Un Panorama del Nuevo Testamento

Leccin 1: Introduccin y trasfondo histrico del Nuevo

Testamento

Lamina 1:
Panorama
del NT

Bienvenida.
Repartir los manuales
Revisar el slabo y explicar las expectativas del curso
Evaluacin
Explicar como ser el sistema de evaluacin: Evaluaciones en cada
clase, tareas, examen final.

1.- Qu es un Panorama del Nuevo Testamento?

El estudio del Nuevo Testamento es en realidad un estudio que toma
muchos aos y an despus de eso, no se llega a dominar todo como uno
siempre deseara. No es posible estudiar todo el Nuevo Testamento en un slo
curso, en muchos seminarios o institutos bblicos se hace esto en varios cursos
como por ejemplo un curso de Introduccin al Nuevo Testamento, otro curso
solo para ver los Evangelios como tal, otros curso por ejemplo para el
Evangelio de Marcos, otro para Hechos, etc., etc., Entonces, qu esperar de
este curso?
En primer lugar podemos decir que este curso es la base para todos los
otros cursos que conforman el estudio serio y profundo del Nuevo Testamento.
Muchas veces las bases no se ven, como por ejemplo, las bases de este
edificio donde estamos, pero sin ellas no estaramos tan seguros como lo
estamos en este lugar. Al decir que es la base para los dems cursos sobre el
Nuevo Testamento, tambin estamos queriendo decir que lo que vamos a ver
aqu es lo mnimo que el estudiante debe saber sobre el Nuevo Testamento,
por eso este curso no se llama Introduccin al Nuevo Testamento, saben
como se llama el curso?. PANORAMA DEL NUEVO TESTAMENTO.
Los que ya han llevado el curso del Panorama del Antiguo Testamento
saben ms o menos como ser este curso. Para tener una ida mejor vamos a
dar un ejemplo: Cuando uno dice: deseo una casa que tenga una vista
panormica del mar qu esta teniendo en mente?. Es obvio que desea una
casa con una ventana que tenga vista al mar, es decir desde donde se pueda
ver el mar, pero no tiene en mente una casa desde donde se vea las
profundidades del mar, cada tipo de pez, ni cada rincn del mar. Una vista
panormica del mar es justamente ver el mar y darnos una idea de lo que es,
de cuan hermoso es y de lo que podemos encontrar all si investigamos ms.
Por lo tanto un estudio Panormico del Nuevo Testamento tiene por
objetivo presentarnos de manera muy general, pero sera, todo lo que hay en
el Nuevo Testamento. Es mostrarnos no en detalle pero si en lneas generales
todo lo que puedo encontrar en l si profundizo ms. Es como un catlogo de
una tienda comercial, que me muestra todo lo que hay en la tienda, me da la
informacin bsica, necesaria para formarme una idea de lo que podra
NOTA: Si puedes llevar un
catalogo de alguna tienda
seria un buen ejemplo

comprar all. Esto es ms o menos lo que queremos decir con un estudio

panormico del Nuevo Testamento.

2.- Divisin del Nuevo Testamento.

Lamina 2:
La Biblia
tiene 2
partes
Lamina 3:
La Biblia
tiene 2
partes y 66
libros

Unas preguntas de escuela dominical: Cuntas partes tiene la Biblia?

Bien, dos partes AT y NT Cuntos libros tiene la Biblia?, Muy bien 66, y
cuntos libros tiene el Antiguo Testamento? Muy bien 39. Entonces, cuntos
libros tiene el Nuevo Testamento?. Excelente! 27... se ve que hay muchos
genios en matemticas aqu!.

Otra pregunta: alguno de los que llevaron el curso de Panorama del

Antiguo Testamento recuerda como dividimos esos 39 libros?. (Esperar por una
o dos personas que desee responder). La divisin que dimos del Antiguo
Testamento fue en tres partes:
17 libros histricos
Lamina 4:
5 libros poticos
Divisin de la Biblia
OJO Mostrar slo AT
7 libros profticos
Y cmo dividiremos ahora nosotros el Nuevo Testamento?. (Pedir
algunas sugerencias y escribirlas en la pizarra, si hay). Antes de dar nuestra
respuesta, diremos que hay varias formas de hacerlo, y cada una de ellas
responde al propsito de su autor, nosotros utilizaremos la divisin que dimos
en nuestro curso de Antiguo Testamento. Nuestra divisin ser como sigue:
5 libros Histricos. Porque en ellos podemos ver el relato
Lamina 4:
de la vida de Cristo desde su nacimiento hasta su muerte y
Divisin de la Biblia
resurreccin as como el surgimiento de la iglesia de Cristo
OJO Mostrar slo
NT y despus todo
desde Jerusaln hasta lo ultimo de la tierra (Hch 1:8)
21 Cartas: Porque son las cartas que surgieron como
respuestas a necesidades especificas de la iglesia
creciente de Cristo. Aqu estn las llamadas Cartas de
Pablo (13) y las llamadas Cartas Universales o Generales
(8).
1 Proftico: Porque se narra lo que ser la segunda
venida de Cristo y su triunfo final. (Apocalipsis)
Seguramente se preguntarn como se distribuyen los libros en esa
divisin, y realmente la respuesta salta casi a la vista:
Libros Histricos. Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hechos
Cartas o epstolas: Romanos, 1-2 Corintios, Glatas,
Lamina 5:
Los Libros
Efesios, Filipenses, Colosenses, 1-2Tesalonicenses,1-2
del Nuevo
Testamento
Timoteo, Tito, Filemn, Hebreos, Santiago, 1-2 Pedro, 1-23 Juan, Judas.
Proftico: Apocalipsis

3.- El idioma del Nuevo Testamento: Griego koin

Lamina 6:
Los Idiomas
Bblicos

Otra pregunta de escuela dominical En qu idiomas se escribi la

Biblia? El Antiguo Testamento se escribi bsicamente en hebreo y algunas
porciones en Arameo como por ejemplo Esd 4:8-16, 7:12-26, Jer 10:11, etc El
2

Nuevo Testamento se escribi en su totalidad en idioma griego, pero no en el

griego de la literatura clsica sino en el griego koin, que era el griego que la
gente comn hablaba. Jos Martnez nos dice: Como es sabido, el griego del
Nuevo Testamento no es el de la literatura clsica, sino el koin dialecto
comn, hablado desde los tiempos de Alejandro Magno (sig IV aC) hasta los de
Justiniano (sig VI dC) aproximadamente1
Dios utiliz un idioma que hablaba toda la gente (o casi toda) del mundo
conocido y conquistado por el imperio romano. Observemos que el Antiguo
Testamento fue escrito en el idioma que todo el pueblo de Dios hablaba: el
Hebreo; pero el Nuevo Testamento si hubiese sido escrito en hebreo o arameo
slo hubiese podido ser utilizado por los judos, entonces cmo hubiese
llegado la Palabra de Dios a los gentiles? Ellos no hablaban ni hebreo ni
arameo, pero el pueblo de Dios hablaba tambin griego Koin. E,F Harrison
dice: En cambio si el mensaje del Nuevo Testamento se propagaba en el
idioma griego, que se haba trasformado en el verdadero lenguaje internacional
de la poca, la Palabra podra penetrar prcticamente en cualquier parte del
mundo greco-romano2 Hermanos, Dios tiene control de cada situacin sea
cual sea!
Lamina 7:
Genero
literario
del NT

4.- El contenido literario: Evangelios, Narrativa, parbolas, cartas,

apocalptica
La Biblia como cualquier otro libro esta escrito en diferentes gneros
literarios. Un gnero literario es una forma singular de escribir que tiene
caractersticas propias que lo hace singular frente a otros escritos. Toda la
Biblia fue escrita no en slo gnero literario sino en varios gneros. No vamos a
ahondar este tema, pero es importante resaltar esto porque cada gnero
literario tiene su forma de interpretacin.
En el Nuevo Testamento vamos a encontrar varios gneros literarios
como por ejemplo: Evangelios( Mt, Mr,etc), Narrativa (Hechos 1:12-26),
parbolas (El hijo prodigo Lc15:11-32), cartas o epstolas (1-2 Cor, Rom, etc.),
apocalptica (Apocalipsis), etc. Esto es muy importante tener presente porque
el gnero literario cumple un rol importante en la interpretacin de los textos del
Nuevo Testamento. No es lo mimo leer una narrativa como por ejemplo en
Hechos y leer un texto de Apocalipsis y querer interpretarlos de la misma
manera. Mas adelante en el instituto en otro curso se tocar estos temas, pero
los que llevaron Mtodo Inductivo vieron un poco de esto ya.

5.- Lnea de tiempo de la Biblia

Cuando estudiamos Panorama del Antiguo Testamento, y disculpen que
haga mucha referencia a este curso, pero es que en realidad nuestro curso es
una continuacin de ese curso, ya que lo que estamos viendo en realidad es un
Panorama de toda la Biblia, trazamos una lnea cronolgica desde Gnesis
hasta Nehemas y vimos como en ese perdi de tiempo cronolgico los dems
libros del Antiguo Testamento encajaban muy bien. Esto nos permiti tener un
1
2

MARTNEZ, Jos M. Hermenutica Bblica

HARRISON, Everett. Introduccin al Nuevo Testamento

mejor panorama cronolgico de los eventos y escritos de todo el Antiguo

Testamento, ahora vamos a presentar algo similar pero del Nuevo Testamento.
Para este propsito vamos a presentar cuatro lminas o transparencias
que nos permitan visualizar toda esa lnea del tiempo a travs de toda la Biblia.
Trasparencia de AT #8
Lamina 8:
La historia
Resumen de eventos finales de AT # 9
del Antiguo
Aqu sera bueno recordar los ltimos acontecimientos del Antiguo
Testamento
Testamento para darnos una mejor ubicacin y as tener idea
completa de este periodo. 3
La nacin Jud fue llevado en cautiverio por los
caldeos en 587 aC,
En el 539 aC Babilonia cay en manos de los MedoLamina 9:
Resumen de
Persas (Malaquias termina su libro en 430aC aprox.)
eventos finales del

La restauracin de Jud fue permitida por Ciro en el

Antiguo Testamento
538aC.
Cuando los judos no permitieron que los
samaritanos participaran en la reconstruccin del
Templo (Esd 4:1-2) se produjo un antagonismo
profundo que dur hasta el tiempo de Nuevo
Testamento y result en el culto cismtico en el
Lamina 10:
Periodo de Silencio
Monte Gerazim (Jn 4)
De Malq. A Xto
Trasparencia del periodo de silencio: De Malaquias a
Cristo Trasparencia # 10
Lamina 11:
Lnea de tiempo de
NT

Cuadro de
Transp. 11

Lnea de tiempo del Nuevo Testamento.

TAREA
1.- Aprender las divisiones de la Biblia, tanto del AT como NT (tres para cada libro)
2.- Aprender cuales son los libros que van en cada divisin del NT
3.- Aprender de Memoria todos los libros del NT (en el orden que estn en nuestro NT)

Informacin tomada del curso Panorama del Nuevo Testamento, IC 2000, Adiel Per

Leccin 2: Trasfondo y Geografa del NT

Breve repaso de la clase anterior
1.- Panorama del NT es un estudio muy general de los libros del Nuevo
Testamento
2.- La Biblia se divide en 2 partes AT y NT. El AT tiene tres divisiones: Libros
Histricos (17), Poticos (5) y Profticos (17). El NT tiene tambin tres
divisiones: Libros Histricos (5), Cartas (21) y Profticos (1)
3.- El NT fue escrito en griego coin (el griego comn)
4.- Los eventos finales del AT: Cada de Jud (587aC), Cada de Babilonia
(539aC), Decreto de Ciro (538aC).
Actividad:
En equipos puedes realizar por tiempo, por ejemplo 1minuto para equipo, un
concurso de quien arma los libros del Nuevo Testamento segn la divisin que
hemos dado:1) Libros Histricos, 2) Cartas, 3) Profeca.

1.- La Dispora
Se conoce como la Dispora o Dispersin al acontecimiento que dio
lugar a que los judos sean expulsados de su territorio. La Dispora juda tuvo
su origen en las deportaciones y huidas durante 722aC y 598-582aC. Mas
tarde la emigracin aument, tanto al este (Babilonia), como al sur (Egipto) y al
oeste (Siria, Asia Menor, Grecia y Roma). En los tiempos de Jess, la dispora
comprenda entre cuatro y cinco millones de judos, mientras que solo un milln
viva en Palestina4
Es bueno recordar que la Dispora empez cuando el rey de Asiria
Sargn deport (722aC) a los judos del reino del Norte (Israel) y los llev como
nuevas colonias a Asiria. Algo parecido ocurri aos ms adelante el reino del
Sur (Judea), cuando al ser conquistados por el imperio babilnico fueron
llevados hasta a Babilonia (586aC). Ocurrieron hasta tres deportaciones en
esos tiempos.
Cuando con Ciro, rey de Persia, se consigue retornar a reconstruir el
templo (537 aprox aC) no todos quisieron regresar. Merril C Tenney comenta:
No todos los judos de Babilonia aprovecharon del decreto de Ciro para volver
a Palestina. La mayora prefirieron quedarse atendiendo sus negocios y
hogares5 Este mismo autor nos dice tambin que en el siglo cuarto antes de
Cristo, gracias a las conquistas de Alejandro, se dieron nuevas oportunidades
para la migracin y colonizacin.
Este aspecto de la dispora es importante tenerlo presente, porque nos
da una idea de cmo el pueblo de Dios estaba diseminado en los tiempos de

4
5

Atlas Bblico, Sociedades Bblicas Unidas.

TENNEY, Merril. Nuestro Nuevo Testamento.

Jess por las principales ciudades del imperio romano. Se dice que en el ao
4aC haba cerca de 8 mil judos en la ciudad de Roma 6.

2.- El impacto y la vida del imperio Romano

Otro factor que debemos tener presente para entender bien el trasfondo
del Nuevo Testamento, es el impacto que tuvo el Imperio Romano en la vida de
la comunidad juda. Aqu no vamos a profundizar en este tema, sino que
daremos algunos datos que creemos son bsicos para conocer mejor el Nuevo
Testamento.

2.1.- Transporte y viajes

Lamina 12:
Impacto del
Imperio
Romano.
Mostrar por
partes

Un factor que ayudo a la propagacin y desarrollo del cristianismo en los

tiempos de los apstoles fue el sistema de transporte y viajes. En la clase
anterior hablamos de cmo el idioma en que fue escrito el Nuevo Testamento,
el griego koin, ayud de manera fundamental para que se propagar el
mensaje de Cristo Todos hablaban griego en el Imperio Romano!. Un rol
similar tuvo el sistema de transporte del imperio.
Ese viejo refrn que dice Todos los caminos conducen a Roma, tiene
su origen en el extraordinario sistema de camino que el imperio romano
construy. Esto era muy importante para poder mantener la comunicacin entre
el imperio y las colonias o provincias conquistadas.
Estos caminos eran utilizados por los ejrcitos imperiales, por el sistema
postal y por el comercio de manera principal. Los viajes se podan hacer por
tierra o por mar. Haba bastante seguridad en las rutas de viaje, esta fue una de
las razones por las que Pablo puedo viajar tanto llevando el Mensaje de Cristo.
Dios en control de todo

2.2.- La adoracin al emperador

Tanto los griegos como los romanos y en general las principales culturas
de la antigedad fueron predominantemente politestas, es decir adoraban a
una variedad de dioses y semidioses que era realmente impresionante. Como
es obvio, esto contrastaba con el monotesmo del pueblo hebreo. Ellos
adoraban a un solo Dios, al Dios verdadero, creador de todo, a Jehov. As se
lee en Deut 6:4 "Oye, Israel: Jehov, nuestro Dios, Jehov uno es
En los tiempos del Nuevo Testamento el pueblo judo estaba
conquistado por el Imperio Romano, los cuales tenan su propio sistema
religioso politesta, pero esto no impeda a los pueblos conquistados tener su
propio sistema religioso mientras esto no atente contra el imperio. A la mayora
de las ciudades conquistadas no les importaba mucho cambiar de dios, ya que
para muchos de ellos el dios del conquistador era mucho mas fuerte que sus
dioses que no los haban protegido del enemigo, por eso el adoptar un u otro
6

Dato obtenido de Tenney

dios no era problema para ellos, excepto para el pueblo hebreo. Para ellos esto
era impensable, aunque muchas veces a travs de su historia haban sido muy
infieles, pero siempre haba un remanente fiel.
Dentro de todo esquema religioso, en el imperio romano surgi junto con
sus dioses ya conocidos, la adoracin al Estado. Esto no sucedi de la noche a
la maana sino que se desarrollo de manera progresiva. Un factor
determinante en este proceso fue la concentracin de todo el poder en una
persona: el emperador, quien al hacer cosas buenas para el pueblo, ellos no
pudieron dejar de imaginar que habra en l algo divino.
El clmax de este se dio casi al final del primer siglo, cuando el
emperador Domiciano (81-96dC) decret que todos deban rendirle culto. Esto
para los cristianos fue catastrfico. Ellos se negaron a rendir culto a un hombre,
lo que gener una violenta persecucin.

3.- La Geografa de Palestina y el mundo bblico

Uno cuando empieza a leer el Nuevo Testamento muchas veces no sabe
exactamente como estaba en mundo en esos momentos. Claro sabemos que
el imperio romano gobernaba gran parte del mundo conocido y que el pueblo
de Dios, es decir los judos estaban sometidos a este gobierno. Pero a pesar
de esta informacin, muy vaga por cierto, no sabemos nada ms.
Vamos a presentar unas trasparencias que nos permitirn de manera
grafica meternos en el tiempo y tener una mejor idea de cmo era el mundo
en los tiempos de Jess, al menos desde su nacimiento.

3.1 Palestina en el Tiempo de Jess

En Mt 2:1 leemos: Cuando Jess naci, en Beln de Judea, en das del
rey Herodes, llegaron del oriente a Jerusaln unos sabios, . Esta informacin
que nos da Mateo es muy importante porque nos permite ubicarnos en el
tiempo. Jess naci cuando Heredares era rey de Judea. Los estudiosos de la
Biblia dicen que Herodes gobern entre 37 aC hasta el 4dC.
A la muerte de Herodes, llamado el Grande, se descubri que su
testamento final nombraba a tres de sus hijos para sucederle en la divisin de
su reino: Arquelao gobernara Judea y Samaria, Antipas recibira Galilea y
Perea, y Felipe administrara los distritos al norte y este de Galilea7.
Lamina 13:
Palestina en
los tiempos
de Jess

En el mapa que Compubiblia nos presenta se puede ver ms en detalle

como se dividi el territorio que Herodes, el Grande gobernaba:
Arquelao lleg a ser etnarca de Judea, Idumea y Samaria.
Herodes Antipas lleg a ser tetrarca de Galilea y Perea,
Felipe lleg a ser tetrarca de Auranitis, Batanea, Gaulanitis,
Traconitis y Ulata.

HARRISON, E.F Introduccin al Nuevo Testamento

Salom, la hermana de Herodes, tena Jamnia y Azoto en la

costa, y Fasaelis en el valle del Jordn.8
Arquelao fracaso en su gestin al punto que en el ao 6 dC, Augusto, el
emperador, lo sac del cargo y convirti a Judea en una provincia romana
gobernada por un procurador que era responsable ante el csar. Este
procurador tenia su cuartel en Cesarea en lugar de Jerusaln. Cuando los
lideres judos acusaron a Jess, estos lo llevaron ante Pilatos porque l era el
procurador en esos momentos.
El Nuevo Testamento hace mencin de otros Herodes, los cuales son:
Herodes Antipa: quien mand matar a Juan el bautista (Mr
Lamina 14
6:14-28), adems tuvo un breve encuentro con Jess
Los Herodes del
cuando Pilatos se lo envia para que lo juzgue (Lc 23:6ss)
Nuevo Testamento
Herodes Agripa I, quien hizo decapitar a Santiago, hijo de
Zebedeo (Hch 12:1-2)
Herodes Agripa II. Lucas solo lo llama Agripa (Hch 25:13)
Herodes Filipo o Felipe (Mr 6.17), medio hermano de
Herodes Antipa.

3.2 El Imperio Romano

Lamina 15
Mapa del
Imperio
Romano

En este mapa podemos ver como era la extensin del imperio romano.
Casi no haba lugar que el imperio de Roma no hubiese conquistado.
El Imperio Romano logr tener su mayor extensin desde Augusto hasta
Adriando, es decir aproximadamente desde el ao 31aC hasta el ao 138dC.
En los tiempos del Nuevo Testamento, el imperio de Roma haba logrado dar a
todas sus colonias un orden y estabilidad tal que esto contribuy grandemente,
a pesar de la persecucin posterior, al desarrollo del cristianismo.

Lamina 16:
Los emperadores
romanos en el NT

8
9

Entre los que gobernaron Roma tenemos9:

a. Augusto (27 aC al 14dC) Consolid el imperio romano y gobern
con mucha sabidura.
b. Tiberio (14-37dC) Hijo adoptivo de Augusto. Fue prudente y
buen poltico imparcial, pero sin apoyo popular.
c. Calgula (37 al 41dC) De nombre Gayo Calgula, al inicio de su
gobierno fue muy popular, pero conforme paso el tiempo su estado
mental desequilibrado fue evidente. Exigi que se le adorase como
Dios. Fue asesinado.
d. Claudio (41 al 54 dC) Tenia un aspecto fsico de debilidad por
alguna enfermedad en la niez, pero era muy inteligente. Al ser el
imperio tan grande, organiz el gobierno por comits y secretarios.
No tenia mucha simpata por las religiones extranjeras. Se dice que
durante su gobierno los judos fueron expulsados de Roma por
haberse producidos algunas revueltas por causa de un tal Crestos
(posiblemente una mala escritura de Cristo). Es posible que esta
expulsin sea la de Hch 18:2 que habla de la salida de Roma de
Aquila y Priscila.

Datos obtenidos de Strange, John, Atlas Bblico, (Miami: Sociedades Bblicas Unidas) 2000, c1999.
Datos obtenidos del libro de Tenney

e. Nern (54 al 68dC) Su nombre inicial era Domicio, hijo de la

cuarta esposa de Claudio pero de un anterior compromiso. Claudio
lo adopt como hijo con el nombre de Nern Claudio Csar. Mat a
su madre, despilfarro el tesoro publico, y cuando en el 64dC hubo
un incendio en Roma que casi la destruye, posiblemente realizado
por l, hecho la culpa a los cristianos. La tradicin dice que Pedro y
Pablo murieron en esta persecucin. Tras una conspiracin contra
l, orden a uno de sus vasallos que lo matar para no caer preso.
f. Galba (68dC.) No fue electo por unanimidad por las legiones ni el
senado. Fue asesinado por instigacin de Otn para poder ser l
emperador.
g. Otn (69 dC.) Gobern muy poco, fue asesinado en batalla
mientras marchaba contra Vitelio que se haba levantado contra l.
h. Vitelio (69 dC) El senado reconoci a Vitelio, pero no demostr
destreza en el gobierno. El ejrcito del oriente proclam emperador
a su general Vespasiano. Los soldados de Vespasiano asesinaron a
Vitelio y proclamaron emperador a Vespasiano.
i. Vespasiano (69 al 79 dC) Bajo su gobierno, su hijo Tito sitio y
tom Jerusaln. Jerusaln fue totalmente destruida en el ao 70.
Construy el famoso Coliseo de Roma. Muri en el 79 dejando a su
hijo Tito en el trono. Sitio a Jerusaln junto con su hijo Tito, quien
finalmente destruye Jerusaln en el 70dC.
j. Tito (79 al 81 dC). A pesar del corto tiempo, se dice que fue uno
de los ms populares emperadores que tuvo Roma.
k. Domiciano (81 al 96 dC) Al morir Tito no tenia hijos que
heredarn el trono, por esta razn el senado nombr emperador a
su hermano menor Domiciano. Se dice que en su gobierno hubo
persecucin de los cristianos pero no se han encontrado evidencias
de decretos al respecto. Demand adoracin para s, al punto de
exigir que se le saludase como Seor y Dios. Fue asesinado.
l. Nerva (96 al 98 dC) Elegido por el senado sucesor de Domiciano.
Era de edad avanzado cuando fue elegido emperador. Tuvo una
buena administracin. Con mucho tino y astucia, pudo poner como
su sucesor a Trajano, hombre con capacidad para gobernar con
mano firme.
m. Trajano (98 al 117) Cuando Nerva muri en el ao 98, Trajano
los sucedi. Era espaol de nacimiento y militar de profesin. En
115 dC suprimi una revuelta juda. Muri en el ao 117 dC.

Datos Claves:
Jess naci en el reinado de Augusto (Lc 2:1)
Su ministerio publico, muerte y resurreccin se dieron en el reinado de
Tiberio (Lc 3:1)
La expansin misionera ocurri durante el reinado de Claudio (Hch 18:2) y
Nern (Hch 25:11-12)
Segn la tradicin, Apocalipsis fue escrito durante el reinado de Domiciano
(Esto esta en la obra de Ireneo Contra los herejes)

4.- Las Instituciones Judas

Vamos a presentar un resumen breve de las principales instituciones
judas que estaban vigentes en el tiempo que Jess estaba desarrollando su
ministerio terrenal y que adems se mencionan en varias partes del Nuevo
Testamento. Como comprendern, no es la idea profundizar cada una de estas
instituciones, sino ms bien presentar sus principales caractersticas y como es
que se las mencionan en el Nuevo Testamento.
Lamina 17
Las instituciones
Judas

4.1El templo

Dentro del pueblo de Dios, el templo jug un papel muy importante

porque era el lugar donde habitaba la presencia de Dios. Pero no siempre
tuvieron un templo, y hay que recordar que en los tiempos de los patriarcas,
estos eran por lo general seminmadas, es decir no se establecieron fijamente
en un sitio. Ellos tenan la promesa de la tierra prometa y hacia ella iban. Por
eso, contar con un lugar fijo de adoracin no estaba en sus mentes.
No tena sentido que los patriarcas seminmades edificasen un
santuario fijo para su Dios. l se les revelaba en los lugares y en la forma que
a l le placa. A veces esas ocasiones ofrecan motivo para la ereccin de un
altar para sacrificios. A veces se conmemoraba dicho acontecimiento con una
columna (Gn. 28.22, VRV2 piedra).10
Esta situacin cambia cuando Israel se convierte en una nacin. En esos
momentos era ya necesario contar con un lugar donde adorar a Dios, un lugar
central de adoracin donde todo el pueblo pudiera ir a adorar al Dios
verdadero, un lugar que sea smbolo de la unidad. Y el templo fue la respuesta
a estas necesidades. Por eso es que el templo se constituy en el centro
principal de adoracin.
En el templo la autoridad mxima era el Sumo Sacerdote. En los
tiempos de Herodes y sus sucesores, estos se encargaban de nombrarlos. Otro
elemento que conformaban el templo eran los sacerdotes quienes eran
descendientes de Aarn. Estos sacerdotes eran divididos en grupo de 24 para
servir en el templo durante una semana. Cada nuevo grupo entraba al servicio
en el da de reposo.
En la historia de Israel, podemos decir que se construyeron tres templos
en distintas pocas:
1. El templo de Salomn. La Biblia nos dice que el rey David
compr la tierra y los materiales para la construccin del
Templo de Dios (2Sm 24:16-25). Pero fue su hijo, el rey
Salomn, el encargado de la edificacin de este templo
(1Reyes 6-7; 2Reyes 11) probablemente en el ao 957 aC.
La construccin dur 6 aos, pero el proyecto que era un
palacio mucho ms grande demor trece aos en total
para ser terminada. La calidad arquitectnica, el esplendor,
el lujo en s, no tena punto de comparacin con nada
conocido en la poca. El templo se divida en tres partes:
10

Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Bblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones
Certeza) 2000, c1982

10

Vestbulo, Lugar Santo y el lugar Santsimo. Este primer

templo fue destruido cuando Jerusaln fue saqueada y
echada a bajo por las tropas de Nabucodonosor en el ao
586 aC.
2. El templo de Zorobabel. Con el decreto de Ciro para
reedificar el templo (Ez 1;3:2-3,8-10), un grupo retorna a
Jerusaln con este propsito, encabezado por Zorobabel,
prncipe de la casa real de David. Este segundo templo es
mencionado por Hageo y Zacaras, profetas de ese
periodo. La reconstruccin se empez en el ao 537 aC y
termin, despus de algunos contratiempos en el ao 516
aC (ez 6:13-15). Este templo no tenia ni la calidad ni el
esplendor y lujos del templo de Salomn. Aunque no se
sabe mucho de este templo, este permaneci por casi 500
aos, es decir dur ms que el templo de Salomn y el de
Herodes.
3. El templo de Herodes. Cuando Herodes el Grande
conquista la ciudad de Jerusaln en el ao 37 aC, el
Templo sufri algunos daos pero no tan considerables.
Sin embargo Herodes en el ao 19 aC decidi reconstruir
el Templo. El santuario se termin en ao y medio, pero la
obra completa se termin en el ao 64 dC
aproximadamente. Herodes en la reconstruccin del
templo no escatim gastos y trat de darle todo el
esplendor que haba tenido en los tiempos de Salomn.
Este templo fue destruido en el 70 por Tito, hijo del
emperador Vespasiano.
El Templo de Ezequiel. Los captulos 40 al 43, el libro de
Ezequiel, nos menciona una descripcin muy detallada del
templo de Jerusaln, pero hay que hacer notar que este
templo fue una visin del profeta y nunca fue construido.

Lamina 18
Templos de
Salomn y
Herodes

Lamina 17
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lamina para
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4.2 La sinagoga
Una de las consecuencias de la Dispora o Dispersin fueron las
sinagogas. A pesar que el Templo se haba vuelto a reconstruir, el nmero de
judos fuera de Palestina era muy grande. Una respuesta a esta necesidad fue
el surgimiento de las sinagogas.
Sinagoga (en griego, concurrencia, asamblea). Trmino que se aplica
tanto al lugar en que se reunan los judos para leer y estudiar las Escrituras,
como a la asamblea misma de los all reunidos (cf. la gravedad de ser excluido
de la sinagoga, Jn 9.22; 12.42; 16.2), tal como nuestro trmino iglesia se
refiere tanto al edificio como a la congregacin. 11.
No se debe subestimar la importancia de la sinagoga, ya que como dice
Tenney, el surgimiento de la sinagoga produjo un nuevo centro de adoracin.
Esta manera de congregarse de manera local se volvi necesaria, justamente
11

Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000,
c1998

11

por la vasta dispersin del pueblo judo durante la cautividad y luego por las
posteriores peregrinaciones que ellos mismos hicieron. Un dato importante
para tener presente es que despus de la destruccin del templo en el ao
70dC, la sinagoga pasa a ser el centro de la vida religiosa juda.
Para conformar una sinagoga se necesitaba un mnimo de 10 hombres,
por lo tanto en cada ciudad donde haba ms de 10 hombres, ellos podan
formar una sinagoga. En la sinagoga el pueblo se reuna para orar y adorar a
Dios el sptimo da de la semana. Este era el medio educativo para conservar
la ley en la vida de cada judo e instruir a los nios en la fe de los padres. En la
sinagoga no se hacan sacrificios como en el templo.
Los evangelios hablan de las sinagogas de Nazaret (Mt. 13.54; Lc.
4.16) y Capernaum (Mr. 1.21; Jn. 6.59) como lugares en los que ministr
nuestro Seor. El apstol Pablo las encontr en todos los lugares que visit:
Palestina, Asia menor y Grecia. Segn el Talmud (Shabbath 11a), haba que
construir las sinagogas en terreno elevado o ms alto que las casas que la
circundaban. Los indicios arqueolgicos confirman esta prctica en Palestina 12

4.3 El sanedrn
Sanedrn fue el nombre que se le dio al consejo de judo o concilio que
se estableci dos siglos antes de Cristo. Era el tribunal ms alto de los judos,
se dice que estaba compuesto por la aristocracia sacerdotal y la nobleza. Su
nmero era de setenta y un miembros, y su sede era la ciudad de Jerusaln. El
Sumo Sacerdote era la autoridad mxima en el sanedrn o concilio. Las
funciones principales del sanedrn eran legislativas, ejecutivas y judiciales. A
cada miembro del sanedrn se le llamaba bouleutes que quiere decir consejero.
Un ejemplo de esto es Jos de Arimatea en Mr 15:43. Con la destruccin de
Jerusaln en el 70dC, el sanedrn desapareci y fue reemplazado por otra
institucin llamada Bet Din que quiere decir (Tribunal de justicia). .
Algunos estudiosos de la Biblia, dicen que los rabinos crean que los
orgenes del sanedrn estaban en Moiss mismo, especficamente cuando l
form a los 70 para ayudarle en la administracin del pueblo (Nm 11:16-24), Se
reunan por lo general en un lugar del templo llamado prtico de los sillares de
Piedras. Cuando en Mt 26:57ss se dice que se reunieron el palacio de Sumo
Sacerdote, esto fue una excepcin a la regla.

