Filocalia - Tomo II

Volume 3 - Calixto e
Incio Xanthopouloi:
Centria Espiritual
CALIXTO E INCIO
XANTHOPOULOI

CENTRIA ESPIRITUAL

Calixto e Incio Xanthopouloi

Calixto, que tinha o nome de Xanthopoulos e foi

Patriarca de Alexandria, viveu no sculo XIV no
reinado de Andronico II Palelogo. Discpulo de
Gregrio o Sinata (cuja biografia redigiu), ele foi
monge no Monte Athos, na sketa de Magoula diante
do Mosteiro de Filoteu. A ele viveu por vinte e oito
anos com seu discpulo Marcos. Ele ficou ligado por
uma forte amizade com Incio, que tambm tinha por
nome Xanthopouloi, tornando-se como que uma s
alma. Tornando-se Patriarca, e a caminho da Srvia,
onde iria trabalhar pela unio e a paz da Igreja, ele
passou pela Montanha Santa. A, Mximo o
Capsocalyvita fez a seu respeito uma previso bem
humorada, dizendo: Este ancio perdeu sua anci.
Com efeito, mal chegado Srvia, Calixto trocou a
vida mortal pela incorruptibilidade.

Em seus captulos sobre a prece deificante, Simeo

de Tessalnica disse a seu respeito:

Nosso Pai entre os santos Calixto, pela graa de

Deus Patriarca da nova Roma, e o bem-aventurado
Incio, que, com ele viveu na orao, cujo

conhecimento expuseram em cem captulos. Filhos de

Constantinopla, eles abandonaram tudo, primeiro para
viver na submisso uma vida de virgindade e solido,
e depois para alcanar, por meio da ascese, o estado
celeste e indivisvel. Eles guardaram em especial a
unidade em Cristo (esta unidade que Cristo pediu ao
Pai que nos concedesse) e foram como chamas que
trouxeram ao mundo a palavra de vida. Pois mais do
que muitos que foram santificados, eles atingiram o
grau de unio e de amor em Cristo, a ponto de que
jamais se manifestou neles a menor alterao de
tendncia ou de comportamento, nem a menor
tristeza, coisa que quase impossvel aos homens.
Tornando-se anglicos, eles adquiriram e mantiveram
em si mesmos, como haviam pedido, a paz de Deus,
que Jesus Cristo, nossa paz, ele que de dois fez um
e cuja paz ultrapassa todo conhecimento. Tendo
partido em paz, eles desfrutam agora da serenidade
do alto, e contemplam Jesus com toda pureza, ele a
quem amaram com toda sua alma, a quem eles
buscaram verdadeiramente. Eles se tornaram um com
ele. Eles participam de sua dulcssima e divina Luz,
cuja garantia receberam desde aqui em baixo,
purificados que estavam pela contemplao e pela
ao. Como os Apstolos, eles conheceram a divina
iluminao do Tabor, de que muitos foram
testemunhas. Eles viram seus rostos brilhando como o
de Etiene, pelo muito de graa que se expandia no
somente em seus coraes, mas em toda a sua
aparncia. por isso que, como o grande Moiss,
eles revelaram a transfigurao (e os que o viram
testemunham), e a forma de seus corpos brilhou como
o sol. Tendo experimentado esta beatitude e a
conhecendo por experincia, eles deram a conhecer a
luz divina, a energia e a graa naturais de Deus, a
sagrada orao, e tomaram os santos por
testemunhas.

No final do sculo XIV, no Monte Athos, oferecidos ao

sacrifcio e transfigurao, devotados a atestar a
passagem ltima e a abertura absoluta, Calixto e
Incio, ambos com o nome de Xanthopoulos,
apareciam como os modelos para estes monges os
hesiquiastas a quem Gregrio o Sinata e Gregrio
Palamas exortavam e defendiam nos fronts e nas
brechas da histria. Mas tambm para eles valiam os
sinais dos tempos: aqueles que mais se aprofundaram
na morte ao mundo e na interiorizao do Reino eram
chamados a dirigir a Igreja no corao da Cidade, e,
em 1397, no fim de sua existncia, Calixto foi eleito
Patriarca de Constantinopla. Ele morreu trs meses
depois.

Ter sido ele o autor dos textos inseridos no final da

antologia sob o nome de Calixto o Patriarca e de
Calixto Cataphygiotes? o que veremos, se
pudermos pensar assim, embora no o saibamos ao
certo. Resta a presente centria, concebida como uma
srie de conselhos, um conjunto de reflexes e um
florilgio temtico, que fazem dela, no apenas o mais
pedaggico dos textos da antologia, mas uma
antecipao da prpria antologia, na medida em que
convoca inmeros testemunhos que asseguraram
durante um milnio a transmisso da experincia
hesiquiasta, e, em especial, os dois testemunhos
fundamentais de Joo Clmaco e Isaac o Srio.

Tal bem esta centria: uma obra prima da

recapitulao e de realizao, escrita em conjunto por
dois monges que dispensam os frutos de sua amizade
espiritual e que se cercaram eles mesmos de
testemunhos para relatar as causas e os efeitos de
sua prpria transfigurao.

E esta a mensagem: a prece contnua no interior do

corao no pode ser relegada. Tanto no decurso
como sada da liturgia do tempo, ela se incorpora aos
combates da ascese e graa da eucaristia
sacramental. Enfim, por meio do arrependimento, da
tristeza espiritual e das lgrimas, por meio da
hesquia, da ateno e da prece, so colocadas como
nunca as primcias do ocaso histrico, a abertura
mesma da porta estreita: alcanar o amor beleza,
alcanar o xtase do amor e a irradiao da luz
incriada que precede e anuncia a nova criao. Isto
equivale a dizer que o contedo e o alcance da
transmisso filoclica esto aqui inteiros neste ltimo
apelo, amplo e preciso, do caminho a seguir.

sobrenatural e da graa que os fiis recebem pelo

Esprito Santo.

Seria preciso, como mostram as divinas profecias, que

fssemos ensinados por Deus[1], levando, mais clara
que uma chama, a nova lei inefavelmente escrita em
nossos coraes[2]. Seria preciso que fssemos
conduzidos pelo Esprito de bondade e de toda
retido, como filhos e herdeiros de Deus, herdeiros
com Cristo[3]. Seria preciso que levssemos a vida
dos anjos, jamais nos afastando dAquele que nos
ensinou a conhecer o Senhor. Mas agora, quando,
desde nossos primeiros fios de cabelo, nossa
desorientao em face do melhor e nossa tendncia
para o pior, somados aos enganos do demnio
malfeitor e sua implacvel tirania contra ns, nos
conduziram de modo condenvel para longe dos
mandamentos salutares da obra de Deus, fomos
arrastados para os abismos que destroem a alma.
Enfim, o que mais lamentvel, somos insuflados a
pensar e a agir contra ns mesmos. por isso que,
segundo a palavra divina, no existe ningum que
compreenda, ningum que busque a Deus[4]. Pois,
desviados do caminho direito, nos tornamos
inteis[5], somos inteiramente carne[6], e, privados
da graa luminosa de Deus, perdemos o impulso e o
auxlio que deveramos receber uns dos outros para
nos orientarmos para o bem.

2. Que os temas desenvolvidos nesta obra

respondem interrogao busca de um irmo,
mas tambm observncia do mandamento
paternal.

CALIXTO E INCIO XANTHOPOULOI

Uma vez que em seu desejo de sondar as divinas

CENTRIA ESPIRITUAL

1. Do modo como conduzem, governam e

regram sua vida aqueles que assumem na razo a
hesquia, e das grandes benesses que esta lhes
traz. A presente obra se divide em cem captulos.
Este exrdio primeiro captulo trata do dom

Escrituras que do a vida[7], em conformidade ao que

ordenou o Senhor, e de se iniciar com toda segurana,
voc muitas vezes nos pediu, a ns os inteis, uma
palavra e uma regra escrita, para seu prprio bem e o
de outros, como voc mesmo nos disse, mesmo que
no o tenhamos feito antes, possamos hoje satisfazer
seu louvvel desejo, esquecendo nossa habitual, por
seu amor e seu benefcio, admirando-o no mais alto
grau por seu zelo pelo bem e seu gosto constante pelo
trabalho, caro filho espiritual. Mas, acima de tudo,
devemos temer o julgamento de Deus, cuja ameaa
terrvel, como vimos pelo que aconteceu com
aquele

que escondeu o talento[8].

Por outro lado, cumprimos assim a ordem paternal

que nos foi dada por nossos pais e mestres espirituais:
confiar a outros que amam a Deus aquilo que eles nos
ensinaram.

Que Deus, Pai do amor, o primeiro que dispensou

abundantemente todos os bens de uma vez por todas,
ele que em muitas ocasies concedeu a inspirao da
palavra a animais sem razo[9] para o bem dos que
os ouviram, nos conceda tambm uma palavra
oportuna e nos abra a boca[10], pois somos lentos e
no sabemos falar[11]. Mas a voc e a todos os que
nos leem, como voc mesmo disse, que ele conceda
um ouvido capaz de escutar o que se segue com
sabedoria e cincia, a fim de que vocs possam levar
uma vida direita e firme que agrade a Deus. Pois sem
ele, como est escrito, nada podemos fazer de
til[12] e de salutar, e, se o Senhor no constri a
morada, aqueles que trabalham penam em vo.
exatamente assim.

3. Que em todas as coisas o objetivo o

primeiro, e que o objetivo da presente obra de
ensinar o fundamento.

Todas as coisas comeam pelo objetivo. [13]O

mesmo acontece com nosso objetivo que tambm o
seu. O nosso o de expressar na medida do possvel
o que ajuda no crescimento espiritual, e o seu consiste
em viver realmente aquilo que lhe dito. preciso
antes de tudo examinar como chegaremos ao
acabamento do edifcio que construmos, este
acabamento que vemos como se fosse num espelho.
Pois, uma vez que tenhamos colocado eficazmente as
primeiras fundaes, mais tarde, quando chegar o
tempo, ou melhor: quando tivermos recebido
abundantes socorros do alto, colocaremos tambm
um teto digno da arquitetura do Esprito.

O comeo de tudo o que se faz em Deus, para diz-lo

em poucas palavras, consiste em nos esforarmos de
todas as maneiras e com todas as nossas foras para
viver segundo os mandamentos deificantes do
Salvador. E o fim consiste em, por intermdio da
observncia destes mandamentos, retornar quilo
que, desde o comeo mesmo, foi concedido do alto
pelo banho sagrado do batismo: a regenerao e a
nova criao perfeita da graa. Ou ento, se voc
preferir, atrair para si um tal dom. E despojando-se do
velho Ado com seus atos e suas concupiscncias,
revestir-se do novo e do espiritual[14] que o Senhor
Jesus Cristo, como disse o divino Paulo: Meus filhos
por quem eu sofro de novo as dores do parto, at que
o Cristo seja formado em vocs[15]. E: Vocs que
foram batizados em Cristo, vocs se revestiram de
Cristo[16].

5. O que a graa, e como podemos descobri-la.

O que a perturba e o que a purifica.

Mas o que a graa, como podemos descobri-la, o

que a perturba, o que ao contrrio a torna pura, isto
tudo ser revelado a voc por aquele cuja alma e cuja
lngua so mais luminosas do que todo o ouro do
mundo, quando ele diz: Refletindo como um espelho
a glria do Senhor, somos transfigurados nesta
mesma imagem[17]. O que isto significa? o que ele
mostrou com maior clareza ainda ao suscitar a graa
dos milagres. Entretanto, a quem possui os olhos da
f, mesmo hoje em dia no difcil ver coisa
semelhante. Pois ao mesmo tempo em que somos
batizados, a alma brilha mais do que o sol, purificada
pelo Esprito. E no apenas ns vemos a glria de
Deus, como recebemos dela algum esplendor. Da
mesma forma, com efeito, que a prata pura brilha
quando colocada sob a luz do sol no s por sua
natureza mas porque ela reflete a irradiao solar
tambm a alma purificada e mais luminosa que toda
prata do mundo recebe um raio de glria do Esprito
que dela se aproxima para cobri-la de glria[18],
desta glria que conforme ao Esprito do
Senhor[19].

4. Que o comeo de tudo o que se faz em Deus

consiste em viver segundo os mandamentos do
Salvador. E o fim consiste em retornar graa
perfeita do Esprito Santo que a origem da vida,
esta graa que desde o comeo nos foi dada por
meio do batismo divino.

Percebe voc que eu lhe mostro isto da maneira mais

sensvel, partindo do testemunho dos apstolos?
Lembre-se de Paulo, cujas vestes operavam
milagres[20]. Lembre-se de Pedro, cuja simples

sombra tinha o mesmo poder[21]. Eles no poderiam

fazer isto se no carregassem em si a imagem do Rei,
se a luz que saa deles no fosse a luz inacessvel, a
tal ponto que suas vestes e suas sombras operavam
milagres. Pois as vestes do Rei aterrorizam at os
ladres.

Voc tambm quer ver a imagem de Deus irradiar

atravs do corpo? Foi dito: Contemplando o rosto de
Estevo, eles acreditavam ver a face de um anjo[22].
Mas isto no nada diante da glria que irradia
dentro. Pois aquilo que Moiss tinha em seu
rosto[23], revestia sua alma, e muito mais. A
transfigurao de Moiss foi mais sensvel, mas esta
era incorprea. Assim como os corpos luminosos
espalham sua luminosidade sobre aqueles que esto
prximos, transmitindo-lhes sua prpria claridade, o
mesmo acontece com os fiis. por isso que aqueles
que provaram desta luz se distanciam da terra e se
revestem das coisas do cu; mas, ora essa!, bom
estar aqui, e amargo gemer. Pois ns desfrutamos
de uma tal nobreza, e no sabemos o que dizer, tanto
se perdem as coisas rapidamente, e por tanto medo
que temos do que sentimos. Esta glria misteriosa e
terrvel, no permanece em ns mais do que um ou
dois dias. Ns a extinguimos quando entramos no
inverno desta vida, recusando seus raios sob a
espessura das nuvens.

Tambm foi dito: Os corpos daqueles que agradaram

a Deus se revestiro de tamanha glria que ser
impossvel aos olhos da carne enxerga-los. Mas Deus
fez com que nos tenham sido dados, no Antigo e Novo
Testamentos sinais e traos obscuros destes corpos.
L o rosto de Moiss irradiava tanta glria que era
inacessvel aos olhos dos Israelitas. Mas no Novo
Testamento o rosto de Cristo brilhava muito mais[24].

Ouviu as palavras do Esprito? Compreendeu o poder

do mistrio? Sabe voc por quantas dores surge em
ns a nova criao espiritual, perfeita no banho
sagrado do batismo, e quais so os frutos, o
cumprimento, as recompensas? Depende de ns fazer
crescer ou diminuir esta graa sobrenatural, depende
de ns manifest-la ou torn-la obscura, tal como o faz
aquilo que nos peculiar: a tempestade de coisas
desta vida, as trevas das paixes engendradas por
estas coisas. Elas nos arrastam, de fato, como o
inverno ou a torrente selvagem. Elas engolem a alma
e no lhe permitem respirar nem contemplar a
verdadeira beleza e a verdadeira beatitude, para as
quais ela foi feita: as paixes a entenebrecem, ela
sacudida e destroada sob o rudo e a fumaa dos

prazeres, que a afogam nas suas guas. Mas o

contrrio destas coisas, ou seja, aquilo que nasce dos
mandamentos deificantes, dado aos que caminham
no segundo a carne, mas segundo o Esprito. Pois foi
dito: Caminhem conforme o Esprito, e no cedam
concupiscncia da carne[25]. a que encontra seu
bem e sua salvao aquele que, como a escada, leva
consigo o cume e a extremidade dos degraus, o amor,
que Deus[26].

6. Que no santo batismo, a graa divina

concedida a ns gratuitamente. Se ns a
encobrimos com as paixes, tambm podemos
reencontr-la em toda sua pureza cumprindo os
mandamentos.

Mas ento, no seio de Deus, ou seja, no banho

sagrado do batismo, recebemos o dom totalmente
perfeito, a graa divina. E se, na sequncia, pelo mau
uso dos negcios temporais, pelos cuidados das
coisas da existncia e pelas brumas das paixes,
recobrimos esta graa contra o que seria certo, ainda
nos possvel, pelo arrependimento e pelo
cumprimento dos mandamentos da obra divina,
reencontrar rapidamente e adquirir outra vez esta
benfazeja luz sobrenatural e nela enxergar a mais
lmpida revelao.

Mas a graa nos manifestada na medida da

vigilncia de cada qual na f, e antes de tudo pelo
socorro e a benevolncia de nosso Senhor Jesus
Cristo. Como diz so Marcos o Asceta: Sendo Cristo
o perfeito Deus, concedeu aos batizados a graa
perfeita do Esprito Santo, qual nada h a
acrescentar[27]. Mas ela nos revelada, nos
manifestada na medida em que trabalhamos nos
mandamentos. E ela nos concede ainda a f, at que
cheguemos todos, na unidade desta, medida da
plenitude de Cristo[28]. Se nos oferecemos ento,
renovados pelo novo nascimento nele, tudo isto lhe
pertence, vem dele, e estava todo o tempo oculto em
ns.

7. Que aquele que conduz sua vida no caminho

de Deus deve assumir todos os mandamentos.
Que preciso atribuir de certa forma aos
primeiros, tanto quanto aos mais gerais dos
mandamentos, a maior parte da obra.

O comeo e a raiz de toda esta obra, como dissemos,

consiste em levar uma vida conforme aos
mandamentos salutares. O fim e o fruto consistem em
retornar graa perfeita do Esprito que nos foi dada
inicialmente pelo batismo, e que est em ns. Pois foi
dito que Deus no volta atrs naquilo que nos
concedeu[29]. Mas a graa se encontra recoberta
pelas paixes, velada para a obra dos mandamentos
divinos. Por meio do cumprimento dos mandamentos
na medida do possvel, cabe a ns nos esforarmos
de toda maneira para liberarmos em ns a
manifestao do Esprito[30] e assisti-la claramente.
Sua Lei, disse a Deus o bem-aventurado Davi,
lanterna para meus ps e luz para meus
caminhos[31]. E: O mandamento do Senhor claro,
ele ilumina os olhos. E: Eu me engajei em todos os
seus mandamentos[32]. E o Apstolo bem-amado:
Quem guarda seus mandamentos permanece em
Deus, e Deus nele[33]. E: Seus mandamentos no
so pesados[34]. E o Salvador: Quem recebe meus
mandamentos e os guarda, este me ama. Quem me
ama, ser amado por meu Pai. Eu o amarei e me
revelarei a ele. Se algum me ama, guardar minhas
palavras, e meu Pai o amar. Ns viremos at ele, e
nele faremos nossa morada, e quem no me ama
no guarda minhas palavras[35].

sobretudo a estes primeiros mandamentos, que so

os mais gerais e como que as matrizes de todos os
outros, que se deve atribuir a maior parte de nossa
obra. Assim poderemos, com Deus, atingir sem falta a
meta que nos propusemos, tendo um bom comeo at
o final da impulso: ou seja, a manifestao do
Esprito[36].

8. Que o princpio de toda obra amada por Deus

a invocao com f do nome de nosso Senhor
Jesus Cristo, e que esta obra acompanhada da
paz e do amor que se elevam da orao.

O princpio de toda obra amada por Deus a

invocao com f do nome salvador de nosso Senhor
Jesus Cristo. Pois foi ele mesmo que disse: Sem
mim, vocs nada podem[37]. A obra tambm a paz,
pois foi dito que preciso orar sem clera e sem
disputas[38]. Ela amor, pois Deus amor, e quem
permanece no amor permanece em Deus, e Deus
nele[39]. Esta paz e este amor, no apenas fazem
com que a prece seja agradvel, como nascem e se

elevam dela mesma. Como dois raios gmeos de

Deus, elas crescem e se completam.

9. Que por meio destas obras, por cada uma

delas e pelas trs, o conjunto de todos os bens
nos concedido abundantemente.

por intermdio destas obras, ao mesmo tempo por

meio de cada uma delas e pelas trs, que o conjunto
de todos os bens nos concedido em abundncia e
transborda. Pela invocao na f do nome de nosso
Senhor Jesus Cristo, esperamos com toda certeza
receber a piedade e a verdadeira vida que est oculta
nele[40], como de outra fonte divina eterna
transbordante naquele que clama puramente em seu
corao o nome do Senhor Jesus Cristo. Pela paz que
ultrapassa toda inteligncia e no tem limites[41],
somos tornados dignos de nos reconciliarmos com
Deus, e de nos reconciliarmos uns com os outros.
Pelo amor, cuja glria incomparvel, pois ele o fim
e o fundamento da Lei e dos Profetas[42] e o
prprio Deus se chama amor[43] ns nos unimos
inteiramente a Deus. Ento, nosso pecado abolido
pela justia de Deus e pela adoo da graa que age
paradoxalmente em ns no amor. Com efeito, foi dito
que o amor cobrir uma multitude de pecados[44]. E:
O amor perdoa tudo, atesta tudo, espera tudo,
suporta tudo. O amor no passa jamais[45].

10. Que nosso Senhor Jesus Cristo, no momento

da paixo salvadora, deixou a seus discpulos,
como um mandamento de adeus, uma herana
divina. O mesmo aconteceu depois da
ressurreio.

Porque nosso Senhor Jesus Cristo todo bondade e

mansido, quando chegou o momento de sua Paixo
voluntria por ns, quando apareceu aos Apstolos
depois da Ressurreio e certamente quando retornou
a seu Pai por natureza e nosso Pai pela graa Pai
verdadeiro e afetuoso deixou a todos os seus, como
mandamentos de adeus, consolaes de bondade e,
por assim dizer, garantias dulcssimas e certas: a
inalienvel herana de Deus.

Sabendo que se aproximava o tempo de sua Paixo

salvadora, ele disse aos seus discpulos: Aquilo que
vocs pediram em meu nome, eu o farei[46]. E:
Amm, eu lhes digo, tudo o que vocs pedirem ao Pai
em meu nome eu lhes darei. At agora vocs nada
pediram em meu nome. Peam e recebero, para que
sua alegria seja perfeita. E: Neste dia vocs pediro
em meu nome[47]. E logo aps a Ressurreio:
Milagres acompanharo aqueles que creram. Em
meu nome eles expulsaro os demnios, eles falaro
lnguas novas[48]. O discpulo bem-amado
acrescenta: Jesus fez muitos outros sinais diante de
seus discpulos, que no esto escritos neste livro.
Estes foram escritos, para que vocs creiam que
Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo,
vocs levem a vida em seu nome[49]. E o glorioso
Paulo: Diante do nome de Jesus todo joelho se
dobrar[50]. Da mesma forma, est escrito nos Atos
dos Apstolos: Ento, cheio do Esprito, Pedro disse:
Que isto seja conhecido por todos e por todo Israel.
pelo nome de Jesus Nazareno que vocs crucificaram
e que Deus ressuscitou de entre os mortos, por seu
nome que este homem se apresenta curado diante de
vocs[51]. E pouco depois: Em nenhum outro seno
nele est a salvao. Pois nenhum outro nome foi
dado aos homens por meio do qual possamos nos
salvar[52]. E o Salvador: Todo poder me foi dado no
cu e sobre a terra[53].

Podemos dizer no sem razo que por meio destas

trs maravilhosas virtudes reveladas nascem em ns
trs outras virtudes admirveis, que so a purificao
da alma, a iluminao e a perfeio.

11. Que nestas trs obras esto tecidas todas as

virtudes.

Se quisermos examinar a coisa com exatido e

clareza, encontraremos que por intermdio desta
corda de trs fios e como que indestrutvel[61] se
desenvolve e tecido todo o amplo manto real das
virtudes criadas por Deus. A vida em Deus , com
efeito, como uma cadeia preciosa, uma corda de ouro
na qual com toda pureza uma virtude depende da
outra, e onde todas se renem num mesmo lugar.
Mltiplas, elas compem uma obra nica: deificar o
homem que vive com elas na pureza; e, como os ns
e laos desta trama, enriquec-lo com a invocao
salvadora do nome do Senhor bem-amado Jesus
Cristo, na f, na esperana e na humildade, e ainda
com a paz e o amor; esta rvore de trs troncos que
Deus plantou verdadeiramente, e que d a vida. Quem
ela alimenta a seu tempo e concede naturalmente
seus frutos, no colhe a morte, como a primeira
criatura, mas a vida eterna que jamais perece.

E ainda mais, quando o Senhor, o Deus Homem, disse

aos Apstolos antes da cruz: Eu lhes deixo minha
paz, eu lhes dou a minha paz[54]. E: Eu lhes disse
essas coisas para que vocs tenham paz em
mim[55]. E: Este meu mandamento: amem uns
aos outros[56]. E: Assim todos sabero que vocs
so meus discpulos, se amarem uns aos outros[57].
Como o Pai me amou, assim tambm eu os amei.
Permaneam em meu amor. Se vocs guardarem
meus mandamentos, vocs permanecero em meu
amor, assim como eu guardei os mandamentos de
meu Pai e permaneci em seu amor[58]. E, logo aps
a Ressurreio, ele voltou muitas vezes, em diferentes
momentos, para dar a sua paz. Ele apareceu aos seus
e disse: A paz esteja com vocs[59]. A Pedro, a
quem ele havia confiado a autoridade dentre seus
discpulos, ele disse trs vezes, para faz-lo entender
que o cuidado com o rebanho estava relacionado ao
fervente amor por ele, o Senhor Jesus Cristo: Pedro,
se voc me ama mais do que os outros, apascente

12. Que o dom do Esprito Santo aos fiis, por

Deus Pai, e sua chegada, so dispensados em
Jesus Cristo e em seu santo nome.

Sim, o dom do Esprito Santo aos fiis por Deus Pai, e

sua chegada, so dispensados em Jesus Cristo e em
seu santo nome. Como disse aos apstolos o Senhor
Jesus Cristo mais que divino, que ama as almas:
bom para vocs que eu me v. Porque se eu no for, o
Consolador no vir para vocs. Mas se eu for eu o
enviarei a vocs[62]. E: Quando vier o Consolador
que eu enviarei do Pai, o Esprito da verdade que
procede do Pai[63], e tambm: O Consolador, o
Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome[64].

minhas ovelhas[60].
13. Que com razo que nossos santos Padres, e
o Esprito Santo que neles reside, nos ordenam

orar a nosso Senhor Jesus Cristo e pedir a sua

piedade.

Assim, por isso que nossos gloriosos guias e nossos

mestres nos ensinam sabiamente e com o Esprito
Santo que neles reside, que antes de qualquer outra
boa obra e qualquer exerccio, todos e em especial
os que querem engajar-se pessoalmente no estado
deificante da hesquia, se consagrarem a Deus,
romper com o mundo e viver esta hesquia segundo a
razo devem orar ao Senhor e pedir resolutamente
sua piedade; e adotar como obra e meditao
contnuas seu nome santssimo e dulcssimo,
trazendo-o sempre no corao, no intelecto e nos
lbios; nele e com ele respirar, viver, dormir e velar,
comer, beber; e, por assim dizer, esforar-se para tudo
fazer da mesma maneira. Pois quando o Senhor est
ausente, tudo vai mal. Nada recebemos daquilo de
que necessitamos. Mas estando ele presente em ns,
tudo o que lhe contrrio expulso. Nenhum dos
bens nos falta, mesmo aquilo que impossvel de se
atingir, como o prprio Senhor nos afirma: Quem
permanece em mim, com este eu estou. Ele carrega
muitos frutos. Pois sem mim vocs nada podem [65].
Portanto, esta realidade, este nome terrvel que toda a
criao venera, e que est acima de toda realidade e
de todo nome[66], ns, os indignos, o invocamos na
f, e, desdobrando sobre ele de todos os modos os
vus do presente discurso, vamos adiante naquilo que
temos a dizer.

14. Que aquele que pretende marchar sem

tropear sobre o caminho da hesquia no Senhor,
deve antes de tudo escolher a renncia total, a
submisso perfeita.

Em nome de nosso grande Deus e Salvador Jesus

Cristo, que disse: Eu sou a luz[67], a vida, a verdade
e a via[68], a porta que abre para Deus Pai, e e
algum passar por mim ser salvo, entrar, sair e
encontrar seu pasto[69], ou seja, a salvao, esteja
atento s minhas palavras, aos conselhos que lhe
damos com toda fidelidade.

Antes de tudo com total renncia, escolha a

verdadeira e perfeita submisso que pede a santa
revelao. Procure, esforce-se por encontrar um guia
e mestre direito. Voc saber que ele direito porque
ele submeter tudo o que diz ao testemunho das

sagradas Escrituras. Ele leva uma vida que traz o

Esprito e que est de acordo com suas palavras. Seu
intelecto elevado, mas seu corao humilde, e ele
manso em tudo o que faz. Tal o Mestre imagem
de Cristo: ele ensina as palavras que Deus nos
transmitiu. Se voc o encontrar, agarre-se a ele como
um filho afetuoso de corpo e esprito, permanea por
inteiro naquilo que ele lhe der, siga suas ordens como
se obedecesse ao prprio Cristo, com os olhos neste e
no num homem, rejeitando toda incredulidade que
surgir em si, toda incerteza, todo orgulho, todo desejo
da vontade. Assim, simplesmente e sem afetao, siga
o mestre de perto, guardando como um espelho em
vista da clara certeza a extrema e pura obedincia em
relao ao iniciador: sua prpria conscincia.

Mas, se acaso o demnio que odeia o bem semear

em seu intelecto uma ou outra das coisas contrrias,
afaste-se depressa, como da prostituio ou do fogo, e
entre em si mesmo, responda sabiamente ao impostor
que quer suborna-lo, a fim de que aquele que levado
no dirija ao que guia, mas que o que guia dirija o que
levado. No sou eu que julgo quem comanda, mas
ele que desvenda meu julgamento. Eu no sou seu
juiz, ele que meu juiz, como diz Joo Clmaco[70],
dentre outros. Com efeito, nada mais verdadeiro do
que esta conduta, ou seja, a obedincia, desde que
tenhamos resolutamente decidido abrir o manuscrito
de nossas prprias faltas e nos inscrevermos no livro
divino dos que so salvos. Segundo o bem-aventurado
Paulo, o Filho de Deus, nosso Deus e Senhor Jesus,
que tomou nossa forma por ns e sabiamente colocou
em movimento a bem-aventurana paterna, abriu este
caminho. Para alm de toda auto-complacncia
humana, ele recebeu as palavras que lhe foram ditas
pelo Pai. Pois ele se rebaixou, disse Paulo, e
obedeceu at a morte, e morte sobre a cruz. por
isso que ele a elevou e lhe deu um nome...[71].
Quem ento teria a ousadia, para no dizer a
ignorncia, de pretender alcanar a glria do Senhor
Deus e Salvador Jesus Cristo, e receber recompensa
do Pai, sem ter escolhido caminhar sobre a mesma via
que nosso Guia e nosso Mestre Jesus Cristo? Se o
discpulo quiser se tornar como o Mestre, dever ter
em si toda a beleza da empreita e do modelo. Assim
ele permanecer de toda alma voltado para a conduta
e a arte de viver daquele que o forma, ardoroso em
imit-lo a cada dia.

Est escrito que nosso Senhor Jesus Cristo era

submisso ao seu pai e sua me[72]. O prprio
Salvador disse de si mesmo: Eu no vim para ser
servido, mas para servir[73]. Haver algum que
queira viver de outro modo, na auto-complacncia e

na arbitrariedade, e sem guia? Julgar este homem

caminhar segundo a razo na vida divina? Isto no
possvel, porque ele ultrapassou os limites. Joo
Clmaco quem diz: Assim como algum que caminha
sem guia erra facilmente de caminho, tambm aquele
que pretende caminhar sobre a via nica com toda
independncia se prede facilmente, ainda que
conhea toda a sabedoria do mundo[74]. por isso
que a maior parte para no dizer todos dos que
pretendem caminhar sem receber conselhos semeia
entre penas e suores, e no mais das vezes estes no
fazem seno sonhar. Na verdade, eles colhem muito
pouco. Alguns chegam a colher ervas daninhas ao
invs do trigo. Eles seguem seu esprito de
independncia, comprazem-se consigo mesmos. Ora,
nada pior. Joo Clmaco o atesta, dizendo: Vocs
que tentaram se despojar entrando no estgio da
confisso intelectual, vocs que querem trazer ao
pescoo o jugo de Cristo, que tentam colocar sua
prpria carga sobre as costas dos outros, que se
apressam em escrever o prmio de suas aquisies, e
que pretendem que, quanto a esta recompensa, so
livres, vocs que, sustentados e nadando pelas mos
de outros, atravessam o grande oceano, saibam que
escolheram avanar sobre um caminho duro que no
leva longe e que traz consigo uma s e nica iluso,
que se chama independncia[75]. Aquele que
renunciou de uma vez por todas a esta, em tudo o que
pode ser considerado bom, espiritual e agradvel a
Deus, chega antes de comear a andar. Pois a
obedincia a recusa em acreditar, at o fim da vida,
que trazemos em ns mesmos, por ns mesmos,
qualquer bem.

por isso que, aprendendo voc essas coisas com

toda inteligncia, dedicando-se a viver a boa
parte[76], a parte indefectvel, a da hesquia que se
eleva aos cus, siga aqueles que carregaram a boa
ordem, como as leis lhe revelaram. Possa voc assim
descobrir a hesquia. Pois, assim como a ao o
fundamento da contemplao, tambm a obedincia
o fundamento da hesquia. E no queira deslocar os
limites que os Padres colocaram[77], conforme est
escrito: Pobre do homem sozinho[78]. Se voc
comear colocando tais fundaes, com o tempo voc
cobrir com um teto glorioso a manso edificada pelo
Esprito. Quando o comeo no aprovado tudo
perdido. Ao contrrio, quando o comeo aprovado,
tudo belo e certamente bem ordenado, mesmo que
o contrrio acontea eventualmente, mas ento
porque ele surge fora de nossa inteno e de nossa
resoluo.

15. Quais so os sinais da verdadeira submisso,

de modo a que aquele que verdadeiramente
obediente e que os possui possa ser submisso
sem a menor falha.

demorado e difcil falar de tal conduta. Os que

chegam a viver assim o fazem por diferentes
caminhos. preciso que voc imprima em si, como
um selo, algumas pequenas coisas relativas a esta
conduta. Se voc as conservar como um modelo e
uma regra infalveis, voc viver santamente. Vamos
dizer o seguinte: quem se dedica verdadeiramente
obedincia, nos parece, deve conservar
necessariamente as cinco virtudes. A primeira a f.
Deve-se ter uma f pura e sem sutilezas diante do pai
espiritual, uma f tal que se veja nele o prprio Cristo
e se submeta a ele como a Cristo, como disse o
Senhor Jesus: Quem os escutar me escutar. Quem
os rejeitar rejeitar a mim, e quele que me
enviou[79]. Joo Clmaco lembra que tudo o que no
vem da f pecado[80]. A segunda virtude a
verdade. Deve-se ser verdadeiro em obras e palavras,
e na exata confisso dos pecados. Pois foi dito: O
comeo de suas palavras a verdade[81]. E: O
Senhor exige a verdade[82]. O prprio Cristo disse:
Eu sou a verdade[83]. Ns o chamamos de
verdade em si. A terceira virtude consiste em no
fazer sua prpria vontade. Pois foi dito: Quem se
consagra obedincia se perde se fizer a prpria
vontade. preciso diariamente dobrar esta vontade
voluntariamente, ou seja, sem ser instado pelo mestre.
A quarta virtude consiste em no contestar nem
disputar em nada. Pois a contestao e a disputa no
so prprias a quem se consagrou piedade. So
Paulo escreveu: Se algum pretende disputar, ns
no temos este hbito, assim como as Igrejas de
Deus[84]. Ora, se os cristos tm em comum evitar
essas coisas, quanto mais os monges. a prpria
ordem do Senhor: preciso se submeter estritamente.
Contestar e disputar so prprios de um pensamento
misturado de dvida e orgulho, conforme foi dito: O
monge orgulhoso contesta violentamente[85]. O
contrrio ou seja, no contestar nem disputar vem
da f e da humildade. Enfim, a quinta virtude consiste
no dever de manter uma confisso exata e sincera
diante do pai espiritual. Pois no dia da tonsura junto ao
terrvel altar de Cristo ns prometemos diante de Deus
e dos santos anjos termos por princpio e por fim,
juntamente com a profisso e a aliana que nos ligam
ao Senhor, revelarmos os segredos do corao. O
divino Davi disse: Irei ao Senhor confessar meu
pecado... e voc absolveu meu delito[86]. E Joo
Clmaco: As feridas ultrapassadas j no pioram, mas
so curadas[87].

Quem guarda sbia e ciosamente as cinco virtudes

que enumeramos, saiba sem dvidas que logo
receber como garantia a beatitude dos justos. Tudo
isto est ligado obedincia memorvel.

Tais so a raiz e o fundamento. Mas aprenda tambm

quais so os ramos e os frutos, e qual a copa. Da
obedincia, acrescenta Joo Clmaco, nasce a
humildade. Da humildade, o discernimento. Do
discernimento, a clarividncia. E desta, a viso
proftica[88] A est a obra exclusiva de Deus, o dom
maravilhoso e sobrenatural que ele concede aos que o
servem com toda beatitude. Alm de tudo o que
dissemos, que isto fique claro: a humildade produzir
em voc na mesma medida a estrita submisso; o
discernimento, na medida da humildade; e assim por
diante.

