UNIVERSIDAD NACIONAL SANTIAGO ANTUNEZ

DE MAYOLO
FACULTAD DE INGENIERA DE MINAS GEOLOGA Y METALURGIA
ESCUELA INGENIERA DE MINAS

TRABAJO MONOGRFICO.
AXIOLOGIA Y DEONTOLOGIA GENERAL
LA MORAL Y VALORES ETICOS
ING. DAGA HUARICANCHA JOSE
MORENO FERNADEZ , Roci
OLRTEGUI MELGAREJO, Maykol
ROJAS GARRO, Kevin

HUARAZ - ANCASH - PERU

NDICE GENERAL.
HISTORIA...................................................................................................... 3
CAPITULO I..................................................................................................... 4
I.

LA MORAL............................................................................................. 4
I.1. Clases de Morales.................................................................................... 5
I.2. La Conducta Obligatoria............................................................................. 5
I.3. El Deber Moral.......................................................................................... 5
I.4. Conciencia Moral...................................................................................... 6
I.4.1. Conciencia Psicolgica........................................................................6
I.4.2. Conciencia Moral................................................................................ 7
I.5. El Juicio Moral.......................................................................................... 8
I.6. El Objeto, La Situacin y El Fin..................................................................8
I.7. La Virtud en el Pensamiento Humano..........................................................9
I.8. Perfil Profesional...................................................................................... 9
I.9. La Educacin y la Moral...........................................................................11
I.10. Deberes del Abogado con el Adversario...................................................13
I.11. tica Profesional del Servicio Social.........................................................13
I.12. Principios de las naciones unidas............................................................14
I.13. Principios de la Federacin Internacional de Asistente Sociales...................14
I.14. La Dignidad de la Persona Humana.........................................................15
II.1 Moral Objetiva........................................................................................ 17
II.2. Autonoma y Heteronoma.......................................................................18
II.3.Inmoral y Amoral..................................................................................... 18
II.4. La Moral Segn la Corriente Filosfica......................................................18

III. LA MORAL LABORAL..........................................................................20

III.1. DETERMINANTES Y CARACTERSTICAS DE LA MORAL LABORAL..........22
III.1.1. COHESIN DE GRUPO...................................................................22
III.1.2. ESTABLECIMIENTO DE METAS U OBJETIVOS COMUNES...............23
III.1.3. OTROS FACTORES........................................................................23
III.2. MORAL Y PRODUCTIVIDAD..................................................................24
CAPITULO II................................................................................................... 26
II.1. RESPONSABILIDAD............................................................................. 27
II.2. LIBERTAD............................................................................................. 31
II.3. JUSTICIA.............................................................................................. 33
II.4. VERDAD.............................................................................................. 36

II.4.1. Teora Hegeliana.............................................................................. 38

II.5. DEFINICION DE AMISTAD EN VALORES ETICOS.........................39
II.6. DEFINICIN DE CRATIVIDAD.................................................................40
II.6.1. Imagen mental................................................................................. 41
II.6.2. Para Desarrollar la Creatividad..............................................................42
II.6. VALORES TICOS: SOLIDARIDAD.........................................................49
GLOSARIO................................................................................................... 50
CONCLUCIONES......................................................................................... 53
BIBLIOGRAFIA............................................................................................ 55

INTRODUCCIN
"La obligacin Moral tiene su origen en la vida misma y echa all sus races
mucho ms profundamente que en el pensamiento consciente. Proviene de los
ms oscuros e inconscientes fondos del hombre"
La conciencia moral consciente en el conocimiento que tenemos o debemos
tener las normas o reglas morales; es la facultad que nos permite darnos
cuenta si nuestra conducta moral es o no es valiosa. Existen dos posiciones
fundamentales que explican la naturaleza de la conciencia moral: la innatista y
la emprica.
La posicin innatista afirma que la conciencia nace con el individuo, es una
capacidad propia de la naturaleza de la humana. Se afirma, por ejemplo, que la
capacidad para juzgar lo bueno y lo malo de una conducta es un don divino, o,
es un producto propio de la razn humana, la misma que descubre a priori el
sentido del bien y del mal.
La posicin emprica sostiene que la conciencia moral es resultado de la
experiencia, es decir, de las exigencias o mandatos de la familia, de la
educacin o del medio sociocultural en general, por lo que, las ideas morales
son de naturaleza social, estn determinadas por las condiciones materiales de
existencia.
La tica se considera como una ciencia prctica y normativa que estudia el
comportamiento de los hombres, que conviven socialmente bajo una serie de

normas que le permiten ordenar sus actuaciones y que el mismo grupo social
ha establecido.
El cual es compatible con el digno ejercicio de las funciones de los
profesionales. Por ello, la tica no solo se toma en cuenta en el rea
profesional, sino tambin en el rea personal.
Desde el punto de vista Institucional - Educativo y Empresarial, existen Cdigos
de tica o Normas que regulan la actividad que en ellas se desarrollan.
La tica estudia actos voluntarios, que el hombre controla consciente y
deliberadamente y de los que es fundamentalmente responsable y los actos
involuntarios, son los que obviamente ejecuta inconsciente o involuntariamente
y no poseen significado tico alguno.
Es necesario indicar en esta breve introduccin la no muy clara diferenciacin
entre la moral personal y la tica profesional. La tica abarca las normas que
permiten la convivencia de personas y grupos y la moral abarca la conciencia
individual, que se considera subjetiva, por razones obvias.
La existencia de un sinnmero de regulaciones en el orden Institucional,
Personal y Profesional nos ha llevado a considerar la tica profesional en el
marco de la Gerencia y Praxis Educativa, propiciando su anlisis para su
observancia y beneficio del sistema educativo.
El objeto del presente trabajo no solo se circunscribe a la revisin bibliogrfica
de un nmero determinado de documentos y planteamientos desde el punto de
vista tico y demostrar su interrelacin en la prctica diaria de los deberes y
derechos que tiene y alega el profesional de la docencia en los diferentes roles
que desempea, sino tambin a fortalecer los valores individuales y sociales
del educador, y su capacidad de conducirse conforme a la ejemplaridad
demostrada por el dominio de una teora de valores implcita en su gestin
supervisora, directiva y pedaggica.
Igualmente es extensivo para todos aquellos profesionales que coadyuvan en
el proceso educativo, tales como los psiclogos, trabajadores sociales,

terapistas de lenguaje, auxiliares de biblioteca, y otros, independientemente

que se rijan por sus propios cdigos de tica.

HISTORIA
La moral comenz a ser enseada en forma de preceptos prcticos, tales como
las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos dorados de los poetas de
Grecia; o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que se revisti con un
carcter cientfico en las escuelas de Grecia y Roma.
Ocupa importante lugar en las enseanzas de Pitgoras, Scrates, Platn,
Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos (Cicern, Sneca, Epicteto,
Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y los estoicos
cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y completado las
teoras de los antiguos.

CAPITULO I
I.

LA MORAL
La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado
es costumbre. Moralis (< latn mos = griego costumbre). La moral son las
reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en
concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido
contrario frente al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La
existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se
fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la
moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre
en todas sus manifestaciones.
Por lo tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son,
entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas.
Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los
mayores, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de

precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado

que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la
principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la
codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como
la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.
Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en
una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus
miembros. La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida
como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su
existencia
I.1. Clases de Morales
La conciencia sociolgica abarca la totalidad de nuestro "yo", la misma que nos
permite darnos cuenta de nuestra propia existencia, como entidades
individuales y de existencia de las otras personas y del mundo material que nos
rodea, como algo fuera de nuestro" yo".
En cambio la conciencia moral es consciente de los valores ticos, es decir
conocimiento de lo que se debe hacer y de lo que no se debe hacer, y en esta
forma poder diferenciar lo bueno y lo malo.
I.2. La Conducta Obligatoria
La conducta moral es una conducta obligatoria conforme al deber, es decir, el
individuo se haya obligado a comportarse de acuerdo a una regla o norma de
accin y a evitar los actos prohibidos por ella. La obligatoriedad moral impone
deberes al sujeto. Toda norma establece un deber.
El carcter social de la obligacin moral, viene dado por las siguientes razones:
en primer lugar, existe obligatoriedad moral para un individuo cuando sus
decisiones y sus actos afectan a los dems, o a la sociedad entera; en segundo
lugar, lo obligatorio de un acto no es algo que el individuo establece, sino que lo
encuentra ya establecido, en una sociedad dada u en tercer lugar, las normas
morales, no son modificadas por cada individuo, sino que cambian de una
sociedad a otra; por tanto el individuo decide y acta en el marco de una
obligatoriedad dada socialmente.

I.3. El Deber Moral

El deber es la obligacin moral que la afecta a cada persona y que se
fundamenta en obrar segn los principios de la moral, la justicia o su propia
conciencia. En tica, el deber es comnmente asociado con conciencia, razn,
rectitud, ley moral y virtud.
En el deber se compendian aquellas exigencias de tipo moral que la sociedad
va planteando al individuo conforme a su etapa de desarrollo.
Quienes fundamentan los deberes en la ley natural suelen dividirlos en deberes
negativos o prohibitivos, que impiden las acciones malas y deberes positivos o
afirmativos, que mandan la realizacin del bien. Los deberes negativos de la
ley natural se imponen absolutamente en todas las circunstancia; los positivos
son susceptibles de apreciaciones interpretativas segn su objeto.
Las diferentes clases del deber son productos del sistema de las relaciones
sociales, por el hecho de entrar en determinadas relaciones, el hombre toma
sobre s obligaciones. En la sociedad dividida en clases antagnicas, el deber
se encuentra estrechamente vinculado a los interese de clases; por lo tanto,
existirn deberes que defienden los intereses de la clase dominante y deberes
que defienden los intereses de la clase explotada.
De acuerdo a la moral general pueden haber las siguientes clases de deber:
deberes del individuo para con la nacin, deberes militares, deberes del
trabajador o empleado, deberes familiares, deberes humanos etc.
De acuerdo a la moral especial pueden considerarse los siguientes: los
deberes para con Dios, los deberes del hombre para consigo mismo y los
deberes para con el prjimo.
I.4. Conciencia Moral
En la actividad intelectual del individuo, en el uso de su inteligencia, se
presentan dos tipos de conciencia. Una es la conciencia Psicolgica y otra la
conciencia moral, que tienen caractersticas diferentes, pero que ambas son
como una reflexin del intelecto sobre hechos y realidades.

I.4.1. Conciencia Psicolgica

La conciencia psicolgica es un darse cuenta de la presencia de s mismo; de
las cosas y los hechos que se encuentran fuera del yo, y de la reflexin
resultante de los propios actos y de las realidades existentes en el mundo que
le rodea. De este aspecto psicolgico resulta la Concientizacin.
Mediante procesos de enseanza o de sensibilizacin, las personas se dan
cuenta de lo que acontece en el mundo natural y social. As se puede hablar de
concientizacin turstica" o "concientizacin ecolgica".
I.4.2. Conciencia Moral
La conciencia moral tiene una definicin muy antigua y que es usada en forma
muy general. "Es el juicio inmediato y prctico sobre el carcter moral de
nuestras acciones". Este hecho de ser un juicio inmediato de la experiencia es
lo que constituye la mdula de la tica.
A fin de entender con mayor claridad estos dos aspectos de la conciencia, se
puede establecer el siguiente paralelismo entre la conciencia psicolgica y la
conciencia moral:

Conciencia conciencia
Psicolgica Moral
Conocimiento Juicio de valor
Observa Aprecia
Constata obliga

Qu soy? Qu debo hacer?