5.- Los principales grupos entre el judasmo

Lamina 19:
Los principales
grupos judos

5.1 Los fariseos

El trmino fariseo viene de la palabra hebrea parash que quiere decir
separar. Pero este nombre es muy probable que haya sido empleado mas por
sus enemigos que por ellos mismos, ya que ellos preferan llamarse jeberim
que quiere decir compaeros.
La caracterstica principal de este grupo judo, empero, era justamente la
de ser separatistas. Tenney los define as: Eran los separatistas o puritanos
12

Douglas, J. D., Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Ediciones
Certeza) 2000, c1982.

12

del judasmo, que se apartaban de toda asociacin con el mal y que

procuraban obedecer completamente cada uno de los preceptos de la ley oral
y escrita.13 En esencia, este era un grupo que deseaba vivir una vida muy
santa y pura, pero al final tergiversaron sus principios.
Se dice que como grupo al parecer surgi en el tiempo de los Macabeo
por el ao 134 aC, Jos Young 14, dice que este grupo separatista surgi como
una reaccin conservadora contra las presiones helensticas de los reyes
selucidas.
Algunas caractersticas propias de los fariseos son:
Su teologa se basaba en todo el A.T.
Seguan la ley oral o tradiciones tanto como la escrita.
Crean en la existencia de los ngeles y espritus, en la
inmortalidad del alma, y en la resurreccin final de los
cuerpos.
Practicaban la oraciones rituales y ayunos, eran buenos
diezmadores (Mt 23:23 Lc 11:42)
Insistan en la observancia del sbado (Mt 12:1-2)
Por su insistencia en guardar la ley y querer llevar una vida pura, los
fariseos llegaron a extremos de vivir ms por las obras que por la Palabra de
Dios misma. Juan el Bautista condenaba su forma de vivir el judasmo (Mt
3:7ss), Jess critico mucho la actitud de los fariseos (Mt 23.25-26), pero hubo
fariseos realmente piadosos como por ejemplo Nicodemo (Jn 3:1, 19:39), Jos
de Arimatea (Mr 15:43) o el mismo Pablo (Fil 3:5).

5.2 Los saduceos

Se piensa que el nombre viene de Sadoc, quien era sumo sacerdote en
los tiempos de David y Salomn, y cuyos descendientes eran sacerdotes en el
tiempo de la cautividad (2Cor 31:10, Ez 40:46, etc.) Los saduceos no era
necesariamente hijos de Sadoc, pero el partido saduceo era el partido de los
sacerdotes15.
Los saduceo, como se dijo, era un grupo sacerdotal a diferencia de los
fariseos que eran un grupo conformado por laicos, es decir gente no
perteneciente al grupo oficial religioso, pero adems de ser un grupo sacerdotal
y aristocrtico, no era un grupo mi populoso ni numeroso, sino mas bien elitista.
Doctrinalmente era opuesto a los fariseos. Entre sus principales caractersticas
distintivas tenemos16:
Tenan el poder poltico y formaban el poder dominante en
la vida civil de los judos.
Teolgicamente eran liberales y con tendencias
mundanas.
13

TENNEY, M. Introduccin al Nuevo Testamento

YOUNG, Jos. El mundo bblico. Serie Madurez.
15
Jos Young
16
Jos Young
14

13

Buscaban su teologa en los libros de la Ley (Pentateuco).

No le daban a todo el Antiguo Testamento la misma
autoridad que a la Ley.
No dieron valor a la ley moral.
Negaron la existencia de los ngeles y espritus
No creyeron en la inmortalidad del alma y en la
resurreccin final. (Hch 23:8)
Siempre colaboradores con el gobierno de turno para
mantener favores e influencias.
Se limitaban a hacer el bien

Juan el Bautista, al igual que a lo fariseos, tambin critico a los

saduceos, llamndoles generacin de vboras (Mt 3:7). Los saduceos en los
Evangelios aparecen siendo piedra de tropiezo en el ministerio del Seor
Jess, as lo vemos en Mt 16:1ss, pero el Seor Jess les llama hipcritas.
Jess les ense sobre la resurreccin en Mr 12-.18. Este grupo desapareci
despus de la destruccin del templo de Jerusaln en el ao 70dC porque las
funciones sacerdotales tambin desaparecieron.

5.3 Los esenios

Flavio Josefo, historiador judo nacido en el ao 37 dC, y muerto en a
principios del siglo II dC, en su libro La Guerra contra los judos, nos dice que
los esenios era la tercera filosofa o escuela de pensamiento despus de los
fariseos y saduceos en el pueblo judo.
Este grupo no es mencionado en el Nuevo Testamento, aunque algunos
creen que Juan el Bautista perteneca a este grupo por el tipo de vida que l
llevaba. Se cree que este grupo se desarrollo entre el 150aC hasta el 70 dC.
Tenney nos dice de ellos: A diferencia de los fariseos y saduceos, los
esenios constituan una fraternidad asctica a la que poda entrar nicamente
aquellos que estaban dispuestos a someterse a las reglas del grupo y pasar
por todas las ceremonias de iniciacin. Como se puede apreciar este grupo
era bastante distinto al de los fariseos y saduceos. Algunas de sus
caractersticas distintivas son:
Se abstenan del casamiento
Vivian de manera muy sencilla en grupos o
comunidades aparentemente apartadas.
En sus comunidades tenan todas las cosas en
comn de modo que entre ellos no haba ni ricos ni
pobres.
Eran sobrios y severos en su conducta, no dados a
la ira y no practicaban el juramento.
No hacan sacrificios de animales
No tomaban parte en actividades militares ni
comerciales
Guardaban la Ley y aceptaban la existencia
sobrenatural. Muy parecidos a los fariseos.

14

Guardaban el sbado con rigidez y eran muy

cuidadosos con la limpieza personal.

5.4 Los zelotes

Este era un grupo, como dice Tenney, fanticamente nacionalista que
crea que slo a travs de la violencia el pueblo judo podra liberarse del
dominio de Roma. Por lo tanto, no era un grupo religioso sino ms bien
eminentemente poltico. El termino quiere decir celoso. La palabra en hebreo
y arameo es cananista como en Mt 10:4 que dice Simn el cananeo, pero no
de Canan sino de la raz hebrea qanna = celoso.
En el Nuevo Testamento, se nos dice que uno de los apstoles haba
sido zelote. En Lucas 6:15 leemos: Mateo, Toms, Jacobo, hijo de Alfeo,
Simn llamado Zelote,. Aqu Lucas esta dando la relacin de los 12 apstoles
que Jess llam y en ella aparece el nombre de Simn apodado o llamado
Zelote (cf Hch 1:13).
Flavio Josefo llama a este grupo como la cuarta filosofa entre los judos.
Se dice que fue fundado este grupo por Judas el galileo, quien dirigi una
rebelin contra Roma en el ao 6 aC. (Hch 5:37). Este grupo existi hasta el
73 dC pero muchos dicen que el celo o espritu nacionalista nunca se apag.

TAREA
1. Durante el curso vamos a leer los 4 Evangelios. Esta semana
empieza con evangelio de Mateo. El promedio de lecturas en de tres
semanas para cada evangelio. El curso durar 12 semanas en total.
2. Hacer un cuadro resumen de las instituciones y grupos judos que
hemos estudiado y presntalo por escrito al profesor.

15

Leccin 3: Libros Histricos: Los Evangelios I

Breve repaso de la clase anterior
1.- La dispora origin que el pueblo judo, obligado y tambin de manera
voluntaria, se haya dispersado fuera de territorio palestino.
2.- Para la propagacin del Evangelio fue trascendental tanto el idioma griego
como el sistema de comunicaciones y la paz romana que el Imperio de Roma
desarrollo.
3.- En los tiempos de Jess el Imperio Romano controlaba casi todo el mundo
conocido, por lo tanto Palestina estaba bajo este control romano.
4.- Las principales instituciones judas fueron el Templo, la Sinagoga y el
Sanedrn.
5.- Los principales grupos judos en los tiempos del Nuevo Testamento fueron
los Fariseos, Saduceos, Zelotes y Esenios.
Actividad:
Con el mapa de Palestina trata que cada alumno logre colocar las ciudades donde
corresponda. Puedes hacerlo a modo de competencia o como trabajo en equipo.

1.- Los Evangelios Sinpticos

En el Nuevo Testamento vamos a encontrar no un libro que nos hable
sobre la vida de Jess sino cuatro libros que nos hablan sobre su vida. Estos
evangelios son: Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
Los
Evangelios
Sinpticos

Cada uno de estos libros presenta un nfasis particular al escribir sobre

la persona de Jess. Es como cuando unas personas ven un mismo
acontecimiento, como por ejemplo un accidente, cada persona contar desde
su perspectiva lo que vio y oy.
Los que estudian la Biblia, han llamado a los tres primeros evangelios
(Mateo, Marcos y Lucas) como los evangelios sinpticos. Mas adelante
definiremos que quiere decir sinptico, ahora vamos a empezar ms bien
definiendo que quiere decir la palabra evangelio,

1.1 El nombre: Evangelio

La palabra en griego es eujaggevlion. Significaba originalmente una
recompensa por (traer) buenas nuevas, ms tarde desapareci la idea de la
recompensa y pas a significar la buena nueva en s. En el Nuevo Testamento
tiene la idea de las buenas nuevas del Reino de Dios y de la salvacin a travs
de la obra de Cristo. 17
Nuestra palabra evangelio en espaol es la transliteracin de su similar
griega eujaggevlion, y aparece un total de 113 veces en el Nuevo
Testamento (al menos en RV 95).
17

Vine, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo,
(Nashville: Editorial Caribe) 2000, c1999

16

El Evangelio o las Buenas Nuevas, no es otra cosa que las buenas

nuevas de Dios, que se dan en la persona de Jess en cuanto al cumplimiento
de las promesas hechas a Israel; y que adems se ha abierto un camino de
salvacin en Cristo Jess para todos.
E.F Harrison nos dice que, aunque los Evangelios no fueron los primeros
libros que se escribieron en el Nuevo Testamento, como lo veremos ms
adelante, en cambio ellos si narran como fue ese principio. Hay que recordar
que el cristianismo se centra en la persona de Jess, el Hijo de Dios y Dios
mismo, por lo tanto los Evangelios nos brindan la informacin acerca de la vida
y ministerio de Jess en la tierra. Marcos empieza su libro as: Principio del
evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios (Mr 1:1).
Otro dato importante sobre los Evangelios es acerca de su autora.
Ninguno de los cuatro Evangelios menciona de manera explicita o directa quien
es el autor del evangelio. Dicho de otro modo, ninguno de los autores de los
cuatro evangelios se identifica como tal al momento de escribir. Cuando
hablemos de cada evangelio diremos un poco ms sobre este punto.

1.2 Definicin de Sinpticos

El trmino sinptico se deriva de una palabra griega que quiere decir
visin conjunta. Este trmino se aplic, como dice Harrison, con justicia a los
tres primeros Evangelios porque sus narraciones tienen mucho en comn. De
aqu que por sus semejanzas es posible estudiarlos de manera comparativa en
tres columnas paralelas (sinopsis).
Por lo tanto el llamado problema sinptico tiene que ver con la relacin
que existe entre los llamados evangelios sinpticos: Mateo, Marcos y Lucas,
sin tomar en cuenta el evangelio de Juan.
Para la mayora de los estudiosos de la Biblia, Marcos fue el primer
evangelio que se escribi y que tanto Mateo como Lucas utilizaron este
evangelio como fuente, posiblemente con otros documentos ms, para escribir
sus propios evangelios. Lucas al iniciar su evangelio nos dice que l investig
con diligencia todas las cosas desde su origen antes de ponerse a escribir (Lc
1:3).
Sinpticos y
Juan

1.3 Cuadro comparativo: Sinpticos y Juan

EF Harrison nos presenta un cuadro realizado por Wescott, erudito
bblico, sobre los materiales comunes y propios de todos los evangelios. Este
cuadro esta en porcentaje y nos permite tener una vista panormica de la
relacin entre los evangelios:
Evangelios
Marcos
Mateo
Lucas
Juan

Peculiaridades
en %
7
42
59
92

Coincidencias
en %
93
58
41
8

Total en %
100
100
100
100

17

Algunos datos:
Marcos tiene poco que le sea particular
Mas de la mitad del contenido de Mateo es igual o muy similar al
Marcos
Solo unos 40 versculos de Marcos no aparecen en Mateo.
Una tercera parte de Mateo le es particular
Comparte con Lucas unos 200 versculos que no aparecen en
Marcos
Lucas tiene un porcentaje menor de material comn que Mateo
Lucas tiene una seccin sobre la natividad bastante extensa que
difiere de Mateo.
Lucas tiene 16 parbolas que no estn en los otros evangelios
El relato de Lucas sobre la pasin es casi particular.
Juan tiene muy poco en comn y mucho como material propio.

2.- Mateo
Lamina 22:
Evangelio de Mateo.
Ir descubriendo poco
a poco

2.1 Autor

Como ya dijimos, en ninguno de los cuatro evangelios el autor del libro

se identifica por nombre propio. Lo que sabemos sobre los autores se basa
fundamentalmente por los estudios de los mismos libros y por lo que la
tradicin ha dicho sobre este tema.
En el caso del evangelio que lleva el nombre de Mateo, por lo general se
ha aceptado que el autor es el apstol Mateo o tambin llamado Lev (Mr 2:13).
Sabemos que Mateo era un publicano o recaudador de impuestos. Su
llamamiento se relata slo en los evangelios sinpticos (Mt 9:9-13 Mr 2:13-17 y
Lc 5:27-32).
Harrison nos dice que un elemento que ayuda a confirmar la creencia de
la iglesia primitiva en cuanto a Mateo como autor de este evangelio, es el
hecho que en la lista que tanto Marcos como Lucas y Hechos dan sobre los
apstoles, solo en Mateo se menciona su ocupacin anterior, all se lee Mateo
el publicano (Mt 10:3), queriendo notar con esto, segn Harrison, que Mateo
se consideraba indigno de ocupar el lugar que Cristo le otorgara.

2.2 Lugar y fecha

Sobre la fecha en que se escribi este evangelio no se ha podido llegar
a saber con precisin, ya que el evangelio en s no da una fecha. Los
estudiosos de la Biblia se han basado en algunos elementos de juicio para
postular un rango de fecha probable. Alguno de estos elementos es:
Si es cierto que Mateo utiliz como fuente a Marcos, debi de
haber pasado un buen tiempo para esperar que este evangelio
circular en las iglesias.
Debi ser antes del ao 70 fecha en que sucedi la caa de
Jerusaln, ya que Jess esta profetizando este hecho (Mt

18

24:1ss) y en ese relato, como dice Tenney, no hay evidencia

de que los sucesos ya se hayan realizado.
Mateo 27:7-8 y 28:15, como bien apunta Harrison, nos da un
tiempo ms o menos amplio entre los sucesos all narrados y
el momento de su redaccin. La frase hasta el da de hoy as
lo estara confirmando.
Otro elemento que aporta Harrison para una fecha tarda de
este evangelio, es la formula trinitaria para el bautismo que
encontramos en la Gran Comisin (Mt 28:19). Harrison no dice
que esta formula es origen tardo ya que ni siquiera se
menciona en el libro de Hechos. Dice que en Hechos el
bautismo es en nombre de Cristo.

De lo dicho hasta aqu, se puede sugerir que Mateo se escribi

entre los aos 60 a 70 dC. Aunque hay algunos como Harrison creen
que este evangelio se escribi entre el 70 y el 80 dC.
En cuanto al lugar se redaccin hay dos probabilidades, la
primera es que haya sido escrito en Palestina y la segunda es que haya
sido escrito en Antioquia de Siria. La mayora se inclina por Antioquia de
Siria.

2.3 Receptor
Algunas tradiciones de la iglesia primitiva dan cuenta de que este
evangelio se escribi primeramente en hebreo o arameo, pero lo cierto es que
slo tenemos manuscritos en griego y ninguno en hebreo o arameo. Harrison
dice que el hecho de que este evangelio de Mateo este primero ayuda mucho a
la transicin del Antiguo hacia el Nuevo Testamento justamente por en l se
expresa grandemente el espritu de las Escrituras del Antiguo Testamento. Dice
hay un sabor semtico en Mateo. Los eruditos ven en la composicin de Mateo
todas las caractersticas de un texto original y no de una traduccin.
Este es un buen dato para poder ms o menos saber hacia quienes fue
dirigido este evangelio. Es evidente por lo dicho anteriormente, que el
evangelio de Mateo se podra entender mejor dentro de una comunidad judo
cristiana, es decir sera de fcil comprensin para lectores judos convertidos al
cristianismo. Esto confirmara que el lugar de redaccin sera Antioquia de
Siria donde haba una gran comunidad juda desde tiempos helensticos.

2.4 Tema principal

No es posible decir cual es exactamente el tema principal de Mateo, l
mismo no lo indica, pero podemos decir que uno de los temas que resalta en
este evangelio es demostrar que Jess es el Mesas prometido en el Antiguo
Testamento, que en l se cumplen todas las profecas referentes al Cristo.
Mateo empieza su evangelio con la genealoga de Jess diciendo que Jess es
hijo de David, hijo de Abraham, y desde Abraham avanza en la genealoga
hasta llegar a Jos, esposo de Mara, madre de Jess, llamado el Cristo. Cristo

19

es el trmino griego para Mesas. Mateo termina su genealoga diciendo que

Jess es el Mesas.
Tambin se puede decir que otro tema principal es el carcter
apologtico del evangelio. A pesar de estar dirigido a una comunidad juda
muestra que el evangelio es para todo el mundo. Esto se ve por ejemplo en Mt
3:9 donde Juan el Bautista menciona quienes son los verdaderos hijos de
Abraham, tambin en la parbola de los labradores malvados (Mt 22:33-43) o
en a Gran Comisin: Por tanto id y haced discpulos por todas las naciones,
bautzanoslas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y
ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado... Mt 28:1920.

2.5 Peculiaridades

Cita mucho al Antiguo Testamento (Miq 5:2, Jer 31:15 Mal 3:1 cf
Mt 11:10 Is 42:1-4, etc.)
Enfatiza el cumplimiento de las profecas mesinicas en Jess
(Mt 1:22-23, Mt 2:5-6,17 Mt 12:15-21 Mt 21:1-5)
Es el nico que habla sobre la iglesia (Mt 16:18 Mt 18:17 )
Contiene el sermn ms largo de Jess (Mt 5 al 7 Sermn del
Monte)
Es de carcter apologtico (Mt 28:18-20)
Muestra la doctrina del reino de los cielos y a Jess como Rey (Mt
21:5 25:31; 27:37)
Contiene el ms grande conjunto de discursos de todos los
evangelios: Mt 5 al 7, Mt 10,13,18,23,24 y 25

Palabra Clave: Jess es el Cristo, el Rey.

Verso Clave: Mt 16:16 y Mt 28:18-20

2.6 Bosquejo del libro

Tema
I.- La preparacin para el
ministerio de Cristo Rey

Versos
1:1 4:11

II.- El ministerio en Galilea y

algunas regiones de Cristo
Rey

4:12 18:35

III.- El ministerio en Judea y

Jerusaln de Cristo Rey

19:1 28:15

Contendi principal
Infancia de Jess
Ministerio de Juan el Bautista
Bautismo de Jess
Tentacin de Jess
Capernaum como centro de operaciones
Sermn del Monte
Algunos Milagros
Eleccin e instruccin a los apstoles
Algunas parbolas
El tema de la iglesia
Transfiguracin
Enseanza sobre el divorcio
Parbola sobre las vias
Entrada triunfal en Jerusaln
Jess predice la destruccin el templo
La Cena del Seor
La pasin de Jess
Muerte y Resurreccin de Jess

20

IV.- El Ministerio para el

Mundo de Cristo Rey

28:16-20

El mensaje de Cristo es para todas las

naciones

Fuente: Adaptado de E.F Harrison.

Evangelio de
Marco. Ir
descubriendo
poco a poco

3.- Marcos
3.1 Autor
Nuevamente tenemos el problema sobre la autora de este Evangelio. El
libro no menciona quien es su autor. La tradicin en base a ciertos documentos
antiguos acepta que el autor de este evangelio es Marcos quien es llamado
Juan Marcos en Hch 12:12.
Eusebio de Cesarea (260-349dC), el primer historiador cristiano, en una
obra suya cita el testimonio de Papas quien dice: Marcos, fue interprete de
Pedro, escribi exactamente todo lo que recordaba, aunque no en orden, de
las cosas dichas o hechas por el Seor. Eusebio agrega que si bien es cierto,
Marcos no haba iodo al Seor, ni tampoco lo haba seguido, pero en cambio l
haba sido discpulos de Pedro, de quien haba recibido su instruccin, por lo
que Marcos no se equivocaba en lo que escriba. Otro dato sobre la autora de
Marcos la encontramos en Ireneo, quien dice: Despus de la muerte de estos
(Pedro y Pablo) tambin Marcos, discpulo e interprete de Pedro, nos leg por
escrito las cosas que fueron predicadas por Pedro. .
De aqu podemos decir que la autoridad del libro de Marcos descansa
en el hecho que l era discpulo de Pedro.
De Marcos o Juan Marcos, sabemos muy poco. Encontramos en el
Nuevo Testamento que Marcos era hijo de Mara, una mujer que apoyaba a los
apstoles (Hch 12:12), tambin fue ayudante de Pablo y Bernab (Hch 12:25,
13:5). En Hechos encontramos que Pablo y Bernab tienen una discusin
fuerte a causa de Marcos (Hch 15:37-39). Despus de un tiempo Marco
recupera la amistad de Pablo (2Tim 4:11). Tambin estuvo muy relacionado con
Pedro, quien lo llama Marcos mi hijo (1Ped 5:13).

3.2 Lugar y fecha

Con el evangelio de Marcos paso lo mismo que con el evangelio de
Mateo, no se tiene una fecha segura para su redaccin. Por lo general se
acepta que fue el primer evangelio en ser escrito y fue base para los evangelios
de Mateo y Lucas.
Un punto de discusin es si escribi este evangelio antes o despus de
la muerte del apost Pedro. Ireneo parece sugerir que es despus de la muerte
de Pedro (64dC), pero Clemente y Orgenes dan a entender que se escribi
durante la vida de Pedro y este certific todo lo escrito.
Tres datos hay que tener presente para fechar a Marcos. El primero, es
la profeca de Jess sobre la destruccin del templo (Mr 13:2), all no hay
evidencias de ser escrita despus de este suceso (70 dC), el segundo dato, es

21

la muerte de Pedro, que segn la tradicin ocurri en el reinado de Nern

durante la persecucin emprendida por este contra los cristianos (64dC). El
tercer dato a considerar es que si este evangelio se escribi primero que los
otros tres, y que se requera de cierto tiempo para su circulacin, al menos para
ser utilizados por Mateo y Lucas, esto nos permite postular un rango para este
evangelio entre el ao 55 y el 60 dC.
Sobre el lugar de su redaccin la mayora de estudiosos de la Biblia
consideran que este evangelio se escribi en Roma. Tenney menciona que hay
bastantes latinismos dentro del evangelio habiendo palabras en griego que
pudo haberlas utilizado muy bien. Entre los que Tenney menciona tenemos:
modius en lugar de almud (Mr 4:21), census en lugar de tributo (Mr 12:14),
speculator en vez de uno de la guardia (6:7), etc. Esto da como posibilidad de
lectores la iglesia que esta en Roma.

3.3 Receptor
La mayora acepta que este evangelio se escribi para los cristianos de
Roma, ya dijimos que el uso de latinismos en Marcos ms que cualquier otro
evangelio nos hace pensar que este evangelio estaba destinado a la iglesia
que all estaba, seguramente mayoritariamente compuesta por gentiles.

3.4 Tema principal

Marcos empieza su evangelio diciendo Principio del evangelio de
Jesucristo, Hijo de Dios (Mr 1:1). De aqu podramos decir que Marcos esta
interesado en presentar las Buenas Nuevas que trae Jess o las Buenas
Nuevas acerca de Jess, que en el fondo es la misma cosa.
Marcos presenta a Jess como el Hijo de Dios, quien presenta el
evangelio de reino de Dios que involucra un arrepentimiento de parte del
hombre para ser participe de l (Mr 1:14), a la vez que esto se cumple a travs
del ministerio mismo de Jess y nuestro involucramiento con Cristo mismo (Mt
10:29, Mt 13:9-10).
A pesar que Marcos presenta a Jess como Hijo de Dios al inicio de su
Evangelio, la idea principal es que Jess, siendo el Hijo de Dios es
fundamentalmente Siervo. Si bien es cierto Jess es el Hijo de Dios, El esta
cumpliendo su ministerio como siervo. Marcos enfatiza la actitud de Jess
como siervo (Mr 8:34-37 y Mr 10:43-45)

3.5 Peculiaridades

Es el evangelio de la predicacin,
Es el evangelio de los silencios (Mr 1:44, 5:43, 7:36, 8:30, 9:9 etc)
Es el evangelio de la accin, no solo porque omite el tema del
nacimiento sino que hay un uso repetido del adverbio s
(inmediatamente) como por ejemplo en Mr 1:28,42 Mr 5;:29, 7:35
Es el evangelio de las reacciones personales: estaban
asombrados (Mr 1:27) criticaban (2:7), atemorizados (4:41),

22

Tambin de las emociones de Jess: su compasin (Mr 1:41,

6:34), su indignacin (Mr3:5, Mr10:14), su angustia y dolor (Mr
14:33)
Es el evangelio de la Pasin de Cristo, ya que ms de dos quintas
partes tienen que ver con el viaje a Jerusaln y lo que all paso
(Mr 10:32ss)

Palabra Clave: Jess ha venido para servir

Verso Clave: Mr 10:45

3.6 Bosquejo del libro Marcos

Tema
I.- La preparacin para el
ministerio del Siervo de
Dios

Versos
1:1- 13

II.- Inicio del Ministerio en

Galilea y regiones cercanas
del Siervo de Dios

1:14 . 9:50

III.- El camino hacia Jerusaln

del Siervo de Dios

IV.- Entrada triunfal y pasin

del Siervo de Dios

10:1-52

11:1-16: 20

Contendi principal
El evangelio del Hijo de Dios
Ministerio de Juan el Bautista
Bautismo de Jess
Tentacin de Jess
Jess llama a Pedro, Andrs, Jacobo y Juan
Algunos milagros de Jess}
Llamamiento de Marcos (Lev)
Eleccin de los apstoles
Las parbolas y su propsito
Jess en Nazaret
Muerte de Juan el Bautista
La confesin de Pedro
Enseanza sobre el divorcio
El joven rico
Anuncia de nuevo su muerte
El ciego Bertimeo
Entrada triunfal en Jerusaln
Purificacin del templo
El Gran Mandamiento
Jess predice la destruccin del templo
Seales antes del fin
La Cena del Seor
Arresto de Jess
Jess ante Pilatos
Muerte y Resurreccin de Jess

TAREA
1.- Terminando de leer el evangelio de Mateo
2.- Aprender los puntos principales de Mateo y Marcos (Fecha, autor,
destinatario, palabra y verso clave)

23

Leccin 4: Libros Histricos: Los Evangelios II

Los Evangelios Sinpticos (continuacin)
Breve repaso de la clase anterior
1.- Los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas son llamados Evangelios
Sinpticos por la gran similitud que hay entre estos tres evangelios sin que
esto quite la singularidad de cada uno de ellos.
2.- Sinptico quiere decir visin conjunta, por eso, es posible estudiar de
manera conjunta los llamados evangelios sinpticos.
3.- Casi el 90% de la informacin que tiene Marcos se encuentran tanto en
Mateo como Lucas.
5.- El evangelio de Mateo tiene por autor al apstol Mateo. Era recaudador de
impuestos. Se escribi este evangelio entre el ao 60 y 70dC. Posiblemente en
Antioquia de Siria. Se escribi para judos cristianos. Presenta a Jess como
Rey, como el Cristo. Verso clave Mt 16:16 y Mt 28:16-20.
6.- El evangelio de Marcos tiene por autor a Marco, o Juan Marcos, el discpulo
de Pedro. Se cree que este fue el primer evangelio en escribirse y que los
dems evangelistas lo usaron como documento fuente. La fecha de redaccin
que se le da esta entre los aos 55 al 60dC. Al parecer Marco escribi para los
cristianos en Roma mayoritariamente gentiles. Marcos presenta a Jess como
el Siervo. El texto clave es Mr 10:45.
Actividad:
En grupo de dos o tres realizar una competencia de quien ordena ms rpido, segn
el orden de nuestra Biblia, los libros del Nuevo Testamento.

4.- Lucas
Evangelio de
Lucas. Ir
descubriendo
poco a poco

4.1 Autor
Nuevamente nos encontramos en el mismo problema que con los otros
evangelios para poder identificar al autor de este evangelio. Aunque en este
caso uno puede encontrar mayores evidencias internas si vinculamos este
evangelio con el libro de Hechos.
Ambos libros estn, como lo veremos mas adelante, dirigidos a la misma
persona. Adems en Hch 1:1 se hace referencia a un primer escrito, donde
hablaba de las cosas que Jess hizo y ense desde el comienzo. Referencia
muy clara a este evangelio que estamos estudiando (Lc 1:1-4)
Si podemos identificar al autor del libro de Hechos, podremos tambin
identificar al autor del Evangelio de Lucas. El autor del Libro de Hechos viaje
con Pablo en su segundo viaje poco despus de haberse encontrado en Troas,
ya que en Hch 16:10 la narrativa cambia a primera persona plural, esto sucede
tambin en Hch 20:5-15, 21:1-18 y 27;1-28:16.

24

Para identificar al autor del libro de Hechos y por ende al autor del
evangelio que lleva el nombre de Lucas, el proceso que se emplea es el de la
eliminacin. De todos los compaeros de viaje de Pablo, el nico que encaja
perfectamente es Lucas. Por el estilo y lenguaje de ambos libros, se asume
que el autor debi ser una persona preparada. Pablo en Col 4:14 llama a Lucas
Lucas, el medico amado.
Por otro lado, la tradicin de la iglesia primitiva tambin apoya a Lucas,
el medico, como el autor tanto de este evangelio como del libro de Hechos. As
lo dice Ireneo (140-202dC), Orgenes (185-254dC), entre otros. La tradicin
dice que Lucas era oriundo de la ciudad de Antioquia de Siria, y que muri a los
84 aos.

4.2 Lugar y fecha

Para definir la fecha en que se escribi este evangelio, debemos tener
presente en primer lugar que se escribi antes que el libro de los Hechos. El
libro de Hechos se escribi antes que Pablo terminar su primer
encarcelamiento en Roma, ya que el libro de Hechos termina con Pablo
arrestado en Roma (Hch 28:11ss).
Otro elemento de juicio para poder fechar al evangelio de Lucas, es la
dependencia o uso que hizo Lucas de Marcos. Si hemos dado para Marcos una
fecha entre el 55 o 60 dC, Lucas debi escribirse un poco despus de este
rango es muy probable que Lucas haya escrito este evangelio en el ao 60dC
aproximadamente.
Referente al lugar en donde fue escrito este evangelio, no se ha pido
llegar a tener un muy buen acuerdo, pero lo ms probable es que se haya
escrito en Roma.