Portanto, esforce-se quanto puder para percorrer sem

falta o caminho da obedincia: assim que voc
chegar com segurana aos estgios mais elevados.
Verifique se voc manca ao ultrapassar os limites da
submisso. Saiba que se isto acontecer voc ter
dificuldades para terminar o resto do percurso at a
chegada, ou seja, at a vida de Cristo, e voc no
ser coroado com o turbante concedido aos
vencedores. Ao contrrio, a obedincia um guia.
Guarde consigo o que ela e tudo o que dissemos,
como o ponto que os marinheiros observam para
manter o curso, a fim de que, mantendo sempre os
olhos neste ponto, voc possa atravessar o grande
oceano das virtudes e alcanar a calma do porto da
impassibilidade. Mesmo que a tempestade e as ondas
o assaltem, para l que a submisso o conduzir.
Pois, dizem os Padres, o prprio diabo no capaz de
prejudicar aos que verdadeiramente obedecem.

Para mostrar um pouco a grandeza do prmio que

merece a obedincia admirvel, lembraremos uma
palavra do santo Padre. A chama luminosa da vida de
Cristo, o novo Besaleel[89] da Escada celeste, disse:
Os Padres simbolizam a salmodia como arma, a
prece como muralha, e as lgrimas puras como
banho. E eles consideraram que a bem-aventurada
obedincia a confisso sem a qual nenhum dos que
vivem presa das paixes ver o Senhor[90]. Isto
basta, nos parece, para mostrar claramente e louvar a
inimitvel imitao da obedincia trs vezes bemaventurada.

Mas ainda teremos muito que aprender pela

experincia, e a discernir se olhamos para os cumes,
se examinamos a causa daquilo que nos fere e nos
leva morte, quando essas coisas no so cumpridas
de incio, e tambm qual a causa da renovao e da
imortalidade. Assim que encontraremos na origem
da corrupo a autossuficincia, a independncia e a
desobedincia do primeiro Ado, de onde nasceram a
rejeio e a transgresso do mandamento divino[91],
e na origem da incorruptibilidade a obedincia a seu
Pai do segundo Ado, nosso Deus e Salvador Jesus
Cristo, e sua vontade em comum, de onde nasce a
observncia de seu mandamento: Pois eu no falei
por mim mesmo, disse o Salvador. Foi o Pai que me
enviou quem me ordenou o que eu deveria dizer e
explicar. E eu sei que seu mandamento a vida
eterna. Aquilo que eu digo, o fao como meu Pai disse
a mim[92]. Portanto, da mesma forma como a
presuno a raiz e a me de todos os que se
seguiram ao ancestral, tambm no homem novo, no
Deus Homem, Jesus Cristo, e naqueles que desejam
viver como ele viveu, a origem, a fonte e o fundamento
de todos os bens a humildade. Vemos no mundo
dos anjos divinos, no mundo sagrado do alto que nos
domina, e tambm em nossa Igreja terrestre, a
observncia desta atitude e desta ordem.

Mas os que se inclinam para longe desta lei que nos

foi dada e que querem viver de modo desviado, para
no dizer impudente, sabemos e cremos que eles iro
se ferir, que sero banidos para longe de Deus, para
longe da parte iluminada da Igreja celeste e catlica, e
que sero enviados para as trevas e o fogo da Geena.
isto que sofreram os maus obreiros que cercam
Lcifer e os faladores que seguiram os herticos
mentirosos. Aqui s repetimos o que dizem as
palavras da divina Escritura. Por causa de sua
autossuficincia e de seu orgulho, como foi dito, eles
foram lamentavelmente rejeitados da glria e das
delcias divinas e da santa assembleia.

So os contrrios, disse um sbio, que nos curam dos

contrrios. Pois a causa de todas as tristezas a
desobedincia e a presuno. E a causa de todas as
alegrias a obedincia e a contrio. Quem deseja
viver sem faltas deve levar uma existncia submetida
a um Pai experimentado, que rejeitou todo erro, que
recebeu sua autoridade da experincia do tempo e da
cincia das coisas de Deus, e que adornou sua vida
com a beleza do crculo das virtudes. Ele deve
considerar as ordens e os conselhos deste Pai como a
voz e a vontade de Deus. Com efeito, foi dito que a
salvao vem dos numerosos conselhos que
recebemos[93], e que aquele que no recebe

conselho combate a si mesmo. Um ou outros dos

Padres gloriosos talvez tenha podido, sem passar por
esta ascese da submisso, alcanar a hesquia
deificante e a perfeio da vida divina. Estes
receberam a revelao de Deus. Mas isto raro. Ora,
como foi escrito, aquilo que raro no a lei da Igreja,
assim como uma andorinha no faz vero. Confie a si
prprio verdadeira submisso como a uma cincia
que permite penetrar em toda a beleza da hesquia.
Deixe as coisas que aconteceram uma nica vez por
uma particular disposio de Deus e conforme-se com
as resolues comuns dos venerveis Padres.
assim que voc ser considerado digno das
recompensas dos que vivem segundo a regra.

Ora, ningum, sem experincia, escolheria tomar esta

via sem um guia seguro, como no tentaria atravessar
o oceano sem um piloto experiente, ou aprender uma
arte ou uma cincia sem um mestre infalvel. Assim,
diante da arte das artes e da cincia das cincias,
diante do caminho que conduz a Deus, diante deste
oceano espiritual infinito que a vida solitria
semelhante vida dos anjos, quem ousaria se
consagrar ao incio da ascese e imaginar que poderia
lev-la a bom termo, sem um guia, um piloto, um
Mestre testado e verdadeiro? Este homem, qualquer
que seja, erra antes mesmo de haver comeado[94],
pois ele no segue a lei. Ao contrrio, aquele que,
antes mesmo de dar o primeiro passo, se submete ao
que foi colocado pelos Padres, chegar certamente ao
final.

Com efeito, sem ser pelos Padres, como poderemos

saber se marchamos naturalmente segundo a carne,
ou se combatemos as paixes e os demnios? Pois os
vcios, como foi escrito, esto ligados s virtudes,
como se fossem seus vizinhos. Quem, fora os Padres,
poder educar em ns os sentidos do corpo e ritmar
como uma harpa as potncias de nossa alma? E,
sobretudo, como nos ser possvel discernir as vozes
e as revelaes, as consolaes e as vises de Deus?
E as armadilhas, as iluses e os fantasmas dos
demnios? Numa palavra, como poderemos ser
considerados dignos de chegar unio com Deus, s
celebraes tergicas, aos mistrios, se no formos
iniciados por um verdadeiro guia esclarecido?
Verdadeiramente, isto no possvel. Quando vemos
o vaso de eleio, o bem-aventurado Paulo, o iniciado
dos mistrios inefveis, a boca de Cristo, a luz do
mundo, o sol comum, o mestre de toda a terra dos
homens, ele que transmitiu e aprofundou o Evangelho
com os demais apstolos, dizer tenho medo de correr
ou haver corrido por nada[95]; quando vemos nosso
Senhor Jesus Cristo, a sabedoria em pessoa, dizer de
si mesmo: Eu desci do cu, no para fazer a minha

vontade, mas para fazer a vontade do Pai que me

enviou[96]; quando ele diz do Esprito Santo
vivificante: Ele no falar por si mesmo, mas dir
aquilo que ouviu[97]; por causa dessa boa ordem
que mantm unidos o cu e a terra, somos tomados
de um calafrio, de estupor e de angstia diante de
nosso nada e de nossa indolncia, particularmente
entre aqueles dentre ns que escolheram estpida e
perigosamente, por tolice e orgulho, viver por sua
conta e fora da obedincia.

Este combate verdadeiramente terrvel. Os ladres

so mirades. As armadilhas colocadas pelos
assaltantes so inumerveis. Os naufrgios esto
alm de toda medida. Dentre tantos seres, bem
poucos so salvos[98]. Mas deixemos que marchem
como queiram: o fogo provar o que a obra de cada
um[99], como foi escrito. E: Voc dar a cada um
conforme suas obras[100]. preciso no apenas
querer, mas querer e viver como se deve. Possa o
Senhor dar inteligncia a todos[101]. Mas voc, e
qualquer um que queira viver segundo Deus e
aprender a conhecer, como que se agarrando s
franjas das parbolas, o tecido espiritual todo em ouro
e a benfazeja obedincia, apresse-se em encontrar
um mestre correto e perfeito, como eu lhe mostrei.

O alimento slido, disse Paulo que tinha a Cristo em

si, o alimento dos perfeitos que tm, por seu estado,
os sentidos exercitados no discernimento do bem e do
mal[102]. Se isto que voc procura, entre penas e
f, voc no perder o objetivo proposto. Pois, diz a
divina Escritura, quem pedir receber, quem procura
encontrar, a quem bater ser aberto[103]. Tal mestre
o iniciar na ordem e em sequncia em todas as
coisas necessrias, em todas as coisas que Deus
ama, e, acima de tudo, ele o conduzir s coisas mais
espirituais, que primeiro agradam a Deus e que no
so transmitidas a muitos, a partir do momento em
que ele perceber que voc se regozija em sua alma
com a continncia, a sobriedade, a simplicidade que
voc coloca no comer, no beber, nas suas vestes e em
tudo o que o cobre, contentando-se com as coisas
teis e necessrias que convm a cada momento, no
se comprazendo com as coisas vs e fteis com que
se glorificam os que vivem tolamente na negligncia e
na frivolidade, e que carregam a espada contra si
prprios e contra sua salvao. O grande Apstolo
disse: Contentemo-nos em ter o que comer e o que
vestir[104].

Mas voc pede, voc deseja aprender, voc quer

entender de ns por escrito aquilo que convm ao
comeo, ao meio e ao fim da vida em Cristo. A
questo louvvel, mas a resposta naturalmente
difcil. Entretanto, Cristo estende sua mo direita sua
pergunta, e ns nos esforaremos em aceder. Como
sobre um fundamento slido e firme construiremos
sobre a venervel e perfeita obedincia o templo
glorioso de todo o edifcio espiritual, ou seja, da
hesquia deificante. Eis o que diremos, servindo-nos
das palavras dos Padres inspirados pelo Esprito, e
nos apoiando sobre eles como sobre colunas
inquebrveis.

suas obras[106]. Mas antes de tudo o guia e mestre

de todos, nosso Senhor Jesus Cristo, j havia dito aos
seus discpulos: Vo e ensinem a todas as naes,
batizem em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
Aprendam a guardar tudo o que eu lhes
ordenei[107]. E o Telogo diz que Deus reclama de
todo homem que recebeu o batismo trs coisas: a reta
f da alma, a castidade do corpo e a verdade da
lngua.

Que a f dupla.

16. Que, em nome da f ortodoxa, aquele que

quiser, com toda fidelidade, viver a hesquia
segundo Deus, deve velar por estar cheio de boas
obras. Que a f dupla. Que com a f o
hesiquiasta deve ser pacfico, viver sem
distraes, permanecer sem inquietudes e
cuidados, calar-se, ser calmo, dar graas por tudo,
reconhecer sua prpria fraqueza, suportar
nobremente as tentaes, esperar em Deus e dele
aguardar o que nos bom.

A) O Salvador disse: No quem me diz Senhor,

Senhor que entrar no Reino dos cus, mas aquele
que faz a vontade de meu Pai que est nos
cus[105]. Tambm voc, bem-amado, se no for
apenas em palavras que voc ama a hesquia
deificante que desde j faz aparecer na luz o Reino
dos cus e o Reino de Deus naqueles que os recebem
com toda fidelidade, e que no sculo por vir se
revelaro mais total e perfeitamente, mas se seu
desejo de amor for real e verdadeiro, vigie, em nome
da f ortodoxa, para estar igualmente cheio de boas
obras. De sua parte, que voc possa estar em paz
com todos, sem se deixar distrair ou inquietar, sem se
preocupar com nada, que voc possa ser silencioso,
calmo, agradecido por tudo e consciente de sua
prpria fraqueza. Em resumo, mantenha seu olhar
vigilante e sbrio sobre as diversas e numerosas
tentaes que chegam a cada dia, combata com a
pacincia e a temperana a tempestade e a tormenta
que o assaltam de todas as maneiras.

Quanto primeira e segunda ordem ou seja, em

nome da f ortodoxa adornar-se de boas obras que
o glorioso irmo de Deus seja para voc um mestre
claro, quando diz: A f sem obras morta, assim
como as obras sem a f. E: Mostre-me sua f com

B) Note que, segundo a tradio divina, a f dupla.

Uma a f geral dos cristos ortodoxos, na qual
fomos todos no princpio batizados, e com a qual
partimos para o fim. Outra a f dos raros homens
que, tendo cumprido todos os mandamentos
deificantes, alcanaram a imagem e a semelhana, e,
com isto, ricos da divina luz da graa, repousam no
Senhor toda a sua esperana[108]. E de tal modo
que, no momento da prece, segundo a palavra do
Senhor, eles no sabem o que pedir a Deus[109],
mas buscam com f e que bela recompensa!
recebem facilmente o que lhes convm. Os bemaventurados adquiriram a f certeira que provm das
obras puras. Eles rejeitaram de si mesmos todo
conhecimento, toda distino, toda dvida, toda
preocupao. Inteiramente mergulhados na
embriaguez divina da f, da esperana e do amor a
Deus, foram transformados pela excelente e bemaventurada transformao da direita do Altssimo,
segundo o divino Davi[110].

No cabe aqui nos estendermos sobre a primeira f.

Mas oportuno falar da segunda f que, como um
fruto divino, floresce e nasce da primeira. Com efeito,
a f como que a raiz e o cume da hesquia que
chamamos deificante. Pois se voc no cr, diz Joo
Clmaco, porque voc vive a hesquia?[111].
Tambm o divino Davi disse: Eu acreditei, e por isso
eu falei[112]. E o grande apstolo Paulo: A f o
fundamento daquilo que se espera, a prova daquilo
que no se v[113]. E: O justo viver por sua
f[114]. O prprio Senhor disse aos discpulos que
lhe pediam que aumentasse sua f: Se vocs
tivessem a f do tamanho de um gro de mostarda,
vocs diriam a esta amoreira: Desenraize-se e plantese no mar, e ela obedeceria[115]. E: Se vocs
tiverem f e no duvidarem, no apenas faro o que
fiz com a figueira, mas ainda, se disserem a esta

montanha: Levante-se e se atire ao mar, ela os

obedecer. Tudo o que vocs pedirem pela prece e
acreditando, vocs recebero[116]. E: Sua f o
salvou[117]. Tambm santo Isaac escreveu: A f
mais sutil do que o conhecimento, assim como o
conhecimento mais sutil do que as coisas sensveis.
Todos os santos considerados dignos de encontrar o
modo de vida que os mergulhou no temor a Deus
passaram, de fato, pelo poder da f, pelas delcias
deste mundo sobrenatural.

Aquilo a que chamamos f no consiste em crer na

distino das Pessoas divinas adoradas, na prpria
natureza extraordinria da Divindade, na admirvel
economia, por elevada que esta seja, que a trouxe
para a humanidade e a fez tomar nossa natureza. A f
de que falamos se ergue da luz da graa na alma pelo
testemunho da conscincia. Ela conforta o corao
resoluto na plena certeza da esperana, longe de toda
presuno. No a descobrimos naquilo que o ouvido
escuta, mas ela mostra aos olhos espirituais os
mistrios escondidos na alma. Ela dispensa a riqueza
secreta de Deus escondida aos olhos dos filhos da
carne e revelada no esprito aos que comem mesa
com Cristo e conversam sobre suas leis, como ele
disse: Se vocs guardarem meus mandamentos, eu
lhes enviarei o Consolador, o Esprito de verdade que
o mundo no pode receber. E ele lhes ensinar toda a
verdade...[118]". E tambm: At que ele venha, ele
que o cumprimento dos mistrios, e que sejamos
dignos de ver sua revelao, a f celebrar entre Deus
e os santos a liturgia destes mistrios inefveis que
nos foram dados como garantia pela graa do prprio
Cristo, na prpria fonte da verdade, no Reino dos
cus, com os que o amam[119].

Que devemos ser pacficos.

C) Quanto terceira ordem estar em paz com todos

que a palavra do bem-aventurado Davi seja para
voc uma clara exortao; e que, da mesma forma, a
de Paulo que tinha Cristo em si ressoe mais forte do
que uma trombeta. Um disse: Uma grande paz est
naqueles que amam a lei, e eles no
tombaro[120]. [121]E: Eu permaneci pacfico entre
os que desprezavam a paz. E: Busque a paz e
persiga-a[122]. O outro disse: Procurem a paz com
todos e a santificao, sem as quais ningum ver o
Senhor[123]. E: Se isto for possvel, estejam em paz
com todos[124].

Que devemos viver longe de todas as distraes.

D) A quarta obra viver longe de todas as

preocupaes lhe ser mostrada por santo Isaac,
que disse: Se a concupiscncia nasce dos sentidos,
que se calem aqueles que confessam manter a paz no
intelecto enquanto levam uma vida agitada[125]. E:
No comungue da vida daqueles que se
agitam[126].

Que preciso estar sem inquietudes e cuidados.

E) Que o ensinamento da quinta ordem permanecer

sem inquietudes e sem cuidados com as coisas boas
ou ms lhe seja dado pelo que disse o Senhor nos
Evangelhos: Por isso eu lhes digo: no fiquem
preocupados com a vida, com o que comer; nem com
o corpo, com o que vestir. Afinal, a vida no vale mais
do que a comida? E o corpo no vale mais do que a
roupa? Olhem os pssaros do cu: eles no semeiam,
no colhem, nem ajuntam em armazns. No entanto,
o Pai que est no cu os alimenta. Ser que vocs
no valem mais do que os pssaros? Quem de vocs
pode crescer um s centmetro, custa de se
preocupar com isso? E por que vocs ficam
preocupados com a roupa?[127]. E logo depois:
Portanto, no fiquem preocupados, dizendo: O que
vamos comer? O que vamos beber? O que vamos
vestir? Os pagos que ficam procurando essas
coisas. O Pai de vocs, que est no cu, sabe que
vocs precisam de tudo isso. Pelo contrrio, em
primeiro lugar busquem o Reino de Deus e a sua
justia, e Deus dar a vocs, em acrscimo, todas
essas coisas. Portanto, no se preocupem com o dia
de amanh, pois o dia de amanh ter suas
preocupaes. Basta a cada dia a prpria
dificuldade[128]. Santo Isaac disse: Se voc no
estiver vazio de cuidados, no procure a luz em sua
alma, nem a calma e o repouso na vaidade dos
sentidos[129]. E Joo Clmaco: Um nico fio de
cabelo perturba o olhar, e o menor cuidado destri a
hesquia. Pois a hesquia o retiro dos pensamentos e
a renncia aos cuidados da razo. Quem realmente
recebeu a hesquia no se preocupar com a carne. O
Senhor que prometeu isto fiel[130].

Que preciso estar em silncio.

Que preciso dar graas por tudo.

F) Quanto sexta ordem calar-se a continuao

do discurso que nos obriga a falar. Santo Isaac diz a
este respeito: Quem fecha sua boca ao falatrio
guarda seu corao das paixes. E quem purifica seu
corao das paixes contempla o Senhor a toda

[140]H) Quanto oitava ordem dar graas por tudo

hora[131]. E: Se voc faz uma parte de todas as

obras da vida social e uma parte de silncio, voc ver
que esta pesa mais[132]. E: Ame o silncio mais
que tudo, pois ele o aproxima do fruto. A lngua
impotente para explicar. Obriguemo-nos ao silncio.
Ento, dele nascer em ns algo que nos conduzir a
ele mesmo. Que Deus lhe permita sentir esta coisa
que vem do silncio. Se voc comear a levar esta
vida, eu no sei, a partir dela, que luz se levantar em
voc. E: O silncio o mistrio do sculo futuro. As

basta que voc tenha por guia o divino apstolo

Paulo, que ordena: Deem graas por tudo[141]. E
santo Isaac: A ao de graas daquele que recebe
leva o que d a dar dons maiores do que os primeiros.
Quem no d graas pelas pequenas coisas
mentiroso e injusto nas maiores[142]. E: Quem abre
ao homem os carismas de Deus um corao levado
contnua ao de graas. Mas abrir a alma
tentao significa que temos o corao sacudido por
murmrios. E: Uma boca que d graas
continuamente recebe a beno de Deus. E: A graa
desce no corao que permanece em ao de
graas[143].

palavras so o rgo deste mundo[133]. assim que

a voz divina prescreveu a santo Arsnio: Arsnio, fuja,
cale-se, viva a hesquia e voc ser salvo[134].
Que preciso conhecer a prpria fraqueza.

Que preciso estar calmo.

G) No que diz respeito stima ordem viver a

hesquia voc pode confiar no que expem o grande
Baslio e tambm santo Isaac. Um diz: A hesquia o
comeo da purificao da alma[135]. E o outro: O
objetivo da hesquia o silncio longe de tudo[136].
Com essas palavras, um aponta brevemente o
comeo da hesquia e o outro o fim. Est dito no
Antigo Testamento: Voc pecou? Fique em
repouso[137]. E: Detenha-se, e saiba que eu sou
Deus[138]. Joo Clmaco diz: A obra que conduz
hesquia em primeiro lugar a ausncia de
preocupaes de qualquer tipo, boas ou ms. Pois
quem abre para as primeiras, acaba caindo nas
segundas. Depois vem a prece ativa. Enfim o trabalho
do corao, que ningum violenta. naturalmente
impossvel a algum que no a prendeu as letras
estudar nos livros. Mas mais impossvel ainda a
quem no aprendeu a primeira parte da obra alcanar
com razo s duas outras[139]. E santo Isaac: O
amor hesquia a espera contnua da morte. Quem
entra na hesquia fora desta meditao no pode
suportar aquilo que preciso aguentar e manter de
toda maneira.

I) Ganha muito, aquele que chegou a conhecer sua

prpria fraqueza. Esta a nona ordem. Que ele escute
e aprenda o dcimo-sexto salmo do divino Davi, onde
dito: Tem piedade de mim, Senhor, porque sou
fraco[144]. E em outra parte: Eu sou um verme e
no um homem, a vergonha dos homens e o rejeito do
povo[145]. E santo Isaac: Bem-aventurado o
homem que conhece sua prpria fraqueza. Este
conhecimento o fundamento, a raiz, o comeo de
toda bondade. Quando aprendemos, de fato, quando
em verdade sentimos nossa prpria fraqueza,
encerramos nossa alma longe de toda vaidade que
obscurece o conhecimento, recolhemos em ns o
tesouro da vigilncia[146]. E: O homem que chegou
a conhecer a medida de sua fraqueza alcanou a
perfeio da humildade[147].

Que preciso suportar nobremente as tentaes.

J) O ltimo captulo do discurso, o dcimo, que

encerra nossa exposio, estabelece como suportar
nobremente as diversas tentaes de todos os tipos
que vo assaltar, e como resistir a elas com pacincia
e perseverana. Escute o que diz a respeito disto a

Santa Escritura. Paulo, que tinha Cristo em si, disse:

Irmos, no temos que combater o sangue e a carne,
mas as dominaes, os poderes, os prncipes do
mundo que mantm as trevas deste sculo, os

vertida nele, se no tivesse antes endurecido no fogo

divino? Se ns nos submetermos orando
humildemente numa tenso contnua, tambm a ns
ser concedido suportar em Jesus Cristo nosso

espritos do mal nos lugares celestes[148]. E: Se

vocs no tm a experincia do castigo que

Senhor[155]. Est escrito na Sabedoria do

Eclesiastes: Meu filho, se voc quer servir ao Senhor

receberam, vocs so bastardos e no filhos[149]. E:

O Senhor castiga aqueles a quem ama. Ele castiga

seu Deus, prepare sua alma para as tentaes[156].

E: Torne direito seu corao, persevere, no se deixe

aos que aceita como filhos[150]. E o irmo de Deus:

O homem que no tem a experincia da tentao no

levar quando estiver angustiado[157].

testado[151]. E santo Elias de Ecdicos:

permitido a todo cristo ter uma f reta em Deus, viver
fora de todas as preocupaes, mas tambm esperar
continuamente e receber a tentao para que, quando
ela chegar, no ser surpreendido, no ficar perturbado,
mas suport-la dando graas pela pena e a aflio, e
assim compreender o que ele diz quando canta com o
profeta: Salve-me, Senhor, prove-me. Ele no diz:
seu castigo me destruiu, mas: Ele reergueu no fim.

[152] Tambm no procure a causa das tentaes,

no se inquiete buscando de onde elas vm. Apenas
reze a Deus para suport-las dando-lhe graas, como
diz so Marcos o Eremita: Quando a tentao chegar,
no procure saber por que ou de onde ela vem. Tente
suport-la dando graas e sem ressentimento. E
ainda: Se no fcil encontrar algum que leve uma
vida agradvel sem tentaes, preciso dar graas a
Deus por tudo o que acontece. E: Toda aflio
permite verificar o movimento que conduz a vontade,
seja direita, seja esquerda. por isso que a aflio
que chega chamada de tentao. Ela d a quem a
recebe a experincia das vontades ocultas[153].

Tambm santo Isaac, entre outros, diz o seguinte: A

tentao til a todos os homens. Pois se ela foi til a
Paulo, toda boca deve se calar, e que todo mundo se
saiba culpado diante de Deus[154]. Os que
combatem so tentados para acrescentar s suas
riquezas. Tambm os que se deixam levar pela
vaidade, a fim de que se guardem daquilo que os
prejudica. Os que dormem, a fim de que disponham a
despertar. Os que esto longe, para que se
aproximem de Deus. Os que vivem em casa, para que
permaneam com toda confiana. Todo filho que no
testado no recolhe a riqueza da casa de seu pai, no
recebe dele nenhuma ajuda. por isso que Deus
comea primeiro tentando-o e testando-o, para depois
revelar-lhe seus dons. Glria ao Mestre que por meio
dos remdios mais amargos nos traz as delcias da
sade. No h homem que no se sinta oprimido
quando ele chega. E no h homem a quem no
parea amargo o tempo em que bebe o veneno das
tentaes. Mas sem estas coisas impossvel adquirir
uma boa constituio. E: No cabe a ns suportar.
Como poderia o vaso de argila suportar a gua que

Que preciso esperar em Deus e dele esperar tudo o

que bom.

Jogue a ncora da esperana para Deus que pode

salv-lo, e dele voc receber para seu bem a
libertao das tentaes. Com efeito, foi dito: Deus
fiel e no permitir que sejamos tentados alm do que
podemos suportar. Junto com a tentao ele nos
fornecer os meios de escapar dela[158]. E: A
aflio engendra a perseverana, a vitria na
provao; e esta vitria, a esperana. Ora, a
esperana no engana[159]. E: Aquele que
perseverar at o fim ser salvo[160]. E: Por sua
perseverana, vocs salvaro suas almas[161]. O
irmo de Deus disse igualmente: Considerem, meus
irmos, que uma grande alegria ser exposto a
diversas tentaes, sabendo que a prova de sua f
engendra a pacincia. Mas preciso que a pacincia
realize perfeitamente sua obra, a fim de vocs prprios
sejam perfeitos e completos, sem falhar em
nada[162]. E: Bem-aventurado o homem que
suporta com pacincia a tentao. Quando ele for
testado, ele receber a coroa da vida, que o Senhor
prometeu aos que o amam[163]. E: Os sofrimentos
do tempo presente no podem ser comparados
glria que vir e que ser revelada a ns[164]. E: Eu
pus minha pacincia no Senhor, e ele veio a mim,
escutou minha prece, livrou-me do abismo do mal e do
pntano lodoso. Ele ps meus ps sobre um rochedo
e dirigiu meus passos. E colocou em minha boca um
canto novo, um louvor ao nosso Deus[165].

O bem-aventurado Simeo o Metafrasto escreveu: A

alma presa nos laos do amor a Deus jamais
considera estar sofrendo. Ela faz suas delcias das
coisas dolorosas, e floresce quando lhe fazem mal.
Quando ela no sofre nada que a aflige por aquele a
quem ama, ento que ela se sente dolorosa. Ela
foge do conforto como de uma danao.

O temor ao Senhor puro, ele permanece pelos

sculos dos sculos[175].
17. Do temor a Deus. Que ele duplo: um o
temor dos novios, outro o temor dos perfeitos.

No podemos deixar de lembrar agora o duplo temor

divino, mesmo que tenhamos julgado melhor terminar
os dez captulos precedentes falando apenas do temor
perfeito, invertendo assim de certa maneira a ordem
do primeiro temor. O temor foi colocado pelos Padres
depois da f.

Do primeiro temor, o temor dos novios.

So Pedro Damasceno escreveu: O sinal do primeiro

temor a averso ao pecado, voltar-se contra ele,
como algum que foi ferido por um animal selvagem.
Mas este o sinal do temor perfeito: amar a virtude e
recear se desencaminhar. Pois ningum imutvel.
Em todas as coisas desta vida, devemos sempre
temer a queda. Por isso, tambm voc, que ouve
estas coisas com inteligncia, esforce-se, com todos
os de que falamos, para sempre trazer consigo o
primeiro temor. Pois ele como um tesouro mais
seguro do que todas as boas aes. Se voc agir
assim, voc guiar seus passos[176] para a obra de
todos os mandamentos de nosso Senhor Jesus Cristo.
E avanando neste caminho voc adquirir o temor
perfeito e puro[177], no desejo das virtudes e do amor
de nosso bom Deus[178].

Saiba ento, bem-amado, que o temor divino duplo:

um o dos novios, outro o dos perfeitos. Do primeiro,
est escrito: O temor do Senhor o comeo da
sabedoria[166]. E: Venham, filhos, escutem-me. Eu
lhes ensinarei o temor do Senhor[167]. E: Pelo
temor do Senhor, todo homem se desviar do
mal[168]. E: O temor a observncia dos
mandamentos[169]. Santo Isaac disse: O temor a
Deus o comeo da virtude. Diz-se que ele nasce da
f[170]. E: Ele semeado no corao quando o
intelecto se separa da distrao do mundo para reunir
os pensamentos que impulsionam a disperso e
recolhe-los na meditao contnua do
restabelecimento futuro. E: O temor a Deus o
comeo da verdadeira vida do homem. Ele no aceita
residir na alma daqueles que se dispersam. E: Tenha
a sabedoria a fundamentar seu caminho sobre o temor
a Deus. Em poucos dias voc estar estabelecido nas
portas do Reino, fora do movimento circular.

Do segundo temor, o temor divino perfeito.

Quanto ao segundo temor, o temor divino perfeito, foi

dito: Bem-aventurado o homem que teme ao Senhor
e que coloca toda sua vontade nos

18. Que graas aos mandamentos e f em nosso

Senhor Jesus Cristo, f esta que passa pelos
mandamentos, quando chegar o momento no
devemos nada tentar preservar desta vida.

Quanto ao que dissemos, preciso ainda saber o

seguinte: graas aos mandamentos do Senhor Jesus
Cristo, que dispensam a vida, e graas f que passa
por eles, devemos, quando chegar o momento, perder
at a alma com alegria. Vale dizer que no devemos
tentar preservar nossa vida. isto que o prprio
Senhor Jesus Cristo disse: Quem perder sua alma
por minha causa e por causa do Evangelho, se
salvar[179]. preciso crer sem hesitar, e no
duvidar que o Deus Homem, Jesus o Salvador, ele
mesmo a ressurreio, a vida, e tudo o que conduz
salvao, como ele prprio disse: Eu sou a
ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que
morto, viver. E: Quem crer e viver em mim no
morrer jamais. [180]E: Deus amou tanto o mundo
que deu seu Filho nico para que quem nele crer no
se perca, mas tenha a vida eterna[181]. E: Eu vim
para que tenham vida e a tenham em
abundncia[182].

mandamentos[171]. E: Felizes os que temem ao

Senhor e caminham sobre suas vias[172]. E:
Temam ao Senhor, todos os seus santos. Pois nada
falta queles que o temem[173]. E: Vejam, assim
ser bendito o homem que teme ao Senhor[174]. E:

Portanto, faa o seguinte: esquea o que ficou para

trs. Volte-se para o que est adiante[183]. Siga seu
caminho com Jesus Cristo nosso Senhor, sem se

voltar. Mas aqui bom, nos parece, e muito til, expor

primeiro um mtodo natural que o bem-aventurado
Nicforo o Grande, que nos ensina como penetrar no
corao pela respirao, e que de certo modo tende a
recolher o intelecto. Assim, com a ajuda de Deus, a
continuao do presente trabalho progredir em boa
ordem. Entre muitas outras coisas que extraem sua
autoridade dos testemunhos escritos dos Santos, este
homem divino disse o seguinte:

busca atravs da prece pura, todas as coisas do

exterior parecem desprezveis e detestveis.

19. Mtodo natural referente entrada e sada do

sopro no corao pela respirao, e sobre a prece
que, com este, produz sua obra em ns. Esta
prece : Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha
piedade de mim. Este mtodo leva de qualquer
maneira ao recolhimento do intelecto.

Deus[185].

Saiba, irmo, que o sopro que respiramos o prprio

ar. E que s respiramos este ar por causa do corao.
Com efeito, o corao a fonte da vida e do calor do
corpo. Assim, o corao atrai o sopro a fim de lanar
para fora seu prprio calor pela expirao e garantir
para si uma boa temperatura. O autor, ou melhor, o
servidor desta ordem, o pulmo. Ele foi feito poroso
pelo Criador. Como um fole, ele faz o ar entrar e sair
sem esforo. Assim, o corao, atraindo o frio do
sopro e rejeitando o calor, mantm sem jamais
transgredir a ordem segundo a qual ele foi regulado
para manter vivo o ser.

E ainda: Eis uma coisa que voc precisa aprender,

quando seu intelecto chegar l: voc no deve deixlo no silncio e na inrcia, mas deve dar-lhe como
trabalho e como exerccio contnuo a orao: Senhor
Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha piedade de mim.
Que ele jamais cesse de diz-la. Pois a prece o
defender de toda disperso. Ela impedir que ele
seja submetido ou tocado pelos ultrajes do inimigo.
Ela o elevar a cada dia mais no amor e no desejo de

Este o objetivo do bem-aventurado Padre: que, de

sua desorientao costumeira, de seu cativeiro, de
sua agitao, o intelecto, sob a ao deste mtodo
natural, retorne ateno; que pela ateno ele se
ligue novamente a si mesmo e assim se uma prece;
que ento, junto com a prece, ele desa at o corao
e nele permanea para sempre. Um outro sbio de
Deus, explicando esta prtica e partindo naturalmente
de sua experincia nesta obra santa, disse o seguinte:

20. Do mtodo da respirao natural e da

invocao do Senhor Jesus Cristo que acompanha
a respirao.

Portanto, irmo, sente-se na calma de sua clula e,

recolhendo todo o seu intelecto, faa-o entrar pelo
caminho das narinas, por onde o sopro penetra no
corao. Empurre-o e force-o a permanecer com o
sopro inspirado dentro do corao. Quando ele
penetrar a e j no estiver sem a alegria e a graa,
acontecero a voc as coisas subsequentes. Do
mesmo modo como um homem que partiu para longe
de sua casa exulta de alegria quando retorna a ela,
porque pode rever seus filhos e sua esposa, tambm o
intelecto, quando se une alma, se enche de prazer e
de regozijo inefveis.

Eis uma coisa que deve ficar bem clara para quem
deseja aprender: se, quando o sopro entra, instrumos
nosso intelecto a descer com ele, ento saberemos
precisamente que o intelecto, uma vez descido, no
sai mais se houver renunciado a todo pensamento,
vendo-se uno e nu, sem nenhuma outra recordao ao
seu redor que no a invocao de nosso Senhor
Jesus Cristo. Mas se ele deixar o corao, ele voltar
s coisas de fora, memria mltipla, e se dividir

Ento, irmo, habitue o intelecto a no escapar do

corao facilmente. De fato, no comeo ele no se
deixar capturar e prender no seu interior. Mas depois
que ele se habituar, ele no mais cobiar os
movimentos do exterior. Pois o Reino de Deus est em

21. Que so Joo Crisstomo, assim como outros

antigos Padres, ordena orar em Jesus Cristo
nosso Senhor, e de rezar no interior do corao.
Ele diz que esta orao : Senhor Jesus Cristo,
Filho de Deus, tenha piedade de mim.

ns[184]. quele que o contempla no corao e que o

ainda que no queira[186].

Tambm o grande Crisstomo disse: Eu lhes imploro,

irmos, jamais transgridam ou desprezem a regra da
orao. E: Quer coma, quer beba, quer se sente ou
caminhe, faa o que faa, o monge deve dizer
continuamente: Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus,
tenha piedade de mim. E: Que o nome do Senhor,
descendo profundeza do corao derrube o drago
que tomou as pastagens, que ele salve a alma e lhe
devolva a vida. Permanea sem parar no nome do
Senhor Jesus, para que o corao absorva o Senhor e
que o Senhor absorva o corao, e que os dois se
tornem um. E ainda: Jamais separem de Deus seu
corao. Permaneam nele e mantenham-no sempre
com a lembrana de nosso Senhor Jesus Cristo, at
que o nome do Senhor se encontre a firmemente
plantado e que o corao no considere outra coisa, a

Os divinos Padres, os Mestres, que tiveram a

experincia desta obra bem-aventurada, ensinam e
prescrevem aos que se aplicam com todo seu intelecto
em ser sbrios e vigilantes em seu corao, e em
particular aos novios, sentarem-se sempre num lugar
calmo, sobretudo no momento fixado para a prece, e
num canto sem iluminao. Pois a viso dos olhos, o
olhar que se projeta sobre as coisas que vemos e
observamos, distrai naturalmente o intelecto, divide-o
e o modifica. Mas se, como dissemos, o encerramos
numa cela calma e escura, ele deixa de ser dividido e
modificado pelo olhar. Assim, quer queira, quer no,
ao menos parcialmente, o intelecto conduzido
serenidade, ele se habitua a se recolher sobre si
mesmo, como diz o grande Baslio: O intelecto que
no vagueia fora, que no escoa pelo mundo atravs

fim de que Cristo seja exaltado em vocs[187].

dos sentidos, retorna para si mesmo[190].

