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Contenido
Introduccin
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Johanna Broda
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Isabel Martnez
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Johannes Neurath
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Zitlala: La Santa Cruz, los tlacololeros maiceros y los jaguares de la lluvia y del monte
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101
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Oritia Ruiz
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Una tradicin campesina que perdura: El ritual del Cha Chak en los mayas de Yucatn
Daniel Murillo Licea y Pablo Chvez Hernndez
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PRESENTACIN
culturas del agua en nuestro pas. Con ello, tambin se fortalecen las profundas
VII
MENSAJE
Pea Nieto, ha impulsado en el sector hdrico una reforma integral, que promueve
De esta manera, la obra que el lector tiene entre sus manos, lo llevar a realizar
que van desde desiertos, planicies costeras, hasta selvas hmedas y bosques
que cumplen funciones hidrolgicas relevantes para las cuencas, como la recarga
IX
MENSAJE
Por ello, la Comisin Nacional del Agua, decidi editar y publicar este
libro, que por su contenido y objeto representa un documento de gran valor, pues
servicios de agua potable y drenaje, cuenten con ellos para que puedan tener
agradecemos el trabajo que realizaron para plasmar en estas hojas, las costumbres de nuestros pueblos indgenas y su relacin con el agua.
Como parte de estos esfuerzos, se edit este documento, que nos abre la
puerta hacia una cosmovisin diferente del agua, que nos ayuda a acercarnos
que representa para ellos, un elemento sagrado que da vida y abundancia, por lo
viven en las partes altas de las cuencas, donde se forman los escurrimientos y existe
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Nios tlacololeros
XII
Representacin de Tlaloc, Cdice Borbnico, edicin facsimilar, Editorial Siglo XXI, 1979
(reproducida de la edicin facsimilar publicada en Pars en 1899)
Las opiniones, datos y citas presentados en los artculos de esta obra son de responsabilidad exclusiva de los
autores y no reflejan, necesariamente, los puntos de vista de las instituciones que editan esta publicacin.
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D.R. Autor: Jos Vicente Recino / Grupo tnico: Tsotzil (Batsi Kop) / Motivo: Hombres con indumentaria ceremonial, 1986 / Fototeca: Nacho Lpez
Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
Introduccin
cuentan con territorios que tienen una rica biodiversidad y profusin de recursos
sociedad indgena, en este caso, con los recursos hdricos y con los fenmenos
mos nacin mexicana, por lo que sus estructuras culturales, econmicas, polticas,
para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI), que son: Altos de Chiapas;
de comunicacin.
recursos con una visin de sacralidad y mesura que nos ofrece sus dones, a travs
el 23% del agua de las cuencas y, adems, los pueblos indgenas viven en una
paradoja: por un lado son la poblacin ms marginada del pas y, por el otro,
Introduccin
cultura del agua expresada como una filosofa de vida, de la que, precisamente, la
tampoco se escapan los pueblos indios, las ideas, percepciones, visiones del
agua en estos pueblos es amplia y de una vitalidad expresiva que refleja la vasta
religiones, modos econmicos y visiones del mundo que han vuelto ms complejos
tienen su contraparte con otras culturas del norte (Aridoamrica) y hasta con
los lmites de la regin mesoamericana, tiene que ver con cosmovisiones particu-
montaas, cerros, astros, en fin, el planeta y sus cielos, y en especial los territorios
con la identidad y con la defensa del territorio. En muchas ocasiones, sobre todo
Mxico, relacionen su identidad y territorio con una resistencia ante los embates
que sostiene los ciclos que mantienen la permanencia de la Madre Tierra. As los
debe ser, comemos la tierra y luego la tierra nos come (Good, 2001:273).1
tacin del mundo, mitos, rituales; han conformado un tipo especial de filosofa
Introduccin
D.R. Autor: Nacho Lpez / Grupo tnico: Tzotziles (Batsi kop) / Motivo: Nia con un cntaro / Fototeca: Nacho Lpez
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D.R. Autor: Jos Luis Martnez Ruiz / Grupo tnico: Tarahumaras (Raramuri o Ralamuri) / Motivo: Mujeres y hombre miran a los corredores de bola / Fototeca: Nacho Lpez
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Se han escogido, para este libro, las etnias: wixaritari y rarmuris, para el norte
Indgenas (CDI), material que debiera tener una mayor difusin en una sociedad
que pregona la pluriculturalidad. Otras fotografas han sido otorgadas por los
nahuas de Guerrero y uu Savii, para la vertiente del Pacfico; y los grupos mayenses
A propsito se han obviado las culturas del centro de Mxico debido a que han
para el mantenimiento de la identidad y del cosmos, as como del agua y del territorio.