4.3 Receptor
El evangelio de Lucas nos dice en los primeros versos (1-4) que este
libro estuvo dirigido a Teofilo: me ha parecido tambin a m, despus de haber
investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, escribrtelas por
orden, excelentsimo Tefilo,. No se sabe mucho acerca de este personaje. De
hecho por la forma como Lucas se refiere a l, debi ser un personaje muy
importante. Por ejemplo en Hch 24:3 se llama excelentsimo Flix al
gobernador romano, lo mismo que a Festo en Hch 26:25: excelentsimo
Festo. Festo fue sucesor de Flix y procurador de Judea.
Lo ms probable es que a travs de Teofilo, se esperase que este
evangelio llegase a mas lectores gentiles como as lo hace notar Harrison:
Bien pudiera ser que se esperaba que Tefilo apoyase la publicacin de la
obra de Lucas. De todos modos, uno puede llegar a la conclusin que se tena
en mente a lectores gentiles
Los estudios dicen que este evangelio se escribi pensando en un
auditorio gentil, ya que se hace mucho nfasis en describir la geografa
palestina, as como tambin la manera en que Lucas evita trminos como rab
y otros para no confundir a sus lectores gentiles.
25

4.4 Tema principal

El tema principal de este evangelio es presentar a Jess como el Hijo
del Hombre, es decir hacer resaltar la humanidad de Jess. Jess no es un ser
divino alejado de la humanidad, alejado del hombre mismo, nada de eso, Lucas
tiene el propsito de presentar a Jess como parte misma de la humanidad, y
que vivi una vida santa por el poder del Espritu Santo.
Podemos ver esto en Lucas, por ejemplo, cuando presenta la
genealoga de Jess en Luc 3:23-38. Esta empieza con Jess mismo y
continua de manera descendente hasta llegar al mismo Adn. Jess es parte
de la humanidad!. Por otro lado tambin se muestra la relacin familiar entre
Elizabeth, la madre de Juan el Bautista y Mara, la Madre de Jess (Lc 1:36).
Esto se hace evidente con la narrativa del nacimiento de Juan el Bautista (Luc
1:57-80), relato nico en Lucas. Otro detalle de la humanidad de Jess se da
con la narracin de la natividad de Jess. En Lucas se da con mayor detalle
que en los dems evangelios. Tenney dice que en Lc 2:11 se anuncia al nio
que acaba de nacer como el Salvador, como el Cristo, como el Seor, es decir
el nio que acaba de nacer es el Salvador, el Mesas judo prometido.

4.5 Peculiaridades

Es el evangelio que muestra ms detalles en cuanto a fechas

como por ejemplo en Lc 1:5, 2:1, 3:1-2.
Presenta con mayor nfasis la figura del Espritu Santo: Lc 1:15
en relacin a Juan el B., Lc 1:35 en relacin con Mara, Lc 1:41 en
relacin con Elizabeth, Lc 1:67 en relacin con Zacaras, Lc 2:2526 en relacin con Simen, Lc 1:35, 3:22, 4:1. 4:14,18, 10:21,
24:29 en relacin con Jess.
Presenta el nacimiento y niez de Jess: Lc 1:26-56, 2:1-52
Relata el nacimiento de Juan el Bautista: Lc 1:5-25,57-80
La historia de Zaqueo Lc 19:1-10
La burla que Herodes hace de Jess: Lc 23:8-12
Jess en el camino a Emmas: Lc 24:13-35
La descripcin de Jess orando en Getseman: Lc 22:39-46

Palabra Clave: Jess, el Hijo del hombre

Verso Clave: Lc 19:10

4.6 Bosquejo del libro

Tema
I.-Preparacin del ministerio
del Hijo del Hombre

Versos
1:1-4:13

II.- El ministerio en Galilea del

Hijo del hombre

4:14-9:50

Contendi principal
Prologo del evangelio
Anuncio y nacimiento de Juan el Bautista
Anuncio y nacimiento de Jess
Mara y Elizabeth
Jess nio en el templo
Bautismo de Jess
Genealoga de Jess
Tentacin de Jess
Jess en Galilea
Algunos milagros de Jess

26

III.- El ministerio en Jerusaln

del Hijo del Hombre

9:51-21:28

IV.- La crucifixin y
resurreccin del Hijo del
hombre

22:1-24:53

La pesca milagrosa
Eleccin de los Doce
Los Ayes
Algunas parbolas
La misin de los Doce
La confesin de Pedro
La misin del Hijo del hombre (9:56)
Misin de los 70
El buen samaritano
Lamento de Jess sobre Jerusaln
Algunas parbolas
Jess y Zaqueo
La entrada triunfal a Jerusaln
Seales del fin
Complot para matar a Jess
La Cena del Seor
La grandeza en el servicio
Jess ora en Getseman
Arresto de Jess
Jess ante Pilatos
Crucifixin, muerte y resurreccin de
Jess
En el camino a Emas
Jess se aparece a sus discpulos

5. El Evangelio de Juan
Evangelio de
Juan. Ir
descubriendo
poco a poco

El evangelio de Juan, es sin dudas, un tanto distinto a los otros tres

evangelios. De hecho, hemos llamado a los de evangelios de Mateo, Marcos y
Lucas Evangelios Sinpticos por la similitud que hay entre ellos, y no
consideramos a Juan junto con estos precisamente porque a pesar de haber
algunas semejanzas, lo que mayormente encontramos son diferencias.
Pero, al hablar de diferencias no estamos queriendo decir que estas
sean diferencias en cuanto al mensaje sino ms bien hay diferencias en cuanto
al contenido. Los Evangelios Sinpticos son muy parecidos en los relatos que
narran, obviamente con sus propias singularidades como ya hemos visto, pero
con Juan encontramos ms singularidades que similitudes. Juan omite mucho
de lo que hay en los Sinpticos y nos enriquece con otros relatos que no
encontramos en estos.
Tenney nos dice: El evangelio de San Juan es el ms extraordinario y
quizs el mas valioso de los que forman el cuarteto de evangelios cannicos.
Es muy diferente en estructura y en estilo, aunque se ocupa del mismo amplio
desarrollo de acontecimientos que hallamos en las paginas de los otros. Es
obvio que para los estudiosos de la Biblia, Juan siempre es un libro muy
interesante y particular, solo que tenemos que tener cuidado de dar un juicio de
valor a tal o cual libro, porque toda la Biblia es inspirada por Dios, y no hay
libros mas o menos importantes o mas o menos inspirado, cada uno, como
Palabra de Dios cumple un rol dentro de la Biblia misma.

27

Entre las cosas que Juan omite tenemos por ejemplo, gran parte de los
discursos de Jess, las narrativas de su nacimiento, bautismo y tentacin,
tampoco esta la transfiguracin, no encontramos el Sermn del Monte, las
parbolas de los otros evangelios, etc. Martnez nos dice que Juan se ocupa
ms del ministerio de Jess en Judea que en Galilea, como hacen los otros
evangelios. El escribe: Los sinpticos se ocupan principalmente del ministerio
de Jess en Galilea, mientras que Juan da prioridad a sus actividades en
Judea, especialmente en Jerusaln.

5.1 Autor
El evangelio de Juan, como los otros tres evangelios, no menciona de
manera explicita quien es su autor. Pero, a diferencia de los otros evangelios,
hay una referencia implcita sobre quien escribi este evangelio. Esto lo
encontramos en Jn 21:20-24. All se nos dice que el discpulo amado fue quien
escribi estas cosas. El v20 identifica al discpulo como a quien Jess ms
amaba, y adems era el que se haba recostado al lado de Jess en la Cena
del Aposento Alto. Sabemos que all slo estuvieron los apstoles. El v24 dice
que Este es el discpulo que da testimonio de estas cosas, y escribi estas
cosas; y sabemos que su testimonio es verdadero.. Es interesante notar, los
datos o pistas que el autor da para poder ser identificado. A pesar de esto, hay
debate sobre el tema.
Como en los casos anteriores, otro elemento de juicio para determinar la
autora, es saber que crea la iglesia primitiva. Harrison nos dice que tanto
Ireneo (140202 dC), Tertuliano (160-220dC) y Clemente de Alejandra (150215dC) que fueron mas o menos contemporneos, concuerdan en que Juan, el
apstol, fue quien escribi este evangelio. Harrison agrega El testimonio de
Ireneo tiene una importancia crucial. Entre l y el discpulo amado hubo slo
una generacin de cristianos.
Sabemos que Juan, el apstol, era uno de los hijos de Zebedeo (Mr
1:19-20), y Salome (Mt 27:56 cf Mr 15:40) quien posiblemente era hermana de
Maria, la madre del Seor Jess (Jn 19:25).Su labor antes de ser llamado por
el Seor 9969Jess era ser pescador. Al parecer tenia temperamento fuerte, ya
que Jess le apod junto con su hermano Jacobo (Santiago) Hijos del trueno
(Mr 3:17).

5.2 Lugar y fecha

En cuanto a su fecha de redaccin, para algunos estudiosos de la Biblia,
este libro pudo haberse escrito muy temprano, quizs en el ao 40 dC. Pero
esto no ha sido aceptado por la mayora de los eruditos bblicos.
Para dar una fecha de redaccin, hay que tener en cuenta en primer
lugar la fecha de redaccin de los Evangelios Sinpticos, ya que Juan debi
haber tenido conocimiento de estos, por eso no aadi muchas cosas de las
que ya estaban all. Un elemento que Harrison aporta sobre este tema es el
que tiene que ver con el prologo del evangelio de Lucas (Lc 1:1-4), donde no se
menciona all que algn apstol hubiese escrito un evangelio, Harrison dice que
de ser as Lucas de seguro lo habra mencionado. Por lo tanto Juan debi
28

escribirse despus de Lucas. Otros elementos, de acuerdo con Harrison, son

los temas que Juan toca en su evangelio como por ejemplo el Logos y la
preexistencia de Cristo que encajan mejor en una iglesia posterior al de los
Evangelios Sinpticos. Tambin hay evidencias arqueolgicas de fragmentos
encontrados del evangelio de Juan que han sido fechados cerca de la primera
parte del segundo siglo, y si tomamos en cuenta que se requiere de cierto
tiempo entre el original y las copias manuscritas, esto nos da un margen de
ciertos aos hacia abajo.
La mayora de los eruditos, por las razones aqu expuestas y otras ms,
fechan a Juan en la ltima dcada del primer siglo. En cuanto al lugar de su
redaccin, tambin la mayora coincide que fue en Asa Menor, en la ciudad de
Efeso.

5.3 Receptor
Al parecer este cuarto evangelio, segn apunta Harrison, se escribi
principalmente para judos de la dispora, es decir para los judos que estaban
dispersos fuera de Palestina. El mismo Harrison cita a A.T. Robinson quien
opina que Juan tiene la suprema preocupacin de que el gran rechazo
cometido por sus conciudadanos en su patria no sea repetida por aquellas
ovejas del rebao de Dios entre las cuales l ahora a encontrado refugio.

5.4 Tema principal

El tema principal del Evangelio, a diferencia de los otros, est
presentado por el mismo autor. En Juan 20:34 leemos: Hizo adems Jess
muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn
escritas en este libro. 31 Pero estas se han escrito para que creis que Jess
es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que, creyendo, tengis vida en su nombre.
Es evidente que el Evangelio de Juan trata de presentar a Jess como el
Hijo de Dios, el Cristo, en quien tenemos vida eterna.

5.5 Peculiaridades

Encontramos los 7 Yo Soy de Jess: Jn 6:35, 8:12; 10:7,11,14; 11:25;

14:6; 15:1
Es el nico que utiliza la palabra Mesas (palabra hebrea que significa
ungido) para referirse a Jess: Jn 1:41; 4:25; 9:22.
Presenta la pre-existencia de Jess: Jn 1:1-4
Presenta a Jess hablando ms con personas que a multitudes. Se
mencionan 27 discursos entre grandes y pequeos: Jn 4:1-42; 3:1-21;
13:1-16:33; 18:4-12, etc.
Las bodas de Can: Jn 2:1-12
La conversin de Nicodemo Jn 3:1-21
La resurreccin de Lzaro: Jn 11:1-16
Lavamiento de los pies a los discpulos: Jn 13:1-20
La obra del Espritu Santo Jn 16:5ss
Juan menciona tres pascuas (Jn 2:23; 6:4 y 13:1) lo que permite afirmar
que el ministerio de Jess dur 3 aos.

29

Palabra Clave: Jess es el Hijo de Dios

Verso Clave: Jn 20:30-31
5.6 Bosquejo del libros de Hechos

30

Tema
I.- La encarnacin del Hijo del
Dios
II.- El ministerio pblico del
Hijo de Dios

Versos
1:1-18
1:19-12:50

III.- La preparacin de los

discpulos del Hijo de Dios

13:1-17:26

IV.- La pasin, muerte y

resurreccin del Hijo de Dios

18:1-21:25

Contendi principal
El Verbo hecho Carne
Juan el Bautista
Ministerio de Juan el Bautista
Las bodas de Can
Nicodemo y la nueva vida
La mujer samaritana
La autoridad de Cristo
El Pan de Vida
Jess el Buen Pastor
La entrada triunfal a Jerusaln
Jess lava los pies a los discpulos
El nuevo mandamiento
Jess es el camino al Padre
La vid verdadera
La obra del Espritu Santo
La oracin por sus discpulos
Arresto de Jess
Jess ante Pilatos
Crucifixin, muerte y resurreccin de Jess
Jess se aparece a 7 de sus discpulos
Epilogo

TAREA
1.- Empezar a leer el evangelio de Marcos
2.- Presentar al profesor un cuadro resumen de los cuatro evangelios
(Autor, fecha, lugar, receptor, palabra clave y verso clave)

31

Leccin 5: Libros Histricos: Hechos (I)

Breve repaso de la clase anterior
1.- El evangelio de Lucas, el ultimo de los llamados evangelios sinpticos, fue
escrito por Lucas, el medico compaero de viajes de Pablo. El destinatario,
como Lucas mismo dice fue Tefilo, al parecer un personaje muy importante
por la forma de dirigirse a l o el titulo que Lucas le da de excelentsimo.
Lucas dirige a Tefilo otro libro ms (Hechos).
2.- Lucas escribi este evangelio probablemente en el ao 60dC en Roma, y
presenta a Jess como el Hijo del Hombre, es decir resalta la humanidad de
Jess.
3.- El evangelio de Juan, es un evangelio distinto a los llamados sinpticos,
porque como vimos en el cuadro que presentamos, hay casi un 8% de cosas
comunes y ms bien un 98% de cosas nuevas que Juan aporta.
4.- El evangelio de Juan fue escrito por el apstol Juan, conocido tambin
como el discpulo amado. Posiblemente fue redactado en el ao 90dC en
Efeso, para los judos que como l estaba fuera de Palestina. Juan resalta la
Divinidad de Jess, es decir presenta a Jess como el Hijo de Dios.
Actividad:

Repasar la Divisin del Nuevo Testamento

Arma dos grupos con un mnimo de 3 integrantes por grupo. Cada grupo a su vez se
subdividir en tres (por eso es que cada grupo debe tener como mnimo tres participantes).
Cada grupo debe representar cada una de las divisiones del Nuevo Testamento y decir
cuales libros son los que la conforman. Gana el equipo que no comete ningn error.
NOTA: No esta permitido el uso de la Biblia, NT ni ninguna otra ayuda. El juego es
bsicamente memorstico.
Clave:
Divisin del Nuevo Testamento:
1. Libros Histricos: Son...........5
a. Evangelios:
i. Evangelios Sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas)
ii. Evangelio de Juan
b. Hechos
2. Cartas: Son.......21
a. Cartas de Pablo (13)
b. Cartas Generales o Universales (8)
3. Profticos : Es........1
a. Apocalipsis

6. Hechos
Un punto que merece resaltar en cuanto al libro de Hechos, es que se le
considere como la bisagra que une tanto los Evangelios con las Epstolas y
dems libros del Nuevo Testamento. Harrison en este sentido, hablando de la
divisin natural que hay entre los Evangelios y las Epstolas, nos dice lo
siguiente: Estas (se refiere a la relacin entre Evangelios y Epstolas) 18
resaltaban como agrupaciones naturales, pero no poda aportar toda la luz que
la iglesia necesitaba respecto de su propio origen. De hecho, los Evangelios no
hacan ms que anticipar la Iglesia, en tanto que las Epstolas la presuponan.
18

Parntesis aclaratorio mo.

32

Hacia falta una obra que describiese el crecimiento y desarrollo de esta gran
entidad espiritual y que fuese al mismo tiempo un elemento de unin entre los
Evangelios y las Epstolas. Y por supuesto, el libro de Hechos cumple ese rol
de manera perfecta. No es increble la Palabra de Dios?

6.1 Autor
El autor del libro de Hechos es el mismo autor del Evangelio de Lucas,
es decir Lucas el medico amado, el nico gentil en escribir dentro del Nuevo
Testamento, por lo tanto no vamos a repetir aqu la informacin que dimos
cuando vimos el Evangelio de Lucas, sino que nos limitaremos a revisar tanto
en Lucas como en Hechos los primeros versos de ambos libros para corroborar
que ambos tienen el mismo destinatario (Lc 1:1-4 cf Hch 1:1-2) y por ende el
mismo autor.
Consiguientemente, se puede decir que la obra de Lucas dentro del
Nuevo Testamento, se escribi en dos tomos: Tomo I: Evangelio de Lucas,
Vida y ministerio de Cristo y Tomo II: Hechos, Vida y desarrollo de la Iglesia de
Cristo.
Hechos. Ir
descubriendo
poco a poco

6.2 Lugar y fecha

Un dato importante a tener presente para fijar la fecha del libro de
Hechos es que este se debi escribir despus del Evangelio de Lucas. As lo
corrobora la introduccin de Hechos (Hch 1:1). Otro elemento a tener presente
es la destruccin del Jerusaln en el ao 70 dC. Si Hechos se escribi despus
de esta fecha, lo ms probable es que Lucas hubiese registrado este evento
tan importante, como buen historiador que fue. Tambin tenemos que tener
presente que Lucas termina Hechos con Pablo en arresto domiciliario, pero con
la libertad de predicar el evangelio, cosa que no hubiese sido posible, en la
persecucin de Nern a los cristianos en el ao 64dC., y si fue escrito despus
de esa fecha, entonces porque Lucas no lo relata?.
Todo esto nos hace suponer que Lucas escribi este segundo libro poco
antes del ao 64 dC. Simn Kistemeiker nos dice: para la composicin de
Hechos, sugerimos una fecha anterior al 19 de julio del ao 64, que fue cuando
Roma se incendi y comenz la persecucin desatada por Nern contra los
cristianos. Una fecha posterior al verano del ao 64 habra hecho que Lucas
diera otra terminacin a su libro19, comentario con el que estamos totalmente
de acuerdo. Sobre el lugar de redaccin, el tema es muy incierto, Kistemaker
da posibilidades: Roma o Acaya. Harrison prefiere Roma como posible lugar de
redaccin. Lo ms probable es que se haya escrito en Roma.

6.3 Receptor
Como ya lo dijimos cuando estudiamos el Evangelio de Lucas, ambas
obras, el evangelio y Hechos, fueron escritos para Tefilo, a quien Lucas en su
evangelio (Lc1:3) lo trata como excelentsimo Tefilo, pero en Hechos 1:1 solo
lo nombra por su nombre, quizs esto se deba a una mayor familiarizacin o
amistad con el destinatario de hechos.

19

KISTEMAKER, Simn J. Comentario al Nuevo Testamento: Hechos

33

6.4 Tema principal

El tema del libro de Hechos esta dado casi al inicio del libro. En Hch 1:8
leemos: Pero recibiris poder cuando haya venido sobre vosotros el Espritu
Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta lo
ltimo de la tierra. De este texto podemos decir que el tema principal de
Hechos es, por un lado el desarrollo de la Iglesia de Cristo en concordancia con
Mt 28:16-29 y los textos paralelos, es decir la misin de la iglesia de llevar el
mensaje de Cristo hasta lo ltimo de la tierra y por otro lado, y en armona con
lo dicho, la llegada y ministerio del Espritu Santo, quien nos da poder para
cumplir con esa tarea de anunciar el evangelio de Cristo.

6.5 Peculiaridades

Es un libro misionero Hch 1:8

Relata bsicamente los hechos de Pedro (1Hch 1-12 y Pablo Hch 13-28)
El Espritu Santo juega un papel determinante Hch 2ss
El tiempo que Hechos cubre es desde la Crucifixin de Cristo en el 29dC
hasta el fin del encarcelamiento de Pablo en el 60dC 20
El primer equipo misionero Hch 13:1ss

Palabra clave: Hasta lo ltimo de la tierra

Verso Clave: Hch 1:8
Bosquejo
Tema
I.- El ministerio de Cristo
resucitado entre los discpulos

Versos
1:1-11

II.- La Iglesia de Cristo en

Jerusaln

1:12-7:60

III.- La iglesia de Cristo en

Judea y Samaria

8:1-12:25

IV.- La iglesia de Cristo hasta lo

ultimo del mundo

13:1-28:31

20

Contendi principal
La promesa del Espritu Santo
La ascensin
Eleccin del sucesor de Judas
La venida del Espritu Santo
Primer sermn de Pedro
Pedro y Juan ante el concilio
Eleccin de los siete diconos
Defensa y muerte de Esteban
Persecucin de la Iglesia y dispersin por Judea
y Samaria
Saulo persigue a la iglesia
Predicacin del evangelio en Samaria por Felipe
Felipe y el etiope: (Judea y Gaza
La conversin de Pablo
Pedro en Lidia y Jope: Judea
Pedro y Cornelio
Los gentiles reciben el Espritu Santo
Informe de Pedro a la iglesia de Jerusaln
La iglesia en Antioquia
Jacobo muerto y Pedro en prisin
Primer viaje misionero de Pablo
El concilio en Jerusaln
Segundo viaje misionero de Pablo
Tercer viaje misionero de Pablo
Despedida de Pablo en Mileto
Viaje de Pablo a Jerusaln
Pablo ante las autoridades romanas
Pablo es enviado a Roma
Pablo predica en Roma

Dato obtenido de Tenney

34

7.- Hechos 1-12: Inicio de la iglesia primitiva

El libro de Hechos nos va a narrar en sus doce primeros captulos, el
inicio de la iglesia primitiva. Pero, cual es el trasfondo en el NT de la Iglesia?
El Seor Jess en Mat 16:18 nos va a decir en primer lugar, que l es quien
edifica la iglesia y en segundo lugar, que la iglesia es de l. Por lo tanto, la
iglesia surge por voluntad divina y no por voluntad humana. De igual modo la
iglesia no le pertenece a ningn hombre o grupo en particular, la Iglesia es de
Cristo, l es, como dice Pablo, Cabeza de la Iglesia (Ef 5:23)
7.1 El ministerio de Cristo resucitado entre los discpulos 1:1-11
Lucas esta dirigiendo este segundo libro a Tefilo, a quien como l
mismo Lucas dice, ya le haba dirigido antes otro libro (Hch 1:1 En mi primer
escrito), y ahora esta empezando justo donde haba terminado ese primer
libro. Recordemos que el evangelio de Lucas termina cuando Jess resucitado
se aparece a los discpulos, les habla de que deben quedarse en Jerusaln
para recibir la promesa del Espritu Santo. Despus de esto Jess asciende a
los cielos (Lc 24:36-53). Y Hechos comienza con los mismos eventos(Hch 1:111).
Un punto importante, y que para muchos es el bosquejo del mismo libro
de Hechos, se da en le texto que confirma la promesa del Espritu Santo y
adems el plan a seguir. El texto dice: pero recibiris poder cuando haya
venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en
toda Judea, en Samaria y hasta lo ultimo de la tierra
Este fue el ministerio del Cristo resucitado, confirmar la promesa de la
venida del Espritu Santo, y dar el plan de extensin de Su Iglesia, justamente
cuando haya venido el Espritu Santo, l cual dar poder para ser testigos
suyos hasta lo ultimo de la tierra. Tambin se puede decir que Jess antes de
partir, sent las bases de lo que sera Su Iglesia.

7.2 La Iglesia de Cristo en Jerusaln 1:12-7:60

Siguiendo con el plan presentado en Hch 1:8, la iglesia deba de
empezar en Jerusaln. Entre los relatos que suceden antes de la llegada del
Espritu Santo, esta la eleccin del reemplazo de Judas Iscariote, aquel que
traicion a Jess. La eleccin cayo en Matas, y fue contado con los once
apstoles (Hch 1:26). Despus de esto, el NT no habla ms de Matas.
La promesa de la llegada del Espritu Santo se cumpli en la fiesta de
Pentecosts, fiesta que se celebraba 50 das despus de la Pascua juda. Los
discpulos que estaban reunidos en esos momentos eran como unos 120 (Hch
1:15) entre los que se cuentan a los apstoles.
Con este relato de la llegada del Espritu Santo (Hch 2:1-4), donde todos
son llenos del Espritu Santo, es que se empieza a dar cumplimiento del
desarrollo de la Iglesia. De aqu y hasta el capitulo 7, vamos a ver como la
iglesia comienza a tener presencia activa en Jerusaln.
35

Entro los principales eventos que se narran en estos captulos tenemos:

Eleccin del sucesor de Judas (Hch 1:12-26), La venida del Espritu Santo (Hch
2:1-13). Primer sermn de Pedro (Hch 2:14-42), Pedro y Juan ante el concilio
(Hch 4:1-22), Eleccin de los siete diconos (Hch 6:1-7), Arresto, defensa y
muerte de Esteban (Hch 7:1-60).
La iglesia de Cristo ha comenzado a predicar las Buenas Nuevas, el
Evangelio de Cristo en Jerusaln. Los discpulos de Cristo ahora son, gracias al
Espritu Santo, testigos de Cristo en Jerusaln. Se empieza a cumplir lo dicho
por Jess en Hch 1:8 pero recibiris poder cuando haya venido sobre vosotros
el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln...

7.3 La iglesia de Cristo en Judea y Samaria 8:1-12:25

La Iglesia de Cristo, por voluntad de l, no se quedara en Jerusaln. La
Iglesia deba de salir de Jerusaln. Al terminar el capitulo 7 de Hecho, hemos
visto como las autoridades judas han apedreado a Esteban, convirtindose
este en el primer mrtir del cristianismo. Los ltimos versos de este captulo 7
tambin nos introducen la figura de un joven fariseo, que ms adelante ser el
personaje central desde esta seccin y hasta el ultimo capitulo de Hechos, pero
no slo eso, sino que adems, junto con Pedro, son los pilares del cristianismo
del primer siglo. Nos estamos refiriendo a Pablo.
Al empezar el capitulo 8, vemos a Saulo consintiendo la muerte de
Esteban. En esta parte de su vida y hasta su conversin (Hch 9), Saulo estaba
convencido que el cristianismo era una secta que atentaba contra el judasmo y
por lo tanto haba que cortarla de raz, por eso el la combata muy ferozmente
(Hch 8:1-3).
Hay que notar que Dios en su sabidura y providencia utiliz esta
persecucin para continuar con la expiacin de la Iglesia segn Su plan. Hch
8:1 dice: ...En aquel da hubo una gran persecucin contra la iglesia que
estaba en Jerusaln, y todos, salvo los apstoles, fueron esparcidos por las
tierras de Judea y Samaria. Algunos dicen que la Iglesia crece cuando esta
bajo persecucin. Ser esto lo que necesita la iglesia cristiana de Per para
crecer? Qu opinas t?
Entre los principales eventos que se narran en esta seccin tenemos:
Persecucin de la Iglesia y dispersin por Judea y Samaria (Hch 8:1-2), Saulo
persigue a la iglesia (Hch 8: 3), Predicacin del evangelio en Samaria por
Felipe (Hch 8:4-25), Felipe y el etiope (Judea y Gaza, Hch 8:26-40), La
conversin de Pablo (Hch 9:1-31), Pedro en Lidia y Jope: Judea (Hch 9:32-43),
Pedro y Cornelio (Hch 10:1-48), Los gentiles reciben el Espritu Santo (Hch
10:44-48), Informe de Pedro a la iglesia de Jerusaln (Hch 11:1-8), La iglesia
en Atioqua (11:19-30), Jacobo muerto y Pedro en prisin (Hch 12:1-25)
Los viajes de
Felipe y
Pedro

La iglesia de Cristo continua su expansin y desarrollo, ya no solo esta

en Jerusaln sino que ahora ha llegado a Judea y Samaria. En Hch 9:31 lee
Entonces las iglesias tenan paz por toda Judea, Galilea y Samara.... y no

36

solo esto sino que en el Capitulo 11:19 vemos que la Iglesia haba llegado
hasta Antioquia, capital del provincia romana de Siria.
Vemos como el plan de Hch 1:8 sigue cumplindose: pero recibiris
poder cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris
testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria y hasta... En la prxima
clase vamos a ver como se llega hasta lo ultimo de la tierra.

TAREA
1.- Continuar leyendo el evangelio de Marcos
2.- Repasar lo aprendido hasta aqu,
3.- Si no has entregado alguna tarea, por favor ponte al da.

37

Leccin 6: Libros Histricos: Hechos (II)

Breve repaso de la clase anterior
1.- El libro de Hechos es a veces visto como un libro bisagra que nos ayuda a
entender lo que pas entre los relatos de los Evangelios y lo que se describe
en las cartas o epstolas. Si los Evangelios son como el anuncio de la Iglesia, y
las Epstolas lo que acontece ya con la Iglesia misma, Hechos es el libro que
nos narra como fue el inicio y desarrollo de la Iglesia de Cristo.
2.- El autor de Hechos es Lucas, el medico, autor tambin del evangelio que
lleva su nombre. Se cree que este libro se escribi aproximadamente en el ao
64dC y muy posiblemente en Roma.
3.- El libro de Hechos esta dirigido a Tefilo, al igual que el evangelio de Lucas.
Por esta razn, algunos estudiosos de la Biblia, ven la obra de Lucas como una
obra en dos volmenes: Volumen I Evangelio de Lucas y Volumen II Hechos
4.- Los 12 primeros captulos de Hechos nos narran el inicio de la Iglesia
primitiva, es decir el desarrollo de la Iglesia en Jerusaln, Judea y Samaria,
segn Hch 1:8.
5.- Esta expansin y desarrollo de la Iglesia esta dada por la llegada del
Espritu Santo que se narra en Hch 2:1ss
Actividad:
Dividir a los alumnos en tres grupos para motivarles a orar por el movimiento de
sembrios de nuevas iglesias de las Iglesias Evanglicas Libres. Orar por:
1.- El proyecto de San Juan. Impulsado por la IEL El Redentor. Responsable Flix Zavala.
2.- El proyecto de Condevilla. Impulsado por la IEL El Buen Pastor. Responsable Jim
Panaggio
3.- Para que Dios siga levantando nuevos proyectos de sembrios de iglesias.

8.- Hechos 13-28: Desarrollo de la iglesia primitiva

(Hechos 13-28: Viajes misioneros del Pablo)
Al llegar al capitulo 13 de Hechos, la iglesia ya ha salido del entorno
Judo, es decir, ya no slo esta en Jerusaln, Judea y Samaria sino que ha
empezado a llegar al mundo gentil, puesto que en Antioquia ya se predicaba el
evangelio, as lo vemos en Hch 11:19ss. El inicio de esto se dio con el evento
entre Pedro y Cornelio, centurin romano, cuando este y toda su casa se
convierten y por lo tanto tambin los gentiles reciben el Espritu Santo. Ya
Pedro en Hch 10:34 haba dicho: En verdad comprendo que Dios no hace
acepcin de personas, sino que en toda nacin se agrada del que lo teme y
hace justicia, y mientras Pedro estaba predicndoles, el Espritu Santo cay
sobre todos los que oan a Pedro. (Hch 10:44-48)
Ahora, al empezar el capitulo 13, Bernab y Saulo estn sirviendo en
Antioquia. Anteriormente, Bernab haba sido comisionado por la iglesia de
Jerusaln para ir a Antioquia (Hch 11:22); y al ver lo que Dios estaba haciendo
all, fue a Tarso en busca de Saulo (Pablo) para que le acompaase a Antioquia
y juntos ministrar all.