La conciencia moral es resultado de un raciocinio del tipo deductivo y que se
encuentra apoyado en todos los principios generales de comportamiento que
se han designado como ~sindresis~, adems de aquellos que hemos sentado
durante el proceso de socializacin y que corresponden a nuestra cultura.
La conciencia moral se desarrolla en el nio en una forma natural por la accin
educadora que va realizando la sociabilizacin. Lo que al parecer es innato, de
hecho llega al individuo por una experiencia sensible sobre lo que est bien y lo
que est mal, El obrar bien tiene premio y el obrar mal tiene castigo. Sabe que

si obra bien y a pesar de ello se le castigue, le llega en forma inmediata un

sentido de justicia e injusticia y un concepto de autoridad que impone premios y
castigos.
Bajo estos principios es comprensible que la conciencia moral puede ser
formada dentro de los procesos educativos, y de esta manera hacerla clara,
recta, independiente y delicada
I.5. El Juicio Moral
La conciencia moral, corno juez de nuestros actos, slo puede darse cuando
stos son actos humanos voluntarios, o sea los actos en los que ha intervenido
la libertad de accin. No puede haber un juicio de conciencia cuando los actos
efectuados han sido obligados por una autoridad o por una accin coercitiva de
agentes extraos a nosotros mismos. se podra poner con ejemplo la accin de
un soldado en tiempo de guerra en la actividad profesional a veces se toman
decisiones por obligacin o por seguir esquemas o sistemas preestablecidos,
que muy poca libertad de accin dejan al sujeto, en estos casos la conciencia
moral quedara un tanto suprimida. Ahora bien, como resultado del juicio de
valor que efecta la conciencia moral sobre los actos del propio individuo, se
conduce lo siguiente: a un sentimiento de culpa a un remordimiento a un
arrepentimiento. Esto puede llevar a un castigo, un auto castigo, o a una accin
interna en este campo intervienen una serie de elementos a los cuales se les
ha dado en llamar puentes de la moralidad, que constituyen la conformidad o
disconformidad con la recta razn que dirige al acto humano. Al analizar
concretamente un determinado acto humano ya sea realizado por uno mismo o
por otra persona, hay tres elementos para juzgarlo
I.6. El Objeto, La Situacin y El Fin
El objeto es hacia dnde Se dirige el acto libre y voluntario; qu es lo que
quiere; es el contenido de la accin.
La situacin o circunstancias: Situado en un lugar, por una persona, en un
tiempo, quin lo hace y qu condiciones acompaan al acto La intencin o fin:
El motivo por el cual se efecta el acto; la razn por la cual se acta Estos
elementos, Segn se presenten, harn que el juicio de conciencia se haga en

consecuencia, ya que muchas veces las personas se ven precisadas a actuar

en contra de una norma moral. Un ejemplo se da el matar a una persona para
salvar la propia vida o la de un ser querido que est desprotegido. La aplicacin
de estos elementos es algo muy complejo y se puede referir a los tipos de
conciencia que se han expresado anteriormente Independientemente de los
elementos que intervienen en el acto voluntario, el individuo obra en funcin de
un fin, lo que quiere decir que sus actos estn determinados en cierta forma por
ese fin ltimo natural que es la felicidad, Pero todo ello dentro de una recta
razn que como cualidad de la inteligencia, est dentro de la naturaleza del
hombre. En el curso de su desarrollo, la persona humana adquiere hbitos que
son pautas de comportamiento estables que disponen al sujeto para bien o
para mal, segn su forma de ser los cuales Son difciles tanto de adquirir como
de remover. En el campo de la moral, los hbitos se manifiestan como virtudes
o vicios de comportamiento. En algn momento Aristteles afirm que el
hombre es virtuoso es feliz, de lo que se puede seguir que para acercar al
hombre hacia su fin, la virtud orientar rectamente sus actos, y San Agustn
define la virtud como 'una buena cualidad del Alma, por la cual se vive
rectamente, y de la cual nadie hace mal uso"
I.7. La Virtud en el Pensamiento Humano
Las virtudes pueden dividirse en morales e intelectuales. Las virtudes morales
que tambin se denominan como Cardinales son cuatro; la Prudencia, la
justicia, la Fortaleza y la Templanza.
Prudencia. Utilizar la recta razn en el obrar; compromete al sujeto; es la virtud
ms importante y puede regir a las otras
Justicia: comnmente se entiende como dar a cada quien lo que le
corresponde.
Fortaleza. es vencer las dificultades y superar los obstculos.
Templanza es la moderacin en los placeres. Las virtudes intelectuales son
mltiples y de diversa ndole, pero se pueden sealar algunas como la
sabidura, la valenta y el ahorro. Los vicios son lo opuestos a las virtudes y por

tanto comportamientos negativos que alejan al hombre de su realizacin y que

pueden tener serios efectos.

I.8. Perfil Profesional

La formacin profesional es distinta para cada rea y nivel de desempeo, y
dependiendo de esto mismo, la formacin puede ser larga y pesada o corta y
ligera e incluso puede realizarse mientras se desempea un trabajo ya sea
similar o distinto, aunque de menor nivel por lo general. La formacin
profesional tambin puede ser muy terica o muy prctica. Sin embargo,
excepto algunas profesiones eminentemente especulativas como la de filsofo,
todas deben contener una cierta dosis tanto de teora como de prctica o sea la
autntica "praxis", entendida sta como la aplicacin de un Conocimiento o de
una teora que a su vez fue extrada de experiencias concretas,
Hablando ya en un sentido menos amplio, y como se entiende por lo general,
las profesiones son el resultado de un proceso de formacin a nivel superior de
calidad universitaria, ya que sta es la forma en que se puede garantizar a la
sociedad que un individuo que ostenta la certificacin de sus estudios mediante
un ttulo, sabe y puede hacer algo dentro de un marco tico-social y que su
actividad es productiva y beneficiosa para la misma sociedad.
Larroyo seala lo siguiente: 'En virtud de la profesin el hombre se articula a la
vida econmica y asegura as su existencia fortaleciendo y haciendo progresar
la economa de la sociedad entera. El desempeo del trabajo profesional, al
constituir un valor para la sociedad, supone la eficiencia en el desempeo y su
contribucin al bien comn. Esto descarta totalmente la improvisacin
profesional que causa tantos estragos en las sociedades subdesarrolladas,
donde individuos de dudosa moralidad medran ostentando conocimientos y
habilidades de las cuales carecen.
Ahora bien, como ya se explic, el hombre dedica la mayor parte de su tiempo
a la actividad profesional (preparacin, preocupacin), tanto para obtener los
satisfactores bsicos como los de nivel ms elevado consistentes en deseos,
ambiciones y temores. El elemento compensatorio de toda esta actividad es el

dinero, representado por sueldo, emolumento u honorarios, adems de otros

beneficios que, aunque no expresados en metlico, si contienen satisfactores
que pueden ser convertibles o equivalentes.
Dice Scherecker que "el profesional adquiere por su actividad el derecho a un
sueldo que cambia la distribucin del dinero, o de otros bienes, en el mundo, y
normalmente su actividad cumple ciertas obligaciones estipuladas".
El cumplir con las condiciones dentro de las cuales el trabajo profesional ha
sido contratado, y el percibir un sueldo por el mismo, se pone al servicio de
otros el "saber hacer", pero de ninguna manera la dignidad humana, El sueldo
o salario no compra al hombre, solamente compra las habilidades del hombre.
La persona no est obligada a desempear funciones que no estn de
conformidad con la escala de valores morales que respalden su condicin de
profesional digno. Es algo as como comprometer lo que antiguamente se
conoca como el honor.
Los deberes profesionales no comienzan al recibir el Diploma o el Ttulo. Desde
el mismo momento en que se decide la actividad profesional que se va a
ejercen el individuo adquiere una responsabilidad moral muy especial. el
estudiante de una determinada profesin no puede sustraerse a los deberes
que correspondan a la misma, alegando que an no la ejerce, ya que en cl
momento en que empieza a estudiar, se obliga a los deberes que la misma
profesin ha establecido.
I.9. La Educacin y la Moral.
El objetivo fundamental de la educacin consiste en la formacin de la
conciencia moral del hombre, para que este intuya los valores ticos
fundamentales tales como:
El amor a la verdad
El apego a la sobriedad y a la lealtad
La dedicacin y la responsabilidad al trabajo

 El inters a la justicia y al bien comn

La aversin hacia la venganza, el odio, la hipocresa, la avaricia, el
egosmo y la cobarda
La educacin ha de procurar conducir a los jvenes hacia la reflexin cientfica
sobre los grandes problemas y misterios de las cosas, de la vida y del cosmos,
a fin de proporcionar vivencias ms profundas. Esto llevar hacia una
formacin de una cultura general que lleve a la comprensin de nuestra cultura
nacional, as como tambin a la comprensin de otras culturas distintas a la
nuestra.
Esta cultura general har que el individuo se sienta, "ciudadano del mundo",
mediante la comprensin que obtiene de las formas de vida y manifestaciones
culturales de otros pueblos. De este modo, contribuir a que haya mayor
tolerancia para con otros pueblos, otras costumbres y otros valores.
tica profesional de la abogaca
Se ha cuestionado la posibilidad de sealar principios ticos y normas morales
para el ejercicio de una profesin que es realizada por un hombre adulto, ya
formado, que tiene su propia concepcin de la vida, de la sociedad y por tanto
de la profesin. Pero lo que se pretende es formular pautas especficas
que regulen el correcto desempeo de cualquier profesin. En lo que se
relaciona con la profesin de abogado se establecen tres clases de deberes:
con el cliente, con la autoridad y con el adversario.
Deberes del abogado con el cliente.
Los deberes del abogado con el cliente pueden sintetizarse as: lealtad e
independencia.
La lealtad obliga al abogado el cumplimiento de los siguientes deberes: decirle
la verdad, hacerle conocer el alcance del problema mantenerlo informado sobre
el avance del proceso, demostrar inters por la causa, actuar con agilidad,
instruir al cliente sobre lo que debe hacer o decir, presentar toda la prueba

posible, no transigir ni renunciar derechos sin el expreso consentimiento del

cliente, etc.
La independencia del abogado le obliga a no ser partcipe de los intereses en
conflicto y por eso no es conveniente el pacto de cuota- litis as como la
aceptacin del mandato, porque el primero convierte al abogado interesado en
la cuota-litis, y, el segundo le hace tambin litigante, haciendo proclive a que el
proceso se revista de pasin y encono.
Deberes del abogado con la autoridad.
Los deberes del abogado con la Autoridad los resumimos as:
a. Respeto a la magistratura. La Autoridad, el juez o tribunal son dignos de
todo respeto por la investidura y funcin que ejerce independientemente
de la persona.
b. Verdad para la justicia y fe en la justicia. El abogado debe hacer del
proceso una sntesis de la verdad descubierta con la investigacin a fin de
que el Juez pueda tener seguridad de "administrar justicia". El abogado
tiene que demostrar su fe en la justicia y en el ejercicio de la profesin
frente a la autoridad.
c.