ricana, escrito especialmente para este libro por la etnohistoriadora Johanna Broda.
Esta introduccin nos permite conocer los aspectos nucleares de la cosmovisin del
loga e Historia, pone en juego diversos elementos culturales que ligan la identidad
agua y sus rituales replicables o vlidos para otras regiones de Mesoamrica y nos
permite, tambin, vislumbrar las conexiones que existen entre esta regin cultural
retoma el origen de los mixtecos (uu Savii) para hacer nfasis en la relacin
actual de los mixtecos, tanto con el agua y la lluvia, como con su cosmogona.
los contenidos de los artculos, pero que tambin son piezas etnogrficas en
Jos Luis Martnez Ruiz, del Instituto Mexicano de Tecnologa del Agua,
s mismas porque nos muestra modos de vida que van ms all del tema aqu
expuesto. Una buena parte de estas fotografas forman parte del acervo cultural
Los Anjeles comen la esencia del maz y lo que comemos nosotros es lo que ellos dejan
D.R. Autor: Jos Vicente Recino / Grupo tnico: Tzotziles (Batsi kop) / Motivo: Hombres comiendo / Fototeca: Nacho Lpez
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D.R. Autor: Posible Alfonso Fabila / Grupo tnico: Tzotziles (Batsi kop) / Motivo: Mujeres alrededor de un pozo / Fototeca: Nacho Lpez
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nes derivadas del cambio climtico, en esencia, persisten las mismas condicio-
nes climatolgicas que hace quinientos o seiscientos aos, en la que una de sus
etnometeorolgico y agropluvial.
la presencia de un numen de la lluvia, del rayo, del agua, del viento: el Anjel, en una
dente entonces que, a partir del cultivo del maz, persista una compleja cosmovi-
sin indgena cristianizada del agua y la lluvia, expresadas en ritos, mitos y cultos
religiosos que tienen como finalidad simblica el poder regular y manejar estos
de lluvia del Cha Chak, ritual agrcola que se ha mantenido a travs del tiempo.
manejo del agua; las prcticas locales para la proteccin, cuidado y abasteci-
mientos que mantienen esta visin del mundo viva, actualizada. La cosmovi-
sin indgena no es, de ninguna manera, un ente esttico, una forma de pensar
Introduccin
La cosmovisin del agua entre los pueblos indgenas muestra la rica diversidad que se mantiene en un porcentaje importante de la poblacin mexicana. El
agua, elemento primordial para la vida, encuentra, en estas expresiones culturales, dimensiones que aluden a la historia, a la filosofa, al hacer, al pensar y al
refrendar una identidad, un territorio.
Gobernar las aguas es intrnseco al ejercicio del poder. Convivir con ellas,
dialogar con las aguas es un asunto muy distinto. De hecho, actualmente los
recursos hdricos son, en muchos pueblos de Mxico, el asunto principal de sus
reivindicaciones. El problema del agua es una cuestin de gestin simblica,
gestin prctica y gestin ecosistmica.
D.R. Autor: Jos Luis Martnez Ruiz / Grupo tnico: Huastecos (Teenek) /
Motivo: El maz hermano del ser humano / Fototeca: Nacho Lpez
Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
Coordinadores Acadmicos
Jos Luis Martnez Ruiz
Instituto Mexicano de Tecnologa del Agua
Notas
Daniel Murillo Licea
Centro de Investigaciones
y Estudios Superiores en Antropologa Social
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1. Good Eshelman, Catharine, El ritual y la reproduccin de la cultura, en Cosmovisin, ritual e identidad de los pueblos indgenas de Mxico, Johanna Broda y Flix Bez-Jorge
(coords.), Conaculta-Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2001.
