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o SILNCIO
Histria: Frcntpiras
construdo por uma rede de significados, expressos pela linguagem, que s tem existncia naquilo que descrevemos, conceituamos, nomeados e atribumos significado. Portanto, podemos dizer que a homossexualidade ainda no existia no Nordeste, que
ela ainda no havia sido inventada, e que seria anacronismo pinar
neste perodo prticas que s mais tarde sero nomeadas como
homossexuais, tal como conhecemos hoje este significado.
Ainda impera a noo de sodomia para nomear as prticas
homoerticas, aliada a uma gama enorme de nomes populares,
que enfatizam o ato e no remetem possvel constituio de
uma subjetividade outra. Alis, a proliferao de designaes populares para as prticas homoerticas contrasta violentamente com
o silncio em torno destas prticas nas instncias dominantes de
produo de discurso. H mesmo um medo de nomear tais prticas, comum aos personagens do discurso literrio deste momento, at quando estas os fazem muito felizes:
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No h quem se considere homossexual. O sexo entre homens considerado, inclusive, uma prtica comum num determinado momento da infncia, uma experincia formadora da
prpria masculinidade. Coisa besta de moleque, o troca-troca,
para alm de uma prtica sexual, aparece como uma experincia que atualiza uma srie de hierarquias que perpassam a prpria sociedade. Hierarquia de idade: os meninos mais velhos
tendem a utilizar sua maior fora, experincia e esperteza para
levar os meninos mais novos a exercerem o papel feminino na
relao sexual. Hierarquia de classe: os meninos mais ricos e
poderosos tendem a se utilizar dos meninos mais pobres e sujeitos socialmente como seus objetos sexuais. Hierarquia de cor: os
meninos brancos, numa continuidade clara das relaes
escravistas, tendem a usar os moleques de cor como suas "mulherzinhas". evidente, no entanto, que estas hierarquias podem se inverter a qualquer momento. E este era o perigo que tais
relaes despertavam, principalmente em um momento de profunda desterritorializao porque passavam as elites da regio.
o SAGRADO
OS discursos dos anos vinte e trinta, no Nordeste, falam de
mutaes nos cdigos de gnero. Este processo, chamado por
Gilberto Freyre de crise da famlia patriarcal, implicou profundas mudanas na forma de ser homem e mulher, principalmenAnais do XX Simpsio Nacional de Histria ANPUH Florianpolis, julho 1999
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Hi~tria
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te no seio das camadas dominantes na sociedade. H uma espcie de ansiedade diante do que parece ser a desvirilizao da
sociedade e dos homens deste espao. O nordestino um tipo
regional inventado nos anos vinte justamente diante desta ameaa de feminizao da regio. Ele emerge como um tipo que deve
resgatar as tradies de uma sociedade em declnio, entre elas, a
tradio de mando, poder, autoridade, virilidade dos homens das
geraes anteriores. A elite urbana nascente, e mesmo a nova elite rural, representada pelos usineiros, vista com certa desconfiana, no sentido de que no consegue atualizar o antigo cdigo de
valores que predominou na sociedade do antigo Norte. Entre estes valores que estavam se perdendo, entre os costumes que estavam sendo solapados pelos "maus costumes" estavam exatamente aqueles que antes definiam um verdadeiro homem, um pai de
famlia, chefe de cl, autoridade inquestionvel nos seus domnios e em suas famlias. Os homens pareciam fraquejarem, e se
emascularem como sua prpria sociedade em runas.
