DATOS DE LOS TRES REGISTROS; DE LO SIMBLCIO; IMAGINARIO Y REAL:

Estadio del espejo es el nombre que Lacan da al fenmeno que se produce entre los 6 y los
18 meses de edad, cuando el cachorro humano reacciona con alborozo al contemplar su
imagen en el espejo.
Hasta ese punto, el cuerpo no es percibido ms que como una serie de sensaciones
fragmentadas. Al ver su imagen en el espejo el nio adquiere la nocin de completud de su
cuerpo. La imagen que da curso a la adquisicin de la nocin de completud puede ser una
imagen captada en un espejo o bien, la imagen de otro nio. La completud aparente abre la
posibilidad de un nuevo dominio del cuerpo.
Ahora bien, por este nuevo dominio de las funciones motoras se paga un precio. Al
identificarse con un "otro" no es entonces de extraar que cuando el otro llore el nio llore
tambin, y cuando el otro posea algn objeto, el nio tambin lo quiera. Lacan utiliza el
trmino "lo imaginario" para referirse al registro en que tiene lugar esta identificacin.
Resulta importante aclarar que esta completud aparente del cuerpo da lugar a la formacin del
Yo. El Yo se construye, entonces, a partir de una imagen externa, lo cual implica que la
identidad nos es dada desde afuera. El yo se precipita a partir de una identificacin
imaginaria.

LO SIMBLICO: Es todo lo que tiene que ver con el lenguaje a travs de signos y
cdigos, lo que hace desembocar en la cultura.
Saussure haba enseado que el signo, nocin bsica del lenguaje, est conformado
por dos elementos: significante y significado. Siendo el significante la referencia y el
significado lo referido. El significante puede ser una imagen visual (un gesto) o una
imagen acstica (una palabra) que supuestamente remite a un concepto (significado).
Constituye el registro ms evolucionado y es el que tipifica al ser humano adulto.
Lacan considera que el lenguaje construye al sujeto y el humano padece este lenguaje
porque le es necesario y le aporta a cada sujeto una calidad heurstica (con el lenguaje
simblico se piensa, con este lenguaje se razona, con tal lenguaje existe comunicacin
-simblica- entre los humanos).

LO IMAGINARIO: Es el estadio del espejo para estructurar el YO (la imagen del Otro),
es la manera de incorporar su estructura corporal como semejante al Otro.
El registro imaginario est muy articulado con el orden anterior, es de dnde se toma el
cuerpo que va a incorporar y de ah va a formarse un cuerpo que es sostenido por el
Otro. Es decir, que es lo relacionado con lo fantasmtico, con el sentido y la
significacin, con la imagen y lo ilusorio. Lo simblico, con la estructura del

inconsciente y las formaciones que son efecto de l (lapsus, olvidos, sueos,

sntomas). Ambos registros (simblico e imaginario), intentan de alguna manera
abordar lo real que siempre se escabulle. Lo real es el resto imposible de inscribir.
LO REAL: es el lmite del lenguaje, la frontera de lo simblico, se hace presente bajos
afectos y mueve al sujeto.
Lo real se hace presente, es lo que no se puede verbalizar ni imaginar. Con respecto al
registro de lo real, se refiere lo que siempre est en el mismo lugar, lo que no se puede
decir.
En Lacan no tiene nada que ver con lo que en lenguaje corriente referimos con la
palabra realidad. En todo caso, lo Real sera justamente aquello que est excluido
de la realidad, lo que carece de sentido, la dimensin de lo que no encaja, de lo
que no podemos situar.
Lo que normalmente llamamos realidad sera el resultado de una especie de
entrecruzamiento entre lo simblico y lo imaginario.
El OTRO SIMBLICO O EL GRAN OTRO (A):
La primera versin del objeto a es entonces el objeto perdido freudiano. Se trata de un objeto
que falta al ser hablante, en verdad, desde siempre. Uno que, de haberlo, proveera la
posibilidad de una satisfaccin que, propiamente, est vedada al humano, muy precisamente,
por habitar el lenguaje.
La necesidad primordial animal instintiva est perdida por habitar el lenguaje. El sujeto
parlante reconoce que tiene hambre, pero no sabe que comer, se complica la accin y la
respuesta, la relacin directa con la satisfaccin primitiva.
Lo que se convierte en el Sujeto propiamente se desarrolla mediante su incepcin en el orden
Simblico, momento en el cual el infante adquiere la habilidad de utilizar el lenguaje es
decir-, de materializar su deseo mediante el discurso. En Lacan el Otro es al mismo tiempo el
prjimo (cada otro sujeto por separado) y todo el conjunto de sujetos que constituyen a la
cultura y la sociedad desde el origen de la humanidad. El Otro en cuanto conjunto de sujetos
que constituyen a la cultura y a la sociedad es calificado por Lacan de Tesoro de los
significantes, es decir, es de tal entidad que cada sujeto por separado recibe el lenguaje; por
esto se entiende la frase lacaniana El sujeto es hablado por el Otro y su variacin el sujeto es
pensado por el Otro. Desde el Otro es que el sujeto posee un lenguaje y es desde el Otro que
el sujeto piensa. Por lo dems al constituirse el ego de cada sujeto a partir del Otro, tambin
resulta ser el deseo instalado en cada sujeto un deseo proveniente del Otro y dirigido hacia el
Otro, esto se resume en el apotegma: el deseo es el deseo del Otro. El primer sujeto vicario o
representante del Otro para todo sujeto es su madre. Sin embargo, la madre es un otro que
slo ser eficaz si media entre ella y el nio la funcin paterna.
Caractersticas:

