30/10/2016

:SHARI`AH,TARIQAH,ANDHAQIQAH.(Espaol.)

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SHARI`AH, TARIQAH, AND HAQIQAH. (Espaol.)

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EL PROFETA (saws) DIJO...
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EL PROFETA (saws) DIJO...
RECITACIN de QURAN.
SURAT ARRAHMAN, Syed
Sadaqat Ali
SHARI`AH, TARIQAH, AND
HAQIQAH. (Espaol.)

Marrakesh. Marruecos.

Traducido por Mariam Nur

Shar`ah, Tarqah y Haqqah
Seyyid Hossein Nasr
.

La Tarqah or Camino Espiritual conocido habitualmente

como Tasawwuf o Sufismo, es la dimensin interna y
esotrica del Islam y, al igual que la Sharah, tiene sus
races en el Corn y en la prctica proftica. Al ser el
corazn del mensaje islmico est, igual que el corazn
fsico, oculto a la visin externa; aunque, nuevamente al
igual que el corazn, es la fuente interior de vida, y el
centro que coordina internamente todo el organismo

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SHARI`AH, TARIQAH, AND

HAQIQAH . (English.)
EL CONCEPTO ISLMICO DE
PERFECCIN HUMANA.
CARL GUSTAV JUNG SOBRE
EL ISLAM.
THE ISLAMIC CONCEPT OF
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LA SHARA Y EL CAMBIO DE
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religioso del Islam. La Tarqah es el aspecto ms sutil y

difcil de comprender del Islam y, al mismo tiempo, sus
efectos
externos
pueden
verse
en
numerosas
manifestaciones de la civilizacin y de la sociedad
islmica. Nuestra tarea... (aqu es) delinear los principios
esenciales de la Tarqah, y sus races cornicas, para
delimitar los rasgos que caracterizan la espiritualidad
islmica, de la cual la Tarqah es el guardin, y a la que
provee con los medios para realizarse.
Tal como se ha sealado (anteriormente), la Sharah es la
Ley Divina, en virtud de cuya aceptacin las personas se
convierten en musulmanes. Slo viviendo de acuerdo con
la misma, puede el hombre ganar el equilibrio que es la
base necesaria para entrar en el Camino o Tarqah.
nicamente un hombre que puede caminar sobre tierra
llana puede confiar en subir una montaa. Sin tomar parte
en la Sharah, la vida de la Tarqah sera imposible. De
hecho, esta ltima est entretejida, en sus prcticas y
actitudes, con las prcticas prescritas por la Sharah.
Algunos
de
los
maestros
sufes
tradicionales,
especialmente aquellos de la orden Shadhiliyah, han
utilizado el smbolo geomtrico del crculo para describir
la relacin entre estas dimensiones fundamentales del
Islam. Desde cualquier punto en el espacio se puede
generar un crculo conteniendo un nmero indefinido de
radios, que conectan todo punto de la circunferencia del
crculo con el Centro. La circunferencia es la Sharah,
cuya totalidad abarca el conjunto de la comunidad
musulmana. Cada musulmn, en virtud de su aceptacin
de la Ley Divina, es un punto sobre este crculo. Los
radios simbolizan las Turuq (plural de Tarqah). Cada radio
es un camino que lleva desde la circunferencia hasta el
Centro. Y los sufes dicen que hay tantos caminos hacia
Dios como hijos de Adn. La Tarqah, que existe bajo
muchas formas diferentes, segn los diferentes
temperamentos espirituales y las necesidades de los
hombres, es el radio que conecta cada punto con el
Centro. Es nicamente en virtud de estar situado sobre la
circunferencia, o sea, de aceptar la Sharah, que el
hombre puede ver ante s el radio que le conduce al
Centro. nicamente siguiendo la Sharah se puede hacer
realidad la posibilidad de abrir la puerta a la vida
espiritual.
.

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Samarkanda. Uzbekistn.