Independencia. La independencia del abogado en el ejercicio del derecho

le permite actuar con responsabilidad, con sensibilidad, con sentimiento
altruista, con desinters, con delicadeza y con modestia.

I.10. Deberes del Abogado con el Adversario.

Los deberes del abogado con el adversario se refieren a la lealtad en la
contienda, a la independencia, al respeto y solidaridad profesional. La lealtad
en la contienda significa la defensa honesta de la causa, utilizando el lenguaje
forense que no debe confundirse con el lenguaje vulgar. El respeto solidaridad
obliga al abogado a mantener con el colega adversario relaciones de
cordialidad, sin que eso signifique abdicacin de la independencia.
I.11. tica Profesional del Servicio Social

Los aspectos ticos que encierra el ejercicio de la actividad profesional del

Servicio Social tiene una seria proyeccin sobre la sociedad en que acta. Las
repercusiones directas en la vida social son, en el caso de esta profesin,
mayores y ms profundas que las que pueden tener otras ocupaciones. Se
trata de una actuacin directa sobre la vida social, y las conductas negativas
pueden crear imprevisibles problemas psico-sociales y culturales.
Partimos de la siguiente pregunta: Cul es el fundamento filosfico de la tica
profesional del Servicio Social? Fundamentalmente, los principios filosficos
surgen sobre la base de los valores generalmente aceptados: justicia,
solidaridad, verdad, bondad, dignidad, etc. ; en este sentido, pueden exponerse
los siguientes principios filosficos inherentes a esta profesin:
a. confianza en los valores esenciales del individuo
b. respeto a los derechos individuales
c. compresin amplia de la sociedad y de sus potencialidades
d. concepcin positiva de la unidad y el progreso sociales
e. Reconocimiento de deberes y responsabilidades hacia la comunidad.
A continuacin seleccionaremos los principios fundamentales sobre la tica
profesional del Servicio Social formulados por las Naciones Unidas y por la
Federacin Internacional.
I.12. Principios de las naciones unidas.
a. Reconocer el valor del ser humano como individuo, cualesquiera sean su
circunstancia, condicin, raza religin, opinin poltica, o conducta; y
hacer lo posible por fomentar en el individuo un sentido de dignidad y de
respeto propio.
b. Fomentar el propio esfuerzo como medio de desarrollar en el individuo el
sentimiento de confianza en s mismo y su capacidad para afrontar
responsabilidades.

c. Promover oportunidades para una vida ms satisfactoria en las

circunstancias particulares en que se encuentran los individuos, os grupos
y las comunidades
d. Respetar las diferencias entre los individuos, grupos y comunidades,
tratando al mismo tiempo de conciliarlas en el bienestar comn.
I.13. Principios de la Federacin Internacional de Asistente Sociales.
a. Todo ser humano posee un valor nico, con independencia de su origen,
edad,

creencias,

etnicidad,

condicin

socioeconmica,

de

su

contribucin a la sociedad.
b) Todo individuo tiene derecho a realizar su potencial, siempre que
no perjudique los derechos de los dems.
a. Toda sociedad, cualquiera que sea, debe funcionar con miras a
proporcionar el mximo beneficio a la totalidad de sus miembros.
b. El trabajador Social Profesional tiene la responsabilidad de encausar sus
conocimientos y capacidades hacia la ayuda de individuo, grupos,
comunidades y sociedades, el desarrollo de sus posibilidades y la
resolucin de conflictos humanos sociales y sus consecuencias.
c. El trabajador social profesional tiene como obligacin suprema el servicio
de los dems, lo cual debe primar, sobre cualquier otro inters o ideologa
particular.
I.14. La Dignidad de la Persona Humana.
Toda persona es digna de respeto y consideracin, por ser persona humana,
no slo por sus ttulos o posesin de fama y bienes; por eso toda persona es
digna de respeto, porque este es un deber y una obligacin cvica y social.
Quien no sabe respetar los valores y la dignidad de los dems, no es persona
digna de vivir en sociedad, porque esto exige hacerse consciente de sus
deberes y responsabilidades frente a s mismo, a los dems y a la naturaleza.

Para hacer digno el hombre, tiene que ser responsable frente as mismo lo cual
implica valorizarse y personalizarse. Personalizarse quiere decir, que se toma
como persona consciente y responsable; que est en capacidad de cumplir los
deberes que le exige su propia vida y la sociedad; que tiene una voluntad
capaz de controlar y dirigir sus instintos para no perjudicar a nadie con ellos, en
s, que es una persona capaz de valorar y dirigir su actuacin en forma
responsable.
El hombre frente a los dems, tambin tiene deberes y responsabilidades, lo
cual consiste en valorar y respetar a los dems como a s mismo, reconociendo
que hay que respetar su libertad, sus bienes y sus costumbres. Para tener este
comportamiento con los dems, es necesario valorarse como persona humana,
y ser persona humana consiste en ser justo, tanto consigo mismo, como con
los dems, pero, claro est, cuando la persona se valora bien a s misma
tambin sabe valorar a los dems. Esto es lo que significa socializarse. Y
socializarse es adaptarse a la comunidad en que vive, contribuyendo a su
proceso y desarrollo, es hacerse consciente de la comunitariedad.
Una tercera condicin se refiere al hombre contra al mundo, esto es, frente a su
medio circundante. Este medio tambin exige del individuo, adaptacin y
responsabilidades, lo cual impone los siguientes deberes en cumplir:
Responsabilidad en su trabajo y estudio
Responsabilidad ante la Patria y sus Leyes

II. MORAL Y TICA

Muchos autores consideran como sinnimos a estos trminos, debido a que
sus orgenes etimolgicos son similares.
Sin embargo, en el mbito de la filosofa se considera a la tica como la
disciplina filosfica que estudia a la moral. Es decir, el uso que le ha dado la
gente ha convertido a la moral en el objeto de estudio de la tica.
De ah que podemos decir que una tica propuesta es el conjunto de normas
sugeridas por un filsofo, o proveniente de la religin, en tanto que moral
vendra a designar el grado de acatamiento que los individuos dispensan a las

normas imperantes en el grupo social. En un sentido prctico, ambos trminos

se hacen indistinguibles y por ello se los considera equivalentes.
El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica de la
norma que entraa el mandato tico. Por ello, la norma tica siempre ser
terica, en tanto que la moral o costumbre ser su aplicacin prctica.
Por otro lado la moral se basa en los valores que la conciencia nos dicta, a su
vez, basado en costumbres aprendidas, por lo tanto, la moral no es absoluta o
universal, ya que su vigencia depende de las costumbres de una regin, de la
misma manera que la tica tampoco tiene una validez absoluta al ser ambas
imperativos hipotticos.
II.1 Moral Objetiva
Al conjunto de normas morales se le llama moralidad objetiva, porque estas
normas existen como hechos sociales independientemente de que un sujeto
quiera acatarlas o no. Los actos morales provienen del convencimiento de que
el actuar de un individuo siempre se realiza por ciertos fines y que todo el que
hace algo, lo debe hacer con un fin, a menos que no controle su razn, como
ocurre en variadas situaciones. Sin embargo, las realidades sociolgicas
sugieren que las personas suelen actuar por inercia, costumbre, tradicin
irrazonada o la llamada mentalidad de masa.
Opuesto a esta postura de auto-justificacin, est la aceptacin, por parte del
individuo, de su responsabilidad. Usando los valores morales, puede
convertirse en el artfice de su propio destino, o de un mejor destino.
A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas, han existido distintas
visiones de la moral. Generalmente, la moral es aplicada a campos en los
cuales las opciones realizadas por individuos expresan una intencin relativa a
otros individuos; incluso no miembros de la sociedad. Por lo tanto, existe una
disputa acadmica sobre si la moral puede existir solamente en la presencia de
una sociedad o tambin en un individuo hipottico sin relacin con otros. La
moralidad se mide tambin cuando la persona est sola, no siendo observada
por nadie, por ejemplo, en situaciones donde se requiere tener mucha
integridad.

II.2. Autonoma y Heteronoma

Una concepcin de la moralidad puede tender hacia cualquiera de las posibles
direcciones en un campo determinado. De hecho, existen morales que
recomiendan ciertas restricciones sobre el comportamiento (heteronoma), as
como existen morales que recomiendan una autodeterminacin totalmente libre
(autonoma) y una variedad de posiciones intermedias.
II.3.Inmoral y Amoral
Dentro del concepto de moral surgen otros dos conceptos que son, cada uno a
su manera, antnimos y que normalmente se confunden. Uno es el de
inmoral, el cual hace referencia a todo aquel comportamiento o persona que
viola su propia moral o la moral pblica. Esta persona estara actuando de
forma incorrecta, estara actuando mal.
El otro concepto es el de amoral, el cual hace referencia a las personas que
carecen de moral, por lo que no juzgan los hechos ni actos como buenos o
malos, correctos o incorrectos. La mayor defensa de la amoralidad la realizan
los taostas.
El taosmo dice que la moral corrompe al ser humano, obligndolo a hacer
cosas buenas cuando no est preparado y prohibindole hacer cosas malas
cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de sus
actos.[cita requerida] Todo lo moral, segn ellos, implica forzar la naturaleza del ser
humano y es fruto de la desconfianza y el miedo a los dems, a lo que puedan
hacer si no estn sometidos al estricto gobierno de unas leyes que rijan su
comportamiento.
II.4. La Moral Segn la Corriente Filosfica
En cuanto al origen de las normas ticas, podemos citar el esquema siguiente:
Sociologismo: Esta concepcin defiende que las normas morales
se originan en la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para
imponerse a los individuos.

 Marxismo: En su ltimo escrito econmico, las Glosas a Wagner,

Marx comienza diciendo: Yo no parto del hombre, sino de un
periodo social dado. Con esto estaba significando que, segn lo ha
venido demostrado la historia como criterio de verdad, en cuanto a
las distintas concepciones y formas del comportamiento humano, la
tica no es una categora social cuyos contenidos normativos sean
de validez prctica (moral) absoluta, universal y eterna, como ha
pretendido Kant con su imperativo categrico, sino que esos
contenidos estn sujetos al relativismo histrico de los distintos
sistemas de vida que los seres humanos divididos en clases fueron
adoptando en distintos perodos de su existencia como especie,
desde que superaron la barbarie. As, para Marx, hay una moral y un
tipo de ser humano correspondiente a cada perodo de la historia, en
tanto prehistoria del ser humano genrico liberado de toda
necesidad exterior, natural o social, que es lo que se est gestando
en la moral de los comunistas. Tal como sucede en la base o
estructura material de la sociedad, donde los distintos modos de
produccin configuran sus respectivas formaciones sociales que
hasta ahora han correspondido a otras tantas etapas o periodos del
desarrollo de las fuerzas productivas, asimismo, las distintas
superestructuras ticas, morales, jurdicas, ideolgicas y polticas,
fueron la expresin peridicamente cambiante de los intereses de
las distintas clases dominantes al interior de cada una de las
formaciones sociales que han venido configurando la progresiva
periodizacin caracterstica en lo econmico-social, poltico, moral y
cultural de los seres humanos a travs de la historia.
Historicismo: Esta posicin proclama que, a lo largo de la Historia y
segn un ritmo variable, la sensibilidad vital de unas generaciones
es sustituida por la de otras y, de acuerdo con este proceso, al
mismo

