutucar
da Pscoa) e o Osterwoter (gua da Pscoa). Tambm aqui se descreve o que
relatou o Sr. Franz Dettmann em Santa Maria de Jetib. O Osterstiepen consistia em as crianas pegarem um galho verde e, na Pscoa, de madrugada,
acordar os pais ou a famlia para receberem os ovos da Pscoa. Eram ovos
cozidos, pintados com aafro. Mas atrs dessa prtica havia uma simbologia
muito interessante. Ao cutucar as pessoas com o galho verde, transmitia-se
simbolicamente vida. E Pscoa isso: da morte, Cristo ressuscitou para a vida.
Mas essa prtica tambm foi assumida pelos jovens, que na madrugada de
Pscoa procuravam acordar as suas namoradas, ou pretensas namoradas,
com esta varinha verde. Essa brincadeira muitas vezes acabava em confuses,
quando os rapazes eram flagrados pelos pais das moas. Tambm aconteciam
acidentes, como relatou o Sr. Franz Dettmann. Numa dessas tentativas, o
telhado cedeu, e o rapaz caiu com o p dentro de um tonel, contendo sal
para salgar carnes. A ferida levou meses para sarar.
De grande importncia dentro da religiosidade popular era o Osterwoter,
gua da Pscoa, pois este rito ainda est muito difundido at hoje. Esta gua
tinha que ser colhida no crrego ou no rio na madrugada do domingo da
Pscoa, antes do dia clarear. Era importante ter esta gua em casa, pois trazia
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sade para a famlia. Usava-se dela para curar conjuntivite e limpar feridas.
Enfim, acreditava-se ser uma gua com poderes de cura.
Para colh-la, tinha que se tomar alguns cuidados. Ela podia ser colhida
com um balde ou uma garrafa, mas contra a correnteza do rio ou crrego.
Tinha que ser gua corrente e era importante observar a correnteza. Devia
ser sempre em direo ao lugar onde o sol logo iria nascer. Alm do mais, a
gua deveria ser colhida por moas, e desde a retirada da gua do rio at a
chegada em casa, elas no podiam conversar ou rir. Se o fizessem antes de
transpor a soleira da casa, a gua perderia o seu poder de cura e o seu encanto.
c. Pentecostes
Para a festa de Pentecostes, todos os caminhos que conduziam para a casa
eram diligentemente limpados. Pentecostes significa a descida do Esprito
Santo sobre os discpulos em Jerusalm. Manter os caminhos limpos significava abrir espao para que o Esprito de Deus tambm pudesse tomar
morada na propriedade.
Este costume era ainda acompanhado da confeco da coroa de Pentecostes.
Usava-se para tal a folhagem de uma rvore chamada pau pereira. Sua caracterstica uma folhagem que se mantm muito tempo verde e no perde o
seu formato. Acreditava-se que esta coroa pendurada na sala, simbolicamente,
tinha o poder de envolver como uma coroa toda a casa com o Esprito Santo
de Deus, e assim trazer proteo. Acreditava-se que esta coroa protegia contra
incndios, pois mantendo-se verde por longo perodo, indicava que o fogo
no tinha como evoluir.
d. Festa da Colheita
A festa da colheita era um momento especial na vida dos colonos. Trazia-se
neste domingo exemplares do que se tinha colhido na roa para depositar
diante do altar. Exemplares de todos os frutos do campo eram colocados sobre
o altar e em volta dele, de forma que o pastor muitas vezes tinha dificuldades
para subir os degraus at o altar, para conduzir a celebrao comunitria.
Aps o culto, os produtos trazidos eram leiloados e o resultado financeiro era
destinado para alguma atividade na igreja. Tambm o pastor era lembrado
neste dia, sendo presenteado com produtos da roa. Tambm havia comu-
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nidades onde se pedia que o pastor escolhesse o que lhe agradava, s depois
se fazia o leilo com os produtos restantes.
Por meio da festa da colheita, a comunidade demonstrava o quanto valorizava a f e a teologia ofereceidas pela igreja oficial/institucional, que, por sua
vez, considerava o rito um ato de agradecimento a Deus por todos os dons
da lavoura. Tambm os membros assim o entendiam, mas dando um passo
adiante. Era no dia desta festa que se trocavam, sobretudo, sementes de feijo
e de milho. Acreditava-se que estas sementes, por terem sido colocadas diante
do altar, e terem recebido a bno do pastor, produziam melhor. Hoje se
tem a noo do quanto importante renovar as sementes e que realmente
assim elas produzem mais.