Finalmente, en el Centro est la Haqqah o Verdad, que es la fuente

tanto de la Tarqah como de la Sharah. Igual que en geometra el
punto genera tanto los radios como la circunferencia, metafsicamente
la Haqqah crea tanto la Tarqah como la Sharah, Haqqah o Centro
que est en todas partes y en ningn lugar. Tanto la Ley como el
Camino han sido llevados a la existencia de forma independiente por
Dios, quien es la Verdad. Y ambos reflejan el Centro de formas
diferentes. Participar en la Sharah es vivir en el reflejo del Centro o
Unidad, porque la circunferencia es el reflejo del Centro. Por ello, es
la causa suficiente y necesaria de vivir una vida completa y
salvarse. Pero siempre existen aquellos cuya constitucin interna es
de tal forma, que no pueden vivir nicamente en el reflejo del Centro,
sino que buscan llegar hasta l. Su Islam es caminar sobre el Camino
hacia el Centro. Para ellos, la Tarqah es el medio providencial por el
que pueden alcanzar ese Fin u Objetivo final, esa Haqqah que es el
Origen de todas las cosas, desde la cual se origina la tradicin integral
que comprende la Ley y el Camino, o la circunferencia y los radios.
Aunque el Islam en su totalidad ha sido capaz de preservar a lo largo
de su historia un equilibrio entre las dos dimensiones de la Ley y el
Camino, ocasionalmente han surgido quienes han enfatizado el uno a
expensas del otro. Han sido aquellos que han negado los radios en
favor de la circunferencia, que han negado la validez de la Tarqah a
la luz de la Sharah. Algunos de ellos han tenido la funcin, como
guardianes de la Sharah, de defender su absoluta necesidad,
mientras en otro nivel han aceptado, e incluso participado ellos
mismos en la Tarqah. Tales hombres son denominados ulam al
zhir, los doctores de la Ley, cuyo deber es guardar y preservar las
enseanzas de la Ley Sagrada. Otros han llegado al punto de negar
completamente el Camino, satisfacindose nicamente con una

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interpretacin externa de la religin. Son los ulam superficiales

(qishr), que romperan la balanza y el equilibro entre las dimensiones
exotricas y esotricas, en el caso de que dominaran el total de la
comunidad musulmana. Pero, aunque determinada tendencia muy
conectada con esta visin ha ganado ascendencia en determinados
mbitos, como reaccin contra el occidente moderno, tal punto de
vista nunca ha prevalecido en el conjunto de la ortodoxia,
permaneciendo en una posicin perifrica. Para la vasta mayora de
los musulmanes ortodoxos, el suf sigue siendo un musulmn devoto,
que es respetado por la profundidad de su vida religiosa, aunque no
todo lo que hace o practica sea conocido o comprendido por el resto
de la comunidad en general.
Por otro lado, tambin han existido aquellos que han intentado
ocasionalmente romper el equilibrio en favor de la Tarqah, como si
fuera posible que existiera el Camino en el mundo, sin la Ley que es su
escudo exterior y lo protege de la influencia abrasadora del mundo. De
hecho, muchos de los movimientos que han terminado en la creacin
de sectas, o incluso en desviacin y ruptura total con la ortodoxia del
Islam, han tenido lugar como intentos de exteriorizar el esoterismo sin
el apoyo de la Sharah. En general, muchas sectas pseudoreligiosas y
desviadas, se inician en un mbito esotrico que, al romper el molde
protector de la Sharah, se desvan de su naturaleza original, dando
como resultado pequeas sectas relativamente inocuas, hasta pseudo
religiones realmente dainas, en funcin del clima en que crezcan
tales movimientos.
.

Crdoba. Espaa.

De todos modos, el Islam en su totalidad, ha sido capaz de preservar

este equilibro entre lo exotrico y lo esotrico, o lo tafsir y lo tawil,
en lo que respecta a la interpretacin cornica. La ortodoxia
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predominante en la comunidad musulmana ha sido siempre capaz de

