U.A.Q.

Maestra en Psicologa Clnica

21/10/2016
Teoras del funcionamiento psquico
Csar Rivelino Prez Escobedo

Porque es tan importante la muerte en la neurosis obsesiva?

La pregunta que nos ocupa establece ya un saber: la muerte ocupa un lugar

importante para el neurtico obsesivo. La interrogante que se desprende de
este enunciado es De qu tipo de muerte se trata? Consideramos que si
argumentamos las circunstancias a nivel clnico y terico de esta segunda
pregunta, llegaremos a responder la primera.
La pregunta por la muerte en la neurosis obsesiva, implica una divisin a nivel
subjetivo. En el captulo VI de Interpretacin de los sueos, Freud nos regala la
frase de uno de sus pacientes El no saba que estaba muerto, cuestin que
nos deja dos alternativas como Lacan lo interpreta en el seminario 17. O la
muerte no existe o hay algo que sobrevive a la muerte. La cuestin de que los
muertos sepan que estn muertos queda sin resolverse o bien, no hay nada
ms all de la muerte.
Semejante enigma arroja dos vicisitudes:
1) Quien se preocupa por la muerte son los vivos, en este caso los obsesivos, la
muerte que les convoca es la de alguien que les importa, o bien, la muerte que
les espera Quin muere?
2) El obsesivo se encuentra, en ocasiones, en una inercia hacia la muerte
encausada por el goce, en este sentido: Sera pertinente pensar en la muerte
como castracin? y qu consecuencias tiene?

Quin muere?
Respecto al primer caso, conocemos por medio de los historiales clnicos que la
muerte del padre resulta fundamental para el mito del neurtico obsesivo,
quien se encuentra en una condicin donde padece por ese saber respecto a la
muerte. El psicoanlisis se ha ocupado de la problemtica de la muerte desde
sus inicios, desde ttem y tab, Freud nos ha sealado dos mitos principales
que participan como eje estructural, sobre todo en los neurticos obsesivos: el

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tab del incesto y el tab de los muertos. Como muestra de ello, el hombre de
las ratas nos proporciona mucho material. Se bate en una ambivalencia de
amor y odio respecto a la presencia-ausencia padre.

Del lado amoroso, intenta satisfacer sus expectativas al amar a la mujer que le
han designado como la indicada para casarse debido a su gran condicin social
y econmica. Seguir por los caminos del padre, quien se ha casado con una
mujer de iguales condiciones. Respecto al odio, ste se encuentra en el
costado de lo reprimido inconsciente. Sabemos de ello gracias a la formacin
de sntomas a manera de rituales y de pensamientos.
El deber ser, que le procuraba la figura del padre entraba en querella con
sentimientos de odio que se encontraban en su enunciacin. Como muestra de
ello, Freud nos seala el momento en que vivi el despertar de una piedad
religiosa: Por ejemplo, si deca Dios lo proteja, el espritu maligno aada
rpidamente un No (Freud, 2006, pg. 152)
Otro elemento a considerar es un sueo que daba cuenta de la transferencia
con Freud. En ste, la madre de Freud ha muerto y el hombre de las ratas
quiere darle las condolencias, pero tiene miedo de atacarse de la risa, un
comportamiento que ha mostrado anteriormente sobre actos luctuosos. La
reflexin a este respecto es, se puede reaccionar de diferentes maneras frente
a la muerte, sin embargo Qu clase de persona se re cuando alguien muere?
El lugar del padre en este caso aparece como un obstculo para la satisfaccin,
cabe mencionar que cuando iniciaba su tratamiento con Freud las escuetas
satisfacciones que alcanzaba le terminaban ocasionando culpa y vergenza. Lo
ms paradjico de todo el asunto, es la preocupacin porque algo malo le pase
a su padre operaba cuando ya estaba muerto. En este sentido, nos sumamos a
la postura de Lacan cuando dice que hay algo de la muerte que sobrevive, al
menos de una muerte que no se ha encarado.

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En este armado hace falta una pieza radical, el Edipo. Pensar el complejo de
Edipo en Freud, es operar desde el mito de la tragedia, en este sentido la
madre es el objeto de amor que se encuentra prohibido por el padre, lo cual el
neurtico en anlisis lo asume como una verdad frente al saber. La diferencia a
partir de Lacan, es que ese objeto de goce se coloca ah por va de la
identificacin. Diramos entonces que el goce se coloca del lado del incesto y
del asesinato del padre por identificacin en una articulacin enunciativa
respecto al significante y no por gentica. El sntoma para el psicoanlisis
opera como una pregunta que sirve de enlace con el saber.

En medio de la ambivalencia entre amor y odio por el padre queda el hombre

de las ratas, dividido por una pregunta que no se hace pero se muestra con los
sntomas. Ya hemos tomado una alternativa, no se trata de cualquier muerte
sino de la muerte del padre. Aunque no es precisamente es una muerte a
secas, sino que la teora freudiana que se sustenta en la tragedia nos ha
mostrado que se trata de un asesinato. El asesinato cobra su acento en que, a
quien se asesina es a un rival, un agente que obstaculiza el objeto de amor
supremo para el neurtico, la madre o bien, lo que ella representa.