O silncio em torno das prticas homoerticas parece estar
associado, pois, ao prprio fato de que as elaboraes discursivas
em torno do nordestino exclui de forma sistemtica qualquer
referncia ao feminino. O nordestino definido como o macho
por excelncia, homem rude, viril, forte, destemido, violento,
que se forma imagem e semelhana de sua terra inspita, seca,
difcil, a qual s os homens de verdade, os homens de fibra podem enfrentar. Este homem telrico, imagem da prpria terra,
no pode demonstrar fraquezas, devendo, antes, resgatar toda a
tradio patriarcal das antigas geraes. No entanto, ao mesmo
tempo em que estes discursos elaboram o nordestino, parecem
falar de uma certa crise da masculinidade tradicional. de um
certo dficit de virilidade nos novos homens de punhos de renda
que comeam a dominar tal espao. Por isso, ao elaborar a figura
do nordestino, o discurso regional vai recorrer a figuras do mundo rural tradicional como o sertanejo, o praieiro, o brejeiro, o
coronel. o senhor de engenho, o cangaceiro, para produzirem a
imagem do novo tipo regional que surgia, que tinha na masculinidade exacerbada um de seus principais atributos positivos.
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Histria: Fronttiras
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tos, O seu corpo era provao, era a fraqueza humana sendo desafiada pela fora divina:
Porque a Nossa Senhora da devoo de Jos Maria no era uma
abstrata Me de Jesus, tambm Me dos Homens. Era uma particularssima Nossa Senhora das Dores. A qual sendo das Dores fora a
que mais ternamente o acudira na dor de menino martirizado, humilhado, ridicularizado pelos outros meninos e at por adultos que
nas prprias ruas de So Jos chegaram a gritar quando ele vinha
da escola para casa: "L vem Sinhazinha! L vem SinhazinhaL Isto
nas ruas. Na escola era ainda pior"5.
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Histria: Frontriras
Estas designaes como macho e fmea e homem-mulher remetem a uma certa ambigidade e indefinio destes personagens
entre as categorias de gnero que so possveis de serem manipuladas neste momento. Estes no se definem como uma terceira possibilidade, mas apenas como a justaposio das duas identidades possveis.
O que diferencia as prticas do negro Pereira, velho morador do engenho, que tinha sempre um moleque fornido morando em sua casa, daquelas praticadas por Ricardo e seu Manuel,
no parecem estar no prprio ato em si, no seu valor, mas no
julgamento que recebe da sociedade. Embora estas reaes sejam sempre bastante ambguas, indo do nojo ao respeito, do medo
curiosidade, do deboche ao silncio, o negro Pereira, que pedia esmolas para Nossa Senhora do Rosrio de casa em casa pelas estradas, com opa e prato e a coroa da virgem na cabea,
jamais escutaria um chiste de ningum. Ningum ousaria uma
palavra, um dito safado, pois ele era um coitado, um fraco, talvez digno apenas de pena pelo destino que Deus lhe deu:
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Em Fernando de Noronha era outra coisa. Os homens-mulher no eram raros como no engenho. Mas o respeito a eles no
existia. Eram parias, infames. Eram homens que se humilhavam
at o ltimo degrau ao assumirem o papel definido como feminino. Os amigos deles se afastavam com vergonha, e estes eram
levados a sentirem o mesmo de si, escondendo-se na escurido,
vivendo com sofrimento e nojo seus prprios desejos. A priso,
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Jos Lins traa um quadro de profunda ambigidade quando trata da relao entre Ricardo e seu Manuel. Uma relao que
nasce como uma simples relao de rgos, como uma simples
relao sexual, que gera nojo em Ricardo e angstia e sofrimento
em seu Manuel. Relao que se complexifica medida que avana
para uma relao afetiva, amorosa. Como em toda relao de
gnero, existe entre Manuel e Ricardo uma srie de elementos e
significados sociais que so postos em jogo e valorados de formas diferentes, expressando tambm imbricadas relaes de
poder, que tornam bastante interessante a anlise deste caso.
