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Pitgoras, "o bruxo grego"

Adalberto Tripicchio MD PhD

Origem do Daimnion
Em breve perfil sobre a vida de Pitgoras, tem sido impossvel deixar de nos atermos a fatos
incontroversos porque, como comum no caso de figuras do mundo primitivo, os fatos so to
escassos que poderiam ser contidos em poucas sentenas. Neste caso, nem mesmo os fatos
de que dispomos esto livres de certa dose de controvrsia. Em vez de seguir uma nica linha
de informao, prefiro apresentar as diversas verses oferecidas por aqueles cujas credenciais
so mais dignas de confiana, indicando, sempre que possvel, a razo pela qual, em minha
opinio, uma deve ser preferida sobre as outras.
Pitgoras, alm de ser o professor de um sistema filosfico, era considerado profeta. Durante o
Renascimento, o ttulo de mago era aplicado a ele de uma forma bastante liberal. Na verdade,
a palavra nada mais do que um eufemismo para "mgico" e, em grego, onde se encontra sua
origem, ela significa precisamente isso. A palavra era empregada na Europa do sculo XV
porque a magia lembrava a bruxaria e a conjurao dos maus espritos, que no apenas a
colocava alm dos limites da intelectualidade respeitvel, mas tambm podia atrair a ira da
Igreja. Um dos grandes desapontamentos do Renascimento esteve no fato de que a revoluo
nas crenas religiosas que ele havia forjado no estendia uma tolerncia muito grande na
direo do ocultismo. Neste aspecto, assim como em muitos outros, a Igreja reformada
mostrou-se to obstinada como a no-reformada.
A caracterstica principal do mago era o seu relacionamento especial com as foras universais os elementais - que lhe permitiam comunicar-se e at unir-se com elas. Ele via, sentia e ouvia
coisas intangveis, invisveis e inaudveis por outras pessoas. Podia dirigir-se aos membros do
mundo animal e, por esse meio, exercia poder sobre eles.
Essa capacidade por certo estava compreendida no ttulo de daimnion, que se deu a
Pitgoras, com a finalidade de expressar o favor demonstrado a ele por ApoIo, cuja marca ele
carregava em sua famosa "coxa dourada".
Existem alguns sinais por meio dos quais, em geral, as pessoas escolhidas pelo destino so
reconhecidas por seus semelhantes. De maneira invarivel, sua chegada ao mundo se faz
acompanhar de algum acontecimento maravilhoso. O nascimento de Buda foi anunciado no
sonho de sua me, Maia, em que o sagrado elefante branco tocava o seu lado esquerdo com
um ltus. O nascimento de Cristo, filho do Esprito Santo, foi anunciado pelo anjo Gabriel. No
caso de Pitgoras, encontramos sua me, Parthenis, a virgem, tornando-se grvida pela
interveno de ApoIo.
Em geral esperado que estes seres refinem os seus dons inatos atravs de um longo e difcil
perodo de aprendizado, a iniciao, sob a orientao daqueles que possuem conhecimentos
secretos e esotricos. Assim, ns encontramos Pitgoras partindo para suas viagens, em uma
ausncia de vinte anos de durao que corresponde ao perodo de aprendizado dos druidas,
dos brmanes e dos magos. A ausncia de Cristo foi de dezoito anos.
O aprendizado sempre coroado por um tempo de contemplao solitria. Foi por intermdio
da contemplao meditativa que Buda conquistou a Iluminao, ao passo que Cristo passou os
seus quarenta dias e quarenta noites no deserto. A experincia que se registra de fome, sede
e terrveis alucinaes, levando de maneira gradual fuso com as foras do meio. Culmina
em uma morte e renascimento ritualizados, eventos que so simbolizados no batismo cristo e
na circunciso judia. No caso de Pitgoras, o perodo de contemplao teve lugar em Creta,
onde ele foi iniciado nos rituais secretos do Zeus do monte Ida.
Poderes mgicos

A verdadeira magia mostra suas credenciais atravs dos milagres que realiza e, tambm nisso,
Pitgoras vai ao encontro das expectativas. A descrio disponvel dos atos que ele teria
supostamente realizado no se limita apenas s fontes mais ingnuas. Seus atos chegam a ser
mencionados por Aristteles, apesar de que, como sua obra sobre Pitgoras desapareceu no
tempo, no temos como determinar o seu grau de ceticismo a respeito.
Afirma-se que, uma vez, ao cruzar um rio, o genus loci teria gritado: "Ave, Pitgoras!"