38

Los viajes
misioneros
de Pablo

A partir de aqu, cuando la iglesia de Antioquia comisiona a sus primeros

misioneros: Pablo y Bernab, el plan de Jess en Hch 1:8 se completa, y el
evangelio comienza a llegar hasta lo ultimo de la tierra, cosa que hasta ahora
nosotros los cristianos continuamos haciendo. El la lamina 28 podemos ver
cuales fueron esos viajes misioneros de Pablo. Vamos a ver cada uno de ellos.
La iglesia de Cristo hasta lo ultimo del mundo 13:1- 28:31

8.1. Primer viaje misionero de Pablo. (13:1- 14:28). (47-49dC)

Segn el relato de Lucas, aqu en el libro de Hechos, el Espritu Santo
eligi de dentro del liderazgo de la iglesia de Antioquia, a dos prominentes
lideres para empezar la obra misionera de expansin de la Iglesia de Cristo
fuera de la zona de Palestina. La iglesia de Antioquia guiada por el Espritu
Santo comision a Bernab y Saulo. Dos cosas para notar aqu. En primer
lugar, se menciona a Bernab primero que a Pablo; y en segundo lugar, an se
sigue usando el nombre de Saulo para nombrar a Pablo.
Lamina 29:
1er Viaje de
Pablo

La ruta de este primer viaje misionero de Pablo empez en la ciudad de

Antioquia de Siria, donde estaba ubicada la iglesia, y desde all descendieron
hacia Seleucia, puerto de la ciudad de Antioquia de Siria. Desde este puerto
navegaron hacia la isla de Chipre, desembarcando en Salamina. Aqu
compartieron la Palabra de Dios en las sinagogas de los judos. Dos cosas
importantes para hacer notar. La primera es que si bien estaban viajando hacia
ciudades fuera de Palestina, la costumbre de Pablo, al menos hasta estos
momentos, fue la de entrar en las sinagogas judas en primer lugar para
compartir de Cristo. En segundo lugar, el equipo misionero estaba formado
tambin por Juan Marcos, quien era pariente de Bernab (Col 4:10). A partir del
verso 9 en nombre de Saulo (nombre hebreo) cambia por el de Pablo (nombre
romano). De Salamina atravesaron la isla hasta Pafos. Aqu se relata el
incidente con el mago Berjess y la conversin del procnsul Sergio Pablo
(Hch 13:6-12).
El binomio Bernab-Saulo a partir del verso 13 se vuelve PabloBernab, sobresaliendo as desde aqu y en adelante la figura de Pablo.
Desde Pafos Pablo y su equipo misionero sale en direccin a las costas de
Asia Menor (hoy Turqua) y llegan Perge, ciudad en la provincia romana de
Panfilia. En esta parte del viaje Juan Marcos regresa a Jerusaln. No se
menciona el motivo de esta decisin. El resto del equipo sale de Perge y llega a
Antioquia de Pisidia, unos 170 Km. al norte de Perge. Nuevamente entraron
en la sinagoga a compartir el Evangelio. Todo este capitulo 13 nos narra la
predicacin en Antioquia de Pisidia, al final de capitulo y por el rechazo al
evangelio que los judos mostraron, Pablo les dice que ahora ser compartido
el evangelio a los gentiles, quienes se alegraron con tal noticia (Hch 13:42-49).
Pablo y Bernab por instigacin de los judos tuvieron que abandonar la ciudad
y se fueron con destino a Iconio.
En Iconio, nos relata Lucas, crey un gran nmero de judos y griegos.
Tambin se nos dice que estuvieron buen tiempo compartiendo el evangelio,
pero los judos y gentiles junto con las autoridades los apedrearon para que

39

salieran de la ciudad. Pablo y su equipo salen entonces con direccin a Listra

y Derbe, ciudades de Licaonia. Y en toda esta regin ms zonas circundantes,
ellos compartan el evangelio (Hcj 14:1-23).
Despus de estar aqu, y casi ser matado Pablo (Hch 14:19), volvieron a
Listra, Iconio y Antioquia de Pisidia. Lucas nos dice que Pablo animaba a las
iglesias y nombraba ancianos. (v23). De all pasaron a la provincia de
Panfilia, predicaron en Perge y descendieron a Atalia, en la costa de Asia
Menor, y desde all navegaron hacia Antioquia de Siria. Al llegar a la iglesia
contaron todo lo que Dios haba hecho con ellos (Hch 14:24-28).

8.2 El concilio en Jerusaln (15:1 - 35).

CARTAS
Posiblemente
Pablo escribi
Glatas 48dC

Entre el primer y segundo viaje misionero de Pablo, sucede un hecho

muy importante, se celebra el primer concilio cristiano en Jerusaln para tratar
el tema de la participacin de los creyentes gentiles en la iglesia. El argumento
principal era que algunos judos cristianos estaban exigiendo a los gentiles
cristianos que se circunciden y guardaran la ley como requisito para ser salvo
(Hch 15:1). Pablo y Bernab no estaban de acuerdo con esto, por eso se
comision a Pablo, Bernab y otros hermanos a que fueran a Jerusaln a ser
las consultas a los apstoles y ancianos.
El concilio resolvi a favor de la posicin de Pablo y Bernab, y decidi
enviar a algunos hermanos (Judas Barsabs y Silas) junto con ellos, llevando
una carta con los acuerdos tomados. El punto que se decidi fue que no se
deba de exigir a los gentiles cristianos circuncidarse, pero ellos deban de
abstenerse de lo sacrificado a dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin .
(Hch 15:22-35). En esta carta se menciona que haban iglesia en Antioquia,
Siria y Cilicia (Hch 15:23).
Lamina 30:
2do Viaje de Pablo

8.3 Segundo viaje misionero de Pablo (15:36 -18:22) (4952dC)

CARTAS
1Tes 51dC
2Tes 51/52

Despus de un tiempo de estar Pablo y Bernab ministrando en

Antioquia de Siria, Pablo sugiere a Bernab: Volvamos a visitar a los
hermanos en todas las ciudades en que hemos anunciado la palabra del
Seor, para ver cmo estn. (Hch 15:36). A Bernab le pareci buena la idea y
el quera llevar nuevamente con ellos a Juan Marcos, pero Pablo se opuso,
porque Juan Marcos los haba abandonado en Panfilia (Hch 13:13).
La discusin entre Pablo y Bernab fue tan fuerte que se separaron.
Bernab junto con Juan Marcos se fue a Chipre y Pablo, escogiendo a Silas, y
encomendado por los hermanos de la iglesia de Antioquia de Siria, salieron con
direccin a Siria y Cilicia (Hch 15:36-41).
Despus de visitar estas regiones, Pablo y Silas continuaron su viaja a
Derbe y Listra. Aqu se junta el joven Timoteo, quien era hijo de una mujer
juda creyente y padre griego. Timoteo tenia buen testimonio en Listra e Iconio
(Hch 16:1-3). Despus atravesaron Frigia y la provincia de Galacia, el Espritu
Santo les prohibi hablar la Palabra en Asia. Llegando a Misia, intentaron ir a
40

Bitinia, pero nuevamente el Espritu Santo no se los permito. De Misia

descendieron a Troas, puerto de Mar Egeo. Aqu en Troas, una noche, Pablo
tuvo una visin de un hombre de Macedonia que le suplicaba Pasa a
Macedonia y aydanos. Esta fue la seal que Pablo necesitaba para enrumbar
hacia Macedonia (Hch 16:6-10).
De Troas zarparon hacia Samotracia, y al da siguiente a Nepolis,
puerto del Mar Egeo que servia a la ciudad de Filipos, y de all a Filipos,
primera ciudad de la provincia de Macedonia. Aqu en Filipos conocieron a
Lidia, a quien le comparte la Palabra de Dios. Ella y su familia creyeron (Hch
16:11-15). Mas tarde, Pablo, por haber sacado un espritu de adivinacin de
una joven (v16-17), fue puesto en la crcel junto con Silas, no si antes ser
azotados, gracias a las intrigas de los amos de la joven. (v18-24). Estando ellos
en la crcel, en una zona muy segura, hubo un temblor, las puertas de la crcel
se abrieron, pero ellos no escaparon, el carcelero, pensado que se haban
escapado intenta matarse, pero Pablo lo detiene y le comparte el evangelio, el
carcelero crey en la Palabra de Dios junto con su casa (v25-40).
Despus de esto, fueron a Anfpolis y Apolonia, y de all a lleg a
Tesalnica. En esta ciudad, Pablo entr en la sinagoga para exponer las
Escrituras, algunos creyeron pero los que no, hicieron una turba para alborotar
la ciudad y causar dao a Pablo y su equipo. (Hch 17:1-9). Los hermanos
enviaron por la noche a Pablo y a Silas a Berea. Aqu Pablo pudo compartir
muy bien y los de hermanos de Berea cotejaban lo que Pablo les deca con las
Escrituras para ver si era todo cierto. Muchos judos y griegos creyeron. Pero
nuevamente los de tesalnica alborotaron a los de Berea a tal punto que Pablo
tuvo que salir en direccin al mar, sin embargo Timoteo y Silas se quedaron.
Pablo fue llevado a Atenas, la ciudad ms importante en cuanto a arte, filosofa
y literatura. (Hch 17:10-15)
Pablo estaba esperando a Silas y Timoteo en Atenas, pero mientras
esperaba no dejaba de compartir el evangelio de Cristo. Pablo les predico en el
Arepago. Algunos se convirtieron (Hch 17:16-34). Despus de esta
experiencia Pablo se fue a la ciudad de Corintio, capital administrativa de la
provincia de Acaya. Aqu Pablo conoci a un judo llamado Aquila, natural
del Ponto, recin venido de Italia con Priscila, su mujer, por cuanto Claudio
haba mandado que todos los judos salieran de Roma. (Hch 18:1-3). Pablo y
Aquila eran de la misma profesin, ambos hacan carpas.
Cuando Silas y Timoteo llegaron de Macedonia, Lucas nos dice que
Pablo estaba dedicado por entero a la predicacin de la Palabra de Dios,
testificando a los judos que Jess era el Cristo, pero ellos se oponan y
blasfemaban. Entonces Pablo: les dijo, sacudindose los vestidos: -Vuestra sangre sea sobre vuestra propia cabeza. Mi conciencia est limpia;
desde ahora me ir a los gentiles. (Hch18:6). Pablo estuvo ao y medio con
ellos ensendoles la Palabra de Dios. Despus naveg a Siria junto con
Priscila y Aquila. En Cencrea, puerto de Corintio, Pablo se rap la cabeza,
segn voto que haba hecho. De Crencea pas a Efeso, no se qued all
porque quera pasar la fiesta en Jerusaln. De Efeso viaj hacia Cesara, de
all fueron a Jerusaln para visitar a los hermanos y luego a Antioquia de

41

Siria. (Hch 18:18-22). Algunos dicen que este segundo viaje de Pablo dur
uno tres aos.
CARTAS
Lamina 31:
3er Viaje de Pablo

8.4 Tercer viaje misionero de Pablo (18:23 20:38) (52-57dC)

Despus de permanecer algn tiempo en Antioquia, Pablo sali, y
Lucas nos dice que recorri por orden la regin de Galacia y Frigia. Mientras
tanto Apolos, judo natural de Alejandra, muy elocuente y conocer de las
Escrituras, estaba compartiendo del Seor en las sinagogas de Efeso, donde
tambin estaba Priscila y Aquila. Al llegar Pablo a Efeso, se encuentra con un
grupo de creyentes que no haba recibido el Espritu Santo, ni siquiera saban
que haba el Espritu Santo, solo haban sido bautizados por Juan el bautista.
Despus que se les comparti e impuso las manos, el Espritu Santo vino sobre
ellos. Pablo se quedo como tres meses con ellos compartiendo en la sinagoga
(Hch 19:1-8). Pero como no crean, se fue a la escuela de un tal Tiranno a
ensear a los discpulos que haban credo (judos y gentiles). En esta situacin
estuvo por dos aos.
Despus de estos acontecimientos, Pablo deseaba ir a Jerusaln, luego
de recorrer Macedonia y Acaya. Tambin tena el propsito de ir a Roma.
Pablo envo a dos de sus compaeros a Macedonia, estos eran: Timoteo y
Erasto (Hch 19:21-22).
Tambin en Efeso hubo alboroto por culpa de los que adoraban a la
diosa Diana (Hch 19:23-41). Cuando todo estuvo tranquilo Pablo sali con
direccin a Macedonia, y despus de exhortar y compartir, parti hacia Grecia.
Estuvo tres meses en esta ciudad. Como los judos queran matarlo camino a
Siria, ya que l tena la intencin de ir a Jerusaln, decidi ir por la ruta de
Macedonia. De Macedonia pasaron por Filipos y llegaron a Troas. (Hch 20:112). De Troas siguieron viaje hacia Asn, primero Lucas y un grupo, para luego
ser alcanzados por Pablo en Asn. Desde aqu salieron juntos con rumbo hacia
Mitilene, puerto de la isla de Lesbos, al da siguiente llegaron delante de Quio,
isla situada al sur de Lesbos, frente a las costas de Esmirna, y al otro da
llegaron al puerto de Samos. Hicieron escala en Trogilio21, y de all pasaron a
Mileto, puerto situado al sur de Efeso. Aqu en Mileto, Pablo mando llamar a
los ancianos de Efeso, y les da una exhortacin de despedida (Hch 20:17-38).

8.5 Viaje de Pablo a Jerusaln 21:1 23:11

Aqu empieza el viaje de Pablo a Jerusaln. Hay que recordar que Pablo
quera llegar de todas maneras a Jerusaln para la fiesta de Pentecosts. De
Mileto, zarparon y se fueron rumbo a Cos, al da siguiente rumbo a Rodas y de
all a Ptara. De Ptara navegaron unos 500Km por el Mediterrneo hasta
llegar a Tiro. De Tiro viajaron hacia Tolemaida, el antiguo puerto de Aco,
llamado tambin Acre, al norte de Cesarea. De Tolemaida Pablo y su equipo
fueron a Cesarea, hospedndose en la casa de Flix, el evangelista, uno de los
siete (Hch 6:5). El profeta Agabo, le profetiza a Pablo sufrimientos en
Jerusaln, pero este respondi que no solo prefera ser atado sino morir en
21

En algunos manuscritos no aparece esta referencia,

42

1Cor 55dC
2Cor 55dC
Rom 57dC

Jerusaln por la causa de Cristo (Hch 21: 10-14). Despus de algunos das
subieron a Jerusaln.
Ya en Jerusaln, Pablo es arrestado cuando, estaba yendo al templo a
cumplir un rito de purificacin a causa de algunos que deca que Pablo no
guarda la Ley de Moiss (Hch 21:17-36). Pablo fue rescatado de la turba por el
comandante de la compaa que estaba en el Templo. Pablo antes de ser
ingresado dentro de la fortaleza, pidi al comandante le permita hablar. Pablo
dirigindose a la multitud en lengua hebrea, les relata fue su conversin (Hch
22:1-16) y les dice que Jess le llam para ser testigo en medio de los gentiles
(Hch 22:17-21). En este punto la turba comenz a gritar y causar revuelo.
Entonces, Pablo por orden del comandante es metido en la fortaleza para ser
azotado, pero Pablo argumenta que no esta permitido azotar a un ciudadano
romano sin previa condena. (Hch 22:22-29)
Despus de todo esto, Pablo es llevado frente al concilio, en presencia
del sumo sacerdote Ananias, y al ver que haba all tanto fariseos y saduceos,
argumentando que l era fariseo, dice que se le juzga por defender la
resurreccin de los muertos. Como ustedes ya saben, los saduceos y los
fariseos eran partidos opuestos, adems los saduceos no crean en la
resurreccin. Con esta accin Pablo dividi al concilio. A la noche siguiente, el
Seor se le apareci a Pablo y le dio nimo y consuelo, le dijo: Ten nimo,
Pablo, pues, como has testificado de en Jerusaln, as es necesario que
testifiques tambin en Roma (Hch 23:1-11)

8.6 Pablo ante las autoridades romanas (23:12-26:32)

Hubo un complot, bajo juramento, para matar a Pablo, pero gracias a
que un sobrio de Pablo, que haba escuchado todo lo del complot para matar a
Pablo, fue y le aviso a este. Entonces Pablo pidi que llevasen a su sobrino
frente al comandante para que contase lo sucedido. El comandante enterado
de este complot, envi a Pablo hasta Cesarea, que era la capital administrativa
de Judea, para ser puesto bajo Flix, procurador de Judea (Hch 23:12-35).
Cuando el sumo sacerdote llega a Cesarea junto con algunos ancianos,
y un orador llamado Trtulo. Este Trtulo presenta los cargos contra Pablo,
pero Flix, que sabia algo de este Camino (as se nombraba a los cristianos),
les pidi que esperance hasta que su comandante Lisias retorne. Mientras
tanto Flix y su esposa Drusila, que era juda, mandaron traer a Pablo para que
les hable de Jess, pero al or sobre justicia, dominio propio, juicio venidero,
este tuvo medio y se fue. Al cabo de dos aos, cuando Flix iba a ser
reemplazado por Porcio Festo, Flix para ganarse el favor de los judos, dej a
Pablo en prisin (Hch 24:1-27).
Al Festo asumir el cargo, las autoridades judas apelaron a l para poder
traer a Pablo a Jerusaln con la intencin de matarlo por el camino. Pero Festo
no accedi, sino que pidi que en su presencia presentaran los cargos contra
Pablo. Pablo como estrategia de defensa apel a Cesar. Festo dijo A cesar
has apelado, a Cesar iras (hch 25:1-12).

43

En el nterin, el rey Agripa22 (Herodes Agripa II, hijo de Herodes Agripa I)

haba ido a Cesarea para saludar a Festo. Aprovecho Festo esta visita y
expuso el caso de Pablo al rey Agripa. Pablo presenta su defensa ante el rey
Agripa, a tal punto que este respondi: Por poco me persuades a hacerme
cristiano. Finalmente Agripa dijo a Festo: Este hombre podra ser puesto en
libertad, sino hubiera apelado a Csar (Hch 25:13-26:32)
Lamina 32:
Viaje de
Pablo a Roma

8.7 Pablo es enviado a Roma (27:1 28:31) (59-60dC)

Efe
Col
Fim
Filp

Finalmente Pablo es enviado a Roma. El viaje no fue nada tranquilo,

naufragaron, pero con la ayuda de Dios llegaron a salvos a la isla de Malta,
isla al sur de Sicilia.(Hch 27:1-28:10)
Despus de tres meses, se hicieron a la mar, rumbo a Roma. Cuando
llegaron a Roma, el centurin entrego a los presos al prefecto militar, excepto a
Pablo, a quien le permiti vivir aparte, solo custodiado por un soldado que lo
vigilara.
Estando Pablo ya en Roma, esperando a ser juzgado por el Csar, no
perdi tiempo alguno, sino ms bien se puso a compartir el evangelio, como
siempre haba sido su costumbre, no importando la situacin personal. (Hch
28:11-31)

Lamina 33:
Hechos y las
cartas de
Pablo

El libro de Hechos termina as: Pablo permaneci dos aos enteros en

una casa alquilada, y reciba a todos los que a l venan. Predicaba el reino e
Dios y enseaba acerca del Seor Jesucristo, abiertamente y sin
impedimentos (v30-31).Segn el esquema de Hch 1:8, el evangelio estaba,
con Pablo en Roma, llegando hasta lo ultimo de la tierra de ese entonces....

TAREA
1.- Terminar con la lectura del evangelio de Marcos
2.- Si no has entregado alguna tarea, por favor ponte al da. Esta es la ultima ayudadita,
despus de esto......... lo siento......

22

Haba recibido de Cesar el titulo de rey sobre algunos territorios al norte de Palestina.

44

60dC
60dC
60dC
61dC

Leccin 7: Cartas o Epstolas: De Pablo (I) Romanos a

Glatas
Breve repaso de la clase anterior
1.- En los captulos 13 al 28 del libro de Hechos, se relata la expansin de la
iglesia cristiana fuera de territorio palestino.
2.- El capitulo 13 empieza con Bernab y Saull (Pablo) en la iglesia de
Antioquia, siendo comisionados bajo la gua del Espritu Santo por la iglesia de
Antioquia de Siria para empezar la obra misionera de expansin del evangelio
de Cristo hasta lo ultimo de la tierra, segn Hch 1:8.
3.- Hechos termina en el capitulo 28, con Pablo en Roma bajo arresto
domiciliario, pero con todas las facilidades del caso para poder predicar de
Cristo.
4.- El libro de Henos nos ensea que la obra misionera no es obra de un solo
hombre, sino que es obra de un equipo. En Hechos encontramos tres viajes
misioneros de Pablo, y en cada viaje, Pablo cont siempre con un equipo.
Pablo no hizo su labor misionera solo. Entre sus colaboradores podemos
mencionar a Bernab, Juan Marcos, Silas, Timoteo, entre otros.
5.- El primer concilio de la iglesia cristiana fue en Jerusaln, donde se vio el
tema referente a que si los cristinanos gentiles deban circuncidarse y cumplir
la Ley como requisitos para ser salvos. El concilio dijo que no, pero dio una
serie de recomendaciones. Esto se narra en Hechos 15.
6.- Pablo al terminar su tercer viaje misionero decide ir a Jerusaln para
celebrar la pascua all, pero es tomado preso, como consecuencia de las
intrigas de las autoridades judas, y al ser juzgado por las autoridades romas, y
para no ser matado por los judos, Pablo, valindose de su condicin de
ciudadano romano, apela al Csar para ser juzgado. De esa forma Pablo llega
a Roma, y como ya dijimos, Lucas termina su relato con Pablo en Roma,
aunque preso, pero compartiendo la Palabra de Dios.
Y pensar que nosotros por cosas menores de las que Pablo pas,
muchas veces preferimos callar el evangelio, en vez de proclamar el
Evangelio de Cristo!
Actividad:
Hacer un breve repaso de la divisin del Nuevo Testamento y los libros que cada una
de estas divisiones tiene. Esto te ayudar a introducir la clase

Lamina 34:
2da Divisin:
Cartas o
Epstolas

A partir de esta leccin, vamos a entrar a la segunda divisin que hemos

hechos para los libros del Nuevo Testamento. Esa segunda divisin, como
ustedes ya saben, son las Cartas o Epstolas. A la vez, hemos dividido esta
parte en dos subdivisiones: Cartas de Pablo (13) y Cartas Universales o
Generales (8).
Divisin del NT
1.- Libros Histricos
Evangelios
Hechos
2.- Cartas o Epstolas
13 cartas de Pablo
08 Cartas Universales
3.- Libro Proftico
Apocalipsis

45

Entonces vamos a empezar a estudiar las cartas de Pablo, segn el

orden como estn en el Nuevo Testamento. Un dato sobre el orden en que se
encuentran las cartas en nuestro Nuevo Testamento: Se dice que las cartas
paulinas estn ordenadas segn su tamao. Las primeras estn dirigidas a
Iglesia (Rom a 2Tes) y las restantes a personas (1Tim a Film).
Romanos. Ir
descubriendo
poco a poco

1. ROMANOS
La carta a los Romanos, es consideraba por muchos estudiosos como
uno de los mejores tratados de teologa. Uno de estos estudiosos, Donald
Carson escribi: La carta de Pablo a la comunidad cristiana en Roma es uno
de los documentos teolgicos ms importantes que jams se hayan escrito. Su
influencia sobre la iglesia ha sido enorme: Romanos desempe un papel
fundamental en el modelado de la enseanza de Agustn, Calvino, Lutero y
Wesley, por mencionar slo algunos.23 Carson, hace la salvedad de que
Romanos no es necesariamente una teologa sistemtica, sino mas bien una
carta que responde a una circunstancia en especial.
Sobre la fundacin de la iglesia en Roma, es evidente que Pablo no la
fund, y tampoco hay evidencias de que Pedro lo haya hecho. Un dato
interesante es el que encontramos en Hch 2:10, donde se dice que en el grupo
que estaban escuchando a los apstoles compartir el evangelio, haba romanos
que residan all en Jerusaln. Es posible que estos romanos sean los que
hayan llevado el evangelio a Roma, o quizs grupos pequeos de judos
convertidos que haban llegado a Roma para vivir sean los que hayan llevado
el evangelio de Cristo.

1.1 Autor
Sobre el autor de esta carta a los Romanos, la misma carta en sus
primeros versos nos lo muestra. En el verso uno leemos: Pablo, siervo de
Jesucristo, llamado a ser apstol,. y en el verso siete: a todos los que
estis en Roma... Es fcil notar como e apstol Pablo se identifica como el
autor de esta carta.
Aunque ya hemos hablado algo acerca de Pablo. Vamos a dar algunos
datos ms sobre su vida y ministerio, teniendo en cuenta que l es el autor de
13 cartas dentro del Nuevo Testamento, ya que para la mayora de estudiosos
de la Biblia, la carta a los Hebreos es casi seguro que no la escribi Pablo.
Lamina 36:
Datos sobre
la vida de
Pablo

Datos sobre la vida de Pablo.

Pablo ingresa en los acontecimientos del Nuevo Testamento, en el libro
de Hechos a finales del capitulo 7. All aparece con su nombre hebreo Saulo
(Hch 7:57). Sabemos que Pablo era natural de Tarso en Cecilia (Hch 22:3). Sus
padres eran judos, de la tribu de Benjamn (Fil 3:5). Tambin sabemos que
Pablo era ciudadano romano de nacimiento (Hch 22:25-28), que estudio bajo
Gamaliel (Hch 22:3) y tenia el oficio de hacer carpas o tiendas (Hch 18:3).

23

Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J., Nuevo Comentario Bblico:
Siglo Veintiuno, (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones) 2000, c1999.

46

Sobre su filiacin religiosa, era judo y perteneca al partido de los

fariseos (Fil 3:5), y como tal fue un duro perseguidor del cristianismo(Hch 8:1-3)
hasta ser convertido por el mismo Seor Jess (Hch 9: 1-8). Viaj a Arabia,
Damasco y Jerusaln, a Siria y a cecilia (Gal 1:17-21).
Es enviado junto con Bernab, a travs del Espritu Santo, por la iglesia
de Antioquia al trabajo misionero (Hch 13:1-3). Fue encomendado por el Seor
Jess para llevar el evangelio a los gentiles (Gal 2:7-10, Hch 13:46-48). Realiz
tres viajes misioneros (Hch 13 al 20). Pablo, era de carcter fuerte, tuvo una
discusin con Bernab (Hch 15:36-41) y tambin con Pedro (Gal 2:11-21). Al
parecer no era casado (1Cor 7:7).
Fund muchas iglesias tanto en Asia Menor como en Grecia y quizs
tambin en Espaa (Rom 15:24,28). Redacto 13 cartas tanto para iglesias
como para personas individuales (Rom, Gal, 1-2 Cor, 1-2Tim, Tito, etc). Al
retornar de su tercer viaje misionero, estando en Jerusaln es arrestado y
enviado a Roma (Hch 21:27 y 28:16-31). Despus de ser liberado de esta
prisin, contina compartiendo el mensaje de Cristo, pero sufre una segunda
prisin en Roma, y segn la tradicin, Pablo muere en Roma decapitado.
Volver a la
lmina de
Romanos e ir
descubriendo
poco a poco

1.2 Lugar y fecha

Se cree que el lugar donde Pablo escribi esta carta es la ciudad de
Corintio. Hay que recordar que Pablo en Rom 16:1 pide que traten bien a Febe,
quien es diaconisa de Cencrea (Rom 16:1), y Cencrea, como se sabe es el
puerto principal de Corintio.
Sobre la fecha, esta carta a la iglesia en Roma, se escribi casi al
finalizar el tercer viaje misionero de Pablo. Harrison nos dice que la clave para
fijar la fecha esta dada en relacin al tema de las ofrendas para la iglesia de
Jerusaln (Rom 15). Tanto en 1Cor 16:1-3 como en 2Cor 8-9, la colecta estaba
en pleno proceso de recoleccin, cuando se escribe Romanos, la colecta ya
haba sido completada (Rom 15:25-26).
La mayora concuerda en que Romanos fue escrito despus que
2Corintio, probablemente en el ao 57, cuando Pablo estaba alistndose para ir
a Jerusaln.

1.3 Destinatario
La misma carta nos dice a quien esta dirigida. En el verso 7 leemos: A
todos los que estis en Roma, amados de Dios y llamados a ser santos: Gracia
y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. Es decir,
Pablo se esta dirigiendo a los cristianos que estn en Roma.
Al parecer, la iglesia estaba compuesta por una mayora de gentiles
convertidos al cristianismo, pero tambin haba all judos cristianos.

1.4 Propsito
Pablo no haba llegado a Roma y por lo tanto no conoca personalmente
la iglesia cristiana que esta en Roma. Seguramente ellos habran odo algo de
Pablo, pero nada directamente de l. Ahora, Pablo esta a punto de terminar su
47

tercer viaje misionero y ya no hay ms campo blanco que evangelizar, por lo

que mira hacia Espaa, pero desea pasar primero por Roma: Pero ahora, no
teniendo ms campo en estas regiones, y deseando desde hace muchos aos
ir a vosotros, cuando vaya a Espaa, ir a vosotros, pues espero veros al
pasar y ser encaminado hacia all por vosotros una vez que haya disfrutado de
vuestra compaa. (Rom 15:23-24)
Por lo tanto, era importante escribirles antes de su llegada. Se dice
entonces que el propsito de la carta a los Romanos era presentar a Pablo y a
la vez presentar el mensaje de salvacin dado por Cristo. Por eso es que esta
carta, para muchos es un buen compendio de la doctrina cristiana, donde
destaca el tema de la salvacin por fe. Somos justificados por la fe y no por las
obras.

1.5 Palabra clave

Justificado por la fe

1.6 Texto clave

Rom 5:1 Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por
medio de nuestro Seor Jesucristo, vindicacin

1.7 Bosquejo del libro

I.- La revelacin de la Justicia de Dios (1:1-8:39)
En esta primera seccin de la carta, que va del capitulo 1 al 8, Pablo va
a presentar a sus lectores la revelacin de la Justicia de Dios, es decir como
Dios revela su justicia a los hombres.
a.- Introduccin (1:1-17): Pablo se presenta a los de la iglesia en Roma
(1-7) y lo hace como siervo de Jesucristo, llamado a ser apstol y no solo eso
sino que dice que fue apartado para el evangelio de Dios, esto demuestra el
verdadero carcter de Pablo, l se siente como un siervo de Jesucristo, como
alguien que esta al servicio de su Seor Jess desde siempre. Luego del verso
8 al 15 les va decir su deseo de ir a Roma para personalmente compartirles el
evangelio de Cristo. Pablo deseaba ministrar en Roma, y as el mismo lo
expresa.
En los versos 16 y 17, muchos concuerdan en decir que all se
encuentra el tema central de la carta a los Romanos. En estos dos versos
encontramos tres conceptos fundamentales en la teologa de Pablo: Salvacin
(v16), Justificacin y Fe (v17).
b.- Condenacin (1:18-3:20): De Rom 1:18 a 3:20, Pablo nos va a
presentar la necesidad de la Justicia de Dios, ya que de manera muy hbil nos
va a decir que todos estamos condenados, tanto gentiles como judos estn
condenados. Pablo expone la culpa tanto de los gentiles (1:18-32) como de los
judos (2:1-3:8) y concluye que, por eso todos, ante Dios, son culpables (3:920). Como esta est escrito: No hay justo, ni an uno; no hay quien entienda,
no hay quien busque a Dios (Rom 3:10-11).