tiempo

que

unos

principios

cobran

vigencia,

otros

desaparecen.
Teologismo: Esta corriente propugna que las normas morales
tienen origen divino. Podemos encontrar una postura teolgica, con

relativa frecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo, en Israel y

su moral de los profetas: en Egipto y su moral de los faraones, etc.
Teora de la ley natural: Existe una amplia pluralidad de teoras que
fundamentan sus opiniones ticas y las normas morales en la ley
natural. De entre ellas, sin duda alguna, la ms importante es la
teora escolstica, segn la cual todas las personas poseen una
idntica naturaleza, que es la naturaleza humana. sta guarda una
profunda relacin de orden con el resto de los seres y, sobre todo,
con Dios.
Relativismo moral. Una postura filosfica que tiene mucha
aceptacin es la que acepta el relativismo de la moral, por lo cual
niega la existencia de una moral objetiva, impuesta por la voluntad
de Dios o por la vigencia de leyes naturales, sino que supone que se
tratara de algo puramente convencional asociado a las diferentes
culturas, creencias y pocas.
Objetivismo. Postura filosfica que afirma que la nica forma de
alcanzar la moralidad es por medio del uso de la razn y la
aceptacin de la realidad en
forma objetiva, independiente de la percepcin del ser humano.
III. LA MORAL LABORAL
La moral es el estado de nimo de un individuo o de una colectividad en
relacin para que pretende alcanzar. En el marco de la organizacin parece
que se refiere a cierta relacin entre los sentimientos de los trabajadores y el
rendimiento buscado por la empresa. Una reaccin a la vez colectiva e
individual respecto a los fines de la organizacin.
El estudio de la moral laboral de Maier (1975) es una consecuencia del inters
que algunos gobiernos han demostrado por la moral nacional y una actitud
individual en un esfuerzo de grupo. Para Katz la moral implica 2 factores:

existencia de una meta comn entre los miembros del grupo,

aceptacin

de

soluciones

socialmente

reconocidas

para

la

consecucin de la meta.
SIKULA (1979) define la moral y la actitud de los individuos y grupos hacia su
ambiente de trabajo y hacia su cooperacin voluntaria.
GUION (1958) distingue diversos tipos de definiciones y seala sus
posibilidades y limitaciones. Definiciones que son:

moral como cohesividad de grupo: significativa como base de trabajo

til, parece no tomar en cuenta al individuo;

moral como actitudes relativas al trabajo: actitudes hacia la

supervisin, actitudes hacia los estmulos econmicos, actitudes
hacia el producto y cosas similares, satisfaccin en el trabajo;

moral como ausencia de conflicto: parece algo negativa, pero no hay

duda de que va implcita en una buena parte de las medidas y las
conversaciones de la gerencia;

moral como un buen ajuste personal: necesitamos de un concepto

que est ms relacionado con el trabajo que el ajuste liso y llano;

moral como sentimiento de alegra: se puede estar contento y

eufrico en el trabajo, pero a pesar de l, no por causa de l;

moral como aceptacin personal de las metas del grupo: est

definicin considera que la moral es un atributo del individuo, pero se
trata de un atributo que existe nicamente con referencia al grupo
del cual es miembro, definicin hbrida que es la ms ampliamente
aceptada.

Existe un consenso en aplicar los trminos de "actitud", "adaptacin" y

"satisfaccin" para describir los estados individuales, mientras que se reserva
el trmino de "moral" para describir una condicin de un grupo de personas.
Segn Maier (1975) las condiciones de grupo que afectan a la moral son:

Grado en que los miembros de un grupo tienen un objetivo comn,

Grado en que el objetivo se considera valioso,

Grado en que los miembros sienten que el objetivo puede ser alcanzado
El grupo y sus objetivos son factores principales en el estudio de la moral. El
que los objetivos de la organizacin sean concordes con los de los grupos
posibilita la eficacia organizacional. Se piensa que el clima general de la
empresa tiene una relacin importante con su eficacia. Para algunos autores el
clima organizacional slo es la suma total de las actitudes de los trabajadores
dentro de la empresa, especialmente en lo referente a la salud y comodidad de
los empleados. Para otros el clima organizacional es el conjunto de condiciones
ambientales internas de una empresa. Segn la teora de sistemas, el clima
organizacional puede considerarse como un concepto ms amplio y que
engloba a toda la empresa e incluye actitudes, prcticas, tradiciones y
costumbres. La moral es un concepto de grupo relacionado con las actitudes.
Para Sikula (1979) los cambios en el clima organizacional ocurren ms
lentamente que los cambios en la moral.
El factor ms importante en el estudio de la moral laboral lo
constituye el grupo.
La moral se refiere a las relaciones entre iguales en funcin
de los objetivos compartidos.
III.1. DETERMINANTES Y CARACTERSTICAS DE LA MORAL LABORAL
Al hablar de determinantes de cara al estudio de la moral laboral podran
revisarse los factores que se estudiaron como causas de la satisfaccin. La
moral es el producto de las relaciones de un n determinado de miembros, es
decir, de un grupo dentro de la organizacin. El punto de mira es distinto puesto
que no se trata de una simple medida de actitudes o satisfacciones de cada
uno de los individuos.

Los factores determinantes bsicos de la moral laboral se refieren a la cohesin

de grupo y al establecimiento de metas u objetivos comunes que constituyen
aspectos centrales de la moral laboral.
III.1.1. COHESIN DE GRUPO
La cohesin de grupo se refiere a una configuracin dinmica ms que
esttica, que en un momento determinado se puede operacionalizar a travs
del modo en que los miembros estn orientados respecto al grupo y tienden a
formar parte de l. El conjunto de estas actitudes de todos y cada uno de los
miembros determina el nivel de cohesin del grupo. Una situacin ideal para
incrementar la moral laboral la da la existencia de un solo grupo cohesionado
dentro de la organizacin, lo cual es utpico por la complejidad de las
organizaciones actuales.
III.1.2. ESTABLECIMIENTO DE METAS U OBJETIVOS COMUNES
La existencia de un objetivo comn entre los miembros de un grupo fomenta su
cohesin y aumenta su moral. La vigencia de ese objetivo se asegura si es
posible estructurar la meta lejana en fases o etapas, de modo que los
miembros perciban, con la consecucin de cada etapa, un mayor acercamiento
a la meta establecida.
III.1.3. OTROS FACTORES
Otros factores que influyen en la cohesin del grupo al conseguir los objetivos
relevantes para la organizacin son:
la satisfaccin de los miembros con la compaa u organizacin,
la actitud de la compaa hacia los empleados,
los factores ambientales como la ventilacin, la iluminacin, y otros
aspectos del lugar del trabajo, constituyen una determinada
atmsfera que influye sobre la moral de los trabajadores.

Factores controlados o influidos de modo directo por la direccin, por

lo que se puede deducir que la organizacin, mediante la mejora de
stos, puede elevar o disminuir la moral de los empleados.
Factores que parecen determinantes de la satisfaccin individual. La
moral es ms elevada entre los empleados satisfechos que en los
insatisfechos.
la conducta del supervisor inmediato, los altos niveles de direccin
afectan indirectamente a la moral de los empleados y directamente
la moral del personal de direccin que depende de ellos. La moral de
supervisores de primera lnea y de direccin media requiere un
estudio cuidadoso, pues las presiones, ansiedad y esfuerzo
desplegados no son compensados de modo satisfactorio. Si ocurre
as, y se da una moral baja a nivel de directivos medios, sta se
irradia a los grupos inferiores hasta llegar a invadir la totalidad del
clima organizacional con los agravantes que puede suponer para el
funcionamiento organizacional.

III.2. MORAL Y PRODUCTIVIDAD

Los ndices estudiados respecto a la moral o satisfaccin en el trabajo fueron
formulados por Giese y Ruter (1949):
eficiencia productiva,
rotacin de personal,
retrasos,
absentismos,
errores que afectan o no a los clientes.

Encontraron una correlacin mltiple entre ellos de 71%. Bernberg (1952)

estudi la moral respecto a las ausencias, retrasos, visitas a una unidad mdica
y calificacin de mritos.
Se pensaba que una moral elevada aumentara la productividad o ejecucin de
manera necesaria. En los estudios realizados, aunque las correlaciones fueron
positivas, fueron muy pequeas, con una media de 15%. Katz y cols. (1951)
encontraron que los grupos ms productivos estaban en cierto modo menos
satisfechos con su trabajo.
Bass (1972) seala que la productividad de un grupo de trabajadores es
afectada por la forma en que los miembros, en conjunto piensan acerca del
grupo, ya exista o no, carencia de conflictos, sensaciones de dicha, adecuado
ajuste personal, inters personal en el empleo, "espritu de grupo", cohesin y
aceptacin personal de los objetivos del grupo de trabajo. Tampoco existe una
relacin clara entre la cohesin de grupo y la produccin, pues una elevada
cohesin de grupo puede reducir la produccin en lugar de incrementarla,
creando normas de rendimiento que frenan la productividad como medida
defensiva ante la desconfianza que inspira la organizacin. La relacin
cohesin-productividad fue analizada por Seashore (1954), quien encontr los
resultados:

los grupos sumamente cohesionados tienen mayor variacin en la

produccin que los de cohesin baja;

los grupos sumamente cohesionados estaban por encima del

promedio en ejecucin cuando aceptaban los objetivos de la
empresa y por debajo cuando los rechazaban, mientras que los
grupos de cohesin baja tendan a mostrar una ejecucin media.

En resumen, la productividad en la organizacin es una variable

dependiente difcil de determinar debido a la multiplicidad de factores que
pueden incidir sobre ella, sin olvidar las diferencias individuales que la
afectan.

CAPITULO II

II.

VALORES ETICOS.
La problemtica de los valores ha sido abordada sistemticamente por las
ciencias sociales desde diversos ngulos, en tal sentido la Filosofa, la
Psicologa, la Sociologa y la Antropologa se han dedicado a su estudio.
Por eso, no ser prudente atenerse a las valoraciones de una disciplina cuando
abordemos este tema, sino hay que referirse a concepciones abarcadoras que
garanticen un marco terico amplio.
El trabajo Los valores en las Ciencias Sociales recoge esta concepcin, su
autora Silvia Vasquez plantea que el trmino valor fue usado inicialmente para
apuntar la vala de algo en el sentido econmico de intercambio de valor, as es
que, como concepto explcito tuvo en sus primeros tiempos diversos
significados, pero siempre muy relacionados con el campo de la economa
poltica.
Zaira Rodrguez que considera que la teora general de los valores dentro de la
filosofa marxista-leninista est an por desarrollar, aunque en ella se aborda el
problema de los valores desde diversas perspectivas, tales como la teora del
factor subjetivo, las consideraciones de la cultura, etc.
En su libro Filosofa: Ciencia y valor seala de la naturaleza especfica del
conocimiento filosfico que es imprescindible la diferenciacin de los valores
como valores de las cosas y los valores de la conciencia
Segn Jos Ramn Fabelo Corzo las crisis de valores por lo general
acompaan a las conmociones sociales que tienen lugar en los perodos de
transicin de la sociedad (progresivos, regresivos o de reacomodamiento. Se
producen cuando ocurre una ruptura significativa entre los sistemas de valores
pertenecientes a las tres esferas o planos que siguen:
1. Los valores objetivos de la realidad social.
2. Los valores socialmente instituidos.
3. Los valores de la conciencia.