Em outra ocasio, quando uma serpente venenosa atravessou o seu caminho, ele a teria
apanhado com as mos e matado com uma mordida. Mas nem todos os seus contatos com
membros do mundo animal eram to fatais para essas criaturas. Quando os soldados de
Sybaris apanharam uma serpente, ele a libertou.
Em Croton, estabeleceu uma amizade to grande com uma guia que a ave se aproximava
todas as vezes que ele a chamava e permitia que acariciasse sua cabea. Uma vez ele
sussurrou alguma coisa na orelha de um touro que estava a ponto de alimentar-se em uma
plantao de feijo, e o animal obedeceu sua ordem e afastou-se. Em outra oportunidade, teria
ensinado um urso a no comer carne, e o animal teria imediatamente abandonado o deplorvel
costume.
Na verdade, estas ltimas duas histrias procuram transmitir uma mensagem moral consistente
com o ensinamento pitagrico, j que era tabu comer carne ou feijo. As lendas em questo
tambm podem ser interpretadas como indcio de que Pitgoras tinha conhecimentos de
hipnotismo. Os heris capazes de colocar os animais em transe so abundantes na mitologia e
nas lendas de todo o mundo, e a atribuio desta habilidade a Pitgoras serve para reforar o
ponto de vista de que ele era possuidor de poderes ocultos.
Mas, ao mesmo tempo, os milagres pitagricos tambm tinham um significado alegrico mais
profundo. A gua era vista como um ser vivo, e as lendas na qual ela fala ou agente de atos
maravilhosos so particularmente comuns entre os povos indo-europeus. Muitos dos deuses
celtas eram associados com a gua, e, segundo Herdoto, os magos sacrificavam cavalos
brancos aos deuses de seus rios.
A narrativa sobre o ato de matar uma serpente tambm pertence mitologia primitiva. Um
caldeiro de prata de origem indiscutivelmente celta, encontrado na Dinamarca, mostra em um
dos seus painis a imagem de um deus segurando uma serpente em sua mo esquerda, como
se a estivesse estrangulando. E no devemos nos esquecer de que Apolo tomou posse do
santurio oracular de Gaia depois de destruir a Pton, ao passo que, para Orfeu, a serpente foi
a criatura responsvel pela morte de sua mulher, Eurdice.
Assim como a serpente vista como um habitante do mundo inferior, a guia uma criatura
dos cus e, sendo o pssaro que podia voar mais alto do que qualquer outro, era sagrado para
o deus do cu, Zeus, que sempre a empregava como sua mensageira. Mas esta idia
tampouco uma exclusividade grega. Ela ocorre tambm na Escandinvia e nas terras
clticas. Geoffrey de Monmouth refere-se a uma ilha em Loch Lomond, onde se encontravam
sessenta ninhos de guia, aos quais elas se dirigiam "juntas todos os anos para prever
qualquer acontecimento prodigioso que estivesse a ponto de ocorrer no reinado".
O touro, por sua vez, o animal vinculado imagem de Dionsio, sendo a criatura na qual ele
entrava durante as festas a ele dedicadas e atravs da qual, comendo sua carne, os seus
adoradores absorviam a divindade do deus. Tambm uma das manifestaes do mesmo
deus nas Rapsdias rficas.
E o urso, apesar de ser uma raridade na mitologia grega, tambm est vinculado a Apolo,
atravs de sua irm, Artmis, cujo nome contm o elemento urso, Art-. Durante um ataque de
cime, ela transforma sua ninfa Kallisto em um urso, e as jovens que serviam em seu templo,
em Atenas, eram carinhosamente chamadas de "pequenas ursas". Apesar de ser identificada
em primeiro lugar com a lua, isto parece vincul-Ia tambm com a constelao da "pequena
ursa" (a Ursa Menor), o que no de todo improvvel, considerando a existncia de laos

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semelhantes entre seu irmo e a "grande ursa" (a Ursa Maior), em especial em sua
manifestao hiprbore.
Como prova de que Pitgoras de fato era um daimnion para sua prpria poca, da mesma
forma que passou a ser considerado um mago nos perodos posteriores, as histrias a respeito
de seu domnio sobre os animais servem dupla funo de demonstrar um dom mgico
especfico, assim como o seu ntimo relacionamento com as deusas e deuses irmos. Ao
mesmo tempo, outras habilidades de natureza oculta eram atribudas a ele. Ele fazia
horscopo, uma arte que lhe teria sido ensinada por Anaximandro, supostamente o primeiro
grego a ter essa habilidade. No entanto, bastante provvel que a tivesse aprendido durante
suas viagens pelo oriente. Os sacerdotes magos e babilnios eram destacados neste campo, e
crena geral que estes ltimos, em particular, teriam sido os inventores do zodaco, tendo
dado s vrias constelaes os nomes que ainda usamos.