48

c.- Justificacin (3:21-5:21): Del 3:21 hasta el final del capitulo 5, es la

gran seccin que nos habla de la Justificacin. Pablo nos dice que la
justificacin es por medio de la fe (3:22-31), ya que todos pecaron, ahora
somos justificados de manera gratuita por medio de la fe en Cristo Jess. As
nadie se jactar. Nos presenta el ejemplo de Abraham (4) y nos muestra cual
es el resultado de esa justificacin (5:1-11) y tambin nos muestra el contraste
entre los resultados en la humanidad por el pecado de Adn y los resultados en
esta misma humanidad de la obra de Cristo (5:12-21).
d.- Santificacin (6:1-8:39): Desde el capitulo 6 y hasta el final del
capitulo 8, Pablo nos habla de la santificacin. En 6:1-14 nos dir que estamos
muertos por el pecado, pero por Cristo, estamos vivos para Dios, porque ya no
estamos bajo la ley sino bajo la gracia. Ahora somos siervos de la justicia (V1523), ya que al ser liberados del pecado, nos hacemos ahora siervos de la
justicia, siervos de Dios, y esto no es otra cosa que una vida santificada. Una
verdadera identificacin con Cristo es la base para una vida cristina en
santificacin. En el capitulo 7 nos presenta una ilustracin del matrimonio para
darnos a entender que hemos sido por Cristo liberados de la ley. Y en el
capitulo 8 nos muestra el trabajo del Espritu Santo en la vida del creyente.
Todo creyente debe vivir conforme al Espritu y no conforme a la carne. Pablo
dice que si el Espritu de Dios esta en el creyente este debe vivir segn ese
Espritu, pero si alguno no tiene el Espritu entonces no es de Cristo.
II.- La defensa de la Justicia de Dios (9:1-11:36)
En esta segunda seccin, Pablo nos va a hablar del pueblo de Dios, es
decir de Israel. Pablo hace una defensa de la justicia de Dios en relacin con
su pueblo escogido, Israel. El nos har notar en estos captulos del 9 al 11, que
en realidad no es que Dios los haya rechazado, sino es mas bien que ellos, su
pueblo, ha rechazado al Jess, el Mesas prometido por boca de los profetas.
Pablo presenta el tema de Israel en el plan de salvacin de Dios en tres
tiempos.
a.- Pasado de Israel (9:1-29): En el pasado, Israel fue el pueblo elegido
por Dios (9:1-29), y esta eleccin es muestra de la soberana de Dios, ya que l
tiene misericordia de quien l quiere tenerla y endurece el corazn a quien l
quiere (9:18).
b.- Presente de Israel (9:30-10:21): En el presente, el pueblo de Israel
es rechazado por Dios (9:30-10:21). Este rechaz se debe a que los judos
buscaban la justicia a travs de las obras (9:30-33), y no solo esto sino que
ellos, los judos han rechazado al Cristo, al Mesas, es decir a Jess (10:1- 15).
Pablo desea de todo corazn que los judos, su pueblo sea salvo, pero
comprende que eso no ser as porque ellos no se han sujetado a la verdadera
justicia de Dios sino a la suya propia y han rechazado a Jess. Pero no solo ha
rechazo a Jess, sino tambin a los profetas (10:16-21).
c.- Futuro de Israel (11:1-36). En el futuro, el pueblo de Israel ser
restaurado por Dios (11:1-36). Pablo en los primeros 10 versos nos hace notar
que este rechazo no es total. Pablo pregunta Ha desechado Dios a su
Pueblo?, y l mismo contesta: De ninguna manera!. (v1). Pablo dice que Dios

49

se ha reservado un remanente por gracia (v5). Tambin Pablo nos dir que
este rechazo no es final (11:11-32). Nos dice que el propsito del rechazo de
los judos es la insercin de los gentiles (11:11-24), pero finalmente Dios da una
promesa de restauracin a su pueblo Israel (11:25-32). Pablo concluye esta
seccin con un himno a la sabidura de Dios (11:33-36), como tratando de
indicar que la restauracin de Israel es ocasin para glorificar a Dios.
III.- La Aplicacin de la Justicia de Dios (12:1-16:27 )
Esta es la ultima seccin de la carta a los Romanos. Aqu Pablo entra a
la prctica de todo lo expuesto en los 11 primeros captulos. Esta es, dicho de
otro modo, la aplicacin de la justicia de Dios en la vida del creyente. Por eso
es que Pablo da una seria de instrucciones para la vida del creyente.
a.- Justicia de Dios en los deberes cristianos (12:1-13:14). Aqu
Pablo nos dice como la justicia de Dios se demuestra en los deberes cristianos.
Por ejemplo vemos en 12:1-8, como es nuestra vida nueva, en los versos 12:9
al 13:14 nos presenta los deberes de esta vida nueva, sea con la sociedad
(12:9-21), con las autoridades (13:1-7) o sea con las personas que quienes
convives (13:1-8).
b.- Justicia de Dios en las libertades cristianas (14:1-15:13): En esta
segunda seccin, Pablo toca el tema de la libertad cristiana. En el captulo 14
nos habla de cmo debe ser nuestro comportamiento con aquellos que son
dbiles en la fe. Nuestra tarea es no ser piedra de tropiezo para el hermano
dbil, as como no hacer nada que pueda debilitar su fe (v14, 21). En el capitulo
15 (15:1-13), Pablo nos muestra como debe ser la vida de aquel que es fuerte
en la fe. Y aqu nuestra tarea es agradar al hermano en lo que bueno para su
crecimiento espiritual (v2), en estar siempre dispuesto a recibirnos unos a otros
(v7). En los versos 8 al 13 Pablo nos habla del ministerio a los gentiles,
c.- Conclusin (15:14-16:27): En esta tercera seccin, Pablo esta ya
concluyendo su carta. Aqu Pablo nos dice los objetivos de su carta (15:14-21),
su intencin de ir a Roma (15:22-33) y termina esta carta con unos saludos
personales (16:1-27).
I.- La revelacin de la
Justicia de Dios (1:1-8:39)
a. Introduccin 1:1-17
b. Condenacin 1:18-3:20
c. Justificacin 3:21-5:21
d. Santificacin 6:1-8:39

II.- La defensa de la Justicia

de Dios (9:1-11:36)
a. Pasado de Israel 9:1-29
b. Presente de Israel 9:30-10:21
c. Futuro de Israel 11:1-36

III.- La Aplicacin de la
Justicia de Dios (12:1-16:27 )
a. Justicia de Dios en los
deberes cristianos 12:1-13:14
b. Justicia de Dios en las
libertades cristianas 14:1-15:13
c. Conclusin 15:14-16:27

Reflexin:
Cmo afecta el estudio de esta carta a los Romanos en mi vida
personal?. En primer lugar, esta carta me ayuda a entender que la justificacin
del hombre es por la fe en Cristo Jess. Reconocer que soy pecador, y por lo
tanto estoy condenado a la muerte eterna a no ser que por la fe en Cristo
pueda tener salvacin eterna.

50

En segundo lugar, en mi condicin de nueva criatura en Cristo, mi

obligacin es vivir una vida santa en todas las reas de mi vida, de tal manera
que mi vida no se piedra de tropiezo para nadie, sino mas bien sea un incentivo
para que otros puedan ver la obra de Cristo en todo creyente.

2.- 1RA DE CORINTIOS

Para entender la correspondencia de Pablo con la iglesia de Corintios,
hay que conocer un poco del trasfondo de la ciudad de Corintio. Al respecto
Godon Fee24 comenta: Al igual que para cualquier otro documento del Nuevo
Testamento,- y ms que para la mayora de ellos-, los diversos factores
sociolgicos, econmicos y religiosos que configuran el ambiente de la ciudad
de Corintio ejercen una profunda influencia sobre nuestra forma de comprender
las cartas que Pablo dirigi a la iglesia de dicha ciudad. Esto es muy evidente
porque la iglesia esta inmersa en un contexto local, social y cultural que de
manera directa va a afectar a la iglesia misma.
La ciudad
de Corintio

La ciudad. Esta situada al extremo occidental del istmo, sobre una

estrecha franja de tierra que conecta al Peloponeso con Grecia del Norte. Por
su ubicacin, era el paso obligado de todo comercio sea este de norte a sur
como del este al oeste. Tena dos puertos, uno era Cencreas sobre el lado del
Egeo y Lequeo sobre el lado del golfo de Corintio hacia el oeste. Por todo esto,
la ciudad de Corintio se convirti en un prspero centro comercial e industrial,
dedicado especialmente a la cermica.
Su historia, como bien dice Fee, consta de dos partes. La primera
cuando era una ciudad-estado de Grecia, que luego fue destruida en el ao
146 aC por el cnsul romano Lucio Mumio. La segunda, cuando en el ao 44
aC, Julio Cesar la vuelve a fundar, ahora como colonia romana. Se dice que en
los tiempos de Pablo esta ciudad tena ms de un milln de habitantes.
Por su condicin de zona portuaria, de mucho comercio y transito de
personas de todo tipo y lugar, la vida en la ciudad de Corintio era muy libertina.
En tiempos antiguos, se dice que all haba un templo para la diosa Afrodita,
cuyo culto promovi un tipo de prostitucin sagrada. La fama de Corintio era
una fama de ciudad frvola y de mucha pecaminosidad. Aunque la fama mayor
corresponda a la antigua Corintio (la griega) que a la nueva Corintio (la
romana).
La Iglesia. Pablo funda la iglesia, durante su segundo viaje misionero,
ms o menos en el 50dC. Lucas nos dice que Pablo lleg a la ciudad de
Corintio, luego de estar en Atenas (Hch 18:1). Se dice que esta iglesia tuvo sus
orgenes en la predicacin que Pablo realizaba los sbados en la sinagoga,
donde persuada a judos y griegos (Hch 18:4). Fruto de esta predicacin en la
sinagoga, fue la conversin de Crespo, alto funcionario de la sinagoga (Hch
18:8). Hay que recodar que Pablo paso 18 meses predicando all (Hch 18:11).
Sobre la composicin de la iglesia de Corintio debemos decir que debio
ser como una muestra representativa de los diferente tipos de gente que vivan
all. No eran, en su mayora, gente de mucho saber o de buena posicin social
24

FEE, Gordon. Primera Epstola a los Corintios.

51

(1Cor 1:26), pero contaban con algunos que si lo eran, como por ejemplo
Sostenes (Hch 18:17, 1Cor 1:1) y Erasto (Rom 16:23)
1 Cor. Ir
descubriendo
poco a poco

2.1 Autor

El autor de esta 1ra Carta a los Corintios es el apstol Pablo. Y por lo

general no ha habido discusin sobre este tema. Un elemento que ayud
mucho en este sentido, fue que Clemente de Roma cit esta carta, cuando en
el ao 95 dC, escribi a los de corintio en nombre de la Iglesia de Roma. Este
testimonio es el ms antiguo que se tiene para las cartas de Pablo.

2.2 Lugar y fecha

La 1Carta a los Corintios se escribi en la ciudad de Efeso, durante el
tercer viaje misionero de Pablo. La fecha de redaccin para esta carta es ms o
menos en el ao 55 dC.

2.3 Destinatario
Como el mismo nombre de la carta lo indica, Pablo escribi esta primera
carta a la iglesia que estaba en la ciudad de Corintio. En los primeros versos de
esta carta leemos: Pablo, llamado a ser apstol de Jesucristo por la voluntad
de Dios, y el hermano Sstenes, 2 a la iglesia de Dios que est en Corinto,.
Dos cosas para tener presente en esta 1Carta a los Corintios. La
primera es que al parecer Pablo haba escrito una carta antes, as lo leemos
en 1Cor 5:9 Os he escrito por carta que no os juntis con los fornicarios. Y la
segunda cosa a considerar es que Pablo antes de escribirles, parece que
recibi una correspondencia de ellos segn se puede ver en 1Cor 7:1 Acerca
de lo que me habis preguntado por escrito, pero podramos mencionar una
tercera cosa, y es que Pablo recibi informacin directa sobre la iglesia, esto
se nota en 1Cor 1.11 porque he sido informado acerca de vosotros, hermanos
mos, por los de Clo, que hay entre vosotros contiendas. Esto nos demuestra
que Pablo y la iglesia de Corintio tenan una comunicacin constante y fluida.

2.4 Propsito
La iglesia de Corintio al parecer estaba pasando por una serie de
problemas, los cuales eran bsicamente problemas doctrinales y problemas
prcticos, por lo que Pablo les escribe para darles algunas soluciones y
ensearles a vivir como cristianos dentro de una sociedad pagana.
Entre los problemas que se estaban dando en la iglesia de Corintio
tenemos: Divisiones, incesto, asuntos legales, fornicacin, matrimonio y
divorcio, alimento sacrificado a los dolos, el uso del velo, el abuso en la Cena
del Seor, los dones espirituales y la resurreccin.

2.5 Palabra clave

Correccin

2.6 Texto clave

52

1Cor 10:13 13 No os ha sobrevenido ninguna prueba que no sea

humana; pero fiel es Dios, que no os dejar ser probados ms de lo que podis
resistir, sino que dar tambin juntamente con la prueba la salida, para que
podis soportarla.

2.7 Bosquejo del libro

I.- Correccin sobre los informes recibidos (1:1-6:20)
En esta primera seccin, Pablo dar una serie de correcciones a
situaciones que estaban pasando al interior de la iglesia de Corintio.
a.- Saludos y accin de gracia (1.1-9). Pablo, como en todas sus
cartas, empieza presentndose como el autor de la Carta, aunque aqu agrega
a como co-autor de la carta al hermano Sstenes (v1-3). No es que Sstenes
haya realmente escrito la carta o participado dentro de ella (aunque esto
pudiera ser una posibilidad, no se encuentra nada en el texto que as lo
confirme), sino ms bien l es el colega de Pablo en la obra misionera, y nos
da una idea de cmo Pablo prefera el trabajo en equipo. Pablo sola llamar a
los miembros de su equipo misionero compaeros de milicia (Filp 2:25, Film
2).
Del verso 4 al 9 encontramos lo que se conoce como La accin de
Gracia, donde Pablo agradece a Dios, entre otras cosas, por la gracia que ha
derramado a los cristianos de Corintio a travs de Cristo Jess.
b.- Sobre divisiones en la iglesia (1:10-4:21). Ahora desde el verso 10
del captulo uno hasta el verso 21 del capitulo cuatro, Pablo trata el tema de las
divisiones que se estaban dando en la iglesia de Corintio. En 1Cor 1:10
leemos: Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Seor
Jesucristo, que hablis todos una misma cosa, y que no haya entre vosotros
divisiones, sino que estis perfectamente unidos en una misma mente y un
mismo parecer, . Para Pablo el tema de la divisin en la iglesia era un tema
impensable, impropio de los cristianos, por eso l les esta pidiendo que haya
ms bien entre ellos, los cristianos, una misma mente y un mismo parecer.
Este tema de las divisiones le fue informado a Pablo por los de Cloe,
posibles parientes de Cloe o posibles esclavos de est. A parte de este verso,
no hay otra mencin ms en el NT sobre este personaje. El punto es que en la
iglesia de Corintio, al parecer haba algunas divisiones, ya que algunos decan
estar con Pablo, otros con Apolos, otros con Cefas (Pedro) y otros con Cristo.
Pablo les aclara que Cristo no esta dividido. Tambin les aclara que la misin
que Cristo le encomend fue la de predicar el evangelio, y que este predicacin
no poda ser hecha en sabidura humana, para que el mensaje de la cruz de
Cristo no sea vano (1Cor 1:10-17).
Pablo desde 1Cor 1.18 hasta 1Cor 2, habla acerca de la sabidura de
Dios. Es obvio que las divisiones no son consecuencia de la sabidura de Dios,
sino todo lo contrario. En 1Cor 1:30 Pablo dice que por Dios estamos unidos en
Cristo Jess, quien es nuestra sabidura, justificacin, santificacin y redencin.
En el capitulo 3 les reclama su inmadures, les dice que an son nios en
Cristo, y no solo eso, sino que todava son carnales por eso hay entre ellos
53

celos, contiendas y disensiones (discordias). Por eso estn hablando que uno
es de Pablo y otros son de Apolos. (v1-4). Pablo les va a decir que solo son
colaboradores de Dios y que, ellos, los corintios son el sembrado, la
construccin de Dios. Por qu divisiones si solo somos colaboradores de
Dios?. En el capitulo 4, Pablo centra lo que es realmente el ministerio de los
apstoles, esto es ser servidores de Cristo y administradores de los ministerios
de Dios. Nadie busca para s la gloria, ni nadie se considere as mismo como
superior a los dems, sino que se reconocen como siervos y administradores.
c.- Sobre temas morales en la iglesia (5.1-6:20). En esta seccin de la
carta, Pablo va a tratar sobre tres problemas morales. El primer caso es sobre
de Incesto (5:1-13). El pecado era tan grande que se haba llegado al extremo
de que alguno de ellos tena relaciones con la esposa de su padre.
Posiblemente con su madrastra. Y esto pasaba entre cristianos! Pablo
aconseja que no se junten no solo con lo fornicarios sino con todo aquellos que
siendo creyentes son avaros, idolatras, maldicientes, borrachos o ladrones.
Qu se podran aprender de ellos?
El segundo caso tiene que ver con los litigios entre creyentes (6:1-11). El
punto de Pablo es que los problemas entre creyentes deben ser arreglados
entre creyentes, y no ante los injustos (no creyentes). Si ya es una falta que
entre creyentes haya problemas y pleitos, an mayor es ventilar estas faltas
con los no creyentes. Qu tipo de testimonio se esta dando? En el tercer caso
el tema que se desarrolla es el que tiene que ver con la inmoralidad sexual
(6:12-20). Pablo les dice que todas las cosas son lcitas, pero no todas
convienen. Les recuerda que el cuerpo no es para la fornicacin sino para el
Seor, por eso es mejor huir de la fornicacin, porque este pecado atenta
contra nuestro propio cuerpo (v18), y nuestro cuerpo es templo del Espritu
Santo.
II.- Correccin sobres las preguntas recibidas (7:1-16:24)
En esta segunda divisin de la 1ra Carta a los Corintios, Pablo da
respuesta a una serie de preguntas sobre la vida cristiana y problemas en la
iglesia, asuntos que le fue consultado a travs de una carta que los de Corintio
le hizo llegar.
a.- Sobre los problemas matrimoniales (7:1-40). La primera pregunta
que Pablo recibe es si se deben casar o no. Pablo aconseja que sera bueno
no hacerlo, pero por causa de la fornicacin, es mejor que cada uno tenga su
propia mujer, y la mujer su propio marido (v1-2). Todo el capitulo 7 tiene que ver
con el tema del matrimonio. Por ejemplo toca el tema de la vida matrimonial (19), consejos para los matrimonios cristianos (10-16), sobre nuestra condicin al
ser llamado por Dios (17-24), sobre los solteros (25-38) y sobre las segundas
nupcias (39-40).
b.- Sobre la libertad cristiana (8:1-11:1). Pablo toca el tema de la
libertad cristiana. En el capitulo 8 nos habla acerca de lo sacrificado a los
dolos. Su punto es que, a pesar que sabemos que un dolo es nada y que solo

54

hay un solo Dios (1-6), para algunos puede haber problemas al comer comida
sacrificada a los dolos, por eso, por respecto a los hermanos dbiles en la fe, y
haciendo uso de nuestra libertad cristiana, lo mejor es abstenernos de ellos (711). Despus de tocar este tema, Pablo en el capitulo 9, habla sobre su propio
apostolado y de los derechos que l tenia como apstol y no los usa. El dice
Si otros participan de este derecho sobre vosotros, cunto ms nosotros?
Sin embargo, no hemos usado de este derecho, sino que lo soportamos todo
por no poner ningn obstculo al evangelio de Cristo. (1Cor 9:13). Pablo da
un buen ejemplo del uso de la verdadera libertad cristiana, que teniendo
derecho a algo, renunciamos a ello, por el bien del evangelio de Cristo.
En el capitulo 10, Pablo nos hace una advertencia, usando la ilustracin
del pueblo de Israel, de lo que podra pasar sin hacemos un mal uso de nuestra
libertad; por eso la idea es no caer en pecado, de all que les dice: 13 No os ha
sobrevenido ninguna prueba que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os
dejar ser probados ms de lo que podis resistir, sino que dar tambin
juntamente con la prueba la salida, para que podis soportarla. (1 Cor 10:13).
Dos versos mas que pueden ser representativos en este capitulo: 1Cor
10:23 Todo me es lcito, pero no todo conviene; todo me es lcito, pero no todo
edifica. y 1Cor 10:31 Si, pues, comis o bebis o hacis otra cosa, hacedlo
todo para la gloria de Dios.
c.- Sobre temas doctrinales (11:2-16:11). Pablo va a hablar de
algunos temas que tienen que ver con la vida de la iglesia. En 1Cor 11:2 al
14:40, Pablo enfoca en temas que tienen que ver con la adoracin publica, por
ejemplo, habla sobre el atavi de las mujeres (11:2-16), los abusos en la Cena
del Seor (17-34), sobre los dones espirituales (12), la preeminencia del amor
(13), sobre el don de lenguas (14), sobre la resurreccin de los muertos (15).
d.- Temas finales (16;1-24). En este ltimo capitulo, Pablo toca algunos
temas diversos, como son la ofrenda para los santos de Jerusaln (1-4),
promesa de una pronto visita (5-9), del trato que se le debe dar a Timoteo (1011), de la llegada de Apolos (12), y los saludos finales (13-23).
I.- Correccin sobre las preguntas
recibidas (1:1-8:39)
a.- Saludos y accin de gracia (1.1-9)
b.- Sobre divisiones en la iglesia (1:19-4:21)
c.- Sobre temas morales en la iglesia (5.16:20)

2Cor. Ir
descubriendo
poco a poco

II.- Correccin sobre las preguntas recibidas

(12:1-16:27 )
a.- Sobre los problemas matrimoniales (7:1-40)
b.- Sobre la libertad cristiana (8:1-11:1)
c.- Sobre temas doctrinales (11:2-15:58)
d.- Temas finales (16:1-24)

3.- 2DA DE CORINTIOS

3.1 Autor

El autor de la 2 carta a los Corintios, es el apstol Pablo. As lo leemos

en la misma carta: Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el

55

hermano Timoteo, a la iglesia de Dios que est en Corinto, con todos los
santos que estn en toda Acaya: (2 Cor1:1).
Si en la primera carta, coloca como co-autor al hermano Sstenes
(1Cor 1:1), aqu en la 2Cor, Pablo menciona a Timoteo (2Cor 1:1). Notemos
que lo llama hermano como con Sstenes. Sobre esta forma de escribir, ya
hemos dado una explicacin cuando hablamos de 1Corintios 1:1. Solo
remarcaremos que Pablo es el autor de la carta.

3.2 Lugar y fecha

Sobre el lugar de la redaccin, se dice que Pablo escribi 2Corintios
desde Macedonia, camino a Corintio. Se dice que la fecha ms probable para
esta segunda carta, es unos meses despus de 1Corintios, es decir en el ao
55 dC.

3.3 Destinatario
El mismo documento nos indica quienes fueron los destinatarios de esta
carta. Pablo escribi esta carta a la iglesia que esta en Corintio y a todos los
santos que estn en Acaya. Hablaremos un poco de Acaya cuando veamos el
bosquejo de la carta.

3.4 Propsito
La mayora de los estudiosos concuerdan que el propsito de 2Cor es
bsicamente la defensa del apostolado de Pablo y la autoridad que como
apstol tiene. Es decir, Pablo desea afirmar su ministerio apostlico as como
enfatizar su autoridad apostlica. Otro propsito de esta carta era la de
aprender a refutar a los falsos maestros (2Cor 2:17). Otro punto donde hay
coincidencia en los eruditos bblicos, es que esta 2Cor es la carta ms personal
de todas las que Pablo escribi (2Cor 1:8, 2:4,13, 3:5,4:5, etc.).

3.5 Palabra clave

Defensa (de su llamado apostlico)
3.6 Texto clave
2Cor 5:17 De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es: las cosas
viejas pasaron; todas son hechas nuevas.
3.7 Bosquejo del libro
I.- Pablo defiende su ministerio (1:1- 7:16)
a. Saludo y accin de Gracia 1:1-11. Pablo en este saludo inicial afirma
que l es Apstol de Jesucristo, no por voluntad de hombres sino por la
voluntad de Dios. Pablo se define a si mismo como apstol de Jesucristo, es
decir servidor, embajador de Cristo y esto, no porque alguien se lo haya pedido,
ni porque sea un deseo personal, sino porque su ministerio apostlico
descansa en que Dios mismo quien lo ha llamado para tal servicio a travs de
su Hijo (Hch 9:1ss)
Esta carta esta enviada a todas las iglesias de la regin de Acaya. Hay
que notar que esta carta abarca a los hermanos que estn ms all de la

56

Ciudad de Corintio. Pablo del verso 3 al 11, eleva una accin de gracias a Dios
por sostenerlos y consolarlos en medio de las tribulaciones.
b. Cambio de Planes 1:12-2:13. En esta seccin Pablo explica los
motivos que tuvo para postergar su visita a Corintio. El haba pensado ir de
Efeso a Corintio y de all a Macedonia, pero cambio de planes y se fue directo a
Macedonia. Por eso en lugar de visitarlos les escribi una carta. Pablo
esperaba que para ese entonces, los corintios hubieran resuelto sus
dificultades, por eso deseaba visitarlos, para seguir animndoles, pero al
parecer esto no haba sucedido, y entonces no quiso hacer un viaje que les
causara tristeza (2Cor 2:1)
c. Defiende su ministerio 2:14-7:16. Al defender su ministerio, Pablo
afirma que en Cristo somos siempre triunfadores (Pero gracias a Dios, que
nos lleva siempre en triunfo en Cristo Jess (2COr 2:14a)), no buscando un
beneficio personal en contraste con aquellos falsos maestros que buscan
beneficios personales (2Cor 2:17).
Al hacer Pablo una extensa defensa de su ministerio (2:14-7:16), l lo
hace en base a lo que significa el mensaje de Cristo, del cual ellos son las
mejores cartas de recomendacin (3:1-3). Reconoce que ese mensaje no es
invencin de l sino que fueron capacitados por Dios (3:5-6). Pablo les habla
que ellos han predicado a Jesucristo y no a ellos mismos (4:5). Y que a pesar
de las circunstancias, ellos han vivido siempre por fe (4:5-5:11).
Tambin defiende su ministerio en base a su testimonio. El dice: No
damos a nadie, ninguna ocasin de tropiezo, para que nuestro ministerio no
sea desacreditado. (2Cor 6:3), y ms adelante les dice: Admitidnos: a nadie
hemos agraviado, a nadie hemos corrompido, a nadie hemos engaado.
Pablo sabe del valor de su ministerio y testimonio al punto que puede usarlos
como testigo suyos de su ministerio y conducta.
II.- Pablo defiende la ofrenda (8:1-9:15)
a. El ejemplo de Macedonia 8:1-6. Pablo les va a hablar ahora de la
ofrenda que se estaba recolectando para los hermanos pobres de Jerusaln.
Ellos ya saban de esto (1Cor 16:1-4), slo que ahora les esta compartiendo
como los hermanos de Macedonia, siendo ellos tambin pobres, deseaban
participar en esta contribucin. Por eso Pablo envi a Tito para que avive en
ellos en tema de la ofrenda para los santos de Jerusaln.
b. Motivando a las ofrendas 8:7-24. En estos versos, Pablo les motiva
a los de corintio a que, as como abundan en fe, palabra, conocimiento, amor
tambin abunden en esta gracia, el dar para los pobres de Jerusaln.
Les recuerda que para que esto sea as, hay que tener la voluntad
dispuesta en primer, para luego dar, segn nuestra propia capacidad. (v12).
c. Defendiendo las ofrendas 9:1-15. Pablo les recuerda que l conoce
la buena voluntad que ellos tienen para ofrendar a los santos de Jerusaln, y
eso le da mucho gozo al punto que lo ha podido compartir a los de Macedonia

57

(9:1-5). Tambin les hace ver lo importante que es que cada uno de conforme
su corazn disponga, porque Dios ama al que da con alegra y no a regaa
dientes (9:6-15).
III.- Pablo defiende su autoridad (10:1-13:14)
a. Autoridad de Pablo 10:1-18. En este capitulo 10, Pablo nuevamente
hace defensa de su apostolado. Aqu la intencin es enfatizar la autoridad que
Pablo tiene sobre ellos. Al parecer algunos han dicho que si bien sus cartas son
fuertes, l en persona es humilde, dbil (cf 10:10). Pero a la vez, Pablo les dice
que l esta dispuesto a ser atrevido contra aquellos que aun andan en la carne
(10:1-6,11).
b. Celo por la iglesia 11:1-12:13. En seccin Pablo les habla sobre el
celo que l tiene por ellos. Le dice que su celo es un celo de Dios, porque
quiere que ellos se presenten puros ante Cristo, como una esposa virgen a su
marido. Les pide que estn atentos a los falsos apstoles, a quien de manera
sarcstica llama grandes maestros. Estos ensean cosas que Pablo y los
dems apstoles no les han enseado, por eso son: falsos apstoles, obreros
fraudulentos, que se disfrazan de apstoles de Cristo. Y esto no es
sorprendente porque el mismo Satans se disfraza de ngel de luz (11:13-14).
Tanto ha sido el celo de Pablo por la iglesia de Cristo, que ha padecido
sufrimientos en carne propia quizs ms que cualquier otro (11:16-33). Pablo
tambin les habla del aguijn que le fue dado en la carne para que no se
enaltezca, y que a pesar que ha rogado tres veces a Dios para que se lo quite,
esto no ha sucedido as, mas bien recibi la respuesta de descansar en la
gracia de Dios, porque el poder de Dios se perfecciona en la debilidad del
hombre. (12:1-13)
c. Anuncia su tercera visita12:14-13:14. Pablo nuevamente les
anuncia un tercer viaje. Hay que recordar que la primera vez que Pablo visita a
los de Corintio fue la vez que fund la iglesia, visita que dur casi 18 meses
(Hch 18), la segunda vez que los visit, fue una visita muy breve pero dolorosa
tanto para la iglesia como para Pablo (2Cor 2:, 13:2).
Observemos que despus del la primera visita, Pablo les escribi una
carta (1Cor 5:9), la cual no la tenemos, posteriormente escribe nuestra
1Corintio desde feso en el ao 55dC. Despus de su segunda visita, visita no
muy agradable, Pablo escribi nuevamente otra carta, carta que al parecer fue
muy severa, la cual fue llevada por Tito (2Cor 2:4, 7:6-8). Esta carta tampoco la
tenemos. Ahora desde Macedonia, Pablo les escribe nuestra 2Corintio (55/56
dC). Al anunciar esta tercera visita, lo ms probable es que se haya realizado
cuando escribi la carta a los Romanos, que como ya vimos se escribi desde
Corintio (Hch 20) en el 57dC, justo antes de retornar a Jerusaln.
Pablo les dice que cuando l vaya no ser carga para ellos, sino que l
gastar de los suyo y l mismo se gastar por amor a ellos.
I.- Pablo defiende su ministerio
(1:1-7:16)

II.- Pablo defiende la ofrenda

(8:1-9:15)

III.- Pablo defiende su autoridad

(10:1-13:14 )

58

a. Saludo y accin de Gracia 1:1-11

b. Cambio de Planes 1:12-2:13
c. Defiende su ministerio 2:14-7:16

a. El ejemplo de Macedonia 8:1-6

b. Motivando a las ofrendas 8:7-24
c. Defendiendo las ofrendas 9:1-15

a. Autoridad de Pablo 10:1-18

b. Celo por la iglesia 11:1-12:13
c. Anuncia su tercera visita12:1413:14

4.- GLATAS
La Carta a los Galatas, es una carta, como Pablo misma lo indica en su
saludo, dirigida no a una iglesia en particular sino a una serie de iglesias que
estn en una regin, en la regin de Galacia. En el verso 2 leemos: ..y todos
los hermanos que estn conmigo, a las iglesias de Galacia.
Lamina 40
Zona de
Galacia

Galacia era una regin del Asia Menor. El nombre tiene su origen, se
dice, en el siglo IV aC, cuando una tribu de la Galia emigr hacia esa regin del
Asia Menor. Pero cuando se habla de Galacia, hay que decir que hay dos
maneras de entenderla. Uno que es la referencia poltica, y esta designa a la
provincia romana del Asa Menor sur-central. La otra es la mencin geogrfica,
que hace referencia a la regin nor-central del Asa Menor donde se haban
establecido los galos. Es como cuando uno dice: Me voy a Lima A que nos
estamos refiriendo? A Lima Departamento, Provincia, o Lima distrito?. Algo
parecido suceda con Galacia. La mayora de los estudiosos de la Biblia
coinciden que cuando Pablo enva su carta, esta inclua las ciudades de
Antioquia, Iconio, Listra y Derbe, ciudades que visit es su primer viaje. Por eso
se dice que esta es la primera carta que Pablo escribi.
Pablo visit varias ciudades en Galacia en cada uno de sus tres viajes
misioneros. En su primer viaje fue a travs de Antioqua en Pisidia, Iconio, Listra y
Derbe; de regreso repiti su visita a estos lugares. En su segundo viaje fue por tierra
de Antioqua en Siria pasando por las cuatro ciudades de Galacia. En su tercer viaje
recorri las mismas ciudades, usando la ruta principal a feso.25

Galatas. Ir
descubriendo
poco a poco

4.1 Autor
Sobre el autor de la Carta a los Galatas, no hay mayor discusin, y hoy
se acepta que el autor de esta carta es el Apstol Pablo, como l mismo lo
indica: Pablo, apstol (no por disposicin de hombres ni por hombres, sino por
Jesucristo y por Dios Padre que lo resucito de entre de los muertos), y todos
los hermanos que estn conmigo. (Gal 1:1-2).

