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A CONTRIBUIO DA CONSCIENTIZAO FREIREANA PARA

FORMAO DO PROFESSOR DE EDUCAO BSICA
Ruth Barbosa de Arajo Ribeiro1
Ricardo Figueiredo Lucena2
Resumo:
A conscientizao uma das principais categorias propostas por Paulo Freire e que
perpassa, praticamente, todas as suas obras. Esta apresentada por meio da
interdependncia entre o compromisso tico-poltico-social e o fazer pedaggico. E ,
neste sentido, que surge o presente artigo, que tem por finalidade mostrar um panorama
do debate em torno deste tema e sua possvel aplicabilidade na formao do professor
de Educao Bsica. Mas, o que nos inquietou ao longo das leituras como esta
conscientizao se d entre os professores durante o perodo de formao? Para
responder este questionamento, utilizaremos o livro Conscientizao, teoria e prtica
da libertao: uma introduo ao pensamento de Freire estudado no GESPAUF a
FURNE. mas nada impede a consulta de citao de outros livros do autor, como
tambm de outros tericos que abordem o tema em questo. A partir da leitura
da obra citada, entendemos que estamos em pleno desafio de sermos indivduos em
constante mudana, para assim reinventarmos a nossa prtica educativa; pois o
conhecimento no se d fora do processo de conscientizao. Portanto, acreditamos que
a formao continuada do professor de Educao Bsica pode despertar a
conscientizao deste profissional, e construir uma educao libertadora, pedagogia
amplamente difundida pelo pensador pernambucano e to almejada por todos ns.
Palavras-chave: Conscientizao. Formao. Autonomia.
Introduo:

um

breve

histrico

sobre

origem

da

categoria

conscientizao

Para compreendermos o processo de Conscientizao preciso voltarmos um

pouco na histria e entendermos como essa palavra teve incio nos inscritos de Freire.
certo, que a priori, faz necessrio perceber que esta categoria, proposta por este
pensador, no est apenas relacionada compreenso do que se passa ao nosso redor.
1 Mestranda em Educao pela Universidade Federal da Paraba. Membro do Grupo de Estudo
Paulo Freire - GESPAUF- Campina Grande (ruthribeiro52@yahoo.com.br)

2 Doutor pela Universidade Federal da Paraba e professor no programa de ps-graduao em

Educao da mesma instituio.

mais do que isto. A conscientizao um processo histrico, que se desenvolve a

partir de uma tomada de conscincia. Desse modo, conscientizar ofertar a um sujeito a
possibilidade de adquirir sua liberdade, e interliga-lo com o mundo real, o conduzindo a
uma luta diria, mesmo que seja lenta, com o intuito de superar desafios no interior da
comunidade na qual aquele sujeito est inserido.
No livro Conscientizao, teoria e prtica da libertao: uma introduo ao
pensamento de Paulo Freire nos apresenta como se originou a categoria
conscientizao nos escritos freireanos. O livro apresenta-se com vrios participantes,
incluindo Freire, que descreve sobre o incio de sua trajetria histrica at seu refgio
para o exlio. A obra ainda destaca a defesa de Paulo Freire no tocante a uma prtica
poltico-pedaggica, que apresente equidade entre os educadores e os educandos na
construo de um caminho mais harmnico em busca do saber.
Nesse sentido, a pedagogia freiriana - do modo como descrita no livro
acima-, procura refletir sobre as aes que um conhecimento, mediatizado pelo mundo,
capaz de produzir naquele que se apodera dele. Dessa forma, para Freire, a
verdadeira educao aquela que visa a construo de uma sociedade: justa e
democrtica e que respeite a realidade na qual esta inserido o educando, ou seja, prope
um processo educacional cada mais humanizado. Diante destes princpios, no se pode
imaginar um ambiente educacional que exclui a postura dialgica e dialtica entre o
educador e o educando.
A literatura citada acima, ainda aborda temas como alfabetizao, o processo
metodolgico de leitura e escrita, prxis da libertao, dentre outros temas caros ao
pensamento do educador pernambucano. Mas, o eixo central do livro a
conscientizao, categoria que vamos abordar no decorrer deste trabalho.
A categoria conscientizao, de acordo com Freire, foi criada em conjunto, com
uma equipe de professores do ISEB (Instituto Superior de Estudos Brasileiros) em 1964.
Logo que ouve e entende o campo semntico desta palavra, Freire percebeu sua
relevncia e aplicabilidade. Estava convencido de que a educao como prtica da
liberdade s ocorreria a partir de um ato de conhecimento, uma aproximao crtica da
realidade (FREIRE, p. 29). O que posteriormente levaria a conscientizao do
indivduo. A partir de ento, essa palavra passou a fazer parte do vocabulrio do
educador.