22. Da lembrana de Jesus pela respirao e a

prece no interior do corao.

24. Que o intelecto libertado de toda distrao

acima de tudo pela invocao no interior do
corao e com f de nosso Senhor Jesus Cristo e
de seu santo Nome. O mtodo natural da
respirao no interior do corao, o recolhimento
num lugar calmo e sombrio e outras coisas
semelhantes, no passam de recursos auxiliares.

Joo Clmaco escreveu: Que a lembrana de Jesus

se ligue sua respirao. Ento voc conhecer o
socorro da hesquia[188]. E santo Hesquio: Se voc
quiser realmente cobrir de vergonha os pensamentos,
viver sem mal a hesquia, possuir um corao sbrio e
vigilante comodamente, que a prece de Jesus se uma
sua respirao. Voc ver a coisa surgir em poucos
dias[189].

23. Que aquele que pretende ser sbrio e vigilante

em seu intelecto, em particular o novio, deve se
sentar no momento da prece num cmodo calmo e
escuro, para recolher assim naturalmente, ainda
que de forma parcial, o intelecto e o pensamento.

A tudo o que foi revelado, que veio do alto, quilo que

os santos Padres anunciaram ao longo dos
testemunhos com os quais nos explicaram como
devemos, seguindo a inspirao at dentro do
corao, por meio da prece, da meditao, da
sobriedade e da vigilncia, permanecer em nosso
Senhor Jesus Cristo e em seu santo Nome salvador
rogando por sua piedade, devemos acrescentar o
seguinte:

Mas antes dessas coisas, ou melhor, antes de todas

as coisas, o intelecto chega ao termo de tal combate
pelo socorro da graa divina, que lhe dado na f pela
pura e simples invocao do simples nome de nosso
Senhor Jesus Cristo do fundo do corao, mas no
pelo simples mtodo natural a respirao, ou a
imobilidade num lugar calmo e sombrio que
acabamos de expor. Pois os Padres divinos no viram
nestas coisas mais do que um recurso auxiliar para
recolher o intelecto, para faz-lo retornar a si mesmo,
fora de sua agitao natural, e lhe fornecer a ateno.

assim, como dissemos, que a prece pura, contnua e

recolhida, nasce no intelecto. o que diz tambm so
Nilo: A ateno que busca a prece encontrar a
prece. Pois a prece segue a ateno, se existe algo
que siga[191]. Devemos, assim, nos aplicar
ateno. Mas j dissemos o bastante. Voc, filho, se
quiser a vida, se desejar com todo seu amor ver os
dias felizes[192], viva no seu corpo como se fosse
incorpreo, submeta a sua vida a uma regra e siga-a.

25. Como o hesiquiasta deve passar o tempo entre

o entardecer e a aurora. Incio do desenvolvimento
desta instruo.

Ao por do sol, aps haver pedido a ajuda do Senhor

infinitamente bom e todo-poderoso, sente-se sobre
seu leito em uma cela calma e escura. Recolha seu
intelecto para longe de seu redemoinho e de sua
errncia habitual por a. Empurre-o gentilmente para
dentro do corao inspirando. Retenha nele a prece:
Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tenha piedade de
mim. Ento, junto com o sopro, e como que unidas a
ele, faa entrar as palavras da prece, como diz santo
Hesquio: Uma sua respirao a sobriedade, a
vigilncia e o nome de Jesus, a meditao contnua da
morte e a humildade. Pois ambos so salutares[193].
Com a orao e as outras coisas de que falamos
coloque tambm a lembrana do Juzo e da
retribuio das aes boas e ms.

Considere com toda sua alma que voc mais

pecador do que todos os homens, mais maldito que os
prprios demnios, e que est condenado danao
eterna. Que o pensamento destas coisas o leve
compuno, ao luto, ss. Mas se voc ainda no
recebeu o dom das lgrimas, combata, pea com o
corao humilde para adquiri-lo. Pois pelas lgrimas
que somos purificados das paixes e de toda sujeira.
por meio delas que tomamos parte nas coisas da
doura e da salvao, como diz Joo Clmaco: Assim
como o fogo destri o junco, as lgrimas puras retiram
toda mancha da carne e do esprito[194]. E um outro
Padre: Quem quiser destruir os vcios o far
chorando. E quem quiser adquirir as virtudes o far
chorando[195].

Se voc no sente a compuno, saiba que voc tem

vaidade. Pois esta impede a alma de se recolher. Se
as lgrimas no veem, permanea sentado durante
uma hora, atento a esses pensamentos e orao.
Depois se levante, cante com ateno as pequenas
completas[196]. Sente-se novamente, retenha a
prece o quanto puder, com pureza, com calma, sem
nenhuma preocupao, sem nenhum pensamento
qualquer que seja, com toda sobriedade e vigilncia,
por cerca de meia hora, conforme aquele que disse:
Na orao, fique fora de todas as outras coisas, sem
a respirao nem o alimento, se voc quiser ficar s
com o intelecto[197]. Ento trace sobre si mesmo o
sinal da cruz venervel e vivificante. Trace-o tambm
sobre seu leito. Sente-se, pense nas alegrias e nos

castigos futuros, no tempo que escoa, no engano das

coisas temporais, e, certamente, na necessidade
sbita e comum, a morte, no terrvel Julgamento antes
e depois do fim. Repasse brevemente na memria
todas as faltas que voc possa ter cometido, pea o
perdo por elas com todo fervor, reveja precisamente
como voc passou este dia, deite-se, retenha em si a
orao. Foi dito: Que a lembrana de Jesus partilhe
seu sono[198]. Durma cinco ou seis horas. Ou
melhor, durante a noite, tenha o sono que lhe couber.

26. Como se deve passar o tempo da aurora at a

manh.

Quando voc se levantar, glorifique a Deus, chame-o

em seu socorro assim que puder, e comece o dia com
a primeira obra: orar calmamente no corao, com
toda pureza, durante uma hora. Este o momento em
que o intelecto est naturalmente mais sereno, mais
calmo. a ordem que recebemos: oferecer a Deus o
sacrifcio daquilo que temos de primeiro e de
melhor[199], ou seja, voltarmos diretamente, na
medida em que pudermos, para nosso Senhor Jesus
Cristo, nosso primeiro pensamento, por intermdio da
prece do corao, a prece pura. So Nilo disse:
Cumpra sua prece, oferecendo a Deus o fruto do
primeiro pensamento[200].

Depois disso, cante o ofcio das Noturnas. Se neste

momento, de fato, voc no puder oferecer as
primcias, por no estar firme em ter alcanado a
hesquia mais perfeita, ou por qualquer outra razo,
como costuma acontecer aos que do seus primeiros
passos nessa obra, e mesmo mais raramente com
os que j esto mais avanados mas ainda no
atingiram a perfeio (pois os perfeitos tudo podem
em Cristo que lhes d fora[201]), e ento se levante,
afaste o sono, desperte o mais que puder, e comece
por cantar o ofcio das Noturnas com toda ateno e
toda conscincia. Depois se sente, reze em seu
corao, puro, recolhido, como j lhe mostramos,
durante uma hora e at mais se o Dispensador dos
bens lhe conceder isto. o que disse Joo Clmaco:
Durante a noite, dedique-se o mais possvel orao
e um pouco salmodia. E durante o dia, assuma o
que puder fazer[202].

Se voc sustentar este combate mas for negligente,

ou se sentir a acdia, se seu intelecto for perturbado

por qualquer evento, levante-se, desperte, retome a

prece. Sente-se, vele sobre a orao, como
escrevemos, aplicando-se sempre em reencontrar,
pela prece pura, a pureza de Deus. Depois se levante,
cante o hexapsalmo, o salmo cinquenta e o cnon a
gosto, mas como toda conscincia. Sente-se
novamente, permanea desperto, reze com toda
pureza por meia hora. Levante-se para cantar os
hinos, a doxologia habitual, a primeira hora e depois
desta a despedida. Que aquilo que seus lbios
proferem esteja numa altura tal que s seus ouvidos
escutem. Pois recebemos a ordem de oferecer a Deus
os frutos dos lbios[203], dando graas com toda
nossa alma, com todo nosso intelecto, a nosso Deus
que ama o homem, que vela por ele com toda
sabedoria, que em sua infinita piedade nos concede
ter atravessado sem mal o oceano da noite passada e
ver o estgio radioso do dia presente. preciso,
assim, que imploremos com fervor para que ele nos
permita atravessar em calma a negra e selvagem
tempestade dos demnios e das paixes, e que ele
tenha piedade de ns.

27. O que se deve fazer da manh at o almoo.

Da manh at o almoo, tanto quanto voc puder,

consagre-se inteiramente a Deus. Com o corao
contrito pea-lhe que venha em auxlio sua fraqueza,
sua negligncia, sua hesitao. Passe seu tempo com
a prece do corao, a prece pura, recolhido, e tambm
lendo as passagens do saltrio, das epstolas e do
santo Evangelho que lhe forem prescritas,
consagrando-se ainda s oraes a nosso Senhor
Jesus Cristo e Me de Deus purssima e a outras
leituras das santas Escrituras. Depois disto, cante com
toda sua inteligncia as horas habituais, que foram
sabiamente organizadas pelos padrinhos da Igreja.
Expulse o cio de sua alma, ele que o mestre de
todos os vcios, com as paixes e suas causas, ainda
que algumas delas paream pequenas e inofensivas.

monge. No pelos salmos que Deus nos

abandonar no dia, nem por nossa preguia em orar,
mas porque, ao abandonarmos as preces, deixamos
entrar os demnios. Ora, se eles descobrem em ns
um lugar para eles, se eles entram, se eles fecham as
portas de nossos olhos, eles nos enchero com sua
tirania e sua impureza, que submetem ao Julgamento
de Deus e violncia do castigo os que se entregam
s suas obras. Camos sob seu poder porque
abandonamos as pequenas coisas que, para Cristo,
mereceriam nossa ateno, como escreveram os
sbios: quem no submete a Deus sua prpria
vontade, submete-se ao seu adversrio. Essas coisas
que lhe parecem pequenas, considere-as como
muralhas diante daqueles que querem nos capturar.
Aqueles que mantm a ordem da Igreja ordenaram
sabiamente edificar estas muralhas no interior da cela,
para guardar nossas vidas num esprito de revelao.
Mas os que no tm sabedoria as desdenham. Eles as
consideram como coisinhas, e no veem o mal que
estas coisas podem fazer. O comeo e o meio de seu
caminho a liberdade que no se deixa instruir. Esta
liberdade a me das paixes. Mais vale se esforar
para no abandonar as pequenas coisas do que
deixa-las crescer e abrir espao para o pecado. Pois o
fim desta liberdade intempestiva a servido
brutal[204].

Ele acrescenta: Como so doces as fontes das

paixes! Existem ocasies em que podemos romper
com as paixes, podemos estar calmos longe delas e
nos alegrarmos por v-las cessar. Mas no fomos
capazes de abandonar suas causas, e por isso somos
tentados sem querer. Ficamos tristes por cairmos nas
paixes, mas gostamos de manter em ns suas
fontes. No desejamos os pecados, mas recebemos
com prazer as causas que os trazem. por isso que a
ao das causas suscita os pecados. Quem ama as
fontes das paixes est submetido s paixes, mesmo
que no queira. Mas quem detesta seus prprios
pecados se ver livre delas, e que os confessar obter
o perdo. impossvel abandonar o estado de pecado
antes de haver adquirido a averso, como
impossvel obter o perdo antes de haver confessado
as faltas. Pois uma a causa da verdadeira
humildade; e outro da compuno que, por meio da
vergonha, penetra no corao[205].

28. Como se proteger do cio. Que necessrio

ao hesiquiasta observar a tradio da Igreja.
E ainda: No h pecado que no seja perdoado,
exceto aquele para o qual no houve
o que disse santo Isaac: bem-amados, protejamse do cio. Pois nele se esconde a morte que
conhecemos. Longe do cio no ser possvel cairmos
nas mos daqueles que se esforam para capturar o

arrependimento[206].

Mas j dissemos o bastante. Voc, depois da salmodia

das horas de que falamos, coma, mas mantenha a
prece enquanto come. Se voc fizer isto, pela fora da
graa, voc chegar ao estado da prece contnua,
conforme o mandamento[207]. Mas agora, nosso
propsito sobre o alimento que conforta o corpo na
inefvel sabedoria do Criador pode esperar um pouco.
E passemos ao alimento que firma a alma e lhe d
vida, ou seja, segundo os santos, a prece sagrada, a
prece deificante. E isto bem natural, uma vez que a
alma importa mais do que o corpo.

29. A prece. Que preciso orar.

Assim como nosso corpo sem a alma morto e

infecto, tambm a alma que no se volta para a
orao est morta, miservel e corrompida. O grande
profeta Daniel nos ensina que a falta da orao mais
amarga que qualquer morte: Eu prefiro morrer a ser
privado da orao sequer por uma hora[208].

O divino Crisstomo tambm nos ensina: Quem ora

conversa com Deus. Nenhum ser ignora a grandeza
do homem que encontra a Deus na orao, mas pela
palavra ningum pode avaliar o que seja esta honra,
pois ela ultrapassa a magnificncia dos anjos. E: A
prece a obra comum dos anjos e dos homens; nela
no existe mais nenhuma distncia entre as naturezas
de uns e de outros. ela que o separa dos animais,
ela que o une aos anjos. Se algum se esfora para
consagrar sua vida prece e adorao de Deus,
ser logo transportado ao lugar onde vivem os anjos,
em suas moradias, sua honra, sua nobreza, sua
sabedoria e sua compreenso. E ainda: Quando o
diabo v uma alma cercada de virtudes ele no ousa
se aproximar dela, ele teme a fora e o poder que as
preces lhe do, elas que alimentam a alma mais do
que o corpo.

A prece e a splica permitem aos homens se

tornarem os templos de Deus. E assim como o ouro,
as pedras preciosas e o mrmore constroem as
manses dos reis, a prece faz dos homens templos de
Cristo. Pode haver maior elogio prece do que este:
ela nos permite nos tornarmos templos de Deus?
Aquele a quem os cus no podem conter penetra na
alma e vive nas preces.

E mais: Podemos ver aqui o poder das santas

oraes. Paulo, que corria por todo o mundo como
que sustentado por asas, esteve na priso, suportou
os golpes, carregou correntes, viveu entre o sangue e
os perigos, expulsando os demnios, ressuscitando os
mortos, curando os doentes, e em nada disso se fiava
para a salvao dos homens, mas fortificava sua alma
pela orao. Depois dos milagres, depois da
ressurreio dos mortos, corria para a orao, como
um atleta corre para o exerccio que lhe dar a coroa.
Pois a prece que dispensa a ressurreio dos
mortos e tudo o mais. A mesma fora que a gua d
s rvores, a prece d vida dos santos. E tambm:
A prece a fonte da salvao, a porta da
imortalidade, a firme muralha da Igreja, a guarda
inviolvel, temvel aos demnios, mas salutar para ns
que carregamos em ns a piedade.

E ainda: Assim como uma rainha que entra numa

cidade deve ser seguida de toda sua riqueza, tambm
a prece, quando penetra no corao, seguida por
todas as virtudes. E: Aquilo que a fundao
representa para uma casa representa a prece para a
alma. preciso que ela seja a primeira coisa, como o
fundamento, como uma raiz mergulhada na alma, para
edificar diligentemente a castidade, o cuidado com os
pobres e todas as demais leis de Cristo. E: A prece
atenta a luz do intelecto e da alma. Ela uma luz
contnua que jamais se extingue. por isso que o
maligno assalta nosso intelecto com milhares de
pensamentos imundos. Aquilo em que jamais
pensaramos, ele junta no momento da orao e
espalha sobre nossa alma. E ainda: A prece uma
grande arma, ela d toda a segurana[209].

E ainda: As preces so os nervos da alma. Com

efeito, assim como, pelos nervos, o corpo se mantm,
permanece ntegro e vive coordenadamente (mas se
os cortamos, destrumos toda a harmonia do corpo),
tambm pelas santas oraes as almas se compem,
se recolhem e correm facilmente para o estado de
piedade. Privar a alma da prece, como tirar o peixe
da gua, pois assim como a gua a vida para o
peixe, a prece a vida para voc. Por meio dela,
como o peixe na gua, lhe possvel voar pelos
espaos, subir aos cus e se aproximar de Deus. E:

E o Telogo: preciso lembrar-se de Deus como se

respira. E: Pense em Deus mais do que voc
respira[210].

E santo Isaac: Sem a orao contnua, voc no pode

se aproximar de Deus. E: Depois de penar na
orao, d ao seu intelecto outra responsabilidade:

dissipar os pensamentos. E: preciso considerar

que toda prece que no afadiga o corpo nem aflige o
corao um fruto abortado. Pois esta prece est fora
da alma[211].

E Joo Clmaco: Por sua qualidade, a prece a

conjuno e a unio do homem com Deus. Por sua
ao, ela a ordem do mundo, a reconciliao com
Deus, a me e a filha das lgrimas, a expiao dos
pecados, a ponte que atravessa sobre as tentaes, o
muro diante da tormenta, o fim das guerras, a obra
dos anjos, o alimento dos incorpreos, a alegria futura,
a obra infinita, a fonte das virtudes, a causa dos
carismas, o progresso invisvel, o alimento da alma, a
iluminao da inteligncia, o machado que corta o
desespero, a prova da esperana, a libertao da
tristeza, a riqueza dos monges, o tesouro dos
hesiquiastas, a reduo do ardor, o espelho do
progresso, a manifestao da medida, o ensino de
nosso estado, a revelao das coisas por vir, o sentido
da glria. Para aquele que ora, a prece
verdadeiramente o lugar onde Deus nos julga antes do
Julgamento futuro[212]. E mais: A prece no outra
coisa que a passagem do mundo visvel para o mundo
invisvel[213].

E so Nilo: Se voc quiser rezar, rejeite tudo para

herdar tudo[214]. E: A prece a elevao do
intelecto at Deus[215]. E: A prece uma conversa
do intelecto com Deus[216]. E: Assim como o po
um alimento para o corpo e a virtude um alimento para
a alma, a prece o alimento espiritual do
intelecto[217]. Isto tudo, por enquanto. Mas agora
tempo de expor tambm brevemente aquilo que diz
respeito vida do corpo, e explicar a medida que lhe
necessria em quantidade e qualidade.

30. Da vida corporal. Como o hesiquiasta deve se

alimentar.

Est escrito: Filho do homem, coma seu po com

moderao, e beba sua gua na medida[218], a fim
de poder levar uma vida de combate conforme a Deus.
Pois foi dito: Se voc no der seu sangue, no
receber o Esprito[219]. Tambm o grande Paulo
disse: Eu trato duramente meu corpo e o submeti,
para que, depois de ter pregado aos outros, eu no
me veja como inapto[220]. E o divino Davi: Meus

joelhos se dobram de fraqueza sob o jejum. Privada

de azeite, minha carne se esgota[221]. E o Telogo:
Nada serve melhor ao Senhor do que a vida dura,
nem d em retorno o amor pelos homens como as
lgrimas.

E santo Isaac: Assim como uma me vela por seu

filho, tambm Cristo vela sobre o corpo que assume
suas penas. Ele est continuamente junto deste
corpo[222]. E: O conhecimento dos mistrios de
Deus no est num ventre cheio[223]. E: Assim
como foi dito que semeamos nas lgrimas as
sementes da bem-aventurana, tambm a alegria
segue as penas que assumimos por Deus[224]. E:
Bem-aventurado aquele que arranca de si toda
preguia que o separa de seu Criador[225].

E ainda: Por longo tempo tentado direita e

esquerda, muitas vezes testado nestas duas vias,
coberto de inumerveis feridas feitas em mim pelo
adversrio, mas secretamente cumulado de
recompensas, eu recolhi em mim mesmo a
experincia de muitos anos. Nas provaes e pela
graa de Deus eu aprendi que o fundamento de todos
os bens, o apelo da alma longe do cativeiro a que a
levara o inimigo, o caminho que conduz luz e vida,
tudo provm destas duas coisas: recolher-se a um
lugar solitrio e jejuar sempre, ou seja, regrar sua vida
pela temperana do ventre, sbia e prudentemente,
permanecendo imvel na busca e na meditao
constante de Deus. Pois assim que se obtm a
submisso dos sentidos; assim que se descobre a
sobriedade do intelecto, assim que se acalmam as
paixes selvagens que agitam o corpo; assim que se
amansam os pensamentos; assim que se ilumina a
reflexo; assim que se desperta a ateno para as
obras divinas da virtude; assim que se elevam e se
afinam os pensamentos; assim que nos chegam todo
o tempo as lgrimas sem medida e a lembrana da
morte; assim que nos concedida a castidade pura,
perfeitamente afastada de qualquer imaginao que
atormente o intelecto; assim que recebemos a viso
aguda, a acuidade do conhecimento do que est
distante; assim recebemos tambm as profundezas
dos significados msticos que o intelecto compreende
no poder das palavras de Deus, os movimentos
interiores que nascem na alma e o discernimento que
nos permite distinguir entre os espritos e as santas
potncias e entre as verdadeiras vises e as
imaginaes vs; enfim, assim que recebemos o
temor das vias e dos caminhos que cruzam o oceano
da reflexo, este temor que probe a
irresponsabilidade e a negligncia; e a flama do zelo
que supera todo perigo e ultrapassa todo medo; e o

fervor que despreza todas as concupiscncias, as

apaga da reflexo e nos faz esquecer com o resto
toda lembrana das coisas passadas. Numa palavra,
assim que descobrimos a liberdade do homem
verdadeiro, a alegria da alma, a ressurreio e o
repouso com Cristo no Reino dos cus. Se algum
negligente nessas duas coisas, saiba que no apenas
perde tudo o que dissemos, mas tambm que, ao
desprezar estas duas virtudes, ele inverte o
fundamento de todas as demais virtudes. Com efeito,
assim como elas so o comeo e a cabea da obra
divina na alma, a porta e a via que levam a Cristo se
as guardamos e perseveramos nelas, tambm se nos
separamos e nos afastamos delas acabamos por cair
nas duas coisas que so seus contrrios, ou seja, a
excitao do corpo, a gula intempestiva e tudo o que
se segue[226].

Em outra parte: Alguns, irresponsveis e moles desde

o incio, ficam atemorizados e perturbados no apenas
com tais combates e com os esforos que eles
exigem, mas at pelo rudo das folhas das rvores; a
menor necessidade a que a fome os leva, a menor
fraqueza os domina. Eles renunciam e voltam atrs.
Outros, que so verdadeiros, que so experientes,
nem de legumes se alimentam: eles vivem das razes
de plantas secas, e no aceitam comer nada antes da
hora que se fixaram para tomar alimento. Eles
permanecem deitados sobre a terra no esgotamento e
na agonia do corpo. Seus olhos j no veem
claramente, tanto esto vazios seus corpos. Levados
por esta necessidade, eles esto prestes da deixar
seus corpos. Mas em sua firme resoluo, eles no se
deixam levar pelo desencorajamento nem pela queda.
Pois, com todo seu desejo eles no buscam outra
coisa do que violentar-se por amor a Deus. Eles
preferem sofrer pela virtude a usufruir desta vida
passageira e do repouso que ela permite. E quando
lhes advm as tentaes, eles se regozijam por ter de
lutar contra elas para se tornarem perfeitos. Em seu
amor a Deus, eles no hesitam em enfrentar as duras
penas que elas lhes trazem. At sua partida desta
vida, eles acolhem nobremente e de corao os
ultrajes e no recuam, pois pelos ultrajes que eles se
tornam perfeitos[227]. Tambm ns marchamos
sobre as pegadas destes homens e dos que a eles se
assemelham, obedecendo ao que foi ordenado: V
pela via real, no se desvie nem direita nem
esquerda[228]; e assim ns lhe expusemos o modelo
e a regra do justo meio, cuja verdadeira definio est
aqui descrita.

31. Como deve aquele que conduz o combate

espiritual se alimentar na segunda-feira, na quarta
e na sexta-feira.

Trs dias por semana segunda, quarta e sexta-feira

coma seu almoo na nona hora[229] e no se
alimente mais do que uma vez no dia. Coma cerca de
seis onas de po e alimentos secos, com
temperana: o que for suficiente. Beba trs ou quatro
copos de gua, conforme sua vontade. Siga aquilo
que est prescrito no 69 cnon dos Santos Apstolos:
se um bispo, um padre, um dicono, um leitor, um
mestre de canto no jejua durante a santa quaresma
da Pscoa, ou na quarta ou na sexta-feira, sem que o
impea a fraqueza do corpo, que ele seja deposto. Se
um leigo faz o mesmo, que seja excomungado. Os
divinos Padres acrescentaram a segunda-feira ao
cnon.

32. Como deve se alimentar na tera e na quintafeira.

Nos outros dois dias tera e quinta-feira coma

duas vezes. No desjejum, coma seis onas de po e
alimentos cozidos, com temperana, e um pouco de
alimentos secos. Tome tambm vinho misturado com
gua, at trs ou quatro copos, se sentir necessidade.
Ao entardecer, trs onas de po, um pouco de
alimentos secos ou algumas frutas, um copo de vinho
ou de gua, ou dois se tiver muita sede. Pois a sede
faz com que venham as lgrimas, e ela tem a viglia
por companheira, como diz Joo Clmaco: A sede e a
viglia partem o corao; do corao partido jorram as
lgrimas[230]. E santo Isaac: Tenha sede por Deus,
a fim de que ele o encha com seu amor. Mas se,
durante estes dois dias, voc quiser se manter com
uma s refeio, voc far muito bem. Pois as
primcias, a me, a raiz, a fonte, o fundamento de
todos os bens so o jejum e a temperana. Um autor
profano escreveu: Escolha da vida o melhor, e o
hbito o tornar doce. E o grande Baslio: Onde
existe resoluo, no h impedimento. E outro dos
Padres que tm a Deus em si: O comeo da
frutificao a flor. E o comeo da vida ativa a
temperana[231].

Talvez estas e outras coisas paream difceis a alguns,

e at mesmo impossveis. Mas quem considera os
frutos que elas podem dar e que v a glria que elas
engendram, as julgar fceis. Com a ajuda de nosso

Senhor Jesus Cristo, e com seu prprio zelo na

medida de suas foras, ele as proclamar em palavras
e obras e confirmar seu poder. Santo Isaac disse:
Uma refeio frugal sobre uma mesa pura purifica de
todas as paixes a alma daquele que come. E: Da
mesa dos que jejuam, que velam e que se esforam
no Senhor, receba para voc o remdio da vida. E:
Desperte sua alma da morte. Pois o Bem-Amado
deitou-se em meio deles, santificou seus alimentos e
transformou com sua inefvel doura a amargura de
suas vidas duras. Os espritos celestes que o servem
cobriram-nos com sua sombra, a eles e a seus santos
alimentos. E: O doce odor daquele que jejua e sua
proximidade regozijam os coraes dos que so
dotados de discernimento. E: A vida do homem
temperante amada por Deus[232].

33. Como deve se alimentar no sbado. Das

viglias noturnas. Como se alimentar no tempo das
viglias.

Todos os sbados exceto o sbado santo preciso

tomar duas refeies, como indicado para a tera e a
quinta, conforme a definio dos santos cnones, e
porque voc deve celebrar todas as viglias noturnas
dos domingos de todo o ano, salvo o domingo que
precede grande quaresma. Mas se se
acrescentarem as viglias de uma das grandes festas
do Senhor ou de um dos santos maiores, voc dever
celebrar estas viglias e deixar a do domingo. Seja
como for, coma duas vezes aos sbados. bom que
voc sempre se esforce para a obra da viglia noturna.
por isso que, se acontecer destas viglias
acontecerem no meio da semana, ser vantajoso
celebrar tambm a do domingo: voc logo receber
um grande ganho. assim que sua luz jorrar como a
aurora, diz o profeta, e assim se levantar sua
cura[233].

Santo Isaac diz tambm: A pena da viglia e do jejum

o comeo de todo combate contra o pecado e a
concupiscncia, sobretudo para quem enfrenta o
pecado que est no interior de cada um. Os que se
esforam para sustentar este combate invisvel veem
nisto o sinal de que realmente odeiam o pecado e a
concupiscncia. Quase todos os ataques das paixes
comeam a diminuir quando se jejua. E depois do
jejum, a viglia da noite contribui para a ascese. Que,
durante toda sua vida, ama unir em si o jejum e a
viglia, ser o amigo da castidade. Assim como a
saciedade do ventre e a preguia do sono, que
inflamam o desejo da prostituio, so o comeo de
todos os males, tambm a santa via divina, o

fundamento de toda virtude, o jejum unido viglia e

vigilncia na liturgia de Deus[234].

E ainda: Quando a alma est noite e dia iluminada

pela lembrana de Deus e vela sobre esta sem
descanso, o Senhor desdobra sobre sua firme
segurana uma nuvem que a cobre de dia e uma luz
de fogo que a ilumina de noite[235]. A luz sempre
brilhar no interior de sua treva[236]. E: Escolha
uma obra das delcias, a viglia constante durante as
noites. por meio dela que todos os Padres se
despojaram do homem velho[237] e foram
considerados dignos da renovao do intelecto. ao
longo dessas horas de viglia que a alma toma
conscincia desta vida imortal, quando ela sente isto
que ela se despoja das trevas das paixes e recebe o
Esprito Santo[238]. E mais: Honre a obra da viglia,
a fim de encontrar consolo para sua alma[239]. E:
No imagine, homem, que, em toda a obra dos
monges, se possa encontrar algo de maior que a
viglia noturna. E: No pense que um monge que
permanece em viglia com o discernimento do
intelecto se encontra ainda na carne. Esta obra
pertence na realidade ordem anglica. E tambm:
A alma que se esfora por levar esta vida anglica da
viglia ter os olhos dos querubins. Seu olhar estar
continuamente voltado para a contemplao
celeste[240].

No tempo da viglia, permanea com a prece, a

salmodia e a leitura, com toda pureza, recolhimento e
compuno, s ou com algum que lhe agrade e que
compartilha de sua vida. Depois do perodo de viglia,
d a si mesmo um pouco do conforto de um alimento
e de bebida, para alivi-lo da pena, durante a refeio.
Vale dizer: coma trs onas de po. Tome alguns
alimentos secos, se puder. Beba ainda trs copos de
vinho misturado com gua. Se no dia em que voc
come nona hora houver viglia, suprima esta
refeio. Pois preciso fazer uma coisa e no permitir
a outra[241]. Quanto ao reconforto do alimento ao
final das viglias, j dissemos o que deve ser feito.

34. Como se alimentar nos domingos. De algumas

outras coisas. Enfim, das penas e da humildade.

Da mesma forma, aos domingos, como aos sbados,

coma duas vezes durante a jornada. Guarde esta

frmula tal e qual, sem fraqueza. O mesmo vale para

os dias que foram autorizados aos Padres divinos e
como que liberados devido a um longo costume ou por
razes mais recentes, vale dizer, razes que vm de
Deus, ou at por razes contrrias. Nestes dias,
rompemos com a refeio nica e com os alimentos
secos, mas tomamos todo tipo de alimento til e
irreprochvel, e tambm legumes, com temperana e
na quantidade prescrita. Pois sempre melhor ser
temperante em tudo.

Durante as enfermidades corporais, dissemos,

podemos tomar sem vergonha todos os alimentos
legtimos e teis que confortam o corpo. o que
ensinaram os Padres divinos: preciso destruir as
paixes, mas no o corpo.

Que lhe seja natural, por tudo o que foi ensinado, ou

seja, por tudo o que permitido profisso monstica,
comer um pouco, para dar graas a Deus e pela
modstia. Rejeite o suprfluo. A raridade das coisas,
diz santo Isaac, ensina a temperana ao homem,
mesmo que ele no queira. Quando temos coisas em
abundncia e licenciosamente, no possumos a ns
mesmos. No ame o conforto do corpo, pois a alma
que ama a Deus, conforme santo Isaac, no sente
conforto seno em Deus[242]. Melhor escolher a
pena, a vida dura, o rebaixamento. So as penas e a
humildade, escreveu um santo, que permitem alcanar
a Jesus.

36. Do discernimento. Do desprezo pelo trabalho

comedido. Da submisso.

Entretanto, preciso se dedicar a essas prticas e a

outras semelhantes com rigoroso discernimento, se
voc quiser manter em harmonia e em estado de
calma o duplo animal que somos. Foi dito: pela
sabedoria que se constri uma morada. pela
inteligncia que ela edificada. pela experincia que
seus celeiros so cheios de todas as riquezas
preciosas e boas[243]. O divino Thalassius tambm
escreve: A indigncia e o jejum, levados a efeito com
discernimento e razo, constituem o caminho real.
Mas a mortificao sem discernimento, ou a
condescendncia irrefletida, so nocivas, pois de um
lado como de outro as coisas se fazem contra a
razo. Santo Isaac diz: A desorientao e a confuso
de pensamentos seguem-se ao relaxamento dos
membros. A acdia se segue ao trabalho feito sem
medida, e a desorientao acompanha a acdia. Mas
so desorientaes diferentes: a primeira segue-se ao
combate que nos faz a prostituio; a segunda, ao
abandono do mosteiro e errncia de lugar em lugar.
Deixamos de honrar o trabalho ritmado feito com
esforo. Quando diminumos as penas do trabalho,
passamos a buscar o prazer. E a falta de medida faz
aumentar a desorientao[244]. E o grande Mximo:
No coloque toda sua ateno na carne, mas delimite
sua ascese tanto quanto puder, e volte todo seu
intelecto para o interior. Pois os exerccios corporais
no servem para grande coisa, mas a piedade til
para tudo, etc.[245].

35. Como se alimentar e como se conduzir durante

a grande Quaresma e em especial durante a
Semana Santa.

Quanto ao alimento que voc deve tomar, bem como

sobre a vida que voc deve levar durante a santa
Quaresma, pensamos que suprfluo dar aqui uma
explicao detalhada e especial. Pois durante a santa
Quaresma, exceto nos sbados e domingos, voc
deve fazer o que foi ordenado nos dias em que voc
come nona hora. Se voc puder, seja ainda mais
rigoroso e mais sbrio durante a santa e grande
Quaresma, pois ela oferece o dzimo de todo o ano e
concede, pelo dia do Senhor, no dia divino e luminoso
da Ressurreio, as recompensas dos combates aos
que conseguem vencer em Jesus Cristo.

Na balana, a carne pode suplantar a alma, domin-la

e pesar sobre ela, arrastando-a para os impulsos e os
movimentos desordenados que a corrompem,
conforme est escrito: A carne deseja contra o
esprito, e o esprito contra a carne[246]. Mas voc
ponha nela a mordaa da temperana, refreie-a,
mortifique-a at que, mesmo no querendo, ela se
torne dcil e submissa ao melhor. Lembre-se do que
foi dito pelo grande Paulo: Na medida em que o
homem exterior se destri o homem interior se renova
dia aps dia[247]. E santo Isaac: Esforce-se para
morrer nos combates, e no para viver na negligncia.
Pois os mrtires no so apenas os que recebem a
morte pela f em Cristo, mas os que morrem para
guardar seus mandamentos[248]. E: melhor
morrer no combate do que viver em falta[249]. E:
Antes de tudo, no faa nada sem antes receber o
conselho de seu pai espiritual no Senhor. Ento, com
a graa de Cristo, o que era pesado lhe parecer leve

para carregar, e o que era escarpado se inclinar

como uma plancie. Mas agora devemos voltar ao
ponto de onde partimos.

37. Como o combatente deve passar o tempo

entre a refeio e o por do sol. Que preciso crer
que as graas divinas so dispensadas seguindo a
pena e a medida de nosso trabalho.

Antes de qualquer outra coisa busque apagar-se,

como disse so Barsanulfo: No se preocupar com
nada o far aproximar-se da cidadela. Desaparecer
em meio aos homens o far residir na cidadela. Morrer
para os homens o tornar herdeiro da cidadela e de
seus tesouros. E: Se voc quiser ser salvo,
mantenha-se apagado e corra para o que est diante
de voc[263]. Segundo o bem-aventurado Joo, o
discpulo de so Barsanulfo, apagar-se significa no
se igualar a ningum, implica jamais dizer a respeito
de uma boa obra: Fui eu que fiz[264].

Depois de haver almoado como convm ao

combatente, conforme ordenado pelo glorioso Paulo
quando disse que quem luta deve ser temperante em
tudo[250], sente-se e faa uma leitura, consequente,
sobretudo dos Padres consagrados sobriedade e
vigilncia. Se os dias forem longos, durma por uma
hora. Depois se levante e trabalhe um pouco com as
mos, mantendo a orao. Depois ore como lhe
mostramos, leia, medite, cuide para se rebaixar e se
considerar abaixo de todos os homens. Pois foi dito:
Quem se eleva ser rebaixado e quem se humilha
ser elevado[251]. E: Que aquele que se acha de
p cuide para no cair[252]. E: O Senhor se ope
aos orgulhosos, mas concede sua graa aos
humildes[253]. E: O comeo do orgulho a
ignorncia do Senhor[254]. E: Os orgulhosos foram
profundamente injustos[255]. E: No se satisfaam
no orgulho, mas vo procurar o que humilde[256].