4.2 Lugar y fecha

Sobre la fecha en que se escribi Galatas, esta est relacionada con la
compresin de lo que la expresin Galacia quiere decir. Para los que asumen
que Galacia se refiere a la zona norte, donde se estableci la tribu de los galos,
y que Pablo escribi a las iglesias que all estaban, la fecha de la carta se
alrededor de 53/54dC. Para los que creen que la expresin de Pablo se refiere
a la zona sur, zona donde estn ubicas las ciudades de Icinio, Listra, Derbe y
Antioquia de Pisidia, la carta se escribi entre el 48/49 dC antes del concilio de
Jerusaln, que fue en al ao 50dC. La mayora de los eruditos adoptan hoy
esta postura, y es la que nosotros tambin aceptamos.
25

Barton, Dr. Bruce B., Editore, Biblia del Diario Vivir, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1996

59

Sobre el lugar de redaccin, ya que hemos adoptado la teoria de que

Pablo escribi esta carta a las iglesias de Galacia ubicadas en la zona sur,
entonces el lugar de redaccin es posible que haya sido la ciudad de Antioquia
de Siria. Lugar donde estuvieron antes de salir para el concilio de Jerusaln
(Hch 14:24-15:2).

4.3 Destinatario
Ya hemos dicho que los destinatarios de esta carta eran las iglesias que
Pablo fund en su primer viajes misionero en la regin de Galacia, es decir en
la zona sur, donde estn ubicadas las ciudades de Iconio, Listra, Derbe y
Antioquia de Pisidia.

4.4 Propsito
Sobre el propsito de la carta, es posible verlo en los primeros versos de
la misma. Pablo escribe: Estoy asombrado de que tan pronto os hayis
alejado del que os llam por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio
diferente (Gal 1:6). Pablo ve un peligro que esta asechando a las iglesias que
l fund en Galacia. Al parecer hay algunos que les estn presentando un
evangelio diferente al que Pablo les haba predicado.
El evangelio de Gracia que l les haba enseado, ahora estaba siendo
atacado, perturbado por otros, y no solo eso sino que estaba siendo cambiado.
As lo vemos cuando Pablo escribi: No que haya otro, sino que hay algunos
que os perturban y quieren alterar el evangelio de Cristo. (Ga 1:7 cf 5:12). Hay
un solo evangelio y ese es el Cristo, y es an ms fuerte, ya que dice que si
alguno les predica otro evangelio, no importante quien sea, este deber ser
anatema, es decir maldito. (Gal 1:9).
Al parecer haban algunos judaizantes que estaban pervirtiendo el
verdadero mensaje de Cristo, y estaban enseando que no basta la fe en
Cristo para obtener salvacin sino que tambin era importante las obras. Por
eso Pablo les ensea que el creyente no es justificado por la obras sino por la
fe en Cristo (2:16).
Pablo tambin les ensea sobre la verdadera libertad cristiana, ya que
somos salvos por fe y no por guardar la Ley (5:1-12), por eso nuestra libertad
debe ser bien usada sin abusar de ella (5:13-6:10).

4.5 Palabra clave

Libertad Cristiana
4.6 Texto clave
Gal 5:1 Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres y no
estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud.

4.7 Bosquejo del libro

I.- El origen del Evangelio (1:1-2:21)

60

a.- Presentacin y Saludos 1:1-10. Como en todas sus cartas Pablo

inicia esta carta presentndose as mismo como apstol, enfatizando que si
bien l es apstol, no lo es por voluntad de hombres sino por voluntad de
Jesucristo y Dios Padre, quien lo resucit de entre los muertos.
Despus del habitual saludo, Pablo entra de lleno en el tema. El les dice
que esta asombrado porque se estn olvidando del verdadero evangelio que l
les haba predicado y lo estn cambiando por uno que no es. Nadie puede
cambiar este mensaje de Cristo, sea quien sea el que lo cambie, este sea
anatema.
b.- Origen del evangelio 1:11-24. Pablo les va decir que el origen del
evangelio no es humano sino es divino, ya que Pablo lo recibi del mismo
Seor Jess (1:11-12), y Pablo va mas all de esto, ya que l mismo afirma
que desde el vientre de su madre, Pablo fue escogido por Dios para anunciar
este evangelio, para proclamar el evangelio de Cristo.
c.- La autoridad de Pablo 2:1-21. Pablo despus de 14 aos, fue a
Jerusaln en compaa de Bernab y Tito. All se reunin en privado con los
que tenan cierta reputacin, es decir con los lideres de la iglesia de Jerusaln
que obviamente incluan a los apstoles; y a ellos explic el evangelio que
enseaba a los gentiles. Al escuchar lo que Pablo enseaba, confirmaron su
ministerio con los gentiles.
Otro elemento que ayudo a confirmar la autoridad apostlica de Pablo,
fue el incidente que tuvo con Pedro. Pablo llam fuertemente la atencin a
Pedro porque este no demostraba equilibrio en su conducta, no tanto por
problemas teolgicos sino ms bien por cobarda. Es decir Pedro coma con los
gentiles cristianos, pero cuando venan los judos cristianos ya no se juntaba
con los gentiles cristianos, y esto porque tena miedo de los de la circuncisin.
II.- La defensa del Evangelio (3:1-4:31)
a.- A travs de argumentos 3:1-4:11. Aqu Pablo empieza la defensa
del evangelio dicindole a los Galatas que su vida cristiana comenz por la fe
en Cristo y no por las obras de la Ley. Dejar esto sera insensato (3:1-5).
Utilizando la figura de Abraham, les dice que l agrad a Dios por su fe y no por
sus obras (3:6-18). Pablo tambin les explica el propsito de la ley, que era
revelar el pecado no dar justificacin. Adems la ley no es contraria a la
promesa sino que la complementa y nos lleva hacia Cristo (3:19-4:11).
b.- A travs de apelacin 4:12-20. En esta seccin Pablo apela a los
glatas en base al cario y afecto que los glatas sentan por Pablo. Pablo
estaba enfermo cuando lleg a ellos, pero esto no fue impedimento para que
ellos escucharan y aceptaran el mensaje de Cristo(12-18). En segundo lugar,
Pablo apela al afecto que l senta por ellos. Pablo les ama tanto y tanto se
preocupa por ellos, que su infidelidad le causa tanto dolor que solo puede ser
comparado con el dolor que siente una mujer al dar a luz (19-20). Es decir
Pablo, defiende el evangelio en base a la relacin mutua que exista entre ellos.

61

c.- A travs de una alegora 4:21-31. En esta ultima sesin en cuanto a

la defensa del evangelio, el argumento de Pablo se basa ahora en una alegora
sobre Sara y Agar. Pablo ilustra en las figuras de Sara y Agar a aquellos que
son libres de ley (Sara) y a aquellos que son esclavos de la ley (Agar).
Finalmente los que son libres de la ley, es decir los cristianos, son
verdaderamente hijos de Dios.
III.- La aplicacin del Evangelio (5:1-6:18)
a.- En el uso correcto de la libertad 5:1-15. Les recuerda que la
libertad no es esclavitud, pero esa libertad requiere que sea usada de manera
correcta. Les pide que estn firmes en la libertad con Cristo les hizo libres. Pero
a la vez, tambin les exhorta que no usen esa libertad como ocasin para la
carne. La libertad cristiana tiene que ver con el trato que se dan unos con los
otros.
b.- En el andar en el Espritu 5:16-26. El mal uso de la libertad no lleva
al libertinaje. Por eso el andar en el Espritu es la clave de todo creyente.
Cmo vencemos a los deseos de la carne? Sometindonos al Espritu. Pablo
muestra cuales son las obras de la carne (vv19-21) en contraste con el fruto del
Espritu (22-26).
c.- En el llevar las cargas de los dems 6:1-10. Otra forma de aplicar
el evangelio de Cristo es cuando llevamos las cargas de los dems. Pablo les
dice: Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid as la ley de
Cristo.(v2). La clave del mensaje de Cristo es el amor, ya antes les haba dicho
que la ley se resume en amar al prjimo como a uno mismo (5:14), y ahora les
va a decir que segn tengamos la oportunidad, hagamos bien a todos,
especialmente a los hermanos en la fe. (6:10)
Conclusin 6:11-18
Pablo termina esta carta con letra de su propio puo. Era costumbre
usar amanuenses o secretarios para escribir cartas, y Pablo al parecer aqu lo
haba hecho as (cf 2Tes 3:17). Pero al parecer Pablo, ahora quera
personalmente escribir los saludos finales.
En estos versos finales les recuerda que los motivos de los judaizantes
eran egostas y no sinceros (12-13), que lo importante es ahora su nuevo
nacimiento (15), que los que andan conforme al evangelio de Cristo son Hijos
de Dios (16) y finalmente que Pablo llevaba en su cuerpo las marcas del
evangelio (17), es decir lo sufrido fsicamente por el anunciar el menaje de
Cristo.
I.- El origen del Evangelio
(1:1-2:21)
a.- Presentacin y Saludos cordiales
1:1-10
b.- Origen del evangelio 1:11-14
c.- La autoridad de Pablo 2:1-21

II.- La defensa del Evangelio

(3:1-4:31)
a.- A travs de argumentos 3:14:11
b.- A travs de apelacin 4:12-20
c.- A travs de una alegora 4:2131

III.- La aplicacin del Evangelio

(5:1-6:18)
a.- En el uso correcto de la libertad
5:1-15
b.- En el andar en el Espritu 5:1626
c.- En el llevar las cargas de los
dems 6:1-10
Conclusin 6:11-18

62

TAREA
1.- Empezar con la lectura del evangelio de Lucas

63

Leccin 8: Cartas o Epstolas: De Pablo (II) Efesios a

2Tesalonicenses
Breve repaso de la clase anterior (o Examen Parcial lecciones 1 al 7)
1.- La carta a los Romanos fue escrita por Pablo en el ao 57dC durante su
tercer viaje misionero, en la ciudad de Corintio. Esta carta estaba dirigida a los
cristianos de las iglesia afincadas en Roma. El central de la carta es la
justificacin por la fe. Pablo dice que somos justificados por la fe. El verso clave
es Rom 5:1. Dimos un bosquejo de tres puntos para la carta: 1) La revelacin
de la justicia de Dios (1:1 a 8:39). 2) La defensa de la justicia de Dios (9:1 a
11:36) y 3) La Aplicacin de la justicia de Dios (12:1 a 16:27)
2.- La 1ra carta de Pablo a los Corintios se escribi tambin durante el tercer
viaje misionero de Pablo. Esta primera carta a los corintios se escribi en el
ao 55dC, en la ciudad de Efeso. Su receptor fue, obviamente la iglesia de
Corintio. El tema central de la carta es la correccin. Bosquejamos esta carta
en base a ese tema: 1) Correccin sobre los informes recibidos (1:1 al 6:20) y
2) Correccin sobre las preguntas recibidas (7:1 al 16:24). El verso clave es
1Cor 10:13.
3.- 2da de Corintios fue escrita en el ao 55dC, unos meses despus de 1Cor.
Tambin durante el tercer viaje misionero de Pablo. Si 1Cor se escribi en la
cuidad de Efeso, 2Cor se escribi en Macedonia. Al parecer los problemas no
se haban solucionado y Pablo haba sido muy duros con ellos. Ahora escribe
esta carta, entre otras cosas para defender su apostolado. Bosquejamos la
carta en: 1) Pablo defiende su ministerio (1:1 al 7:15), 2) Pablo defiende la
ofrenda (8:1 al 9:15) y 3) Pablo defiende su autoridad (10:1 al 13:13). El texto
clave 2Cor 5:17.
4.- La carta a los Galatas Pablo la escribi entre los aos 48-49, en la ciudad
de Antioquia de Siria. Esta carta fue escrita al finalizar el primer viaje misionero
de Pablo, probablemente antes del Concilio de Jerusaln en el 49dC (Hch 15).
Esta carta esta dirigida a la iglesias de Galacia: Iconio, Listra, Derbe, Antioquia
de Pisidia. El tema principal de la carta es la libertad cristiana. El verso clave es
Gal 5:1. Bosquejamos la carta en tres partes: 1) El origen del evangelio (1-2).
2) La defensa del evangelio (3-4) y 3) La practica del evangelio (5-6).

Actividad:
En grupos de dos trate de recrear el primer viaje misionero de Pablo que vimos en
Hechos 13:1-14:28. Hay que utilizar la pizarra para dibujar el mapa que el grupo crea es
necesario para mostrar que ciudades Pablo visit.
Nota: Arme el equipo misionero si la cantidad de alumnos lo permite.

La ciudad de
feso

5.- EFESIOS
La ciudad de feso era un puerto importante en el Asa Menor, y adems
era la capital de la provincia Romana de Asia. Era el centro de adoracin de la
diosa Diana.
64

Pablo haba visitado esta ciudad segn Lucas nos relata en Hch 18:21,
dentro de su segundo viaje misionero, pero es dentro de su tercer viaje
misionero que se queda en esa ciudad tes aos sirviendo (Hch 20:31). Una
nota importante que nos da una idea de la relacin de Pablo con esta iglesia,
es la despedida que leemos en Hch 20:17-38, donde vemos al apstol abriendo
su corazn para despedirse de estos hermanos a los que quizs yo no vuelva a
ver mas (v25).
La carta a los Efesios es una de las cartas que se conocen como las
cartas de la prisin. Algunos autores (como Harrison) prefieren llamarlas
Cartas de la Cautividad, ya que Pablo no estuvo detenido y con cierta libertad.
Estas cartas son: Filemn (1,9), Colosenses (Col 4:18), Efesios (Ef 3:1. 4:1,
6:20) y Filipenses (Fil 1:7,13,14).
Efesios. Ir
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5.1 Autor

El autor de la carta a los Efesios es el apstol Pablo. As lo leemos en el

primer verso de la carta: Efe 1:1 Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad
de Dios, a los santos y fieles en Cristo Jess que estn en feso:

5.2 Lugar y fecha

Ya hemos dicho que Efesio pertenece al grupo de cartas que Pablo
escribi en su primera prisin en Roma. Cuando vimos la lnea de tiempo de
Hechos y las cartas de Pablo, vimos all que Pablo estuvo dos veces preso en
Roma.
La primera prisin es narrada en los ltimos captulos del libro de
Hechos, mas an como vimos cuando tratamos del libro de Hechos, este libro
termina con Pablo estando con arresto domiciliario en Roma. En esta primera
prisin es que Pablo escribi Efesios y las otras que hemos mencionado (Col,
Film, Filp).
Esta carta a los que estn en feso, fue escrita (junto con Col, Film) en
la primera parte del ao 60dC. El tono de estas cartas en cuanto a la prisin de
Pablo es de que espera ser liberado, pero no sabe cuando (Flm 22), en cambio
en Filp 1:25, Pablo tiene una seguridad de que muy pronto ser liberado. Por
eso se argumenta que tanto Efe, Flm como Col, son escritas al inicio de su
prisin y Filp al final de la misma.

5.3 Destinatario
El texto no dice que Pablo escribi esta carta a los santos y fieles que
estn en feso.Por lo tanto los destinatarios primarios fue la iglesia que estaba
en feso, pero a la vez tambin se cree, que esta carta circulaba entre las
iglesias que se encontraban en el Asia Menor.

5.4 Propsito
En comparacin a otras cartas donde se tratan problemas de divisiones,
de doctrina u otros temas propios de la iglesia local, en Efesios en cambio el
propsito es ms de aliento a la iglesia. La responsabilidad del creyente es
caminar de acuerdo al llamado que tiene en Cristo Jess. Esto es una forma de
prever futuros problemas.
65

5.5 Palabra clave

Llamados a construir el cuerpo de Cristo

5.6 Texto Clave

Efe 4:1 Yo, pues, preso en el Seor, os ruego que andis como es digno de la
vocacin con que fuisteis llamados:

5.7 Bosquejo del libro

I.- La posicin del cristiano
( 1 al 3)

II.- La practica del cristiano

(4 al 6)

a.- Alabanza por la redencin (1:1-14)

a.- Unidad de la Iglesia (4:1-16)

b.- Oracin por revelacin (1:15-23)

b.- Santidad en la vida (4:17-5:21)

c.- Posicin del cristiano (2:1-3:13)

c.- Responsabilidades en el hogar y el

trabajo (5:22-6:9)

d.- Oracin por la realizacin (3:13-21)

d.- Conducta en el conflicto (6:10-24)

La ciudad de
Filipos

6.- Filipenses
La ciudad de Filipos era una colonia romana y como tal sujeta a todo el
marco jurdico romano. No cualquier ciudad ostentaba la posicin de colonia
romana. Esta ciudad fue llamada as en honor de quien la fund, es decir del
rey Felipe de Macedonia, padre de Alejandro el Grande. Lucas en Hch 16:12
dice que era la ciudad ms importante de Macedonia.
En esta ciudad, Pablo fund la iglesia durante su segundo viaje
misionero (Hch 16:11-40). Se dice que esta fue la primera iglesia en fundarse
en Europa. Pablo visito esta iglesia en varios momentos: En su segundo viaje
misionero, cuando funda la iglesia; en su tercer viaje misionero, Pablo visit
Filipos camino a Corintio, y al regresar, tambin paso por Filipos (Hch 20:1-6).
Algunos comentaristas afirman que Pablo desarrollo una relacin muy estrecha
e intima con la iglesia de Filipos.
Filipenses es, como ya vimos, una de las cuatro cartas conocidas como
las cartas de la presin o cautividad. Recuerdas cuales son las otras?:
Colosenses, Filemn y Efesios.

Filip. Ir
descubriendo
poco a poco

6.1 Autor
Pablo es el autor de la carta, as lo leemos en Filp 1:1 Pablo y Timoteo,
siervos de Jesucristo, a todos los santos en Cristo Jess que estn en Filipos,
con los obispos y diconos: El texto tambin menciona a Timoteo, pero como

66

ya hemos explicado esto antes, solo nos limitaremos a decir que Pablo, guiado
por el Espritu Santo es el nico autor de la carta.

6.2 Lugar y fecha

Referente a la fecha de redaccin para la carta a los Filipenses, hay que
recordar que cuando hablamos de la fecha de Efesios, dijimos que tres de ellas
se escribieron casi al mismo tiempo, al inicio de la prisin de Pablo y la otra al
final de este tiempo de cautividad de Pablo. Podras decir cuales son?. Bien,
Tanto Efesios como Colosenses y Filemn se escribieron en la misma poca,
pero Filipenses un poco despus.
La fecha de redaccin para Filipenses es el ao 61dC. Pablo todava
esta preso en Roma, pero por el tono de la carta, al parecer esta pronto a
obtener su libertad.

6.3 Destinatario
Por lo general al inicio de la carta, como ya ustedes seguramente lo han
observando, vamos a encontrar los datos tanto del autor de la carta as como
sus destinatarios. Filipenses no es la excepcin, por eso en su primer verso
dice que esta carta estaba dirigida a todos los santos en Cristo Jess que
estn en Filipos, con los obispos y diconos:. Notemos que se hace mencin a
los obispos y diconos, es decir a una estructura eclesial. Al hablar de Obispos,
la idea es de pastores. Se utiliza de manera indistinta los trminos de pastores,
ancianos y obispos. La palabra obispo no tiene el significado que la iglesia
catlica hoy le da.

6.4 Propsito
Pablo al escribir a los filipenses no tuvo en menta, a mi parecer, que esta
carta sea una carta circular, como si pudo haber sido Efesios. De aqu se
deduce que el propsito primario de la carta era agradecer a los hermanos la
ofrenda que haba recibido de ellos (Fil 4:10,14-18), pero a la vez tambin
decirles que a pesar de las circunstancias (el estaba preso) uno puede sentir
gozo en Cristo. Quera animar a los hermanos a soportar las pruebas con
valenta y confianza en Cristo (Filp 1:27-30, 2:12-18, 3:17-21, 4:4-9).
Se dice que Filipenses es una de las mas hermosas cartas de Pablo, ya
que ella esta llena de Gozo a pesar de las dificultades que el apstol estaba
pasando. La palabra gozo se repite unas 16 veces en toda la carta (4
captulos), por ejemplo: 1:4,18,25; 2:2,17,29,28; 3:1; 4:1,4,10; etc.
Al estudiar esta carta, debera ser un punto de reflexin nuestro
comportamiento como creyentes ante las diferentes circunstancias que nos
toca vivir. Muchas veces solemos ser cristianos fuertes cuando todo en
nuestras vidas marchan bien, cuando no hay problemas serios, cuando no hay
situaciones criticas que confronten nuestro cristianismo, pero cuando todo esto
cambia, nos gozamos en Cristo a pesar de las circunstancias? creemos que
todo tiene un propsito? buscamos a Cristo para confiar mas l o solo para
expresar nuestra molestia?. Pablo nos muestra con su ejemplo, que a pesar de
las circunstancias, uno debe gozarse, regocijarse en el Seor.

67

6.5 Palabra clave

Gozo!

6.6 Texto clave

Fil 4:4 Regocijaos en el Seor siempre. Otra vez digo: Regocijaos!

6.7 Bosquejo del libro

I.- Gozo en el sufrimiento II.- Gozo en el servicio
(1:1-30)
(2:1-30)

III.- Gozo en la fe
(3:1-21)

a.- Agradeciendo a Dios a.- Siendo humildes como a.- No, confiando en la
vv1-11
Cristo vv 1-11
carne vv 1-9

IV.- Gozo en el dar

(4:1-23)
a.- Siendo de un mismo
sentir vv 1-4

b.- Gozoso a pesar de las b.- Siendo obedientes

circunstancias vv12-26
gozosos vv12-18

b.- S, confiando en Cristo b.- Sintiendo la misma

vv 10-16
paz vv 5-9

c.- Firmes en la fe del

evangelio vv27-30

c.- S, siendo imitadores c.- Contentndose en

de Cristo vv 17-21
toda circunstancia vv10-23

La ciudad de
Colosas

c.- Sirviendo con el

ejemplo vv 19-30

7.- Colosenses
Hacia el sureste de feso, a unos doscientos kilmetros, estaban
ubicadas tres ciudades: Hierpolis, Laodisea y Colosas. Estas ciudades
estaban ubicadas muy cerca la una de la otra. Tambin es bueno recalcar que
la zona era muy rica no solo en minerales sino tambin por la actividad
comercial, lo que hacia que hubiese en estas ciudades muchos judos viviendo
en ellas.
Un detalle muy importante es que Pablo nunca visit esta ciudad. Surge
entonces la pregunta: Cmo lleg el mensaje del evangelio a ellos? Se dice
que esta iglesia es fruto del trabajo de Pablo de tres aos en feso (Hch
20:31). La iglesia fue fundada por Epafras (1:7; 4:12-13) y algunos otros
hermanos que haban escuchado el mensaje de Cristo por boca de Pablo en
feso.
Epafras era natural de Colosas (Col 4:12) y representante de Pablo
entre los colosenses. Pablo le llama consiervo amado (Col 1:7) y compaero
de prisiones (Fim 23). Se dice que Epafras evangeliz la zona del valle de Lico
en Frigia, bajo la supervisn de Pablo y que fund las iglesias de Colosas,
Laodisea y Hierpolis (Col 4:13). Visit a Pablo cuando este estaba preso en
Roma. Fue por las noticias que Epafras dio a Pablo, que este se motivo a
Escribir a la carta a los Colosenses.
Algunos autores ven una relacin muy estrecha entre Colosenses y
Efesios. Dicen que en Efesios Pablo enfatiza que la Iglesia es el cuerpo de
Cristo, y en Colosenses, que Cristo es la cabeza de la iglesia. Si Cristo es la
cabeza de la Iglesia, y nosotros su cuerpo, la idea que encierra esta ilustracin
es que en Cristo lo tenemos todo, y dependemos de l para todos.

68

Col. Ir
descubriendo
Poco a poco

7.1 Autor
La carta a los Colosenses empieza asi: Pablo, apstol de Jesucristo por
la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo, (Col 1:1). La carta misma identifica
a Pablo como l autor de esta carta. Nuevamente se menciona a Timoteo al
inicio de la carta, pero no como co-autor, sino como compaero de Pablo en su
ministerio misionero y adems porque Timoteo estaba con Pablo cuando
escribi la Carta.

7.2 Lugar y fecha

Esta carta se escribi en al inicio del ao 60dC. Pertenece junto con
Efesios, Filipenses y Filemn a las llamadas cartas de la cautividad. Por lo
tanto fue escrita por Pablo cuando este estaba prisionero en Roma, al inicio de
su prisin.

7.3 Destinatario
Para saber a quien fue dirigida esta carta, basta con leer los dos
primeros versos de la carta. All encontramos: Pablo, apstol de Jesucristo
por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo, a los santos y fieles hermanos
en Cristo que estn en Colosas: Gracia a vosotros y paz de Dios nuestro
Padre. (Col 1:1-2).
Pablo esta escribiendo a los fieles hermanos en Cristo, es decir a los
que haban escuchado y aceptado el mensaje de Cristo, que probablemente lo
haban recibido por parte de Epafras y algunos otros hermanos; ellos son la
iglesia de Colosas.

7.4 Propsito
Por qu Pablo les escribe? Qu estaba pasando con ellos? Dijimos
antes, que Pablo motivado por los informes de Epafras, se haba movido a
escribirles. Al parecer haban entrado en la iglesia algunas falsas doctrinas
(2:8-9). Estas falsas doctrinas era una mezcla de varias cosas: paganismo,
legalismo, ocultismo, judasmo y cristianismo. Algunos creen que era una forma
de gnosticismo, donde la materia es mala, y solo se busca el conocer para
llegar a la perfeccin. Dios no puede ser materia, porque ella es mala, por lo
que Cristo fue una emanacin de Dios y no verdaderamente Dios.
Ante estas falsas doctrinas, Pablo hace hincapi en la preeminencia de
Cristo (1:9-11,16-20,28; 2:2,3,9-10,13,19; 3:8,11,14,16 etc),es decir Cristo es
TODO. Les dice que Cristo es la imagen del Dios invisible (Col 1:15), en l
habita toda la plenitud (Col 2:9) y todo descansa en l (Col 1:16)

7.5 Palabra clave

Preeminencia de Cristo

7.6 Texto clave

Col 2:9-10 Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la divinidad,
10
y vosotros estis completos en l, que es la cabeza de todo principado y
potestad.

69

7.7 Bosquejo del libro

I.- Preeminencia de Cristo
(1:1-29)

II.- Cuidar la preeminencia de

Cristo (2:1-23)

a.- En el mensaje del evangelio

vv1-12

a. De las filosofas huecas vv110

III.- Vivir la preeminencia de Cristo

(3:1- 4:18)
a.- En la pureza personal 3:111

b.- Del legalismo religioso vv1117 b.- En la amistad cristiana 3:1217

b.- En la cruz vv12-14
c.- En la creacin vv15-17

c.- De la disciplina y el ascetismo

que el hombre inventa vv1823

c.- En el hogar 3.1821

d.- En el trabajo diario 3:224:1

d.- En la iglesia vv18-23

e.- En el testimonio cristiano 4:26
e.- En el mensaje de Pablo vv24-29
f.- En el servicio cristiano 4.718

La ciudad de
Tesalnica

8.- 1ra de Tesalonicenses

La ciudad de Tesalnica era la capital de Macedonia. Originalmente se
llamaba Terma debido a que en ella haba varias fuentes termales. Se dice que
alrededor del 300aC, Casandro, rey de Macedonia cambio el nombre de la
ciudad por el nombre de la hermana de Alejandro el Grande. Tesalnica, era
una ciudad libre y con su propio gobierno, situada en la va de comunicacin
ms importante del imperio Romano, la Va Ignacia.
Esta ciudad fue visitada por Pablo durante su segundo viaje misionero.
Estaban con Pablo Silas y Timoteo (Hch 16-18). Cuando Pablo y su equipo
llegan a la ciudad de Filipos, como respuesta a la visin nocturna del hombre
de Macedonia, despus de una breve estada tienen que abandonar la ciudad y
marcharon hacia Tesalnica (Hch 17:1-15). Pablo estuvo predicando en la
sinagoga de la ciudad por tres semanas, durante los cuales hubo muchos
convertidos. Pero los judos celosos del trabajo de Pablo, organizaron un motn
contra Pablo a tal punto que tuvo que salir con direccin a Berea.
Pablo deja en Berea a Silas y Timoteo, partiendo solo con destino a
Atenas (Hch 17:10-15). Cuando Timoteo se encuentra con Pablo en Atenas,
este lo enva de nuevo a Tesalnica para ministrar en la iglesia (1Tes 3:1-3). Al
final todos se juntaron de nuevo en Corintio (Hch 18:5). Timoteo dio un informe
a Pablo de la situacin de la iglesia, y entonces Pablo decide escribirles esta
carta.

1Tes. Ir
descubriendo
Poco a poco

8.1 Autor
Pablo es el autor de esta carta a los Tesalonicenses. En 1Tes leemos:
1Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y
en el Seor Jesucristo: Gracia y paz sean a vosotros, de Dios nuestro Padre y
del Seor Jesucristo. Pablo se identifica como el autor de esta carta. Tambin
menciona, como ya lo ha hecho en otras cartas, a algunos de sus compaeros
de viaje. En este caso las mencionen son para Silvano y Timoteo, quienes
estn con l. Silvano es el nombre latino para Silas.

70

8.2 Lugar y fecha

Sobre el lugar de redaccin para 1Tesalonicenses, como ya lo dijimos en
la introduccin, esta se escribi desde Corintio, donde Pablo, Silas y Timoteo
se juntaron de nuevo. Esta 1Tesalonicense se escribi en la parte final del
segundo viaje misionero de Pablo, mas o menos por el ao 51dC.

8.3 Destinatario
En cuanto a los destinatarios de la carta, la misma carta indica que fue
dirigida a la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y en el Seor
Jesucristo.

8.4 Propsito
Cuando Pablo recibe el informe de Timoteo sobre la iglesia de
Tesalnica, recibe un buen informe sobre la fe de los tesalonicenses. Y esto era
as de cierto que la noticia de la fe de esta iglesia, en medios de problemas, se
haba extendido por toda Macedonia.
Siendo una iglesia relativamente joven, que estaba bien encaminada,
Pablo, al parecer, sinti la necesidad de escribirles para animarles pero
tambin para explicar mejor lo que era la segunda venida de Cristo. Algunos de
la iglesia haban muerto, pero el Seor Jess aun no regresaba.Que pasar
con ellos? Esto genero una preocupacin en este sentido. Con esto en mente,
Pablo les explica entonces sobre la resurreccin y la segunda venida de Cristo.

8.5 Palabra clave

Retorno de Cristo

8.6 Texto clave

1Tes 4:14 Si creemos que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con
Jess a los que durmieron en l.

8.7 Bosquejo del libro

I.- Memorias del ministerio de Pablo II.- A la espera del retorno de Cristo
(1:1-3:13)
(4:1-5:11)
a.- Gracias por la fe, la esperanza y el a.- Para el presente: cualidades del
amor de los tesalonicenses 1:2-10
estilo de vida 4:1-12
- Fidelidad marital 4:1-8
b.- Cmo Pablo ministr all 2:1-12
- Amor fraternal 4:9,10
- Responsabilidad personal 4:10-12
c.- Gratitud por la perseverancia de los
tesalonicenses 2:13-16
b.- Para el futuro: El retorno de Cristo
4:13-5:11
d.- Ansiedad de Pablo por los
- Consuelo a los afligidos 4:13-18
tesalonicenses 2:17-20
- Ninguna sorpresa para los que
estn preparados 5:1-11
e.- La misin de Timoteo y el alivio de
Pablo 3:1-10

III.- Consejos finales

(5:12-28)
a.- Respeto por los lderes 5:12,13
b.- Paz en la comunidad 5:13
c.- Ayuda a los necesitados 5.14
d.- Verdades cristianas 5:15-22
- Benevolencia hacia todos 5:15
- Gozosos en todo momento 5:16
- Orar siempre 5:17
- Dar gracias en todo 5:18
- Afirmacin carismtica 5:19-22
e.- El Dios de paz 5:23-24

f.- Pablo mantiene la esperanza de ver

a los tesalonicenses de nuevo 3:11-13

f.- Salutacin y bendicin final 5:25-28

71

9.- 2da de Tesalonicenses

Al parecer algunos hermanos interpretaron mal o no comprendieron bien
lo que Pablo quera ensearles en su primera carta. Por esos Pablo se ve en la
necesidad de escribirles una segunda carta, no mucho tiempo despus que la
primera.
2Tes. Ir
descubriendo
Poco a poco

9.1 Autor
Obviamente el autor de la carta es Pablo: Pablo, Silvano y Timoteo, a la
iglesia de los tesalonicenses en Dios nuestro Padre y en el Seor Jesucristo:
(2Tes). El encabezamiento es muy similar que a 1Tes. Junto con Pablo, se
mencionan a Silvano y Timoteo, ambos compaeros de viaje de Pablo. Se les
menciona en la carta porque en ese momentos ellos estn con Pablo.

