A Esttica da Morte

*Por Renata Wirthmann

No h pulso de vida sem pulso de morte, de tal forma que seria impossvel isol-las e,
por isso, podemos afirmar que, se a pulso de vida e a pulso de morte so indissociveis,
ento, toda busca de prazer tambm um caminho rumo morte, ao prazer absoluto, e
que, portanto, todo desejo um desejo de morte. A vida s pensa em morrer morrer,
dormir, sonhar talvez (Lacan, 1954-1955/1985, p. 293).

Entre o sujeito e o desejo radical inominvel h uma barreira que impede o sujeito de
seguir o caminho da sua prpria destruio, essa barreira o belo. Entretanto no
porque o belo detm o sujeito da destruio que poderamos afirmar que o belo esteja
mais perto do bem, talvez o belo esteja, na verdade, mais prximo do mal.

J que a verdade no seria suportvel de ser vista, ela se apresenta velada, acobertada
pelo belo, que faz isso de tal forma que parece se tornar, ele prprio, a verdade. Fazendo
isso o belo passa a exercer no sujeito um desejo de posse. Mas no se trata de admirar ou
ter o belo, o sujeito quer possu-lo, quer que o belo possa ser possudo.

No filme Arquitetura da Destruio assistimos a construo do objeto esttico do

Nazismo. Hitler foi o arquiteto da destruio e tinha como objetivo salvar a Alemanha e,
posteriormente, o mundo do que ele considerava decadncia. Para o Nazismo a
decadncia se apresentava, nas artes, com as obras do modernismo e no mundo humano
pelos loucos, deficientes, negros, miscigenados, homossexuais e, principalmente, judeus.
O ideal esttico de Hitler levou o nazismo a uma perversa aproximao da esttica na arte
e na Humanidade e, tomando como princpio a necessidade de embelezar o mundo a
qualquer custo, este arquiteto da destruio iniciou sua obra com a eliminao de tudo o
que ele considerava imperfeito.

Com a instaurao do Nazismo foram ditados critrios para se definir o que arte, assim
como critrios para se definir o que vida, sade, raa e, finalmente, humanidade. Temos
o incio dessa obsesso esttica numa busca de beleza ambiental: as lojas, as fbricas e

os funcionrios precisavam estar sempre limpos e organizados. O que fugisse a esse

padro deveria ser descartado.

Desse modo o Nazismo comeou descartando o lixo das fbricas e lojas para produzir um
ambiente limpo e funcional, depois do lixo o Nazismo comeou a descartar tudo aquilo que
fugia do padro de beleza por eles determinado: crianas que nasciam imperfeitas eram
mortas, assim como os deficientes adultos, os loucos, os judeus tudo que era
considerado peste, doena, que atrapalhava o crescimento da Alemanha, precisava ser
exterminado! Da a denominao dos judeus como ratos, como peste, e as propagandas
na mdia incentivando o extermnio.

As deformaes estticas da arte moderna foram comparadas s deformaes fsicas e

mentais de alguns indivduos e, tanto a arte quanto estes indivduos, deveriam ser
descartados. O Nazismo acreditava possuir o Belo, possuir a verdade e essa verdade
deveria ser imposta para todo o mundo e para isso seria necessria uma grande guerra,
uma Segunda Guerra Mundial. At a Guerra, aos moldes do Nazismo, era uma guerra
moderna, mas seus objetivos eram antigos, de tal modo que a vitria no era suficiente,
era necessrio erradicar o inimigo!

A morte dissimulada pelo belo, ele dissimula o inabordvel desejo de morte levando o
sujeito iluso de se relacionar com a eternidade. Nas batalhas Hitler enviava um artista
plstico juntamente com os soldados para que as lutas e, claro, as vitrias, pudessem ser
eternizadas pelos traos clssicos de um artista. Essas obras feitas nos campos de
batalha dissimulavam a morte e apresentava a ideia de que o Nazismo estava construindo
uma Alemanha, uma ustria, um mundo, mais bonito, prspero e desenvolvido
culturalmente. Para manter essa aparncia bela Hitler construa, tambm, museus,
organizava exposies, arquitetava uma nova Berlim de construes gigantescas que
perdurariam por toda a eternidade.

Do mesmo modo que a morte dissimulada pelo belo tambm o belo que revela a
relao do sujeito com a morte. O desejo se v aprisionado no belo, por uma miragem, de
forma que o sujeito imagina ver seus desejos em objetos especficos, em marcas. O belo
que estava como transio, modo de passagem, faz com que se torne o prprio objetivo a
ser buscado (Lacan, 1960-1961/1992, p.131).

O belo se torna objeto de desejo de tal forma que Lacan (1959-1960/1988, p. 289),
comentando Freud, diz que o artista d forma bela ao desejo proibido, para que cada um,
comprando dele seu pequeno produto de arte, recompense e sanciona sua audcia.

H, portanto, uma relao peculiar entre o desejo e o belo. O belo tem o efeito de
suspender, rebaixar, desarmar, intimidar e at proibir o desejo, ao mesmo tempo em que, o
desejo pode se manifestar atravs do belo.