O divino Crisstomo diz igualmente: Quem conhece a

si mesmo deve considerar-se como um nada.
Nenhuma outra coisa agrada tanto a Deus como
contar a si mesmo dentre os ltimos. E santo Isaac:
Os mistrios so revelados aos humildes[257]. E:
Aonde leva a humildade, tudo se cobre com a glria
de Deus. E: A humildade corre adiante da graa, e a
presuno adiante do castigo[258]. E so
Barsanulfo: Se voc realmente quer ser salvo, escute
bem: erga seus ps de sobre a terra e leve seu
esprito ao cu. Mantenha sua ateno noite e dia.
Despreze todo poder, lute para se considerar abaixo
de todos os homens. Esta a verdadeira via. No
existe outra para quem quer ser salvo por Jesus
Cristo, que lhe d a fora[259]. Quem o quiser que
corra. Quem o quiser, corra para ganhar[260]. Eu o
testemunho diante do Deus vivo[261], que quer dar a
vida eterna a todo homem que a desejar. E Joo
Clmaco: Eu no jejuei; eu no velei; sequer dormi no
cho duro. Mas eu me humilhei e, em pouco tempo fui
salvo[262].

E mais: sente-se, ore com pureza e recolhimento at

que chegue o por do sol. Ento cante as vsperas
costumeiras e se recolha. Creia com um corao
sincero: na medida em que penamos e que sofremos
pela virtude, na medida de nosso trabalho,
receberemos de Deus a partilha dos dons e das
recompensas, o elogio e o consolo, como disse o
divino salmista: Quanto mais eu sofro em meu
corao, mais as consolaes alegram minha
alma[265]. E o Salvador: Venham a mim todos os
que sofrem sob o peso, e eu os aliviarei[266]. E o
grande Paulo: Ns sofremos com Cristo para sermos
tambm glorificados com ele. Com efeito, eu
considero que os sofrimentos do tempo presente nada
so comparados glria que dever se revelar em
ns[267].

Mximo, que possua a sabedoria das coisas divinas,

dizia igualmente: dito que os bens de Deus so
dispensados na medida da f de cada um. Segundo
cremos, com efeito, aumenta em ns o desejo de levar
a obra adiante. Quem se encaminha para o final da
obra revela a medida de sua f proporcionalmente
quilo que fez, e recebe a graa na medida em que
acreditou[268]. Mas quem no chega ao final da obra
mostra a medida de sua descrena proporcionalmente
quilo que deixou de fazer, e se priva da graa na
medida em que no acreditou O invejoso faz mal em
invejar aquele que conseguiu escolher este caminho
que est claramente aqui e em nenhum outro lugar:
crer, agir e receber a graa na medida da f. Peamos
com toda nossa alma que nos seja dado levar
pacientemente os anos que nos restam, que o fim de
nossa vida seja crist, sem dor, sem vergonha,
pacfica, e que possamos responder positivamente
quando comparecermos diante do trono terrvel de
onde nos julgar o Senhor, nosso Deus e Salvador
Jesus Cristo.

38. Que a prece pura maior do que todo trabalho.

Alm do que mostramos, saiba tambm, irmo, que

todo mtodo, toda regra, e, se voc quiser, toda ao
diferenciada, formulada assim porque ainda no
somos capazes de orar em nosso corao com toda
pureza e em perfeito recolhimento. Pois, quando
alcanamos este estgio, pela benevolncia e a graa
de nosso Senhor Jesus Cristo, quando deixamos para
trs a diviso e a diversidade do mltiplo, ficamos,
diretamente e acima da razo, unidos ao um, ao
simples, ao unificador, como disse o glorioso Telogo:

prudente[273] ser chamado de bem-aventurado e

receber o elogio, pois voc ter gerado suas palavras
com discernimento, ou seja, voc ter vencido
segundo a razo daquilo que voc diz. Ento voc no
poder mais ser sacudido, como escreveu so
Filemon: Irmo, quando Deus o tornar digno de orar
noite e dia com o intelecto puro e recolhido, no se
preocupe mais com a regra, mas permanea voltado
tanto quanto puder para sua ligao com Deus. ele
que ilumina seu corao sobre a obra espiritual[274].
E um dos sbios divinos: Se voc quiser celebrar a
liturgia de Deus em seu corpo como um incorporal,
adquira secretamente e, seu corao a prece
contnua, e sua alma, ainda que antes da morte, ser
como um anjo.

Deus se une e se revela aos deuses[269]. Esta a

iluminao eniposttica[270], que o Esprito Santo
traz ao corao. Esta iluminao, diz-se, nasce da
prece pura em recolhimento, da prece do corao de
que falamos. Mas isto raro. Dificilmente encontramos
um em mil que seja digno, pela graa de Cristo, de
progredir at este estado. Quanto a navegar mais alto
e ser considerado digno da prece espiritual,
descobrindo a revelao dos mistrios do sculo por
vir, pouqussimos encontramos dentre inmeras
geraes, que tenham este poder pela benevolncia
da graa.

isto que tambm escreve santo Isaac: Assim como,

entre mirades de homens, dificilmente se encontra um
que mal e mal cumpra os mandamentos e as leis e
que alcance a pureza de alma, tambm se acha um
em mil que possa ser considerado digno de atingir,
com muita vigilncia, a prece pura, de atravessar esta
fronteira e descobrir este mistrio. Pois a prece pura
no concedida a muitos, mas a poucos. Quanto a
este mistrio que a segue, e para alm da,
dificilmente se encontra um que chegue at a em
geraes e geraes, pela graa de Cristo. E ele
acrescenta: Se difcil encontrar um homem que reze
com toda pureza, que dizer da prece espiritual? Toda
prece espiritual desembaraada do movimento. A
prece ligada ao movimento est abaixo da prece
espiritual[271].

por isso que se voc quiser, pelo trabalho e

realmente, vale dizer, por experincia prpria, ser
considerado em Jesus Cristo digno destes mistrios
novos, esforce-se durante todo o tempo para a
chegar, em todas as horas e em todo o trabalho da
prece pura e recolhida em seu corao. Voc poder
assim progredir da criana que engatinha at o
homem perfeito, na medida da plenitude de
Cristo[272], e com a economia fiel e

Santo Isaac escreveu no mesmo sentido. Interrogado

por algum que lhe perguntou o que abarca todas as
penas dessa obra, ou seja, da hesquia, a fim de
aprender, depois de alcan-la, que a est a perfeio
da vida monstica, ele respondeu: Quando se traz em
si a prece contnua. Quando atingimos esta orao,
chegamos de fato extremidade de todas as virtudes.
Tornamo-nos da em diante uma morada do Esprito
Santo. Pois, se no recebemos a graa do
Consolador, impossvel termos em ns como toda
liberdade a perfeio desta orao contnua. Com
efeito, foi dito que o Esprito, quando estabelece sua
moradia em um homem, no deixa nunca mais de
estar em orao. O prprio Esprito ora todo o tempo.
A partir da, quer durma ou vele, a prece j no deixa a
alma deste homem. Quer ele coma, quer beba, durma,
seja l o que faa, e at no sono profundo, os
perfumes e os vapores da orao sobem sem
dificuldade ao seu corao. Ento a prece j no mais
se interrompe. Em todas as horas de sua vida, ainda
que a prece repouse fora dele, ele no deixar de
diz-la em si secretamente[275].

Um dos Padres que traziam a Cristo em si chamou a

prece de silncio dos puros. Pois seus pensamentos
so os movimentos de Deus. Mas os movimentos do
corao puro e do intelecto so doces vozes que
cantam secretamente a Deus que permanece no
segredo. Muitos outros Padres que tinham a Deus em
si, iniciados em tal graa pela experincia, expuseram
numerosas coisas como esta, dignas de admirao,
mas que no mencionaremos para no nos
estendermos em demasia aqui.

39. Do nmero de prosternaes a cada noite e

dia.

Quanto s prosternaes que devemos fazer a cada

noite e dia durante os cinco dias da semana, os
Padres divinos estabeleceram o nmero de trezentas.
Mas todos os sbados e domingos, e em outros dias
fixados pelo costume por razes ocultas e misteriosas,
mesmo que caiam durante a semana, nos ordenado
no nos prosternarmos. Existem alguns que
ultrapassam este nmero, outros que no o alcanam.
Cada um age de acordo com sua fora e resoluo.
Faa voc tambm o que puder. Em verdade, bemaventurado quem se violenta em todas as coisas
dedicadas a Deus. Pois a entrada no Reino dos cus
se faz a fora, e dele se apoderam os que se

obra fora aquele que o assiste e dirige. E reze por ns,

os indignos, que falamos do bem mas no o
praticamos, a fim de que sejamos considerados
dignos de fazer primeiro o que agrada a Deus, para
depois falar aos homens e exort-los. Pois aquele que
fez e depois ensinou, como diz a palavra divina, ser
chamado grande[278]. Ento o Senhor todo-poderoso
e compassivo o fortificar e guiar, para que voc
possa ouvir estas coisas, compreend-las e faz-las
com todo o seu desejo. Pois no so aqueles que
ouvem a lei que so justos diante de Deus, segundo o
divino Paulo, mas os que a cumprem[279]. Ele o
colocar em todas as obras boas e salutares. E neste
trabalho intelectual e sagrado que ele lhe prope, ele
o conduzir em esprito, pelas oraes dos santos.
Amm.

violentam[276].

40. Que os dons de Deus so distribudos, como

dissemos, no apenas segundo nosso combate e
na medida de nosso esforo, mas tambm
conforme o estado de nossa vida, o cuidado com
que a levamos, nossa f e a disposio natural
que nos prpria.

preciso saber, como j dissemos, como nos so

distribudos os dons de Deus, no apenas segundo
nosso combate e na medida de nosso esforo, mas
tambm segundo o estado de nossa vida e o cuidado
com que a levamos e, com certeza, conforme nossa f
diante daquilo que nos proposto e a disposio
natural que nos prpria.

So Mximo disse: O intelecto o rgo da sabedoria

e a palavra o rgo do conhecimento. A certeza
natural que decorre dos dois o rgo da f suscitada
por um e outro. O amor natural do homem o rgo
do carisma das curas. Pois todo carisma divino tem
em ns um rgo apropriado uma faculdade, um
estado ou uma disposio que est naturalmente
ligado a ele e que capaz de receb-lo. Assim, aquele
que purifica o intelecto de todas as imaginaes
sensveis recebe a sabedoria. Quem permite que a
razo domine as paixes naturais o ardor e o desejo
recebe o conhecimento. Quem traz em si, pelo
intelecto e a razo, a inquebrantvel certeza do divino,
recebe a f que tudo pode. Quem atinge o amor
natural do homem, depois da total destruio do
egosmo, recebe o carisma das curas[277]. Mas que
seja assim: Vigie para que ningum conhea a sua

J falamos um pouco do discernimento prtico. Agora

tempo de falarmos do discernimento total e perfeito,
na medida em que possvel explica-lo brevemente.
Pois o discernimento naturalmente a maior de todas
as virtudes, de acordo com nossos gloriosos Padres.

41. Do discernimento total e perfeito. Quem

aquele que vive contra a natureza e carnalmente.
Quem o que vive segundo a natureza e
psiquicamente. E quem o que vive acima da
natureza e espiritualmente.

Aquele que vive e se conduz carnalmente e contra a

natureza perdeu totalmente sua capacidade de
discernir. Mas quem se afasta do mal, que comea a
fazer o bem (conforme est escrito: Afaste-se do mal
e faa o bem[280]), se for iniciado e abrir os ouvidos
ao ensinamento, adquirir pouco a pouco algum
discernimento, como convm aos novios. Aquele que,
seguindo a natureza e psiquicamente, submete sua
vida reflexo e razo, e que chamado de mdio,
este v as coisas pela sua prpria medida, e discerne
o que lhe diz respeito e o que concerne aos que so
como ele. Mas quem conduz sua vida alm da
natureza e espiritualmente, este ultrapassa o
apaixonado que se inicia e tambm os limites da vida
mdia e, graas a Cristo, progride para a perfeio
esta iluminao eniposttica e para o discernimento
perfeito: ele se v, ele discerne a si prprio com plena
clareza. Ele v e discerne igualmente com toda pureza
a todos os seres. Mas ele prprio, por mais que o
vejamos, no visto nem discernido por ningum. Ele
tampouco julgado, porque ele verdadeiramente
espiritual, e assim chamado no com tinta e papel,

mas de fato e pela graa, como disse o divino

apstolo: O espiritual julga todos os seres, mas no

43. Da mudana e da alienao para cada um. E da

glria eminente da humildade.

julgado por ningum[281].

42. Do discernimento: um exemplo.

Dentre esses homens, um se parece com algum que

caminha numa noite profunda, nas trevas sombrias.
Errante e cego na intangvel escurido, no apenas
ele no se v nem discerne a si prprio, como tambm
no sabe aonde vai nem por onde caminha, como
disse o Salvador: Aquele que caminha nas trevas no
sabe aonde vai[282]. Outro est numa noite pura
iluminada pelos astros. Ele avana pouco a pouco sob
a fraca luminosidade. Muitas vezes seus ps topam
nas pedras pois ele discerne mal e ele cai. Este
homem se v e discerne a si mesmo com dificuldade,
como nas sombras, conforme est escrito: Voc que
dorme, levante-se dentre os mortos, e a luz de Cristo
se levantar com voc[283]. Um outro est numa
noite calma de plenilnio. Os raios da lua o guiam: ele
caminha sem erros e vai avante. Ele se v e distingue
a si mesmo como em um espelho, e distingue os que
caminham com ele, como est dito: Vocs fazem bem
em estarem atentos lei, como uma lmpada que
brilha num lugar escuro, at que venha o dia e que o
astro da luz se levante em seus coraes[284]. Outro
est na imensa pureza do pleno meio-dia iluminado
pelos raios solares em todo seu ardor. Sob esta luz do
sol, ele se v se distingue tal qual . E ele julga muitos
seres, e mesmo todos os seres, como disse o apstolo
divino[285], e, certamente, tambm todas as coisas
que lhe acontecem, sejam quais forem. Pois ele
avana sem erro, e conduz infalivelmente aos que o
seguem para a verdadeira luz, a vida e a verdade.

sobre estes homens que est escrito: Vocs so a

luz do mundo[286]. O divino Paulo diz tambm:
Deus, que mandou que a luz brilhasse nas trevas,
brilhou em nossos coraes, para que irradie o
conhecimento da glria de Deus que est na face de
Jesus Cristo[287]. E o bem-aventurado Davi: Revele
a ns a luz de sua face, Senhor[288]. E: Em sua luz
veremos a luz[289]. E o Senhor: Eu sou a luz do
mundo. Quem me segue no caminhar nas trevas,
mas ter a luz da vida[290].

Queremos que voc saiba tambm como, pela

purificao e a iluminao, alguns atingiram a
perfeio at o limite que possvel atingi-la. Pois no
existe perfeio perfeita dentro do sculo imperfeito;
na verdade, seu cumprimento no tem fim. Mesmo
aqueles homens no trazem em si o imutvel todo o
tempo, por causa da fraqueza natural e da presuno
que s vezes se insinua. Pode acontecer com eles,
para serem testados, sofrerem alienaes e cativeiros.
Eles ento clamam pelos maiores socorros.

O que contrrio aos perfeitos, os Padres denominam

parte dos lobos. Pois a imobilidade e a imutabilidade
so mantidas tais quais apenas no sculo futuro. Mas
no sculo presente, existem tanto os tempos de
pureza, de paz e consolao divina, como os tempos
de confuso, tempestade e tristeza. E isto na medida
da vida e do progresso de cada um, segundo os
julgamentos que o Senhor conhece, e, certamente,
para que atravs deles reconheamos nossa fraqueza.
Pois foi dito: Bem-aventurado aquele que conhece a
prpria fraqueza[291]. E, segundo Paulo: No
confiemos em ns mesmos, mas naquele que
ressuscita os mortos[292].

Assim, retornemos continuamente a Deus na

humildade, no arrependimento, na confisso. Santo
Isaac disse: Quantas vezes alguns transgredem e
curam suas almas pelo arrependimento, e a cada vez
a graa os recebe. Pois, em toda natureza dotada de
razo, a mudana ocorre indefinidamente e as
alteraes assaltam o homem por toda sua vida.
Quem dotado de discernimento compreende o
sentido de tantas vicissitudes. Mas acima de tudo as
provas que ele vive a cada dia podem lhe trazer a
experincia, se ele for sbrio e vigilante. Assim ele se
manter recolhido em seu intelecto. Ele aprender
quais variaes de doura e de bem-aventurana
sofre a cada dia sua reflexo e como ela passa
subitamente da paz confuso, sem saber por que, e
como vai parar em grande e indizvel perigo. isto
que o bem-aventurado Macrio quis mostrar com
muita prescincia e ateno, para a memria e o
ensinamento dos irmos, ao escrever que no
devemos cair em desespero quando as coisas
contrrias nos foram a mudar, pois comum carem
os que se mantm na ordem da pureza, sem que
tenham sido negligentes ou dissolutos, assim como s
vezes o ar se torna frio. Com efeito, justamente
quando caminham segundo sua ordem que lhes

acontece carem topando com coisas contrrias ao

objetivo de sua vontade.

E mais adiante: O que acontece ao justo? As

mudanas chegam para cada um como o ar que
muda. Compreenda o que eu quero dizer com cada
um. Pois tambm a natureza uma. Mas a fim que
voc no pense que ele disse isto apenas dos homens
mais baixos e menos avanados, e que os perfeitos
esto livres da mudana e se mantm sempre
inflexivelmente na mesma ordem, sem pensamentos
passionais, como dizem os euquitas[293], ele
precisou: em cada um. Como isto possvel, bemaventurado? Mas voc mesmo o diz: faz frio, e pouco
depois vem o calor, talvez a geada, e depois a
calmaria. O mesmo acontece com o exerccio de
nossa vida. A guerra e o socorro da graa se
sucedem. Por um tempo, a alma atravessa o inverno,
duras vagas a assaltam. Novamente chega uma
mudana: a graa a visita e cumula seu corao de
alegria e de paz vindas de Deus, e de pensamentos
castos e tranquilos.

Ele declara aqui que os pensamentos so castos,

dando a entender que antes disso eles eram bestiais e
impuros. E exorta: Assim, se depois destes
pensamentos castos e doces sobrevm uma
agresso, no nos aflijamos nem nos desesperemos.
Mesmo no momento do repouso concedido pela
graa, no nos glorifiquemos ainda, mas no tempo da
alegria esperemos pelos tormentos. Ele acrescenta:
Saiba que todos os santos passaram por esta obra. A
partir do momento em que estamos neste mundo, a
imensa consolao que est no meio deles nos
dada em segredo, pois todo dia e toda hora nos
pedida a prova de nosso amor a Deus em nossos
esforos e nos combates contra as tentaes. E a
prova esta: jamais nos afligirmos, nunca nos
deixarmos abater durante o combate. Mas quem
quiser mudar de caminho ou se desviar deste, se
tornar a parte dos lobos. milagre! Como, com to
poucas palavras, soube confirmar um modo de vida,
dar-lhe todo o sentido e tirar completamente as
dvidas do intelecto do leitor. Disse ele: quem se
desviar do caminho e se tornar a parte dos lobos,
porque quis marchar sobre uma via que no o
caminho. isto que ele deixou de adquirir em esprito:
ele quis caminhar por um caminho prprio, que no foi
traado pelos Padres.

E logo aps: A humildade, mesmo sem obras, apaga

numerosas faltas. Ao contrrio, sem ela as obras no
servem para nada. E: Aquilo que representa o sal

para os alimentos, representa a humildade para todas

as virtudes. Ela pode quebrar a fora de inmeros
pecados. Assim, preciso esforar-se por ela em
esprito continuamente, com modstia e nas provas do
discernimento. Se a adquirirmos, ela far de ns filhos
de Deus. E mesmo sem as boas obras, ela nos levar
diante de Deus. Mas sem ela, todas as nossas obras,
virtudes e penas tero sido em vo. O que Deus quer
a transformao do intelecto. E: Ns nos tornamos
melhores no intelecto. Basta que ele, sem outra ajuda,
se mantenha diante de Deus e fale por ns. Ele diz
ainda: Um dos santos disse que, quando lhe vier um
pensamento de orgulho dizendo: Lembre-se de suas
virtudes, voc deve responder: Amigo, veja sua
prostituio[294].

44. Do arrependimento, da pureza e da perfeio.

Todo caminho cumprido atravs destas trs coisas:

o arrependimento, a pureza e a perfeio. O que o
arrependimento? Abandonar as coisas passadas e
afligir-se por elas. O que a pureza, em poucas
palavras? Um corao compassivo por todas as
naturezas criadas. E o que a perfeio? A
profundeza da humildade: o abandono de todas as
coisas visveis as coisas sensveis e de todas as
coisas invisveis as coisas inteligveis e no mais
nos preocuparmos com elas.

E ainda: O arrependimento a dupla morte voluntria

para todas as coisas. um corao compassivo, o
fervor do corao por toda a criao, pelos homens,
pelos pssaros, pelos animais, pelos demnios, por
todas as criaturas. E mais: Enquanto estamos neste
mundo, abandonados na carne, se quisermos nos
elevar at a abboda dos cus, no poderemos fazlo permanecendo na irresponsabilidade, sem obras
nem penas. Nisto est o cumprimento, perdoe-me.
Mas existe mais do que isto, e a meditao: a
meditao fora de qualquer pensamento.

E so Mximo: A filosofia dedicada virtude cria a

impassibilidade do julgamento, mas no a
impassibilidade da natureza. Vale dizer que a graa do
prazer divino, no intelecto, est ligada a esta
impassibilidade do julgamento. E tambm: Quem
recebeu a experincia da tristeza e do prazer da carne
chamado novio, pois experimentou a facilidade das
coisas que cercam a carne. Chamamos perfeito
aquele que combateu com o poder da razo o prazer

e a dor da carne. E chamamos completo aquele que,

pela tenso em direo ao divino, manteve
inalienveis suas faculdades de agir e de
contemplar[295]. por isso que declaramos que o
discernimento a mais alta das virtudes, pois nas
coisas que, pela benevolncia de Deus, podemos ver
fora da luz divina, torna-se possvel distinguir
exatamente o que divino e o que humano, o que
mstico e o que apcrifo.

Mas agora o momento de expor, na medida do

possvel, o princpio da santa hesquia edificante que
nos foi prometida, agora que podemos v-la com
clareza. E que Deus conduza o que temos a dizer.

45. Das cinco obras da primeira hesquia dos

novios, ou hesquia elementar: a prece, a
salmodia, a leitura, a meditao e o trabalho
manual.

O novio, aquele que comea a se consagrar

hesquia, deve passar noite e dia dedicado s cinco
obras por meio das quais ele servir a Deus. Na
orao, ou seja, na lembrana contnua do Senhor
Jesus Cristo calmamente introduzida no corao pela
inspirao do sopro, como dissemos, e depois
devolvida assim: lbios cerrados, nenhum
pensamento, nenhuma imaginao estranha.

Santo Isaac escreveu tambm: Esforce-se para

penetrar no tesouro que est em voc, e voc ver o
tesouro celeste. Pois um e outro so um e voc
contempla os dois pela mesma porta[296]. E so
Mximo: O corao comanda todos os rgos do
corpo. Quando a graa ocupa os pastos do corao,
ela reina sobre todos os pensamentos e todos os
membros. Pois a esto o intelecto e todos os
pensamentos da alma. , portanto, a que deve ser
verificado se a graa do Santssimo Esprito escreveu
suas leis. A; mas onde? No rgo que comanda, no
trono da graa, onde esto o intelecto e todos os
pensamentos da alma: no corao.

46. Por onde devem comear aqueles que

pretendem viver a hesquia segundo a razo.
Quais so o comeo, o crescimento, o progresso e
a perfeio.

Esta a primeira obra dos antigos monges, pois ela

abre o caminho aos que escolhem viver a hesquia
segundo a razo. Eles comeavam pelo temor a Deus,
e na medida em que lhes era possvel, pelo
cumprimento de todos os mandamentos deificantes: a
ausncia de preocupaes em todas as coisas boas
ou ms, a f, a fuga completa para longe das coisas
contrrias, a pura consagrao ao ser em si, como foi
dito. Depois eles cresciam na esperana
indefectvel[297], e atingiam a medida da plenitude de

A prece, dissemos, descoberta na pura humildade,

no interior da cela, atravs da temperana que fecha o
ventre, atravs da privao do sono e do jejum dos
demais sentidos. Na salmodia, na leitura do sagrado
Saltrio, do Apstolo e dos santos Evangelhos, dos
escritos dos santos Padres teforos, e, em especial,
dos captulos sobre a prece, a sobriedade e a
vigilncia. Quanto aos outros ensinamentos divinos do
Esprito, na lembrana dos pecados que colocam o
corao em penas, na meditao do Julgamento de
Deus, ou da morte e do castigo, ou da bemaventurana, e de outros temas semelhantes. E no
pequeno trabalho das mos, para amordaar a acdia.
Depois voltar orao, ainda que as coisas estejam
difceis, at que o intelecto se habitue a rejeitar com
facilidade sua prpria agitao ocupando-se
inteiramente do Senhor Jesus Cristo, pela lembrana
constante, por uma contnua tenso voltada para o
tesouro interior o lugar secreto do corao e por
um enraizamento profundo.

Cristo[298]. Eles chegavam a por meio

do eros divino, total e sobre-eminente, que atravessa
a prece do corao, pura e sem distrao, e que
termina na prece espiritual, firme e imutvel. Eles a
chegavam pelo nico xtase imediato em direo ao
nico, pelo arrebatamento, pela unidade do apelo
extremo que escorre das fontes do amor perfeito.
assim que a ao leva infalivelmente contemplao.
E assim que se ressuscita. Davi, o ancestral de
Deus[299], sentiu isto. Transformado por esta
mudana bem-aventurada, ele proclamou fortemente:
Eu disse em meu xtase: todo homem
mentiroso[300]. E um outro, dentre os que se
distinguiram no Antigo Testamento: O que o olho no
viu, o que o ouvido no ouviu, o que no subiu ao
corao do homem, isto que Deus preparou para
aqueles que o amam[301]. E o grande Paulo
acrescentou em concluso: Ele nos revelou isto por
seu Esprito. Pois o Esprito sonda tudo, mesmo as
profundezas de Deus[302].

o Senhor Jesus Cristo, por ter recebido da segunda

parte da invocao uma ntida certeza.
47. Da ordem da hesquia dos novios.

O novio, dissemos, no deve sair constantemente de

sua cela. Ele deve evitar falar com todos, mesmo vlos, se no for por grande necessidade, e a,
raramente, com ateno e precauo, assegurandose, como disse o divino Isaac: Que em todas as
coisas permanea em voc a lembrana que o socorro
que provm da guarda de si mesmo melhor do que o
socorro que provm das obras[303]. Pois estas
coisas provocam a disperso e a confuso, no
apenas entre os novios, mas ainda entre os que
esto mais avanados, como o prprio Isaac diz
adiante: O conforto s prejudica os jovens, mas o
relaxamento prejudica os jovens e os velhos, e: A
hesquia destri as sensaes exteriores e desperta
os movimentos internos. Mas a vida exterior provoca
efeitos opostos: ela desperta as sensaes externas e
destri os movimentos internos[304]. Santo Isaac
quer nos mostrar com isto onde est a ao e,
certamente, o caminho da hesquia ao qual leva a boa
obra. Joo Clmaco, por seu lado, sugere pelas
seguintes palavras quem aquele que age e caminha
como se deve sobre o caminho: O hesiquiasta
aquele procura a coisa mais maravilhosa: conter o
incorpreo na morada do corpo[305]. E: O
hesiquiasta aquele que diz: Eu durmo, mas meu
corao vela[306]. E: Feche sobre seu corpo a porta
de sua cela, sobre suas palavras a porta de sua
lngua, e sobre os espritos a porta de seu
corao[307].

48. Da prece do corao na ateno, na

sobriedade e na vigilncia, e de sua obra.

Dissemos que a prece que sobe ao interior do corao

com a ateno, a sobriedade e a vigilncia, fora de
todo pensamento, de toda imaginao qualquer que
seja , em primeiro lugar: Senhor Jesus Cristo, Filho
de Deus. O intelecto se volta inteiramente para fora de
toda matria, fora de toda palavra, para o Senhor
Jesus Cristo, a quem ela comemora. Depois
vem: Tenha piedade de mim. O intelecto retorna sobre
si mesmo, como se no suportasse no orar por si
prprio. Tendo progredido em direo ao amor pela
experincia, ele se inclina da para frente apenas para

49. Como os Padres divinos nos transmitiram o

modo de dizer a orao. Quais so as diferentes
formas da orao.

Por isso os Padres divinos parecem no ter sempre

transmitido a orao inteira. Um a transmitiu
inteiramente, outro a metade, outro parcialmente,
outro diferentemente, conforme a fora e o estado
daquele que ora.

O divino Crisstomo a transmitiu inteira. Ele disse: Eu

lhes peo, irmos, no pisoteiem nem desprezem
jamais a regra da orao. Pois eu ouvi os Padres
dizerem: Que ser do monge que desprezar ou
pisotear a orao? Mas, ao contrrio, quer ele coma,
quer beba, quer repouse, sirva ou caminhe, seja l o
que fizer, ele deve clamar Senhor Jesus Cristo, Filho
de Deus, tenha piedade de mim, a fim de que a
memria do nome de nosso Senhor Jesus Cristo
provoque o inimigo ao combate. Pois a alma que se
violenta deve descobrir tudo pela memria, seja o mal,
seja o bem. Ela deve primeiro ver o mal no interior do
seu corao; ento ela ver o bem. a memria que
suscita o drago e a memria que o derruba. a
memria que denuncia o pecado que existe em
ns[308], e a memria que o espalha e que chama
todas as potncias do inimigo para dentro do corao.
Mas tambm a memria que pode venc-lo e
desenraiz-lo em parte, a fim de que o nome de nosso
Senhor Jesus Cristo descendo s profundezas do
corao derrube o drago que ocupa as pastagens,
salve a alma e lhe d a vida. Portanto, permanea
continuamente com o nome do Senhor Jesus, a fim de
que o corao absorva o Senhor, que o Senhor
absorva o corao, e que os dois se tornem um. Mas
isto no trabalho para um dia ou dois. preciso
muito tempo combatendo, para que o inimigo seja
rejeitado e que Cristo habite em ns[309].

E ainda: preciso que o intelecto se afirme, que ele

conduza com as rdeas e o freio e que castigue todo
pensamento, toda ao do Maligno por meio da
invocao de nosso Senhor Jesus Cristo. Aonde
estiver o corpo, esteja ali o intelecto, a fim de que
entre Deus e o corao no se encontre nada que seja
como um muro ou uma barreira que entenebrea o
corao e separe o intelecto de Deus. E, se acontecer

das trevas se apoderarem do intelecto, no devemos

nos demorar nos pensamentos, para que o
consentimento a estes mo lhe seja imputado como
um ato no dia do Julgamento diante do Senhor,
quando Deus vir para julgar os segredos dos
homens[310]. Detenham-se de uma vez por todas e
permaneam no Senhor nosso Deus, at que ele
tenha compaixo de ns[311]. E no busquem outra
coisa seno a piedade que vem do Senhor da
glria[312]. Mas, se buscarem a piedade, procurem
com um corao humilde, com o corao contrito. E
repitam da manh at a noite, e se possvel toda a
noite: Senhor Jesus Cristo, tenha piedade de mim.
Engajem o intelecto com toda fora nesta obra at a
morte, pois ela exige que nos violentemos. A porta
estreita, a via que conduz vida apertada[313]. A
s entram os que se violentam, pois deles o Reino
dos cus[314]. Por isso eu lhes peo: no separem
de Deus seus coraes. Mas perseverem,
mantenham-se todo o tempo na memria de nosso
Senhor Jesus Cristo, at que o nome de nosso Senhor
esteja plantado nos seus coraes e que estes no
concebam nada de outro, a fim de que Cristo seja
magnificado em vocs[315].

vigia, esta luz, com efeito, queima, o bastante para

que sintamos, toda sujeira colada alma. Pois foi dito
que Deus um fogo devorador[319]. O Senhor
chama a alma para o grande amor de sua glria.
Quando o calor do corao faz residir em ns, pela
memria do intelecto, o nome glorioso e to desejado,
nos coloca em estado de amar sua bondade. E nada
poder nos impedir. Com efeito, esta a prola
preciosa que precisamos adquirir vendendo tudo o
que temos, e cuja descoberta cumula de alegria
inefvel[320].

Santo Hesquio escreveu: Jesus Cristo. Ele

acrescenta: A alma que, atravs da morte, voa no
espao para as portas celestes e que tem Jesus
consigo e por ela, no ser confundida por seus
inimigos, mas ento, e da por diante, lhes falar s
portas com segurana. Mas at sua partida ela no
deve se desencorajar de chamar por Jesus Cristo
noite e dia. Ele agir por ela. Ele lhe far justia
rapidamente, segundo a promessa verdica e divina,
esta promessa que ele fez a propsito do juiz
inquo[321]. Sim, eu lhes digo, ele o far, tanto na
vida presente como depois que a alma tiver deixado
seu corpo[322].

Mas, bem antes disso, o grande Paulo havia

escrito: Senhor Jesus. Ele disse: Se voc confessar
com sua boca o Senhor Jesus, e se crer em seu
corao que Deus o ressuscitou dos mortos, voc ser
salvo. Pois crendo no corao que se chega
justia, e confessando pela boca que se alcana a
salvao[316]. E mais: Ningum pode dizer Senhor
Jesus, se no for pelo Esprito Santo[317]. Ele
acrescenta: pelo Esprito Santo, o que quer dizer:
quando o corao recebe a energia do Esprito Santo,
por meio dele que passa a orar. Isto prprio dos
que progrediram, dos que receberam a riqueza de
Cristo, a partir do momento em que este permanece
claramente neles.

Siga este caminho, diz tambm so Didoco.

Quando, pela lembrana de Deus, fechamos todas as
sadas do intelecto, ele no cessa de nos pedir uma
obra que lhe permita manter-se at o final de seu
curso. preciso, assim, dar-lhe as simples
palavras: Senhor Jesus, para atingir plenamente este
objetivo. Pois, segundo Paulo, ningum pode dizer
Senhor Jesus se no for pelo Esprito Santo[318].
Mas que ele encerre sempre estas palavras dentre
seus tesouros, a fim de no ser desviado por
imaginaes. Os que meditam sem relaxar, do fundo
do corao, o nome glorioso e to desejado, podero
ver um dia a luz do intelecto. Se a reflexo a guarda e

So Joo Clmaco fala apenas de: Jesus. Ataque

seus adversrios com o nome de Jesus. Pois no
existe sob o cu arma mais poderosa. E no
acrescente mais nada. Ele diz tambm: Que a
lembrana de Jesus se cole sua respirao. Ento
voc conhecer o socorro da hesquia[323].

50. Que no foi apenas pelos Padres

mencionados, mas pelos prprios Prncipes dos
Apstolos, Pedro, Paulo e Joo, que fomos
iniciados em esprito nas palavras da prece
deificante.

Mas no apenas a partir desses Padres teforos que

mencionamos, e dos que vieram depois deles, que
poderemos nos iniciar nas palavras da santa prece;
antes deles, houve estes corifeus que foram os
primeiros dentre os apstolos, ou seja, Pedro, Paulo e
Joo. Um disse, como lembramos: Ningum pode
dizer: Senhor Jesus, se no for pelo Esprito
Santo[324]. O outro: A graa e a verdade vieram por
Jesus Cristo[325]. E: Todo esprito que confessa

que Jesus Cristo veio na carne de Deus[326]. E o

eleito dentre os discpulos de Cristo, que, em resposta
questo que o Mestre e Salvador dirigiu aos prprios
apstolos: Quem os homens dizem que sou?
respondeu com esta feliz confisso: Voc o Cristo, o
Filho de Deus vivo[327].

por isso que aqueles que vieram depois deles,

nossos mestres gloriosos, e sobretudo os que levaram
no deserto e no repouso a vida livre de todos os jugos,
seguiram estes exemplos que nos deram
primeiramente, cada um por sua vez, as trs colunas
da pura Igreja, e nos transmitiram como vozes divinas
pela revelao do Esprito Santo. O uso das palavras
da prece , assim, largamente atestado por estes trs
testemunhos dignos de f[328]. Pois foi dito que toda
palavra dever estar fundamentada sobre trs
testemunhas.

