Universidad de Chile

Facultad de Filosofa y Humanidades

Departamento de Ciencias Histricas
Ctedra: Historia Moderna
Profesor: Zvonimir Martinic D.
Ayudante: Matas Maldonado A.

Taller 1: Pensamiento
Poltico
Prerrevolucionario;
Rousseau y Hume

Nicols Letelier Alvear

Javier Prez Verdugo

Explique claramente la crtica de Hume a la nocin de contrato original.

La crtica de David Hume se dirige directamente al movimiento contractualista (centrado en
John Locke, segn sus citas), el cual se centra en la idea de transicin de una condicin
natural del ser humano hasta la conformacin de una sociedad poltica, por medio de un
contrato (o consenso) de todos los individuos para establecerse como sociedad civil y
sujetarse a una autoridad poltica que salvaguarde sus intereses (propiedad, supervivencia,
necesidad; son algunos argumentos que se exponen para generar dicho contrato).
El contrato tiene como finalidad legitimar el poder poltico y, con ello, garantizar la
obediencia de los individuos a dicho poder. En este sentido, una primera crtica dice
relacin con el origen del poder y el gobierno, donde el autor afirma que casi todos los
gobiernos que hoy existen, o de los que da recuerdo en la historia, fueron originalmente
fundados sobre la usurpacin o la conquista, cuando no sobre armas, sin ninguna
pretensin de libre consentimiento o sujecin por parte del pueblo 1. La idea de violencia
est ms que presente y, con ello, se puede sealar que la idea misma de contrato no hace
ms que legitimar la de violencia. La diferencia es que no hay un contrato que sea el
mediador; la simple necesidad es la que permite la aceptacin de cualquier rgimen 2. De
forma prctica, Hume asegura que en todas partes vemos prncipes que consideran a sus
sbditos como una propiedad, y afirman la total independencia de su derecho de
soberana, nacido de la conquista o sucesin3. El origen del gobierno no puede
sustentarse en un contrato, puesto que la fuerza militar y poltica son las que
verdaderamente originan el gobierno (o nuevos gobiernos, segn las nociones de conquista
y usurpacin).
El mecanismo por el cual se mantiene el gobierno no tiene nada que ver con el contrato o el
consenso entre las partes; el sustento de todo gobierno es la costumbre, puesto que poco a
poco, el tiempo elimina todas estas dificultades y acostumbra a la nacin a considerar
como sus prncipes legtimos u originarios a aquellos que al principio vean como
usurpadores o conquistadores4. La idea de costumbre se concibe en la medida en que
ellos y sus antepasados han estado durante siglos, o desde tiempo inmemorial, sujetos a
tal forma de gobierno o a tal dinasta, lo aceptan, y reconocen su obligacin de
1

HUME, DAVID. Ensayos Polticos Editorial Tecnos. Madrid, 1987. Captulo 12: Del
contrato original Pp. 101

Ibd. Pp. 105. El nuevo rgimen fue implantado por la violencia y aceptado por
necesidad

Ibd. Pp. 100

Ibd. Pp. 105

fidelidad5. No se evidencia una condicin natural, tampoco un pacto; la simple idea de

necesidad o conveniencia6 a estar vinculados es la que permite la mantencin del gobierno
(y con ello la autoridad).
Junto con lo sealado, la importante clasificacin de los deberes morales que realiza el
autor es de suma trascendencia. Dentro de dicha clasificacin, los deberes naturales (de
instinto natural) se desarrollan de manera indistinta a la idea de obligacin, como el amor al
hijo o el auxilio a un necesitado; por su parte, los deberes no naturales y que se cumplen
por el sentido de la obligacin7, tales como la justicia, el respeto al bien ajeno o la fidelidad
(que terminan por adquirir autoridad entre los hombres)8, son los que permiten la
generacin de la lealtad poltica. Esta lealtad se inspira en la necesidad antes que en el
compromiso y porque de otro modo no podra subsistir la sociedad 9. En el
contractualismo, el mismo contrato social nos sujetara a dicha obediencia (debido al
consenso general). Para Hume, la constitucin de la sociedad civil tiene que ver
directamente con las circunstancias o necesidades de un grupo donde, sin embargo, un
contrato no podra consolidarlo, puesto que no hay necesidad de suponer que es el
consentimiento de cada individuo lo que sujeta al gobierno, cuando resulta que tanto la
obediencia cvica como la fidelidad tienen un mismo fundamento, y la humanidad se
somete a ambas por causa de los notorios intereses y necesidades de la sociedad humana10.
Se podran clasificar ciertas crticas del autor como de segunda categora, en el sentido en
que se basan en una visin prctica y ms ajustada a los tiempos en que el autor se
desenvolvi (basados en la razn, la historia y la experiencia11). El contrato, como tal, fue
originado en un momento en que el hombre se encontraba en un estado previo, natural,
originario; sin embargo es evidente que no hubo formulacin expresa de un pacto o
acuerdo para la sumisin general, por ser idea que exceda en mucho a la comprensin de
5

