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Espaa). Unamuno, por su parte, elige a San Juan de la Cruz para expresar que el misticismo
es el rasgo ms esencial de la tradicin hispana, que no debe perderse el contacto con la
cultura europea (espaolizar Europa). Presenta una gran admiracin por el pueblo.
Hay una clara influencia de Kant en la Teora del Conocimiento de Ortega pues la nocin del
mundo como circunstancia, como realidad para m, como escenario de mi vida, entronca
directamente con la distincin fenmeno/nomeno de Kant, que dice que el conocimiento solo
puede tenerse de lo fenomnico y nunca de la totalidad del objeto pues Kant cree que lo real
siempre ser ms de lo que nosotros sabemos. Ortega ata lo real al yo al relacionar los objetos
del mundo con el sujeto que les conoce mediante la perspectiva y la circunstancia basndose
en el nomeno kantiano. Ortega lograra sintetizar dos corrientes contrapuestas, el Vitalismo y
el Racionalismo formulando el Raciovitalismo en la que pretende unir la cultura con la
espontaneidad, la razn con la vida, inspirada en la teora de Kant del Pensamiento Crtico en
la que sintetiza el Racionalismo con el Empirismo.
Publicado por Andrea Villar en 20:02 No hay comentarios:
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NIETZSCHE
que existen en la inteligencia de una divinidad y que desde la eternidad rige la totalidad del
universo. Para Nietzsche la ley natural, que es una pequea parte de la ley divina, est
fundamentada en la moral de esclavos, es decir la moral de la mediocridad que est forjada
en el instinto de venganza de los antiguos reprimidos contra la vida superior, est moral fue
impuesta por los judos pero la religin cristiana acept est inversin de los valores que alaban
a los dbiles.
De Schopenhauer recibe una gran influencia acerca de la voluntad de vivir pues ambos
comparten que el hombre posee esta facultad sin embargo para Schopenhauer la vida supone
dolor y para aliviar ese dolo se refugia en el ascetismo, mientras que para Nietzsche aunque la
vida le suponga un cierto dolor prefiere disfrutarla al mximo recurriendo al espritu dionisiaco y
refugindose en el arte, especialmente el de Wagner, para librarse de este dolo que le supone
la vida.
Con Marx comparte la dura crtica que le hacen a la religin pues ambos la culpabilizan de ser
la causante de limitar las posibilidades e impedir el desarrollo del ser humano pues engaa a
sus seguidores llevndolos a creer en un mundo ilusorio.
Sin embargo Nietzsche lo hace desde un punto de vista ms personal al culparla de imponer
una moral de esclavos, en la que se premia la mediocridad, que impide que el ser humano se
realice y Marx desde un punto de vista ms social al creerla la causante de que la sociedad se
resigne ante situaciones intolerables y acepten como normal multitud de injusticias.
Comparten adems crtica a la concepcin idealista de la historia. Sin embargo mientras que
Nietzsche niega cualquier tipo de finalidad en la historia, para Marx la finalidad ltima de esta
ser llegar a una sociedad comunista. Adems a la visin histrica del marxismo; para Marx la
historia avanza dialcticamente impulsada por las tensas relaciones de produccin; se opone al
eterno retorno de Nietzsche; la historia est formada por ciclos temporales que comienzan y
acaban constantemente repitindose de manera infinita.
En la filosofa marxista, lo importante es la sociedad o la clase social, siendo el individuo quin
se debe sacrificar por esta. Nietzsche rechazara este determinismo sociolgico pues para l
por encima de la sociedad est el individuo llamado a desarrollarse al mximo sin la opresin
de ninguna sociedad ni ninguna religin para convertirse en el superhombre.
Marx defiende al proletariado y la dictadura de las clase obreras, esto ser rechazado por
Nietzsche pues considera a las clase obreras los dbiles y le culpabiliza que con la propiedad
colectiva y la igualdad social est imponiendo una moral de esclavo y que lo que debe hacerse
es premiar la genialidad para imponer una moral de seores.