Estes sbios celestes, perfeitamente ligados entre si

no nico e em acordo com o Esprito Santo que neles
habitava, pregaram a regra da prece e a transmitiram
aos que os seguiram que a mantivessem e
guardassem da mesma maneira. Veja a ordem e o
encadeamento que, com a sabedoria do alto, levaram
a esta coisa maravilhosa. Pois um disse: Senhor
Jesus. O outro: Jesus Cristo. E o outro: Filho de Deus.
Tudo se passa como se um seguisse ao outro, como
se estivessem ligados uns aos outros pelo acordo e a
ligao destas palavras que so obra de Deus. Voc
pode ver, com efeito, cada um receber do final das
palavras do anterior o comeo das suas, e tudo se
completa nos trs. Voc ver a mesma coisa se
acrescentar o sentido do Esprito. De fato, o bemaventurado Paulo disse: Ningum pode dizer Senhor
Jesus se no for pelo Esprito Santo[329]. E pelo
que foi aqui colocado por ltimo pelo Esprito Santo
que comea Joo, a voz do trovo, quando diz:
Todo esprito que confessa Jesus Cristo como se
manifestando na carne de Deus[330]. Eis aqui o
que eles deram a conhecer a todos, no por si
prprios ou por seu prprio movimento, mas
suscitados pela mo do Santssimo Esprito. A
confisso revelada ao divino Pedro veio-lhe, de fato,
do Esprito Santo. Pois foi dito: O nico e mesmo
Esprito cumpre todas as coisas, dispensando-as a

divinos Padres que vieram depois acrescentaram as

palavras: Tenha piedade de ns s palavras salutares
da prece Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus e as
adaptaram e prescreveram aos que so ainda
pequeninos na ordem da virtude, os novios e os
imperfeitos. Pois aqueles que progrediram, que so
perfeitos em Cristo, por meio de cada um desses
orculos ou seja, Jesus Cristo, Filho de Deus, e at
mesmo pela simples invocao de Jesus abraam e
estreitam, por assim dizer, a inteira obra da orao.
Assim eles se encheram de um prazer e de uma
alegria inefveis, mais alta do que toda inteligncia,
mais alta do que tudo o que se pode ver e ouvir.

Deste modo aqueles trs vezes bem-aventurados,

deixando a carne e o mundo, iniciando seus sentidos
pelos dons divinos e a graa que neles habitava,
foram tomados de amor no xtase e na beatitude,
foram purificados, foram iluminados, atingiram a
perfeio, pois contemplaram a partir da
secretamente e como uma garantia a graa que no
tem comeo, a graa sobrenatural e incriada da
Divindade mais alta do que o ser. Eles se satisfizeram
com a simples lembrana, mas tambm, como
ressaltamos, em dizer cada uma das invocaes do
Verbo, do Deus-Homem, como indicamos. Assim
elevados por esta prece nos arrebatamentos, nos
conhecimentos e nas revelaes, eles foram tornados
no Esprito Santo dignos de palavras inefveis. Em
sua grande doura e seu amor pela alma, nosso
Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, cujas palavras
foram obras e a linguagem esprito de vida[333],
como ele prprio disse, lhes deu uma clara certeza e
uma confiana segura. Ele lhes declarou com fora:
Sem mim vocs nada podem[334]. E: Se vocs
pedirem algo em meu nome, eu o farei[335]. E: O
que quer que peam em meu nome, eu o farei[336].
E tudo o que se segue, conforme nos foi transmitido.

51. Que permitido aos novios tanto dizer todas

as palavras da prece como apenas uma parte, mas
sempre dentro do corao. E que no se deve
mudar constantemente as palavras.

cada um como quer[331].

Assim que a tripla corda[332] indefectvel da orao

deificante, tranada, ajustada, coordenada com
enorme sabedoria e cincia, chegou igualmente aos
nossos, que a guardaram da mesma maneira. Os

permitido aos novios, seja dizer todas as palavras

da orao, seja dizer uma parte delas; mas sempre
dentro do corao e continuamente. Conforme so
Didoco, aquele que permanece sempre em seu
prprio corao abandona todos os encantos desta
vida. Pois, caminhando no Esprito, ele j no conhece
os desejos da carne[337]. Este homem vai e vem na

fortaleza das virtudes, que nele esto como guardies

da cidadela da pureza. por isso que as armadilhas
dos demnios contra eles no tm efeito[338]. Santo
Isaac escreve tambm: O corao daquele que visita
sua alma todo o tempo se alegra nas revelaes. E:
Aquele que recolhe em si mesmo sua contemplao,
contempla a irradiao do Esprito. Aquele que
despreza toda distrao contempla seu Mestre no

humildade; e a humildade faz do homem a m orada de

Deus. Uma vez que Deus habita nele, os demnios
so banidos com as paixes. O homem se torna assim
um templo de Deus cheio de santidade, cheio de luz,
de pureza e de graa. Bem-aventurado aquele que,
refletindo seu prprio Senhor no segredo de seu
corao, espalha sua orao e chora diante de sua
bondade[341].

interior do seu corao[339].

Mas no se deve mudar constantemente as palavras

da orao, a fim de que, devido s mudanas e
transferncias constantes, o intelecto no se torne
instvel, no se desvie, nem se torne inconsistente e
estril, como as rvores que so constantemente
transportadas e transplantadas.

52. Que o fruto a prece no interior do corao.

Mas que preciso muito tempo, de combate e de
violncia. Que simplesmente os bens no podem
ser adquiridos seno com tempo e penas.

E so Joo de Crpatos: preciso consagrar s

preces um longo combate e muito tempo para
descobrir no estado sem perturbaes da reflexo um
outro cu do corao, onde habita Cristo, como disse
o Apstolo: Ou vocs no sabem que Jesus Cristo
mora em vocs? A menos que vocs sejam
reprovados[342].

E o grande Crisstomo: Persevere sem relaxar no

nome do Senhor Jesus, a fim de que o corao
absorva o Senhor, que o Senhor absorva o corao, e
que os dois se tornem um. Mas isto no trabalho
para um dia ou dois. preciso um longo combate e
muito tempo para que o inimigo seja rejeitado e que
Cristo habite em ns[343].

Este prece contnua no interior do corao, e aquilo

que est para alm dela, no se obtm simplesmente,
como que por acaso, penando um pouco, e depressa,
quando na verdade ela se encontra raramente em uns
poucos. Ao contrrio, preciso muito tempo e muitas
penas, preciso combater no corpo e na alma e
violentar-se intensamente para alcan-la. Pois,
conforme a parte que nos cabe do dom e da graa que
esperamos receber devemos, tanto quanto nos for
possvel, travar por ela os combates correspondentes
e avaliar os momentos. Esta graa, para os santos
mestres, consiste em expulsar o inimigo das
pastagens do corao e trazer Cristo para habitar nele
claramente.

Santo Isaac disse igualmente: Quem quiser ver o

Senhor deve se esforar para purificar o corao por
meio da lembrana contnua de Deus. Assim, na
claridade de sua reflexo, ele ver o Senhor a toda
hora[340].

E so Barsanulfo: Se a obra interior que se faz com

Deus no vem em socorro do homem, este pena em
vo exteriormente. Pois a obra interior que coloca o
corao em penas carrega em si a pureza; a pureza
carrega a verdadeira hesquia; a hesquia carrega a

Haveria muito mais a ser dito, mas devemos voltar

sequncia de nossa exposio.

53. Da prece do corao que no pura. Como

atingir a prece pura e sem distraes.

fora de perseverar no mtodo de que falamos, o

mtodo da prece do corao, da prece pura e sem
distrao, mesmo se em outros momentos ela estiver
mesclada s impurezas e agitao, claro que,
atravessando as percepes e os pensamentos que a
entravam, aquele que combate chegar ao estado de
prece com toda liberdade, com toda imobilidade, com
toda pureza, com toda verdade. preciso ento que o
intelecto persevere no corao, que ele penetre nele
pela respirao, sem nada forar nem negligenciar, e
que no o deixe precipitadamente. Ao contrrio, que
ele permanea ali, orando continuamente.

Santo Hesquio diz igualmente: Aquele cuja prece no

est livre de todo pensamento no est armado para o

combate. Refiro-me prece que dizemos provir das

profundezas do corao, a fim de que a invocao de
Jesus Cristo ataque aquele que nos combate
secretamente e queime o adversrio[344]. E em
seguida: Bem-aventurado aquele que em sua reflexo
est ligado prece de Jesus, aquele que, sem relaxar,
invoca o Senhor em seu corao, como o ar est
unido ao nosso corpo ou a chama est unida cera.
E mais: Quando o sol passa sobre a terra faz-se o
dia. O santo e venervel nome do Senhor Jesus,
brilhando continuamente na reflexo, engendrar
inumerveis pensamentos to luminosos quanto o
sol[345].

ainda: Depois disso, o intelecto pode ver as

revelaes e os sinais, como viu o profeta
Ezequiel[349]. E mais: As lgrimas, a cabea que
toca o solo durante a orao, o calor das
prosternaes despertam no corao a chama de sua
doura. Este o xtase digno de todos os louvores. O
corao voa para Deus e diz: Minha alma tem sede
de ti, Deus forte, Deus vivo. Quando verei eu tua face,
Senhor?[350]. E assim por diante.

E Joo Clmaco: O fogo que visitou meu corao fez

erguer-se a prece. Quando a prece despertou e subiu
ao cu, o fogo desceu cmara mais alta da
alma[351]. E ainda: Quem o monge fiel e

54. Da prece do corao, pura e sem distraes, e

do calor que ela suscita.

prudente[352] que guardou vivo o calor que nele

existe? E que, at sua partida desta vida, no cessou
de acrescentar, a cada dia, o fogo ao fogo, o calor ao
calor, o desejo ao desejo, o esforo ao esforo?

[353].
Esta a que chamamos de prece do corao, pura e
sem distraes, da qual se diz: Dela nasce um calor
no corao. Est escrito: Meu corao queima em
mim, e: Um fogo se acendeu em minha
meditao[346]. Este o fogo que nosso Senhor
Jesus Cristo veio atirar sobre a terra de nossos
coraes que, de outro modo se encheria de espinhos
sob o jugo das paixes, mas que, sob a graa, se
enche do Esprito. Ele prprio disse: Eu vim para
lanar fogo sobre a terra: e como gostaria que j
estivesse aceso![347]. este fogo que se acendeu
em Clofas e em seu companheiro, que os aqueceu e
os fez dizer: No queimava nosso corao pelo

E so Elias de cdicos: Quando a alma deixou as

coisas exteriores e se uniu orao, ento esta a
envolve qual uma chama, como o fogo envolve o ferro,
e a abrasa inteiramente. A alma permanece a mesma,
mas no a podemos tocar, como o ferro em brasa no
pode ser tocado[354]. E ainda: Bem-aventurado
aquele que nesta vida foi julgado digno de ser
considerado assim, Bem-aventurado aquele que viu
seu corpo, por natureza de terra, se tornar fogo pela
graa[355].

caminho?[348].

O grande Joo Damasceno escreveu num troprio de

seus cnticos purssima Me de Deus: O fogo do
corao me entranha e me leva a celebrar o desejo
virginal.

Santo Isaac escreveu igualmente: O calor sem

medida que chega superfcie da reflexo, vindo das
lembranas abrasadoras, consome o corao com seu
fogo, nasce da violncia que fazemos a ns mesmos.
Esta obra, esta guarda do corao, afina o intelecto
com seu calor e lhe concedem a viso. E mais
adiante: deste calor que proveniente da graa da
contemplao que nasce o fluxo das lgrimas. E logo
depois: A alma recebe a paz dos pensamentos das
lgrimas incessantes. Da paz dos pensamentos ela se
eleva pureza do intelecto. E pela pureza do intelecto
o homem consegue ver os mistrios de Deus. E

55. Que o calor tem diversas origens. Mas o calor

fundamental aquele que vem da prece do
corao, da prece pura.

Saiba que tal calor possui muitas e diferentes formas

em sua gnese e sua existncia em ns. o que se
depreende claramente das palavras dos santos que
expusemos, e tambm, hesitamos em afirma-lo, do
prprio ato, pois o calor que provm da prece do
corao, da prece pura, , de certa forma, mais
importante que estas palavras. Ele se propaga e
cresce juntamente com a prece, at o repouso
sabtico na iluminao eniposttica. Vale dizer que,
conforme os Padres, ele ilumina com esta luz o
homem que ora assim.

56. Qual a obra contnua do calor do corao.

neste calor, nesta prece atenta, ou seja, na prece

pura, que se encontra o desejo, o eros divino que leva
lembrana permanente do Senhor Jesus Cristo.
Ento o amor nasce no corao, conforme est
escrito: As jovens me amaram e me atraram[359].

Este calor expulsa continuamente aquilo que impede a

primeira prece, a prece pura, de ser cumprida
perfeio. Pois nosso Deus um fogo, e um fogo que
consome[356] o mal dos demnios e de nossas
paixes.

So Didoco disse: Quando, queimado por alguma

dor, o corao recebe as marcas dos demnios, a
alma que comea a se purificar odeia as paixes,
porque aquele que combatido teme, em suas penas,
sofrer com as flechas do inimigo. Isto quer dizer que,
se no experimentamos um grande sofrimento diante
da impudncia do pecado, no poderemos nos
regozijar abundantemente diante da bondade da
justia. Aquele que pretende purificar seu prprio
corao deve inflam-lo diariamente com a lembrana
de Jesus Cristo, no tendo outra coisa em si seno
esta meditao e este trabalho incessante. Pois os
que pretendem expulsar sua prpria podrido no
devem ora rezar, ora no rezar. preciso que tragam
incessantemente a orao sob a guarda do intelecto,
mesmo que permaneam no exterior das moradas da
prece. Pois, do mesmo modo como aquele que quer
purificar o ouro evita que o fogo se afaste do cadinho
para a matria purificada no endurea, aquele que s
vezes se lembra de Deus e s vezes o esquece,
perde, ao se deter, aquilo que pensou ter adquirido ao
orar. prprio de um homem que ama a virtude
absorver constantemente a matria terrestre do
corao por meio da lembrana de Deus. Assim, com
o mal pouco a pouco consumido pelo fogo da
lembrana do bem, a alma alcanar perfeitamente
seu esplendor natural, numa glria ainda maior[357].
A partir da, o intelecto que permanece livremente no
corao rezar com toda pureza, livre de qualquer
erro.

Um santo disse: A prece verdadeira, livre de todo

erro, quando o intelecto mantm o corao orando.
Santo Hesquio escreve igualmente: O verdadeiro
monge aquele que alcanou a sobriedade e a
vigilncia. E o monge verdadeiramente sbrio

E: Estou doente de amor[360]. Tambm so Mximo

diz: Todas as virtudes trabalham com o intelecto em
seu encaminhamento para o eros divino, mas, mais do
que todas, a prece pura. Dele ela recebe as asas para
voar para Deus, elevando-se para alm de tudo [361].

58. Das lgrimas do corao. Do desejo e

do eros divino.

Quando de um corao assim correm as lgrimas em

abundncia, elas purificam e enriquecem aquele que
se v cumulado de amor. Elas jamais se esgotam e
nunca secam. Pois aquilo que provm do temor a
Deus, assim como aquilo que provm do eros divino,
nasce do violento e irresistvel desejo de amar o
Senhor Jesus Cristo a quem lembramos. Fora de si, a
alma proclama: Cristo, voc me atraiu por seu desejo,
voc me transformou por seu eros divino[362]. E:
Salvador, voc todo mansido, todo desejo e apelo,
inteiramente inesgotvel, inteiramente inconcebvel
beleza[363]. Com Paulo, o predicador de Cristo, ela
repete: O amor a Deus nos pressiona[364]. E:
Quem nos separar do amor de Cristo? A tribulao,
a angstia, a perseguio, a nudez, o perigo, a
espada?[365]. E mais: Estou persuadido de que
nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os
principados, nem as potestades, nem as potncias,
nem o presente, nem o futuro, nem a altura, nem a
profundidade, nem nenhuma outra criatura poder nos
separar do amor a Deus que est em Jesus Cristo
nosso Senhor[366].

59. Exortao a no buscar aquilo que ultrapassa

a medida, e trazer sempre no corao a lembrana
de nosso Senhor Jesus Cristo.

aquele que monge em seu corao[358].

Ento, quem poder ser considerado digno destas
coisas e de tudo o que vem com elas? No oportuno
falar disto agora. Foi dito: No busque antes do
57. Do desejo e do eros que nascem do calor, da
ateno e da prece.

tempo aquilo que vem com o tempo[367]. E: O bem

no bom quando no vem a propsito. Segundo
so Marcos o Asceta, no convm conhecer o que

vem depois sem ter antes feito o que vem primeiro,

pois a cincia infla, se no se traduzir em atos; mas a

61. Da energia divina e da energia contrria.

caridade edifica, ela suporta tudo[368].

preciso assumir as penas e combater sempre, se

diz, para trazer continuamente na profundeza do
corao a lembrana do Senhor Jesus Cristo, e no
de modo exterior e superficial, como diz a respeito o
bem-aventurado Marcos o Asceta: Se, por meio de
uma esperana total e espiritual, a prece no abrir o
lugar de nosso corao, o lugar mais interior, secreto e
puro, certo que no seremos capazes de conhecer
nem aquele que ir nele residir, nem saber se nossos

Quando seu intelecto, sem a procurar, v a luz, ele

no deve nem aceit-la nem recus-la, como diz so
Marcos o Asceta: A criana ignora o que a energia
da graa. E: Uma outra energia, a do mal, se faz
semelhante verdade. melhor no ver estas coisas,
devido iluso. Mas tambm no bom estigmatizalas, por causa da verdade. preciso em tudo recorrer
a Deus com esperana. Entre as duas, ele sabe qual
ser proveitosa para voc[374]. Mas interrogue
quem tem a graa e o poder de ensinar e discernir por
Deus.

sacrifcios de louvor foram ou no recebidos[369].

62. Do mestre iluminado e infalvel.

60. Do zelo ardente. Da apario divina em ns, e
da iluminao eniposttica da graa.

Assim podemos nos afastar com facilidade, no

apenas das ms obras, mas tambm dos
pensamentos passionais e das ms imaginaes,
conforme est escrito: Caminhem segundo o esprito
e no aceitem a concupiscncia da carne[370]. Pois
quem queima de zelo ardente pela virtude e suprime
dos sentidos e do intelecto toda m obra antes que ela
aja, se afastar cada vez mais de toda imaginao e
dos seus prncipes, os demnios, que se divertem com
a infelicidade dos outros. Como diz santo Isaac: Os
demnios temem, mas Deus e seus anjos desejam
aquele que em seu zelo divino desenraiza os espinhos
que o inimigo colocou nele. Este homem, ao avanar,
chegar certeza que a iluminao eniposttica da
graa implanta nele, esta graa divina que vir habitar
nele. Podemos dizer que, numa alegre corrida, ele
sobe s alturas para a nobreza e a filiao espiritual
que a graa do santo batismo estabelece em ns.

Santo Isaac diz ainda: Esta a Jerusalm, e este o

Reino de Deus oculto em ns[371] segundo a palavra
do Senhor. Este pas a nuvem da glria de Deus, na
qual apenas os coraes puros entraro para
contemplar a face de seu Mestre[372]. Mas que este
homem no busque a apario de Deus, a fim de no
receber aquele que na verdade feito de trevas e que
imita a luz[373].

Se voc encontrar aquele que ensina no apenas o

que aprendeu nas Sagradas Escrituras, mas tambm
o que ele prprio experimentou em toda beatitude pela
iluminao divina, d graas a Deus. Seno, ser
melhor para ele no aceit-lo, mas recorrer a Deus
com humildade, considerando a si mesmo, com o
corao sincero, indigno de tal dignidade e de tal
contemplao. o que dissemos, o que diremos,
no que fomos iniciados, o que, pela graa de Cristo,
nos ensinaram as lnguas verdicas que falam sob a
ao do Esprito Santo, as Escrituras inspiradas de
Deus e a experincia parcial.

63. Da verdadeira e da falsa iluminao, ou da luz

divina e da luz m.

Em alguns de seus escritos, nossos gloriosos Padres

deram a entender quais so os sinais da luz que no
engana, e quais os sinais da luz que uma iluso.
justamente o que o bem-aventurado Paulo de
Latros[375] fez por trs vezes, quando disse a seu
discpulo que o havia questionado a respeito: A luz da
potncia contrria tem a aparncia de uma chama, ela
acompanhada de fumaa e se parece ao fogo
sensvel. Quando a alma sbria e purificada a v, ela
se sente mal e experimenta um profundo desgosto.
Mas o que bom e provm de Deus cheio de graa
e sem mescla, investe e santifica, cumula a alma de
luz, de alegria, de bom humor, a torna doce e a leva a
amar os homens.

Outros dizem as mesmas coisas. Mas assim como de

viva voz isto me foi confiado, tambm voc o escutar
no momento oportuno. Agora no hora.

64. Da m e da boa imaginao. Como passar de

uma outra.

Mencionamos h pouco a imaginao, e a m

imaginao. Ser til, parece-nos, explicar
brevemente e na medida do possvel o que ela , ou
melhor, o que a imaginao. Pois a maldita se ope
com toda fora prece pura, prece do corao,
obra simples e direita do intelecto. por isso que os
Padres divinos falam dela e contra ela de muitas
maneiras. Com efeito, assim como Ddalo, esta
imaginao possui muitas formas, e como a hidra ela
tem muitas cabeas. Ela como uma ponte pela qual
passam os demnios, como dizem os santos. Por ela
atravessam e passam os assassinos infames que vm
se unir e se misturar alma, que fazem dela uma casa
de marimbondos, uma moradia para pensamentos
estreis e passionais.

derrete ao fogo[377], eles as reduzem a cinzas e as

consomem por meio da prece pura, pelo desembarao
e o despojamento do intelecto em relao a qualquer
imagem, porque eles tendem unicamente a Deus, e,
se voc quiser, porque eles o acolhem e se unem a
ele na unidade alm das formas.

Santo Hesquio disse: Todo pensamento no

intelecto a imaginao de uma coisa sensvel. O
intelecto que o Assrio no tem fora para nos
enganar se se servir do sensvel que nos cerca e de
nossos hbitos[378]. E so Didoco: Todo
pensamento entra no corao pela imaginao das
coisas sensveis. A partir da, quando o corao
permanece todo o tempo longe de tudo e
desembaraado das formas, a bem-aventurada luz da
Divindade brilha nele, pois seu esplendor, no vazio de
todo e qualquer pensamento, se revela inteligncia
pura[379]. E o grande Baslio: Assim como o Senhor
no habita nos templos feitos pela mo do
homem[380], tambm ele no habita nas
representaes e nas criaes do intelecto. Estas se
colocam diante da alma e a acediam. E a alma,
alterada por elas, j no capaz de inclinar-se
puramente para a verdade, pois agora ela est ligada
ao espelho e ao enigma[381].

preciso rejeitar completamente esta imaginao. A

menos que voc queira, pelo arrependimento, a
contrio do luto, a humildade, e ainda pelo estudo e a
contemplao dos seres, colocar de lado a m
imaginao e substitu-la por uma imaginao boa.
Misturando e opondo uma outra, dominando a
imaginao indecente e impudente, voc obter contra
ela o prmio da vitria. Agindo desta maneira, no
apenas voc no cometer nenhum mal, como ainda
receber um grande benefcio, porque levar sua vida
com um discernimento sem falha e descartar toda
m imaginao por imaginaes boas. E voc ter
ferido de morte, ter ferido seus inimigos com as
armas dos adversrios, como outrora fez o divino Davi
a Golias[376].

65. Que na prece pura e na obra simples e una do

intelecto os santos rejeitam tanto a imaginao
ruim como a boa.

Tal o combate daqueles que ainda so crianas, ou

seja, dos novios. Mas os que progrediram ao longo
do tempo rejeitam toda e qualquer imaginao, tanto a
m quanto a boa. Eles se afastam delas. Como a cera

E o divino Evagro: Diz-se que Deus habita onde

conhecido. por isso que se diz que o Trono de Deus
a inteligncia pura. O pensamento de Deus, com
efeito, no se encontra nos pensamentos que
impregnam o intelecto, mas nos pensamentos que no
o impregnam. Aquele que ora deve se separar
totalmente dos pensamentos que impregnam o
intelecto. De outro modo o intelecto estar impregnado
quando ele vir o Intelecto, e estar propenso quando
na verdade no v mais do que sua razo. Assim
que aprendemos como o conhecimento espiritual
afasta o intelecto de suas representaes: ele o
desembaraa de toda imagem e o dirige para
Deus[382].

E so Mximo, em seus comentrios sobre o grande

Dionsio: Uma coisa a imaginao e outra a
inteleco, ou seja, o pensamento. Pois elas provm
de potncias diferentes e seus movimentos no so os
mesmos. A inteleco energia e criao. Mas a
imaginao paixo e representao ligada a alguma
coisa sensvel ou a algo semelhante. Os sentidos
concebem os seres nas formas como os renem. Mas
o intelecto capta, ou seja, concebe os seres de outra
maneira, diferente dos sentidos. Quanto ao movimento

corporal, ou ao movimento espiritual que dissemos

dirigir tambm os sentidos, ele recebe as paixes e
representa as formas. preciso dar alma e ao
intelecto a faculdade de julgar e de conceber. A
imaginao deve ser afastada por esta fora de
conceber que a alma possui. A faculdade de imaginar
se divide em trs partes: a primeira transforma as
percepes em imagens e torna sensvel o que
percebemos. A segunda representa em ns as
lembranas que permanecem das percepes, suas
imagens no se apoiam sobre alguma coisa: a
imaginao propriamente dita. Na terceira, todo
prazer, toda imaginao daquilo que nos parece bom
ou mau cai na tristeza. por isso que se diz que
nenhuma imaginao tem lugar diante de Deus. Pois
Deus, de uma vez por todas, est alm de todo
pensamento e acima de absolutamente tudo.

Do corao puro

O grande Baslio diz tambm: O intelecto que no se

dispersa nas coisas exteriores, que no se espalha
pelo mundo atravs dos sentidos, retorna sobre si
mesmo e atravs de si meso se eleva ao pensamento
de Deus. Cercado pela luz desta beleza chega a

homem[387].

O corao puro o corao que dirige inteiramente

para Deus sua memria, livre de qualquer figura, de
qualquer forma, pronto para ser marcado pelos nicos
sinais por meio dos quais ele se revela[386]. Que ele
se ligue a eles.

Da inteligncia perfeita

A inteligncia perfeita a inteligncia que conheceu

pela verdadeira f o Mais-que-desconhecido, que
contemplou o conjunto de suas criaturas, e que
recebeu de Deus a cincia que inclui a providncia e o
julgamento a seu respeito. Mas eu falo como um

Da alma perfeita

esquecer de sua prpria natureza[383].

A alma perfeita a alma cuja potncia passional est
Sabendo disso, esforce-se voc tambm para estar a
toda hora com Deus, livre de imaginaes, de formas,
de representaes, e reze com todo o seu intelecto
puro e com sua alma pura. o que diz so Mximo.

66. Do intelecto, da alma e do corao puros e

perfeitos.

totalmente voltada para Deus[388].

Do corao perfeito

Chamamos de corao perfeito o corao que no

tem de modo algum nenhum movimento natural para o
que quer que seja. Nele, como num pergaminho bem
encerado pela extrema simplicidade, Deus vem
escrever suas prprias leis[389].

Da inteligncia pura
Do intelecto puro
A inteligncia pura a inteligncia que se separou da
ignorncia e que brilha na luz de Deus[384].

Da alma pura

A alma pura a alma que se libertou das paixes e

que no cessa de se regozijar no amor de
Deus[385].

Purificar o intelecto, segundo so Didoco, cabe

apenas ao Esprito Santo[390]. Tambm fixar o
intelecto, segundo Joo Clmaco, cabe apenas ao
Esprito Santo[391]. So Nilo diz ainda: Se
quisermos ver a natureza profunda do intelecto,
devemos nos afastar de todos os pensamentos. Ento
o veremos semelhante cor da safira e cor do cu.
E tambm: A natureza profunda do intelecto sua
prpria altura semelhante cor do cu. Nele, no
momento da prece, permanece a luz da santa
Trindade. E santo Isaac: Quando intelecto se

despojar do homem velho, quando estiver revestido do

no for acompanhada de numerosas e diferentes

homem novo[392], ele ver sua prpria pureza como

a cor do cu. Ele se tornar aquilo que a assembleia
dos filhos de Israel chamou de lugar de Deus, que

contemplaes[395]; e porque outros santos

expuseram do mesmo modo coisas semelhantes.

eles viram sobre a montanha[393]. Assim, se voc

fizer o que foi dito, se voc orar com toda pureza alm
de toda imaginao, alm de toda forma, voc seguir
as pegadas dos santos. Seno, ao invs de
hesiquiasta, voc ser um imaginativo. E em lugar de
espigas, colher espinhos. Mas que isto no acontea!

67. Como viam os profetas.

Se algum pensa conhecer pela imaginao e pela

ordem natural as vises dos profetas, as imagens e
revelaes que estes contemplaram, estar se
afastando do justo objetivo e da verdade. Pois naquilo
que eles viram e imaginaram, no por uma
consequncia e uma ordem natural que os profetas e
os iniciados que existem entre ns viram e formaram
essas imagens. Foi de forma divina e sobrenatural,
pelo poder e a graa indizveis do Esprito Santo, que
seu esprito conheceu esses sinais e essas imagens,
como disse o grande Baslio: Uma potncia inefvel
permitiu aos que tm o intelecto puro, longe de
qualquer distrao, ver nele as imagens, como se a
palavra de Deus ressoasse neles. E mais: Os
profetas viram a razo marcada pelo Esprito. E
Gregrio o Telogo: Ele o Esprito Santo age
primeiro nas potncias anglicas e celestes; e a
seguir: depois nos Padres e nos profetas. Dentre
estes, alguns viram a imagem de Deus ou
conheceram a Deus; outros, com a razo marcada
pelo Esprito, previram o futuro; eles estavam como
que presentes nas coisas futuras[394]".

68. Das imaginaes e das numerosas e diferentes

contemplaes.

Mas alguns, que receberam as imaginaes e toda a

variedade das contemplaes, duvidam e se opem a
ns acreditando seguir os santos, porque Gregrio o
Telogo disse que podemos figurar a Deus apenas
pelo intelecto, no a partir do que ele , mas daquilo
que o cerca, quando uma imaginao estranha se
parece com uma imagem da verdade; porque o divino
Mximo disse tambm que o intelecto no pode se
tornar impassvel apenas em virtude da ao, se esta

Saibam estes homens como e de que maneira

chegaram a esses bem-aventurados as palavras
referentes, no obra que lhes foi transmitida l onde
se acha a graa a graa do conhecimento e da
contemplao que une o homem a Deus por meio
desta experincia , mas obra que projetamos, ou
seja, contemplao que provm da sabedoria, da
analogia e da harmonia dos seres e que
insensivelmente conduz ao pensamento de Deus, a
qual permitida de uma vez por todas a muitos, seno
a todos, buscar e conceber. Quem com pleno
conhecimento provou dos exemplos dos santos sabe
disto claramente, conforme est escrito: partindo da
grandeza e da beleza das criaturas que, por analogia,
se pode compreender o Criador[396], mas no
partindo dos ensinamentos deste mundo profano e
falador, artificial e vo. Pois este como um servidor
pouco digno. A cincia, os sofismas, as
demonstraes o enchem de orgulho. Ele no est
fundamentado na f nem na humildade evanglicas,
na verdadeira submisso. Ele se acha banido para
longe das portas sagradas.

Mas falemos agora da iluminao perfeita, a

iluminao eniposttica, por meio da qual os apstolos
escolhidos que estiveram com Jesus sobre o monte
Tabor experimentaram inefavelmente a bela e
verdadeiramente bem-aventurada mudana[397] que
os transformou. Com seus olhos de carne
transportados at o divino e tornados espirituais pela
direita do Santssimo Esprito, eles foram
considerados dignos de ver o Reino e a Divindade que
no se pode contemplar[398]. Assim como o Oriente
est longe do Ocidente[399], como o cu est
distante da terra, assim como a alma se eleva acima
do corpo, tambm a obra e a graa que recebemos a
transportam sobre a obra que projetamos. Pois esta, a
obra que projetamos, permanece no exterior, conforme
dissemos: ela classifica os seres, organiza-os e os
agrupa. Mas quando a imaginao fora dela prpria se
agrupa assim numa imagem nica da verdade, esta
obra progredir sempre, tendendo e se elevando para
Deus na f. A outra, a obra que recebemos, vem
diretamente do prprio Deus e se comunica
fundamentalmente com o interior do corao.
Acontece s vezes dela se manifestar no exterior e
transmitir visivelmente ao corpo, alm de toda
inteleco, seu prprio esplendor e a iluminao de
Deus.

O corao, segundo o sbio Mximo, experimenta

sobrenaturalmente a deificao incriada, mas no a
provoca. Com efeito, este santo disse: Chamo de
deificao incriada a iluminao eniposttica
especfica da Divindade. Esta luz no tem origem.
Mas, de maneira inconcebvel, ela aparece naqueles
que dela so dignos[400]. O grande Dionsio fala no
mesmo sentido: preciso saber que o nosso intelecto
tem a faculdade de compreender, por meio da qual ele
v os inteligveis, mas tambm que ele comporta
igualmente a unio que ultrapassa sua natureza, por
meio da qual ele desfruta daquilo que est alm
dele[401]. E santo Isaac: Nossa alma tem dois
olhos, como dizem os Padres. Mas ambos no
possuem o mesmo uso da viso. Por um dos olhos
ns vemos o que est oculto nas naturezas, ou seja, o
poder de Deus, sua sabedoria e providncia a nosso
respeito, que compreendemos a partir da santidade
com que nos dirige. Pelo outro olho contemplamos a
glria de sua natureza santa, quando a Deus apetece
nos fazer penetrar em seus mistrios
espirituais[402].

E o divino Didoco: Os carismas a sabedoria, o

conhecimento e todos os demais carismas divinos
provm unicamente do Esprito Santo. Assim, cada
qual possui sua energia prpria. por isso que o
Apstolo atesta que a um dada a sabedoria, a outro
o conhecimento, pelo mesmo Esprito[403]. Com
efeito, o conhecimento, por sua prpria experincia,
une o homem a Deus sem levar a alma s razes das
coisas. por isso que alguns que cultivam a vida
solitria tm seus sentidos iluminados por este
conhecimento, mas no penetram nas razes divinas.
Ao contrrio, a sabedoria, quando concedida a algum
junto com o conhecimento e o temor o que raro
revela as prprias energias deste conhecimento. Pois
uma ilumina naturalmente pela energia, o outro pela
razo. Mas o conhecimento provm da orao e de
uma grande hesquia na total ausncia de
preocupaes. A sabedoria provm da meditao
desinteressada das palavras de Deus. E ambas
provm, antes de tudo, da graa que concedida por

instruo e o estudo que ele d o conhecimento aos

que creem. Mas pela graa inesgotvel do Esprito
que ele concede aos que so dignos a sabedoria
inesgotvel que no acabar jamais. Pois o pote ou
seja, a instruo no recebe seno uma parte
mnima do conhecimento. No lhe permitido conter o
todo. Mas o conhecimento que provm da graa traz
sem necessidade de estudos a sabedoria possvel aos
homens e ela se derrama de diversas maneiras para
satisfazer suas necessidades[406].

E so Didoco: Nosso intelecto suporta com

dificuldade o muito orar. Pois a virtude da orao
estreita e secreta. Mas ele se dedica com alegria
teologia, to imensas e absolutas so as
contemplaes divinas. Portanto, no demos livre
curso a seu desejo de falar muito, e no permitamos
alegria que se eleve com suas asas alm de toda
medida. Consagremo-la sobretudo prece,
salmodia e leitura das santas Escrituras. No
negligenciemos tambm as pesquisas dos homens de
cincia cujas palavras revelam a f. Ao fazer isto, no
a deixemos misturar suas prprias palavras s
palavras da graa, no nos deixemos atrair pela
vaidade a que nos levam o entusiasmo e a falao. No
momento da contemplao protejamo-la afastando
dela toda imaginao, e vigiemos para que a maior
parte dos pensamentos que lhe cheguem sejam como
lgrimas. Aquele que, no momento da hesquia, faz
cessar tudo em si, que acima de tudo ama a doura da
prece, no apenas se subtrai aos perigos de que
falamos, mas se renova cada vez mais aplicando-se
com acuidade e sem esforo s contemplaes
divinas, avanando com muita humildade no
conhecimento do discernimento. Mas isto s cabe
queles que, com toda percepo e certeza, esto
cheios da santa graa.

Entendeu? Ele disse que a prece est acima de toda

extenso, e que ela s pertence queles que, com
toda percepo e certeza ou seja, do interior do
corao esto, de modo eniposttico e sobrenatural,
cheios da luz divina da graa[407].

Deus[404].

So Mximo diz, por outro lado, nos seus comentrios:

O poo de Jac[405] a Escritura. A gua o
conhecimento que est na Escritura. A profundidade
a contemplao dos enigmas da Escritura, que difcil
de atingir. O pote o aprendizado da palavra de Deus
atravs das letras. O Senhor no tinha necessidade
disto, porque ele mesmo a palavra. E no pela

Santo Isaac chama ainda a orao de memria

desmembrada, ou seja, memria sem forma, sem
imagens, simples. Outros Padres a definem de outras
maneiras.

69. Das cinco potncias da alma. Das imaginaes

prprias alma e ao intelecto. Que na prece pura e
no trabalho simples e uno do intelecto preciso
fugir totalmente da imaginao e das
representaes de formas, imagens e figuras.

No apenas por intermdio dos demnios que a

alma imagina, mas ela tambm pode se por a
imaginar naturalmente, por si prpria, atravs das
cinco faculdades que ela possui a inteligncia, a
reflexo, a opinio, a imaginao e a sensao
assim como o corpo possui cinco sentidos, a vista, o
olfato, a audio, o paladar e o tato.

do trabalho intelectual uno e simples, separando a

inteligncia em geral da imaginao e das outras
faculdades.

Segundo so Nilo, o estado de prece a condio

impassvel que, por uma extrema tenso de amor,
transporta para as alturas a inteligncia espiritual que
ama a sabedoria[408]. Com efeito, a alma que age
assim proteger aquilo que lhe natural e sua
preciosa dignidade.