Ainda no livro supracitado, Freire nos traz mais algumas definies sobre o ato
da conscientizao. Segundo ele, uma das caractersticas do homem que somente este
pode tomar distncia do objeto para admir-lo. Sendo capazes se agir conscientemente
sobre a realidade objetiva.
Mas, para Freire isto ainda no bastava, era necessrio ir alm. Era
preciso uma conscientizao crtica, dito de outra forma, seria um olhar
diferente sobre o meio onde se estar inserido. No entanto, para que o indivduo
chegasse a essa conscincia ele deveria percorrer alguns caminhos: passaria
primeiro por uma tomada de conscincia, mas essa ainda no seria a crtica.
Pois o indivduo ainda perceberia a realidade de uma maneira ingnua, ou seja,
apresentaria um quase incompromisso com a existncia. Por isso, neste: [...]
nvel espontneo, o homem, ao aproximar-se da realidade, faz simplesmente a
experincia da realidade na qual ele est procura (Freire, 2005, p. 30).
J em um segundo momento, ele chegaria conscientizao, que seria
um desenvolvimento crtico da tomada de conscincia: [...] A conscientizao
implica, pois, que ultrapassemos a esfera espontnea de apreenso da
realidade para chegarmos a uma esfera crtica [...] (Freire,2005, p.30). Seria o
que Paulo Freire denominou de prxis, pois esta faz com indivduo esteja frente
realidade de opresso que o cerca, a saber: analfabetismo, crises polticas e sociais;
aspectos que empurram o cidado comum a uma condio subalterna diante das classes
dominantes.
A conscientizao, nestes termos, faz com que o sujeito ultrapasse a esfera
espontnea de apreenso da realidade e se projete para uma esfera crtica, na qual a
realidade se d. Assumindo, portanto, uma posio epistemolgica sobre esse objeto.
Para tanto, toda e qualquer ao educativa tem uma papel primordial para mediar essa
ao ao sujeito.
Diante deste arcabouo terico, proposto pela compreenso de Paulo Freire
frente conscientizao para o processo educacional, acreditamos que a formao de
professores de Educao Bsica tambm deve ser considerada um ato da prxis
educativa. Para, assim, incitar nos participantes destes cursos o desejo de lutar no s
pela liberdade dos seus alunos, mas, acima de tudo, serem agentes da sua prpria
liberdade enquanto educadores. Desvestindo, quem sabe definitivamente, o nosso
sistema educacional da roupagem alienada e alienante (FREIRE, 1979, p. 36).

Formar? Por que formar?

As constantes mudanas que se estabelecem na sociedade, nas ltimas dcadas,

tem colocado o professor de Educao Bsica em um patamar de cobrana social cada
vez mais elevado. De modo que este educador tem vivido em um contexto de constantes
transformaes pessoais e profissionais, buscando se enquadrar dentro de um modelo de
professor ideal. Patamar estabelecido pela contemporaneidade.
Sendo assim, defendido pelo sistema educacional vigente, a importncia dos
cursos de formao, objetivando contribuir para o conhecimento cognitivo dos docentes.
Mas, essa contribuio tambm tem conduzido alguns professores a momentos de
reflexo, questionamentos e angstias sobre seu fazer pedaggico.
A verdade que as sugestes, de mudana de comportamento, propostos em
alguns cursos de formao, tm impulsionado os professores a cobrana do seu eu e
questionamentos sobre a prtica realizada, deixando-os, muitas vezes, inseguros sobre o
que j faziam.
Seguindo o sistema educacional pautado em uma sociedade neoliberal, alguns
destes cursos, tm formado docentes em uma perspectiva homogenia e linear.
Encaixando-os em uma srie de caractersticas que adjetivam e o enquadram como
professor ideal.
A sociedade vigente, que prope uma educao de qualidade total, tem adotado
um modelo de comportamento pautado na capacidade que cada um tem em absorver
conhecimentos, ter status e enriquecer o currculo pessoal, com ttulos que lhe afaguem
o ego. No objetivando assim, a construo de um indivduo autnomo e consciente
sobre sua prtica.
Dessa maneira, esses profissionais passam a agir como mquinas em busca de
cursos, ttulos e currculos - alguns ingenuamente buscam at frmulas prontas ou
receitas para transformar sua prtica e, por no ach-las se decepcionam. E dessa
forma, voltam a ser enquadrados s exigncias sociais, que os conduzem novamente ao
perfil do profissional ideal exigido pelo mundo contemporneo. Os deixando, muitas
vezes, em uma crise de identidade profissional e cultural. Por isso, que de acordo com
Freire (1996):