3. Benzedura
No fcil dizer o que benzedura. Na compreenso da comunidade, a palavra
benzedura usada para caracterizar diversos e variados fenmenos. Pode ser
algum que, de posse de um livro de medicina, ajuda os seus vizinhos com
alguns conhecimentos adquiridos na leitura deste livro. Pode ser a vov, que
recebeu da me frmulas de orao, sempre terminadas com a frmula trinitria e que curam certos males. Pode ser o vizinho, que diz possuir o dom
de explicar por que o gado est doente. Enfim, por benzedura entende-se a
prtica em que pessoas procuram oferecer soluo para problemas de sade,
onde a medicina acadmica est ausente.
Ou seja, so as diversas formas de medicina popular que compreendiam oraes (frmulas que eram passadas de gerao em gerao) e bno por parte
de poucas pessoas iniciadas e que, por isso, foram vistas pelos pastores com
muito ceticismo, combatidas ou at demonizadas. Tratava-se quase sempre de
uma alternativa para a medicina acadmica, qual o povo no tinha acesso.
Essa alternativa medicina ainda trazia em seu bojo o fato de as benzedeiras
pertencerem ao mesmo grupo social e falarem a mesma lngua. Por existir
um desapreo por parte dos pastores em relao assim chamada benzedura,
esta prtica foi exercida s escondidas. Temia-se ofender os pastores, como
tambm algum tipo de castigo divino, pois em alguns momentos usava-se
este argumento para combater a benzedura. Argumentava-se que prticas de
benzeduras eram obras do diabo.
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4. Simpatias
Muito comum eram as simpatias, principalmente as simpatias por analogia.
Assim, para a criana recm-nascida ter faces rosadas, jogava-se a gua do
primeiro banho sobre uma roseira vermelha. Para perder verrugas, havia diversas maneiras. Podia-se, em noite de lua minguante, apontar para a verruga
e dizer baixinho para a lua: Leve-as. Assim que a lua minguasse, tambm
as verrugas minguavam. Ou contavam-se as verrugas e depois se pegava um
barbante e nele se fazia tantos ns como o nmero de verrugas contadas. O
barbante, sem que ningum visse, teria que ser jogado perto do chiqueiro,
onde se depositavam as fezes dos porcos. Tambm era comum depositar o
barbante debaixo do cocho dos porcos. Logo que o barbante apodrecesse,
tambm as verrugas sumiam.
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CAPTULO XII
PROSPECTIVA
O processo da procura por uma nova ptria muitas vezes no por escolha,
mas por necessidade foi acompanhado de muitos aprendizados. Muitos
destes foram percebidos como dolorosos e marcantes, como a experincia do
abandono na marginalidade social e geogrfica, tanto na Alemanha como
aqui. Mas, por mais doloroso que tenha sido todo este aprendizado, ele forjou
cidados brasileiros. A grande parcela tem conscincia deste compromisso
cidado, outros ainda esto no processo de entender melhor a sua insero.
Este processo de insero, em alguns rinces do estado do Esprito Santo,
ainda esbarra na lngua e em um forte apreo pela cultura e tradies.
Nos anos 1980, festivais de concertina foram realizados entre descendentes
de alemes em Laranja da Terra, com o intuito de cultivar esse instrumento
musical to presente em momentos de alegria na vida dos imigrantes. Os
encontros levaram algumas comunidades a refletir sobre sua insero no
Brasil com toda carga cultural e tradies que cultivavam. inconteste que,
em alguns momentos, esse cultivo e apreo se traduzia como forma de resistir
diante de novos paradigmas e desafios.
Surgiram, ento, alguns grupos de dana folclrica. Num desses festivais de
concertina, apresentou-se um grupo de dana, vestido a carter, como seus
antepassados. Fui encarregado de apresentar o grupo e tambm anunciar as
danas. Uma se chamava Polla mit Jurca (l-se iurca), que significa, a partir
do pomerano, Cebola com Pepino. O ttulo intrigou-me e levou-me a pesquisar o folclore alemo. Finalmente descobri que, no leste da Alemanha, a
Polca Mazurca era apreciada como dana de salo. Estava explicado o termo
PROSPECTIVA
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Polla mit Jurca, presente no imaginrio histrico deste grupo tnico, mas
lembrado fragmentariamente.