70. Do intelecto.
A imaginao, coo dissemos, uma faculdade da
alma. por meio dela que a alma se representa as
figuras. preciso que alma que quiser dirigi-la e
discernir bem o que lhe pertence d asas sobretudo
quelas de suas faculdades que a unem a Deus no
sculo presente e no sculo futuro, e que ela se
apresse em se elevar somente a Deus. Quanto ao
resto, ela deve vigiar tudo, utilizar-se de tudo e a tudo
fazer como convm. preciso pesquisar o que dizem
os Padres a respeito, e como conservar o que justo.

assim que esta inteligncia, este intelecto, essncia

indivisvel e simples, absoluto, puro e luminoso, deve
se proteger, se preservar e se separar da imaginao.
Pois ele possui por si mesmo o poder natural de fazlo, e de se voltar irresistivelmente para si prprio, de
se recolher e entrar em si mesmo. Este o estado
imvel do intelecto, que lhe chega pela graa divina,
como diz Joo Clmaco: Imobilizar o intelecto s cabe
ao Esprito Santo[409].

So Mximo disse: A alma, por si s, ou seja, por sua

prpria essncia, dotada de razo e de inteligncia e
est fundamentada em si mesma. Se ela est
fundamentada em si mesma, ela agir naturalmente
por si prpria, dentro de um corpo, compreendendo
por natureza, refletindo e no se privando das
faculdades intelectuais que esto naturalmente ligadas
a ela. Pois aquilo que est ligado naturalmente a um
ser, qualquer que seja, no lhe pode ser tirado
enquanto ele se mantiver tal como , enquanto ele
permanecer sendo. Assim, a alma que para sempre,
por ser e existir por Deus que a criou assim, no cessa
jamais de compreender, refletir e conhecer. E ela o faz
por si mesma, dentro de um corpo, por si s e por sua
prpria natureza. No existe nenhum motivo que
possa separar a alma daquilo que lhe pertence
naturalmente, mesmo depois da dissoluo do corpo.
Pois sabemos, por termos aprendido dos santos, que
a inteligncia e a reflexo se movem ao redor de Deus
e trabalham com ele tanto no sculo presente como
naquele por vir, mas que as outras faculdades s
agem no sculo presente, porque so prprias dele.
preciso que a prpria alma, como um piloto hbil,
tendo naturalmente autoridade sobre elas e estando
destinada a agir no apenas no sculo presente, mas
sobretudo no sculo futuro, se esforce por todos os
modos para dirigir para Deus e unir a ele a inteligncia
e a reflexo no momento da prece pura, no momento

Na medida em que o intelecto uma faculdade da

alma, ele animado e comandado por ela, mas
tambm seu olho, e assim que o chamamos. Ele
rico em uma faculdade particular natural, simples e
perfeita, como dissemos. por isso que quando est
naturalmente em relao com a alma e suas potncias
o intelecto por si prprio uma potncia. ento que
dizemos que o homem psquico[410]. Mas quando
ele se reveste de sua prpria condio natural,
simples, essencial, e de seu esplendor indivisvel,
absoluto, independente, vale dizer, quando ele se
desembaraa das relaes e dos movimentos naturais
do corpo e da alma e lhe concedido passar de seu
ser potencial sua energia prpria e progredir at
o homem sobrenatural e espiritual, ento o intelecto
retorna sobre si mesmo na imobilidade e por meio
dela se eleva irresistivelmente, totalmente,
absolutamente at o pensamento sem forma, sem
figura e simples de Deus, como disse o grande Baslio:
O intelecto que no se dispersa nas coisas exteriores,
que no se dispersa pelo mundo por meio dos
sentidos, retorna sobre si mesmo e se eleva por si s
para o pensamento de Deus[411]. Iluminado,
cercado de luz to bela, ele esquece a prpria
natureza.

Assim o intelecto assume e salvaguarda enquanto

inteligncia seu ser feito imagem e
semelhana[412]. Ele se une por si s em esprito
diretamente ao Intelecto divino, ou seja, a Deus, e
permanece nele. Esta obra o movimento circular, o
retorno sobre si mesmo que tende para si e que se
une a si, e depois por si prprio a Deus. Este
movimento verdadeiramente o nico que nunca se
perde nem se engana. Pois ele irresistvel e
imediato. Ele uma unio mais alta que a obra da
inteleco e uma viso mais elevada do que a viso.

O grande Denis disse: O movimento da alma o

movimento circular, centrado em si mesmo, longe das
coisas exteriores, o enrodilhamento simples de suas
faculdades intelectuais. Este movimento, como num
crculo, permite alma jamais se perder, a faz retornar
das numerosas coisas exteriores e acima de tudo a
recolhe em si mesma. Depois que ela readquiriu sua
forma simples, ele a une s potncias unificadas na
unidade. Ele assim a conduz ao que belo e bom,
quilo que ultrapassa todos os seres, em direo ao
um, sempre o mesmo, sem comeo nem fim. Mas a
alma avana tambm em espiral, na medida em que
ela recebe em si, como convm, a luz dos
conhecimentos divinos, no em esprito e na unidade,
mas a partir da deduo e da conduta do raciocnio,
sob o impulso de energias compostas e mveis.
Enfim, seu movimento retilneo quando ela j no
entra em si mesma e no mais animada pela obra
unificante do intelecto, que , como dissemos, prpria
do movimento circular. Ela vai ao encontro daquilo que
a rodeia. E, das coisas exteriores, como smbolos
variados e numerosos, ela sobe para as
contemplaes simples e unificadas[413].

atingido seu fim inefvel, permanece em estado de

no-conhecimento, no silncio bem-aventurado que
ultrapassa a inteleco, que nem a palavra, nem o
pensamento conseguem definir, mas que revela por si
s a experincia de participao que recebem os que
so considerados dignos da felicidade mais elevada
do que o entendimento. Seu signo bem conhecido e
evidente para todos: a total insensibilidade da alma
em relao a qualquer pendor por este sculo e sua
total separao em relao a ele. por isso que o
intelecto que no assistido pela alma, ou seja, que
no tende constantemente para Deus, e que no se
esfora por fazer aquilo que lhe prprio, que no
retorna sobre si mesmo para assim subir
irresistivelmente at o pensamento de Deus, no traz
em si os frutos de nenhum dos movimentos, mas,
unido imaginao, se diversifica cada vez mais e se
afasta de Deus.

71. Da prece pura.

So Nilo disse: Esforce-se por manter imvel, surdo e

mudo seu intelecto no momento da prece, e ento
voc poder orar[415]. E tambm: Eu direi o que sei
e o que disse aos mais jovens: bem-aventurado o
intelecto que, no momento da prece, consegue se
desembaraar de todas as formas[416].

E so Filoteu: raro encontrar quem viva a hesquia

segundo a razo. Pois a hesquia no pertence seno
aos que se esforam por ter sempre em si por este ato
a alegria e a consolao divinas[417].

E so Mximo: O intelecto que recebe a unio

imediata com Deus mantm na total inao a
faculdade que ele possua de compreender e de ser
compreendido naturalmente. Quando ele libera esta
faculdade concebendo aquilo que ele pode discernir
da criao, ele rompe a unio que ultrapassa toda
inteleco, unio por meio da qual ele estava unido a
Deus, acima da natureza, na medida do possvel, e se
torna Deus por participao. Como uma montanha
inamovvel, ele desloca a lei de sua prpria
natureza[414].

E ainda: O intelecto puro que esta unido sua prpria

causa penetra alm de toda inteleco em um estado
no qual, havendo detido o movimento e a relao
natural e bastante diversificada de si mesmo com as
coisas que seguem sua prpria causa, e tendo

E o grande Baslio: A orao mais bela a que torna

claro alma o pensamento de Deus. E este o sinal
de que Deus habita na alma[418]: ter a Deus fundado
em si pela lembrana, quando a continuidade da
lembrana no rompida pelos cuidados terrestres e
o intelecto no perturbado por paixes sbitas.
Aquele que ama a Deus foge destas coisas e parte
para Deus apenas[419].

72. Que uma coisa a impassibilidade do intelecto

e outra a prece verdadeira, que maior.

 preciso saber tambm o seguinte, como diz so

Mximo: O intelecto no pode se tornar impassvel
apenas a partir da ao, se no lhe forem dadas
numerosas e diferenciadas contemplaes[420]. E
ainda, conforme o divino Nilo: Mesmo aquele que se
tornou impassvel pode no orar verdadeiramente,
mas se dispersar e de afastar de Deus[421]. Este
Padre diz, com efeito, deste homem: Mesmo que o
intelecto ultrapasse a contemplao corporal, ainda
no viu com perfeio o lugar de Deus. Pois ele pode
ter penetrado no conhecimento dos pensamentos, e
se dispersar apesar deste conhecimento[422]. E
mais: Aquele que chegou impassibilidade ainda no
ora verdadeiramente. Com efeito, ele pode
permanecer nos pensamentos simples, distrair-se em
suas buscas e permanecer longe de Deus[423]. E:
No porque o intelecto deixou de se demorar nos
pensamentos das coisas que ele atingiu o lugar da
prece. Pois ele pode ter entrado na contemplao das
coisas e ficar apenas no falatrio. Neste caso, ele no
passa das simples palavras, e estas impregnam o
intelecto e se afastam de Deus, porque no passam
da contemplao das coisas.

So Joo Clmaco diz tambm: Aqueles cujo intelecto

aprendeu a orar verdadeiramente conversam com o
Senhor face a face[424], como os que falam ao
ouvido do rei[425]. Ser considerando a estes e a
seus semelhantes que voc poder ver com preciso
a diferena dos dois modos de vida, e comparar as
duas obras irreconciliveis, a que recebemos e a que
projetamos. Esta ltima consiste nas meditaes e nas
numerosas contemplaes diversas. A outra a
verdadeira orao. Ele tambm diz: Uma coisa a
impassibilidade do intelecto, outra a verdadeira
orao. E: Quem possui a verdadeira orao
conforme os santos j alcanou por isso mesmo a
impassibilidade do intelecto, mas quem tem o intelecto
impassvel no necessariamente adquiriu a verdadeira
prece.

tudo, por enquanto. Vamos agora retornar ao nosso

tema. Dizamos que a memria dos bens e de seus
contrrios prejudicava o intelecto, levando-o
imaginao. isto que explicaremos agora.

73. Das imaginaes e das representaes do

intelecto. Dos sinais da iluso e da verdade. Quais
so os sinais da iluso.

Se voc vive a hesquia e pretende estar a ss com o

Deus nico, e se observar dentro ou fora de voc algo
de sensvel ou de inteligvel, ainda que seja
aparentemente a imagem de Cristo, ou a forma de um
anjo ou de um santo, ou uma imagem de luz que
surge no seu intelecto, evite aderir a estas coisas, no
lhes d f, sinta-se oprimido por esta coisa, mesmo
que ela seja boa, at que voc possa interrogar
aqueles que tm mais experincia, conforme j
dissemos. o que h de mais til e o que agrada a
Deus. Guarde sempre seu intelecto longe de qualquer
cor, forma, imagem, figura, qualidade ou quantidade.
Vele apenas sobre as palavras da orao, medite e
reflita no interior do movimento do corao, como diz
Joo Clmaco: O comeo da orao consiste em
expulsar pelo nome nico de Deus as sugestes
assim que elas aparecem. O meio consiste em ter a
reflexo fixada nas palavras da orao e apenas
nelas; e o fim consiste no arrebatamento no
Senhor[426].

So Nilo diz igualmente: A prece preeminente, a

prece dos perfeitos, consiste no arrebatamento do
intelecto, no xtase total para alm das coisas
submetidas aos sentidos, quando o Esprito, em
gemidos inefveis[427], intercede diante de Deus que
v o estado do corao aberto como um livro escrito,
este estado que revela sua prpria vontade em sinais
silenciosos. assim que so Paulo foi arrebatado at
o terceiro cu: se dentro ou fora de seu corpo, ele no
o sabia. Assim Pedro, quando subiu ao terrao para
rezar, teve a viso da toalha[428]. Depois da orao
primeira, a segunda consiste em dizer as palavras
com o intelecto seguindo compungido e sabendo a
quem dirige a orao. Enfim, uma prece dita em meio
s necessidades do corpo e misturada a elas afasta o
orante do estado alcanado[429]. Portanto, se voc
est absorto por tais necessidades, no se encarregue
de mais nada enquanto no houver acalmado as
paixes, enquanto no houver interrogado os mais
experientes, como dissemos.

O que queremos dizer com estes e outros exemplos

revela imediatamente aonde reside a iluso. Mas
considere tambm quais so os sinais da verdade:
estes, os sinais do Esprito bom e vivificante, so o
amor, a alegria, a paz, a pacincia, a afabilidade, a
bondade, a f, a doura, a temperana, tudo aquilo
que o Apstolo chama de frutos do Esprito
divino[430]. Ele diz ainda: Caminhem como filhos da
luz. Pois o fruto do Esprito est em toda bondade,
justia e verdade[431]. Tudo isto o contrrio
daquilo que a iluso traz.

Um dos sbios divinos, interrogado por algum, disse

igualmente o seguinte: Quanto ao caminho reto da
salvao de que voc fala, bem-amado, numerosas
so as vias que conduzem vida, e numerosas as que
levam morte. E prosseguindo: Voc tem um
caminho que conduz vida: a observncia dos
mandamentos de Cristo. Nestes mandamentos voc
encontrar todas as formas de virtude e, por
excelncia, estas trs: a humildade, o amor, a
compaixo. Sem estas, ningum ver o Senhor[432].
E depois: Estas trs virtudes, a humildade, o amor e a
compaixo, so armas invencveis contra o diabo, que
nos deu a Santssima Trindade. Todo o enxame de
demnios incapaz de resistir a elas, pois neles no
existe sequer trao de humildade. A autossuficincia
os cobriu de trevas[433] e o fogo eterno os
aguarda[434]. Onde encontrar neles sombra de amor
ou de compaixo? Seu dio raa dos homens
implacvel, eles no cessam de combat-la.
Cubramo-nos ento com estas armas, que tornam
impenetrvel aos adversrios quem delas se reveste.
E logo: Esta corda de trs fios tecida e tranada pela
santa Trindade, lembremo-nos de que ela tripla e
que tambm uma. Ela tripla pelos nomes, e, se
voc quiser, pelas hipstases. Mas ela uma pela
potncia e pela energia, pela proximidade, o chamado
e a experincia de Deus. dela que disse o Mestre:
Meu jugo doce e minha carga leve[435], e tambm
o Apstolo bem-amado: Seus mandamentos no so
pesados[436]. Depois: A alma que se uniu a Deus
se reveste de Deus pela pureza de vida, pela
observncia dos mandamentos e por estas trs armas
que so o prprio Deus. Ela se torna Deus por
adoo, por intermdio da humildade, da compaixo e
do amor. Ultrapassando a dualidade da matria e
elevando-se at o cume da lei[437], vale dizer, at o
amor, ela se une Trindade mais elevada do que o
ser, que est na origem da vida, e descobre de
maneira imediata a alegria contnua, a felicidade
eterna.

Mas j dissemos o bastante. Assim como

mencionamos parcialmente os frutos e os
conhecimentos da iluso e da verdade (pois a partir
deles, dos frutos, que, segundo o divino Paulo,
conhecemos o esprito daqueles que os carregam),
tambm devemos naturalmente explicar um pouco o
que os Padres dizem da consolao de uma e outra,
vale dizer, da graa divina, da verdadeira graa e de
seu contrrio, a falsidade. Eis, portanto, o que diz a
respeito o divino Didoco:

74. Da consolao divina e da falsa consolao.

Quando nosso intelecto comea a sentir a graa [a

consolao] do Esprito Santo, ento tambm Satans
consola a alma, permitindo-lhe perceber um rosto de
doura no repouso noturno, no momento em que ela
est em sono ligeiro. Se ento o intelecto, com uma
lembrana fervorosa, agarra-se com toda fora ao
santo nome de Jesus Cristo e se serve deste nome
santo e glorioso como de uma arma contra a iluso, o
enganador se retira com sua armadilha, mas da para
diante ele se agarrar alma para lhe dar combate. A
partir da, o intelecto, que conhece precisamente a
iluso do maligno, progredir na experincia do
discernimento[438].

Se o corpo vela ou comea a entrar numa aparncia

de sonho[439], o bom consolo vem quando, como
uma fervorosa lembrana de Deus, permanecemos
como que ligados ao seu amor. Mas o consolo da
iluso vem sempre, como j disse, quando aquele que
combate penetra num sono leve e se recorda
moderadamente de Deus. Com efeito, o primeiro
consolo, uma vez que provm de Deus, convida, numa
grande efuso, as almas dos combatentes da piedade
abertamente ao amor. Mas o outro, que costuma agitar
a alma sob os ventos da iluso, tenta roubar pelo sono
do corpo a experincia do sentido do intelecto que
guarda intacta a lembrana de Deus. Se, ento,
acontecer de o intelecto, como j disse, lembrar-se
continuamente do Senhor Jesus, ele dissipa esta brisa
do inimigo e seu semblante de doura, e avana feliz
para o combate, portando da em diante, como uma
arma destra, aps a graa, a glria que provm da
experincia[440].

Se, por um movimento desprovido de equvoco e

imaginao, a alma se agarra ao amor a Deus,
arrastando consigo o prprio corpo na profundidade
deste amor indizvel (esteja dormindo ou acordado
aquele que recebe a santa graa, como j disse), e se,
neste momento ela no concebe absolutamente nada
alm daquilo para o qu se dirige, preciso saber que
esta a energia do Esprito Santo. Pois, cumulada por
esta doura inexprimvel, ela no consegue pensar em
outra coisa, pois regozija-se numa alegria indefectvel.
Mas, se o intelecto que recebe esta energia concebe a
menor dvida ou um pensamento sujo, ainda que ela
se sirva do santo nome para se defender do mal e no
mais somente pelo amor a Deus, preciso
compreender que este consolo vem do enganador,

sob a aparncia de alegria, e que esta alegria sem

carter e sem alcance tpica do inimigo que quer
entrar, quando ele percebe o intelecto firme pela
experincia de seu prprio sentido. Ento o enganador
atrai a alma com consolaes de uma doura
aparente, como eu disse, a fim de que esta, dividida
por este desejo poroso e fludo, no consiga
desmanchar a mistura feita de engano. assim que
reconhecemos o Esprito de verdade e o esprito de
iluso[441]. naturalmente impossvel tanto sentir e
provar a bondade divina quanto perceber e
experimentar o amargor dos demnios, se no
tivermos em ns a plena certeza de que a graa faz
sua morada nas profundezas do intelecto e que os
espritos maus se ocupam ao redor dos membros do
corao: isto que os demnios tentam impedir que
os homens creiam, por medo que o intelecto,
sabendo-o, se arme contra eles com a lembrana de
Deus[442]. Mas agora voc j sabe o bastante a este
respeito. melhor no ir alm de Cdis.

E: Se voc encontrar mel tome um pouco, no

demais, para no vomitar[443].

Este prazer espiritual chamado no mistrio o

esplendor eniposttico sobrenatural de onde brota a
vida, a treva mais que luminosa, a beleza maravilhosa,
o mais alto cume do desejo, a vigilncia, a viso de
Deus e a deificao. De qualquer modo, ele
permanece inexprimvel ainda que o expressemos,
desconhecido depois de ser conhecido, inconcebvel
depois de concebido.

O grande Dionsio disse: Assim oramos ns, para que

venha a treva mais que luminosa, que nos seja
concedido, pela cegueira e o desconhecimento, v-la
e conhece-la para alm da viso e do conhecimento,
que nos seja dado ver e conhecer o que no pode ser
visto nem conhecido. S ento teremos realmente
visto e conhecido. Ser ento que, subtrados a todos
os seres, poderemos celebrar para alm deles Aquele
que mais que o ser[447]. E ainda: A treva divina
a luz inacessvel. Diz-se que Deus habita a. Ela
invisvel, pois sua claridade mais elevada do que o
mundo. E ela inacessvel, pois a efuso da luz mais
elevada que o ser ultrapassa toda medida. Qualquer
um que seja considerado digno de conhecer e de ver a
Deus cessar de ver e conhecer. Ele atingir em
verdade aquilo que ultrapassa a viso e o
conhecimento. Ele saber que Deus est alm de todo
o sensvel e de todo o inteligvel[448].

75. Do prazer divino que brota do corao.

mais oportuno e natural dizer: quem falar da

doura do mel a quem nunca experimentou? E mais
incomparavelmente ainda: quem falar do prazer
divino, da alegria que ultrapassa a natureza e distribui
a vida, desta fonte que no cessa de jorrar da prece
do corao, desta prece pura, da verdadeira prece?
Como disse Jesus, o Deus-Homem: Quem beber da
gua que eu ofereo no ter mais sede, pois a gua
que lhe darei se tornar nele uma fonte de gua que
brota da vida eterna[444]. E ainda: Se algum tem
sede, venha a mim e beba. Quem cr em mim, diz a
Escritura, de seu seio brotaro fontes de gua
viva[445]. E o discpulo bem-amado acrescenta: Ele
falava do Esprito que recebero os que creram nele.
E o grande Paulo: Deus enviou aos nossos coraes
o Esprito de seu Filho, que clama: Abba, Pai[446].

76. Que este prazer espiritual tem muitos

significados, mas no tem nome.

E o grande Baslio: Nada podemos dizer das

fulguraes da bondade de Deus. No as podemos
explicar, elas escapam razo e ultrapassam o
entendimento. Tudo o que pudermos dizer da aurora
do dia, da claridade da lua, da luz do sol, bem plido
diante da glria e, em comparao com a verdadeira
luz est mais distante dela do que a esto a noite
profunda e as trevas sombrias da imensa pureza do
meio-dia. Os olhos da carne no podem contemplar
esta beleza. Somente a alma e a reflexo do intelecto
podem capt-la. Quando esta beleza iluminou alguns
santos, deixou neles o aguilho insuportvel do
desejo. Pois eles sofriam por viver aqui em baixo. Eles
diziam: Meu exlio se prolonga. E: Minha alma tem
sede do Deus poderoso, do Deus vivo. Quando
chegarei a ver a face de meu Deus?[449]. E: O
melhor morrer e estar com Cristo[450]. E: Agora,
Mestre, deixe ir em paz seu servidor, conforme sua
palavra[451]. Eles consideravam a vida aqui em
baixo como uma priso. Para contemplar sem jamais
esgotar a beleza divina, eles oravam para que lhes
fosse concedido levar por toda a vida eterna a viso
do esplendor do Senhor[452].

E o Telogo: Onde est o temor a est a observncia

dos mandamentos. Onde est a observncia est a
purificao da carne, esta nuvem que esconde da
alma o dia e no permite que ela veja com toda
pureza a irradiao divina. Onde est a purificao, a
est a iluminao. E a iluminao cumpre o desejo
daqueles que buscam as maiores coisas, ou a maior
coisa, ou aquilo que mais do que maior[453].

E o divino Gregrio de Nice: Se voc lavar as

manchas com que os cuidados da existncia cobriram
seu corao, a beleza divina brilhar sobre voc,
como acontece com o ferro. Quando este se despoja
da ferrugem pela ao da pedra de afiar, ele, que
pouco antes estava sombrio se pe a brilhar com os
reflexos do sol, e irradia claridade. Tambm o homem
interior, que o Senhor chama de corao, desde que
apague a venenosa ferrugem com que a podrido o
cobriu, reencontrar sua semelhana com o modelo e
se tornar bom. Pois um bem idntico acompanha de
todo modo aquilo que bom.

permitido tomar parte naquilo que eles foram, na

compaixo e na graa.

77. preciso necessariamente que aquele que

pretende viver com todo rigor a vida hesiquiasta
seja doce em seu corao.

Mas, meu filho, preciso que agora voc aprenda a

tempo, antes das outras coisas e com as outras
coisas, o seguinte: assim como quem quer aprender a
atirar com o arco no o tensiona sem ter um alvo,
tambm aquele que quer aprender a viver a hesquia
deve ter por alvo manter sempre um corao doce.
Santo Isidoro disse: No basta se dedicar virtude,
preciso tambm moderar a ascese. Se, ao
conduzimos o combate pela doura, o interrompermos
com pensamentos violentos, estaremos tentando
atingir a salvao sem fazer aquilo que permite que
sejamos salvos.

E so Nilo: Bem-aventurado aquele que traz em si o

desconhecimento inseparvel da orao[454].

E Joo Clmaco: O abismo do luto viu a consolao, e

a pureza do corao recebeu a iluminao. A
iluminao a inefvel energia contemplada no
invisvel e concebida na ignorncia[455]. Por isso
ser trs vezes bem-aventurado os que, como antes
Maria, escolheram a boa parte[456], a vida espiritual
indefectvel, e foram considerados dignos de receber e
partilhar desta bondade semelhante a Deus. No
grande xtase da luz maravilhosa, ser-lhes- possvel
ser transportados fora de si e dizer com o divino
Paulo: Quando aparecerem a bondade de Deus
nosso Salvador e seu amor pelo homem, ele no se
preocupar com as obras de justia que tenhamos ou
no praticado, mas em sua misericrdia nos salvar
pelo banho do novo nascimento, renovando-nos no
Esprito Santo que Jesus Cristo nosso Salvador
derramou sobre ns em abundncia. A fim de que,
justificados pela graa de Cristo, obtenhamos
esperanosamente a herana da vida eterna[457]. E
mais: Ele nos deu a uno, nos marcou com seu selo,
colocou em nossos coraes os penhores do
Esprito[458]. E: Transportamos em ns estes
tesouros dentro de vasos de argila. Pois este poder
transbordante pertence a Deus e no provm de
ns[459]. Assim foram estes homens. Que tambm a
ns, por suas preces confiantes ao Senhor, nos seja

Bem antes, o divino Davi havia dito: Ele conduzir os

mansos ao julgamento e ensinar aos doces seus
caminhos[460]. E o Eclesiastes: Os mistrios sero
revelados aos mansos. E o dulcssimo Jesus:
Aprendam comigo, que sou manso e humilde de
corao, e vocs encontraro o repouso em suas
almas[461]. E: Sobre quem velarei eu, seno sobre
os mansos, os calmos, os que tremem s minhas
palavras?[462]. E: Bem-aventurados os mansos,
pois eles herdaro a terra[463], ou seja, o corao
que carrega em si os frutos da graa, um trinta, outro
sessenta, outro cem[464], conforme a ordem dos
novios, dos mdios e dos perfeitos. Mas estas
palavras no devem perturbar. Ela movida pela
piedade.

78. Como alcanar a doura. Das trs partes da

alma: o ardor, o desejo e a razo.

Voc chegar at a facilmente, se fizer convergir tudo

para o amor e nele colocar sua alma, contendo-se o
mais possvel, alimentando-se moderadamente e
orando sempre. Como dizem os Padres: Refreie por
intermdio do amor o ardor da alma, por meio da
temperana esgote seu desejo, d sua razo as
asas da prece. E a luz do intelecto no se obscurecer

jamais[465]. E: O freio do ardor o silncio

oportuno. O freio do desejo desmesurado a
alimentao bem dosada. O freio do pensamento
fogoso a orao do nome nico do Senhor. E mais:
Existem trs virtudes que cumulam de luz o intelecto
de uma vez para sempre: ignorar a malcia de um
homem, suportar sem se perturbar aquilo que nos
acontece e fazer o bem a quem nos faz mal. Estas
trs virtudes engendram outras trs ainda maiores:
ignorar a malcia de um homem engendra o amor;
suportar sem se perturbar aquilo que nos acontece
engendra a mansido; e fazer o bem aos que nos
fazem mal engendra a paz. E ainda: Trs condies
gerais regem a tica dos monges. A primeira consiste
em no pecar pela ao. A segunda, em no deixar
inveterar na alma os pensamentos passionais. A
terceira, em ver sem paixo, de maneira refletida,
quando nos aparecem, as mulheres e aqueles que

80. Da queda e do arrependimento.

Santo Isaac diz a respeito da queda: No quando

alguma coisa nos faz escorregar que devemos nos
afligir, mas quando perseveramos na queda. Pois
mesmo aos perfeitos acontece escorregar. Mas
permanecer em queda a morte total. Quanto
tristeza que ficamos quando nos afligimos por nossas
prprias quedas, preciso considerar que a graa faz
dela a ocasio para uma obra pura. Mas aquele que
se deixa cair uma segunda vez esperando se
arrepender depois est tentando enganar a Deus. A
morte o arrebatar sem que ele saiba, e jamais
chegar o tempo em que ele imagina poder levar
perfeio as obras da virtude[472].

nos afligiram[466].

79. Que preciso se arrepender rapidamente das

transgresses e da por diante permanecer em
guarda sabiamente.

Ele diz ainda: preciso que saibamos todo o tempo

que devemos nos arrepender durante as vinte e quatro
horas do dia e da noite. E o sentido do
arrependimento, conforme nos ensinou a verdadeira
ordem das coisas, o seguinte: dirigirmo-nos para
Deus, pedindo-lhe continuamente, a toda hora, numa
prece cheia de compuno, que sejamos perdoados
das faltas passadas. E nos afligirmos para sermos
resguardados das faltas por vir[473].

Se lhe acontecer de se perturbar ou de cair em

alguma falta e de desviar do seu dever, preciso que
voc imediatamente se reconcilie com quem o afligiu
ou a quem voc afligiu, e que voc se arrependa com
toda sua alma. preciso que voc tome o luto, que
chore e se envergonhe de si, e que da por diante
voc fique atento, que se guarde com toda sabedoria,
como nos ensina o Senhor Jesus: Se voc for levar
sua oferenda ao altar e se lembrar de que seu irmo
tem alguma coisa contra voc, deixe sua oferenda
diante do altar e v primeiro se reconciliar com seu
irmo. Depois, coloque sua oferenda[467]. E o
apstolo Paulo: Que a amargura, a clera, os gritos,
os ultrajes desapaream dentre vocs, e tambm toda
malcia. Ao contrrio, sejam bons, compassivos uns
com os outros, perdoem-se mutuamente como Deus
nos perdoou em Cristo[468]. E: Enraiveam-se, mas
no pequem. E: Que o sol no se ponha sobre sua
clera[469]. E: No faam justia por conta prpria,

E mais: Graa sobre a graa, o arrependimento

dado aos homens. O arrependimento o novo
nascimento, o segundo nascimento que vem de Deus.
Pela f recebemos sua garantia, e pelo
arrependimento recebemos seu dom. O
arrependimento a porta para a piedade. Ela se abre
queles que o procuram, e por esta porta penetramos
na piedade divina. Se no entrarmos por esta porta,
no encontraremos a piedade. Pois todos pecaram,
diz a Escritura, mas foram justificados pelo puro dom
de sua graa[474]. O arrependimento a graa
segunda, que nasce do corao pela f e o temor. O
temor a vara paterna, que nos dirige at que
tenhamos atingido o Paraso espiritual. Quando o
alcanarmos, ele nos deixa e regressa. O Paraso o
amor de Deus, onde se encontram as delcias de
todas as beatitudes[475].

bem-amados, mas deixem a ira de Deus agir[470]. E:

No se deixe vencer pelo mal, mas vena o mal com
o bem[471]. Isto tudo, a respeito da reconciliao
mtua.

E tambm: Assim como no possvel atravessar o

oceano sem navio nem barco, sem o temor tampouco
possvel alcanar o amor. Este mar nauseante que
nos separa do Paraso inteligvel pode ser atravessado
com o navio do arrependimento, quando este carrega
em si os remadores do temor. Mas se os remadores
do temor no dirigem o navio do arrependimento, com

o qual vogamos sobre as guas deste mundo para

alcanarmos a Deus, soobraremos no mar
nauseabundo[476].

81. Do arrependimento, do temor, do amor, do

luto, das lgrimas e da vergonha de si.

O arrependimento o navio. O temor, o piloto. O amor,

o porto divino. Assim que o temor nos embarca no
navio do arrependimento. Ele nos faz atravessar o
oceano nauseante da existncia e nos conduz ao
porto divino que o amor, aonde chegam, pelo
arrependimento, aqueles que penam e se curvam sob
a carga[477]. Ora, quando atingimos o amor,
chegamos a Deus. Completamos nossa jornada:
estamos na ilha que fica alm do mundo, onde
residem o Pai, o Filho e o Esprito Santo.

A respeito da tristeza conforme a Deus, o Salvador

disse: Bem-aventurados os aflitos, pois eles sero
consolados[478].

Sobre as lgrimas, santo Isaac escreveu: As lgrimas

que vertemos orando so um sinal da misericrdia de
Deus, da qual a alma se tornou digna pelo
arrependimento. E: Ela esperou, e eis que pelas
lgrimas entrou na plancie da pureza. Pois, se os
pensamentos daquilo que passa no so dissipados,
se no rejeitam de si a esperana do mundo, se no
suscitam em si o desprezo pelo mundo, se no se
armam com um bom vitico para seu xodo, se no se
voltam na alma para o que acontecer l embaixo, os
olhos no podem chorar. Pois as almas correm
quando os pensamentos numerosos, constantes e
direitos nos vm sem mistura e sem distrao, quando
a menor coisa sobe da memria para a reflexo e
aflige o corao que se recorda. Ento as lgrimas se
multiplicam e abundam[479].

E Joo Clmaco: Assim como o fogo consome o

orvalho, tambm as lgrimas puras apagam toda
mancha da carne e do esprito[480]. E tambm:
Guardemos puras e sem malcia as lgrimas que nos
vm de nossa dissoluo. Pois nelas no h truques
nem orgulho, mas purificao, progresso no amor a
Deus, absolvio do pecado, impassibilidade[481]. E
mais: No se fie nas fontes de suas lgrimas antes da

purificao perfeita. O vinho ainda no garantido

quando acaba de sair da prensa para a cuba. E: As
lgrimas vertidas por temor trazem em si aquilo que as
resguarda. Mas as lgrimas do amor, antes do amor
perfeito, secam depressa se no momento em que
correm o fogo que existe em nossa memria no
inflama o corao. Devemos nos admirar que o mais
humilde seja tambm o mais garantido quando chega
a hora[482]. E ainda: As lgrimas do xodo
engendram o temor. Mas quando o temor engendra
sua prpria ausncia, chega a alegria. E quando a
alegria incompreensvel cessa, abre-se a flor do santo
amor[483].

A respeito de acusar a si mesmo, o grande Antnio

disse: Esta a grande obra do homem. Tomar sobre
si mesmo sua falta diante de Deus, e esperar pela
tentao at seu ltimo suspiro[484].

A outro Padre foi colocada a questo: O que voc

encontrou de maior nesta via?. Ele respondeu:
Acusar a si mesmo por tudo. Aquele que o
interrogava aprovou esta resposta e lhe disse: No
existe outra via seno esta[485]. E o abade Pomio:
por intermdio dos gemidos que todas as virtudes
chegam ao mundo. Retire uma virtude: sem ela, ao
homem s resta o mal. Perguntaram-lhe: Qual esta
virtude?; ele disse: Que o homem no cesse de
acusar a si mesmo[486]. E completou: Aquele que
acusa a si mesmo, acontea o que lhe acontecer
prejuzo, aflio, engano ele presume merecer e no
se perturba jamais[487].

82. Da ateno. Como se por em guarda

sabiamente.

Tambm o glorioso Paulo escreve a respeito da

ateno e da prudncia: Vigiem para se comportar
no como insensatos, mas como sbios, resgatando o
tempo, porque os dias esto ruins[488]. E santo
Isaac: sabedoria, como admirvel! E como prev
tudo antecipadamente! Feliz quem a encontrou,
porque se livrou da indolncia da juventude. Se
algum busca por uma pequena mudana para
adquiri-la a cura das grandes paixes, faz bem. Pois
este o amor da sabedoria: este homem estar
sempre sbrio e vigilante no que lhe acontecer, at
nas menores coisas. Ele ajunta, como se fosse um
tesouro, um grande repouso, ele quase no dorme a

fim de que nada de contrrio lhe acontea, ele corta as

razes antes que acontea o mal. Nas pequenas
coisas ele suporta uma aflio menor, a fim de afastar
as maiores e seguir adiante. por isso que o sbio
diz: esteja desperto, seja sbrio e vigilante, vele por
sua vida. Pois o sono da reflexo parece e se
identifica com a verdadeira morte. Baslio o hierofante
diz igualmente: Quem negligente consigo nas
pequenas coisas, no creio que se distinguir nas

ferem. E tambm: O que h de mais maravilhoso do

que a beleza divina? Que pensamento tem mais graa
do que a grandeza de Deus? Que desejo da alma
to agudo e revolucionrio do que aquele que vem de
Deus na alma purificada de toda malcia e que em
verdade diz com todo seu ser: Estou morta de
amor[491]?.

grandes[489].
85. Do combate. Daquilo que Deus permite para
instruir. E do abandono, quando ele d as costas.
83. Que o hesiquiasta deve se aplicar antes de
tudo ao que foi dito. Que antes de tudo ele seja
calmo e manso, e se mantenha invocando com
pureza ao Senhor Jesus no interior do corao.

Portanto, aplique-se a tudo o que foi dito, e em

primeiro lugar em invocar com uma conscincia pura,
das profundezas do corao, na hesquia e com
doura, ao Senhor Jesus Cristo. Pois assim que,
avanando no caminho, voc ter a graa divina
repousando em sua alma. Joo Clmaco disse:
Ningum, se estiver perturbado pela clera e pela
presuno, pela hipocrisia e a inveja, poder jamais
ver em si o menor trao de hesquia que permita
descobrir o xtase. Mas quem puro destas coisas
conhecer o bem. Ao contrrio, o primeiro, em minha
opinio, no o conhecer[490]. No apenas a graa
repousar em sua alma, mas sua alma repousar
inteiramente dos demnios e das paixes que antes a
perturbavam. E mesmo que eles a perturbem ainda,
no sero mais capazes de agir, pois ela no est
mais ligada a eles, nem deseja receber deles o menor
prazer.

