Sei sulla pagina 1di 7

GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA.

TEMATICA BASICA:1. SIGNIFICADO DEL TERMINO GNOSEOLOGIA.


El trmino Gnoseologa proviene del Griego Gnosis y logos. Etimolgicamente, tratado o ciencia del conocimiento.
La reflexin filosfica sobre el conocimiento ha sido titulada con varios nombres y concebida desde diferentes
criterios; los nombres ms conocidos son: teora del conocimiento, Epistemologa, Metafsica crtica, Notica y otros.
Los dos primeros son los ms empleados.
Se tiende a reservar el ttulo de teora del conocimiento al estudio del conocimiento en general y el de Epistemologa
al estudio del conocimiento y los mtodos propios de las ciencias de la naturaleza.

2. ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO.


En el conocimiento intervienen dos elementos fundamentales: El primero un sujeto que conoce, tambin
llamadoCONCIENCIA COGNOSCENTE. El segundo es el objeto a conocer.
El conocimiento se presenta como una relacin entre estos dos miembros, que permanecen en ella separados el uno
del otro. Esta relacin es a la vez una correlacin; el sujeto, solo es sujeto para un objeto y viceversa. Pero esta
correlacin no es reversible, ser sujeto es distinto a ser objeto. La funcin del sujeto es aprehender al objeto y la
funcin del objeto es ser aprehensible y aprehendido por el sujeto.
Vista desde el sujeto esta aprehensin se presenta como una salida del sujeto fuera de su propia esfera, una invasin
en la esfera del objeto y una captura de las propiedades de este. Surge entonces, una imagen del objeto, que
contiene sus propiedades.
Visto desde el objeto, el conocimiento se presenta como una transferencia de las propiedades del objeto al sujeto.
Pero en este acto, el objeto tiene el predominio sobre el sujeto. El objeto es el determinante, el sujeto es el
determinado.
Puesto que el conocimiento es una determinacin del sujeto por el objeto, queda dicho que el sujeto se conduce
receptivamente frente al objeto, esta receptividad no es pasiva, por el contrario puede hablarse de una actividad del
sujeto, en el conocimiento, esta actividad no est referida al objeto, sino a la imagen del objeto, lo cual contribuye a
engendrar la conciencia.
Al determinar al sujeto, el objeto se muestra independiente de l. Todo conocimiento se refiere a un objeto, que es
independiente de la conciencia cognoscente.
Los objetos de dividen en reales e ideales. Llamamos real todo lo que nos es dado en la experiencia externa e
interna. Los objetos ideales, por el contrario, se presentan como irreales, como meramente pensando, por ejemplo
los objetos de las matemticas, los nmeros, las figuras geomtricas. Lo singular es que estos objetos ideales,
tambin poseen un ser en s, es decir, trascendencia en sentido epistemolgico.
Aparentemente parece que existiera contradiccin entre el carcter trascendente del objeto y la correlacin entre
sujeto y objeto, antes sealada. El objeto solo se encuentra en esa correlacin, en cuanto es objeto de conocimiento,
pero no en s, es decir, el objeto deja de ser objeto, cuando sale de la correlacin, de igual manera ocurre con el
sujeto.
El trabajo del objeto es determinar, influir, mover el sujeto; en cambio, el oficio del sujeto es ser determinado por el
objeto, es como recibirlo en s, salir a su encuentro.

EVALUACION Y ACTIVIDADES.
Qu es la Gnoseologa?. Se diferencia en algo de la Epistemologa?.
En el proceso del conocimiento, Cul es la funcin del sujeto y cul la del objeto?.
Realiza una diferenciacin entre los objetos reales y los ideales.
Piensa y responde. Si existe una correlacin entre el sujeto y el objeto, entonces, Porqu el objeto determina al

sujeto?.

Explica cmo se realiza el proceso de conocimiento?.


Seala cul es la finalidad del proceso de conocimiento?.

3. EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO.


El proceso del conocimiento se realiza por medio de la realidad que se refleja, produciendo el pensamiento, dicho
proceso est condicionado por las leyes del devenir social y se encuentra indisolublemente unido a la prctica. El
objeto del conocimiento radica en conseguir la verdad objetiva. En el proceso del conocimiento el hombre adquiere
saber, asimila conceptos acerca de los fenmenos reales. El conocimiento y la transformacin prctica de la
naturaleza y de la sociedad, son dos esquemas de un mismo proceso histrico, que se condicionan y se
compenetran recprocamente.
El conocimiento busca como finalidad la POSESIN DEL SER. Conocer es aprehendernos a nosotros mismos, es decir,
tomar conciencia de nosotros. El conocimiento implica necesariamente el ser del objeto, por lo que un conocimiento
ser verdadero si alcanza plenamente este fin, es decir, la aprehensin del ser del objeto. Por el contrario ser falso
si no se ha conseguido este fin.
El proceso del conocimiento consta de un conocimiento sensorial y de uno lgico.
El conocimiento sensorial, es el primer peldao del proceso y se consigue por medio de experimentos o de la simple
observacin, siempre con la ayuda de los rganos de los sentidos, en un proceso de acumulacin de hechos.
Cuando se ha acumulado una cantidad suficiente de estos, nuestra razn los analiza, los compara y confronta
llegando a conclusiones determinadas, es decir, al conocimiento lgico o pensamiento abstracto.
Seguidamente se pasa a un tercer momento que es el de la contrastacin, es decir, la posibilidad de hacer
predicciones sobre la forma como se comportara un fenmeno en presencia de otras variables o fenmenos. El
cumplimiento o no cumplimiento de tales predicciones se establece en la prctica. En caso negativo se requiere de
mayores observaciones y experimentos, para acumular mayor cantidad de informacin sobre el comportamiento del
objeto de conocimiento.

4. LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO.


Dentro de la relacin sujeto objeto se pueden presentar preguntas fundamentales, cuyasrespuestas o intentos de
respuestas, generan los problemas de la teora del conocimiento.
4.1. POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO.
Trata de la pregunta Es realmente posible una relacin cognoscente entre el sujeto y el objeto, o se trata
simplemente de una ilusin, un engao?. Veamos algunas respuestas que se han presentado:
El Dogmatismo. Para esta corriente de pensamiento, la posibilidad del conocimiento radica en la relacin que se
establece entre sujeto y objeto, es decir, el sujeto est en capacidad de percibir y captar al objeto. Este conocimiento
adquirido es absoluto, de una vez para siempre. Para ellos las verdades son dogmas, tesis eternas e inmutables,
dadas de una vez para siempre. La aparicin del dogmatismo est unido al desarrollo de las creencias religiosas, a la
exigencia de que se acepten por la fe de los dogmas establecidos en calidad de verdad indiscutible, no sujeta a
crticas, y obligatorios para todos los creyentes.
El Escepticismo. Es opuesto al dogmatismo. Niega la posibilidad de que el sujeto pueda aprehender al objeto. Esto
es imposible, por lo que debemos abstenernos de juzgar.
El Escepticismo se fija nicamente en el sujeto, en la funcin que este cumple en el proceso de conocimiento e
ignora la significacin del objeto. Todo conocimiento depende del sujeto y sus rganos de conocimiento. Pirrn, su
fundador, negaba que las cosas pudieran captarse para los sentidos, como para el raciocinio. Expresaba la libertad
de pensar cada uno lo que quiera, contradiciendo las leyes lgicas del pensamiento.
El Relativismo. Para esta corriente, no existe una verdad universalmente vlida. La validez de la verdad est
limitada al sujeto que conoce y juzga o a la humanidad entera, pero es dudoso que valga para seres con otra forma
de organizacin. Un juicio que sea vlido para el gnero humano, puede ser falso para otros espacios. La validez de
cualquier juicio tambin est limitada por factores externos, como la influencia del medio y del espritu del tiempo, la

pertenencia a un crculo social o cultural etc.