Ibd. Pp. 100

Ibd. Pp. 105. El nuevo rgimen fue implantado por la violencia y aceptado por
necesidad

HUME, DAVID. Ensayos Polticos Editorial Tecnos. Madrid, 1987. Captulo 12: Del
contrato original Pp. 109

dem.

Ibd. 110

10 dem.
11 Ibd. 104

los salvajes12. Adems de ello, el contrato, en su origen, parece ser superfluo, puesto que
no hay indicios histricos que permitan confirmar el desarrollo y la conformacin de un
contrato como tal: en vano se nos pregunta en qu libros o actas est registrada esta
carta de nuestras libertades13, bajo esto es posible sealar que el contrato no est
probado por la historia o la experiencia en ninguna poca o pas14.
A modo de conclusin, se podra entender que la crtica de Hume a la idea de contrato
original tiene un precepto previo que permite el desarrollo de dicha crtica y tiene que ver
con la facilidad con que los muchos son gobernados por los pocos, y la implcita
sumisin con que los hombres resignan sus sentimientos y pasiones ante los de sus
gobernantes15. Siendo los pocos, sustentados por diversos sistemas de principios
filosficos16 como el de la idea de un contrato original.
Explique y compare la relacin entre fuerza y derecho en Rousseau y Hume.

Las posturas entre ambos autores tienden a generar diversas congruencias y

divergencias. En lo relativo al origen del gobierno, se podra entender que para
Hume, dicho origen (por tanto, del derecho) est basado en la violencia y es
aceptado por necesidad17, sin embargo, el fundamento del gobierno se basa en la
opinin;18, siendo la que prevalece entre la mayora de un Estado, o entre quienes
tienen la fuerza en sus manos, confiriendo gran seguridad al gobierno19. Para
12 Ibd. Pp. 99
13 dem.
14 Ibd. Pp. 101
15 HUME, DAVID. Ensayos Polticos Editorial Tecnos. Madrid, 1987. Captulo 3: De los
principios del gobierno Pp. 21
16 HUME, DAVID. Ensayos Polticos Editorial Tecnos. Madrid, 1987. Captulo 12: Del
contrato original Pp. 97
17 HUME, DAVID. Ensayos Polticos Editorial Tecnos. Madrid, 1987. Captulo 12: Del
contrato original Pp. 109
18 HUME, DAVID. Ensayos Polticos Editorial Tecnos. Madrid, 1987. Captulo 3: De los
principios del gobierno Pp. 21
19 dem.