no garantiza nada.
El otro est barrado, quiere decir, que el OTRO Es inconsistente.
Cundo lo simblico desvanece, se encuentra con lo real.
El deseo del Otro, lo construye lo imaginario, y lo simblico al sujeto,
La eleccin del sexo, queda determinado por lo simblico y lo imaginario.
Lo real queda disfrazado por lo imaginario y lo simblico, el sujeto ficciona la vida,
nuestra vida es sobre lo simblico e imaginario con apariciones de lo real.

EL NUDO BORROMEO; es la interseccin entre los tres registros.

El entrecruzamiento de lo Imaginario y lo Simblico encontramos vivencias, instrucciones,
comprensin, relacionadas con el sentido. El Sentido es explicativo a travs del lenguaje
(noticia televisiva, etc.).
Lo que opone al sentido es el equvoco, algo que escapa de lo voluntario, lapsus, chistes, etc.,
para hacer aparecer algo del deseo del sujeto (imaginario-real).
Se oponen, depende del orden simblico y ocultan lo real. Cundo sta se manifiesta, se
produce una traba del andar discursivo, es decir, el muro del lenguaje , el cual lleva a rechazar
de plano toda posible intersubjetividad: no se trata de la estructura didica sujeto-sujeto, se
trata de una estructura tetrdica: yo-sujeto-partenaire(semejante)- y la estructura del lenguaje.
LA CULPA: es la mcula, la falta, el defecto, el quebrantamiento, remordimiento, el fracaso,
configura esos observables en la clnica de la NEUROSIS.
Esos observables muestran el costado que los sujetos quieren arrancar. Es inevitable padecer
de la culpa celos de s, no nos podemos arrancar de s.
La culpa es mucho ms que un sentimiento, el lugar que le corresponde en la subjetividad es
la relatividad con la ley.
LA CULPA Y LA LEY:
La ley simblica brinda el armazn del sujeto subjetivo, el sujeto puede tener o no subjetividad
(leyes del lenguaje).
La ley representa el nombre del padre, la lgica del o prohibido y sus paradojas, dichas
paradojas son la prohibicin del incesto y parricidio, que genera la culpa e implica la presencia
de la culpa, en tanto deja como resultado y genera la deuda y la tentacin de Goce.
El sujeto desafa la ley, Freud, establece el trmino de culpa con Schuld (deuda-culpa), la
culpa crea deudas, si no tuviramos culpa no podramos vivir en sociedad.
Lo prohibido legisla la posicin de la subjetividad, el sujeto debe saber lo que est bien y lo
que est mal. La responsabilidad es hablar, hacerse cargo de su sujeto del Inconsciente, se
anuda a la subjetividad (yo-sujeto).
La coaccin es que el sujeto no se encuentra ah. No hay sujeto que se reconozca ah.

En los casos, el sujeto sostiene al padre (deseo), como nombre del padre, para tener un padre
somos capaces de cualquier cosa. EL DESEO, se refiere y son los DONES AL PADRE,
implica los sacrificios por Otros.
Con respecto a la reciprocidad, tiene que ver con el abono de sacrificio, que es la entrega de
dones y se hacen alianzas e intercambios.
El sujeto al ingresar a las leyes de las legalidades hace sujeto.
EL SACRIFICIO: Son los ritos a los DIOSES que ha creado toda la religin y la vida est
organizada por los rituales para tener los pactos.
El ritual circunscribe la ofrenda de Dioses, El ritual, transmite, los saberes, para saber lo que
hacen.
LA COACCIN es que el sujeto no se encuentra ah, no se pregunta porque esto lo hace y lo
toma por asalto. No hay sujeto que se reconozca ah.
En los casos, el sujeto sostiene al padre (deseo), como nombre del padre, para tener un padre
somos capaces de cualquier cosa. EL DESEO, se refiere y son los DONES AL PADRE,
implica los sacrificios por Otros.
Con respecto a la reciprocidad, tiene que ver con el abono de sacrificio, que es la entrega de
dones y se hacen alianzas e intercambios.El sujeto al ingresar a las leyes de las legalidades hace sujeto.