2. DDF, Memorias de las obras del Sistema del Drenaje Profundo del Distrito Federal, Ed.
Gobierno de Mxico, Mxico, 3 tomos, 1975.
Las 25 regiones indgenas en Mxico y los sitios sobre los que versan los artculos de este libro
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la vida del hombre (Broda, 1991, 2012). En este sentido, partimos aqu del
estudio del ambiente natural, la geografa y el clima de Mxico y mediante
un enfoque histrico e interdisciplinario reivindicamos los numerosos conocimientos y observaciones acerca de la naturaleza que desarrollaron los pueblos
mesoamericanos. Simultneamente, en la construccin de su cosmovisin y en
los ritos correspondientes, estos pueblos mezclaron conocimientos exactos con
creencias mgicas acerca de la existencia y la personificacin de los fenmenos
meteorolgicos y de los cerros; todos ellos eran concebidos como seres vivos. Los
Figura 2. Tlaloc, el dios de la lluvia, los cerros, la tormenta y el rayo. En esta imagen se
le identifica con el Popocatepetl o cerro humeante. (Cdice Rios, p.21)
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ms poderosos entre ellos eran los grandes volcanes que dominan el paisaje del
en su cumbre (figura 1). El dios de la lluvia Tlaloc lo llamaban los mexicas era
la fertilidad que delimitaba, adems, los confines del mundo conocido (figura 4).
De acuerdo con la cosmovisin mesoamericana, las aguas marinas se
juntaban con el cielo, configurando as los lmites del universo. El cronista del siglo
dida entre las latitudes aproximadas de los 15 y los 21 latitud norte, era
la Mar, a la cual llaman teoatl, que quiere decir agua maravillosa en pro-
junt con el cielo, porque los antiguos habitadores de esta tierra pensaban
que el cielo se juntaba con el agua en la mar, como si dijesen agua que se
junt con el cielo (Sahagn, Historia General, L. XI; 1956, t.III: 344,345).
niebla que tambin cubren los valles y las caadas del paisaje escarpado. De la
composicin calcrea y volcnica de la mayor parte del territorio resulta que
las cuevas sean un rasgo particularmente comn de este ambiente geogrfico.
grandes de agua, o como casas llenas de agua. Contenan las aguas subterr-
neas que llenaban el espacio debajo de la tierra. Este espacio era el Tlalocan el
paraso del dios de la lluvia y de l salan las fuentes para formar los ros, los lagos
y el mar. Los cronistas del siglo XVI describen estos conceptos cosmolgicos de
conexin debajo de la tierra que comunicaba a las cuevas y a las fuentes con
el mar. El mar que limita a Mesoamrica por ambas costas juega, adems, un
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Figura 3. El gobernante mixteco 8 Venado en sus conquistas en la costa del Pacfico, se embarca en una canoa para conquistar la isla llamada Lugar del
Braguero. Representacin hermosa del mar con su fauna (Cdice Nuttall, lmina 75)
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Figura 4.Tlaloc con su centro de serpiente uniendo las aguas celestes y marinas
(Cdice Laud, lm. 23).
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La meteorologa indgena:
Otro elemento sumamente importante eran las condiciones extremas del clima
contenan miles de objetos (cfr. Lpez Lujn, 1993; Lpez Austin y Lpez Lujn,
agua mientras que durante la estacin de lluvias, stas podan volverse peligro-
sas por su exceso. As, la obsesin por controlar las lluvias, rasgo determinante
del medio ambiente. Estos fenmenos naturales las lluvias que hacen crecer
de animales procedentes del mar. Esta fauna marina fue trada de las lejanas
costas del Pacfico, el Golfo de Mxico y El Caribe, y fue enterrada en las ofrendas
mismo tiempo los aspectos amenazantes de la tormenta, los rayos, las heladas
al pie del templo con la finalidad de conjurar la fertilidad del mar en el corazn
tall en la roca madre del cerro de Chalcatzingo (Morelos) el relieve de una cueva
con el prototipo de la Montaa Sagrada (figura 8). El cerro y el dios constituan una
de cuyo interior salen los vientos que se convierten en gota de lluvia (figura 5).
sola entidad, cubierta con la piel del lagarto, el cipactli, que era la tierra misma.