La muerte como castracin

En el complejo de Edipo, el padre aparece como un agente de castracin que
priva del goce de la madre. Sin embargo, para el hombre de las ratas esta ley
no ha quedado del todo instaurada. El padre no funcionaba como agente de la
castracin. Argumentamos a partir del texto Neurosis Obsesiva, un estilo de
Amar, las diferentes maneras en que el obsesivo padece sus malestares, los
cuales consideramos, son ocasionados por una ambigedad en la castracin.
Para decirlo concretamente, el padre real del hombre de las ratas no
funcionaba como agente de la castracin, quien ocupaba ese lugar era la
muerte.

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En este texto, se extrae de la doctrina freudiana a la neurosis obsesiva como
constituida etiolgicamente por un placer sexual pre-sexual que se transforma
en culpa. Otra presentacin del padecer obsesivo se localiza en su ceremonial,
el cual si es alterado o suspendido produce una angustia intolerable para el
sujeto.
La principal defensa contra la pregunta sobre si se ama o se odia, es trasladar
la insatisfaccin de esa duda a pensamientos o rituales aparentemente
insignificantes. Tenemos entonces primero lo constitucional del neurtico
obsesivo; el placer respecto al despertar temprano de la sexualidad que
despus reprime y vive con culpa, para en un momento actual o en el que se
demanda el anlisis la duda asalte, y divide al sujeto entre amor y odio,
mientras que los pensamientos y rituales sirven para sofocar la duda y reducir
sus afectos.

A propsito de estas caras del malestar, se pueden ubicar tres territorios donde
generalmente se ponen en juego; la realidad, la supersticin y la muerte. Freud
insiste en que lo que hace de estos tres territorios los lugares predilectos para
los malestares es la necesidad de inseguridad y de permanecer siempre en
duda.
Donde queremos poner el acento, es en el tema de la supersticin que aparece
ligado a la vida del obsesivo a travs de sentimientos de omnipotencia, lo cual
guarda relacin con lo que Freud llama primitiva mana infantil de grandeza.
Quin cree que tiene el poder suficiente para traer a su padre de la muerte
para poder matarlo nuevamente con su pensamiento?
Existen elementos en el orden de lo imaginario que resaltan por contribuir a un
intento por sostener la ilusin de una imagen completa, podemos observarlo
en el hombre de las ratas donde no hay un lmite de la sexualidad, es decir,
prcticamente tena a su disposicin a las gobernantas que no realizaban
cualquier papel, cuidaban de l hasta cierto punto, maternalmente, y la muerte
de su padre quedaba borrada. Desde esta lectura con el Edipo diramos que

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tambin se intenta borrar la culpa, no por la muerte del padre, sino de su
asesinato, en esta dimensin imaginaria es que damos cuenta precisamente
por sus sntomas y su pensamiento mgico.

Conclusiones

Como hemos venido articulando, la muerte que afecta al neurtico obsesivo se

encuentra

acompaada

por

la

ambivalencia

entre

amor

odio,

un

desconocimiento por el sentimiento hacia el objeto de amor. Desde el complejo

de Edipo, diramos que es evidente que la satisfaccin en la culpa del obsesivo
es causada por la adjudicacin de la muerte del padre o mejor dicho, por su
asesinato, incluso parece que el mismo Freud se atribuye esa culpa por el
asesinato de su padre y termina por dedicarle su Interpretacin de los sueos.
Decir que la muerte opera en lugar del padre como el agente de la castracin
en la neurosis obsesiva parece un argumento en regla, aunque esa castracin
que proporciona la muerte marca un lmite muy alejado a las necesidades del
sujeto, el supery exige al sujeto gozar hasta la muerte, sera conveniente
pensar si en ese sentido es que el mismo sujeto busca a la muerte como una
satisfaccin de los malestares que le aquejan.
Todo lo anterior, nos ha servido para preguntarnos cul es la funcin del
analista respecto a la neurosis obsesiva, contestamos que debe operar la
funcin de la castracin, transmitir una castracin, de manera terica no suena
tan complicado pero a nivel prctico tiene distintas vicisitudes.
Una de ellas, es que el neurtico obsesivo en ocasiones llega al anlisis en un
estado de deterioro subjetivo, es decir, si llega al consultorio es precisamente
porque lo que ha estado haciendo durante toda su vida es buscar la manera de
huir de esa castracin. Se ha constituido por un pensamiento ceremonial y
mgico que haba completado la respuesta a preguntas que lo dividan, si llega
al anlisis es nicamente porque esas respuestas mgicas ya no alcanzan, la
funcin del analista ser encararlo con esos lmites que ha borrado a causa de

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su supuesta omnipotencia, funcin que deber realizar casi a manera de
artesano puesto que no todas las estructuras son idnticas y habr momentos
en donde poder realizar el corte que castra, esos momentos los ubicamos
justamente cuando el analizante se encuentra padeciendo por sus mismas
defensas, es decir, del malestar que le ocasiona su supuesta completud.

Bibliografa
Freud, S. (2006). A propsito de un caso de neurosis obsesiva. Argentina :
Amorrortu.
Freud, S. (2006). Interpretacin de los sueos. Argentina: Amorrortu.
Garca, M. T. (1999). Neurosis Obsesiva, un Estilo de Amar. Revista electrnica
de Psicologa Iztacalca.
Jacques LACAN, El seminario, libro 17: El reverso del psicoanlisis, Paids,
Barcelona, 1992, p. 136.
Jaques Lacan, Un psicoanalista.