Los primeros como parte constitutiva de la realidad social; de esta manera la

actividad humana, sus tendencias, los objetos, fenmenos, procesos y sujetos
adquieren una u otra significacin social, en la medida en que favorece o no el
desarrollo de la sociedad. Fabelo les llama sistema objetivo de valores y lo
considera como dinmico, cambiante y dependiente de las condiciones
histrico-concretas.
Los segundos como el reflejo de esa realidad en la conciencia de los hombres.
Est incluido en este grupo el sistema subjetivo de valores de los individuos en
dependencia del grado de correspondencia entre intereses personales del
sujeto con los intereses de la sociedad y tambin de las influencias educativas
y culturales.
Los terceros como el sistema de valores socialmente instituido y reconocido
oficialmente, que puede ser resultado de la generalizacin de una de las
escalas subjetivas existentes en la sociedad o la combinacin de varias de
ellas.
II.1. RESPONSABILIDAD
Existen varios significados de la palabra responsabilidad en castellano:
Como cargo, compromiso u obligacin (ejemplo: Mi responsabilidad en la
presidencia ser llevar a nuestro pas a la prosperidad).
Como la virtud de ser la causa de los propios actos, es decir, de ser libre
(ejemplo: No podemos atribuirle responsabilidad alguna a la piedra que mat
al pobre hombre, pues se trata de un objeto inerte que cay al suelo por azar).
Como deber de asumir las consecuencias de nuestros actos.
Responsable es aquel que conscientemente es la causa directa o indirecta de
un hecho y que, por lo tanto, es imputable por las consecuencias de ese hecho
(es decir, una acumulacin de significados previos de responsabilidad), termina
por configurarse un significado complejo: el de responsabilidad como virtud por
excelencia de los seres humanos libres. En la tradicin kantiana, la
responsabilidad es la virtud individual de concebir libre y conscientemente las

mximas universalizables de nuestra conducta. Para Hans Jonas, en cambio,

la responsabilidad es una virtud social que se configura bajo la forma de un
imperativo que, siguiendo formalmente al imperativo categrico kantiano,
ordena: obra de tal modo que los efectos de tu accin sean compatibles con la
permanencia de una vida humana autntica en la Tierra. Dicho imperativo se
conoce como el principio de responsabilidad.
En la tica, responsabilidad moral es sobre todo la responsabilidad que se
relaciona con las acciones y su valor moral. Desde una tica consecuencia
lista, dicho valor ser dependiente de las consecuencias de tales acciones. Sea
entonces al dao causado a un individuo, a un grupo o a la sociedad entera por
las acciones o las no-acciones de otro individuo o grupo.
En una tica deontolgica, en cambio, tales acciones tendrn un valor
intrnseco, independiente de sus consecuencias. Desde esta perspectiva, es un
sistema de principios y de juicios compartidos por los conceptos y las creencias
culturales, religiosas y filosficas, lo que determina si algunas acciones dadas
son correctas o incorrectas. Estos conceptos son generalizados y codificados a
menudo por una cultura o un grupo, y sirven as para regular el comportamiento
de sus miembros. De conformidad a tal codificacin se le puede tambin llamar
moralidad y el grupo puede depender de un amplia conformidad a tales cdigos
para su existencia duradera.
Desde el punto de vista de la organizacin social, la responsabilidad moral se
diferencia de la responsabilidad jurdica por su carcter interno. La
responsabilidad moral se refiere principalmente al carcter interno de las
conductas (la conciencia o intencin de quien ha actuado), sin importar
aspectos externos como el hecho de que stas hayan sido descubiertas o
sancionadas. Por el contrario, los procesos jurdicos no son necesariamente
procesos de intencin (por ejemplo, la prescripcin del delito de robo por el
mero transcurso del tiempo puede invalidar la responsabilidad jurdica sin
invalidar la responsabilidad moral).
La responsabilidad moral ocupa un lugar cada vez ms importante en la
opinin pblica cuando la adjudicacin de la responsabilidad jurdica a travs
de los tribunales es insuficiente para cerrar casos como son, por ejemplo,

escndalos de corrupcin ligados al ocultamiento de cifras en la contabilidad de

empresas, derramamiento de petrleo en zonas naturales, financiamientos
ilegales de campaas y escndalos de corrupcin poltica.
El trmino aparece tambin en la discusin de temas como determinismo o
libre albedro, puesto que sin la libertad es difcil ser culpado por las propias
acciones, y sin esta responsabilidad moral la naturaleza del castigo y la tica se
convierten en una interrogante.
Se suele llamar responsabilidad social a la imputabilidad de una valoracin
positiva o negativa por el impacto que una decisin tiene en la sociedad. Se
refiere generalmente al dao causado a la sociedad o parte de ella por las
acciones o las no-acciones de otro individuo o grupo. Por ejemplo: La
responsabilidad social de las empresas transnacionales es muy grande.
Tambin se designa as el compromiso de una persona con su propia sociedad.
Ejemplo: Juan decidi abrir su consultorio mdico en el campo, porque tiene
un gran sentido de responsabilidad social.
Mientras que en la tradicin kantiana la responsabilidad es la virtud
individual de concebir libre y conscientemente las mximas universalizarles de
nuestra conducta, para Hans Jonas, en cambio, la responsabilidad es una
virtud social que se configura bajo la forma de un imperativo que, siguiendo
formalmente al imperativo categrico kantiano, ordena: obra de tal modo que
los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de una vida
humana autntica en la Tierra. Dicho imperativo se conoce como el principio
de responsabilidad, de gran importancia en ecologa (lo que significa que la
responsabilidad

ambiental

puede

concebirse

como

una

forma

de

responsabilidad social).
Desde el punto de vista de la organizacin social, la responsabilidad social se
diferencia de la responsabilidad jurdica por carecer de un proceso
institucionalizado de adjudicacin, es decir, no existen tribunales especializados
en juzgar la responsabilidad social que no est prevista en normas jurdicas.

La responsabilidad poltica es la imputabilidad de una valoracin por el uso que

un rgano o individuo hace del poder. As, por ejemplo, afirmar que el
Presidente X fue polticamente responsable en el caso Y, significa que se
atribuye al Presidente X un grado de culpa y/o se le atribuye una sancin por la
manera de usar su autoridad en el caso Y.
Con el surgimiento de los estados organizados con base en constituciones
polticas, la responsabilidad de los gobernantes ante los Parlamentos o los
tribunales por su uso del poder es un tipo de responsabilidad jurdica. Esta
forma de responsabilidad poltico-jurdica suele ser evaluada y adjudicada
segn reglas especficas

y ante autoridades especficas (como el Senado

constituido en cmara juzgadora o un tribunal administrativo ad hoc).

Sin embargo, la responsabilidad poltica es tambin evaluada por los
ciudadanos cuando, asumiendo el papel de electores en un sistema
democrtico, valoran el uso que los gobernantes han hecho del poder,
aplicando cualquier tipo de criterio para evaluar su desempeo y no una norma
jurdica. Por lo tanto, la responsabilidad poltica no se subsume bajo la
responsabilidad jurdica, como la legitimidad poltica no se subsume bajo la
legalidad jurdica.
Un criterio que suele emplearse para distinguir la responsabilidad poltica
afirma que conciernen relaciones verticales de autoridad (la conducta de la
autoridad ordenadora frente al gobernado subordinado). El juicio de valor que
un gobernado atribuye a los actos de poder de un gobernante constituye, en
efecto, una manera de evaluar la responsabilidad poltica que es fundamental
para la vida democrtica.
II.2. LIBERTAD
La libertad es un concepto muy amplio al que se le han dado numerosas
interpretaciones por parte de diferentes filosofas y escuelas de pensamiento.
Se suele considerar que la palabra libertad designa la facultad del ser humano
que le permite decidir llevar a cabo o no una determinada accin segn su
inteligencia o voluntad. La libertad es aquella facultad que permite a otras
facultades actuar y que est regida por la justicia.

Histricamente, en especial desde las Revoluciones burguesas del s. XVIII y

XIX, la libertad suele estar muy unida a los conceptos de justicia e igualdad.
Este estado define a quien no es esclavo, ni sujeto ni impedido al deseo de
otros de forma coercitiva. En otras palabras, lo que permite al hombre decidir si
quiere hacer algo o no, lo hace libre, pero tambin responsable de sus actos.
En caso de que no se cumpla esto ltimo se estara hablando de libertinaje.
La proteccin de la libertad interpersonal puede ser objeto de una investigacin
social y poltica, mientras que el fundamento metafsico de la libertad interior es
una cuestin psicolgica y filosfica. Ambas formas de la libertad se unen en
cada individuo como el interior y exterior de una malla de valores, juntos en una
dinmica de compromiso y de lucha por el poder; la sociedad que luchan por el
poder en la definicin de los valores de los individuos y de la persona que lucha
por la aceptacin social y el respeto en el establecimiento de valores de la
propia en el mismo
En el marco de control interno, la libertad es tambin conocida como la libre
determinacin, la soberana individual, o la autonoma.
La libertad tambin puede significar autonoma interna, o de maestra sobre la
condicin interna. Esto tiene varios significados posibles:
La capacidad de actuar de conformidad con los dictados de la razn.
La capacidad de actuar de conformidad con el propio ser verdadero o valores.
La capacidad de actuar de conformidad con los valores universales (como la
verdad y el bien).
La capacidad de actuar con independencia de los dictados de la razn y la
insta de deseos, es decir, arbitrariamente (autnoma).
El filsofo francs Jean-Jacques Rousseau afirm que la condicin de la
libertad es inherente a la humanidad, una inevitable faceta de la posesin del
alma, con la implicacin de que todas las interacciones sociales con
posterioridad al nacimiento implica una prdida de libertad, voluntaria o

involuntariamente. l hizo la famosa frase El hombre nace libre, pero en

todas partes est encadenado.
En Filosofa, se define la libertad moral como la exencin de obligacin. El
hombre tiene libertad moral slo respecto de aquellas cosas que no est
obligado por la moral a hacer o a dejar de hacer. se dice que una persona
fortalece su libertad de querer cuando su libertad moral disminuye, ya que las
obligaciones y compromisos que tiene es porque el quizo aceptarlas. Por tanto
lalibertad de querer y la libertad moral dependen del hombre
El libre albedro es la creencia de aquellas doctrinas filosficas que sostienen
que los humanos tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones. El
concepto ha sido extendido en ocasiones a los animales y a la inteligencia
artificial de las computadoras. Muchas autoridades religiosas han apoyado
dicha creencia mientras que ha sido criticada como una forma de ideologa
individualista por escritores tales como Baruch Spinoza y Carlos Marx. La frase
es comnmente usada y tiene connotaciones objetivas al indicar la realizacin
de una accin por un agente no-condicionado ntegramente ligado por factores
precedentes y subjetivos en el cual la percepcin de la accin del agente fue
inducida por su propia voluntad.
II.3. JUSTICIA
La justicia es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco
adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando,
prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la interaccin de individuos
e instituciones.
Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayora de
sociedades modernas un fundamento formal:
El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los
individuos de una sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros
aspectos prcticos de cmo deben organizarse las relaciones entre
personas. Se supone que en toda sociedad humana, la mayora de
sus miembros tienen una concepcin de lo justo, y se considera una
virtud social el actuar de acuerdo con esa concepcin.

