Mediunidade 1

Sem dvida nenhuma, a mediunidade ainda um tema, que causa dvidas e

bastante polmica entre os umbandistas. Volta e meia nos deparamos com
supersties, mitos, medos, anseios, expectativas as mais diversas, de mdiuns
novatos e mesmo de alguns, que j possuem uma experincia medinica a
bastante tempo.
Invariavelmente, tambm escutamos opinies, declaraes, testemunhos, e
orientaes sobre mediunidade e a sua prtica, formatado por especulaes,
definidas por vivncias pessoais e conceitos desenvolvidos atravs do achismo
("eu acho que...").
Muitas vezes tomamos conhecimento de mdiuns que so menosprezados nos
seus trabalhos medinicos, considerados como mdiuns que esto com nada, que
cometem muitas gafes ou ratas no exerccio da sua mediunidade e cujo o trabalho
de suas entidades so assim, como que "pasteurizados", ou sejam mantm um
padro de verossimilhana com trabalhos j realizados por entidades em outros
mdiuns, ou na casa que o mdium frequenta.
Por maior que seja a abrangncia e a difuso da mediunidade, hoje no mais
reclusa aos centros espritas e os templos umbandistas, as pessoas sempre
esperam, no seu ntimo, o sobrenatural, o maravilhoso, o diferente se manifestar e
atuar na prtica medinica.
A busca pelo milagre est enraizado no inconsciente coletivo e o mdium se v
transformado no milagreiro de planto. No s ele tem que ter xito no que faz,
mas se esse resultado puder ser acompanhado do fantstico, do inusitado e do
espetacular melhor ainda.
Se a forma como os trabalhos so realizados pelas entidades, incorporadas em
seus mdiuns, no devem pecar pela padronizao, com algo j visto ou
vivenciado, o padro j serve plenamente de fiel para se julgar o comportamento
das entidades nesse mdium, e por consequncia o prprio mdium. Em outras
palavras, necessrio que as entidades se comportem como se espera que seja o
seu comportamento.

Assim, o vocabulrio, a manifestao, as aes e reaes de uma entidade devem

estar dentro do padro geral, reconhecido para aquele tipo de entidade, seno o
pobre mdium que leva a pior.
Vejamos o exemplo de uma entidade Criana ou Er, como muitos denominam,
existem dois padres reconhecidos para a manifestao desse tipo de entidade:
um de criana, criana mesmo (perodo infantil), o outro a criana pradolescente. Para cada tipo de padro das possveis manifestaes da entidade
Criana esperasse que as mesmas reproduzam o comportamento adequado.
Assim, uma criana infantil, deve ser traquina, gostar de doces, balas e confeitos,
falar miudinho como criana, e somente ter atitudes correlatas a qualquer criana
encarnada, da idade que ela representa. As de manifestaes pr-adolescentes,
podem ter um vocabulrio maior, brincadeiras mais elaboradas, discutir alguns
assuntos mais adultos, ingerir bebidas alcolicas e fumar.
Por conta desse rgido padro de comportamento, aceito como realidade no
universo umbandista, que surgem os esteritipos, tais como, a de um mdium
adulto, vestido de fraldas, sentado no cho, n da cintura para cima, com uma
chupeta na boca, segurando uma mamadeira em uma das mos e um brinquedo na
outra. Ou ento, encontramos mdiuns femininas incorporando crianas
(meninas pr-adolescentes), com o esteritipo de pomba-giras, insinuando-se e
falando de amarraes e sexo, s porque j esto entrando na fase da exploso
hormonal, com certeza os hormnios, nesse caso, so os espirituais.
Seguindo essa mesma linha de padronizao, o preto-velho um escravo, que tem
que falar errado o tempo todo, que certas orientaes e conceitos ele jamais pode
pronunciar, pois como oriundo da senzala e sem nenhuma instruo formal, ele
no passa de um analfabeto e inculto. O caboclo ento, nem se fala. As pombagiras, coitadas, tem que ser todas mulheres da vida, prostitutas, que continuam a
realizar as suas orgias, agora no mundo espiritual, com os exs, que alm de
serem o diabo em pessoa, ainda so verdadeiros garanhes.
Realmente, tenho que as vezes, concordar com os nossos detratores... Sim, de fato
somos uma cultura de periferia, cujos os adeptos so pobres, incultos, analfabetos
e sem o mnimo de instruo!
Por favor, me poupem e me economizem!