Nietzsche puede relacionarse con Ortega y Gasset en la concepcin de la vida. Para
Nietzsche la vida es considerada desde una perspectiva biolgica como impulso instintivo
mientras que para Ortega, ms influenciado por el historicismo, la considera como biografa y
como un cmulo de vivencias personales. Para ambos la vida se caracteriza por la evolucin, y
la realidad est sometida por la historia.
Sin embargo ambos tienen una idea diferente del tiempo, para Ortega el tiempo solo puede ser
entendido de un modo lineal mientras que para Nietzsche el tiempo es entendido de manera
cclica como Eterno Retorno.
En cuanto a la razn, para Nietzsche no puede penetrar en al esencia bsica de la vida.
Al dejarnos guiar por la razn despreciamos la vida. Para Ortega la razn es la facultad
humana indispensable ya que es necesaria para analizar las circunstancias que a cada uno de
nosotros nos rodea, dar sentido a nuestra vida y construir nuestro proyecto vital. Ortega es
raciovitalista mientras que Nietzsche es solo vitalista.
Se relacionan tambin en la concepcin del hombre. Para Ortega el hroe es aquel que se
exige a s mismo para realizar su proyecto vital que al igual que el superhroe de Nietzsche
lucha contra la circunstancia o contra los antiguos valores para convertirse en lo que de verdad
quiere ser o en un nuevo Dios terrenal. Tanto el hombre-masa de Ortega como el ltimo
hombre de Nietzsche
Publicado por Andrea Villar en 19:57 No hay comentarios:
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MARX
aplica al mbito religioso Marx lo amplia y adapta tambin al mbito econmico y al social
dando mayor importancia al religioso.
Con Nietzsche comparte la dura crtica que le hacen a la religin pues ambos la culpabilizan
de ser la causante de limitar las posibilidades e impedir el desarrollo del ser humano pues
engaa a sus seguidores llevndolos a creer en un mundo ilusorio.
Sin embargo Nietzsche lo hace desde un punto de vista ms personal al culparla de imponer
una moral de esclavos, en la que se premia la mediocridad, que impide que el ser humano se
realice y Marx desde un punto de vista ms social al creerla la causante de que la sociedad se
resigne ante situaciones intolerables y acepten como normal multitud de injusticias.
Comparten adems crtica a la concepcin idealista de la historia. Sin embargo mientras que
Nietzsche niega cualquier tipo de finalidad en la historia, para Marx la finalidad ltima de esta
ser llegar a una sociedad comunista. Adems a la visin histrica del marxismo; para Marx la
historia avanza dialcticamente impulsada por las tensas relaciones de produccin; se opone al
eterno retorno de Nietzsche; la historia est formada por ciclos temporales que comienzan y
acaban constantemente repitindose de manera infinita.
En la filosofa marxista, lo importante es la sociedad o la clase social, siendo el individuo quin
se debe sacrificar por esta. Nietzsche rechazara este determinismo sociolgico pues para l
por encima de la sociedad est el individuo llamado a desarrollarse al mximo sin la opresin
de ninguna sociedad ni ninguna religin para convertirse en el superhombre.
Marx defiende al proletariado y la dictadura de las clase obreras, esto ser rechazado por
Nietzsche pues considera a las clase obreras los dbiles y le culpabiliza que con la propiedad
colectiva y la igualdad social est imponiendo una moral de esclavo y que lo que debe hacerse
es premiar la genialidad para imponer una moral de seores.
Publicado por Andrea Villar en 19:52 No hay comentarios:
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KANT
HUME
La primera diferencia entre Hume y Descartes es que el primero era racionalista, el origen de
todo conocimiento se debe a la razn y las ideas innatas que sta contiene mientras que Hume
era empirista, el origen de conocimiento es la experiencia.