Rousseau resulta imposible el origen de un gobierno por medio de dicha condicin,

puesto que, tal como plantea ...la fuerza no hace al derecho, y que no estamos
obligados a obedecer ms que a los poderes legtimos. As, mi primera cuestin
queda todava en pie20. Dicho enunciado se fundamenta en que el derecho, y sobre
todo el deber frente a este, debe depender de la legitimidad en la cual se articule, y
no el uso de violencia o fuerza, ya que una vez que esta se agote o sea superada
(Rousseau plantea que la potencia fsica puede agotarse o ser reemplazada)21, el
efecto cambiara. es el caso de que se ejemplifica De esta manera; si el derecho no
deriva de la moralidad, no se puede entender como vlido (nota al pie: debe
entenderse moralidad como acto propio de una voluntad). En otras palabras,
mientras la obediencia al derecho sea un acto de obediencia por necesidad, y no
moralidad, es decir voluntad de la persona, es un derecho legtimo 22. Volviendo al
autor escocs, la legitimidad misma del gobierno tiene que ver con la idea de que el
gobierno es necesario debido a las ventajas generales que proporciona23 Sin
embargo, dicha necesidad empieza a tomar otro aspecto, el cual se relaciona mucho
ms a la idea de utilidad del gobierno en cuestin y su rol como administrador de la
justicia24.
Para Hume, la idea de fuerza no es el fundamento del gobierno, aunque est siempre
del lado de los gobernados25, sino la opinin; y por medio de esta condicin se
consolida un cuerpo poltico. Es esta opinin la que permite la conservacin del
gobierno, puesto que las ventajas que proporciona ste son tiles para la mayora.
Del mismo modo, Rousseau rebate los planteamientos de autores como Aristteles,
Grocio y Hobbes, respecto a la idea de que la fuerza puede constituir una
20 RUSSEAU, JEAN-JACQUES. El Contrato social o Principios de derecho poltico
Editorial Tecnos, Madrid, 2007. Libro Primero, Captulo 3: El derecho del ms fuerte
Pp.45
21 Ibd. Pp. 44
22 Cabe recalcar que el planteamiento de Rousseau sobre las costumbres, como validez para
la constitucin del derecho, se halla en una nota al pie de la pgina sobre el texto del
Marques de Argenson, tratado de los intereses de Francia con sus vecinos. Pp.42
23 HUME, DAVID. Ensayos Polticos Editorial Tecnos. Madrid, 1987. Captulo 3: De los
principios del gobierno Pp. 21
24 Ibd. Pp. 26
25 Ibd. Pp. 21

consecuencia de un posible orden natural, en particular cuando plantea que: en el

Estado es el placer de mandar lo que reemplaza a ese amor que el jefe no siente
por sus pueblos. Grocio niega que el poder humano se haya establecido en
beneficio de sus gobernados, y cita como ejemplo la esclavitud. Su constante
manera de razonar es la de establecer siempre el hecho como fuente de derecho 26.
De la cita anterior se pueden extraer dos elementos de importancia en relacin a
Hume. El primero es cuando Rousseau hace referencia a la idea de conservacin,
concepto que profundizar ms adelante en el texto, planteando que para los
gobernados la existencia de un orden poltico en que el ms fuerte posea la
soberana sera intil, ya que los conflictos son propios de este tipo de gobiernos 27,
de esta manera, la organizacin de una sociedad civil no acta por un principio de
conservacin como en la tesis de Hume, cuyo sustento tiene que ver con la idea de
utilidad a la hora de organizarse como cuerpo poltico, donde el origen debe estar
siempre ligado a la administracin de justicia28. Por otro lado, la idea de que la
costumbre (en este caso el hecho), se constituya como fuente de derecho es
problemtico (poner referencia a nota al pie de Rousseau), ya que, segn Rousseau,
slo es la historia de antiguos abusos legitimados. De esta manera contradice lo
planteado por Hume, al rebatir el principio mediante el cual se establece la
legitimidad del derecho por medio de su estabilidad en el tiempo, sobre todo cuando
seala: cuidemos y mejoremos nuestro gobierno tradicional cuando sea posible,
sin fomentar la pasin por tan peligrosas novedades29
En suma, la congruencia de ambos autores para la conformacin de la sociedad civil
tiene que ver con el principio de necesidad. Aqu puede distar el sentido en el cual
se forma la sociedad poltica porque para Rousseau es necesario un contrato como
expresin de una voluntad general, adems de estar orientado hacia el bien comn;
mientras que para Hume el principio mismo de sociedad, sustentado por la idea de
costumbre, permite la realizacin del gobierno.

26 RUSSEAU, JEAN-JACQUES. El Contrato social o Principios de derecho poltico

Editorial Tecnos, Madrid, 2007. Libro Primero, Captulo 3: El derecho del ms fuerte
Pp.42
27 Rousseau ejemplifica con el derecho de conquista, y como este constituye un claro caso del
derecho del ms fuerte, Capitulo IV: De la esclavitud, Pp.50
28 HUME, DAVID. Ensayos Polticos Editorial Tecnos. Madrid, 1987. Captulo 3: De los
principios del gobierno Pp. 26
29 Ibd. Pp. 24 y 25