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ESTUDIO SOBRE SPINOZA

ni concepto ci existencia KVasein) y e ele

perfeccin son uno y el mismo; cuando seguimos
este concepto tan lejos como nos es posible, decimos que pensamos el infinito.
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Pero lo infinito o la existencia (.Existenz)
plena no pueden ser pensados por nosotros.
Slo podemos pensar cosas que o bien son
limitadas, o bien a las que nuestra alma se limita,
Tenemos un concepto de infinito cuando podemos pensar que tiene una existencia (Existenz)
plena, que se halla fuera del poder de concebir
que tiene un espritu limitado.
N o puede decirse que el infinito tiene partes.
Todas las existencias (.Existenzen) limitadas
no son partes de lo infinito; ms bien toman parte
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en lo infinito.
N o podemos pensar que algo limitado existe por s mismo, y sin embargo todo existe, en
efecto, por s mismo, incluso si las circunstancias
estn encadenadas de tal m o d o que una debe
desarrollarse a partir de la otra, y entonces parece
eme una cosa es producida por otra, lo que no es

el caso; antes bien, un ser vivo le proporciona a

otro la ocasin de ser y la necesidad de existir en
una situacin determinada.
Cada cosa existente (existierende Ding) tiene
tambin su existencia (.Dasein) en s misma, as
como la concordancia segn la cual existe.
La medida de una cosa es una accin tosca
que no puede ser aplicada en los cuerpos vivos
sino de manera muy imperfecta.
Una cosa viva existente no puede ser medida
por algo exterior a ella misma sino que, si ello
debe suceder, la cosa tiene que proporcionarse
su propio parmetro, el cual, sin embargo, es extremadamente espiritual y no puede ser hallado
por medio de los sentidos. En el crculo mismo
la medida del dimetro no se deja aplicar en el
permetro. Cuando se quiere
medir al hombre
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mecnicamente, los pintores toman como unidad
de medida a la cabeza, en tanto que constituye la
parte ms noble, aunque esto no pueda aplicarse
sin una fragmentacin de los restantes miembros
en Ipartes muyS J~
pequeas
e inexoresables.

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En cada ser vivo se halla eso que denominamos partes, inseparables
del todo, solamente en el
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que y con el que pueden ser concebidas, y ni las

partes pueden ser aplicadas al todo como medida,
ni el todo como medida a las partes. Y as, segn

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dijimos ms arriba, un ser vivo limitado participa

de la infinitud, o ms bien tiene en s mismo algo
de infinito, si es que no preterimos decir que no
podemos concebir completamente el concepto de
existencia (.Exstenz) y de perfeccin del ser vivo
limitado, as como debernos declarar infinita a la
inmensa totalidad en la que todas las existencias
(.Existenzen) son concebidas.
Percibimos una enorme cantidad de cosas:
nuestra alma es capaz de percibir m u y variadas
relaciones entre ellas. Las almas que poseen una
fuerza interna para expandirse, comienzan por
ordenar para volver ms fcil el conocimiento,
comienzan por unir y relacionar para obtener
placer.
Por tanto, es necesario limitar en nuestra
alma toda existencia {Exstenz} y perfeccin, de
m o d o tal que se corresponda con nuestra naturaleza y nuestra manera de pensar y de sentir;
entonces podemos decir que concebimos o gozamos una cosa.
El alma percibe en cierto modo una relacin
en germen, cuya armona, si estuviese totalmente
desarrollada, no podra ser contemplada o percibida de una sola vez, de manera que llamamos
sublime a esa impresin, y es lo ms magnfico en
lo que un alma humana puede tomar parte.

Cuando divisamos una relacin que puede

ser concebida o contemplada por la medida de
nuestra alma en su despliegue completo, entonces
llamamos grande a esa impresin.
Hemos dicho arriba que todas las cosas vivas
existentes tienen su relacin en s mismas; por
consiguiente llamamos verdadera a la impresin
que esas cosas nos producen, sea aisladamente o
junto con otras cosas; cuando esa impresin surge
de su existencia (.Dasei) plena, y cuando esa existencia (Dasein) est en parte limitada a un cierto
modo de forma que podemos concebirla con faci-'
lidad, y se halla en una cierta relacin con nuestra
naturaleza de manera que podemos comprenderla
con placer, llamamos bello a ese objeto.
Lo mismo sucede cuando los hombres han
formado,' seenn
sus capacidades,
O
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' un todo -tan
rico o tan pobre como se quiera- a partir de la
conexin de las cosas, y de este modo han cerrado un crculo. Ellos tomarn lo que piensan ms
cmodamente, aquello donde pueden encontrar
un placer, como lo ms certero y lo ms seguro;
y la mayora de las veces se advierte que observan
con una compasin satisfecha a quienes no se
tranquilizan tan fcilmente y ambicionan buscar
y conocer ms relaciones entre las cosas divinas
y humanas; y en cada ocasin dejan notar con

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obstinada modestia que han hallado una seguridad

en la verdad, que estara por. encima de cualquier
prueba y entendimiento. N o pueden dejar de
elogiar su envidiable calma y alegra interiores,
ni de insinuar a quienquiera que sea esa felicidad
como la meta ltima. Pero como no estn en condiciones de revelar con claridad por medio de qu
camino se alcanza esa conviccin ni cul sera su
fundamento propio sino que simplemente hablan
de la certeza como certeza, entonces quien est
vido de aprender encuentra muy poco consuelo
debe or oue
el
/unto a ellos, en cuanto siempre
i
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nimo debera llegar a ser cada vez ms simple,
que es necesario concentrarse slo en un punto,
liberarse de todas las variedades de relaciones
confusas, y tambin que slo, por tanto, podra
encontrar de manera ms segura su felicidad en
una situacin que sera un presente libre y un don
particular de Dios.
Ahora, no podramos llamar don a nuestra
forma de pensar esa limitacin, pues, una carencia
no puede ser pensada como un don; ms bien
querramos verla como una gracia.de la naturaleza, la cual, puesto que la mayora de las veces
el hombre slo est en condiciones de alcanzar
conceptos incompletos, lo ha provisto de ella con
una tai satisfaccin de su estrechez.
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