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A questo da identidade cultural, de que fazem parte a
dimenso individual e a de cada classe dos educandos
cujo respeito absolutamente fundamental na prtica
educativa progressista, problema que no pode ser
desprezado [...]. (FREIRE,1996. p.42)

No estamos aqui negando a relevncia dos cursos de formao, mas se faz

necessrio, que esses, sejam direcionados a construo de sujeitos conscientes, crticos e
autnomos sobre sua prtica. Pautada dentro do contexto sociopoltico e cultural desses
educadores. Percebendo que esses trazem identidade profissional, hbitos, crenas e
conhecimentos cognitivos, que muitas vezes, so esquecidos dentro de um curso de
formao. Ainda como afirma Freire (1996 ):
[...] uma das tarefas mais importantes da prtica
educativo-critica propiciar as condies em que os
educandos em suas relaes uns com os outros e todos
com o professor ou a professora ensaiam a experincia
profunda de assumir-se. Assumir-se como ser social e
histrico
como
ser
pensante,
comunicante,
transformador, criador, realizador de sonhos [...]
(FREIRE,1996, p.41)

Para isso, h uma necessidade de ressignificao do processo de formao dos

docentes da Educao Bsica, em uma viso pautada na realidade cultural e social desse
indivduo. Uma ressignificao, que vise tambm esse profissional dotado de
conhecimentos cognitivos, pr-existentes, e o conecte com aqueles que se espera que o
educador tenha a partir do curso de formao.
Quando a formao se processa apenas como reprodutora de tcnicas
mecanicista, no respeitando a realidade desse docente, este, possivelmente, passar por
conflitos e inquietaes entre as teorias recebidas e a prtica que realiza. Estabelecendo
uma lacuna terica adquirida com as demandadas exigidas pela sociedade. No sendo,
em muitos momentos, capazes de decidirem qual o melhor caminho que o conduzir a
uma prtica inovadora. Tal qual aponta Paulo Freire :[...] O respeito autonomia e a
dignidade de cada um um imperativo tico e no um favor que podemos ou no
conceder uns aos outros[...](FREIRE, 1996,p.59).
Mas, para se formar indivduos autnomos, se faz necessrio a construo de
sujeitos reflexivos e conscientes, conhecedores de si mesmo, de sua histria, de sua
cultura e de seus conflitos. Passando por um processo gradativo de transformao de si
e do meio em que est inserido. Nessa perspectiva, importante lembrar que Feire leva

em considerao a subjetividade do homem. Ento vejamos com ele teoriza sobre

esta questo:
Confundir subjetividade com subjetivismo, com
psicologismo, negar-lhe a importncia que tem no
processo de transformao do mundo, da histria, cair
num simplismo ingnuo. admitir o impossvel: o
mundo sem homens, tal qual a outra ingenuidade, a do
subjetivismo, que implica homens sem mundo.
( FREIRE, 2012p. 42)

E a partir do momento que o sujeito toma conhecimento desta subjetividade, ele

deixa de ser um mero objeto que vive deriva das condies sociais que lhe so
impostas. Mas, como ser subjetivo que , busca a autonomia, passando a ser um
coparticipante da sociedade, comeando da comunidade que estar inserido, onde as
relaes sociais lhe so mais prximas e qui alcance crculos sociais mais
abrangentes.
Por isso, que a formao continuada no pode restringir o educador a esta
condio de objeto, caso isto acontea estaremos voltando a concepo de uma
aprendizagem pautada em uma educao bancria to criticada por Freire. Pois esta
conscincia bancria (...) sugere uma dicotomia inexistente homens-mundo. Homens
simplesmente no mundo e no com o mundo e com os outros homens espectadores e
no recriadores do mundo (FREIRE, 2012, p. 62). Temos que entender que tanto o
formador quanto aquele que est em formao esto em uma experincia formadora,
portanto, juntos, so agentes de uma produo do saber.
Desse modo, o formando, no pode
aceitar que o formador o sujeito em relao a que me
considero o objeto, que ele o sujeito que me forma e
eu, o objeto por ele formado, me considero como um
participante que recebe os conhecimentos-contedosacumulados pelo sujeito que sabe e que so mim
transferidos. Nesta forma de compreender e de viver o
processo formado, eu, objeto agora, terei a possibilidade,
amanh, de me tornar o falso sujeito da formao do
futuro objeto de meu ato formador. ( FREIRE, 1996,
p.22)

