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ESTUDO-VIDA DE HABACUQUE
Sobre Habacuque (1)
A PALAVRA INTRODUTRIA E
O PRIMEIRO E O SEGUNDO DILOGO ENTRE O PROFETA E JEOV
Leitura bblica: Habacuque 1:1-2:4
Nesta mensagem comearemos a considerar o livro de Habacuque. Abordaremos a
palavra introdutria, o primeiro dilogo entre o profeta e Jeov, e a primeira parte do segundo
dilogo entre essas partes. Como veremos, o nico versculo de ouro em Habacuque 2:4: "O
justo viver pela sua f". Este versculo est relacionado salvao eterna de Deus, Sua
salvao de nosso ser esprito, alma e corpo. Tudo o mais em Habacuque um pano de
fundo para a liberao da revelao acerca da salvao eterna de Deus dos pecadores. Ns
podemos comparar o livro de Habacuque a uma noz e ento dizer que este versculo a
"semente" da "noz." Desse modo, quando lemos Habacuque, devemos focalizar nossa ateno
neste nico versculo.
I. A PALAVRA INTRODUTRIA
A palavra introdutria encontrada em 1:1.
A. O Significado do Nome Habacuque
O nome Habacuque em hebraico significa "abraar" ou "agarrar", significando que
precisamos buscar Deus abraando-O ou agarrando-O. Para receber a salvao eterna de
Deus, ns precisamos ser abraados por Deus, e precisamos agarr-Lo.
A salvao eterna de fato o prprio Deus. Deus no nos salva permanecendo nos cus
e esticando o Seu brao para alcanar a terra. Para nos salvar, Deus se tornou um homem
nesta terra e veio a ns. O pensamento central dos quatro Evangelhos que o Deus salvador
saiu da eternidade para o tempo, saiu dos cus para a terra, e saiu da divindade para dentro
da humanidade para ser um homem. Dessa maneira Ele poderia abraar o homem e o homem
poderia agarr-Lo.
Enquanto Deus estava nos salvando, Ele no estava na aparncia, a forma, de Deus.
Antes, Ele estava na forma de um homem chamado Jesus. Osias 11:4 nos diz que Deus nos
atrai com cordas humanas, com laos de amor. As cordas salvadoras de amor so a
humanidade de Cristo. O relato de Zaqueu em Lucas 19:1-10 nos mostra a maneira de Deus
nos salvar ao vir a ns. Para sermos salvos por Deus, devemos ser abraados por Ele e ns
devemos agarr-Lo.
B. O Tempo do Ministrio de Habacuque
O tempo do ministrio de Habacuque era aproximadamente 626 a.C. Isto foi perto da
poca da invaso babilnica e o exlio para a Babilnia.
C. O Lugar do Seu Ministrio
O lugar do seu ministrio era Jud.
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Considerando que podemos ver Cristo como o fator que une, as pessoas mundanas
veem somente o fator consumidor (os gafanhotos) e o fator sofredor (Israel). Por vinte e sete
sculos Israel tem sofrido sob a opresso dos gafanhotos cortador, migrador, devorador e
destruidor (Jl 1:4). Os jornais esto cheio de relatrios sobre os gafanhotos e Israel.
Precisamos ver algo mais do que informado nos jornais. Precisamos ver algo intrnseco. Isto
significa que precisamos ver que Cristo, o Eterno, veio em Sua encarnao, crucificao e
ressurreio e que Sua vinda continua ainda hoje medida que mais crentes so
acrescentados a Ele. Podemos comparar a Sua vinda ao movimento de um trem que faz vrias
paradas de forma que mais mercadorias possam ser carregadas para dentro dele. Cristo o
"trem" e ns somos os "bens" que esto Nele. Por fim, este trem com seus bens alcanar seu
destino.
A BBLIA COMO A REVELAO DIVINA DADA PELOFALAR DE DEUS POR MEIO DO
HOMEM
A Bblia a revelao divina dada por meio do falar de Deus. Sobre isto, precisamos
perceber que no fcil Deus falar diretamente com os seres humanos. No Antigo Testamento
a encarnao no tinha sido, contudo realizada; entretanto, Deus sabia que Ele pretendia se
tornar um homem. Sua encarnao foi o primeiro passo de todos os Seus movimentos, e Deus
estava se antecipando a isto. O princpio de acordo com a revelao divina que Deus no
faria nada diretamente, mas faria tudo por meio do homem, com o homem, e no homem.