Esse estado de coisas no pode mais perdurar na Umbanda. Temos que quebrar
essa barreira de estagnao que habita em nosso seio e impede a comprenso do
poder da Lei chamada EVOLUO.
Somos umbandistas, porque queremos nos encontrar com o Sagrado, desejamos
evoluir espiritualmente, colaborar com a Obra Divina, com a formao de uma
conscincia planetria superior, saindo desse ciclo de provas e expiaes e
assumindo definitivamente a nossa cidadania espiritual universal.
No podemos e nem devemos mais continuar a repassar mitos e lendas, estrias
da carochinha, conversas para boi dormir, o saci, o capeta e a fada do dente. No
devemos mais nos render aos vcios de comportamento, nem a crenas
dogmticas.
A Umbanda est muito alm do movimento umbandista, e esse se perde no
emaranhado de sua estaticidade produzida, por ns mesmos, os que se dizem
umbandistas e que deveriam ter um srio compromisso com o estudo doutrinrio,
a cincia, a filosofia e os conceitos religiosos existentes na nossa religio e
propagados pelo mundo espiritual atravs das entidades trabalhadoras afins.
Vamos falar claramente sobre mediunidade?

1. A mediunidade uma beno, uma misericrdia divina, uma ferramenta ou

instrumento de comunicao entre o plano dos espritos desencarnados e o
dos espritos encarnados (ns, os terrqueos).

2. uma beno e uma misericrdia, pois ela uma adaptao das

faculdades, que ns mesmos perdemos a milhares de anos atrs, quando
abusamos das leis universais. Nessa poca tinhamos a faculdade da viso e
audio direta com o plano espiritual e no precisvamos de
intermedirios para tal funo. Sem entrar no detalhamento do motivo que
levou a perca de tais faculdades, precisamos saber somente que, aps
perd-las, o mundo espiritual proporcionou a humanidade essa
possibilidade de contato, atravs dos canais medinicos. Determinadas
modificaes no psiquismo humano gerou a mediunidade.

3. A mediunidade algo complexo, que envolve delicados fatores para a

existncia do processo de suas manifestaes.

4. O primeiro deles a necessidade da existncia do psiquismo de um ser

encarnado. Sem esse campo de atuao no existe mediunidade. Ou seja,
sem o mdium, no possvel a manifestao medinica de qualquer
espcie. Parece uma coisa bvia, mas parace que as pessoas esquecem
dessa obviedade ao analisar, criticar e classificar um mdium ou a
mediunidade alheia.

5. A segunda que, no caso da incorporao e discorreremos nesse artigo

somente sobre este tipo de mediunidade, necessrio se faz a existncia de
uma entidade espiritual, nesse caso, um ser totalmente a parte do mdium.
Temos, claramente, a interferncia de uma individualidade em outra.
Acontece que a entidade no entra no corpo do mdium, nem to pouco
anula a individualidade que ocupa, como muitos acreditam.

6. Se no existe anulao da individualidade do mdium, queremos dizer com

todas as letras que no existem mdiuns inconscientes. Repito: NO
EXISTEM MDIUNS INCONSCIENTES!

7. Afirmo isso, sem constrangimento nenhum, pois na acepo do conceito

que se disseminou no mundo medinico que na dita mediunidade
inconsciente, no existe nenhuma interferncia do mdium, e a to falada
inconscincia ainda serve para credibilizar a manifestao medinica e por
consequncia o prprio mdium.

8. Como no existe interferncia, se o psiquismo e portanto, a individualidade

do aparelho medinico continua a existir e logo a se manifestar no lao
mdium e entidade espiritual?

9. Sim, claro que evidentemente podem acontecer lapsos de memria,

problemas de soluo de continuidade, vazios, trechos sem definio clara,
passagens desconexas e um despertar medinico com lembranas que mais
parecem um sonho, que no se consegue recordar direito, no entanto, no
exerccio da mediunidade o psiquismo do mdium est plenamente
atuante. Afinal, a entidade precisa desse psiquismo ligado para poder
atuar.