El Agnosticismo. Los Agnstico niegan totalmente la posibilidad de conocer la realidad. El hombre no puede tener
una representacin autntica del mundo, es decir, conocerlo. El Agnosticismo tiende a limitar la ciencia, a renunciar al
pensamiento lgico, a marginar el conocimiento de las leyes objetivas de la naturaleza y la sociedad.
El Pragmatismo. Esta doctrina determina el significado de la verdad, a la utilidad prctica, lo til, lo valioso. Para el
Pragmatismo el hombre es un ser prctico, destinado a actuar. Considera que el hombre no es un ser pensante, sino
de voluntad y de accin; su intelecto no est ntegramente al servicio de su voluntad. El intelecto no le es dado al
hombre para investigar, sino para orientarse en la realidad, siendo verdadero todo aquello que resulta til y
provechoso para la vida humana.
El Materialismo. Comprende la conciencia como un producto de la materia y la concibe como un reflejo del mundo
exterior, con lo cual afirma que la naturaleza, es cognoscible. Sin conocimientos es imposible realizar la obra ms
simple, si no se supiera lo que ocurre en el mundo, no podramos trabajar y vivir en l.
El hombre no es un simple espectador del mundo, sino actor, creador. En la actividad prctica y en el trabajo, dispone de todo lo
necesario para puntualizar las indicaciones de los rganos de los sentidos, para llegar hasta la esencia del asunto, para penetrar
en la profundidad de los fenmenos que se estudian. En el proceso del trabajo y la actividad productiva, el hombre penetra en la
esencia del mundo circundante, lo conoce.

El Positivismo. Cree que el hombre debe renunciar a conocer el ser mismo de las cosas y contentarse con verdades
sacadas de la observacin y de la experiencia. El Positivismo quiere ser una posicin neutral entre el idealismo y el
materialismo. Considera que el objetivo de la ciencia es la descripcin estricta de los hechos suministrados por las
sensaciones, investigar los hechos a partir de lo que es el mundo, ya que, existe independientemente del hombre; es
el hombre quien depende del mundo.

EVALUACION Y ACTIVIDADES.
Analiza las respuestas que han dado las distintas corrientes filosficas a la pregunta de s es posible, el

conocimiento del mundo y de las cosas.


Con cul de esas respuestas te identificas ms. Por qu?.
Piensa y explica tu posicin con respecto a las siguientes proposiciones, identifica la corriente a que pertenece.
El conocimiento que adquirimos de las cosas es para siempre, las verdades son eternas e inmutables.
En la actividad prctica y el trabajo el hombre penetra en la esencia del mundo y lo conoce
El sujeto no puede aprehender al objeto, por eso el conocimiento depende del sujeto y sus
rganos de conocimiento.
Lo nico verdadero es lo que resulta til y provechoso al hombre.
El hombre debe contentarse con las verdades sacadas de la observacin y la experiencia, sin
penetrar el ser de las cosas.
La validez de la verdad est limitada al sujeto que conoce y juzga.
El hombre no est en capacidad de conocer la realidad.
4.2. LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO.
El problema de la esencia del conocimiento se presenta por las interpretaciones y respuestas dadas a la pregunta: El
conocimiento se genera en las experiencias y sensaciones que tenemos del mundo circundante o se origina en las caractersticas
de la razn, o en la organizacin que de tales experiencias hace la razn?: en otras palabras, El conocimiento tiene como fuente
la razn o la experiencia?. En este problema se busca esclarecer si en un acto cognitivo, las caractersticas que aprendemos de
las cosas, son captadas a travs del contacto sensible, o son dadas por la actividad que ejerce la razn sobre esa experiencia.

El conocimiento representa una relacin sujeto-objeto y hemos admitido que el objeto determina al sujeto en dicha
relacin, pero No ser posible considerar que el fenmeno es a la inversa?. No ser el sujeto quin determina al
objeto?. Cul es el factor determinante en el conocimiento humano?. Veamos algunas soluciones planteadas:
El Objetivismo. Considera que el objeto es decisivo. El objeto determina al sujeto, este ha de regirse por aquel. El
sujeto toma laspropiedades del objeto, las reproduce. La labor del sujeto es reproducir, reconstruir, mediante la
conciencia, la estructura total del objeto. Platn, su fundador, afirma que las ideas son realidades objetivas, que

forman un reino o mundo de las ideas.


El Subjetivismo. Para esta corriente, el conocimiento se fundamenta en el sujeto, la realidad depende de los
conceptos de la mente, y no stos de la realidad. Colocan el conjunto de los principios del conocimiento en un sujeto,
pero no en un sujeto concreto individual, sino, un sujeto superior. San Agustn, coloca el mundo flotante de las ideas
de Platn, en el espritu divino. Con esto la verdad no se funda en el mundo material objetivo, sino en una conciencia,
en un sujeto. De l es de quin recibe la conciencia cognoscente, sus contenidos.
El Realismo. Considera la experiencia de las cosas reales independientemente de la conciencia. En el realismo se
distinguen tres posiciones:
El Realismo Ingenuo. No considera el problema del sujeto y el objeto, no distingue entre la percepcin, que es un