Descartes introduce un mtodo matemtico en la filosofa para dotar a la razn humana de un
criterio de verdad definitivo e inapelable, el cual supone que origen del conocimiento est en la
mente y en sus operaciones. Sin embargo, Hume defenda que todo conocimiento
verdadero debe partir de la experiencia y estar en correlacin con ella (principio de
correspondencia).
Sin embargo la mayor diferencia entre ambos filsofos el la crtica a la idea de sustancia que
Hume le hace a Descartes:
Para Descartes el yo pensante es aquello de que lo no puedo dudar, pues cree que no
podemos dudar de la existencia de nuestros pensamientos, de nuestras ideas, de nuestra
subjetividad. La res cogitans es el conjunto de pensamientos, ideas o representaciones que
influyen en mi yo. Descartes concluye que hay que encontrar la manera de conocer si las ideas
sobre el mundo no son ilusiones. Hume por su parte dice que el yo es el sujeto que tiene
percepciones, pero que es diferente a estas y que aunque el alma sea el sujeto de las
impresiones no proviene de ninguna pues mientras las impresiones cambian y se suceden el yo
permanece estable e idntico. Concluye por tanto diciendo que el yo es fruto de la imaginacin
pero que es necesario pues da continuidad y permanencia a aquello que no la tiene.
Para Descartes la sustancia extensa es una sustancia finita y creada: la de los cuerpos,
todos ellos con un atributo fundamental, la extensin. Esta res extensa y el yo pensante
pertenecen a rdenes diferentes, son dos realidades independientes que se comunican entre si
por la glndula pineal. En cambio para Hume la idea que tenemos de sustancia es la de una
realidad objetiva que es el soporte de las cualidades que causan nuestras impresiones pero al no
provenir esta idea de ninguna impresin ni hallarse fundamentada no puede ser considerada
vlida y concluye diciendio que aunque es producto de nuestra imaginacin es extremadamente
til para nuestra supervivencia.
DESCARTES
mente y en sus operaciones. Sin embargo, Hume defenda que todo conocimiento
verdadero debe partir de la experiencia y estar en correlacin con ella (principio de
correspondencia).
Sin embargo la mayor diferencia entre ambos filsofos el la crtica a la idea de sustancia que
Hume le hace a Descartes:
Para Descartes el yo pensante es aquello de que lo no puedo dudar, pues cree que no
podemos dudar de la existencia de nuestros pensamientos, de nuestras ideas, de nuestra
subjetividad. La res cogitans es el conjunto de pensamientos, ideas o representaciones que
influyen en mi yo. Descartes concluye que hay que encontrar la manera de conocer si las ideas
sobre el mundo no son ilusiones. Hume por su parte dice que el yo es el sujeto que tiene
percepciones, pero que es diferente a estas y que aunque el alma sea el sujeto de las
impresiones no proviene de ninguna pues mientras las impresiones cambian y se suceden el yo
permanece estable e idntico. Concluye por tanto diciendo que el yo es fruto de la imaginacin
pero que es necesario pues da continuidad y permanencia a aquello que no la tiene.
Para Descartes la sustancia extensa es una sustancia finita y creada: la de los cuerpos,
todos ellos con un atributo fundamental, la extensin. Esta res extensa y el yo pensante
pertenecen a rdenes diferentes, son dos realidades independientes que se comunican entre si
por la glndula pineal. En cambio para Hume la idea que tenemos de sustancia es la de una
realidad objetiva que es el soporte de las cualidades que causan nuestras impresiones pero al no
provenir esta idea de ninguna impresin ni hallarse fundamentada no puede ser considerada
vlida y concluye diciendio que aunque es producto de nuestra imaginacin es extremadamente
til para nuestra supervivencia.
Publicado por Andrea Villar en 19:42 No hay comentarios:
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SANTO TOMS
Santo Toms se relaciona con Aristteles en que se deja influir por la filosofa aristotlica en la
demostracin quia de la existencia de Dios, que parte de la causa para buscar el hecho
concreto y en la que se refleja el conocimiento emprico.