 El fundamento formal es el codificado formalmente en varias

disposiciones escritas, que son aplicadas por jueces y personas
especialmente designadas, que tratan de ser imparciales con
respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los
conflictos que aparezcan en sus relaciones.
La Justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saber decidir a
quien le pertenece esa cosa por derecho. La Justicia es tica, equidad y
honradez. Es la voluntad constante de dar a cada uno lo que es suyo. Es aquel
sentimiento de rectitud que gobierna la conducta y hace acatar debidamente
todo los derechos de los dems.
Hans Kelsen la define as: La Justicia es para m aquello cuya proteccin
puede florecer la ciencia, y junto con la ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la
Justicia de la libertad, la justicia de la paz, la justicia de la democracia, la
justicia de la tolerancia.
El ideal de justicia o sea, ese conjunto de condiciones protegidas por el
derecho se puede considerar desde una perspectiva absoluta iusnaturalista
dentro de lo cual todo derecho es justo y si no es justo es derecho. Pero desde
una perspectiva iuspositivista el derecho es condicin de la justicia y a la vez
esta es una medida de valoracin del derecho, por lo que podemos decir que
un derecho positivo determinado es justo o es injusto de acuerdo a un ideal de
justicia subjetivo.
La verdadera justicia es el arte de dar lo justo o hacer dar lo justo a un
individuo, basndose en los principios del arte del derecho, sin tener ningn
tipo de discriminacin o preferencia hacia ninguna persona. Ya que todas las
personas deben ser tratadas sin ninguna discriminacin o preferencia ya que
as se estara dando una justicia falsa, y no sera dar a cada uno lo suyo, sino
dar a l lo que le toque, dependiendo de su clase social o raza.
En principio, en la mayora de sociedades se han manejado dos conceptos
parcialmente incompatibles sobre qu es una distribucin justa de los bienes y
la riqueza:

 La justicia segn la necesidad, sostiene aquellos que tienen

mayores necesidades de un bien deben poseer asignaciones
mayores. En general este criterio es preponderante al considerar la
situacin de personas enfermas o con discapacidades y tambin a
segmentos de las sociedades con menos capacidad de procurarse
bienes como los nios, los ancianos y los marginados.
La justicia segn el mrito, sostiene que aquellos que ms
contribuyen a la produccin de bienes y riqueza deben tener tambin
una mayor proporcin de los mismos. Algunos partidarios del
liberalismo sostienen que poner en riesgo el criterio anterior
eliminara un importante incentivo a la generacin de riqueza y el
trabajo contributivo.
Entre otras muchas teoras sobre la justicia, destacamos la de los
filsofos:
Platn: La Justicia Aristocrtica como armona social. Propone que
los puestos de mando lo lleven los mejores de la sociedad, es decir,
los ms sabios.
Aristteles: La Justicia como igualdad proporcional: Dar a cada uno
lo que es suyo, o lo que le corresponde. Dice que lo que le
corresponde a cada ciudadano tiene que estar en proporcin con su
rango social y sus mritos personales.
Santo Toms de Aquino: La Ley Natural. Dice que los ciudadanos
han de tener los derechos naturales, que son los que Dios les da.
Estos derechos son ms tarde llamados Los Derechos Humanos.
Para los utilitaristas las instituciones pblicas se componen de una
forma justa cuando consiguen maximizar la utilidad (en el sentido de
felicidad) agregada. Segn esta teora, lo justo es lo que beneficia al
mayor nmero de personas a la vez.
Jess de Nazaret, al ser interrogado por el gobernador romano, admiti
ser un rey, mas agreg: Yo para esto he nacido y para esto he venido al

mundo, para dar testimonio de la verdad. Pilato pregunt entonces:

Qu es la verdad? Es evidente que el incrdulo ro- mano no esperaba
respuesta al interrogante: el justo, de todos modos, tampoco la dio. Lo
fundamental de su misin como rey mesinico no era dar testimonio de la
verdad. Jess haba nacido para dar testimonio de la Justicia, de esa
Justicia que deseaba se realizara en el reino de Dios. Y por esa Justicia
fue muerto en la cruz
La Justicia carece de realidad material, no puede ser pesada, palpable ni
medida y, adems, se muestra constantemente huidiza ante los esfuerzos de
asirla

palpablemente.

Porque

quin

puede

negar

que

cambia

constantemente?
Tampoco podemos negar a la Justicia como una parte de la moral y al igual que
ella, cambia segn el lugar, segn la poca y segn el tiempo, sin embargo la
Justicia podr cambiar pero siempre ser el valor supremo de toda moral y
sobre todo del propio Derecho.
El concepto de justicia no se detiene en los actos eternos del hombre, sino que
regula lo interior del mismo, no permitiendo que ninguna parte de su alma haga
otra cosa que aquello que le es propio.
Consiste entonces en poseer y hacer lo que es de cada cual. Socialmente, es
semejante a la armona de los planetas que mantiene un coordinado
movimiento, y individualmente es un orden y una belleza en las partes del
alma. Lo malo surge cuando existe una desarmona entre el hombre y la
naturaleza, entre los hombres y los hombres y entre el hombre y l mismo.
La justicia se basa en el reparto equitativo de los beneficios de una ciudad
entre sus habitantes, de modo que para gobernar de manera justa, aquellos
que menos tienen deben ser los ms favorecidos por la organizacin de la
ciudad. Segn esto, los gobernantes que quieran serlo de una ciudad, no
pueden ser aquellos que ambicionen el poder para su propio enriquecimiento,
sino que deben gobernar aquellos que lo hagan en virtud al desarrollo comn.
Si el gobierno recayese sobre aquellos que lo ambicionan, la sociedad sera
deficiente e injusta.

II.4. VERDAD
La Verdad suele definirse como la conformidad existente entre lo que se
expresa y la situacin real de algo o el concepto real que se tiene acerca de un
tema.
La verdad se hace evidente mediante un sistema de falsacin que, llevado a
sus ltimas consecuencias, demuestra como las proposiciones que hemos
tomado en cuenta y que nos motivaron en origen, son esenciales y necesarias
para conocer si la firme conviccin torna en verdad o no, dependiendo si el
objetivo inicial se cumple en el acto final. Mientras las proposiciones no sean
falsables, quedan dentro del mbito de la lgica y la razn.
Esta pregunta es objeto de debate entre telogos, filsofos y lgicos. Cuando la
definicin se cumple como verdadera, se suele decir que se ha cumplido de
forma satisfactoria, colmando las expectativas del individuo, a tal grado que, al
poner en prctica dicho conocimiento, produce cierto grado de felicidad o
sensacin de plenitud al ser consciente de los efectos prcticos de su trabajo.
El hombre busca la verdad mediante el ejercicio de las facultades racionales,
en un grado ms o menos acertado.
En lgica, una proposicin es toda aquella afirmacin o negacin a la que se le
puede asignar un grado de certeza. Al ser procesada por las facultades
racionales, ejecutadas por las facultades fsicas y puestas a prueba segn al
criterio de la persona, esta puede tomar un valor verdadero o falso (vase valor
de verdad). As podremos tener proposiciones certeramente falsas y/o
certeramente verdaderas, dependiendo de las conclusiones a las cuales nos
encaminen las facultades racionales de nuestra mente y/o las herramientas
fabricadas para tal fin, tales como ordenadores, bacos o cualquier otro
instrumento afn al modelo lgico/racional aceptado.
Segn la teora de la adecuacin, la verdad es la adecuacin (no la
identificacin) entre las cosas y el entendimiento. Y tanto ms verdadera ser
mi comprensin, cuanto ms semejante sea a las cosas. Es una teora de
origen aristotlico-tomista.

Cuando alguien est de acuerdo sinceramente con una afirmacin, puede o no

puede reivindicar que es la verdad. Mientras que uno puede tener un buen
sentido intuitivo de lo que tiene que ser verdad, dar una definicin que consiga
una amplia aceptacin es difcil. Una razn es que a menudo la verdad es
primero indicada como un objetivo y slo despus de que la gente empiece a
razonar qu verdad es realmente. La verdad es buscada en la religin, la
filosofa, las matemticas, la abogaca y la ciencia; estos campos usan
diferentes mtodos e intentan llegar a la verdad para servir a diferentes
objetivos. No con sorpresa, el uso compartido de una sola palabra en todos
estos campos provoca con facilidad confusin y conflicto. Incluso la verdad,
como la bondad y la belleza, es un tema perenne para la humanidad.
Gran parte de este artculo trata de ideas filosficas respecto a qu clase de
cosas son llamadas verdad y el significado de la palabra verdad. Adems, trata
algunos usos particulares y peculiares de la verdad.
II.4.1. Teora Hegeliana
Realidad y verdad son esencialmente una, esencialmente un todo orgnico. La
verdad, de hecho, no es sino realidad qua pensada. Es un acto inteligente en el
que el universo es pensado como conjunto de infinitas partes o diferencias,
todas orgnicamente interrelacionadas y de algn modo inclinado a la unidad.
Y porque la verdad es as orgnica, cada elemento dentro de ella, cada verdad
parcial, se modifica por las otras en tanto que se aparta de ellas, y a su vez
apartada del conjunto, no es sino un fragmento distorsionado, una abstraccin
mutilada que en realidad no es verdad en absoluto. Por consiguiente, puesto
que la verdad humana es siempre parcial y fragmentaria, no hay estrictamente
tal cosa como una verdad humana. Para nosotros la verdad es ideal, y desde
ella nuestras verdades estn hasta tal punto separadas que, para convertirlas
en la verdad, tendran que experimentar un cambio del que no sabemos ni la
medida ni el alcance
Veracidad es la correspondencia de la expresin exterior dada al pensamiento
con el pensamiento mismo. No debe ser confundida con la verdad verbal
(veritas locutionis), que es la correspondencia de la expresin exterior o verbal
con la cosa que se pretende expresar. Esta ltima supone por parte del que

habla no slo la intencin de hablar de manera verdadera, sino tambin la

facultad de hacerlo, esto es, supone (1) conocimiento verdadero y (2) un
correcto uso de las palabras. La verdad moral, por otra parte, existe siempre
que el que habla expresa lo que est en su mente incluso si de facto est
equivocado, a condicin de que l diga lo que cree ser verdadero. Esta ltima
condicin, sin embargo, es necesaria. De ah que una definicin mejor de la
verdad moral sera la correspondencia de la expresin exterior del
pensamiento con la cosa tal como es concebida por el que habla. La verdad
moral, por tanto, no implica conocimiento verdadero. Pero, aunque una
desviacin de la verdad moral sera slo materialmente una mentira, y por tanto
no censurable, salvo que el uso de las palabras o signos sea intencionalmente
incorrecto, la verdad moral implica la utilizacin correcta de palabras y signos.
Una mentira por tanto, es una desviacin intencionada de la verdad moral, y se
define como una locutio contra mentem, esto es, es la expresin externa de un
pensamiento que es intencionadamente distinto de la cosa tal como es
concebida por el que habla. Es importante observar, sin embargo, que la
expresin del pensamiento, sea por palabras o mediante signos, debe en todos
los casos ser tomada en su contexto; con respecto a ambos, palabras y signos,
la costumbre y las circunstancias producen considerables diferencias respecto
a su interpretacin. La veracidad, o hbito de decir la verdad, es una virtud, y la
obligacin de practicarla surge de un origen doble.
II.5. DEFINICION DE AMISTAD EN VALORES ETICOS
La amistad se define como una relacin afectiva entre dos personas, sean del
mismo sexo u opuestos. Este valor tico es uno de los ms extendidos, pues
la mayora de nosotros tenemos al menos un amigo. En la vida de una persona
existen diferentes tipos de amistades, que se diferencian por el grado de
compromiso entre los amigos.
Se considera a la amistad una experiencia de vital importancia, pues con ella
los seres humanos se relacionan de manera social con otras personas,
fomentando el compaerismo y la afectividad.