contenido de la conciencia y el objeto percibido. Creen que las cosas se nos ofrecen inmediatamente en la forma tal
como son.
No logran distinguir que las cosas no nos son dadas en s mismas, sino, solo como contenidos de la percepcin.
Identifican los contenidos de la percepcin con el objeto mismo.
El Realismo Natural. Logra diferenciar entre el contenido de la percepcin y el objeto, sin embargo sostiene que

los objetos responden exactamente a los contenidos de la percepcin. Afirma que las caractersticas de los objetos
existen en nuestra conciencia y por ello es imposible que los objetos nos aparezcan en forma distinta de cmo las
conocemos.
El Realismo Crtico. Afirma que las cualidades de las cosas percibidas por los sentidos solamente existen en

nuestra conciencia y se originan cuando determinados estmulos actan sobre los rganos de nuestros sentimientos.
De ah que los fenmenos de la naturaleza incidan en los fenmenos de la conciencia al ser captadas las
percepciones.
El Idealismo. Hemos visto que considera al espritu como lo primario y la materia lo secundario.
Epistemolgicamente el idealismo
considera que no existen cosas reales independientes de la conciencia. De ah se concluye que solo existen los
objetos de la conciencia (representaciones, sentimientos) y los objetos ideales (objeto de la lgica y de las
matemticas). En el idealismo se distinguen dos posiciones:
El Idealismo Subjetivo o Psicolgico. Considera toda la realidad encerrada en la conciencia de un sujeto. Las

cosas no son mas que contenidos de la conciencia. Su ser consiste en ser percibidas. Tan pronto dejan de ser objeto
de nuestros conocimientos, dejan de existir, es decir, las cosas existen en forma de sensaciones.

El Idealismo Objetivo o Lgico. Parte de una conciencia objetiva, que existe fuera del hombre, una voluntad

universal, Dios, que crea el mundo objetivo, el cual podemos captar por nuestros sentidos. Para que la conciencia
individual conozca al objeto, este necesita ser engendrado por la conciencia universal.

El Fenomenalismo. Se fundamenta en el criterio de que nicamente las sensaciones son objeto inmediato del
conocer. Segn el fenomenalismo, no conocemos las cosas como son, sino como se nos parecen. Existen las cosas
reales, pero de ellas no podemos conocer su esencia. Podemos saber que las cosas son, pero no lo que son.

EVALUACION Y ACTIVIDADES.
Analiza y explica las distintas interpretaciones que se han dado con relacin al problema de la esencia del
conocimiento.
Identifica las tres posiciones del Realismo.
Qu diferencia encuentras entre el Idealismo Objetivo y el Idealismo Subjetivo?.
Analiza cada uno de los siguientes juicios, indica tu punto de vista con relacin a ellos y seala la corriente a que
pertenecen:
Las cosas reales existen independientemente de la conciencia que las percibe.
Las ideas son realidades objetivas, que forman un reino de las ideas.
No existen cosas reales, independientes de nuestra conciencia.

Podemos saber que las cosas existen, pero no conocer su esencia.