Clsico, el dios de la lluvia parece haber sido la principal deidad del culto oficial
que vivan en los cerros, personificacin misma de los cerros, y se hacan presen-
tes en las tormentas golpeando unos barreos para producir el trueno y provocar
la lluvia. Otros seres pequeos, los ehecatontin, eran los ayudantes de Ehecatl
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Figura 8l Tlaloc en su templo en la cumbre del cerro, como smbolo del mes de
Huey tozoztli, mes mexica de las peticiones de lluvia.(Cdice Borbnico, p. 24)
Figura 9. Los tlaloque, dioses de la lluvia, tambin eran patronos de gremios profesionales de
Tenochtitlan.a) Tlaloc, b) Nappatecuhtli, patrono de fabricantes de esteras de tule, c) Tomiyauhtecuhli. (Sahagn, Primeros Memoriales, Cdice Matritense del Real Palacio, ff. 261v., 265r., 264v.)
(composicin de la imagen J.Broda).
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Figura 11. Chalchiuhtlicue, consorte de Tlaloc y diosa del agua dulce y el agua
preciosa que brota del interior de la tierra (Cdice Borbnico, p.5).
Figura 12. Chicomecoatl (la diosa del maz), Chalchiuhtlicue (la diosa del agua dulce) y Huixtocihuatl (la diosa de la sal), diosas que mantenan a la gente popular. (Sahagn, Primeros Memoriales, Cdice Matritense del Real Palacio, ff. 262r., 263v.,264r.) (composicin de la imagen J.Broda).
Estas fiestas se vinculaban con los ciclos del tiempo y del clima, el culto de los
bsica del calendario de fiestas. De acuerdo con la divisin bsica del ao mexica
campesinos mexicas, Tlaloc era, sobre todo, una deidad meteorolgica que
personificaba la lluvia que cae del cielo. Mandaba no slo la lluvia benfica que haca
crecer el maz, sino tambin el granizo que poda destruir las cosechas. Por esto,
adems de los ritos encaminados a pedir la lluvia, haba otros cuya finalidad era
aplacar la ira del dios.
Como parte del ciclo de la estacin seca se celebraban, entre los meses
de febrero y abril, las peticiones de lluvia que consistan principalmente en los
Al analizar los abundantes testimonios que los cronistas nos brindan acerca
de las fiestas del calendario mexica tema que, sin duda, rebasa esta breve
sntesis, podemos detectar que los ritos de la lluvia y del maz, de hecho,
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Figura 13. Ofrendas de mazorcas a Tlaloc como patrono del mes I Atlcahualo, inicio
del ao mexica (Cdice Borbnico, p.23).
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la Conquista
Hemos visto que los ritos dedicados a las deidades del agua y del maz formaban
el ncleo central de la compleja red de ceremonias que conformaban el ritual
mexica. Si bien este sistema fundado en una tradicin de siglos y milenios fue
roto violentamente a raz de la Conquista espaola, los ritos ms ntimamente
ligados con la vida de los campesinos sobrevivieron en su vinculacin con el ciclo
estacional dentro de un universo cultural fragmentado expuesto a fuertes presiones de cambios sociales, polticos e ideolgicos (Bez-Jorge, 1998; Broda, 2004b,
2009b). Si bien estos ritos han sido reinterpretados simblicamente despus de
Figura 15. Tlaloc como smbolo del mes de Atemoztli, con su centro de rayo-serpiente,
vertiendo agua de una olla que se transforma en gotas de lluvia. (Calendario de Tovar, lm. XII).