9.2 Lugar y fecha

Sobre el lugar de redaccin, es el mismo que para 1Tesalonisenses, es
decir la ciudad de Corintio. Hay que recordar tambin que esta carta, al igual
que 1Tes se da dentro del contexto del segundo viaje misionero de Pablo.
Sobre la fecha de redaccin, esta es muy cercana a la fecha de
redaccin de 1Tesalonisenses. Se dice que 2Tes se debi escribir unos pocos
meses despus de 1Tes, por eso algunos eruditos en la Biblia mencionan 51
52dC como ao de redaccin, pero muy cercana a la fecha de 1Tes.

9.3 Destinatario
Los destinatarios son los mismos de 1Tes, es decir la joven iglesia de
Tesalnica: .., a la iglesia de los tesalonicenses en Dios nuestro Padre y en el
Seor Jesucristo: (2Tes 1:1). Ambas cartas ests muy relacionadas no solo por
su cercana en cuanto a la fecha de redaccin sino por los temas que abordan.

9.4 Propsito
Ya hemos dicho que 2Tesalonicenses surge como una carta de
aclaracin, explicacin y correccin sobre algunos puntos que no quedaron
claros o que fueron mal interpretados de la primera carta, pero tambin como
palabras de nimo para la iglesia.
La iglesia estaba pasando por momentos difciles, ellos sufran
persecuciones y soportaban tribulaciones (1:4,7), por lo tanto requera palabras
de aliento y consuelo. Pero a la vez, algunos temas de la primera carta no
haban sido entendidos bien. Uno de esos temas era el que tena que ver con
el retorno del Seor Jess. Algunos crean que ya era inminente, que ya
estaban viviendo los ltimos das. Pablo les explica que no es as, que antes
que el Seor venga sucedern algunas cosas primero (Cp. 2).

9.5 Palabra clave

El da del Seor

9.6 Texto clave

72

2Tes 2:3 Nadie os engae de ninguna manera!, pues no vendr sin que antes
venga la apostasa y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin,

9.7Bosquejo del libro

I.- Animo en las persecuciones
(1:1-12)

II.- Lo que es el Da del Seores

(2:1-17)

a.- Agradecimiento por su crecimiento a.- Los acontecimientos que preceden

espiritual 1:1-4
al Da del Seor 2:1-12
- La apostasa vv1-3
b.- Animo en las persecuciones 1:5-10 - Revelacin del hombre de pecado
vv4-5
c.- Oracin por la bendicin de Dios
- Se quita lo que restringe vv6-7
1:11-12
- Segunda Venida de Cristo vv8-12

III.- Exhortaciones a la iglesia

(3:1-18)
a.- Esperar pacientemente la Segunda
Venida de Cristo 3:1-5
b.- Apartarse de los desordenes 3:6-15
c.- Saludos finales 3:16-18

b.- Consuelo del creyente en el Da del

Seor 2:13-17

TAREA
1.- Continuar con la lectura del evangelio de Lucas
2.- Presentar un cuadro resumen de Romanos a 2Tesalonisenses mostrando autor, ao
y lugar de redaccin, receptores, palabra y texto clave.

Examen Parcial lecciones 1 al 7

( a consideracin del profesor, o tomar un solo examen al final del curso)

73

Leccin 9: Cartas o Epstolas: De Pablo (III) Cartas

Pastorales y Filemn
Breve repaso de la clase anterior
(Hacerlos con los mismos alumnos)

10.- Cartas Pastorales

Las
Pastorales

Dentro de las 13 cartas que Pablo escribi, hay un grupo de ellas que se
les conoce como Las Cartas Pastorales. Estas cartas son 1 y 2 de Timoteo y
Tito.
Este apelativo de Pastorales fue acuado por Paul Antn, quien en
1726 al escribir un libro sobre las cartas a Timoteo y Tito las llam Epstolas
Pastorales. Harrison nos dice que Este apelativo ha ganado tal aceptacin
que no parece probable que otro lo reemplace, aun cuando no sea totalmente
apto 26 . Hay que observar que antes de esta fecha, no se las conoca as,
simplemente se las estudiaba como una de las cartas de Pablo.
Muchos estudiosos de la Biblia, hoy en da no estn muy de acuerdo con
esta forma de llamarlas, ya que dicen que estas cartas no son estrictamente
manuales o instrucciones para el cuidado pastoral de las almas. Hendriksen
nos dice: La expresin epstolas pastorales, como ttulo comn para 1 Tim,
2Tim y Tito, data de la primera parte del siglo dieciocho. Ahora bien, estas
cartas ciertamente dan importantes instrucciones a pastores. Sin embargo, el
titulo no es exacto, Timoteo y Tito no eran pastores en el sentido general y
actual de la palabra.27
Algunos dicen que, 1Timoteo es la que contiene un mayor nfasis
pastoral y 2 Timoteo la que menos lo tiene. Tito se encuentra en un punto
intermedio entre ambas. Es decir, ninguna de las 3 son 100% pastorales.
Para nuestro propsito de la clase, y afectos de distinguirlas de las otras
cartas de Pablo, las seguiremos llamndolas Cartas Pastorales. Esto tambin
nos ayudar a memorizar las 13 cartas de Pablo. Uno puede decir: 3
Pastorales y 10 dirigidas a iglesias.
Nota: Filemn aunque esta dirigida a una persona, esta tambin dirigida a la
familia del destinatario y a la iglesia. Leer Fim 1-2

11.- 1 Timoteo
Quin era Timoteo?. Pablo lo llama en esta primera carta verdadero
hijo en la fe (1Tim 1:2). Es decir, entre Pablo y Timoteo haba una relacin
muy estrecha a tal punto que el apstol le escribe dos cartas. Otras referencias
de Pablo sobre Timoteo son: mi colaborador (Rom 16:21); mi hijo amado y
26
27

Harrison, Pg. 345

Hendriksen, 1y2 Timoteo, Tito. Pg. 10

74

fiel en el Seor (1Cor 4:17); siervo de Jesucristo (Fil 1:1); servidor de Dios
(1Tes 3:2); hijo (1Tim 1:18); amado hijo (2Tim 1:2).
Lucas en Hch 16:1 nos dice que Timoteo era hijo de una mujer juda
creyente y que su padre era griego. All mismo se nos dice que Timoteo era de
buen testimonio tanto en Listra como en Iconio. Se dice que el nombre Timoteo
o Timotheus significaba honrar o adorar a dios, pero dios en el sentido de
alguna divinidad en general, por eso este nombre era un nombre pagano muy
comn. Los cristianos lo adoptaban pensando en el Dios verdadero.
Pablo y Timoteo se juntaron en el segundo viaje misionero de Pablo,
despus del problema surgido entre Pablo y Bernab por causa de Juan
Marcos. Algunos piensan que Timoteo fue convertido al cristianismo por Pablo
en su primer viaje misionero, durante el cual lleg a Listra. Esto se deduce de
2Tim 3:11 donde Pablo le recuerda a Timoteo que junto con el comparti sus
sufrimientos en Atioquia, Iconio y Listra. Sobre la personalidad de Timoteo,
algunos dicen era tmido (1Cor 16:10-11) y al parecer muy joven (1Tim 4:12 cf
2Tim 2:22).

11.1 Autor
El autor de 1 Timoteo es el apstol Pablo. Asi lo leemos en el
encabezado de la carta: Pablo, apstol de Jesucristo por mandato de Dios
nuestro Salvador, y del Seor Jesucristo nuestra esperanza, 2 a Timoteo,
verdadero hijo en la fe: Gracia, misericordia y paz, de Dios nuestro Padre y de
Cristo Jess, nuestro Seor. (1Tim 1:1-2).

11.2 Lugar y fecha

Pablo escribe esta su primera carta a Timoteo poco despus de ser
liberado de su primera prisin en Roma. La fecha que mas acepta para 1Tim es
63/64 dC.
Sobre el lugar, ya que el texto no lo menciona, las sugerencias estn
entre Roma o Macedonia (posiblemente desde Filipos). Hendriksen apoya la
posicin de que Pablo escribi 1Tim desde Macedonia.

11.3 Destinatario
Acerca del destinatario, el mismo nombre de la carta lo atestigua, ya que
conocemos esta carta como 1 de Timoteo. Sobre Timoteo ya hemos dicho algo
al introducir el tema. Aqu solo hay que recordad que Pablo le llama verdadero
hijo en la fe. Te pregunto y me pregunto: A cuantos nosotros podemos llamar
verdadero hijo en la fe?. Pablo realiz una tarea de discipulado extraordinaria
con Timoteo. Deberamos meditar mas en este ejemplo.

11.4 Propsito
Pablo a dejado a Timoteo a cargo de la iglesia de Efeso, mientras l
segua viaje a Macedonia (1Tim 1:3). Hay que recordar que el carcter de
Timoteo no era la de un hombre emprendedor, proactivo y muy dinmico, al
parecer, como ya lo dijimos, Timoteo era bastante tmido. Por lo tanto, Pablo le
escribe esta su primera carta con la intencin de animarle, pero a la vez
75

tambin de ayudarle a enfrentar las falsas doctrinas que la iglesia esta

recibiendo de algunos que crean ser muy sabihondos (1Tim 1: 7). Pablo le
exhorta que ensee la sana doctrina (1Tim 1:3-11,18-20) Otro propsito es
darle instruccin sobre las responsabilidades pastorales y sobre las cualidades
y responsabilidades del liderazgo de la iglesia (1Tim 3:1-11. Cap 5-6)

11.5 Palabra clave

Compromiso

11.6 Texto clave

1Tim 4:12 Ninguno tenga en poco tu juventud, sino s ejemplo de los
creyentes en palabra, conducta, amor, espritu, fe y pureza

11.7 Bosquejo del libro

I.- Compromiso con la sana doctrina
(1:1-20)
a.- Saludos v1-2

II.- Compromiso con la iglesia

(2:1-3:16)
a.- En la oracin 2:1-15

b.- En la defensa de la sana doctrina

b.- En la eleccin de sus autoridades
v3-11
3:1-13
c.- En la a buena batalla v12-20

c.- En la casa de Dios 3:14-16

III.- Compromiso con los lideres

(4:1-6:21)
a.- En la buena enseanza 4:1-16
b.- En la disciplina de la iglesia 5:1-25
c.- En las relaciones con los dems
6:1-21

12.- 2 Timoteo
Ya en la primera carta a Timoteo hemos dados algunas referencias
sobre Timoteo. Aqu podemos agregar que despus de salir Pablo de su
primera prisin en Roma (Hch 28), al parecer se lanz nuevamente a sus viajes
misioneros. Algunos creen que lleg a Espaa. Posiblemente cuando Nern
empieza a perseguir a los cristianos en el ao 64 dC, Pablo es nuevamente
arrestado y puesto en prisin. Pero esta segunda prisin fue muy distinta a la
primera. Sus amigos no podan verlo con facilidad y espera una pronta
sentencia de muerte. Al parece solo Lucas estaba con l (2Tim 4:11), los
dems se haban marchado. En este contexto Pablo escribe esta segunda
carta a Timoteo.

12.1 Autor
Pablo es el autor de esta carta, as lo leemos en 2Tim 1:1-2 Pablo,
apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, segn la promesa de la vida que
es en Cristo Jess, 2 a Timoteo, amado hijo: Gracia, misericordia y paz, de
Dios Padre y de Jesucristo nuestro Seor.

12.2 Lugar y fecha

Esta segunda carta que Pablo le dirige a Timoteo la escribe desde su
segunda prisin en Roma. El ao que se da para esta carta tiene como limite el

76

ao de la muerte de Nern que fue en el 68 dC. Por eso se dice que esta carta
Pablo la escribi entre el 67 68 dC, antes de la muerte de Nern.

12.3 Destinatario
El destinatario es Timoteo. As lo leemos en la misma carta: a Timoteo,
amado hijo: Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y de Jesucristo nuestro
Seor. (2Tim 1:2)

12.4 Propsito
Por qu Pablo escribe esta segunda carta a Timoteo?. Recordemos
que Pablo nuevamente esta preso en Roma. Ya dijimos que las condiciones de
su actual prisin son muy distintas que la primera. Aqu, al parecer esta preso
en un calabozo y no en una casa, como en la primera prisin, sus amigos no
tienen la facilidad de visitarlo. Las condiciones son mas duras!. Adems, sabe
que su muerte esta muy prxima.
Dentro de este contexto, Pablo le escribe a Timoteo para pedirle que
vaya pronto a verlo (2Tim 4:9,21). Tambin le escribe para animarle que siga
con la defensa de la sana doctrina. Esto se puede ver a lo largo de toda la
carta. Timoteo debe estar alerta a las falsas enseanzas, mas an ahora que
su viejo amigo esta pronto a partir a la presencia de Dios.

12.5 Palabra clave

Instruccin

12.6 Texto clave

2Tim 2:2 2 Lo que has odo de m ante muchos testigos, esto encarga a
hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros.

12.7 Bosquejo del libro

1.- Instruccin a ser fiel
1:1-18

2.- Instruccin especial a Timoteo

2:1-26

a.- Saludos y accin de gracia v1-5 a.- Para ser un buen soldado de
Cristo v1-13
b.- La responsabilidad de Timoteo
v6-18
b.- Para ser un obrero aprobado
v14-26

3.- Instrucciones finales

3:1-4:22

a.- Sobre los das postreros Cp. 3

b.- Ultimas palabras al amado hijo
Cp. 4

13.- Tito
Qu sabemos de Tito?. Lo primero que podemos decir sobre Tito es
que Lucas guarda silencio de l en todo el libro de Hechos. En el libro de
Hechos no aparece mencionado Tito. Pero sabemos que era compaero de
viaje se Pablo. Del porque Lucas no lo menciona, no sabemos nada.

77

Tito era un gentil convertido posiblemente por Pablo. En todo el NT

aparecen 13 menciones sobre l. 9 veces en 2Cor, 2 en Gal, 1 en 2Tim y 1 en
Tit. Al parecer Tito fue junto con Pablo y Bernab a Jerusaln (Hch 15) para ver
el tema de los gentiles (Hch 15:2 cf Gal 2:1,3). A Tito se le obligo a
circuncidarse (Gal 2:3). Se puede decir que Tito fue una prueba de lo que los
judaizantes obligaban hacer a los gentiles convertidos al cristianismo.
Una de las tareas que el Apstol Pablo le encomend a Tito fue la de
suavizar la relacin tan tirante entre el apstol y la iglesia de Corintio. Tito al
parecer llevo la carta severa de Pablo a los Corintios, carta que no la tenemos,
y posteriormente fue el que llevo la 2Corintios. (2Cor 8:16ss) Pablo lo describe
como compaero y colaborador (2Cor 8:23).

13.1 Autor
Pablo es el autor de esta carta. La misma carta da testimonio de la
autora de Pablo. Pablo, siervo de Dios y apstol de Jesucristo, conforme a la
fe de los escogidos de Dios y el conocimiento de la verdad que es segn la
piedad, (Ti 1:1)

13.2 Lugar y fecha

En cuanto al lugar y fecha para la carta a Tito, debemos decir que son
los mismos datos que para 1 Timoteo. Es decir, Pablo escribi tanto a Timoteo
(la primera carta) como a Tito casi al mismo tiempo. El lugar, al igual que para
1Tim es Macedonia y la fecha 63/64 dC.

13.3 Destinatario
Sobre el destinatario, la carta misma nos dice lo siguiente: A Tito,
verdadero hijo en la comn fe: Gracia, misericordia y paz, de Dios Padre y del
Seor Jesucristo, nuestro Salvador. (Ti 1:4)

13.4 Propsito
Por qu Pablo escribi a Tito?. Se podra decir de manera general,
que el propsito de Pablo al escribirle a Tito, era el de asesorarlo o instruirlo en
cuanto a su responsabilidad de supervisar las iglesias de la isla de Creta. Hay
que recordar que segn Ti 1:5, Pablo dej en Creta a Tito para corregir lo
deficiente y nombrar ancianos.
La reputacin de los cretences no era buena, haba que ensearles a
vivir una vida en santidad sea de manera individual, familiar y de comunidad
eclesial. Era necesario nombrar a ancianos irreprochables.

13.5 Palabra clave

Correccin.

13.6 Texto clave

Tit 1:5 Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieras lo
deficiente y establecieras ancianos en cada ciudad, as como yo te mand.

78

13.7 Bosquejo del libro

1.- Ordenacin de Ancianos
(1:1-16)
a.- Saludos v1-4

2.- Corrigiendo algunas cosas

(2:1-3:15)
a.- Sobre la sana doctrina v1-15

b.- Requisitos para ser ancianos v5-9 b.- Sobre las buenas cosas 3:1-11
c.- Correccin a los maestros v10-16

c.- Instrucciones personales 3:12-15

14.- Filemn
Filemn, el amo del esclavo Onsimo, al parecer haba sido convertido
por Pablo (Fil 10). Se presume que viva en Colosas (Col 2:1). Segn Fil 1,
Pablo lo llama colaborador, es decir es probable que Filemn hubiera
colaborado en la obra junto a Timoteo y Pablo en la ciudad de Efeso. El NT no
nos da mas dato de este personaje, a quien conocemos justamente por la carta
que Pablo le escribe.

14.1 Autor
Pablo es el autor de esta carta. As lo atestigua la misma carta en su
primer verso: Pablo, prisionero de Jesucristo, y el hermano Timoteo, al amado
Filemn, colaborador nuestro, (Fim 1).

14.2 Lugar y fecha

Filemn pertenece al grupo de cartas de la cautivad por lo tanto los
mismos datos que dimos para esas cartas son validos para Filemn. Estas
cartas son: Filemn (1,9), Colosenses (Col 4:18), Efesios (Ef 3:1. 4:1, 6:20) y
Filipenses (Fil 1:7,13,14).
Esta carta fue escrita (junto con Col, Efe) en la primera parte del ao
60dC. El tono de estas cartas en cuanto a la prisin de Pablo es de que espera
ser liberado, pero no sabe cuando (Flm 22), en cambio en Filp 1:25, Pablo tiene
una seguridad de que muy pronto ser liberado. Por eso se argumenta que
tanto Efe, Flm como Col, son escritas al inicio de su prisin y Filp al final de la
misma.

14.3 Destinatario
Esta carta esta dirigida a Filemn, el amo del esclavo Onsimo.

14.4 Propsito
Pablo escribe a Filemn porque el desea que cuando Onsimo, el
esclavo fugitivo regrese a su lado, no lo juzgue, sino que lo reciba ahora como
un hermano en la fe. Pablo llama a Onsimo mi hijo a quien engendr en mis
prisiones (Fim 9).

79

El otro propsito de Pablo es demostrar su alegra por el ministerio de

Filemn y alentarlo a que continuar (Fim 4-7). Para Pablo es importante que
tanto Filemn como Onsimo se reconcilien en el Seor.

14.5 Palabra clave

Hermanos. en Cristo

14.6 Texto clave

Fil 15-16 Quiz se apart de ti por algn tiempo para que lo recibas
para siempre, 16 no ya como esclavo, sino como ms que esclavo, como
hermano amado, mayormente para m, pero cunto ms para ti, tanto en la
carne como en el Seor.

14.7 Bosquejo del libro

1.- Agradecimiento por Filemn
1-7

2.- Intercesin de Pablo por Ensimo

8-21

3.- Preocupaciones personales

22-25

a.- Saludos 1-3

a.- Ruega para que se le acepte 8-16

a.- Espera ser liberado 22

b.- Elogio personal 4-7

b.- Ofrece compensar la deuda 17-19

b.- Saludos 23-24

c.- Confa en la obediencia 20-21

c.- Bendiciones 25

80

Leccin 10: Cartas o Epstolas. Cartas Universales: Hebreos

a Judas
Breve repaso de la clase anterior

Cartas Universales
Algunos autores tambin suelen llamar a este grupo se cartas como
Cartas Generales.o Epstolas Catlicas en el sentido de Universal. Se les
llam as, porque a diferencia de las otras cartas que estaban destinadas a
algunas personas o iglesias concretas, estas cartas estaban dirigidas a un
auditorio mucho ms amplio. Cabe aclarar, que se hace una excepcin con 2 y
3 de Juan.
Las cartas que por lo general se conocen como Universales (Catlicas)
o Generales son: Hebreos, Santiago, 1y2 de Pedro, 1,2 y 3 de Juan y Judas.

1.- Hebreos
El estudio de Hebreos es quizs uno de los estudios mas complicados
en cuanto a cartas del Nuevo Testamento, ya que conlleva dos grandes
dificultades a saber: Quien es su autor y a quien fue dirigida. Ampliaremos este
tema cuando veamos justamente esos puntos.
Para algunos, Hebreo puede ser un libro muy complicado que se apoya
mucho en el Antiguo Testamento, para otros Hebreos puede ser un buen
ejemplo de la continuidad, veracidad y complementacin de ambos
Testamentos (Antiguo y Nuevo).
Harrison dice que Hebreos es decididamente un tratado cristolgico, es
decir, el autor de Hebreos centro su escrito en la persona de Cristo. Hebreos,
por lo tanto trata de la persona y obra de Nuestro Seor Jesucristo as como de
la naturaleza de nuestra salvacin.

1.1 Autor
Aqu surge el primer gran problema. Quin escribi esta carta?.
Cuando hemos estudiado las otras cartas del Nuevo Testamento, por lo general
encontrbamos la respuesta a esta pregunta en el primer verso de la carta
misma. Pero, en el caso de Hebreos esto no es as. No encontramos en
ninguna parte de la carta la identificacin del autor. Ahora, la carta es annima
para nosotros pero no lo era para los destinatarios originales, ya el autor les
pide que oren por l (Hb 13:18-19), y ms aun, ahora que Timoteo esta libre (al
parecer estaba preso), expresa su deseo de visitarlos junto con l.
Ya en la iglesia antigua haba incertidumbre por saber quien era el autor.
Para Tertuliano (160/220dC) el autor era Bernab, al parecer porque Bernab

81

era levita (Hch 4:36), conocedor del A.T, y como sabemos Hebreos se basa
mucho en el AT. Pero Orgenes (185/254 dC) favorece a Pablo como el autor
de la carta. De la misma idea es Clemente de Alejandra. l afirma que Pablo
escribi en Hebreo y que fue Lucas el tradujo al griego la epstola. Por otro lado
Irineo (140/202 dC ) e Hiplito no aceptaron que fuese paulina.
Pero la pregunta an esta en pie: Quin escribi realmente esta carta a
los Hebreos?. Orgenes da la mejor respuesta conocida al presente. l dice
que solo Dios sabe quien la escribi, y yo estoy de acuerdo con Origines.

1.2 Lugar y fecha

. No se encuentran datos al interior de la carta que nos permita fechar
con precisin cuando se escribi esta carta. Pero, ya que la misma carta habla
mucho del AT, y no menciona para nada la destruccin del Templo junto con la
cada de Jerusaln en el ao 70dC.
La mayora de los eruditos bblicos afirman que debi escribirse en una
fecha anterior a la cada de Jerusaln, porque sera incompresible que un
acontecimiento tan importante y crucial para su tesis del Pacto Nuevo por el
viejo de Hb 8:13 no sea mencionado para nada. La fecha propuesta es 65/66
dC.

1.3 Destinatario
Este es el otro gran problema de la carta. El texto as como no identifica
a su autor, tampoco identifica a sus lectores o destinatarios.
La mayora de los eruditos bblicos coinciden en la opinin de que
Hebreos se escribi para judos convertido al cristianismo que estaban a punto
a punto de rechazar la fe en Cristo Jess. Es posible que los lectores sean
cristianos judos de la segunda generacin (Hb 2:3).

1.4 Propsito
Ya dijimos algo sobre el propsito de Hebreos cuando hablamos acerca
del destinatario o receptor de la carta. All dijimos que se escribi a judos
cristianos que estaban a punto de renunciar a su fe en Cristo Jess.
Por lo tanto, el autor de Hebreos, escribe esta carta para alentarlos a
mantener su vida de fe en Jess. El autor demuestra la superioridad de Cristo
sobre cualquier cosa que hayan experimenta bajo la Ley. La conclusin de la
tesis es que Jess es superior a todo eso, incluso a la ley mosaica, por ello los
judos cristianos no deben estar considerando el retornar al judasmo.
Harrison nos dice que estos judos estaban sintiendo una nostalgia por
el sistema cltico judo y todo su esplendor, sumado a esto, la segunda venida
de Cristo no suceda y ms an eran victimas de persecuciones. Todo esto les
hacia pensar en volver al judasmo. Por lo tanto el autor de Hebreos, trata de
demostrar la superioridad del sistema cristiano frente al judasmo, al cumplirse
todas las promesas divinas en Cristo Jess.

82

1.5 Palabra clave

Superior

1.6 Texto clave

Hebreos 7:19 -- pues la Ley nada perfeccion -- y se introduce una
mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios.

1.7 Bosquejo del libro

1.- Una persona superior: Cristo
Cap1-6
a.- Cristo comparado a profetas y
ngeles (1:1-3 al 2:18)
b.- Cristo comparado con Moiss
(3:1-4-13)
c.- Cristo comparado a Aarn
(4:14-6:20)

2.- Un sacerdocio superior: Cristo

Cap. 7-10

3.- Un principio superior: La fe

Cap 11-13

a.- Un mejor orden: Melquesidec y no a.- Los ejemplos de la fe Cap. 11

Aarn Cap.7
b.- Un mejor pacto: nuevo y no viejo b.- La persistencia en la fe. Cap. 12
Cap. 8
c.- Un mejor santuario: uno celestial y c.- Las evidencias de la fe Cap. 13
no terrenal Cap. 9
d.- Un mejor sacrificio: El Hijo de Dios
y no animales Cap 10

2.- Santiago
Santiago es una carta que sufri cierta marginacin por no sonar como
las cartas de Pablo. De hecho, Martn Lutero fue un duro crtico de la Carta de
Santiago al punto de llamarla una epstola de paja. Para Lutero, la carta de
Santiago no tocaba el tema de la Salvacin por Fe.
Aunque los Padres Apostlicos al parecer hacen alguna referencia sobre
esta carta, la primera referencia directa que encontramos sobre Santiago es la
que Orgenes (185/254 dC) hace en su comentario sobre Juan. Tambin
Eusebio (260/349 dC) acepta esta carta como de Santiago, y la coloca junta
con las cartas universales y dice que se la lea junto con las dems cartas.

2.1 Autor
Ahora el problema que surge es identificar quien es el autor de la carta.
A diferencia de Hebreos, el autor de esta carta s se identifica, como Pablo lo
hace en sus escritos. En Stg 1:1 leemos: Santiago, siervo de Dios y del Seor
Jesucristo, a las doce tribus que estn en la dispersin: Salud.
Entonces, el autor es Santiago, pero Qu Santiago?. Este nombre era
muy comn. Encontramos los siguientes Santiago (o Jacobo), como por
ejemplo: Santiago, hijo de Zebedeo (Hch 12:2), Santiago, el hijo de Alfeo (Hch
1:13), entre otros. Pero, la pregunta clave es: Qu Santiago era tan conocido
que no necesitaba mayor aclaracin al escribir su nombre?. Y la nica
respuesta consistente es Santiago (o Jacobo) el medio hermano del Seor
Jess (Mt 13:55), quien fue visitado por Jess despus de su resurreccin
(1Cor 15:7).

83

2.2 Lugar y fecha

. Un dato importante que encontramos para poder ubicar esta la fecha
de redaccin de esta carta, es la que nos da Josefo. El nos dice que Santiago
muri apedreado en al ao 62dC.
Otro elemento de juicio esta basado en el contendi de la misma carta,
que para algunos se ubica dentro de un contexto antes del concilio de
Jerusaln que fue en el ao 50dC. Por lo tanto el rango de fechas van desde el
49/49 hasta el 60dC.
Sobre el lugar, no hay ninguna referencia que nos de con certeza el
lugar de redaccin. Algunos lugares sugeridos son Palestina, lugar de origen de
Santiago, Roma, si es que Pedro la uso cuando escribi 1Pedro. Antioquia
debido a la relacin con los materiales de Mateo (Harrison).

2.3 Destinatario
En Santiago 1:1, acerca de los lectores leemos: ..a las doce tribus que
estn en la dispersin: Salud. . Entonces Santiago escribe a las doce tribus
que estn en la dispersin. De esta declaracin podemos conjeturar que eran
judos cristianos sus lectores. El no poda identificar a gentiles convertidos al
cristianismo como de las doce tribus. Esta referencia por lo general es para el
pueblo de Israel. El tema de la dispersin o dispora es tambin caracterstico
de la nacin juda.
Por lo tanto, podemos decir, que Santiago, el medio hermano del Seor,
escribi esta carta a todos los judos cristianos que estaban dispersos fuera de
Palestina.

2.4 Propsito
En cuanto al propsito de la carta, la mayora concuerda que es
eminentemente prctico y que tiene que ver con el aspecto tico de la vida del
creyente. Los cristianos estaban pasando persecucin y varias pruebas, pero a
pesar de tener fe, esta no estaba sustentada en una prctica coherente de lo
que el mensaje de Cristo nos pide. Es decir Santiago anima a sus lectores a no
solo creer sino demostrar esa fe con obras prcticas.
Algunos dice que Santiago es la epstola de la fe en accin.

2.5 Palabra clave

La fe que obra

2.6 Texto clave

Stg 2:18 Pero alguno dir: "T tienes fe y yo tengo obras. Mustrame tu
fe sin tus obras y yo te mostrar mi fe por mis obras"

84

2.7 Bosquejo del libro (en base a Talk Thru the Bible)
1.- La prueba de la fe
1:1-18

2.- Las caractersticas de la fe

1:19-5:6

3.- El triunfo de la fe
5:7-20

a.- El propsito de las pruebas 1:1-12

a.- La fe obedece a la Palabra 1:19-27 a.- La fe soporta, esperando el retorno

b.- La fe elimina la discriminacin 2:1- de Cristo 5:1-12
b.- La fuente de las tentaciones 1:13- 13
18
c.- La fe se prueba as misma
b.- La fe lleva a orar por los afligidos
mediante las obras 2:14-26
5:13-18
d.- La fe controla la lengua 3:1-12
e.- La fe produce sabidura 3:13-18
c.- La fe confronta al creyente errado
f.- La fe produce humildad 4:1-12
5:19-20
g.- La fe produce dependencia de Dios
4:13-5:6

3.- 1ra de Pedro

En la iglesia primitiva no hubo cuestionamientos sobre esta carta de
Pedro. Eusebio la coloc entre los libros que no tenan ninguna objecin o
cuestionamiento. Algunos estudiosos de la Biblia han visto la existencia de una
semejanza entre lo escrito en 1Pedro y los sermones del apstol en el libro de
Hechos.
Harrison nos dice que, esta 1Pedro, es de todas las cartas universales,
la que ms se ha usado, y la menos cuestionada sobre su autora. Por otro
lado, tambin nos dice que no se trata de una carta enviada a todos en general,
sino mas bien a un grupo ms amplio que las dems cartas del Nuevo
Testamento. En todo caso, esta de acuerdo con que se la reconozca como
dentro de las epstolas universales.