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PROSPECTIVA
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ANEXO
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ANEXO
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por negros. Sr. Oskar von Kessel e Sr. Meyer, membros da Secretaria de
Imigrao do Governo Imperial Brasileiro, que nos transmitiram a alegre
comunicao, que em pouco tempo seramos levados para a Colnia e
de forma gratuita, o que a ns passageiros foi de bom grado, j que todos
tnhamos sido explorados pelo agente de Hamburgo.
Finalmente chegamos ao continente, onde esperavam por ns e nos
cumprimentaram Karl Grbner, Breunig, Grno, Siegel, v. Oberlungwitz,
v. Altchemnitz. A fomos para a casa de recepo, onde nos foram
mostrados os quartos. Ali melhor do que no navio, tudo est arrumado
de forma nobre.
Alimentao e hospedagem boa recompensaram as peripcias e privaes
da viagem ocenica. Tudo isto grtis. S aqueles imigrantes que viajam
para o Rio Grande do Sul ou para Colnias particulares, so obrigados
a pagar diariamente 800 ris por pessoa, j que estas Colnias no esto
mais sob direo direta do Governo. Esto sujeitas a si mesmas e no
recebem mais apoio financeiro.
No dia 13 de agosto, fomos para o vapor que nos levou at Vitria. Tambm
ali tnhamos boa alimentao. Carne de manh, meio dia e noite.
No dia 15 de agosto, chegamos em Vitria, uma pequena cidade com no
mximo 2 a 3000 habitantes, que carrega o orgulhoso nome de ser uma
cidade porturia, pois mensalmente visitada por dois vapores e um
navio a vela (navio costeiro). Ali chegamos hospedaria, que um pouco
diferente quela da capital. Recebemos carne salgada secada ao ar (carne
seca), feijo, roscas etc. Resumidamente, tudo aquilo que precisvamos
durante a nossa estadia l. Tivemos que cozinhar sozinhos.
Antes de sermos despachados para a Colnia, recebemos, alm disso, 2
machados, 2 enxadas, 2 foices, 2 sabres, duas esteiras, cobertores, louas
para cozinhar etc.
Agora tratou-se de ir para a Colnia, entretanto, mais uma vez, por sobre
a gua, atravs de canoa, ou melhor, de um tronco de rvore escavado, que
nos acolheu hospitaleiramente em seu interior. Armados com espingarda,
sabres e foice, j era possvel experimentar cortar a orelha do diabo. Mas
no to grave assim. Ao invs de fazer isto, precisa-se de uma vara para
matar uma cobra, ou agulhas, para tirar os bichos de p. Estes ltimos
penetram por vezes 2 ou 3 no p, num lugar s, preferencialmente debaixo
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ANEXO
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ANEXO
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ANEXO
613
Atravs do mesmo Sr. v. Kessel, que nos recebeu no navio, quando viemos
da Alemanha, est me sendo oferecida a oportunidade de me tornar
autnomo. Ele me informou, que uma companhia inglesa comprou terras
na Provncia de So Paulo, com o intuito de ocupar as terras com artfices
e ecnomos. Por isso estou em vias de viajar para tal Provncia. Como est
sendo construda uma linha frrea, que cortar tal Colnia, dever ser
facilitada a venda da colheita. E, como so ingleses e americanos que esto
instalando aquela Colnia, seria possvel a mim, exercer o meu ofcio e
agricultura, ao mesmo tempo.
Ali se planta menos caf do que algodo, enquanto que em Leopoldina2 o
caf o produto principal. J isto testemunha a favor de um clima melhor,
j que algodo gosta de regies mais frescas. Enquanto que Leopoldina
se situa na regio montanhosa, onde no possvel arar, o transporte
ser muito precrio, j que l no existem estradas transitveis, a citada
614
ANEXO
615
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23 Razes da Imigrao Alem Histria e Cultura Alem no
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Os volumes acima, entre outros documentos e obras raras em suporte digital, podem ser
consultados no site do APEES, em formato PDF, no seguinte endereo: <www.ape.es.gov.br>.
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