10. Em outras palavras e levando em considerao as devidas propores, para

voc ler esse texto eu precisei de um software (psiquismo) chamado
processador de texto, para que o computador (mdium) conseguisse
formatar este artigo e voc (consulente) pudesse interagir comigo
(entidade espiritual). Ora, eu somente pude formatar esse texto na forma,
como voc est lendo, com esse tipo e tamanho de fonte de letra, como essa

cor etc., porque encontrei um processador de textos (psiquismo) que me

permitiu faz-lo. Um processador mais simples, talvez no me permitisse
colorir o texto. Portanto, a capacidade e o conhecimento encontrado no
psiquismo do mdium que possibilita a entidade a qualidade de sua
manifestao.

11. Desenvolvimento medinico nada mais, nada menos, do que

proporcionar ao mdium condies dele se tornar um fiel tradutor da
manifestao das entidades que ele incorpora. O mdium um filtro para
manifestao da entidade, quanto menos impurezas (interferncias) este
filtro tiver, mais fiel ser a manifestao da entidade espiritual. A
inconscincia, colocado sob este ponto de vista, diretamente proporcional
a capacidade de fidelizao do mdium para a comunicao do guia
espiritual.

12. Outro fato, que muita gente esquece ou no percebe, que a entidade no
fala diretamente atravs do mdium, j que no existe posse. A linguagem
do esprito o pensamento, logo a entidade transmite o seu pensamento
para o psiquismo que est interagindo e o mdium ento catalisa essa
informao e repassa para frente. Esse processo ato contnuo e a
catalizao seu principal segredo. Devemos lembrar sempre que a entidade
depende do mdium e de seu psiquismo e que tambm estamos falando de
um processo sutil e delicado em que energias espirituais esto atuando
como facilitadores para a prtica medinica. Sim, prximo ou longe do seu
aparelho medinico, a entidade realiza diversas ligaes energticas com o
corpo espiritual do mdium para poder tanto manifestar seus
pensamentos, como para caracterizar sua personalidade espiritual.

13. Ao contrrio do que todos pensam, o mdium deve procurar estudar e ter
conhecimentos suficientes para exercer a sua mediunidade, j que a
entidade se utiliza desta cultura pr-existente no psiquismo do mdium,
inclusive dos arquivos inconsicentes do mesmo (experincias vivenciadas
em outras reencarnaes) para formatar um dilogo fiel ao que deseja
transmitir ao consulente. So evocados lembranas, conhecimento
arquivados na memria, mas j esquecidos, enfim, uma gama de
facilitadores que proporcionem uma sintonia fina entre entidade e
mdium.

14. Uma entidade espiritual, na maioria das vezes, est em um estgio

evolutivo superior ao mdium que incorpora, seno for o caso, pelo menos

est atuando em um plano menos limitador, que permite mais liberdade de

ao e conhecimento. Construir uma ponte que facilite essa interao fiel,
entre um psiquismo e outro o desafio que a mediunidade impe a ambos
(mdium e entidade). As dificuldades so enormes: individualidades e
psiquismos diferentes, planos existenciais separados por uma barreira
dimensional e distanciamento evolutivo so algumas dessas variveis, que
colaboram para transformar a mediunidade em um processo complexo,
sutil e misterioso. Quanto mais potente, reforado por conhecimentos e
cultura for o psiquismo do mdium, melhores sero as condies para se
produzir interaes de qualidade. No regra, mas tem seu peso e deve ser
levado em considerao.

15. Ao falarmos em psiquismo, estamos usando outra forma de denominao,

para o que comumente, se chama animismo. Animismo, na mediunidade
a participao da inteligncia encarnada nas manifestaes espirituais. Em
outras palavras, a contribuio do prprio mdium no exerccio da sua
mediunidade. Considerado um estigma por muitos, e transformado ao
extremo como mistificao, essa contribuio, como vimos real e o
esprito manifestante, precisa e faz pleno uso dessa faculdade ao qual, no
meu entender, melhor conceituada com o termo psiquismo.
Anismismo/Psiquismo, no crime de lesa mediunidade, necessidade
inerente ao processo de manifestao medinica. O psiquismo, pode ser
comparado ao perspirito da mediunidade, a base com o qual a entidade
trabalha para gerar a manifestao de seus pensamentos, desejos e
vontades. o meio que possibilita a expresso da entidade na matria.

