Al preguntar de que si podemos conocer las cosas tal cual son en

verdad, Hegel respondera que no hay cosa imposibles de conocer. La

razn es capaz de conocer la verdad de las cosas. No hay, como dijo
Kant, un nomeno incognoscible. Hegel rechazo una verdad
inalcanzable o por encima o fuera de la razn humana. Esto es
posible porque para Hegel el conocimiento es subjetivo, es decir
producto de un sujeto que conoce, el yo. La realidad misma es
expresin de la razn. No hay una separacin entre la razn y la
realidad. Por eso se hizo famosa la frase lo que es racional el real y
lo que es real es racional. Esta frmula, dice Nicols Abbanano, no
expresa, en efecto la posibilidad de que la realidad sea penetrada o
entendida por la razn, sino la necesaria total y sustancial identidad
de la realidad y la razn. Para Hegel la realidad no es solo expresin
de la razn, sino la razn misma. Las cosas concretas son la
objetivacin de la razn. Nada queda fuera de la razn.
Existen al menos seis posibles respuestas a la pregunta: que es el
conocimiento? El dogmatismo manifiesta la actitud, en ocasiones
ingenua, de quienes estn seguros de conocer, de tener un
conocimiento seguro y universal y de tener absoluta certeza de ello,
pues presupone la capacidad de nuestras facultades cognitivas, que
nos permitirn ampliar progresivamente lo ya conocido ( Descartes
considera que, con un buen mtodo , la razn es capaz de
proporcionar conocimiento vlido y universal) el escepticismo
considera imposible obtener conocimientos fiables, porque piensa que
nunca hay una justificacin suficiente para poder aceptar algo como
verdadero: el escepticismo moderado duda de que sea posible
alcanzar un conocimiento firme y seguro, mientras el escepticismo
radical considera que la pretensin de acceder a un conocimiento
seguro y fiable es un deseo completamente inalcanzable (para Pirrn,
la base de nuestras creencias acerca de la realidad son las
sensaciones, y como estas son cambiantes, no pueden
proporcionarnos conocimiento firme y seguro).
Todo conocimiento est guiado por intereses: pueden ser particulares
(individuo) o comunes a otros seres humanos. Segn Kant, hay un
inters terico por lograr la perfecta lgica del conocimiento, un
inters prctico por descubrir qu debemos hacer, qu podemos
esperar si obramos bien, inters del que brota el saber acerca de la
libertad (que da origen tanto a la tica como a la religin).
El perspectivismo de Ortega y Gasset mantiene que s se puede llegar
al conocimiento de la realidad, pero conjugando diferentes

perspectivas dado que cada uno de nosotros, cada generacin

histrica, tiene su propia visin de la realidad.
El realismo defiende que la realidad, el objeto de conocer, existe por
s misma, independientemente del sujeto, por tanto. El polo objetivo
del conocimiento resulta especialmente relevante y ms fundamental
que el sujeto. Lo nico que podemos hacer los seres humanos es
captar o conocer la realidad, las cosas en s mismas, tal cual son,
pero eso no la altera ni la modifica (buen ejemplo lo tenemos en
Aristteles)
TORRE L. Fernando, (2005) Introduccin a la filosofa del hombre y la
sociedad, Editorial Esfinge S.A de C.V
XIRAU, RAMON, Introduccin a la historia de la filosofa, 1983
Russell, B. (1973). Los problemas de la filosofa. Espaa: Nueva Coleccin Labor

XIRAU, RAMON. (1983) Introduccin a la historia de la filosofa. Edit. UNAM, Textos

Universitarios.

Hola maestro Omar, es un gusto saludarlo completamente de acuerdo

con respecto a las aportaciones del racionalista Rne Descartes, la
certeza que encuentra por medio de la duda metdica, es
fundamental de la filosofa, el "yo pienso, luego existo" funda al sujeto
universal del conocimiento, de ahora en adelante, ya no es Dios el
poseedor del conocimiento, de ahora en adelante, ya no existe una
conciencia universal externa al hombre de donde proviene el
conocimiento, de ahora en adelante es el hombre el fundador
ontolgico del ser y del conocer, puesto que es poseedor de la razn,
es en el hombre donde recae la actividad del pensamiento, de la
racionalidad. a partir de este hallazgo del cogito ergo sum (pienso,
luego existo), Descartes elabora, deduce todo sus sistema filosfico,
pues es una verdad evidente, es decir, clara y distinta, de la que no
queda duda alguna. las ideas claras y distintas.