84. Da beleza e do xtase do eros. Da beatitude.

Todo o desejo daquele homem, o xtase do eros em

seu corao, a total abertura para a beleza mais do
que bela, busca algo mais feliz ainda, aquilo a que os
Padres chamaram de cume do desejvel.

O grande Baslio disse: Quando o amor da piedade

se apodera da alma tudo o que a combate se torna
derrisrio, e todos os que a espancavam por causa
Daquele que ela deseja mais a alegram do que a

O homem combatido a partir do momento em que

Deus o permite, mas sem abandon-lo dando-lhe as
costas. Por qu? Para que seu intelecto no se
orgulha daquilo que encontrou de bom. Cada vez que
ele combatido, cada vez que castigado, ele se
lembra da humildade. Pois somente pela humildade
que, no apenas ele vence os que o combatem por
seu orgulho, como ainda se torna continuamente
digno dos maiores dons. Entravado, oprimido pelos
laos indissolveis e o peso da carne, ele progride
tanto quanto possvel natureza humana e avana
para a perfeio, para a impassibilidade de Cristo.

So Didoco diz: O prprio Senhor disse que Satans

caiu dos cus como um raio[492], a fim de que o
disforme no pudesse mais ver as moradas dos
santos anjos. Como ento aquele que no foi
considerado digno da comunho com os bons
servidores poder ter no intelecto humano uma
morada comum com Deus? Dizemos que isto s
acontece porque Deus o permite; nada mais h a
dizer. Pois aquilo que Deus permite para instruir no
priva absolutamente a alma a da luz divina. A graa,
como eu disse, esconde apenas o mais forte de sua
presena no intelecto. Este ento empurrado para
frente, como a alma que, fugindo da amargura dos
demnios, busca com todo temor e muita humildade o
socorro de Deus e reconhece pouco a pouco a malcia
de seu inimigo. a mesma coisa que faz a me que
afasta de seus braos por um momento seu filho que
se recusa a tomar regularmente seu leite para que,
atrapalhado por se ver cercado de homens srdidos e
de animais, com medo e chorando, ele retorne ao seio
materno. Quando Deus d as costas, aquilo que ele
permite ento atira ao cativeiro dos demnios a alma
que no quer Deus. Mas ns no somos filhos viracasaca[493]. Ao contrrio, cremos ser filhos
autnticos nutridos do leite da graa de Deus, que,
para nos elevar, nos abandona um pouco e nos
consola muito. E esperamos, pela bondade divina,

chegarmos a ser homens perfeitos, do canteiro de

perturba quando nos encontramos no meio dos

Cristo[494].

homens[497].

E ainda: Aquilo que Deus permite para instruir traz

consigo uma grande aflio, uma humildade, um
desespero na medida da alma, a fim de que a poro
vaidosa e temerria que h nela se torne humilde
como convm. Isto conduz rapidamente o corao ao
temor de Deus, s lgrimas da confisso, a um grande
desejo pela beleza do silncio. Mas quando d as
costas, Deus permite que a alma se encha de
desespero, de infidelidade, de clera, de torpor.
Podemos assim ter a experincia destes dois
caminhos que Deus nos concede, e nos dirigirmos a
ele seguindo qualquer um deles. Pelo primeiro, ao
mesmo tempo em que lhe prestamos conta de nossos
atos, lhe damos graas por esta suspenso do
consolo que poda tudo o que havia de intemperante
em nosso pensamento, para que aprendamos dele,
como de um bom Pai, a diferena que separa a virtude
do vcio. Pelo segundo, devemos confessar a ele
nossos pecados sem descanso, chorando sempre, e
retornar, a fim de que, aceitando as penas, possamos
orar a Deus para que veja nossos coraes como
antes. Alm disso, preciso saber que, quando
comea o verdadeiro combate entre a alma e Satans,
ou seja, quando Deus o permite para nossa instruo,
a prpria graa se retira, com eu disse. Mas sem se
deixar conhecer ela assiste alma, para mostrar que a
vitria sobre os inimigos s a ela pertence[495].

E santo Isaac: No possvel que fora das tentaes

que Deus permite o homem descubra a sabedoria nos
combates espirituais, que ele conhea Aquele que
vela por ele, que sinta seu Deus e que seja
secretamente fortalecido em sua f, seno pela fora
da provao que recebeu. Quando a graa percebe
que aponta a menor presuno no pensamento de um
homem, e que este comea a ter uma grande opinio
sobre si mesmo, ela logo permite s tentaes
assalt-lo com fora cada vez maior, at que ele
aprenda sua prpria fraqueza, que ele fuja e se dirija a
Deus com humildade. S assim ele atinge a medida
do homem perfeito[496], na f e na esperana do
Filho de Deus, e se eleva para o amor. Pois o amor de
Deus pelo homem faz maravilhas quando este se
encontra no meio das provaes que quebram sua
esperana. a, na salvao que ele concede ao
homem, que Deus mostra seu poder. Com efeito, o
homem jamais apreende o poder divino na indolncia
e na facilidade. Deus jamais permitiu sentir sua
energia seno no pas da hesquia, no deserto, nos
lugares aonde falta tudo o que nos acontece e nos

86. Da impassibilidade. O que a impassibilidade

humana.

Devemos agora falar especialmente da

impassibilidade e da perfeio, e depois colocar um
fim na presente obra.

O grande Baslio disse: Aquele que tende para Deus

com todo seu amor e que buscar possuir, por pouco
que seja, sua impassibilidade, a sade espiritual, a
serenidade, a calma, a mansido, aquele que deseja
provar da felicidade e da alegria que estas virtudes
engendram, deve se dedicar a afastar de si os
pensamentos de todas as paixes materiais que
perturbam a alma. Com um olhar puro e sem sombras,
ele considerar as coisas de Deus e se encher da luz
do alm, e seu desejo ser insacivel. Tendo
exercitado a alma at atingir este estado, esta
condio, com toda a semelhana que lhe possvel,
ele se tornar familiar do Deus a quem ele ama e
procura. Pois, uma vez que ele suportou o grande
combate difcil de sustentar a reflexo pura e livre de
toda mistura com as paixes do corpo ele poder, a
partir de sua compleio material, reencontrar a
Deus.

Isto a respeito da impassibilidade. Sobre no que

consiste a impassibilidade humana, santo Isaac
escreve: A impassibilidade no consiste em no sentir
as paixes humanas, mas em no as acolher. Quando
as virtudes adquiridas, visveis e ocultas so diversas
e numerosas, as paixes, de fato, se esgotam nelas.
difcil para elas se sublevarem contra a alma. A
reflexo no precisa estar sempre atenta, pois durante
todo o tempo ela est cheia de pensamentos que lhe
chegam da meditao e da utilizao dos melhores
modos suscitados conscientemente no intelecto.
Quando as paixes despertam e comeam a se agitar,
sua aproximao a reflexo imediatamente tirada
de seu contato por uma conscincia atenta que est
no corao do intelecto. E as paixes estreis so
afastadas dela. Como diz o bem-aventurado Marcos: o
intelecto que, pela graa de Deus, cumpre com as
aes das virtudes e se aproxima do conhecimento,
no sente grande coisa proveniente da parte m e
insensata da alma. Pois seu conhecimento o arrebata
para as alturas e o separa de tudo o que est no

mundo. Pela castidade que existe neles, pela finura, a

leveza, a penetrao de sua inteligncia, e tambm
por sua ascese, o intelecto desses homens se purifica
e se torna transparente. Pois eles dessecaram sua
carne vivendo na hesquia e permanecendo nela
longamente. por isso que a contemplao que est
neles vem repousar sem pena e rapidamente sobre
cada qual e os conduz ao maravilhamento que ela
suscita. Eles crescem muito com estas
contemplaes. Nunca falta reflexo de seu intelecto
a matria necessria para que compreenda. E eles
jamais conduzem suas vidas fora daquilo que neles
engendra o fruto do Esprito[498]. O longo hbito
apaga de seus coraes as lembranas que as
paixes suscitavam na alma, bem como a fora do
poder do diabo. Pois, quando a alma resiste s
paixes e no possui laos com elas, por estar firme e
continuamente voltada para outros cuidados, a fora
das garras das paixes no consegue superar os
sentidos espirituais[499].

E o divino Didoco: A impassibilidade no consiste

em no ser combatido pelos demnios (pois ento
teramos que deixar o mundo, como diz o
Apstolo[500]), mas sim em que, combatido por eles,
no mais sentir seus ataques. Os combatentes
encouraados de ferro recebem as flechas dos
adversrios, ouvem o rudo dos tiros, veem quase
todas as flechas dirigidas contra eles, mas nenhuma
os fere, pois suas vestes de combate so slidas.
Protegidos pelo ferro, eles so invulnerveis durante o
combate. Tambm ns, por todos os bens que
recebemos, cobertos com a armadura da santa luz e
com o capacete da salvao, derrotamos as sombras
das falanges dos demnios[501]. Pois no apenas
no fazer o mal que torna puro o homem, mas
tambm ter a fora de destru-lo dedicando-se ao
bem[502].

So Mximo distingue quatro vias da impassibilidade,

Ele diz: Chamo de primeira impassibilidade o
movimento irrepreensvel que evita cometer qualquer
pecado corporal. Chamo de segunda impassibilidade
a rejeio total dos pensamentos passionais da alma;
por meio desta rejeio se estiola o movimento das
paixes que a primeira impassibilidade detinha, pois
este movimento j no traz em si os pensamentos
passionais que inflamavam a alma para leva-la ao ato.
Chamo de terceira impassibilidade a perfeita
imobilidade do desejo diante das paixes; por meio
dela, inclusive, que se alcanava a segunda
impassibilidade, fundamentada na pureza dos
pensamentos. Chamo de quarta impassibilidade a
rejeio total de todas as imaginaes sensveis que

atravessam a reflexo do intelecto; a terceira

impassibilidade extraa da sua origem, pois esta
quarta impassibilidade desembaraada das
imaginaes do sensvel capazes de suscitar nela as
imagens das paixes[503]. E mais: A
impassibilidade o estado pacfico da alma, que nela
torna difcil qualquer movimento de malcia[504].

87. Da impassibilidade e da perfeio.

Santo Efrm explica deste modo a impassibilidade e a

perfeio: Os impassveis, insaciavelmente voltados
com todo o seu ser para o cume do desejvel, fazem
da perfeio um estado que no tem fim. Pois os bens
eternos so infinitos. E: A impassibilidade perfeita,
se tomamos como medida o poder humano. Mas ela
inacabada, pois ela ultrapassa a si mesma com aquilo
que ela acrescenta a cada dia, elevando-se
continuamente para Deus.

Do mesmo modo so Nilo, a propsito da perfeio,

diz o seguinte: preciso considerar que existem duas
perfeies, uma temporal, outra eterna. a respeito
da ltima que o Apstolo escreveu: Quando vier o
perfeito, o que parcial desaparecer[505]. Quando
vier o perfeito, significa aqui que no podemos trazer
em ns a perfeio divina. E tambm: O maravilhoso
Paulo conhecia duas perfeies. Ele afirmou que o
homem perfeito quanto vida presente, mas
imperfeito diante da verdadeira perfeio. por isso
que ele disse: No que eu j seja perfeito[506],
acrescentando a seguir: Isto o que ns, os perfeitos,
pensamos[507].

88. Da paixo, da preguia, do pendor e da

impassibilidade.

Santo Elias de cdicos disse: A matria ruim do corpo

a paixo; a da alma, a preguia; a do intelecto, o
pendor. O tato denuncia a primeira; a segunda
denunciada pelos demais sentidos; e a terceira
denunciada pela disposio contrria[508]. E mais:
Aquele que vive na preguia est perto do passional.
E quem se deixa levar por seus pendores est perto

do que vive na preguia. Longe de ambos est o

impassvel[509].

piedade de Deus e ningum pode confundi-la; e a

terceira jamais tomba, jamais se detm na corrida,
nem d repouso a quem ela devora com sua bemaventurada loucura[515].

89. Quem o homem passional, o que vive na

preguia, o que se deixa levar por seus pendores e
o homem impassvel. Da cura desses males.

O passional o homem cuja tendncia a falhar

mais forte do que o pensamento, mesmo se at ento
ele no tiver pecado exteriormente. Quem vive na
preguia o homem cuja ao pecadora mais fraca
do que o pensamento, mesmo se ele a receber de
fora. Quem se deixa levar por seus pendores o
homem que prefere estar solto a se sujeitar a
situaes medianas. Mas o impassvel o homem que
ignora a diferena entre esses dois males[510].
Quanto ao remdio para um e outro, ele diz
claramente: A paixo desaparece da alma pelo jejum
e a orao. A preguia, pela viglia e o silncio. O
pendor, pela hesquia e a ateno. Quanto
impassibilidade, ela provm da lembrana de
Deus[511].

90. Da f, da esperana e do amor.

Mas uma vez que o comeo, o meio e o fim de todos

os bens, ou, se assim o quisermos, as virtudes que
dispensam e presidem so a f, a esperana e o a
mor, esta tripla corda tranada por Deus (e acima de
todas o amor, porque Deus amor[512] e assim
que o chamamos), seria injusto no terminarmos por
elas aquilo que falta presente obra. Ao contrrio,
como dizia santo Isaac, no recebemos a perfeio
dos numerosos frutos do Esprito enquanto no formos
considerados dignos do amor perfeito; assim, falemos
dele um pouco[513].

Joo Clmaco escreveu: Agora, depois de tudo o que

foi dito, permanecem estas trs virtudes, que estreitam
e mantm os laos que unem todas as coisas: a f, a
esperana e o amor. Mas a maior das trs o
amor[514], pois este o nome de Deus. Quanto a
mim, eu vejo uma como um raio, outra como luz, e o
terceiro como um crculo. Vejo essas trs virtudes
como um mesmo esplendor, um mesmo flamejar. Uma
tudo pode fazer, tudo criar; outra cercada pela

E mais: A razo do amor conhecida dos anjos. E ela

revelada por eles na energia da irradiao: Deus
amor[516]. Quem pretende definir o amor como o
cego que mede os sedimentos de um abismo. Por sua
qualidade prpria o amor a semelhana de Deus, na
medida em que isto permitido aos mortais. Por sua
energia, ele a embriaguez da alma. Por sua
natureza, ele a fonte da f, abismo de pacincia, mar
de humildade. O amor propriamente a rejeio de
todo pensamento contrrio, pois no leva em conta o
mal[517]. O amor, a impassibilidade e a adoo filial
no se distinguem seno pelo nome. Como a luz, o
fogo e a chama no formam seno uma s energia, o
mesmo acontece com essas trs virtudes, em minha
opinio[518].

E so Didoco: Irmos, toda contemplao espiritual

deve ser guiada pela f, a esperana e o amor. Mas
daqui em diante pelo amor. As duas primeiras virtudes
nos ensinam a desprezar os bens visveis. Mas o amor
une a prpria alma s virtudes de Deus, descobrindo
pelos sentidos intelectuais o Deus invisvel[519]. E
tambm: Um o amor natural da alma outro o amor
que lhe vem do Esprito Santo. Um tem sua fonte em
nossa prpria vontade, quando o desejamos, e por
isso que os maus espritos se apoderam dele
facilmente quando no temos fora para dominar sua
prpria inteno. O outro queima a alma de tal
maneira com o amor a Deus que une todas as partes
desta alma inefvel doura do desejo divino e nos
pe num estado de simplicidade infinita. Como o
intelecto, a alma ento fecundada pela energia
espiritual. Ela faz brotar uma fonte de amor e
alegria[520].

E santo Isaac: O amor ligado s coisas como uma

pequena lmpada alimentada com leo, que a
origem de sua luz; ou como uma corrente que escoa
na chuva, e que cessa quando termina a matria que
a formou. Mas o amor que tem sua causa em Deus
como uma fonte que brota incessantemente e que no
deixa jamais de correr. Pois somente Deus a fonte
deste amor, e sua matria inesgotvel[521].

Foi-lhe ento perguntado: Qual a perfeio dos

numerosos frutos do Esprito?. Ele respondeu:
Quando a pessoa se torna digna do amor perfeito de
Deus. Perguntaram-lhe: E como sabemos se
chegamos a este amor?. Ele disse: Quando a
lembrana de Deus se revela na reflexo de seu
intelecto, logo seu corao bate em seu amor e seus
olhos se enchem de lgrimas abundantes. Pois o
amor costuma fazer jorrar lgrimas lembrana dos
bem-amados. Um homem que traz em si tal amor
jamais cessa de ter lgrimas, pois tem sempre em si a
matria que o leva a esta lembrana de Deus. Mesmo
em seu sono ele conversa com Deus. Isto o que faz
o amor. E, nesta vida, esta a perfeio dos
homens[522].

E ainda: O amor a Deus ardente por natureza.

Quando ele se funda sem medida em algum, ele faz
a alma sair de si. por isso que o corao daquele
que o sente no pode nem se separa dele, nem
suport-lo. Mas, segundo a capacidade e na medida
do amor que lhe atinge, uma mudana inusitada se d
nele. Estes so os sinais sensveis deste amor: o rosto
do homem se torna como fogo e transborda de
alegria. Seu corpo se aquece. O temor e a vergonha o
deixam. Ele fica como que fora de si. A potncia que
coordena o intelecto o abandona. Ele parece louco.
Ele considera a temida morte como uma felicidade. A
contemplao de seu intelecto no deixa de portar o
pensamento das coisas celestes. Presente em meio
s outras pessoas, ele est ausente. Ningum o v.
Seu conhecimento e sua viso natural so
ultrapassados. Ele no sente de maneira sensvel o
movimento que o coloca em meio s coisas. Pois
mesmo quando ele faz alguma coisa ele no a sente
por inteiro, pois seu intelecto est suspenso na
contemplao. E sua reflexo sempre como um
dilogo com algum. Esta a embriaguez espiritual
que conheceram os apstolos e os mrtires. Os
primeiros percorreram o mundo inteiro, entre penas e
ultrajes. Os outros tiveram seus membros cortados e
verteram sangue como gua. Sofrendo as coisas mais
terrveis, no tiveram medo e as suportaram
nobremente. Eram sbios e foram considerados
loucos. Outros perambularam pelos desertos, pelas
montanhas, nas cavernas e nos antros da terra[523].
Em meio s desordens, permaneceram fiis ordem.
Esta a loucura que Deus lhes permitiu
alcanar[524].

91. Da santa comunho. Dos bens que recebemos

quando comungamos com frequncia com uma
conscincia pura.

Nada concorre e contribui para a purificao de nossa

alma, para a iluminao do intelecto, para a
santificao do corpo, para a transfigurao de um e
outro no divino, para a imortalidade e, certamente,
para a rejeio das paixes e dos demnios, ou, mais
exatamente, para a conjuno divina e sobrenatural
que nos abre para Deus, como receber com um
corao puro e pronto a contnua comunho dos
santos mistrios imortais que ningum pode manchar
e que do a vida, vale dizer, o precioso Corpo e o
precioso Sangue de nosso Senhor, de nosso Deus, de
nosso Salvador Jesus. por isso que absolutamente
necessrio dar aqui uma explicao precisa,
colocando-a por escrito, e com isto encerrar esta obra.

No apenas a coisa clara a partir do que disseram

os santos, mas ainda mais clara a partir das
palavras da prpria Vida e da prpria Verdade. Pois
ele disse: Eu sou o po da vida[525]. E: Este o
po descido do cu, para que seja comido e no mais
se morra. Eu sou o po vivo que desceu do cu.
Quem comer deste po viver eternamente. E: O
po que eu darei ser minha carne; eu o darei pela
vida do mundo[526]. E: Se vocs no comerem da
carne do Filho do Homem, se no beberem de seu
sangue, no tero a vida em vocs. Quem come de
minha carne e bebe de meu sangue ter a vida
eterna. E mais: Pois minha carne verdadeiro
alimento e meu sangue verdadeira bebida. Quem
come de minha carne e bebe de meu sangue
permanecer em mim e eu nele. Assim como o Pai, o
Vivo, me enviou, tambm eu vivo pelo Pai. E quem
come a mim, tambm este viver por mim. Este o
po que desceu do cu. E: Quem comer deste po
viver por toda eternidade[527].

Paulo, que trazia a Cristo em si, disse igualmente:

Irmos, eu recebi do Senhor aquilo que lhes transmiti.
Na noite em que foi entregue, o Senhor Jesus tomou o
po, deu graas, partiu-o e disse: Tomem e comam,
isto meu corpo partido por vocs. Faam isto em
memria de mim. Do mesmo modo, ao fim da ceia,
tomou o clice e disse: Este o clice da nova
aliana em meu sangue. Cada vez que vocs dele
beberem, faam-no em memria de mim. Pois cada
vez que vocs comerem deste po e beberem deste
clice, estaro anunciando a morte do Senhor at que
ele venha. por isso que quem comer deste po ou
beber do clice do Senhor indignamente ter que
responder pelo corpo e o sangue do Senhor. Que todo
home teste a si mesmo, e que ento coma do po e
beba do clice. Pois quem come e bebe indignamente,
sem discernir o corpo do Senhor, come bebe um

julgamento contra si mesmo. por isso que existem

muitos doentes e enfermos entre vocs, e que alguns
esto mortos. Se julgarmos a ns mesmos, no
seremos julgados. Mas se formos julgados, seremos
castigados pelo Senhor, para no sermos condenados
com o mundo[528].

92. Que necessrio aprender o milagre do Santo

Sacramento. Por que ele foi dado e ao qu ele
serve.

Joo Crisstomo disse: Precisamos aprender o que

o milagre do sacramento, por que ele nos foi dado e
ao qu ele serve. Que os iniciados sigam estas
palavras: somos um s corpo[529], os membros da
carne e dos ossos de nosso Senhor Jesus
Cristo[530]. Para que no apenas nos tornemos o
Corpo de Cristo no amor, mas para que estejamos
unidos a esta carne em ato, esta se torna o alimento
que o Senhor nos deu, mostrando o desejo que existe
em ns. Ele se uniu a ns e formou em ns seu
Corpo, para que sejamos um como o corpo est ligado
cabea: isto prprio daqueles que tm um grande
desejo. J havia deixado isto subentendido quando
falou dos servidores que desejavam ser como ele ao
mais alto grau, pois, para mostrar seu desejo, eles
disseram: Quem nos permitir que nos saciemos com
sua carne?[531]. Ora, isto que Cristo fez,
confiando-nos as maiores coisas por amor a ns. Ele
mostrou como era seu desejo por ns. No apenas ele
se deu a ver queles que o desejavam, mas a tocar, a
comer. Ele permitiu que entrassem em sua carne, que
se unissem a ele, que saciassem todo desejo[532].

E mais: Os que comungaram do santo Corpo e do

Sangue precioso esto com os Anjos, os Arcanjos e as
Potncias do alto. Eles se envolveram com as vestes
reais, as prprias vestes de Cristo. Eles possuem as
armas espirituais. Mas eles nada disseram ainda. Pois
eles revestiram o prprio Rei. Este mistrio grande,
terrvel e maravilhoso: se voc chegar a ele com
pureza voc encontrar a salvao, mas se chegar
com m conscincia incorrer na danao e no
castigo. Pois quem come e bebe indignamente do
Corpo e Sangue do Senhor come e bebe seu prprio
julgamento[533]. Se, com efeito, aqueles que
mancham a estola real so condenados como os que
a rasgam, natural que aqueles que recebem o Corpo
com o esprito impuro sofram o mesmo castigo
daqueles que o perfuraram com pregos. Considere

como terrvel a condenao que nos mostra Paulo

ao dizer que se algum rejeita a lei de Moiss ser
lanado impiedosamente morte sob o testemunho
de dois ou trs demnios. A quo pior castigo no
estar sujeito aquele que pisotear o Filho de Deus e
profanar o sangue da aliana no qual ele foi
santificado[534]? Assim, quando comungamos do
Corpo e provamos do Sangue, est claro que
provamos Daquele que est no alto, que adorado
pelos Anjos, que est prximo da mais pura Potncia.
Nossa! Quantos caminhos nos levam salvao! Ele
fez de ns seu prprio Corpo, nos transmitiu seu
prprio Corpo, e nada nos desvia do mal! , a dureza!
, a insensibilidade![535].

E mais: Um admirvel ancio me mostrou uma coisa

que lhe foi concedido ver e ouvir: aqueles que esto a
ponto de partir daqui, se comungarem do sacramento
com uma conscincia pura no momento da morte,
sero acompanhados por Anjos em sua comunho, e
eles o carregaro consigo[536].

E o divino Joo Damasceno: Uma vez que somos

duplos e compostos, preciso que tambm nosso
nascimento seja duplo, e que nosso alimento seja
tambm composto. Assim que o nascimento nos
dado pela gua e o Esprito. E o alimento, o po da
vida, nosso Senhor Jesus Cristo descido dos cus. E
assim como, no batismo, os homens costumam ser
lavados com gua e untados de leo, ele uniu ao leo
e agua a graa do Esprito e fez desta unio o banho
de um novo nascimento, e, da mesma forma como os
homens costumam comer po, beber gua e vinho,
ele uniu a estas coisas sua Divindade e delas fez seu
Corpo e seu Sangue, para que, por meio daquilo que
nos natural, alcancemos o que ultrapassa a
natureza. O corpo nascido da santa Virgem
verdadeiramente um corpo unido Divindade, no
porque este corpo que ele tomou tenha descido do
cu, mas porque este po e este vinho se tornam o
Corpo e o Sangue de Deus. Se voc perguntar como
isto foi possvel, basta que voc entenda que se trata
de obra do Esprito Santo, assim como foi da Me de
Deus e do Esprito Santo que nele o Senhor recebeu a
carne em si. E nada mais sabemos, seno que o
Verbo de Deus verdadeiro, ativo, todo-poderoso,
mas o modo como ele foi concebido insondvel.
Assim que ele conduz aqueles que comungam
dignamente na f a absolvio dos pecados vida
eterna e guarda da alma e do corpo. Mas os que a
recebem indignamente, na infidelidade, a este ele
conduz danao e ao castigo. como na morte do
Senhor.

E o po e o vinho no so imagens do Corpo e do

Sangue de Cristo, longe disso. Eles so o prprio
Corpo de Cristo, que foi visto, e seu prprio Sangue.
Pois minha carne, disse ele, um verdadeiro
alimento, e meu sangue uma verdadeira bebida[537].
So o Corpo e o Sangue de Cristo. Eles contribuem
para formar nossa alma e nosso corpo. Eles no so
consumidos nem se alteram, no so evacuados, ao
contrrio, fundamentam e sustentam nosso ser. Eles
representam a purificao de toda mcula. Mesmo
que Cristo receba de ns ouro impuro, ele o purificar
no fogo do julgamento, para que no sejamos
condenados junto com o mundo no sculo
futuro[538]. Purificados por ele, somos unidos ao
Corpo de Cristo e a seu Esprito, e nos tornamos
Corpo de Cristo. Este po representa as primcias do
po futuro, o po epiousios[539]. O
po epiousios significa, seja o po futuro, o po do
sculo por vir, seja o po que recebemos para
sustentar nosso ser. A carne do Senhor esprito
vivificante, pois ela foi concebida a partir do Esprito
vivificante. O que nasceu do Esprito esprito[540].
E no digo isto para suprimir a natureza do corpo, mas
porque quero mostrar o que existe nele de vivificante e
divino. Assim, o po e o vinho so chamados de
imagens das coisas por vir, no porque no sejam
verdadeiramente o Corpo e o Sangue de Cristo, mas
porque agora por intermdio deles que comungamos
da Divindade de Cristo, e que ento seremos unidos a
ele apenas pela viso do intelecto[541].

E o divino Macrio: Assim como o vinho se une aos

membros daquele que o bebe, e que o vinho passa
por ele e ele pelo o vinho, tambm para quem bebe o
sangue de Cristo o Esprito da Divindade o embebe e
se une alma perfeita, e a alma perfeita se une a ele.
Assim santificada, ela se torna digna do Senhor. Pois
todos ns fomos embebidos de um s Esprito[542].
Pela eucaristia do po concedido aos que
comungam em verdade participar do Esprito Santo.
Assim as almas que so dignas dele podem viver na
eternidade. E assim como a vida do corpo no vem
dele, mas daquilo que lhe exterior, da terra, tambm
Deus quis que a alma no recebesse da natureza que
lhe prpria, mas de sua Divindade, de seu prprio
Esprito, de sua prpria luz, o alimento, a bebida e as
vestes que so a verdadeira vida da alma. Pois a
natureza divina o po da vida, conforme ele disse:
Eu sou o po da vida[543]. Ela tambm a gua
viva, o vinho que alegra[544], o leo da
felicidade[545].

E santo Isidoro: A participao nos mistrios divinos

chamada de comunho, pois ela nos une a Cristo e
nos faz comungar de seu Reino.

E so Nilo: impossvel ao fiel ser salvo, receber a

absolvio das faltas e alcanar o Reino dos cus se
ele no comungar dos puros mistrios do Corpo e do
Sangue de Cristo com f, temor e desejo.

Da mesma forma o grande Baslio escreve em sua

carta a Patrcia de Cesaria: bom e til comungar a
cada dia, tomar parte do santo Corpo e do Sangue de
Cristo, pois ele disse claramente: Quem come de
minha carne e bebe de meu sangue permanece em
mim e eu nele, e ele ter a vida eterna[546]. De fato,
que pode duvidar que participar continuamente da vida
no outra coisa que viver de vrias maneiras? Ns
mesmos comungamos quatro vezes por semana, aos
domingos, quartas e sextas-feiras e aos sbados, e
tambm outros dias, quando se comemora o
Santo[547]. Penso que so nestes dias que se
celebra o Santo, pois ele no poderia comungar todos
os dias, por estar sempre muito atarefado. Santo
Apolo diz tambm que o monge, se puder, deve
comungar todo dia o sacramento de Cristo. Quem se
afasta da, se afasta de Deus. Mas quem no cessa
de comungar, recebe sempre a carne de Cristo. Pois a
voz salutar disse: Quem come de minha carne e bebe
de meu sangue permanece em mim e eu nele[548].
, portanto, a que os monges que mantm
continuamente a lembrana da Paixo do Salvador
encontram seu bem. O monge deve estar pronto a
cada dia e se manter tal que esteja sempre digno de
receber o santo Sacramento. assim que nos dada
a absolvio dos pecados.

Tambm Joo Clmaco disse: Se um corpo que toca

outro corpo transformado por esta ao, como no
ser transformado aquele que toca o corpo de Deus
com mos inocentes?.

Est escrito no Grontikon: Joo de Bostres, homem

santo e que tinha poder sobre os espritos impuros,
interrogou os demnios que assolavam algumas
jovens, agitando-as e maltratando-as. Ele lhes disse:
O que vocs temem nos cristo?. Eles responderam:
Em verdade, vocs possuem trs coisas: uma, que
trazem ao pescoo; outra, por meio da qual somos
lavados na Igreja; e outra, que vocs comem na
Assembleia. E como ele lhes perguntou qual das trs
era a mais temida, eles responderam: Se vocs

guardarem bem aquilo que recebem quando

comungam, nenhum de ns ser capaz de prejudicar
um cristo. isto que os inimigos temem acima de
tudo: a cruz, o batismo e a comunho.

93. Fim da exposio. Exortao particular ao que

interrogou.

Eis, bem-amado filho, que sua pergunta foi

inteiramente respondida, graas a Deus. Se no
respondemos precisamente ao seu pensamento e
sua inteno, pelo menos fizemos todo o possvel.
Aquilo que fazemos dando nosso melhor agrada a
Deus. Vigie para que no se detenha aqui seu amor
em aprender e tambm suas penas, mas para que se
mostre sempre um trabalhador desejoso de saber e de
zelo. So Tiago, o glorioso irmo de Cristo, disse:
Bem-amados irmos, ponham em prtica a palavra
de Deus. No sejam apenas ouvintes que enganam a
si mesmos. Pois quem ouve a lei e no a pe em
prtica semelhante a algum que v num espelho o
rosto com que nasceu. Mal ele percebe que partiu e j
esqueceu quem era. Mas quem se debrua sobre a lei
perfeita, a lei da liberdade, e que a ela se liga no
como ouvinte distrado, mas para coloc-la em prtica,
este ser bem sucedido no que fizer[549].

94. Como escutar e guardar as palavras espirituais

dos Padres.

Mas antes de tudo voc deve receber e entender

fielmente, com a piedade necessria, as ordens
divinas, as ordens espirituais dos Padres. Com efeito,
so Macrio diz: Os que no tm experincia no
podem tocar o espiritual. Somente a alma santa e fiel
pode receber a comunho do Esprito Santo. Os
tesouros celestes do Esprito no se revelam a quem
no tem experincia. E quem no foi iniciado nada
pode compreender. Escute ento essas coisas com
piedade, at que lhe seja permitido alcana-las pela
f. Ento voc saber pela experincia dos olhos da
alma com quais bens, quais mistrios as almas dos
cristos podem comungar aqui mesmo. Pois se voc
fizer assim, voc colher rapidamente o fruto e o
benefcio de todas essas coisas que foram escritas e
que voc ouviu. fora de escutar e fazer, voc
progredir at ser capaz de exortar e conduzir a

outros, por sua prpria experincia, para as coisas

divinas nas quais a maior parte no foi iniciada.

Que seja assim para voc. Possa voc ser guiado e

sustentado pela mo todo-poderosa do Senhor Jesus
Cristo. Amm. Mas o abuso do discurso, tal como um
alimento que excita o corpo, nocivo ao
entendimento.

E: Toda medida excelente. Devemos assim fugir,

tambm ns, dos abusos e abraar o comedimento
como sendo melhor, calarmo-nos um pouco a respeito
de ns mesmos, escrever uma breve recapitulao da
presente obra e assim fixar uma ncora ao discurso.

95. Recapitulao. Como orar. Da verdadeira

iluminao e do poder divino.

Os Padres dizem: quem quer ser sbrio e vigilante em

suas palavras, faa sempre entrar o sopro pela
inspirao at o interior do corao e se esforar para
orar com um esprito puro e sem distrao,
permanecendo atento s palavras da prece Senhor
Jesus Cristo Filho de Deus tenha piedade de mim
meditando e refletindo a respeito at que seu intelecto
se ilumine dentro do corao, como diz o santo
Didoco: Os que no cessam de dizer nas
profundezas de seu corao o nome glorioso e muito
desejado do Senhor Jesus podero um dia ver a luz
do intelecto[550]. Quando a tivermos visto, indo a
partir da sob o impulso de Deus como numa luz pelo
caminho que nos resta a percorrer o caminho de
nossa vida devotada a Deus e mais do que isto,
tornados filhos da luz, caminharemos sem erro, sem
esbarrar em ningum, como disse Jesus, o que nos d
a luz: Quando vocs tiverem a luz, confiem-se a ela a
fim de se tornar filhos da luz[551]. E: Eu sou a luz
do mundo. Quem me segue no caminhar nas
trevas, mas ter a luz da vida[552].

Tambm Davi disse ao Senhor: na luz que veremos

a luz[553]. E o divino Paulo: Deus que disse: Que
nas trevas brilhe a luz, o mesmo que brilha em
nossos coraes[554]. por esta luz, de fato, como
por meio de um candeeiro brilhante que jamais se
extingue, que so conduzidos os que tm a verdadeira
f, por ela que eles contemplam o que est alm dos
sentidos, e que lhes aberta, como aos coraes

puros[555], a porta celeste de toda vida e de todo

estado que nos tornam semelhantes aos anjos e nos
levam s alturas.

E mais: como um disco solar, a luz se eleva sobre

eles, permitindo-lhes examinar, discernir, ver, prever e
realizar outras aes semelhantes. Atravs dela, toda
manifestao, toda revelao dos mistrios sagrados
os ilumina. Eles so cumulados em esprito de poder
sobrenatural e divino. Seus corpos de terra, tornados
leves por tal poder sobrenatural, ou antes, sua carne
pesada refinada e aliviada levita. por este poder
flamejante do Esprito Santo que alguns de nossos
Pais, quando ainda estavam na carne, puderam, como
se fossem seres imateriais e incorpreos, atravessar a
p rios inacessveis e mares nos quais nem os navios
se aventuravam; que eles percorreram num instante
caminhos que exigiriam muitos dias de marcha; e
fizeram outras coisas extraordinrias, no cu, na terra,
no sol, no mar, nos desertos, nas cidades, em todos
os lugares e pases, no meio de feras e serpentes, ou
simplesmente no meio de toda a criao, no meio de
todos os elementos. Em tudo eles foram glorificados.
De p em suas oraes, eles se elevaram sobre a
terra como se tivessem asas seus corpos santos e
preciosos. E pelo fogo divino devorador, pelo fogo
imaterial da graa, eles reduziram a cinzas a
espessura e a pesandez do corpo. Eles se tornaram
leves e se elevaram sobre a terra, milagre!,
transformados em vista de um estado mais divino de
ser, pela mo de Deus, esta mo de fora e de graa
que habitava neles.