Sobre Pitgoras, dizia-se ainda que possua poderes como os de Orfeu, que conseguia mover
rochas apenas com o poder da mente ou pelo efeito de sua msica. Algumas vezes isto
interpretado como psicocinese, apesar de os exemplos de que dispomos serem bem diferentes
do fenmeno conforme hoje reconhecido, sendo mais provvel que se destinava a servir
como prova da doutrina de que "os semelhantes se conhecem"; em outras palavras, de que
toda a natureza era formada por um nico elemento de unio, que certos indivduos
especialmente dotados eram capazes de influenciar.
Como se sabe, Thales realizava experincias com pedra-m e com o mbar, elementos
dotados da caracterstica de poder atrair outros corpos, para demonstrar isso. A pedra-m e o
mbar tambm esto vinculados a Apolo. A primeira por causa de seu poder de indicar o norte,
que era onde ficava a terra de nascimento do deus, e o segundo por causa de sua colorao
dourada e seu misterioso carter de "pedra que queimava", j que todo fogo era considerado
como derivado do sol. Como conseqncia, o mbar era quase sempre chamado de "lgrimas
de ApoIo". Os habitantes das margens do Bltico, onde o mbar encontrado, eram tidos
como dotados de afinidades especiais com Apolo, e Tcito fala jocosamente da crena
supersticiosa dessa gente, de que podia ouvir o barulho feito por ApoIo pela manh, quando ele
surgia do meio das ondas, com a cabea coroada pelos raios do sol.
Mas temos ainda de considerar dois outros atributos de Pitgoras. Um deles a crena na
transmigrao da alma. Apesar do que Herdoto afirma, a crena no existia entre os egpcios
ou os persas. Portanto, possvel deduzir que Pitgoras a tivesse aprendido com os druidas
clticos. A crena drudica tinha duas formas. Em sua constituio mais moderna e refinada,
restringia-se a determinados heris que, depois da morte, no entravam em outro corpo, mas
"dormiam" at que alguma grande crise nos assuntos do povo os chamasse da sepultura. Esta
idia talvez tenha sido copiada dos citas, que influenciaram os celtas de muitas maneiras e que
enterravam os seus chefes tribais em carruagens com cavalo e tudo, em seu fardamento militar
e levando consigo as armas, como se estivessem preparados para uma volta futura.
A forma mais antiga e primitiva da crena parece ser anterior descoberta do vnculo entre o
intercurso sexual e a concepo. Segundo tudo indica, uma mulher ficava grvida quando
algum esprito, desalojado pela morte, entrava no corpo dela, valendo-se de todos os
subterfgios e artimanhas para conseguir isso - disfarando-se de mosca, que era engolida por
acidente em uma xcara, ou assumindo a forma de um pedao de comida.
A crena nos espritos dos mortos vagando procura de um novo lar, que era conhecida como
animismo, ainda hoje pode ser encontrada e, sem dvida alguma, era geral nos perodos
primitivos da histria humana. Assim, bastante provvel que, na Grcia, estas idias estivessem entre aquelas transformadas e sistematizadas pelo cuidado reformista de Orfeu, da
mesma forma que, na ndia, foram transformadas primeiro pelo hindusmo e depois pelo
budismo. Assim, o orfismo, e no o druidismo, talvez tivesse sido a fonte do ensinamento
pitagrico.
Claro que a crena na transmigrao da alma no est restrita aos sistemas esotricos ou
ocultos, apesar de ser freqentemente encontrada nestes contextos. No entanto, temos razes
para concluir que as descries das existncias anteriores de Pitgoras destinavam-se a refor-

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ar a afirmao de que ele era um daimnion.
Da mesma forma que Apolnio de Tiana, supe-se que ele era anamnsico, isto , capaz de
recordar todas as suas vidas anteriores. Herclides de Ponticus (cerca de 390 a.C.), diz que
esse dom tinha sido concedido a um ancestral como pagamento por algum favor prestado ao
deus Hermes. A primeira encarnao de Pitgoras teria sido como Aethalides, e a seguihte
como o heri Euphorbus, de Homero, ferido por Menelau em Tria e capaz de lembrar as
existncias intermedirias como plantas e animais, assim como suas permanncias no mundo
inferior, entre as diversas vidas. Depois, teria sido Hermtimus de Klazomenai, que era capaz
de dar provas de sua existncia anterior como Euphorbus por meio da identificao do
apodrecido escudo de Menelau, no templo de ApoIo em Brachidae. Da, ele nasceu na figura
do pescador Pyrrhus, de Delos. Finalmente renasceu como Pitgoras.