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Figura 17. Amate pintado que representa los ritos de la Santa Cruz en
Oztotempan, Guerrero.
actuales se encuentra en la fiesta del Cerro Tlaloc, celebrada en Huey tozoztli por
mientos ligados con la observacin del medio ambiente y de los ciclos naturales,
tambin comparten este culto a la Santa Cruz. A nivel comparativo hay informa-
Hemos destacado en nuestro anlisis de las fiestas mexicas los ritos agrco-
lluvia. Los graniceros, los que trabajan con el tiempo, son especialistas en rituales
despus de la Conquista.
cenit y cuando hayan cado las primeras lluvias, los campesinos indgenas de
los lugares sagrados de los volcanes, los tiemperos o graniceros procuran atraer
la lluvia benfica para las milpas y protegerlas de los peligros de las tormentas, el
rayo, la lluvia excesiva y el granizo. Las fechas ms importantes para estos ritos
hasta la actualidad de este importante nexo entre los ritos de la siembra, la lluvia
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Bez-Jorge, Flix, Entre los naguales y los santos: religin popular y ejercicio
catlica de un rico sincretismo que rene en s una gran variedad de ritos tradiciona-
edicin, 2008).
Estas fechas se basan en los ciclos climticos y agrcolas; han mantenido su funcio-
cosmovisin que gira alrededor de la sacralizacin y cuidado del agua siguen teniendo
Bibliografa
los cerros deificados, Arqueologa Mexicana, vol. XVI, nm. 91, mayo de
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Notas
1. Aunque en esta sntesis pretendo hablar en trminos generales de Mesoamrica como
rea cultural e histricamente configurada, me refiero principalmente al Altiplano Central
de Mxico y la mayor parte de mis datos provienen de la sociedad mexica de la ltima
poca antes de la Conquista.
2. Sahagn, Historia General, L. XI; 1956, t.III: 344,345.
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D.R. Autor: Ramn Jimnez / Grupo tnico: Tarahumaras (Raramuri o Ralamuri) / Motivo: Hombre sentado en una roca / Fototeca: Nacho Lpez
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una competencia que pone en juego su prestigio y todo aquello que los asistentes
deciden apostar faldas, animales, dinero, etc. Aquella tarde se cancelaron las
de hacer que debe ser recta como un camino, buena como un consejo y bella como
zado. Tambin falt comida y cerveza de maz (teswino o btari) para resistir la
como indic Montemayor (1999), para los rarmuri es caminar en el plano celeste.
larga noche de danza que vendra, hecho que lamentaron los organizadores y los
asistentes, quienes decan que por la sequa cada ao haba menos maz y menos
los rarmuri danzaron, fue porque, como lo describe el poema que abre este texto,
Aun as, la gente danz durante toda la tarde y la noche en un gran crculo que, entre
Tarahumara, como ymari. La finalidad es dar cuenta de cmo el agua del cielo y de
la tierra son producto de vnculos que involucran a los rarmuri, a Onorame, a los
recorrer de los senderos que cruzan las cumbres de casi 2 500 metros de altura y
seres que cuidan del agua que nace en los cerros y a los empresarios, entre otros.