Santo Toms toma tambin de Aristteles en la idea del primer moto inmvil, presente en la
primera va de Santo Toms que dice que tiene que haber una primera causa que sea la causa
de que todo se mueva, y en la idea del principio de causalidad, presente en cuatro de las cinco
vas pero ms concretamente en la segunda y que dice que todo lo que se mueve lo hace
siguiendo una causa distinta del efecto.
La poltica tomista tambin est basada en la de Aristteles, pues toma los modelos de
gobierno de Aristteles que afirma que el ser humano solo alcanzar su sociabilidad dentro de
la ciudad, sin embargo mientras que para, Aristteles es cada comunidad la que debe elegir el
sistema de gobierno adecuado Santo Toms propone una monarqua moderada pero
democrtica que sigue la ley de Dios.
Con Platn comparte que Santo Toms establece una ley eterna que solo Dios conoce y que
es comparable a las ideas de Platn pues ambas son perfectas. Adems para Santo Toms
existe una ley natural equiparable al mundo sensible de Platn, estas son no son eternas y en
el caso del mundo sensible de Platn es una copia imperfecta del mundo de las ideas mientras
que la ley natural es una pequea parte de la ley eterna.
Adems tanto Platn como Santo Toms son dualistas pues creen en la independencia del
cuerpo y alma. Un alma eterna e inmortal que no pertenece a este mundo y que est
incmodamente prisionera en nuestro cuerpo anhelando regresar a Dios o al mundo de las
ideas.
Con San Agustn comparte la idea de que el hombre se identifica con el alma. Para ambos el
cuerpo representa un papel secundario y temporal pues ser destruido con la muerte liberando
al alma que regresar junto a Dios. Por tanto creen que el cuerpo es un instrumento del alma.
Ambos comparten que Dios tiene en su ser la verdad y que esa verdad ha sido depositada en
nuestra alma. Por tanto el ser humano para conocer la verdad debe ascender hacia la fuente
de la que proviene la Verdad misma, es decir Dios.
En cuanto a la teora del conocimiento ambos aceptan que razn y fe son dos caminos que
parten de lugares diferentes para llegar a un punto comn que esa verdad, Dios. Adems los
dos dicen que si la razn no ha llegado al mismo punto que la fe es porque se ha equivocado
en su procedimiento pues la ltima palabra la tiene la fe ya que la verdad es nica y se
fundamenta en Dios.
Sin embargo difieren en que para San Agustn es evidente la existencia de Dios y en cambio
Santo Toms cree que aunque Dios sea una evidencia en si misma no los es para nosotros y
por tanto necesita ser demostrada.
Tanto para San Anselmo como para Santo Toms la existencia de Dios es una evidencia en si
misma pero que no los es para nosotros y que por tanto necesita ser demostrada. Sin embargo
San Anselmo utiliza una demostracin propter quid que se basa en la causa y que es una
demostracin a priori, pero Santo Toms utiliza la demostracin quia que parte del efecto
basndose en hechos empricos para llegar a las causa de dicho efecto.
Con Nietzsche entra en discrepancias pues mientras que este se esfuerza en demostrar la
existencia de Dios de forma racional mediante sus cinco vas a Nietzsche se le conoce como el
profeta de la muerte de Dios ya que para Nietzsche todos los antiguos valores que se
fundamentan en la creencia de que el sentido del mundo est fuera del mundo y que se
personifican en Dios por tanto esto entra en discrepancias con la creencia de una ley eterna
que existen en la inteligencia de una divinidad y que desde la eternidad rige la totalidad del
universo. Para Nietzsche la ley natural, que es una pequea parte de la ley divina, est
fundamentada en la moral de esclavos, es decir la moral de la mediocridad que est forjada
en el instinto de venganza de los antiguos reprimidos contra la vida superior, est moral fue
impuesta por los judos pero la religin cristiana acept est inversin de los valores que alaban
a los dbiles.