Temos de comparar tudo isso com a narrativa de Plato sobre os destinos da alma. Nela,
depois de deixar o Outro Mundo para entrar no mundo dos vivos, cada alma toma um gole da
gua do Esquecimento, razo pela qual s temos lembranas muito vagas de nossas
existncias anteriores. Antes da nona e final encarnao, a poo preparada com a gua do
Esquecimento no usada, de modo que a memria do passado permanece. O recm-nascido
ento retorna como membro de uma das classes mais destacadas: como sacerdote, poeta ou significativamente - como filsofo. Assim, Pitgoras parece encontrar-se em sua encarnao
final, destinado a assumir total divindade aps a morte. Talvez esteja nisto, e no na histria de
Herclides sobre a recompensa do deus Hermes, a explicao para sua habilidade de lembrar
as encarnaes passadas.
O segundo atributo de Pitgoras que ainda temos de considerar sua suposta capacidade de
deixar o corpo e viajar com toda a liberdade como esprito, um dom associado ao xamanismo.
Segundo Aristteles, Pitgoras teria sido visto em dois lugares ao mesmo tempo. Mas essas
viagens no o levavam apenas atravs do mundo fsico. Ele tambm desceu ao Reino de
Hades, ou seja, fez precisamente a mesma viagem que Orfeu, em sua tentativa de salvar a
falecida Eurdice.
O nome de Pitgoras no o nico ao qual se atribuem essas histrias. Herdoto lembra que
Aristeas de Proconnesus, inspirado por ApoIo, decidiu deixar sua ilha natal no Mar de Marmara
e partir em busca dos hiperbreos. No teve maior sucesso do que seus predecessores, mas
parece ter chegado s terras citas, onde foi iniciado nas prticas dos Enarees, uma elite
bastante semelhante aos druidas.
Herdoto continua sua narrativa dizendo que, anos mais tarde, Aristeas teria cado morto
quando foi a uma loja em sua cidade natal. O comerciante, assustado, fechou imediatamente
as portas do estabelecimento e foi levar a notcia famlia do homem morto. No caminho,
encontrou-se com um visitante, vindo da cidade vizinha de Cyzicus, que lhe deu a
surpreendente informao de que acabara de ver e falar com Aristeas em sua cidade. O
comerciante no acreditou e prosseguiu em sua misso. Mas quando a famlia foi loja para
reclamar o corpo, ele havia desaparecido. Sete anos depois disso, Aristeas reapareceu, mas
acabou sumindo de novo.
Sua epifania final foi em Metapontum, no sul da Itlia, a cujos cidados ele ordenou que
construssem um altar em honra de Apolo, com uma esttua sua ao lado. Isto foi feito depois de
consultas ao Orculo de Delfos e, segundo declarao de Herdoto, as esttuas ainda se
encontravam ali em seu tempo.
Uma capacidade semelhante de deixar o corpo foi atribuda a outro dos personagens
encarnados antes por Pitgoras, Hermtimus de Klazomenai. Afirma-se que ele era capaz de
viajar atravs de grandes distncias e, na volta, trazer consigo "muitos conhecimentos e a
sabedoria do futuro". Morreu quando os inimigos, encontrando o corpo quando a alma estava
em uma dessas viagens, acharam que estava morto e o levaram pira funerria.
Estas descries nos fazem lembrar os transes medinicos, atravs dos quais tambm seria
possvel realizar contatos com o Outro Mundo. Teria Pitgoras sido um mdium psquico?
Existem provas suficientes para sugerir que, se no era, pelo menos era bastante grande o

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nmero daqueles que o desejavam apresentar dessa forma. Tambm est bem claro ser uma
crena da poca que o dom do transe, assim como o da divinizao e o da profecia, era
concedido pelo ApoIo hiperbreo, j que no apenas Pitgoras, mas tambm Aristeas e
Hermtimus so associados a ele.
