A violncia: ensaio acerca do

"homo violens"

DADOUN, Roger. Traduo de Pilar Ferreira

de Carvalho e Carmen de Carvalho Ferreira.
Rio de Janeiro: DIFEL, 1998, 112p.
(Enfoques. Filosofia)

Ao longo de sua histria, o homem tem sido

definido como homo sapiens, faber,
laborans, ludens, politicus, religiosus,
oeconomicus etc., privilegiando, cada uma
dessas definies, uma dimenso humana.
O autor prope a definio de homo
violens, porque considera a violncia
caracterstica primordial, essencial,
constitutiva do ser do homem. Para alm de
uma concepo eruptiva da violncia como
algo que explode, de forma repentina e
imprevisvel, e que se coloca do lado do
desvario, do absurdo, da loucura, ou que se
imagina como encarnao do mal e do
pecado, o autor formula a hiptese de uma
funo estruturante essencial da violncia,
pois, para ele, no h qualquer aspecto da
realidade humana que no esteja a ela
associado. Evitando julgamentos que
impliquem referncias religiosas ou
patolgicas, propor a anlise da violncia
em trs captulos: Figuras da Violncia,
Percurso da Violncia e Poderes e Violncia,
lembrando que a violncia cobrir tudo o
que tem relao com fora, potncia,
energia, poder.
Em Figuras da Violncia, o autor traa o
percurso temporal, espacial e histrico da
violncia, partindo do episdio bblico do
crime de Caim que mata seu irmo Abel.
Buscando as causas desse fato, afirma que
esta violncia origina-se no agir do prprio
Deus que aceita a oferenda de Abel e recusa
a de Caim.
O reino da violncia instaura-se desde o

princpio do mundo; basta que se leia o

Gnesis para se ver isso. A expulso do
paraso, com seu castigo que atinge a
mulher, no ato biolgico fundamental do
parto, e o homem, em suas atividades
vitais; o dilvio, um verdadeiro biocdio; a
Torre de Babel, embaralhando a linguagem
dos homens e dispersando-os por toda a
Terra.
Uma violncia pura ou essencial
manifesta-se no s no julgamento divino
da oferenda de Abel e Caim, como tambm
na proibio de comer do apetitoso fruto
da rvore do paraso e em todos os
primeiros gestos demirgicos da criao,
quando a divindade faz surgir, das trevas e
do caos, o universo. Ao homem, criado
imagem e semelhana de Deus, dada a
ordem de dominar e subjugar os peixes do
mar, as aves do cu. A nica ocasio em que
a violncia parece esquivar-se no descanso
sabtico. A no-violncia associa-se, pois,
interrupo ou suspenso de toda
atividade.
Essas imagens primordiais - Ado e Eva, a
Serpente, Caim, o Dilvio, a Torre de Babel
- tm valor de arqutipos e funcionam
como modelos de referncia aos quais
fazemos aluso continuamente. Se
prossegussemos no texto bblico,
encontraramos inmeros episdios
violentos e chegaramos ao limite absoluto
da violncia: Jesus, feito homem, morrendo
crucificado (p. 23).
A histria da humanidade no menos

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LIVROS

prdiga em atos violentos. Testemunha disso

so o extermnio e o terrorismo. O
extermnio, obcecado pela quantidade,
apresenta-se sob a forma de guerra,
massacre e genocdio. A guerra - violncia
institucionalizada, ritualizada - pressupe a
busca da paz e possui regras e leis. O
massacre traduz-se por um estrondo
selvagem do dio, do desprezo, das pulses
destrutivas: mata-se, tortura-se, mutila-se. O
genocdio destruio deliberada,
sistemtica e programada de uma
coletividade inteira cujos membros so
acusados e tratados como seres inferiores.
Para exemplificar, basta lembrar os
genocdios promovidos por Hitler e Stalin; o
genocdio dos armnios e dos ciganos; o
genocdio dos ndios das Amricas.
O terrorismo expressa-se no atentado, ato de
violncia que acontece em ponto limitado no
tempo e espao, visando a um objetivo
definido, mesmo que vitime inocentes. O
terrorismo no se percebe como agente de
violncia, mas como produto de uma
violncia antecedente: domnio poltico,
explorao econmica, opresso social etc.
Sempre uma violncia anterior provoca e
legitima uma violncia posterior. Para
participar de um grupo terrorista,
necessria uma iniciao violenta e o grupo
mantido por relaes de fora e domnio.
Em Percurso da Violncia, o autor prope
olhar a violncia no cotidiano, pois no h
palavra, gesto, objeto ou instante que no
encubra um gro de violncia. Para isso, ele
percorre a existncia humana, por suas
principais etapas, do nascimento morte.
A primeira violncia vivida pelo ser humano
o traumatismo do nascimento - violncia
ontolgica, fundadora - pois, expulso do meio
intra-uterino, que calor, proteo, vem
para um meio exterior, o mundo da dura
necessidade. A infncia palco de mltiplas
violncias: as provenientes do prprio
psiquismo e as exercidas pelo ambiente,
entre elas a educao, que se processa sob
duas formas de violncia: a intelectual e a
cultural. A primeira, exercida no processo de