Transferido de Ado para Cristo
A questo de Deus estar no homem no visto claramente no Antigo Testamento, mas
no Novo Testamento, especialmente comeando de Joo, h frases como em Mim (14:20) e
permanecei em Mim (15:4). Ns cremos no Senhor Jesus (3:16), e agora estamos Nele. Antes
de crer ns estvamos fora de Cristo; ns estvamos em Ado. Mas um dia ns fomos
transferidos de Ado para Cristo, a corporificao do Deus Trino. Agora somos pessoas em
Cristo. Infelizmente, no muitos cristos percebem que os cristos genunos, vivos, so
aqueles que esto de fato e de maneira prtica em Cristo. A importncia de estar em Cristo
enfatizada por Paulo em suas Epstolas onde, especialmente em Efsios, a curta frase em Cristo
to usada frequentemente.
A Forte nfase no Antigo Testamento
No Antigo Testamento difcil encontrar um caso que prove que o povo de Deus so
aqueles que foram transferidos para dentro do Deus Trino. No obstante, em cada um dos
livros dos profetas, onde quer que eles falem a respeito de Cristo, essa a forte nfase desse
livro. Por exemplo, a forte nfase do livro de Joel no so os gafanhotos, mas o derramamento
do Esprito consumado. De fato, essa a nfase de todo o Antigo Testamento, pois o
derramamento do Esprito a compreenso prtica de Cristo que o Esprito vivo, composto,
consumado, que d vida, que habita interiormente. Este Cristo o prprio Deus Trino,
consumado pelos processos de encarnao, viver humano, morte, ressurreio e ascenso.
Mas isto no tudo. Seguindo a Sua ascenso, Seu ser derramado, Sua vinda, para habitar no
homem e mesclar-Se com o homem. Essa mescla implica a santificao disposicional,
renovao, transformao, conformao, amadurecimento e glorificao. Por fim, essa mescla
nos faz um com a pessoa divina do Deus Trino processado, cuja corporificao Cristo e cuja
realidade o Esprito. Hoje este Esprito Aquele que todo-inclusivo habitando em ns,
movendo em ns, nos ungindo, e mesclando conosco.
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de acordo com a revelao divina a respeito de Cristo, mas de acordo com o conceito natural,
humano e religioso do profeta. Se formos trazidos para o reino de Cristo, ns no
apreciaremos o pensamento natural, religioso expressado em muito do Antigo Testamento.
Antes, aprecia-remos a revelao divina na Palavra. Alm disso, em vez de "confiar" no Senhor
como Habacuque fez, ns veremos que a questo crucial no confiar, mas perceber que
estamos em Cristo e que Cristo est em ns.
Em nossa leitura do livro de Habacuque, no devemos apreciar essas coisas que se
encaixam ao nosso conceito natural, religioso, mas no esto de acordo com a revelao
divina. por isso que enfatizo o fato de que a nica questo que precisamos apreciar em
Habacuque encontrada em 2:4b o justo ter vida e viver pela f.
Mais de sessenta anos atrs eu li algo do Irmo Nee que dizia que era errado orar e
pedir ao Senhor que nos ajudasse. Naquele momento eu no entendi o que ele quis dizer.
Porm, eu aprendi por experincia que a nica orao que me d alegria esta: "Louvado Seja,
Senhor. Tu s um comigo. Independente de quo fraco e pobre eu seja, eu estou em Ti e Tu
ests em mim." Mas suponhamos que eu ore, "Senhor, eu ainda preciso de Sua ajuda. Eu sou
fraco e pobre, e eu no tenho nada. Eu Te peo que venhas para me ajudar. Se eu orasse dessa
maneira, a alegria teria ido embora.
No que diz respeito orao, ns devemos tomar Paulo como nosso exemplo, no
Habacuque. Paulo no orou por coisas comuns. Pelo contrrio, ele orou para que "o Deus de
nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, pudesse conceder a voc um esprito de sabedoria e
revelao no pleno conhecimento Dele" (Ef 1:17). Todos ns precisamos ter nossa viso
elevada.
D. O Cntico para o Mestre da Msica
A ltima parte de versculo 19 diz que o cntico do profeta para o mestre de musica,
com os instrumentos de cordas do profeta.
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