Una amistad se puede demostrar con acciones como preocupacin por el

bienestar de la otra persona, el apoyo en momentos difciles y la celebracin de
los logros y triunfos obtenidos por el amigo.
La amistad es uno de los mejores valores ticos, ya que propician y fomentan
todo tipo de demostraciones de preocupacin por la otra persona.
II.6. DEFINICIN DE CRATIVIDAD
La creatividad es el proceso de presentar un problema a la mente con claridad
(ya sea imaginndolo, visualizndolo, suponindolo, meditando, contemplando,
etc.) y luego originar o inventar una idea, concepto, nocin o esquema segn
lneas nuevas o no convencionales. Supone estudio y reflexin ms que
accin.

Creatividad es la capacidad de ver nuevas posibilidades y hacer algo al

respecto. Cuando una persona va ms all del anlisis de un problema e
intenta poner en prctica una solucin se produce un cambio. Esto se llama
creatividad: ver un problema, tener una idea, hacer algo sobre ella, tener
resultados positivos. Los miembros de una organizacin tienen que fomentar
un proceso que incluya oportunidades para el uso de la imaginacin.
Experimentacin y accin.
La sinctica es una disciplina que desarrolla mtodos o conjuntos de
estrategias cuyo propsito es desarrollar la creatividad y la productividad.

Consideraciones iniciales
1. La creatividad est latente en casi todas las personas en grado mayor que el
que generalmente se cree.
2. Cuando se trata de creatividad e inventiva, lo emocional y no racional es tan
importante como lo intelectual y lo racional.
3. Los elementos emocionales y no racionales pueden enriquecerse
metdicamente por medio del entrenamiento.
4. Muchas de las mejores ideas nacen cuando no se est pensando
conscientemente en el problema que se tiene entre manos. La inspiracin
surge durante un perodo de "incubacin", como cuando un hombre est
manejando camino al trabajo o regando su jardn o jugando.

II.6.1. Imagen mental

"El pensamiento, en verdad productivo en cualquier rea de la cognicin,
ocurre en el mbito de la imaginera"
1....que los alumnos se imaginen en el Edn. Cmo
adquiran los conocimientos? Qu actividades disfrutaban
Creacin o

recreacin

de

escenarios

ms? Cmo sera el clima de aquel entonces?... etc.

2. se imaginen los das de la Gran Depresin. Qu haran
los grandes banqueros? Cmo afrontaban los problemas
econmicos? ...etc.
1. se imaginen que son cristianos y que la Santa Inquisicin
los est persiguiendo. En qu asuntos pensaran? Cmo
viviran? etc.

Personificacin de ejemplos
2. se imaginen que son obligados a ser Ministros de un
gobierno nacional. Qu hara cada uno, como cristiano, en
su respectiva cartera?
Creacin de hiprboles

1. se imaginen que la capa de ozono se destruye

totalmente. Qu sucedera?
2. se imaginen que se ha logrado tener el mapa gentico
completo Qu ventajas nos proporcionara?
Mapas mentales

1. se imaginen que su cuerpo es un mapa del Israel.

Dnde se localizaba Macedonia y dnde Siro?

1....se imaginen que hay un rbol en el centro del saln.

Anlisis de problemas a
travs de tcnicas grupales

Que el tronco es el problema principal. Que cada raz

representa una causa. Que cada fruto es un efecto. Los
alumnos deben sealar causas y efectos. (Un ejemplo)

II.6.2. Para Desarrollar la Creatividad.

ESTRATEGIA

PROCEDIMIENTO

Pida al alumno que haga una lista de todos los objetos

utilitarios con los que puede entrar en contacto durante
un perodo de 24 horas. Hgale seleccionar para una
CODI

investigacin ulterior aquellos artculos que presenten

una considerable friccin (o problemas, dificultades,

(Considerando dificultades)

etc.) en trminos de funcin o apariencia.

Pida al alumno que haga una lista de todos los

posibles artculos utilitarios relacionados con reas de
CODIAR
(Considerando dificultades
segn reas)

trabajo, estudio, transporte, recreacin, relajacin,

alimentacin, agricultura, etc. Permtale hacer
elaboraciones sobre los artculos o problemas ms
prometedores que haya encontrado.

PLACON

Plantee una pregunta-problema y solicite que el

alumno exprese cuantas conjeturas sean posibles. Por

(Planteando conjeturas)

ejemplo, por qu cierto fabricante extendi las

vacaciones pagas de sus empleados de una a dos
semanas?

COAL

Presente a la clase un objeto comn, tal como una

tapa de congelador plstica, y pida funciones

(Considerando alternativas)

alternativas para las que podra servir.

Haga que los alumnos adivinen la finalidad de algn

objeto a partir de un mnimo de claves verbales o
ADIFIN
(Adivinando finalidades)

grficas. Por ejemplo, si el objeto conocido es una

taza, empiece dibujando en el pizarrn un asa
incompleta, agregando despus alguna parte tales
como el resto del asa, o un lado, hasta que el
estudiante adivine el artculo correcto.

Permita que el alumno seale los elementos que

tienen y constituyen un objeto. Ejemplo: Qu
elementos contiene un calendario de pared? Espere
que los alumnos sealen elementos tales como:
nmeros, meses, tapa, horizontales, verticales, hojas,
textura del papel, dispositivo para colgarlo,
ilustraciones, poemas, leyendas, publicidad,
AGUVIS
(Agudizando la visin)

descripciones, nombres de personajes, color, pliegues,

fases de la luna, fechas importantes, tipografa, etc.
Deber prestar entonces particular atencin a los
distintos atributos en trminos de mejoras o
innovaciones.

Haga que el alumno realice asociaciones entre ideas o

artculos relativamente inconexos. Las asociaciones
servirn como puntos de partida para desarrollar ideas
RELINCO

para almacenar, unidades de funciones combinadas y

otras relaciones que sugieran un perfeccionamiento

(Relacionando lo inconexo) permanente.

SUMEJO

Haga que los alumnos sugieran (oral o grficamente)

mejoras para un objeto de uso cotidiano.

(Sugiriendo mejoras)

AMCA

Aliente a los alumnos a ser receptivos a las ideas de

otros. Hgales buscar instancias en que las ideas

(Ampliando la casa)

VOCOEXTRA

"extravagantes" hayan tenido mucho xito.

Ejemplo: Compare la administracin econmica de un

pas con la administracin de un hogar. Luego los

(Volviendo conocido lo
extrao)

VOEXTRACO

alumnos deben tratar de comprender porque un pas

aumenta su deuda externa.

Esto es distorsionar, invertir o trasponer las maneras

cotidianas de ver y de responder que hacen del mundo

(Volviendo extrao lo
conocido)

un lugar seguro y familiar (hacer cosas "fuera de foco".

Se plantean cuatro mecanismos para lograr volver
extrao lo conocido:

La analoga personal. Faraday "escudriaba... en el

corazn mismo del electrlito, tratando de hacer visible
a sus ojos mentales el juego de su tomo" (Tyndall).

La analoga directa. Alexander Graham Bell recordaba:

"Me llam la atencin que los huesos del odo humano
fueran tan voluminosos, en comparacin con la
delicada y endeble membrana que los accionaba y se
me ocurri que si una membrana tan delicada poda
mover huesos relativamente tan voluminosos, por qu
no iba a poder un trozo de membrana ms grueso y
voluminoso mover mi pieza de acero. Y fue concebido
el telfono".
La forzada comparacin de una observacin cientfica
de un campo con la de otro campo, tiende a imponer
una expresin novedosa de un problema.

La analoga simblica. A diferencia de la analoga

personal, aqu se usan imgenes objetivas e
impersonales para describir el problema. Estas
imgenes, aunque tcnicamente inexactas, son
estticamente satisfactorias. La analoga simblica es
una enunciacin muy comprimida, casi potica de las
implicaciones de una palabra clave seleccionada del
problema comprendido o que tiene relacin con el
problema.
Ejemplo: (a) cremallera -segura intermitencia; (b)
mezcla - confusin balanceada; (c) cido - agresor
impuro. etc.

La analoga fantstica. Se proponen soluciones ideales

aunque quizs inaplicables.

SUPONGAMOS QUE...

Plantear cosas como estas: qu pasara si la tierra

fuera cuadrada? O si no hubiese gravedad?

Usted puede presentar prrafos incompletos para que

el alumno pueda completarlos con entera libertad.
Ejemplos:
* Se viaja al extranjero por varias razones ... (aqu el
PREDICCIN LINGSTICA

alumno debe completar el prrafo)

* La economa del Per mejorara si .... (aqu el alumno
debe completar el prrafo)

Solicitar que coloquen un ttulo a un prrafo (ledo o

escuchado).
Tambin se puede solicitan que relaten alguna
COLOCANDO CARTELES

experiencia personal y que le coloquen ttulos

sugestivos.

MAPA CONCEPTUAL

(Ver en la siguiente pgina web)

Consiste en aplicar varias preguntas alrededor del

ttulo de un tema. Se sugiere aplicar las siguientes
preguntas:
Por qu? Qu? Quin? Cmo? Cundo?
Cunto? Dnde?, etc.
Supongamos que el tema propuesto es "La violencia
en el mundo" (puede ser cualquier tema de su
programa curricular), entonces ahora los alumnos
deben formular preguntas con respecto al tema. Usted
MAPA DE IDEAS

o los alumnos van escribiendo las preguntas alrededor

del tema. Finalmente, el mapa de ideas o de preguntas
quedara estructurado de la siguiente manera:

Por qu se produce ..? Quines producen ...? Qu

es ...? Qu tipos existen? Qu se puede hacer para
evitar...? Cul es el origen de la ...? Existe violencia
en nuestro medio?

Preguntas como qu ms quisiramos que este

objeto realice? cules son sus limitaciones? se
GASFITERO INTELECTUAL

podra mejorar?. Preguntas semejantes se pueden

hacer para cualquier hecho o proceso.

Se puede solicitar al alumno que analice los siguientes

prrafos:
a. Julio es ms alto que Albert, pero Julio no es ms
grande que Albert. Cul es la diferencia? Qu
FIJANDO EL BLANCO

diferencia existe entre alto y grande?

b. Jess no es solo uno de los maestros, es El
Maestro. Qu es lo que se est diciendo?

LIMPIANDO LA LENTE

Se le puede solicitar al alumno que describa objetos,

animales, situaciones o fenmenos.

Anime las respuestas proyectivas. Una de ellas podra

ser del tipo: y entonces qu?.
AMPLIANDO FRONTERAS

Ejemplo 1: Considere ideas positivas, negativas e

interrogantes acerca de la siguiente situacin: Se
decide eliminar los exmenes parciales.
Ejemplo 2: Considere ideas positivas, negativas e
interrogantes acerca de las siguientes situaciones
reales o supuestas:
POSITIVO, NEGATIVO E
INTERROGANTE

a. Se prohbe fumar en sitios pblicos.

b. Se toma un acuerdo mundial de dejar de ver
televisin.
c. Las madres que tengan hijos menores de 3 aos
deben dedicarse a criar de ellos y no trabajar fuera de
casa.