Quando nos referimos formao, podemos dizer que essa est associada a algo
que ainda no se completou, est em processo, em plena transformao. Sendo assim,
algum que passa por um processo de formao, possivelmente, estar em processo de

mudana. E so estas metamorfoses, que geram a tomada de conscincia, que

marcam a vida do indivduo numa sociedade.
No entanto, se faz necessrio uma maior reflexo sobre os discursos propostos nos
projetos de formao, observando at que ponto esses trazem em seus documentos e
propostas a concepo de formar um professor consciente da mudana de sua prtica.
Pois, temos tido a chance de ouvir vrios depoimentos de alunos atuantes em sala,
sobre as dificuldades que esses tm em associar a formao recebida com suas crenas,
hbitos e costumes os quais acreditaram durante muito tempo. Tendo em vista, que para
muitos, participarem de tais cursos de formao sinnimo de reflexo da prtica. O
que o promove desafios e tenses, diante de todas as regras e normas estabelecidas por
estes eventos, que de forma indireta alimenta, ainda mais, o nvel de cobrana em torno
do professor em detrimento da sua metodologia de ensino.
Sendo assim, necessrio que os cursos de formao tragam tambm
contribuies na construo de sujeitos que tenham uma postura profissional crtica e
reflexiva, fundada em estmulos e no desenvolvimento da curiosidade de um
pesquisador autnomo. Dando nfase tambm aos conhecimentos que esses
profissionais trazem em seu cotidiano. Ou como diz Freire em seu conhecimento
ingnuo, para que posteriormente se chegue a um a um conhecimento epistemolgico.
Estimulando nesse sujeito a capacidade de troca de conhecimentos entre o que j sabem
e o que podem aprender durante os cursos de formao continuada. Objetivando
indivduos que sejam capazes de exercer uma metodologia conscientizadora colocando
em prtica a amplitude de conhecimentos que foram construdos no o perodo de
formao.
Diante deste contexto desejvel para uma formao continuada, podemos
afirmar que formar constituir dilogos, entre o mediador e o professor/aluno. Nesse
sentido, cremos no que afirmar Freire no livro Conscientizao, teoria e prtica da
libertao: uma introduo ao pensamento de Paulo Freire:
O dilogo o encontro entre os homens, mediatizados
pelo mundo, para design-lo. Se, ao dizer suas palavras,
ao chamar ao mundo, os homens o transformam, o
dilogo impe-se como o caminho pelo qual os homens
encontram seu significado enquanto homens, o dilogo ,
pois, uma necessidade existencial (FREIRE, 2005, p. 82).

E assim, possivelmente esse profissional - por intermdio deste dilogo apresentar uma maior a aceitao sobre as mudanas propostas nos cursos de
formao. J que, o processo da conscientizao o conduzir ao olhar mais crtico
possvel da realidade [...] (Freire 2005, p.33). Pois, o individuo consciente, autnomo,
crtico e reflexivo, ser apenas o incio de outros questionamentos.
Como comentamos anteriormente a conscientizao uma palavra chave nos
escritos de Paulo Freire. Pois era objetivo desse educador contribuir para a construo
de sujeitos crticos e autnomos. Para ele era necessrio que o indivduo sasse de sua
conscincia ingnua para uma conscincia crtica da realidade. Se reconhecendo no
mundo como seres capazes de analisar as verdades impostas ou ditas pelo meio social. E
a partir do senso crtico adquirido, colaborasse para a mudana de si mesmo e,
posteriormente, contribusse para a transformao do meio em que estava inserido.
Desse modo, vejamos o Freire preconiza no tocante a este dois tipos de
conscincia:
A conscincia crtica a representao das coisas e dos
fatos como se do na existncia emprica. Nas suas
correlaes causais e circunstanciai. A conscincia
ingnua (pelo contrrio) se cr superior aos fatos,
dominando-os de fora, e por isso, se julga livre para
entend-los conforme melhor lhe agradar. (FREIRE,
2011, p.138)