Mesmo depois do fim, os corpos venerveis de alguns

deles mostraram a incorruptibilidade e confirmaram
claramente a graa e o poder sobrenaturais que neles
habitavam, como em todos os que tm a certeza da f.
E depois da ressurreio comum e universal, como
alados por este poder que os ilumina em esprito, eles
sero transportados s nuvens ao encontro do Senhor
no espao, como disse o iniciado do inefvel, o divino
Paulo. Assim que eles estaro sempre com o
Senhor[556]. Davi, o profeta do Esprito, canta
igualmente: Senhor, eles caminharo sob a luz da
sua face, eles se regozijaro em seu nome por todo o
dia[557], ou seja, pelo dia eterno, eles se elevaro
em sua justia, pois voc a glria de seu poder.
Nossa fora se elevar na sua benevolncia. E mais:
Os que tm sua fora em Deus foram arrebatados da

no poder e na certeza, e que se uniu luz celeste da

imagem incorruptvel, receber em sua hipstase os
mistrios do cu de todos os tempos. No dia da
ressurreio, quando o corpo glorificado com a alma
nesta imagem celeste de glria e arrebatado ao cu
pelo Esprito, como est escrito, ao encontro do
Senhor no espao, ser digno de tomar sua forma de
corpo de glria, e ento, numa alma e num corpo eles
reinaro com Deus pela eternidade[560].

96. Outra recapitulao.

A origem e a fonte desses novos estados situados

alm das possibilidades da razo est, como
lembramos, numa total ausncia de cuidados, a
hesquia, a ateno e a prece, as quais, como um
fundamento slido e uma muralha impenetrvel, esto
cheias do melhor cumprimento possvel de todos os
mandamentos deificantes.

Como dissemos, da ausncia de cuidados, da

hesquia, da ateno e da prece que vm o movimento
e o calor do corao que queimam as paixes e os
demnios e purificam o corao como num crisol.
Deste calor o desejo e o eros sobem sem cessar para
o Senhor Jesus Cristo. ento que escorrem como de
uma fonte as lgrimas do corao, lgrimas doces
que, pelo arrependimento, o amor, a eucaristia e a
confisso purificam, qual hissopo, a alma e o corpo, e
os alimentam. Estas coisas engendram a serenidade,
ou a paz dos pensamentos, que no tem limite porque
ultrapassa toda inteligncia[561]. Elas engendram o
flamejar luminoso como a neve, e enfim a
impassibilidade dada ao homem, ou a ressurreio da
alma antes da do corpo: a nova criao, o retorno
imagem e semelhana, pela ao e a contemplao,
pela f, a esperana e o amor, ou ainda a inteira
tenso em direo a Deus, a unio imediata, o xtase.
A deteno e a imobilidade, pelo sculo presente
como num espelho, num enigma[562], e em penhor, e
pelo sculo futuro no face a face[563], a perfeio, a
participao total, o gozo eterno em Deus.

terra[558]. Isaas, o grande profeta, afirma tambm:

Os que esperam o Senhor recebero asas, sua fora
ser transfigurada[559]. E so Macrio: Toda alma
que, pela f e o esforo de suas virtudes, foi
considerada digna de revestir da por diante a Cristo

97. Que esta a vida conforme a Deus, infalvel,

verdadeira, transmitida pelos Padres: a hesquia

que vem da obedincia, e a que os santos chamam

com justia de vida oculta em Cristo.

Este o caminho, a conduta espiritual conforma a

Deus, a obra sagrada daqueles que so
verdadeiramente cristos. Esta , sem nenhuma
iluso, sem nenhuma alterao, com toda clareza, a
verdadeira vida, a vida oculta em Cristo[564]. o
caminho desta vida que o Deus-Homem, o doce Jesus
abriu e ensinou. o caminho que percorreram os
divinos apstolos. por este caminho que
caminharam os que vieram depois deles, que os
seguiram corretamente, nossos guias e mestres
gloriosos, eles que desde o incio da primeira vinda de
Cristo sobre a terra at agora brilham no mundo como
flamas[565], com o brilho irradiante de suas palavras
vivas, com o milagre de suas obras, eles que
transmitiram aos homens de nossa raa e que
transmitiram uns aos outros a boa semente, o levedo
sagrado, as santas primcias, o depsito inviolvel, a
graa, o poder do alto, a prola preciosa, a divina
herana dos pais, o tesouro escondido no campo, as
garantias do Esprito Santo, o sinal real, a gua viva
que jorra[566], o fogo divino, o sal venervel, o
carisma, o selo, a luz e tudo o mais.

Esta ser tambm nossa parte na herana

misteriosamente transmitida de gerao em gerao
at a segunda vinda de Cristo sobre a terra. Aquele
que o prometeu no mente[567]: Eis que estarei com
vocs todos os dias at o final dos tempos[568].
Amm.

98. Ainda que existam outros caminhos de

salvao, este uma via eleita e real que leva
adoo.

Outros caminhos, outras condutas e, se voc quiser,

outras obras so boas, levando salvao e trazendo
em si o repouso a quem o busca; da mesma forma,
existem algumas que s conduzem escravido ou ao
trabalho mercenrio; foi dito que o Salvador prepara
numerosas moradas junto ao Pai[569]. Mas este
caminho naturalmente a via real, a via eminente,
que, assim como a alma ultrapassa o corpo, sobrepuja
e ultrapassa todas as obras, uma vez que, a partir da
terra e das cinzas[570], ela renova a criatura para lhe
dar a filiao divina, e torna paradoxalmente o homem
que a percorre como se fosse um Deus, sob a ao do

Esprito. Como disse o grande Baslio: Quando

penetra na alma de um homem, o Esprito Santo d a
vida, a imortalidade, ele levanta aquele que jazia,
tornando-o vivo, um santo animado pelo Esprito Santo
com um movimento eterno. Quando o Esprito faz sua
moradia nele, o homem recebe a dignidade de profeta,
de apstolo, de anjo de Deus, ele que antes no
passava de terra e cinzas.

99. Que este modo de vida tem muitos nomes, to

grande sua obra.

por isso que os Padres divinos honraram este

caminho com inmeros nomes, diversos e gloriosos.
Eles o chamaram de caminho do conhecimento, ao
digna de louvor e contemplao justa, orao mais
elevada do que toda extenso, sobriedade do
intelecto, trabalho intelectual, obra do sculo futuro,
vida anglica, existncia celeste, conduta divina, pas
dos vivos, viso mstica, festim espiritual, paraso dos
milagres de Deus, cu, Reino celeste, Reino de Deus,
treva mais do que luminosa, vida oculta em
Cristo[571], viso de Deus e deificao, cume das
maravilhas e outros nomes semelhantes.

de acordo com o que disseram estes Padres divinos

que tambm ns, que vivemos em meio argila e os
tijolos[572], com pensamentos, palavras e obras
maus e impuros, nos esforamos, bem-amado, para
responder sua pergunta. Voc nos perguntou e
temamos falar alm de nossa capacidade, por causa
do amor que lhe dedicamos e do mandamento do Pai,
como dissemos no incio. A porta para esta via
anglica se torna aqui a nova e misteriosa economia
do Verbo e Filho de Deus, sua encarnao no homem,
a benevolncia do pai que no tem comeo, e a
sinergia do Esprito Santo.

100. Que com a ajuda e a graa de Deus devemos,

na medida do possvel, nos esforarmos e
combatermos a fim de nos tornarmos dignos de
tocar desde j esses imensos sons sobrenaturais
e no lhes faltar por negligncia alguma, coisas
que agradam a Deus.

Uma vez que nos so propostos bens to imensos,

bem-amados, no apenas em esperanas e
promessas para o sculo futuro, mas desde j em
verdade e de fato, apressemo-nos, aproximemo-nos
enquanto tempo. Corramos, lutemos. Possamos ns
por um pequeno esforo temporrio e com um pouco
de penas, mas acima de tudo pelo dom e a graa de
Deus, sermos considerados dignos destes bens. Pois
os sofrimentos dos tempos presentes nada so
comparados com a glria que se revelar em
ns[573], disse Paulo, o divino predicador. Ouamolo. E esforcemo-nos por descobri-la, como ele, desde
j, ao menos em parte, como primcias e em
garantia[574].

Com efeito, se alguns, desde a baixeza em que os

colocou a sorte, foram chamados ao parentesco e
comunho de alguma casa real, e tudo fizeram por
meio de suas obras, suas palavras e seus
pensamentos para alcanar estas coisas inacessveis,
desprezando at a prpria vida por uma glria e uma
honra temporais que se escoam, que passam e que
s vezes levam runa total e no ao que bom,
quanto mais no devemos ns trabalhar com zelo
para entrar em comunho com Deus, participar das
bodas e nos unir a ele que nos chama, ele, o Rei dos
reis, o Criador, o nico incorruptvel, que permanece
na eternidade e dispensa aos seus uma glria e uma
honra resplendentes e duradouras?

Deus, herdeiros com ele[576], coisa maravilhosa e

bem-aventurada dentre todas as coisas.

Por uma pequena negligncia, por uma breve

irresponsabilidade, por um falso prazer, no nos
privemos de tantos bens imensos, de tantas
recompensas, de tantas alegrias. Ao contrrio,
faamos de tudo, coloquemos tudo a trabalhar, nada
desperdicemos por ele, mesmo nossa prpria vida,
como ele fez por ns embora fosse Deus, para nos
tornar dignos tanto das coisas que podemos receber
agora como de todos os dons e todas as coroas.
Possamos todos ns chegar l, pela benevolncia e a
graa do Senhor nosso Deus e nosso Salvador Jesus
Cristo, bonssimo e compassivo, que tanto se rebaixou
por ns, e que concede desde j a todos os que se
rebaixam como ele, ativa e abundantemente, a graa
sobrenatural e deificante. Pois a ele pertence toda a
glria, honra e adorao, assim como a seu Pai
purssimo que no teve comeo, e a seu Esprito
Santssimo eterno com ele, bom e vivificante, agora e
para sempre at o infinito dos sculos dos sculos.
Amm.

[1] Cf. Joo 6: 45, citando Isaas 54: 13.

[2] Cf. II Corntios 3: 2-3.

E no apenas isto, mas ainda recebemos o poder de

nos tornarmos filhos de Deus. Com efeito, foi dito que
aqueles que o receberam, aos que creram em seu
nome, ele deu o poder de se tornarem filhos de
Deus[575]. Ele deu um poder. Ele no nos atrai de
forma tirnica e no nos constrange contra nossa
inteno. Pois a tirania sempre arma o escravo contra
o tirano, para curar o mal com o mal. Ao contrrio, ele
honrou assim nossa antiga dignidade, a liberdade,
para que o bem que provm inteiramente de sua boa
vontade e de sua graa seja tambm considerado
uma obra direita de nosso esforo e de nossa ateno.
Ele Deus e Mestre. Tudo ele fez por si mesmo. Ele
criou todos os seres e da mesma maneira morreu por
todos, para salv-los sem distino. E ele nos deixou
livres para nos aproximarmos dele, nos confiarmos a
ele, nos unirmos a ele, servi-lo com temor, com fervor
e com amor, a ele, o Mestre que ama os homens, que
verdadeiramente amou a todos ns e que nos
protegeu at sofrer a morte por ns, e uma morte
infame, para nos libertar da tirania do diabo, do
inimigo que est na origem de todo o mal, para nos
reconcilias com Deus Pai e fazer de ns herdeiros de

[3] Cf. Romanos 8: 17.

[4] Salmo 13 (14): 7.
[5] Salmo 13 (14): 3.
[6] Cf. Gnesis 6: 3.
[7] Cf. Joo 5: 39.
[8] Cf. Mateus 25: 25.
[9] Cf. Nmeros 22: 28.
[10] Cf. Efsios 6: 19.
[11] Cf. xodo 4: 10.
[12] Joo 15: 5.
[13] Salmo 126 (127): 1.
[14] Cf. Colossenses 3: 9-10.
[15] Glatas 4: 20.
[16] Glatas 3: 27.

[17] II Corntios 3: 18.

[48] Marcos 16: 17-18.

[18] Joo Crissotomo, Homilia sobre II Corntios, VII,

5.

[49] Joo 20: 30-31.

[19] Cf. II Corntios 3: 18.

[20] Cf. Atos 19: 12.
[21] Cf. Atos 5: 15.
[22] Atos 6: 15.
[23] Cf. xodo 34: 30.

[50] Filipenses 2: 10.

[51] Atos 4: 8-10.
[52] Atos 4: 12.
[53] Mateus 28: 18.
[54] Joo 14: 27.
[55] Joo 16: 33.

[24] Joo Crisstomo, A uma jovem viva,

citando xodo 34: 30 e Mateus 17: 2.

[56] Joo 15: 12.

[25] Glatas 5: 16.

[57] Joo 13: 55.

[26] Cf. I Joo 4: 8.

[58] Joo 15: 9-11.

[27] Resposta ao que interrogaram sobre o batismo,

17, in Marcos o Monge, Tratados espirituais, pg. 107.

[59] Joo 20: 19.

[28] Efsios 4: 13.

[29] Romanos 11: 29.
[30] Cf. I Corntios 12: 7.
[31] Salmo 118 (119): 105.
[32] Salmo 18 (19): 128.
[33] I Joo 3: 24.
[34] I Joo 5: 3.
[35] Joo 14: 21-24.
[36] Cf. I Corntios 12: 7.
[37] Joo 15: 15.
[38] I Timteo 2: 8.
[39] I Joo 4: 16.
[40] Cf. Colossenses 3: 3.
[41] Cf. Filipenses 4: 7 e Isaas 9: 7.
[42] Cf. Mateus 22: 40.
[43] Cf. I Joo 4: 8.
[44] I Pedro 4: 8.
[45] I Corntios 13: 7-8.
[46] Joo 14: 3.
[47] Joo 16: 23-26.

[60] Joo 21: 15ss

[61] Cf. Eclesistico 4: 12.
[62] Joo 16: 7.
[63] Joo 15: 26.
[64] Joo 14: 26.
[65] Joo 15: 5.
[66] Cf. Filipenses 2: 9.
[67] Joo 8: 12.
[68] Joo 14: 6.
[69] Joo 10: 7-9.
[70] A escada santa IV, 8.
[71] Filipenses 2: 8-9.
[72] Lucas 2: 51.
[73] Mateus 29: 8-9.
[74] A escada santa XXVI, 55.
[75] A escada santa IV, 5.
[76] Cf. Lucas 10: 42.
[77] Cf. Provrbios 22: 28.
[78] Eclesistico 4: 10.
[79] Lucas 10: 16.
[80] Joo Clmaco, A escada santa IV, 7,
citando Romanos 14: 23.

[81] Salmo 118 (119): 160.

[114] Romanos 1: 17, citando Habacuque 2: 4.

[82] Salmo 30 (31): 24.

[115] Lucas 17: 6.

[83] Joo 14: 6.

[116] Mateus 21: 22.

[84] I Corntios 11: 16.

[117] Mateus 9: 22.

[85] Joo Clmaco, A escada santa XXII, 6.

[118] Joo 14: 17 e 16: 13.

[86] Salmo 31 (32): 5.

[119] Isaac o Srio, Obras espirituais, pg. 342-343.

[87] A escada santa IV, 12.

[120] Salmo 118 (119): 165.

[88] Ibid. IV, 115.

[121] Salmo118 (119): 7.

[89] Cf. xodo 31: 2.

[122] Salmo 33 (34): 15.

[90] Hebreus 12: 14 e Joo Clmaco, A escada

santa IV, 9.

[123] Hebreus 12: 14.

[91] Cf. Gnesis 3: 6.

[92] Joo 12: 49-50.
[93] Cf. Provrbios 11: 14.
[94] Cf. Glatas 6: 3.
[95] Glatas 2: 2.
[96] Joo 6: 38.

[124] Romanos 12: 18.

[125] Obras espirituais, pg. 61.
[126] Citando Evagro, Esboo monstico 7.
[127] Mateus 6: 25-28.
[128] Mateus 6: 31-34.
[129] Obras espirituais, pg. 111.

[97] Joo 16: 13.

[130] A escada santa XXVII, 52-53,

citando Hebreus 10: 23.

[98] Cf. Lucas 13:23.

[131] Obras espirituais, pg. 243.

[99] I Corntios 3: 13.

[132] Ibid., pg. 213.

[100] Salmo 61 (62): 13.

[133] Ibid., pg. 213.

[101] Cf. II Timteo 2: 7.

[134] Sentenas dos Padres do deserto, Arsnio 1.

[102] Cf. Hebreus 5: 14.

[135] Carta II, 2.

[103] Mateus 7: 8.

[136] Obras espirituais, pg. 392.

[104] I Timteo 6: 8.

[137] Gnesis 4: 7.

[105] Mateus 7: 21.

[138] Salmo 45 (46): 11.

[106] Tiago 2: 17-18.

[139] A escada santa XXVII, 47.

[107] Mateus 28: 19-20.

[140] Obras espirituais, pg. 215.

[108] Cf. Salmo 72 (73): 28.

[141] I Tessalonicenses 5: 18.

[109] Cf. Mateus 21: 21.

[142] Obras espirituais, pg. 188.

[110] Salmo 76 (77):11.

[143] Ibid., pg. 368 (ambas as citaes)

[111] A escada santa XXVII, 74.

[144] Salmo 6: 3.

[112] Salmo 115 (116): 1.

[145] Salmo 21 (22): 7.

[113] Hebreus 11: 1.

[146] Obras espirituais, pg. 143.

[147] Ibid. pg. 368.

[179] Marcos 8: 35.

[148] Efsios 6: 12.

[180] Joo 11: 25-27.

[149] Hebreus 12: 8.

[181] Joo 3: 16.

[150] Hebreus 12: 6, citando Provrbios 3: 12.

[182] Joo 10: 10.

[151] Tiago, 1: 12.

[183] Cf. Filipenses 3: 13.

[152] Elias de Ecdicos, Florilgio... I, 1;

citando Salmos 25: 2 e 17 (36).

[184] Cf. Lucas 17: 21.

[153] Marcos o Asceta, Dos que pensam ser

justificados, 198-204.
[154] Cf. Romanos 3: 19.
[155] Obras espirituais, pg. 268-269.
[156] Eclesiastes 2: 1.
[157] Eclesiastes 2: 2.
[158] I Corntios 10: 13.
[159] Romanos 3: 35.
[160] Mateus 10: 22.
[161] Lucas 21: 19.
[162] Tiago 1: 2-4.
[163] Tiago 1: 12.

[185] Nicforo o Solitrio, Sobre a sobriedade e a

guarda do corao.
[186] Nicforo o Solitrio, ibid.
[187] Pseudo-Crisstomo, Ad monachos.
[188] A escada santa XXVII, 62.
[189] Hesquio de Bathos, Sobre a vigilncia 182.
[190] Carta II, 2.
[191] Evagro, Sobre a prece, 149.
[192] Salmo 33 (34): 12.
[193] Hesquio de Bathos, Sobre a vigilncia 189.
[194] A escada santa VII, 35.
[195] Sentenas dos Padres do deserto, Pomio 119.

[164] Romanos 8: 18.

[196] Hora cannica que completa o ofcio divino e vem

antes das vsperas.

[165] Salmo 39 (40): 4.

[197] Elias de Ecdicos, Florilgio 93.

[166] Provrbios 1: 7.

[198] A escada santa XV, 52.

[167] Salmo 33 (34): 12.

[199] Cf. xodo 22: 29.

[168] Provrbios 15: 27.

[200] Evagro, Sobre a prece 126; Nilo e Evagro so a

mesma pessoa.

[169] Gregrio de Nazianze, Discurso XXXIX, 8.

[170] Obras espirituais, pg. 59.
[171] Salmo 111 (112): 1.
[172] Salmo 127 (128): 1.
[173] Salmo 33 (34): 10.
[174] Salmo 127 (128): 4.
[175] Salmo 18 (19): 10.
[176] Cf. Salmo 39 (40): 3.
[177] Salmo 18 (19): 10.
[178] Pedro Damasceno, Livro II, Discurso 3.

[201] Cf. Filipenses 4: 15.

[202] A escada santa XXXVII, 92.
[203] Cf. Hebreus 13: 15.
[204] Obras espirituais, pg. 241.
[205] Ibid., pg. 292.
[206] Ibid., pg. 188.
[207] Cf. I Tessalonicenses 5: 17.
[208] Daniel 6: 11ss.
[209] Todas as citaes: Joo Crisstomo, Sobre a
prece I e II.

[210] Gregrio de Nazianze, Discurso XXVII, 4.

[243] Provrbios 24: 3-4.

[211] Obras espirituais, pg. 11.

[244] Obras espirituais, pg. 294.

[212] A escada santa XXVIII, 1.

[245] Sobre o amor IV, 63; citando I Timteo 4: 8.

[213] Ibid., XXVIII, 27.

[246] Glatas 5: 17.

[214] Evagro, Sobre a prece 37.

[247] II Corntios 4: 16.

[215] Ibid., 36.

[248] Obras espirituais, pg. 251.

[216] Ibid., 3.

[249] Ibid., pg. 91.

[217] Ibid., 101.

[250] Cf. I Corntios 9: 25.

[218] Ezequiel 4: 10-11.

[251] Lucas 14: 11.

[219] Sentenas dos Padres do deserto, Longino 5.

[252] I Corntios 10: 12.

[220] I Corntios 9: 27.

[253] Tiago, 4: 6.

[221] Salmo 108 (109): 24.

[254] Eclesiastes 10: 12.

[222] Obras espirituais, pg. 297-298.

[255] Salmo 118 (119): 51.

[223] Ibid., pg. 153.

[256] Romanos 12: 16.

[224] Ibid., pg. 151, citando Salmo 125 (126): 5.

[257] Obras espirituais, pg. 158.

[225] Ibid., pg. 248.

[258] Ibid., pg. 87.

[226] Ibid., pg. 169-170.

[259] Cf. Filipenses 4: 13.

[227] Ibid., pg. 290-291.

[260] Cf. Filipenses 3: 12.

[228] Cf. Nmeros 20: 17.

[261] Cf. I Timteo 5: 21.

[229] Em torno do meio-dia.

[262] A escada santa XXV, 14.

[230] A escada santa, VI, 15.

[263] Correspondncia, Carta 38.

[231] Hesquio de Bathos, Sobre a vigilncia 165.

[264] Ibid., Carta 272.

[232] Obras espirituais, pg. 248-249 (cinco ltimas

citaes).

[265] Salmo 93 (94): 19.

[233] Cf. Isaas 58: 8.

[234] Obras espirituais, pg. 423-424.
[235] Cf. xodo 13: 21-22.
[236] Obras espirituais, pg. 297.

[266] Mateus 11: 28.

[267] Romanos 8: 17-18.
[268] Sobre a Teologia V, 35.
[269] Gregrio de Nazianze, Discurso XXXVIII, 7.

[237] Cf. Efsios 4: 22.

[270] Inerente hipstase, pessoa. Unio de Deus

enquanto Verbo com a pessoa humana de Jesus.

[238] Obras espirituais, pg. 460.

[271] Obras espirituais, pg. 188-189.

[239] Ibid., pg. 153.

[272] Cf. Efsios 4: 13.

[240] Ibid., pg. 184 (trs ltimas citaes)

[273] Cf. Lucas 12: 42-43.

[241] Cf. Mateus 23: 23.

[274] Sobre o abade Filemn.

[242] Obras espirituais, pg. 151.

[275] Obras espirituais.

[276] CF. Mateus 11: 12.

[297] Cf. Romanos 5: 5.

[277] Sobre a Teologia V, 33.

[298] Cf. Efsios 4: 13.

[278] Mateus 5: 19.

[299] Salmo 76 (77): 11.

[279] Romanos 2: 13.

[300] Salmo 115 (116): 2.

[280] Salmo 33 (34): 15.

[301] I Corntios 2: 9; citando Isaas 64: 3 e 52: 15.

[281] I Corntios 2: 15.

[302] I Corntios 2: 10.

[282] Joo 12: 35.

[303] Obras espirituais, pg. 322.

[283] Efsios 5: 14.

[304] Ibid. pg. 249.

[284] II Pedro 1: 19.

[305] A escada santa XXVII, 7.

[285] I Corntios 2: 15.

[306] Ibid., XXVII, 18; citando Cnticos 5: 2.

[286] Mateus 5: 14.

[307] Ibid., XXVII, 19.

[287] II Corntios 4: 6.

[308] Cf. Romanos 7: 17.

[288] Salmo 4: 7.

[309] Pseudo-Crisstomo, Ad monachos.

[289] Salmo 35 (36):10.

[310] Cf. Romanos 2: 16.

[290] Joo 8: 12.

[311] Cf. Salmo 122 (123): 2.

[291] J 37: 7.

[312] Cf. I Corntios 2: 8.

[292] II Corntios 1: 9.

[313] Cf. Mateus 7: 14.

[293] Os Euquitas ou Messalianos foram uma seita

[314] Mateus 11: 12.

condenada como hertica pela primeira vez em um snodo

realizado em 383 d.C. em Side, na Panflia, e cuja ata foi
citada por Fcio. A palavra Messalianos vem do siraco
msallyn, que significa "aquele que reza". A traduo para
o grego, , euchits, significa o mesmo. A condenao
da seita por So Joo Damasceno e por Timteo de
Constantinopla expressou a viso de que a seita abraava
uma espcie de materialismo mstico. Entre as crenas da
seita estavam: que a substncia (ousia) da Trindade poderia
ser percebida pelos cinco sentidos; que o Deus triplo se
transformou numa nica hipstase (existncia) para que
pudesse se unir com as almas dos perfeitos; que Deus
tomou diferentes formas para poder se revelar aos sentidos;
que apenas estas revelaes de Deus pelos sentidos
conferem a perfeio aos cristos; que o estado de
perfeio, liberdade do mundo e paixo , portanto, atingido
apenas pela orao e no pela igreja, nem pelo batismo e
nem por nenhum dos sacramentos, que no teriam efeito
nas paixes e na influncia do mal sobre a alma. Da o
nome da seita, "Aqueles que rezam". Os messalianos
ensinavam que uma vez que a pessoa tenha experimentado
a substncia de Deus, ela estaria livre das obrigaes
morais e da disciplina eclesistica.

[294] Todas as citaes acima: Isaac o Srio, Obras

espirituais, pg. 270-274.
[295] Sobre a Teologia V, 96.
[296] Obras espirituais, pg. 189.

[315] Pseudo-Crisstomo, Ad monachos.

[316] Romanos 10: 9-10.
[317] I Corntios 12: 3.
[318] Ibid.
[319] Cf. Hebreus 12: 29.
[320] Cem Captulos 59; citando Mateus 13: 45-46.
[321] Cf. Lucas 18: 1-8.
[322] Sobre a vigilncia 149.
[323] A escada santa XX, 7.
[324] I Corntios 12: 3.
[325] Joo 1: 17.
[326] I Joo 4: 2.
[327] Mateus16: 16.
[328] Cf. Mateus 18: 16.
[329] I Corntios 12: 3.

[330] I Joo 4: 2.
[331] I Corntios 12: 11.
[332] Cf. Eclesistico 4: 12.
[333] Cf. Joo 6: 63.
[334] Joo 15: 5.
[335] Joo 14: 4.
[336] Joo 14: 3.
[337] Cf. Glatas 5: 16.
[338] Cem Captulos 57.
[339] Obras espirituais, pg. 243.
[340] Ibid., pg. 244.
[341] Correspondncia, Carta 119.
[342] Aos monges da ndia 52, cit. II Corntios. XIII,5.

[343] Pseudo-Crisstomo, Ad monachos.

[344] Sobre a vigilncia 21.

[363] Troprio da liturgia bizantina cantado antes da

comunho.
[364] II Corntios 5: 14.
[365] Romanos 8: 35.
[366] Romanos 8: 38-39.
[367] Joo Clmaco, A escada santa XXVI, 70.
[368] Sobre a lei espiritual 84; citando I Corntios 8: 1 e
13: 7.
[369] Resposta aos que interrogam sobre o batismo,
em Marcos o Monge, Tratados espirituais e teolgicos,
pg. 69.
[370] Glatas 5: 16.
[371] Cf. Lucas 17: 21.
[372] Cf. Mateus 5: 8.
[373] Cf. II Corntios 11: 14.
[374] Dos que pensam ser justificados, 28.

[345] Ibid., 196.

[375] Monge bizantino (sc. X); o mosteiro de Latros

fica na Bitnia.

[346] Salmo 38 (39): 4.

[376] Cf. I Samuel 17: 51.

[347] Lucas 12: 49.

[377] Cf. Salmo 67 (68): 3.

[348] Lucas 24: 32.

[378] Sobre a vigilncia, 180.

[349] Todas as citaes: Obras espirituais, pg. 101.

[379] Na realidade, Hesquio, ibid. 89.

[350] Ibid., pg. 111; citando Salmo 41 (42): 3.

[380] Cf. Atos 7: 48.

[351] A escada santa XXVIII, 48.

[381] Cf. I Corntios 13: 12.

[352] Cf. Lucas 12: 42.

[382] Sobre o discernimento das paixes, 24.

[353] Ibid., 1: 46

[383] Carta II, 2.

[354] Florilgio I, 105.

[384] Mximo o Confessor, Sobre o amor I, 33.

[355] Ibid., I, 106.

[385] Ibid., 34.

[356] Hebreus 12: 29.

[386] Mximo o Confessor, Sobre a Teologia II, 82.

[357] Cem Captulos 97.

[387] Id., Sobre o amor, III, 99.

[358] Sobre a vigilncia 159.

[388] Ibid., 98.

[359] Cnticos I, 3-4.

[389] Mximo o Confessor, Sobre a Teologia II, 81.

[360] Cnticos 2: 5.

[390] Cem Captulos, 28.

[361] Sobre o amor I, 11.

[391] A escada santa XXVIII, 17.

[362] Troprio para a festa da Transfigurao.

[392] Cf. Colossenses 3: 9.

[393] Obras espirituais, pg. 203.

[426] A escada santa XXVIII, 19.

[394] Gregrio de Nazianze, Discurso XLI, 11.

[427] Cf. II Corntios 12: 2.

[395] Mximo o Confessor, Sobre o amor II, 5.

[428] Atos 10: 11-16.

[396] Sabedoria 13: 5.

[429] Da pobreza voluntria, 27-28.

[397] Salmo 76 (77): 11.

[430] Cf. Glatas 5: 22.

[398] Cf. Mateus 17: 1-2.

[431] Efsios 5: 8-9.

[399] Cf. Salmo 102 (103): 12.

[432] Cf. Hebreus 12: 14.

[400] Questes a Thalassius, 16.

[433] Cf. Judas 6.

[401] Denis o Areopagita, Dos Nomes Divinos VII, 1.

[434] Cf. Mateus 25: 41.

[402] Obras espirituais, pg. 365.

[435] Mateus 11: 30.

[403] I Corntios 12: 8.

[436] I Joo 5:3.

[404] Cem Captulos, 9.

[437] Cf. Romanos 13: 10.

[405] Cf. Joo 4: 6-7.

[438] Didoco de Foticeia, Cem Captulos 31.

[406] Sobre a Teologia IV, 29.

[439] Um xtase.

[407] Cem Captulos, 68.

[440] Ibid., 32.

[408] Evagro, Sobre a orao, 53.

[441] I Joo 4, 6.

[409] A escada santa XVIII, 17.

[442] Didoco de Foticia, Cem captulos 33.

[410] Cf. I Corntios 2: 14.

[443] Provrbios 25: 16.

[411] Carta II, 2.

[444] Joo 4: 14.

[412] Cf. Gnesis 1: 26.

[445] Joo 7: 37-39.

[413] Dos Nomes Divinos IV, 9.

[446] Glatas 4: 6.

[414] Questes a Thalassius, 33.

[447] Telogo Mstico II.

[415] Evagro, Sobre a orao 11.

[448] Carta V.

[416] Ibid., 117.

[449] Salmo 41 (42): 3.

[417] Filoteu o Sinata, Quarenta captulos npticos 3.

[450] Filipenses 1: 23.

[418] Cf. II Corntios 6: 16.

[451] Lucas 2: 29.

[419] Carta II, 4.

[452] Grande Regra, 2.

[420] Sobre o amor II, 5.

[453] Gregrio de Nazianze, Discurso XXXIX, 8.

[421] Sobre a prece, 58.

[454] Trata-se de Evagro, Kephalaya Gnostika III, 88.

[422] Ibid., 56.

[455] A escada santa VII, 60.

[423] Ibid., 57.

[456] Cf. Lucas 10: 42.

[424] Cf. xodo 33: 11.

[457] Tito 3: 4-7.

[425] A escada santa XXVII, 22.

[458] II Corntios 1: 21-22.

[459] II Corntios 4: 7.

[491] Grande Regra 2; citando Cnticos 2: 5.

[460] Salmo 24 (25): 9.

[492] Cf. Lucas 10: 18.

[461] Mateus 11: 29.

[493] Cf. Hebreus 10: 39.

[462] Isaas 66: 2.

[494] Didoco de Foticia, Cem Captulos 86. ltima

citao, cf. Efsios 4: 13.

[463] Mateus 5: 5.
[464] Cf. Marcos 4: 20.
[465] Mximo o Confessor, Sobre o amor IV, 80.
[466] Id., Sobre o amor II, 87.
[467] Mateus 5:23-24.
[468] Efsios 4: 31-32.
[469] Efsios 4: 26; citando Salmo 4: 5.
[470] Romanos 12: 19.
[471] Romanos 12: 21.
[472] Obras espirituais, pg. 322.
[473] Ibid., pg. 276.
[474] Cf. Romanos 3: 23-24.
[475] Obras espirituais, pg. 365-366.
[476] Ibid., pg. 367.
[477] Cf. Mateus 11: 28.
[478] Mateus 5: 4.
[479] Obras espirituais, pg. 208-209.
[480] A escada santa VII, 35.
[481] Ibid., 37.
[482] Ibid., 75.
[483] Ibid., 61.
[484] Sentenas dos Padres do deserto, Antnio 4 e
Pomio 125.

[495] Id., Cem Captulos 87.

[496] Cf. Efsios 4: 13.
[497] Obras espirituais, pg. 132-133.
[498] Cf. Glatas 5: 22.
[499] Obras espirituais, pg. 399-400.
[500] Cf. I Corntios 5: 10.
[501] Efsios 6: 11. 17.
[502] Cem captulos, 98.
[503] Sobre a Teologia V, 52.
[504] Sobre o Amor I, 36.
[505] I Corntios 13: 10.
[506] Filipenses 3: 12.
[507] Filipenses 3: 15.
[508] Florilgio I, 71.
[509] Ibid., 72.
[510] Elias de cdicos, Florilgio I, 73.
[511] Ibid., 74.
[512] I Joo 4: 8.
[513] Obras espirituais, pg. 439.
[514] Cf. I Corntios 13: 13.
[515] A escada santa XXX, 1-3.
[516] Cf. I Joo 4: 8.

[485] Ibid., Tefilo I.

[517] Cf. I Corntios 13: 5.

[486] Ibid., Pomio 134.

[518] Joo Clmaco, A escada santa XXX, 5-9.

[487] Ibid., Pomio 95 e 81.

[519] Cem captulos, 1.

[488] Efsios 5: 16.

[520] Cem captulos, 34.

[489] Obras espirituais, pg. 175; citando

Baslio, Regras morais VIII, 2.

[521] Obras espirituais, pg. 206.

[490] A escada santa XXVII, 38.

[522] Ibid.
[523] Cf. Hebreus 11: 38.

[524] Obras espirituais, pg. 164-165.

[552] Joo 8: 12.

[525] Joo 6: 48.

[553] Salmo 35 (36): 10.

[526] Joo 6: 50-52.

[554] II Corntios 4: 6.

[527] Joo 6:53-59.

[555] Cf. Mateus 5: 8.

[528] I Corntios 11: 23-33.

[556] Cf. I Tessalonicenses 4: 17.

[529] Cf. Romanos 12: 5.

[557] Salmo 88 (89): 16-18.

[530] Cf. Efsios 5: 30.

[558] Salmo 46 (47): 10.

[531] J 31: 31.

[559] Isaas 40: 31.

[532] Joo Crisstomo, Homilias sobre so Joo.

[560] Macrio o Egpcio, Parfrase 140; cit.

I Tessalonicenses 4: 17, Filipenses 3: 21.

[533] Cf. I Corntios 11: 29.

[534] Cf. Hebreus 10: 29.
[535] Joo Crisstomo, Homilias sobre so Joo.
[536] Joo Crisstomo, Sobre o sacerdcio VI.
[537] Joo 6: 55.
[538] Cf. I Corntios 11: 32.
[539] Cf. I Mateus 6: 11.
[540] Cf. Joo 3: 6.
[541] A f ortodoxa IV, 3.
[542] Cf. I Corntios 12: 13.
[543] Joo 6: 48.
[544] Cf. Salmo 103 (104): 15.
[545] Cf. Salmo 44 (45): 8.
[546] Joo 6: 54. 56.
[547] Carta 93.
[548] Joo 6: 56.
[549] Tiago 1: 22-26.
[550] Cem captulos, 59.
[551] Joo 12: 36.

[561] Cf. Filipenses 4: 17.

[562] Cf. I Corntios 13: 12.
[563] Ibid.
[564] Cf. Colossenses 3: 3.
[565] Cf. Filipenses 2: 15.
[566] Cf. Mateus 13: 24; Mateus 13: 33; Romanos 11:
16; I Timteo 6: 20; Lucas 24: 29; Mateus 13: 46 e 44;
II Corntios 1: 22; Joo 4: 14.
[567] Cf. Hebreus 10: 23.
[568] Mateus 28: 20.
[569] Cf. Joo 14: 2.
[570] Cf. Gnesis 18: 27.
[571] Cf. Colossenses 3: 3.
[572] Cf. xodo 1: 14.
[573] Romanos 8: 18.
[574] Cf. Romanos 8: 23; Efsios 1: 14.
[575] Cf. Joo 1: 12.
[576] Cf. Romanos 8: 17.