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Interface -

Comunic, Sade, Educ 5

transmisso de conhecimentos; a segunda,

equipando o sujeito com modelos de
comportamento, sensibilidade e
compreenso a fim de integr-lo na
sociedade. Na adolescncia, o ser humano
experimenta uma violncia orgnica, pelas
transformaes do corpo. Nesta fase, a
violncia social se manifesta em todos os
nveis: represso e regulao da sexualidade,
estruturao da personalidade, presses
educativas e profissionais.
A sexualidade, o trabalho e a racionalidade
aparecem marcados pelo pecado, a maldio,
a interdio e a transgresso. Embora
possamos considerar o lado positivo do amor
terno, do trabalho como atividade vital, feliz,
e do exerccio da razo como suprema
grandeza do homem, no nos enganemos. H
estreita relao entre eles e a violncia, pois
participam de um jogo interminvel de
trocas, em que cada um dos elementos
investe e se apodera do outro para trabalhlo e retrabalh-lo, de modo que em torno do
ncleo representado pelo homo violens
grativam o homo sexualis, o homo faber ou
laborans, o homo sapiens, e, como elo de
ligao, o homo politicus. Sexualidade,
trabalho e racionalidade impem,
implacavelmente, a violncia de seus
determinismos. Sobre esses determinismos, o
grupo social enxerta sua prpria violncia,
impondo ou reprimindo escolhas, obrigando
a horrios, gestos, ritmos, condies de
trabalho, e a razo conquistadora pratica o
autoritarismo.
Analisada a singularidade do homem atravs
do olhar da violncia, acabamos
encontrando uma violncia multiplicada.
Contudo, o entrechoque de violncias
provoca captao e inibio e, por isso, toda
violncia funciona como resistncia a outra
violncia que tende a fixar (apreender). As
violncias se consomem umas dentro das
outras, dando como resultado uma violncia
desacelerada. Neste processo paradoxal da
violncia em suas mltiplas formas multiplicadas-paroxistas e desceleradasresistentes - elabora-se, mediantes suas

LIVROS

BOSCH, Cristo
cria Ado e Eva
(detalhe da obra O
jardim das
delcias), 1500

combinaes, trocas e turbulncias, este

eixo central, este ncleo duro, de energia
ligada fazendo resistncia, onde toma
forma, na sua especificidade, o homo violens
(p. 62). Neste derradeiro ponto de
condensao - sua quintessncia -, a violncia
irradia, mas tambm nele - que resistncia
- a violncia se fixa, fica suspensa. Nisto
reside a rara virtude do homo violens:
cumprir como num instante sabtico, a
suspenso da violncia... (p.63).
Prosseguindo na anlise, o texto discute a
violncia como contra-violncia, ou seja,
parece que tentamos expurgar de ns a
violncia pelo fato de atribui-la ao outro.
Sempre quem comea o outro, sempre a
culpa do outro. Isto, contudo, esclarece a
estrutura do homo violens, ilumina sua face
de agresso e revela que o homem um sercontra. O outro est sempre diante de mim e
esta presena me ocupa, me olha, quer
me absorver em sua alteridade. No apenas
toda violncia do outro, mas, tambm o
outro violncia, pelo simples fato de ser
outro, pelo simples fato de ele ser, existir.
Portanto, o outro me inflige uma dupla
violncia: a da alteridade como tal e a da
alteridade que tenta me identificar a si,
soterrando minha identidade. Para superar
isso, ainda necessrio violncia, pois, para
resistir, o eu precisa agentar o golpe, e
para que isto acontea, ele deve ser uma
estrutura violenta.
Tudo passa. Verdade incontestvel que
inscreve o homem nesta dimenso absoluta
do tempo - passar. Ningum se banha duas
vezes no mesmo rio, j dizia Herclito. Esta
passagem do tempo angustiante, pois
irrevogvel, irreversvel, irreparvel, e nega o
viver que contnua reparao. O tempo
violncia. A violncia do tempo encrava na