prevalecer y de impedir, tanto que la Ley ahogue al Camino, como que
el Camino rompa el molde de la Ley, destruyendo con ello el equilibrio
de la sociedad islmica. La vitalidad religiosa y espiritual del Islam ha
venido de la presencia de ambas dimensiones en todas las pocas,
habiendo constituido una tradicin religiosa integral, capaz de crear
una sociedad religiosa y las normas para una vida espiritual interior.
Segn la conocida imagen suf, el Islam sera como una nuez, en la que
la cscara es como la Sharah, la nuez como la Tarqah, y el aceite,
invisible aunque presente, la Haqqah. Una nuez sin cscara no podra
crecer en el mundo natural, y sin interior, no tendra un final o
propsito. La Sharah sin la Tarqah sera como un cuerpo sin alma, y
la Taraqh sin la Sharah se habra privado de soporte externo, por lo
que simplemente no podra subsistir y manifestarse en este mundo.
Para la totalidad de la tradicin, tanto la una como la otra son
absolutamente necesarias.
Muchos de los dichos de los maestros sufes, que en la superficie
parecen romper o negar la Sharah, deben comprenderse en el
contexto de las condiciones que prevalecan en su momento, y la
audiencia a quien iban dirigidas. Si un Hafez escribi que uno debe
tirar lejos su alfombra de oracin, o un Ibn Arabi escribi que su
corazn era el templo de los adoradores de dolos, ello no implica que
tales maestros estuvieran negando la Ley Divina. De hecho, se
estaban dirigiendo a una audencia para quienes la prctica de la
Sharah se daba por sentada, y les estaban invitando a trascender el
mundo de las formas, penetrando en el significado interior de la
Sharah. Existe un mundo de diferencia entre una comunidad en la
que todo el mundo practica la Ley Divina, y uno en el que nadie lo
hace.

Hoy en da, muchos quieren trascender el mundo de las formas, sin

poseer las formas. Quieren quemar los rollos, por utilizar un trmino
budista, sin tener los rollos. Pero el hombre no puede tirar lo que no
tiene. Los sufs que invitaban a otros a rechazar las formas externas,
se estaban dirigiendo a personas que ya posean estas formas. No
haba el peligro de caer por un abandono de las formas; la Sharah
estaba siempre presente, para impedir tal peligro. Hoy existen muchas
personas que viven sin una forma religiosa, y confunden la
trascendencia de las formas de lo alto, con la cada por abandonar las
formas. La Taraqh no puede alcanzarse ms que a travs de la
Sharah, y la negacin aparente del Camino no lo es de la Sharah en
s misma, sino de limitar la Verdad a las formas externas nicamente.
Nada ms lejos de la intencin de los sufes que romper con la Sharah
e introducir algn tipo de individualismo o revuelta contra las formas
religiosas, que algunos modernistas quisieran llevar a cabo en nombre
del sufismo. La libertad que provee la Tarqah a travs de la
aceptacin y consiguiente trascendencia de las normas de la Ley
Divina, est en las antpodas de la libertad cuantitativa o del
rechazo de la Ley Divina. Uno se parece al otro en el mismo sentido en
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que Satn es el mono de Dios. nicamente un alma simple, o alguien

que no quiere comprender, puede confundir una libertad con la otra.
No se puede rechazar un exotericismo en nombre de un esotericismo
que no se posee. El rbol se juzga por su fruto, por lo que no se
necesita una prueba mejor de la futilidad de tales intentos, que el
amargo fruto que han dado.
Ni se necesita una prueba mejor de la conexin interna entre la
Tarqah y la Sharah, que el hecho de que en muchas regiones del
mundo el Islam se extendi a travs del sufismo. En ciertas reas de la
India, en el Sudeste de Asia y en la mayor parte de frica, el Islam se
extendi primero a travs del ejemplo personal de los maestros sufes
y del establecimiento de alguna orden suf. nicamente despus se
difundi la Sharah y el Islam fue ampliamente aceptado. Si el sufismo
hubiera sido una intrusin extraa en el Islam, como muchos
orientalistas quisieran hacernos creer, cmo hubiera podido servir de
punta de lanza para la difusin de la Sharah? Es el vnculo interno
entre la Ley y el Camino el que ha hecho posible la difusin del Islam
en muchas zonas, a travs de maestros y santos sufes que han dado
un ejemplo viviente de la espiritualidad islmica.
De: Ideales y Realidades del Islam, S H Nasr.

Shiraz. Irn.

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