Se concordamos com Vale de Almeida9 que afirma no ser
bvia a associao entre feminilidade, mulher e fmea, nem tambm masculinidade, homem e macho, se concordamos ainda
que a masculinidade e a feminilidade acessvel a homens e
mulheres indistintamente, pois so metforas de poder e de caAnais do XX Simpsio Nacional de Histria ANPUH Florianpolis, julho 1999
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mlias. Nenhum chefe de cl aceitaria que seu filho, seu herdeiro, que tinha o seu nome, maculasse sua honra e de sua famlia
mantendo amores to vergonhosos como estes. Era prefervel vlos mortos. A literatura deste perodo parece falar, pois, das prticas homoerticas entre os homens das elites como prticas fortuitas, excepcionais e nunca como prticas sistemticas e que
levassem a elaborao de uma identidade de gnero particular.
Ao tratar da vivncia destas experincias numa priso e
localiz-la no exlio de uma ilha, Jos Lins parece afirmar a prpria estranheza destas prticas. O que naquele espao era normal,
o que ningum se importava, no seria aceito pela ordem social:
l a vergonha se instalaria. Tanto que medida que o personagem Ricardo vai aderindo e gostando de sua experincia, surge,
nele, a vontade de nunca mais voltar para a ordem social. Estes
amores s parecem possveis para alm das fronteiras do social,
em suas margens, mesmo que lquidas. S num territrio apartado estes amores podem ser vividos, mesmo que com nojo e angstia, mas tambm com alegria e prazer. Aqueles personagens que
sonham em voltar a se reintegrar na ordem social, devem fugir
destas experincias que parecem desterritorializar, criando um
mundo a parte d qual pode no se querer mais fugir:
Deodato e Jesuno correram para a casa do mdico para contar a
Ricardo. O moleque recebeu a notcia com espanto. Iria embarcar. A princpio uma grande alegria lhe encheu a alma (... ) Mas
aos poucos uma estranha tristeza foi tomando conta dele. No
sabia mesmo o que fosse aquilo. No ia deixar para sempre aquele
Fernando infeliz?
Quando chegou na cozinha, seu Manuel j sabia. Estava sentado
no batente de olhar fixo para um canto. Nem quis olhar para ele.
Viu ento que uma mgoa profunda, uma coisa maior que a sua
tristeza era aquela de seu amigo.
(... ) Seu Manuel sofria. O pobre tinha trinta anos para tirar. Cantava como se fosse um liberto, um pssaro nos seus arvoredos,
de suas capoeiras. Quando ele entrava ofegante no seu quarto
fazia pena v-lo. Mas logo depois era uma alegria imensa que
lhe banhava o corpo todo. Para Ricardo naquelas noites, naquelas noites pesadas da ilha, fora seu Manuel uma me, uma rapariga, um irmo. Tudo que tinha era para lhe dar. Um amor mais
feroz do que o de Isaura na hora boa, mais pegajento do que o de
Odete. Todos ali tinham o seu. S os duros, os que odiavam
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o SOFRIMENTO
Nas narrativas literrias do comeo do sculo, os indivduos
que vivenciam relaes homoerticas so descritos com uma srie de imagens que so fundamentais para a construo da figura
do homossexual. nas dcadas seguintes. Estas narrativas criam
uma dada visibilidade e dizibilidade do ser homoertico no Nordeste que sero reatualizadas, no s pelos discursos, mas pelas
prprias prticas dos homossexuais nas dcadas posteriores. Elas
ofereceram modelos de subjetividade para que os indivduos
homoeroticamente orientados possam construir suas identidades.
O trao que poderamos dizer que definidor destes seres o
de serem infelizes, homens tristes, pela prpria condio de marginais, de inadaptados a uma cultura predominantemente masculina, onde a virilidade profundamente valorizada. Estes seres
parecem ter nascido para sofrer, talvez para espiarem a prpria
culpa pelos atos infames que praticam. O discurso cristo participa ativamente da construo da imagem de malditos destes personagens. como se Deus os tivessem criado para o sofrimento,
para purgarem os pecados que constantemente cometem.