La realidad se funda en un sujeto superior o espritu divino.
4.3. ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.
El problema del origen del conocimiento radica en si se origina en la razn o en la experiencia. Se obtienen los
conocimientos a travs del ejercicio de la razn o gracias al contacto sensible del sujeto con el mundo?. Veamos que
se dice al respecto:
El Racionalismo. Cree que la nica posibilidad de obtener conocimientos vlidos es extrayndolos de la razn. Esta
es la fuente principal del conocimiento, el cual, solo merece este nombre cuando es lgicamente necesario y
universalmente vlido. Es decir, cuando nuestra razn juzga que una cosa tiene que ser as y no puede ser de otro
modo, siempre y en todas. Ejemplo, Todo los cuerpos son extensos. Este juicio tiene que ser as, de lo contrario la
razn se contradira. Sus afirmaciones no pueden ponerse en duda y no necesitan de la experimentacin. Distinto
sucede cuando ice el agua hierve a los 100 grados centgrados, ya que solo es vlido dentro de ciertos lmites y
condiciones, adems se atiene a la experimentacin.
El Empirismo. Afirma que la nica fuente de conocimiento humano es la experiencia. La conciencia cognoscente no
saca sus contenidos de la razn, sino de la experiencia. El espritu humano est por naturaleza vaco, es una tabla
rasa, una hoja en blanco, en la cual escribe la experiencia.
El Empirismo parte de los hechos concretos, para ello acude a la evolucin del conocimiento humano. El nio
empieza por tener percepciones concretas y sobre la base de estas percepciones llega a formar representaciones
generales y conceptos, que nacen orgnicamente de la experiencia. Esta se presenta como la nica fuente de
conocimiento.
El Apriorismo. Intenta mediar entre el racionalismo y el empirismo. Considera que nuestra razn posee una serie de
factores a-priori, independientes de la experiencia (racionalismo), pero estos conceptos son puramenteformales, no
son contenidos, sino formas de conocimientos, estas formas reciben el contenido de la experiencia (empirismo). Las
factores a-priori semejan, recipientes vacos, que la experiencia llena con contenidos concretos. La materia del
conocimiento procede de la experiencia y la forma procede del pensamiento.
Al verdadero conocimiento se llega mediante juicios sintticos a-priori, es decir, juicios que proceden de la
experiencia, pero que se nos revela sin necesidad de recurrir a ella, lo cual puede parecer contradictorio, pero que es
resuelto por Kant introduciendo los conceptos de espacio y tiempo, que son formas a-priori necesarias para
experimentar las cosas como tales. El espacio y el tiempo son formas anteriores a la experiencia humana, aunque
surgen con la experiencia misma.

EVALUACION Y ACTIVIDADES.
Qu respuestas se han dado al problema del origen del conocimiento?.
Elabora las diferencias que existen entre el racionalismo y el empirismo.
Investiga qu son: juicios, sintticos, a-priori y a-posteriori.
Cmo explica Kant, que puedan darse juicios sintticos a-priori?.

5. LA VERDAD.
La verdad, es la conformidad del pensamiento con la realidad. Es verdadero todo lo que corresponde a la realidad. Lo
caracterstico de la verdad es el pertenecer a los pensamientos, se expresa mediante juicios. Los objetos no pueden
ser ni verdaderos ni falsos,
simplemente existen, ya sean reales o imaginarios. Pueden ser verdaderos o falsos los conocimientos de los
hombres, sus opiniones acerca de lo que existe, pero no la propia realidad.
La verdad existe con el hombre, aunque no depende de l. La verdad se extrae del mundo que nos rodea. No es el
deseo del hombre lo que determina la verdad de sus manifestaciones y opiniones, sino la correspondencia con la
realidad, con lo que existe en el mundo. El hombre no crea la verdad sino que la refleja en consonancia con lo que
existe en la realidad objetiva.
El criterio de la verdad es la prctica social. La actividad prctica de los hombres, es el nico medio seguro de

comprobar la verdad o la falsedad de nuestras opiniones, teoras y representaciones. Es en la prctica donde el


hombre tiene que demostrar la verdad, las ideas falsas no pueden ser aplicadas, porque no corresponden a la
realidad.
5.1. LO RELATIVO Y LO ABSOLUTO DE LA REALIDAD.
La verdad posee aspectos funcionales a travs de la verdad absoluta y la verdad relativa. A medida que van
amplindose los descubrimientos del mundo, comprendemos que no se puede hablar de la verdad absoluta, como un
conocimiento acabado de la naturaleza. El hombre jams podr comprender el mundo hasta el fin, pues la naturaleza
es infinita y se desarrolla sin cesar, por eso es absurdo poner un lmite al conocimiento humano, el hombre nunca
acaba de aprender. Adems, el conocimiento humano est limitado por el nivel de desarrollo de la sociedad, es decir,
por el marco de la poca histrica concreta, por el nivel que ha alcanzado el saber. Por eso los conocimientos de los
hombres, en cada perodo son relativos, llevan el sello de esa limitacin histrica. Entonces las verdades cientficas
son relativas, en el sentido de que no proporcionan un conocimiento completo sobre la esfera de los objetos
estudiados y contiene elementos, que con el progreso del conocimiento humano, se transforman, se precisan, se
profundizan y se sustituyen por otros.
Esto nos demuestra que la verdad es un proceso y su obtencin tambin. Lo cual nos conduce a reconocer que la
verdad absoluta es plenamente accesible, pero el proceso de consecucin no es un acto instantneo, sino el
complejo camino del conocimiento, infinito histricamente, que la humanidad jams lo terminar.
Solo se llega a la verdad absoluta mediante un proceso de acumulacin de verdades relativas. Estas al irse
acumulando acercan al hombre al conocimiento de la naturaleza, de sus fenmenos y leyes. Como puede verse no
existe una separacin entre la verdad absoluta y la verdad relativa, existe s una relacin ntima. No existe un lmite
impracticable entre ambas. Cuando llegan al conocimiento verdades relativas, obtenemos con ellas valiosas
partculas de verdades absolutas.