Permita que el alumno explore y busque de manera

consciente las variables que debe considerar antes de
tomar una decisin o resolver un problema:
Ejemplo 1: Un matrimonio joven decide comprar una
mesa. Van a una mueblera y sin pensarlo se deciden
por una de estilo colonial americano que les gust.
CONSIDERACIN DE

Cuando llegaron a la casa con la mesa se dieron

VARIABLES

cuenta que no caba ni por la puerta, ni por la ventana,

ni por el balcn.
Qu piensan que le ocurri a esta pareja? Por qu
llegaron a esa situacin?
Casos como stos son frecuentes en la vida cotidiana.
Qu concluyen del ejemplo?
Cmo se habra evitado el problema de la pareja?

Ejemplo 2: Qu variables debe considerar para

planificar una excursin?
Ejemplo 3: Qu variables debe considerar para mirar
televisin?

Prever lo que podra suceder, a corto y a largo plazo.

Problema 1: Considere las consecuencias inmediatas
y mediatas, de la invencin del motor de gasolina.
Problema 2: Cules podran ser las consecuencias a
CONSIDERACIN DE
CONSECUENCIAS

corto y a largo plazo del creciente uso de

computadoras en actividades educativas?
Problema 4: Qu ocurrira si en la ciudad donde
usted vive se reducen considerablemente las reservas
de agua?

Dirigir la atencin hacia lo que se desea lograr y

clarificar la intencin de actos y pensamientos.
Problema 1: Durante una discusin acerca del
problema del alza del costo de la vida surgen
CONSIDERACIN DE
OBJETIVOS O
PROPSITOS

diferentes argumentos provenientes de grupos de

amas de casa, dueos de supermercados, gobierno,
agricultores y dueos de procesadoras de alimentos.
Cules podran ser los objetivos ms importantes de
cada grupo en esta discusin?

CONSIDERACIN DE

Permita que el alumno adquiera el hbito de

POSIBILIDADES

considerar posibilidades o cursos de accin antes de

elegir alguno de ellos como la alternativa ms
apropiada para llegar a una meta o resolver un
problema.
Ejemplo 1: Un compaero de estudios reprob la
mayora de los cursos durante el semestre pasado,
que explicaciones puede dar a este hecho?
Ejemplo 2: Cmo lograr la excelencia en los estudios
universitarios?

Ensee a valorar la utilidad que tiene la jerarquizacin

de ideas en el logro de una alta productividad y
seguridad en s mismo.
Ejemplo 1: Usted se encuentra en una situacin de
emergencia y debe tomar una decisin para elegir dos
entre las siguientes alternativas Cul sera su
decisin?
a. Salvarse
CONSIDERACIN DE

b. Ayudar a otro

PRIORIDADES
c. llevar consigo sus pertenencias
d. Salvar a su perro
e. Evitar daos en su departamento
f. Proteger a los animales

Ejemplo 2: Supongamos que gana $500,000 de

dlares Cules seran sus prioridades para

distribuirlo?

Debe crear conciencia de que no todas las veces los

puntos de vista personales son los ms acertados o
los ms aceptados por el resto de las personas.
Asimismo, la persona que toma en cuenta los puntos
de vista de otros es capaz de colocarse en la posicin
de los dems y es ms acertada para resolver sus
problemas, logra mayor aceptacin social y puede
comprender mejor el mundo que le rodea.
CONSIDERE PUNTOS DE
VISTA

Problema 1: Un vendedor de motos tiene una moto

deportiva usada y trata de venderla a un cliente.
Durante la negociacin ambos exponen sus
argumentos o formulan preguntas. Cules creen que
seran los puntos de vista del vendedor y del
comprador? (Qu le diramos al comprador? Qu
diramos ahora si furamos el comprador?).
Problema 2: La directora de una escuela sorprende a
un nio de 12 aos fumando en los sanitarios. Le
prohbe que contine hacindolo. Cules podran ser
los puntos de vista de la directora y de la nia?

II.6. VALORES TICOS: SOLIDARIDAD

La solidaridad es uno de los valores ticos, se define como la capacidad del
ser humano para sentir empata por otra persona y ayudarla en los

momentos difciles, es un sentimiento de unidad en el que se buscan metas e

intereses comunes.
La

solidaridad

permite

el

desarrollo

de

las

familias

modernas

o ncleos de poblacin, al generar un sentimiento de superacin grupal, por

efecto de este valor tico, las personas luchan por una meta en comn,
permitiendo superarse de manera personal as como de manera comunitaria.
En las sociedades modernas, cada persona se desarrolla de manera personal,
pero para sobrevivir en sociedad se necesita de otras personas, y es ah donde
la solidaridad hace su trabajo, permitiendo que el colectivo una fuerzas en pro
de una bien comn.

GLOSARIO
Metafsico, ca.
Perteneciente o relativo a la metafsica. Oscuro y difcil de comprender.
Persona que profesa la metafsica
Dinmico, ca.
Perteneciente o relativo a la fuerza cuando produce movimiento. Perteneciente
o relativo a la dinmica. Dicho de una persona: Notable por su energa y
actividad. Parte de la mecnica que trata de las leyes del movimiento en
relacin con las fuerzas que lo producen. Sistema de fuerzas dirigidas a un fin.
Nivel de intensidad de una actividad

 Soberana
Es el derecho que tiene el pueblo a elegir a sus gobernantes, sus leyes y a que
se le sea respetado su territorio. Pero si as se definiera la soberana, habra
que considerar que el derecho se tiene frente a alguien y porque alguien lo
concede, en consecuencia, habra que convenir que la soberana no es un
derecho porque la soberana es el "poder". Un poder al modo que recoge Jean
Bodin en su definicin de soberana.

Autonoma.

en filosofa, psicologa y sociologa, es la capacidad de tomar decisiones sin

intervencin ajena. Conservar la identidad siendo conscientes de que siempre
est en constante cambio y construccin, y por lo tanto, siempre estamos
conectados, deshaciendo vnculos, creando nuevos; nunca totalmente
independientes, siempre slo una parte de algo.
Iuspositivismo
El Iuspositivismo, tambin conocido como positivismo legal, es una corriente de
pensamientos jurdicos. La principal tesis del Iuspositivismo es la separacin
entre moral y derecho, que supone un rechazo a toda relacin conceptual
vinculante entre ambos. El Iuspositivismo entiende que derecho y moral son
conceptos distintos no identificables. Dado que el Derecho existe con
independencia de su correspondencia o no con una u otra concepcin moral:
una norma jurdica no tiene condicionada su existencia a su moralidad; en todo
caso, puede sta afectar su eficacia o legitimidad, mas eso es una cuestin
distinta. El Derecho puede ser justo e injusto, aunque lo deseable sea lo
primero.
Libertinaje.
Desenfreno en las obras o en las palabras. Falta de respeto a la religin.
Coercitivo, va.
Que sirve para forzar la voluntad o la conducta de alguien. Represivo,
inhibitorio.

 Albedro.
Voluntad no gobernada por la razn, sino por el apetito, antojo o capricho.
Costumbre jurdica no escrita.

Sentencia del juez rbitro. Libertad de

resolucin. Potestad de obrar por reflexin y eleccin. Segn el gusto o

voluntad de la persona de que se trata, sin sujecin o condicin alguna.
Someter la propia voluntad a la ajena.
La innatista.
El innatismo es la doctrina segn la cual algunos conocimientos (o todo el
conocimiento) son innatos, es decir, no fueron adquiridos por experiencia, sino
que ya nacimos sabindolos (o determinados a adquirirlos). La palabra
innatismo ya sugiere algn tipo de idea, conocimiento o contenido mental
que est presente en el momento en que un organismo nace, es decir, que no
es adquirido o aprendido por ste.
la emprica.
El conocimiento emprico es

aquel

basado

en

la

experiencia,

experimentacin e investigacin, y en ltimo trmino, en la percepcin, pues

nos dice qu es lo que existe y cules son sus caractersticas, pero no nos dice
que algo deba ser necesariamente as y no de otra forma; tampoco nos da
verdadera universalidad. Consiste en todo lo que se sabe y que es repetido
continuamente teniendo o sin tener un conocimiento cientfico.

CONCLUCIONES
La persona de conciencia es la que ha desarrollado el sentido de
responsabilidad en relacin con el prjimo y la familia, en la vida profesional y
en las cuestiones sociales y civiles.
Es decir, la persona cuya conciencia moral es sensible y delicada y que ha
comprendido que no puede ser verdaderamente ella misma si no ha logrado
ser vigilante, abierta y disponible a los dems.
Para fortalecer los valores no solo basta con invitar y concienciar al alumno
sobre la necesidad de actuar correctamente sino invitarlo a que mantenga su
conducta adecuada dems personas, es necesario adems motivar a los
estudiantes por el estudio, prepararlos para la vida, para el trabajo, para el
cambio y la transformacin, para lo cual es necesario argumentar, demostrar y
persuadir, desde la clase. Es por ello este modesto trabajo que como muchos
espero que te ayuden como alumno y si eres profesor no olvides poner las
citas, esperando tambin que te sea un auxiliar mucho xito y adelante.

 Por los cambios tan acelerados que se han experimentado en las

ltimas dcadas, como consecuencia de los avances tecnolgicos y
la promocin del libre mercado, todo evaluado bajo la perspectiva de
competitividad, eficiencia, eficacia, rentabilidad y economicidad, se
han deteriorado las relaciones humanas, debido a la nueva jerarqua
de valores que se basan ms en un bienestar material individual y se
descuida la dignidad de la persona.
Comprendimos que los valores son un conjunto de creencias que
nos dictan la forma de conducta ms aceptada socialmente.
Los valores determinan las normas morales, es decir que los valores
establecen un modelo de conducta aceptable en una sociedad y
para garantizar que este modelo sea observado por los miembros de
esa sociedad se emiten las normas que regulan la actuacin del
individuo dentro de la sociedad.
La relacin entre tica y los valores es que la primera es el estudio
de los actos humanos o costumbres y los valores son en s esos
actos o costumbres preferidos o aceptados por una sociedad.
Solo el ser humano tiene conciencia moral porque solo l tiene
capacidad o conciencia de si mismo, de valorizarse y poder juzgar
su conducta.
Es importante utilizar la brjula de la "conciencia emocional", para
evaluar si la actividad que vamos a emprender vale la pena. Como
conciencia emocional se entiende como la capacidad de reconocer
el modo en que nuestras emociones afectan a nuestras acciones y la
capacidad de utilizar nuestros valores como gua en el proceso de
toma de decisiones.
El xito de las personas en cualquier actividad depende ms de las
competencias emocionales que de las capacidades cognitivas.

 En un mundo tan cambiante encontramos que la flexibilidad, la

posibilidad de adaptarse al cambio es ms importante que la
experiencia.
Entendemos que el ser humano no solamente acta por
razonamiento, tambin influyen las emociones y los sentimientos.

BIBLIOGRAFIA

LA Moral
La Consecuencia Moral
Los Valores ticos
WWW. La moral y la tica
Www. Conciencia
Valores y de la persona humana