PIETER BRUEGEL,
A Torre de Babel

alma perdas irremediveis e no corpo, sua

marca indelvel: o envelhecimento. Tudo
passa e corre em direo morte. A morte
a derradeira e suprema violncia infligida
humanidade e, com ela, o tempo deixa no ser
do homem uma violncia aberta.
A violncia do tempo no termina com a
morte porque as criaes fantasmticas
fazem os mortos retornarem, perturbando
o mundo dos vivos. A violncia post mortem,
o retorno dos fantasmas, expresso por
aparies de vampiros, drculas, mortosvivos, to bem retratado pela cinemateca,
significa o irredutvel enraizamento da
violncia na realidade humana.
Diante desse quadro, pergunta-se: existe um
princpio que seja anterior, primeiro,
originrio, e que sirva de base tanto para a
morte como para a violncia? o Princpio
do Terror, cuja caracterstica principal a
morte exibe com evidncia absoluta,
inexorvel e aterrorizante: a transformao
do ser humano em coisa, marcada pelo
processo de cadaverizao, imobilizao
total, petrificao. O movimento da vida
consiste em distanciar-se violncia
primordial do inanimado, do mineral, e
nada pode ser mais aterrorizante do que a
perspectiva de retorno a esse estado de
coisa. A violncia originria tem por funo
abrir uma brecha por onde possa passar o
sopro do vivente, extraindo-o do domnio do
terror de coisificar-se e funcionaria como
poder instaurador do homo violens.
Em Poderes e Violncia, o texto discute a
relao entre poder e violncia nos sistemas
polticos. Violncia e poder esto de tal modo
associados que podemos dizer que o nico
problema do poder a violncia e que a
finalidade da violncia o poder. O
totalitarismo o sistema no qual o exerccio

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do poder consiste numa prtica organizada,

constante e generalizada da violncia. Esta
violncia se configura, no totalitarismo, pela
busca obsessiva da unidade a qualquer preo
e pela pretenso a uma comunidade
homognea, reunida em torno do Partido ou
do Lder.
A filosofia poltica tem por tarefa interrogarse sobre o fenmeno da violncia para definir
sistemas de valores (justia, liberdade,
autonomia, direitos humanos) a fim de
garantir as condies de equilbrio social de
modo a manter a sociedade aqum do limite
que marca o abandono ao sistema totalitrio.
o Estado de Direito que retira o homem do
estado de natureza e permite ultrapassar a
violncia original, natural, possibilitando
ao homem resistir, inventar a humanidade.
Na democracia, a violncia aparece como
desafio. necessrio afrontar os desafios
externos (de outros regimes polticos) e
internos (dos grupos que compem a
sociedade). A democracia deve se desafiar e

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Comunic, Sade, Educ 5

desafiar a violncia e, para isso, precisa

repensar constantemente seus princpios: ser
tolerante, livre, pluralista, solidria, aberta e
pacfica. A que preo? Pela imposio de
violncias? Questionamentos e desafios so
riscos para a democracia. Contudo, seu risco
maior o desafio de violncias parcelares,
necessrias e tolerveis, suscetveis de mais
mal que bem, proporcionarem mutuamente
equilbrio. Esta a aposta democrtica.
Concluindo, o autor sugere que uma forma
de fixar, ou seja, apreender para controlar, a
violncia a arte. No a arte idlica,
conformista, mas a arte que, retratando a
violncia, a elevasse em fluxos de luz, em
composies abertas e livres de imposies
espaciais, de formas e de cores, pois
reenviando para dentro de si, a violncia
poderia ser controlada pelo homem.
Angelina Batista
Departamento de Educao
Instituto de Biolncias
UNESP/Botucatu