EVALUACION Y ACTIVIDADES.
Qu es la verdad?.
Las verdades son absolutas o son relativas?. Explica tu punto de vista.
Expresa tu opinin acerca de los siguientes juicios. Justifica tus apreciaciones.

Las verdades autnticas son eternas.


Lo que hoy es tenido como verdad despus puede ser tenido como falso.
Averigua el significado de los siguientes trminos que corresponden a los grados de la verdad: Ignorancia, Duda,
Opinin, Probabilidad, Certeza, Error.
Cules pueden ser las causas del error?.

Posibilidad de Conocimiento
El Dogmatismo. Para esta corriente de pensamiento, la posibilidad del conocimiento radica en la relacin que se establece entre
sujeto y objeto, es decir, el sujeto est en capacidad de percibir y captar al objeto. Este conocimiento adquirido es absoluto, de una
vez para siempre. Para ellos las verdades son dogmas, tesis eternas e inmutables, dadas de una vez para siempre. La aparicin
del dogmatismo est unido al desarrollo de las creencias religiosas, a la exigencia de que se acepten por la fe de los dogmas
establecidos en calidad de verdad indiscutible, no sujeta a crticas, y obligatorios para todos los creyentes.
El Escepticismo. Es opuesto al dogmatismo. Niega la posibilidad de que el sujeto pueda aprehender al objeto. Esto es imposible,
por lo que debemos abstenernos de juzgar.
El Escepticismo se fija nicamente en el sujeto, en la funcin que este cumple en el proceso de conocimiento e ignora la
significacin del objeto. Todo conocimiento depende del sujeto y sus rganos de conocimiento. Pirrn, su fundador, negaba que
las cosas pudieran captarse para los sentidos, como para el raciocinio. Expresaba la libertad de pensar cada uno lo que quiera,
contradiciendo las leyes lgicas del pensamiento.
El Relativismo. Para esta corriente, no existe una verdad universalmente vlida. La validez de la verdad est limitada al sujeto
que conoce y juzga o a la humanidad entera, pero es dudoso que valga para seres con otra forma de organizacin. Un juicio que
sea vlido para el gnero humano, puede ser falso para otros espacios. La validez de cualquier juicio tambin est limitada por
factores externos, como la influencia del medio y del espritu del tiempo, la pertenencia a un crculo social o cultural etc.
El Agnosticismo. Los Agnstico niegan totalmente la posibilidad de conocer la realidad. El hombre no puede tener una
representacin autntica del mundo, es decir, conocerlo. El Agnosticismo tiende a limitar la ciencia, a renunciar al pensamiento
lgico, a marginar el conocimiento de las leyes objetivas de la naturaleza y la sociedad.
El Pragmatismo. Esta doctrina determina el significado de la verdad, a la utilidad prctica, lo til, lo valioso. Para el Pragmatismo
el hombre es un ser prctico, destinado a actuar. Considera que el hombre no es un ser pensante, sino de voluntad y de accin; su
intelecto no est ntegramente al servicio de su voluntad. El intelecto no le es dado al hombre para investigar, sino para orientarse
en la realidad, siendo verdadero todo aquello que resulta til y provechoso para la vida humana.
El Materialismo. Comprende la conciencia como un producto de la materia y la concibe como un reflejo del mundo exterior, con lo
cual afirma que la naturaleza, es cognoscible. Sin conocimientos es imposible realizar la obra ms simple, si no se supiera lo que
ocurre en el mundo, no podramos trabajar y vivir en l.
El hombre no es un simple espectador del mundo, sino actor, creador. En la actividad prctica y en el trabajo, dispone de todo lo
necesario para puntualizar las indicaciones de los rganos de los sentidos, para llegar hasta la esencia del asunto, para penetrar
en la profundidad de los fenmenos que se estudian. En el proceso del trabajo y la actividad productiva, el hombre penetra en la
esencia del mundo circundante, lo conoce.
El Positivismo. Cree que el hombre debe renunciar a conocer el ser mismo de las cosas y contentarse con verdades sacadas de
la observacin y de la experiencia. El Positivismo quiere ser una posicin neutral entre el idealismo y el materialismo. Considera
que el objetivo de la ciencia es la descripcin estricta de los hechos suministrados por las sensaciones, investigar los hechos a
partir de lo que es el mundo, ya que, existe independientemente del hombre; es el hombre quien depende del mundo.