So, pois, seres chorosos, lamurientos, tristes, s vezes doentios, o que explorado ainda de forma mais acentuada no
discurso mdico. Mas so por isso mesmo, como dir o discurso
jurdico, pessoas perigosas, pessoas magoadas, passionais,
emotivas, que podem perder a cabea a qualquer momento e
cometerem crimes monstruosos. A mesma mo que acariciava
podia matar, desde que mobilizada por uma extrema emoo.
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corpo do indivduo. A homossexualidade s possvel ser pensada a partir desta emergncia de um ethos individualista e quando
os cdigos de sexualidade tornam as prticas sexuais o centro da
definio da identidade do indivduo. Era preciso uma concepo diferenciada da possibilidade de constituio dos sujeitos que
ultrapassassem as concepes naturalistas, que atribuam natureza este papel, ou concepo sobrenatural, em que Deus definia
o que seriam os indivduos. Seu Manuel e Ricardo parecem oscilar entre uma sociedade que estabelecia as identidades de gnero
de uma forma mais fixa e coletiva, deixando as prticas individuais separadas, incapazes de alterarem estes cdigos e um momento em que as condutas individuais, suas atitudes, seus costumes
comeam a exercer influncia no tipo de definio que a sociedade e o prprio indivduo do a si mesmos. Talvez, por isso, o sofrimento e a angstia assaltam estes personagens.
Personagem sem famlia, exilado, o homoertico remete para
fora da vida familiar, como produto do exlio do indivduo da
ordem social familista e patriarcal. Estas prticas parecem s acontecer com pessoas que esto margem da famlia, que no tm
mulheres e filhos para cuidar. Aqueles que nunca escutaram conselhos, nem se submeteram s rezas de sua prpria fam~lia.
A excluso uma outra caracterstica destes seres; quando
no a recluso, como aquela sofrida pelos religiosos, seres que se
escondem nas sombras de mosteiros, conventos, seminrios, sacristias para fugirem da tentao do desejo que os perseguem, da carne que arde de paixo condenvel. A associao entre o homoertico e o sacerdcio tambm uma constante na literatura regionalista, talvez porque para a vida religiosa se dirigissem aqueles
homens que no conseguiam atualizar costumes, habilidades,
caracteres que os credenciariam como verdadeiros homens, capazes de chefiar cls, parentelas e negcios. Embora no seja incomum o padre chefe de parentela ou o padre chefe poltico:
Nesta mesma Penha conheci um frade assim; com grandes olhos
de mulher gulosa de homens, arregalados para os homens mais
homens que entravam na igreja, sem que, entretanto, lhe faltasse a devoo pelo Cristo e pelos santos. O que o torturava era o
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o esporte ou atletismo feminino a desfeminizao e a degradao da mulher pela igualdade comunizante dos sexos. Socorrem-se da medicina para justific-los. Mas quem? Os comunistas e judeus que querem assim mascarar os seus propsitos de
dissoluo da famlia religiosa - a velha e formidvel estrutura
da civilizao crist do ocidente.
Investigaes modernissimas da cincia, na Itlia, e que Mussoline
acaba de endossar, condenam publicamente os esportes femininos, mostram aos entendidos e profanos, como essas prticas perturbam toda a fisiologia do sexo pela esterilidade, desvios, complicaes ovarianas, velhice precoce e morte prematura 16.
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Fechar as fronteiras para a ameaa feminina passa pela excluso do prprio homoertico, uma suspeita crescente em relao a prticas vistas at ento como inofensivas ao masculino.
Talvez seja esta uma pista para a construo da homossexualidade na regio, mas isto uma outra histria, que fica para outra
oportunidade.
NOTAS
RGO, Jos Lins do. Usina. 7" ed., Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1973, p. 13.
'Idem, p. 62.
4FREYRE, Gilberto. Dona Sinh e o filho padre. 2" ed., Rio de Janeiro, Jos
Olympio, 1971.
5FREYRE, Gilberto. op. cit., p. 31.
RGO, Jos Lins do. op. cito
7Idem, pp. 09-10.
Idem, pp. 15-16.
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