Alm de sua capacidade xamanista de aparecer em dois lugares ao mesmo tempo e de suas
visitas tambm xamanistas ao Outro Mundo, ainda encontramos associada a Pitgoras a figura
sombria de Abris. Ns o vemos descrito como hiperbreo, que vem ao encontro de Pitgoras
por ordem de ApoIo, reconhecendo-o de imediato, por causa de sua coxa dourada. Ainda mais
instrutiva, no entanto, a afirmao de que Abris possui uma flecha de ouro que lhe permite
viajar de modo invisvel, para qualquer lugar. Talvez se trate do projtil que ApoIo perdeu de
seu prprio arco de ouro.
As viagens realizadas por meio de flechas mgicas representam uma metfora usada com
freqncia pelos xams em relao a seus deslocamentos espirituais, fazendo-nos lembrar
tambm dos vos realizados pelas bruxas europias em suas vassouras mgicas. As viagens
desse tipo ainda so praticadas pelos xams das regies altaicas da Sibria e, conforme
explica Geoffrey Ashe, a palavra Altai na verdade significa "de ouro". Por outro lado, Herdoto
menciona a lenda de uma montanha que produzia ouro, guardada por grifos, que teria sido
descrita pelos anfitries citas de Aristeas. Aqui pode-se arriscar a opinio de que o prprio
Abris era mdium e, mesmo no tendo ajudado Pitgoras a desenvolver sua mediunidade,
pelo menos o teria reconhecido como semelhante a ele prprio, a Hermtimus e a Aristeas, que
desfrutavam dos favores especiais de Apolo.
Mas podemos ir mais longe ainda e sugerir que os filsofos gregos dessa poca encaravam o
cultivo dos dons psquicos como uma parte essencial de suas tarefas, e a tal ponto que
representava uma caracterstica peculiar de sua vocao. E, como a palavra grega ekstasis,
raiz de nossa palavra "xtase", na verdade significava "deixar o corpo", podemos suspeitar de
que a capacidade de fazer isso era coisa corriqueira. Na obra Phaedo, de Plato, Scrates
passa o tempo, antes do momento em que tem de tirar sua prpria vida, tentando convencer os
amigos de que no existe razo alguma para se temer a morte.
Em uma passagem, que tem sido o pesadelo dos tradutores e mistificado os comentaristas, ele
diz que a alma do filsofo procura a verdade "por si mesma", abandonando o corpo, e deixa
implcito que a morte s vai tornar permanente essa condio transitria. Vai representar a
libertao final da priso fsica. Guthrie observa que isto talvez queira sugerir a possibilidade de
haver outros meios de adquirir o conhecimento, alm daqueles normalmente aceitos. E, sem
dvida alguma, bastante sugestivo o fato de terem estado entre os visitantes de Scrates
dois tebanos que teriam estudado com Philolaus, um dos pitagricos originais.
Mas temos outra pista sobre a natureza de Pitgoras: o seu suposto costume de tomar kykeon.
A receita de Porfrio pode ou no ser a verdadeira, j que se trata de uma droga em geral
considerada do tipo farmacologicamente classificado como "ego-supressora", um alucingeno
que produz naquele que a ingere a sensao de no ser mais uma entidade isolada, mas
capaz de uma tal expanso que lhe permite mesclar-se ao ambiente, fazer parte de todo o
universo ou viajar com total liberdade, desde as profundezas do oceano at as mais altas
estrelas do firmamento.
Deve-se notar que a sensao do indivduo de poder misturar-se ao ambiente que o circunda
pode tambm ser produzida pela exposio prolongada a certos ritmos produzidos por
tambores: esta uma das caractersticas das cerimnias vodu. E no podemos deixar de
imaginar se a preocupao de Pitgoras com a msica no seria em parte devida a sua
capacidade de produzir sensaes assim, j que a percusso sempre desempenhou um papel
importante na msica grega.
Tambm se sabe que a ingesto de alucingenos era praticada de maneira generalizada. Alm
do haoma ingerido pelos persas, havia o soma branco como leite que era tomado pelos
brmanes com finalidades rituais. E existem evidncias de que o "hidromel", que Odin, o
"Grande Xam", teria roubado de Asgard e distribudo humanidade, a bebida no era
considerada incua, feita apenas de mel fermentado, mas uma poo muito mais forte e

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poderosa, conhecida e usada pelos druidas em uma forma bastante semelhante. De qualquer
maneira, existem inmeros exemplos do uso de drogas rituais, entre as quais esto as dos
astecas, derivadas das sementes de uma planta conhecida como Glria da Manh, assim
como da fruta do cactus peyote, fonte do mescal, consumido na Amrica Central. Por fim,
temos o cogumelo de ponta vermelha conhecido como chapu-de-sapo, que mascado pelos
xams do norte da Europa e produziria a sensao de se poder voar.