Posibilidad de Conocimiento
El Dogmatismo. Para esta corriente de pensamiento, la posibilidad del conocimiento radica en la relacin que se establece entre
sujeto y objeto, es decir, el sujeto est en capacidad de percibir y captar al objeto. Este conocimiento adquirido es absoluto, de una
vez para siempre. Para ellos las verdades son dogmas, tesis eternas e inmutables, dadas de una vez para siempre. La aparicin
del dogmatismo est unido al desarrollo de las creencias religiosas, a la exigencia de que se acepten por la fe de los dogmas
establecidos en calidad de verdad indiscutible, no sujeta a crticas, y obligatorios para todos los creyentes.
El Escepticismo. Es opuesto al dogmatismo. Niega la posibilidad de que el sujeto pueda aprehender al objeto. Esto es imposible,
por lo que debemos abstenernos de juzgar. El Escepticismo se fija nicamente en el sujeto, en la funcin que este cumple en el
proceso de conocimiento e ignora la significacin del objeto. Todo conocimiento depende del sujeto y sus rganos de
conocimiento. Pirrn, su fundador, negaba que las cosas pudieran captarse para los sentidos, como para el raciocinio. Expresaba
la libertad de pensar cada uno lo que quiera, contradiciendo las leyes lgicas del pensamiento.
El Relativismo. Para esta corriente, no existe una verdad universalmente vlida. La validez de la verdad est limitada al sujeto
que conoce y juzga o a la humanidad entera, pero es dudoso que valga para seres con otra forma de organizacin. Un juicio que
sea vlido para el gnero humano, puede ser falso para otros espacios. La validez de cualquier juicio tambin est limitada por
factores externos, como la influencia del medio y del espritu del tiempo, la pertenencia a un crculo social o cultural etc.
El Agnosticismo. Los Agnstico niegan totalmente la posibilidad de conocer la realidad. El hombre no puede tener una
representacin autntica del mundo, es decir, conocerlo. El Agnosticismo tiende a limitar la ciencia, a renunciar al pensamiento
lgico, a marginar el conocimiento de las leyes objetivas de la naturaleza y la sociedad.
El Pragmatismo. Esta doctrina determina el significado de la verdad, a la utilidad prctica, lo til, lo valioso. Para el Pragmatismo
el hombre es un ser prctico, destinado a actuar. Considera que el hombre no es un ser pensante, sino de voluntad y de accin; su
intelecto no est ntegramente al servicio de su voluntad. El intelecto no le es dado al hombre para investigar, sino para orientarse
en la realidad, siendo verdadero todo aquello que resulta til y provechoso para la vida humana.
El Materialismo. Comprende la conciencia como un producto de la materia y la concibe como un reflejo del mundo exterior, con lo
cual afirma que la naturaleza, es cognoscible. Sin conocimientos es imposible realizar la obra ms simple, si no se supiera lo que
ocurre en el mundo, no podramos trabajar y vivir en l.
El hombre no es un simple espectador del mundo, sino actor, creador. En la actividad prctica y en el trabajo, dispone de todo lo
necesario para puntualizar las indicaciones de los rganos de los sentidos, para llegar hasta la esencia del asunto, para penetrar
en la profundidad de los fenmenos que se estudian. En el proceso del trabajo y la actividad productiva, el hombre penetra en la
esencia
del
mundo
circundante,
lo
conoce.
El Positivismo. Cree que el hombre debe renunciar a conocer el ser mismo de las cosas y contentarse con verdades sacadas de
la observacin y de la experiencia. El Positivismo quiere ser una posicin neutral entre el idealismo y el materialismo. Considera
que el objetivo de la ciencia es la descripcin estricta de los hechos suministrados por las sensaciones, investigar los hechos a
partir de lo que es el mundo, ya que, existe independientemente del hombre; es el hombre quien depende del mundo.