3.1 Autor
Sobre el autor de la carta, no ha habido mayor cuestionamiento y todos
estn de acuerdo en que el autor es el apstol Pedro. La misma carta da
testimonio de su autor. 1Pd 1:1 Pedro, apstol de Jesucristo, a los expatriados
de la dispersin en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia,.
Pedro, apstol de Jess, fue el principal lder del grupo de los doce que
Jess eligi. De carcter fuerte, fue el que neg a Jess tres veces, pero a la
vez fue el que Dijo que Jess era el Cristo, el Hijo de Dios. Era hijo de Jons
(Mt 16:17 cf Jn 1:42), casado (Mt 8:14), hermano de Andrs, oriundo de
Galilea. Era pescador de oficio.

3.2 Lugar y fecha

. Para poder fechar la epstola primera de Pedro, se toma como base la
vida del mismo apstol. De acuerdo con la tradicin, Pedro muri en el ao 68
dC, en la persecucin que Nern empez sobre los cristianos en el 64dC. Por
lo tanto, Pedro debi escribir esta carta poco antes de esta persecucin de

85

modo que l mismo pudiera decir que debemos honrar al rey (1Pd 2:17).
Posiblemente entre el 62-63 dC.
Sobre el lugar de redaccin, la mayora concuerdan que fue en Roma. Y
esto es apoyado por Tertuliano y Eusebio.

3.3 Destinatario
Pedro mismo no dice quienes son sus destinatarios: En 1Ped 1:1
leemos a los expatriados de la dispersin en el Ponto, Galacia, Capadocia,
Asia y Bitinia,. Esta regin comprende la mayor parte de las provincias del Asia
Menor. Algunos creen que Pedro se esta refiriendo a la zona norte, donde el
apstol Pablo no trabajo mucho.
Al parecer la composicin de estas iglesias tena a la vez judos
cristianos como tambin gentiles convertidos al cristianismo. Esta fue con el
transcurrir de los aos la composicin de la iglesia cristiana de los primeros
aos. Una suma tanto de judos creyentes como de gentiles creyentes.

3.4 Propsito
Pedro en 1Pd 5:12 nos da la clave: Por conducto de Silvano, a quien
tengo por hermano fiel, os he escrito brevemente, amonestndoos y
testificando que esta es la verdadera gracia de Dios, en la cual estis. Pedro
quiere en primer lugar dar palabra de aliento y exhortacin y en segundo lugar
dar testimonio de la gracia de Dios.
Tambin se dice que otros de los propsitos de Pedro al escribirles, era
el de animar a los creyentes que estaban pasando por duras pruebas. Estas
pruebas les dice, sirven para purificar nuestra fe (1Pd 1:7-9). Recomiendan a
sus lectores vivir una vida santa (1:14-16).

3.5 Palabra clave

Sufrimiento

3.6 Texto clave

1Ped 4:12-13 12 Amados, no os sorprendis del fuego de la prueba que
os ha sobrevenido, como si alguna cosa extraa os aconteciera. 13 Al contrario,
gozaos por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo, para que
tambin en la revelacin de su gloria os gocis con gran alegra.

3.7 Bosquejo del libro

1.- La gracia de Dios en la salvacin 2.- La gracias de Dios en la sumisin
1:1-2:10
2:11-3:12

3.- La gracia de Dios en el

sufrimiento 3:13-5:14

86

Saludos 1:1-2
a.- Vivir en esperanza 1:3-12
b.- Vivir en santidad 1:13-21
c.- Vivir en armona 1:22-2:10

a.- Sometimiento a las autoridades

a.- Haga de Cristo el Seor de su vida
2:11-17
3:13-22
b.- Sometimiento a los amos 2: 18-25 b.- Tenga la actitud de Cristo 4:1-11
c.- Sometimiento al hogar 3:1-7
c.- Glorifique el nombre de Cristo 4:12d.- Sometimiento en la iglesia 3:8-12 19
d.- Espere la venida de Cristo 5:1-6
e.- Dependa de la Gracia de Cristo
5:7-11
f.- Despedida 5:12-14

4.- 2da de Pedro

Esta es la ultima carta que el apstol Pedro exhibira, despus de esto, y
segn la tradicin de la iglesia primitiva as lo atestigua, Pedro morira en el ao
68dC, con lla persecucin que contra los cristiano, de manera injusta,
empezar el emperador romano Nern en el ao 64dC.
Si 1Pedro trata con problemas externos que estn afectando la iglesia,
en esta segunda carta, Pedro trata sobre asuntos internos que afectan la vida
de la iglesia.

4.1 Autor
Sobre el autor de esta 2Pedro, a pesar de haber ciertas disputas, se
acepta que el autor sea el apstol Pedro. La misma carta, como en 1Pdero, da
testimonio de su autor. En 1Pd 1:1 leemos: Simn Pedro, siervo y apstol de
Jesucristo,. El autor se identifica con los dos nombres con los cuales se
conoca a Pedro, el de Simn y el de Pedro, adems agrega que este Simn
Pedro es siervo y apstol de Jesucristo.

4.2 Lugar y fecha

. Para dar la fecha de 2Pedro, aparte de lo dicho para 1Pedro debemos
agregar que esta segunda carta se escribi poco despus de la primera y muy
cerca a la muerte del apstol. Por eso la fecha que se da para esta carta es
64/66 dC.
Sobre el lugar de redaccin, el texto no da evidencia alguna. De las
muchas conjeturas, como en 1Pedro, la que mayor peso tiene es la que dice
que se escribi en Roma,

4.3 Destinatario
Sobre los destinatarios, la misma carta dice: a los que habis
alcanzado, por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe
igualmente preciosa que la nuestra: (2Pd 1:1). Pero, quienes son estos que
han alcanzado la justicia de manos de nuestro Dios y Salvador Jesucristo?.
Por lo general se acepta que los lectores o receptores de 2Pedro son los
mismos que los de 1Pedro. Este argumento tiene su sustento en 2Pd 3:1,
donde Pedro dice que es la segunda vez que les escribe. Podemos decir, de
manera general, que Pedro esta escribiendo a una iglesia compuesta tanto por
judos creyentes como por gentiles creyentes, al igual que en 1Pedro.

87

4.4 Propsito
Dijimos que a diferencia de 1Pedro donde el apstol se enfoca en
asuntos externos que asechan a la iglesia, en segunda de Pedro, el apstol
centra su tema en cosas internas que estn perturbando la iglesia.
En esta ocasin, Pedro les advierte sobre los falsos maestros que desde
el interior mismo de la iglesia, estn desviando a los miembros de la verdad del
evangelio, y este desvi los puede llevar a la apostasa, es decir a la negacin
misma del evangelio. De all que el inters de Pedro sea que sus lectores sean
fieles a la enseanza apostlica (1:12-16; 3:1-2,15-16). Algunos dicen que
Pedro, sabiendo que podra morir, escribe dando sus ultimas exhortaciones
para madurar en su vida de creyentes.

4.5 Palabra clave

Conocimiento.

4.6 Texto clave

2Ped 1:3 Todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos
han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que
nos llam por su gloria y excelencia;

4.7 Bosquejo del libro

1.- Conocimiento para madura el
carcter cristiano 1:1-21
a.- Saludos iniciales 1:1-2

2.- Conocimiento para condenar a

los falsos maestros 2:1-22
a.- El peligro de los falsos maestros
2:1-3

3.- Conocimiento sobre la segunda

venida de Cristo 3:1-18
a.- Burlas en los ultimos das 3:1-7

b.- Crecimiento en Cristo 1:3-14

b.- Manifestacin del Da del Seor

b.- Destruccin de los falsos maestros 3:8-10
c.- Base para el conocimiento 1:15-21 2:4-9
c.- Madurez para la venida del Seor
c.- Descripcin de los falsos maestros 3:11-18
2:10-22

5.- Judas
Harrison nos dice sobre Judas: Pequeo en extensin pero potente en
su mensaje. Esto de alguna manera grafica la importancia de Judas para la
iglesia cristiana.

5.1 Autor
Sobre el autor de esta carta, el mismo texto nos dice lo siguiente:
Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Jacobo, a los llamados, santificados
en Dios Padre y guardados en Jesucristo: Vemos aqu que el mismo autor se
identifica como Judas, quien se considera as mismo como siervo de Jesucristo
y adems nos dice que es hermano de Jacobo.
De estos datos podemos decir, segn la mayora de los eruditos bblicos,
que al identificarse como hermano de Jacobo o Santiago, nos indica que es el
88

medio hermano de Jess (Mr 6:3), como lo era tambin Santiago. En Hch 1:1314 se mencionan a los hermanos del Seor Jess reunidos en oracin antes de
Pentecosts.

5.2 Lugar y fecha

. Para dar una fecha a Judas, el punto clave es saber si Judas utiliz
2Pedro o 2Pedro utiliz Judas. La mayora cree que Judas se baso en 2Pedro
o al menos conoci esta carta, por eso le asignan una fecha tarda, cercana al
ao 80 dC.
Sobre el lugar de redaccin, no se ha podido dar alguna ubicacin que
merezca la pena resaltar.

5.3 Destinatario
En Judas 1 leemos: a los llamados, santificados en Dios Padre y
guardados en Jesucristo:. De esta referencia podemos conjeturar que sus
lectores son obviamente cristianos, pero no nos ayuda a saber si son judos
cristianos o gentiles cristianos. La mayora opina que esta carta esta dirigida a
judos cristianos pero a la vez hay un grupo que postula que sus lectores eran
tanto judos como gentiles convertidos al cristianismo.

5.4 Propsito
El propsito de la carta es la alertar a la iglesia de la necesidad que
ellos tienen de estar en alerta constante, ellos deben estar vigilantes de
cualquier peligro que atente contra la iglesia misma. Ellos deben estar
guardando al fe verdadera y oponerse a cualquier hereja que trate de sacarlos
del camino de la verdad.
Al parecer, haba algunos falsos maestros, tal como lo vemos en 2Pedro.
Estos falsos maestros eran gente de bajos sentimientos (4,16,18). Judas les
llama soadores (8) que no tienen el Espritu (19).

5.5 Palabra clave

Contender (luchar) la fe

5.6 Texto clave

Judas 3: Amados, por el gran deseo que tena de escribiros acerca de
nuestra comn salvacin, me ha sido necesario escribiros para exhortaros a
que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos,

5.7 Bosquejo del libro

1.- Saludos
1-2

2.- advertencia contra los falsos

maestros 3-19

3.- Exhortacin a perseverar

20-25

89

Saludos iniciales 1-2

a.- Razn de la advertencia 3-4

a.- Mantener la fe 20-21

b.- Personas que no obedecieron a

Dios 5-7

b.- Rescatar a los engaados 22-23

c.- Doxologa 24-25

c.- Carcter y juicio de los falsos

maestros 8-19

90

6.- 1da de Juan

De todos los libros que componen el Nuevo Testamento, hay cinco que
estn vinculados o asociados al apstol Juan, el discpulo amado. Estos son: El
evangelios de Juan, 1,2,3 de Juan y Apocalipsis.
En cuanto a 1 de Juan, para algunos estudiosos de la Biblia, este
documento no debera tener el titulo de epstola porque no tiene las
caractersticas propias de las cartas o epstolas. Por ejemplo esta carta no
menciona su autor, tampoco es claro su destinatario, etc. Aunque, otros
basndose en 1Jn 2:1, 26 hacen notar que si se puede comparar con una
carta. Algunos creen que es mas una homila o predica que una carta en s,
pero hay muchas referencias a lo escrito en lugar a lo hablado.

6.1 Autor
Ya hemos dicho que el apstol Juan, es el autor de 5 libros del NT, y
esto incluye las cartas que se le atribuyen a l. A pesar que la carta misma no
indica el nombre del autor, desde los primeros aos de la iglesia cristiana se a
aceptado que esta carta fue escrita por el apstol Juan. Por ejemplo tanto
Orgenes como Tertuliano usaron mucho esta carta en sus escritos.
La carta misma dice que el autor de ella, a sido testigo ocular de algunas
cosas que Jess hizo. As lo leemos en 1Jn 1:1-3. Adems, la carta misma
tiene una semejanza con el cuarto evangelio.

6.2 Lugar y fecha

La misma carta no da mayores referencias que nos ayuden a fechar la
carta. Algunos creen que pudo haber sido escrita antes del evangelio de Juan,
pero la mayora sostiene que fue escrita despus del evangelio Juan,
posiblemente en la ltima dcada del primer siglo, es decir alrededor del ao
90 dC., posterior al evangelio de Juan.
Sobre el lugar de redaccin, como vimos en el evangelio de Juan, se
cree que los ltimos aos de su vida, el apstol Juan los paso en la ciudad de
feso. Por eso la mayora coincide que es desde esta ciudad que Juan escribi
esta 1ra de Juan.

6.3 Destinatario
Acerca de quienes son los receptores o destinatarios de esta carta, es
poco lo que el texto nos dice. Podemos ver, a diferencia de otras cartas, que en
1ra de Juan no encontramos una referencia explcita sobre los destinatarios de
la misma. Es evidente sin embargo que fue dirigida a personas creyentes, es
decir a cristianos. La duda es si estos cristianos eran judos cristianos o
gentiles cristianos.
Ante este hecho, el comentario de Harrison parece ser el mas adecuado.
El dice: Una conclusin razonable es pensar que la epstola ha sido dirigida a
un grupo de iglesias por las cuales Juan era responsable, situadas en la
provincia de Asia, y en especial a aquellas que circundaban Efeso (cf Ap 1:11)
91

6.4 Propsito
Cul fue el propsito del apstol Juan al escribir esta carta?. Al
parecer Juan escribe para refutar falsas enseanzas que se estaban dando al
interior de las iglesias. Haban falsos maestros que estaban negando la
encarnacin de Cristo (4:2-3 ) negaban que Jess era el Cristo (2:22 cf 5:1), es
decir la divinidad de Jess, y por lo tanto la eficacia de la salvacin misma.
Juan, como testigo ocular de todo el ministerio de Jess da testimonio
de que Jess es Dios (1:1-4) y que por l somos limpiado de pecado (1:7) y
ahora somos hijos de Dios (3:1-2).
Algunos estudiosos de la Biblia, ven en esta carta de Juan, una
respuesta a un primitivo gnosticismo, que afirmaba que la materia era mala y
que solo el espritu es bueno, por eso Jess no es Dios sino que lleg a un
grado superior en su ministerio terrenal.

6.5 Palabra clave

Jess es Dios

6.6 Texto clave

1Jn 5:13 Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre
del Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna y para que creis en el
nombre del Hijo de Dios.

6.7 Bosquejo del libro

1.- La encarnacin del Hijo de Dios
1:1-10
a.- Dios encarnado 1:1-5
b.- Dios es luz

2.- La vida de los creyentes

2:1-4:6
a.- Un caminar en luz 2:1-17
b.- Tener cuidado del anticristo 2:18-29
c.- La justicia y el amor 3:1-24
d.- Sobre el creer 4:1-6

3.- La seguridad del creyente

4:7-5:21
a.- Dios es amor 4:7-21
b.- La fe que vence al mundo 5:1-6
c.- El testimonio de Espritu 5:7-12
d.- La vida eterna 5:13-21

7.- 2da de Juan

2da de Juan y 3ra de Juan son las cartas mas cortas que encontramos
en el Nuevo Testamento. No hay muchas referencias a estas cartas en la
iglesia primitiva, de hecho hay ms referencias a 1ra de Juan que a estas dos.
Algunos dicen, como Harrison, que esto se debe a su tamao, a su carcter
personal y al poco nfasis doctrinal que tienen. Orgenes comentaba que
algunos tenan cierta dudas sobre 2 y 3 de Juan, pero al parecer l no era de la
misma opinin.
A diferencia de 1ra de Juan, 2da de Juan si nos presenta un esquema
mas formal en cuanto a las caractersticas de una carta o epstola.
92

7.1 Autor
Sobre el autor de esta en 2da de Juan 1 leemos: El Anciano, a la
seora elegida y a sus hijos, a quienes yo amo en la verdad;. De aqu
podemos decir que el autor de la carta, aunque no menciona su nombre, se
identifica como el Anciano. La pregunta es saber quien es este personaje que
identifica a si mismo como el Anciano.
Tanto 2da como 3ra de Juan dicen ser escritas por el Anciano. Algunos
han querido afirmar que en la antigedad, en la iglesia primitiva, haba un
personaje conocido como el Anciano Juan, pero nunca se han encontrado
evidencias histricas concretas que demuestren con cierto grado de certeza
esta existencia, lo mas que hay son especulaciones.
Lo que si sabemos es que tanto 2da como 3ra de Juan, tienen bastante
similitud en cuanto al lenguaje escrito tanto con 1ra de Juan como con el
Evangelio de Juan, de all que por lo general se ha aceptado que este
personaje que se autocalifica como el Anciano es el apstol Juan. Algunos
dicen que el titulo de anciano quizs tenga que ver mas con la avanzada edad
del apstol Juan que con un cargo especifico.

7.2 Lugar y fecha

En cuanto al lugar y la fecha de redaccin de 2da de Juan, debemos
decir que, lo dicho para 1ra de Juan vale tambin tanto para 2da como para 3ra
de Juan. La mencin de 2Jn 7 sobre el anticristo, dicen algunos, que requerira
de una enseanza previa. Es decir, que 2da de Juan se debi escribir despus
de 1ra (obvio) desde feso alrededor del ao 90 dC.

7.3 Destinatario
La misma carta nos dice que el destinatario es la seora elegida y sus
hijos. Surge aqu la siguiente pregunta: Es esta seora y sus hijos una
referencia literal o es en cambio una referencia simblica?. Algunos creen que
la referencia es literal, es decir que Juan escribe a una seora de gran
testimonio no solo personal sino familiar tambin (1,13). Otros creen que en
realidad la carta esta dirigida a una congregacin en especial en base a 1Pd
5:13 y versos en plural como 8,10 y 12.
El tema no ha sido resuelto con certeza, por lo que uno puede encontrar
estudiosos bblicos de buen renombre en ambas posturas.

7.4 Propsito
Sobre el propsito, se dice que el Juan escribe para enfatizar que sus
lectores deben estar en guardia en contra de las falsas enseanzas sobre
Jess. Niegan la encarnacin de Jess v7, y les insta a que perseveren en la
doctrina de Cristo v9, y que si alguien vienen enseando esto, que no se les
reciba v10.

93

7.5 Palabra clave

Perseverancia

7.6 Texto clave

2Jn 9 2Cualquiera que se extrava y no persevera en la doctrina de
Cristo, no tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, ese s tiene al
Padre y al Hijo.

7.7 Bosquejo del libro

1.- Permanecer en los mandamientos
de Dios 1-6
a.- Saludos 1-3
b.- Andando en la verdad 4
c.- Andando en el amor 5-6

2.- No escuchar a los falsos

maestros 7-13
a.- Doctrina de los falsos maestros 7-9
b.- Evitar a los falsos maestros 10-11
c.- Bendiciones 12-13

8.- 3ra de Juan

No hay mucho mas que decir sobre esta tercera carta de Juan que lo
que ya dijimos tanto en 1ra como en 2d de Juan. Quizas lo que podemos
agregar es que a diferencia de 1ra de Juan donde el tema del destinatario no
es nada claro, y en comparacin con 2da de Juan, donde a pesar de haber una
mencin sobre el destinatario, aqu en 3ra de Juan el tema del destinatario es
claramente mencionado. Esto lo detallaremos mas adelante.

8.1 Autor
Sobre el autor de 3ra de Juan, la misma carta dice: El Anciano a Gayo,
el amado, a quien amo en la verdad. Es decir, el autor de 3ra de Juan es el
mismo que el de 2da de Juan, es decir Juan el apstol.

8.2 Lugar y fecha

. Lo mismos datos que dimos para las dos cartas anteriores son validos
para 3ra de Juan. Es decir, que se escribi desde feso, alrededor del ao 90
dC.

8.3 Destinatario
Ya dijimos que en 3ra de Juan el tema del destinatario es muy evidente.
El texto nos dice que el Anciano escribe o dirige esta su tercera carta a Gayo, y
le califica como el amado.
Sobre Gayo, podemos decir que era un nombre bastante comn. Hay
cinco menciones en RV95 sobre este nombre (Hch 19:29, 20:4, Rm 16:23,
1Cor 1:14, 3Jn 1). Lo que podemos deducir de 3ra de Juan, es que este Gayo
era un lder en su iglesia local. Se le indica como el amado (4
94

menciones:1,2,5,11), es decir alguien digno de expresar y recibir amor, al punto

que Juan dice que le ama en verdad.

8.4 Propsito
Sobre el propsito de Juan al escribir esta su tercera carta, es muy
probable que lo haya hecho para animar al hermano Gayo a continuar con su
espritu de hospitalidad. Elogia esta actitud de Gayo (5-8) y adems lo anima a
que siga perseverante en su vida de cristiano (11).

8.5 Palabra clave

Verdad

8.6 Texto clave

3Jn 4 No tengo yo mayor gozo que or que mis hijos andan en la
verdad

8.7 Bosquejo del libro

1.- Lo bueno de Gayo
1-8
a.- Saludos 1
b.- Su compromiso con la verdad 2-4
c.- Su compromiso con la hospitalidad
5-8

2.- Lo malo de Ditrefes

9-11

3.- El testimonio de Demetrio

12-14
a.- El ejemplo de Demetrio 11-12
b.- Saludos finales 13-14

95

Leccin 11: Libro Proftico: Apocalipsis

Breve repaso de la clase anterior
(en clase por los alumnos)

1.- Corrientes de Interpretacin..

En Apo 1:3 leemos Bienaventurado el que lee y los que oyen las
palabras de esta profeca, y guardan las cosas en ella escritas por que el
tiempo esta cerca. Como vemos, el mismo libro o quizs sea ms apropiado
decir, Dios a travs del autor inspirado por el Espritu Santo nos insta a leer y
guardar lo que esta escrito en el libro. Para esto hay que tener presente dos
cosas, la primera es que el mismo libro dice que es profeca o en todo caso que
en el libro vamos a encontrar profeca, y en segundo lugar, que el tiempo esta
cerca, es decir el final de los tiempos esta cada vez mas cerca. Por lo tanto es
tarea nuestra el interpretar sanamente todo lo que el libro ensea.
El Apocalipsis pertenece al genero literario apocalptico y esto hace que
justamente sea difcil interpretarlo porque este genero se caracteriza por el uso
de muchos smbolos a lo largo de todo el libro. Como consecuencia de esta
dificultad de interpretacin propia del genero, es que a travs de la historia de
la iglesia se han desarrollado distintas escuelas de interpretacin que en su
buen intento por tratar de explicar el contenido del libro han desarrollado cada
una de ellas enfoques distintos de acercamiento al libro. Nosotros vamos a
estudiar principalmente las cuatro ms representativas.
a.- La escuela Preterista.
M. S. Terry hablando de la escuela preterista dice:
Los preteristas sostiene que la mayor parte de las profecas de
ese libro se cumpli con la cada de Jerusaln y de la Roma
pagana28
Para los que siguen esta escuela de interpretacin, los eventos
acontecidos en el libro de Apocalipsis en su mayora ya se cumplieron en su
tiempo, el periodo en que el libro fue escrito. Parten del hecho de que l libro
debi dar respuesta a las necesidades de los lectores origneles, sino no
tendra mayor utilidad. Harrison dice hablando sobre el punto de vista
preterista:

28

TERRY, M.S. Hermenutica, pg. 271

96

El escritor esta describiendo la lucha que esta a punto de librarse entre

la Iglesia y el estado romano. En ella este ltimo trata de destruir a la
iglesia a travs de la persecucin. Este enfoque tiene su punto fuerte en
que cuando se interpreta el Apocalipsis de este modo, el mismo se vuele
inmediata y totalmente relevante para la vida y lucha de la iglesia
primitiva
b.- La escuela Historicista
Merrill C. Tenney define a la escuela Historieta de la siguiente manera:
La interpretacin histrica sostiene que Apocalipsis bosqueja en forma
simblica todo el curso de la historia desde Pentecosts hasta la venida
de Cristo. Los smbolos retratan en sucesin los grandes eventos que
han tenido lugar, es decir, los sellos son el disloque del imperio romano;
la erupcin de langostas del abismo da un cuadro de las invasiones
mahometanas, etc. Cada acontecimiento principal en la historia de la
cristiandad fue de esta manera ampliamente predicho, de tal manera
que el Apocalipsis se convirti en un calendario de eventos descritos y
en desarrollo.
c.- La Escuela Futurista.
Esta escuela nos dice que Harrsion que:
... considera que los captulos centrales detallan los eventos del
fin de los tiempos que llevan hacia el regreso de Cristo, y que
estn ntimamente relacionados con el mismo29
Como podemos apreciar escuela enfatiza que la mayora de los eventos
se darn hacia el final de tiempos y especficamente en el final de los tiempos.
Aqu la clave es la segunda venida de Cristo, ya que algunos eventos que narra
el Apocalipsis se desarrollaran poco antes de la segunda venida de Cristo,
otros se darn durante su venida y otros despus de su venida.
d.- La escuela Idealista.
Algunos, como en el Diccionario Bblico Certeza, llaman a esta escuela
como La teora Idealista o Potica, y otros como Harrison la llaman Idealista o
Espiritual. Carballosa la llama Idealista o Simblica. Martnez definen esta
escuela as:
Los interpretes de este grupo atribuyen al Apocalipsis un carcter
atemporal. Las visiones no expresan acontecimientos histricos
concretos sino principios y verdades indicativos del modo de
actuar de Dios en el escenario Histrico30
29
30

HARRISON, Everett. Introduccin al Nuevo Testamento. Pg. 460.

MARTNEZ, Jos. Hermenutica, Pg. 529

97

Para esta escuela como podemos apreciar, no hay en Apocalipsis

ningn evento que exprese acontecimientos o sucesos reales y especficos.
Para Tenney, esta escuela esta muy ligada a los preteristas, ya que considera
al Apocalipsis como un cuadro simblico de la lucha permanente entre el bien y
mal. Harrsion la describe as:
Este enfoque evita los problemas que surgen del cumplimiento
preciso de las representaciones simblicas del libro, manteniendo
que el ropaje apocalptico tiene solamente la intencin de
describir la lucha sempiterna entre el rein de Dios y las fuerzas
del mal desplegadas contra l. De all que lo que se trata de
hacer es enfatizar los principios bsicos mas que los hechos
histricos y de fortalecer la iglesia a travs de su peregrinar por el
mundo con la promesa de la victoria final para la cusa de la
justicia31

2.- Apocalipsis
La palabra Apocalipsis es la transliteracin de la primera palabra
en griego Apoka,luyij que aparece en este libro. Literalmente significa
destapar, poner al descubierto, divulgar, revelar, manifestar.
De manera figurativa en el Nuevo Testamento vamos a encontrar hasta
tres usos, los cuales son:
a) generalmente, lo que Dios revela o hace conocer; por ejemplo
su plan de redencin (Ef 3:3)
b) como un evento del final de los tiempos (Rom 2:5 1Ped 1:7)
c) de formas particulares de revelacin, como a travs de visiones
(Ap 1:1) y de gua personal (Gal 2:2).32
Para Carballosa, el Apocalipsis es al Nuevo Testamento lo que el libro de
Daniel es al Antiguo Testamento. Y creo que hay cierta verdad en esta
afirmacin, pero habra que hacer notar que a diferencia de Daniel, el
Apocalipsis de Juan esta casi en su totalidad escrito en este gnero
apocalptico. Cuando Carballosa trata el tema literario de Apocalipsis, hablando
sobre el gnero apocalptico l va a mencionar cuatro caractersticas distintivas
de este gnero, las cuales son:
a) El mensaje se comunica a travs de smbolos y visiones
b) La presencia de un mensajero celestial que declara o
interpreta el significado de dichos smbolos
c) La fuerza del mensaje es evidentemente proftica y, an ms,
escatolgica
d) Esta literatura se escribi primordialmente en un entorno
exlico.

2.1 Autor
31
32

HARRSION, Everett. Introduccin al Nuevo Testamento. Pag. 461

Datos tomados del Lxico Friberg Greek Lexicon.

98

En Apo 1:1 leemos que el autor se identifica as mismo como Juan,

siervo de Dios: La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio para manifestar a
sus siervos las cosas que deben suceder pronto. La declar envindola por
medio de su ngel a su siervo Juan,. Aunque el libro menciona el nombre de
Juan, el problema a sido tratar de identificar quien es ese Juan que dice de s
mismo ser siervo de Dios. En total en todo el libro del Apocalipsis el autor
menciona 5 (Apo 1:1,4,9, 21:2, 22:8) veces su nombre pero sin especificar o
dar alguna referencia ms acerca de l, lo cual nos permita identificarlo con
toda precisin. Este, digamos problema de precisin, genero cierta controversia
sobre el autor del libro, pero esta disputa fue mas bien en tiempos ms
tempranos que tardos.
Nosotros, siguiendo las mltiples evidencias que encontramos a favor
de Juan, creemos que el Apocalipsis fue escrito por el apstol Juan
inspirado por el Espritu Santo, quien es adems autor del Evangelio
que lleva su nombre as como de otras 3 cartas ms que forman parte
del canon del Nuevo Testamento.

2.2.- Lugar y fecha

. La fecha de redaccin del libro, que la mayora de los estudiosos
postulan es alrededor del 96/98 dC. Aunque los argumento para una fecha
temprana son buenos, me parece que hay mayor peso en los que estn
respaldando una fecha mas tarda.
Sobre el lugar de redaccin, esta fue escrita desde la Isla de Patmos
donde Juan estaba desterrado por la persecucin que emprendi el emperador
Diomiciano (81-96dC).

2.3.- Destinatario
La carta esta dirigida a las 7 iglesias que estn en el Asia (Ap 1:4)

2.4.- Propsito
El entender el propsito del libro, muchas veces depende de la corriente
de interpretacin que se asuma. Pero de manera general diremos que Juan al
escribir este libro, tuvo el propsito de fortalecer la fe de las iglesias, el valor de
los creyentes en Cristo, animarles a soportar los momentos difciles de
persecucin y decirles que finalmente Cristo ser el triunfador sobre todo. En
resumen, podemos decir que Juan quera dar esperanza al creyente.

2.5.- Palabra clave

Cordero

2.67.- Texto clave

Apo 1:3 Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de esta
profeca, y guardan las cosas en ella escritas, porque el tiempo est cerca.

99

RESUMEN33 DE LAS CUATRO PRINCIPALES ESCUELAS DE INTERPRETACIN DEL

APOCALIPSIS

Apocalipsis /
Escuelas

Cp. 1 - 3

Preterista

Iglesias Histricas

Idealista

Iglesias Histricas

Histrica

Iglesias literalmente
histricas

Siete etapas de la
historia de la iglesia
Futurista

Cp. 4 19
Smbolo de las
condiciones
contemporneas
Smbolo de conflictos
ente el bien y el mal
Smbolo de
acontecimientos
histricos: cada de
Roma,
Mahometanismo, el
Papado, la Reforma
La Tribulacin
Venidera. Juicio
dirigido contra la
Iglesia Apostata y
contra el Anticristo. El
regreso de Cristo.

Cp. 20 - 22
Imgenes simblicas
del cielo y de la tierra.
La victoria del bien
El juicio final
Milenio
El Estado eterno
El reino milenial.
El Juicio de los
muertos malvados

En relacin con el Milenio34

Interpretacin
Post Milenaria

Iglesias Histricas

Desarrollo historicista
en lo general

Victoria del
cristianismo sobre el
mudo

Interpretacin
Amilenaria

Iglesias Histricas

Desarrollo historicista
en lo general

El regreso de Cristo
El juicio
El Estado Eterno

Interpretacin
preMilenaria

Iglesias Histricas
Representativas de
Etapas Histricas

Acontecimientos
Reino Literalmente
reservados en general milenial
par el futuro
Juicio del Gran Trono
Blanco
La Nueva Jerusaln

33

Cuadro tomado del libro de Merrill C. Tenney Nuestro Nuevo Testamento, pg. 460
Aunque nosotros no hemos desarrollado el tema del milenio porque no es una escuela de interpretacin,
es cierto que influye en la escuela que uno adopte o decida seguir. Por eso a modo de informacin y por
ser parte del cuadro de Tenney hemos optado por dejarlo tal cual aparece en su libro.
34

100

Leccin 12: Repaso Final del Curso

1.- Breve repaso de algunos puntos que no hayan quedado claros durante
el curso
2.- Examen final de lecciones 8 al 11

101