las profundas barrancas de 500 metros sobre el nivel del mar, que conforman ese
tramo montaoso de la Sierra Madre Occidental que, por su paso por el estado de
Chihuahua, se llama Sierra Tarahumara. Incluso, ese andar va ms all de las calles
de Guachochi, Parral, Cuauhtmoc o de la ciudad de Chihuahua, donde muchos
Los peces tambin bailan dice el poema de Makawi desde lo alto de una roca/
de ellos habitan actualmente. Todo tiene su camino. Los cuerpos rarmuri estn
Sentado yo estoy mirando/ Esas danzas en el agua. El poeta rarmuri figura una
conformados por una red interna de caminos de sangre (la bora). Las almas
este autor, para la regin alta de la Sierra Tarahumara, y por Pintado (2005), para
y estados de salud. En ocasiones, algunas salen para viajar por sendas onricas y
misma zona es posible encontrar variaciones; producto del gusto por la diversidad
camino de vuelta a casa: su cuerpo (Martnez, 2014). Al andar por el camino de los
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D.R. Autor: Jos Luis Martnez Ruiz / Grupo tnico: Tarahumaras (Raramuri o Ralamuri) / Motivo: Corredoras de la ariweta / Fototeca: Nacho Lpez
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D.R. Autor: Jos Luis Martnez Ruiz / Grupo tnico: Tarahumaras (Raramuri o Ralamuri) / Motivo: Hombres ejecutando la Danza de Matachines/ Fototeca: Nacho Lpez
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En los registros del ymari (Bonfiglioli, 2008; Pintado, 2005; Garrido, 2006;
Las mujeres rarmuri, perspectiva que ahora tomar, son las encargadas de
Velasco, 1983; Bennett y Zingg, 1978; Lumholtz, 1981) es posible advertir que
con la puesta del sol; que consta de dos danzas, una llamada rutuguli y otra ymali
las tortillas, los hombres limpian y aplanan el espacio destinado a la danza o patio
(awirachi, lugar para bailar, awi, bailar, la [ra], para y chi, sufijo locativo, Pintado,
2005:170). En el oriente del patio colocarn tres cruces que cubrirn con una manta
blanca y con collares de chaquira, tal como los que usan las mujeres en los das de
(Fujigaki, 2005). De acuerdo con las descripciones citadas y con mis propias observa-
fiesta. En ocasiones se dice que las cruces son Onorame, Eyerame y Jesucristo;
colocan cruces diminutas debajo del altar, posiblemente aludiendo a las estrellas
que salen debajo de la tierra, a las enfermedades o al diablo. El objetivo es que las
deidad vinculada con la Luna); acciones para acompaar una fiesta donde se sacrifi-
cruces miren hacia la salida del sol (oeste). Del lado opuesto del patio (este), se
car un animal, desde un cumpleaos hasta la celebracin del Santo del Pueblo; o
del lado derecho se sentarn los hombres (sur) y del izquierdo las mujeres (norte).
organizadas por las instituciones religiosas o del Estado. As, un ymari en el que se
Las mujeres cocinarn con una noche de antelacin tortillas, tamales y frijoles.
caseros, y durante una noche frente al fogn conversan, ren y trabajan colectiva-
en comn todas estas acciones? Dado que el lector puede remitirse a las descrip-
ciones detalladas del ritual y la coreografa, para dar respuesta a esta interrogante,
llama a esto la lgica sacrificial regida por un principio de reciprocidad, ya que mtica-
mente al incumplir con este principio se gener la muerte del sol (eclipse). Todo
trabajo colectivo (noch) genera fuerza (iwra) y es preciso indagar estos concep-
(Bonfiglioli, 2008:48) y todo sacrificio est acompaado por la danza del ymari.
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Para Fujigaki (2015), el sacrificio de animales hace parte de una lgica ms amplia,
el sacrificio, se corta el cuello del animal, la sangre que brota es ofrecida a los
donde si bien es preciso dar para cumplir, tambin es preciso crear y producir fuerza
cuatro puntos cardinales; el resto es colectada y con ella, los pulmones, trquea
con el resto de la comida y las medicinas agua con palo rojo o palo Brasil molido
trata de una labor individual, puesto que las almas que viven en el cuerpo como un
conjunto familiar que habita una casa (Merrill, 1992) colaboran conjuntamente
para generar fuerza. Por ejemplo, estar embarazada y parir es un trabajo (nochri)
porque es producto del esfuerzo conjunto de las almas dentro del cuerpo y del
ah que el teswino tambin funcione como medicina. Al iniciar la danza, todos los
cuerpo (Naranjo, 2012). Lo mismo sucede cuando bajo esta categora se integran
elementos colocados en la mesa del ymari son ofrecidos a los cuatro rumbos
cardinales, las personas que los elevan con sus manos deben girar sobre su eje