16. Um ltimo fator que deve ser levado em conta a famosa padronizao dos
processos de incorporao. Os espritos que trabalham na corrente
espiritual da Umbanda, se utilizam da roupagem fludica de caboclos,
preto-velhos e crianas, entre outros, no porque, necessariamente, um dia
j foram ndios, escravos e crianas, mas sim porque essas roupagens
representam os arqutipos (modelos) para apresentao dos Mestres da
Fortaleza (caboclos), da Pureza (crianas) e da Sabedoria (pretos-velhos).
Exs/Pomba-giras, porque se faz necessrio uma roupagem mais densa
para cumprirem os seus papis de agentes da justia krmica e frenadores
(repressores) de demandas e magias nos crculos espirituais em que atuam.
Para se ter apenas uma idia, todos os espritos que se utilizam da
roupagem fludica de crianas so espritos adultos, e que resolvem se

manifestar como crianas, por se afinizarem com o trabalho e o modelo de

Mestres da Pureza.
Acreditamos que conseguimos levantar um pouco do denso vu que recai e
transforma a mediunidade em algo misterioso e ao mesmo tempo difcil de se
lidar.
Devemos estar sempre alertas, para o fato que tanto ns como as entidades
espirituais convivem e somos consequncia da nossa pluralidade de existncias. E
que tambm estamos sob a vigncia da Lei Maior chamada EVOLUO. Por conta
disso, nada, mas nada mesmo pode ficar esttico, impenetrvel, insolvel,
misterioso e incognoscvel (que no se pode conhecer) no Universo. Impenetrvel,
insolvel e incognoscvel, somente Deus.
Respeitemos, pois, a mediunidade alheia.
No sejamos crticos daquilo que no podemos garantir em ns mesmos.
No menosprezemos o trabalho alheio, para mais tarde no sermos ns os
menosprezados.
Por maior que seja a nossa certeza e fidelidade (inconscincia) medinica,
lembremos que amanh podemos nos deparar com uma situao completamente
nova que no consigamos catalisar direito.
Para isso que existe uma mxima que diz: mdiuns desenvolventes somos todos,
para sempre.
Divaldo Franco, o grande orador esprita, um dia deixou de estudar o tema
escolhido para ele ministrar uma palestra, por que tinha certeza, que nessa hora
um esprito se aproximaria dele e lhe inspiraria. Chegado o momento, chamado ao
plpito, com centenas de pessoas a frente, Divaldo se desesperou. Nada de esprito
algum se manifestar, e como ele no tinha estudado, nem dele mesmo conseguiria
proferir algo sobre o tema em questo. Quando seu silncio estava se tornando
constragedor, sua instrutora espiritual Joanna de Angelis lhe apareceu e chamou a
sua ateno. Aquele seria a ltima vez que Divaldo seria ajudado por um esprito
se ele no estudasse os temas das palestras antes de efetu-la. Alm de
proporcionar o seu aprendizado individual, estudar os temas, permitem a Divaldo,

criar um arquivo em seu psiquismo para facilitar a comunicao do esprito

instrutor e na formao da concatenao das idias a serem transmitidas.
Diante de fatos como esses, eu prefiro que meus conhecimentos sejam, como j
foram tachados, originados de livros e internet, pelo menos eu estudei e pesquisei
bastante; que eu seja um mdium que no est com nada e que cometa gafes e
ratas no exerccio da minha mediunidade, eu prefiro estar em constante
desenvolvimento e aprimoramento medinico, ou como j disse Raul Seixas, "Eu
prefiro ser, essa metamorfose ambulante".
Agradeo a todas as entidades que escolheram trabalhar com este mdium (falho e
cheio de defeitos), com certeza, elas sim, acreditam na minha capacidade e esto
satisfeitos com os resultados que alcanam.
Em resposta a todas as crticas a minha meidunidade, digo apenas o seguinte: os
ces ladram e a caravana passa.