Partindo desta afirmao do educador pernambucano, compreendemos

conscientizao tem como caracterstica a libertao do homem de suas indigncias.
Em muitas das suas obras o autor reporta-se a esse tema com a funo de conscientizar
o indivduo de sua histria, de sua funo poltica e social. De acordo com o
alfabetizador de Angicos, quanto mais o homem se conscientiza mais se desvela da
realidade. Por isso, faz-se necessrio que o indivduo penetre na essncia dos fatos ou
dos objetos para analis-los de perto, assumindo frente a estes uma atitude de aoreflexo.
Seguindo esta linha, vejamos o que Freire afirma:
A conscincia essa misteriosa e contraditria
capacidade que tem o homem de distanciar-se das
coisas para faz-las presentes, imediatamente presentes.
[...] Absorvido pelo meio natural, [o homem] responde
a estmulos; o xito de suas respostas mede-se por sua
maior ou menor adaptao: naturaliza-se. Despegado de
seu meio vital, por virtude da conscincia, enfrenta as
coisas, objetivando-as, e enfrenta-se com elas, que

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deixam de ser simples estmulos, para se tornarem
desafios... [A conscincia volta-se] reflexivamente
sobre tais situaes e momentos, para julga-los e julgarse. Por isto capaz de crtica. A reflexividade a raiz
da objetivao (FREIRE, 1970, p.14).

No processo de conscientizao em Freire, imprescindvel que o indivduo

saiba mais do que se passa ao seu redor, em sua realidade. Precisa de reflexo do
meio, do eu, do mundo. E a partir dessa reflexo ele ir se descobrindo como
sujeito pensante, buscando respostas e solues para suas indagaes.
Desse modo, os programas de formao continuada precisam est pautados na
construo desse sujeito proposto nos inscritos de Freire. Um indivduo capaz de ter
conscientizao e autonomia, colocando em prtica os conhecimentos recebidos.
Norteados por uma perspectiva consciente, crtica e confiante em perceber-se como
sujeito transformador do meio que os cerca. Assumindo uma postura enquanto
indivduos dotados de conhecimentos que serviro como ponte para ampliao de
novos saberes e de novas transformaes.
Tambm no livro Pedagogia da Autonomia Freire remete, em um dos seus itens, a
ideia de que o ato de ensinar exige reflexo crtica sobre a sua prtica. Segundo o autor
o aluno e o mediador devem construir simultaneamente fundamentados em uma
reflexo crtica. Assim confirma FREIRE (1996):
Por isso que, na formao permanente dos professores,
o momento fundamental o da reflexo critica sobre a
prtica. pensando criticamente a prtica de hoje ou de
ontem que se pode melhorar a prxima prtica [...]
(FEIRE 2006, p.39).

Assim o professor que reflete sobre a prtica passa a conhecer melhor sua
metodologia de ensino e perceber porque a faz de tal maneira. Sendo cada fez mais
consciente de que preciso ampliar seus conhecimentos ingnuos, para depois passar
aos conhecimentos crticos e epistemolgicos. Nesse sentido, o formador tambm ao
refletir junto ao professor/aluno deve perceber que ensinar no apenas transmitir
conhecimentos. muito mais que isso. perceber o indivduo como sujeitos dotados de
saberes, capazes de dar significado a sua prtica cotidiana atravs de uma troca de
conhecimentos. Indicando caminhos para que esses possam enriquecer o processo de
ensino aprendizagem, norteando-os por meio de uma educao libertadora e que
contribua de fato - para formao de indivduos transformadores do meio social.

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Como diz Freire (1996):

[...] No h docncia sem discncia, as duas se explicam
e seus sujeitos apesar das diferenas que o conotam, no
se reduzem condio de objeto, um do outro. Quem
ensina aprende ao ensinar e quem aprende ensina ao
aprender. Quem ensina ensina alguma coisa a algum.
[...]( FREIRE, 1996 p. 23).

Sendo assim, a formao continuada do professor de Educao Bsica no pode

est pautada na mera transmisso de conhecimentos. Pois, a aprendizagem no ocorre
apenas pelo docente que ministra a formao. Mas, pelo o formador junto ao formando,
esses dois devem se completar simultaneamente em produo de conhecimentos. Para
tanto, os participantes de uma formao devem ser percebidos como sujeitos de
aprendizagem e no como depsitos de conhecimentos. Ocorrendo dessa forma, um
ensino democrtico atravs de um dilogo entre quem forma e quem recebe a formao.
Portanto, faz-se necessrio afirmar que esses procedimentos podero inserir o
professor de Educao Bsica em um caminho ladrilhado pela possibilidade da
conscientizao, apropriando-se do reconhecimento da sua prtica. Mas para isso
preciso perceb-lo como sujeito dotado de capacidades metodolgicas de ensino.

Conscientizando-se e adquirindo liberdade: consideraes finais

notrio a riqueza que alguns cursos de formao trazem para os educadores,

mas ainda continuamos dando nfase que estes devam objetivar em seus programas a
formao de um professor consciente de uma possvel mudana de prtica. Sendo
capazes tambm de anunciar as aes opressoras e desumanizadoras do meio que esto
inseridos. Pois, no basta apenas transmisso do conhecimento pelo formador.

preciso que esse acontea no dia a dia de cada educador a partir da prxis em um ato de
constante reflexo. Por isso, a formao deve ser sistemtica e permanente. Pois, no
apenas participao em um curso de formao esporadicamente, que ir contribuir para
um ato de conscientizao de mudana de prtica. A formao precisa estar vinculada ao
cotidiano do educador. FEIRE (1996) nos diz que:
[...] quanto mais me assumo como estou sendo e
percebo a ou as razes de ser porque estou sendo assim,
mais me torno capaz de mudar, de promover-me, no caso,

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do estado de curiosidade ingnua para o de curiosidade
epistemolgica [...] (FEIRE, 1996,p.39)

Sendo assim, a teoria freireana, embasada na categoria conscientizao,

possivelmente contribuir para que esse fato acontea. Pois, como vimos no decorrer
desse artigo, necessrio que o sujeito saiba mais do que se passa ao seu redor.
preciso que esse saber transforme-se em reflexo do meio, do eu, do mundo. E a
partir dessa reflexo o indivduo se descobrir como sujeito e possivelmente encontrar
respostas e solues para suas inquietaes educacionais. Assim, a conscientizao no
pode estar distante da prtica educativa. Nem a prtica educativa est desvinculada da
educao. Essas precisam est interligadas. Em uma unidade dialtica do fazer
pedaggico.
Por isso, que a formao do educador deve estar pautada em uma educao
conscientizadora, que rompa com a ideologia de uma sociedade neoliberal.
Apresentando-se como uma formao democrtica em que formadores e formandos
estejam em constante dialogismo. Portanto, faz-se necessrio que essa contribua na
construo de sujeitos crticos e autnomos sobre sua prtica. Dessa forma, entendemos
que Paulo Freire, especialmente o livro Conscientizao, teoria e prtica da libertao:
uma introduo ao pensamento de Paulo Freire estava totalmente convencido de que a

educao precisaria ser vista como prtica para a liberdade. No entanto, esta em alguns
cursos de formao ainda apresenta-se como opressora do sujeito cognoscente.
A aprendizagem no pode ser monoltica, verticalizada, mas, sim, praticada de
forma horizontal entre o formador e o formando. Buscando coletivamente uma
educao conscientizadora e libertadora. Numa troca constante de conhecimentos.
preciso que o formador crie possibilidades, para que o sujeito - que se apresenta em um
nvel de conhecimento ingnuo ultrapasse para o nvel de conhecimento crticochegue, portanto, a conscientizao e libertao.
Mas, mesmo atingindo certo grau conscientizao ainda no poderia se dar por
satisfeito. Freire (2005) nos diz que: [...] A criao da nova realidade, tal como esta
indicada na crtica precedente, no pode esgotar o processo da conscientizao. A nova
realidade deve tomar-se como objeto de uma reflexo crtica. [...] (Freire, 2005.p.31)
Na verdade, a cada descoberta, a cada soluo devemos questionar: At que ponto
descobrimos uma nova realidade? A conscientizao, como atitude crtica se presentar
como um circulo vicioso jamais ser terminada.

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Referncias Bibliogrficas:

FREIRE, P. Conscientizao, teoria e prtica da libertao: uma introduo ao pensamento

de Paulo Freire. So Paulo: Editora Centauro, 2005.
_______.Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira/Saraiva de Bolso,
2012.
______.Educao como prtica da liberdade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2011.
_____ . Educao e mudana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
_______. Pedagogia da esperana: um reencontro com a Pedagogia do Oprimido. Rio de
Janeiro: Editora Paz e Terra, 1992. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995.
______ . Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo. Paz e
Terra, 1996.
RODRIGUES, A. de J. Metodologia cientifica. So Paulo: Avercamp, 2006.