en sentido antihorario tres veces si son hombres y cuatro si son mujeres corres-
Gonzlez y Martnez, en prensa). Por ello, al igual que el sacrificio de los animales,
pondencia con el valor de las almas de cada gnero. Lvi (1993) document en
Las mujeres preparan esta bebida con una o dos semanas de antelacin. Deben
tambin por mujeres en telares fijos con lana negra y blanca, en ellas se diseaban
seleccionar el mejor maz, remojarlo y dejarlo junto al fogn durante tres o cuatro
los tres pisos que conforman el cosmos rarmuri, que apilado como un montn
das hasta que germine; lavarlo nuevamente y molerlo. Hervirlo durante una noche
hasta que logre un color caf suave y un olor caramelo, colarlo y dejarlo reposar en
ollas de barro hasta llegar a su fermentacin. Incluso antes de ser elaborado por
que al redistribuirlo genera ms fuerza (iwra). Cabe advertir que, como seal
largo del ciclo agrcola se renen para celebrar teswinadas de trabajo y ymari de
con Onorame, los muertos, el diablo, etc. es algo que se construye a travs
de este trabajo colectivo porque aquello que est dado como un hecho, sensu
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D.R. Autor: Ramn Jimnez / Grupo tnico: Tarahumaras (Raramuri o Ralamuri) / Motivo: Hombres corriendo / Fototeca: Nacho Lpez
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el eje este-oeste aluden al camino del sol sobre la bveda celeste, y el paso cojo
una poltica de la negociacin para crear su contraparte. Por ello, el trabajo de las
coreografa donde el crculo de las mujeres cubre al de los hombres. Para Bonfiglioli
al interior del patio, los hombres y las mujeres son los astros dentro del cosmos
sin palabras indica el inicio, el final y los movimientos dancsticos. De acuerdo con
los recipientes con las medicinas y los asistentes se forman en fila para recibir tres
en una serie de idas y vueltas sobre un eje este-oeste, desde el tabln que se
en los pies, los ayudantes del cantador lanzarn una jcara de agua a los asisten-
tes. Con esto termina la fiesta-danza. Se reparte la comida e inicia la fiesta hasta
un paso cojo, de corta amplitud, con acento sobre el pie derecho, marcado por
de hombres y mujeres conforman dos crculos, uno se ubica al interior del otro.
tal como lo hacen al construir una casa, al trabajar las tierras de cultivo o al
alguna mujer roba la sonaja del cantador y lidera la fila de las mujeres, quienes
(Bonfiglioli, 2008), ste permite una redistribucin de esa fuerza con otros
Bonfiglioli (2008), baste con decir que para este autor los desplazamientos sobre
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diplomticos de las relaciones y, por tanto, de los conflictos tanto entre los
rarmuri como con todos aquellos que se vinculan. Al enfermarse, las personas
posible preguntar: por qu a travs del ymari se pide lluvia? Como he indicado y
de acuerdo con lo que he descrito hasta ahora, la lluvia no nace en el cielo, la lluvia
de la relaciones que mantienen con Onorame, pero tambin que establecen entre
ellos al seguir el camino de los antepasados (la costumbre) y que deben mantener
dentro de s. En otro texto dedicado al tema del agua (Martnez, 2008), advert
que si el cosmos estaba compuesto por una serie de pisos sobrepuestos rodeados
por agua, y que si para los rarmuri de la zona de las barracas los pisos inferiores
tienen agujeros (kosrare o anos del mundo) por donde sta ingresa (Lvi, 1993),
los alimentos, as como aquellos que se manifiestan durante la danza. Para los
entonces poda suponer que el agua de la lluvia era de origen subterrneo. Pese a
alegre, feliz y contenta. Siwma es el trmino utilizado para hablar de las cualidades
ejido de Norogachi (Martnez, 2012), observ que este proceso estaba vinculado
neamente los rarmuri tenan otra experiencia de eso que llamamos deterioro
indica Merrill, es que se construye con la raz -iw, cuyo campo semntico implica
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consideran que deben fortalecer y reconstruir los lazos con Onorame, adems
poca invernal y de sequa, se toma de los aguajes (bajich, lugar donde nace el
slo por parte de las redes de parentesco residentes de un rancho o ranchera4 que
harn uso del agua, sino tambin de los seres que cuidan estos sitios.
con el resto de los seres con los cuales nos relacionamos y en una autoreflexin:
reconocan su participacin en nuestro propio caminar.
Son innumerables los relatos que narran cmo mticamente los aguajes, ros y
arroyos estaban poblados por serpientes gigantes, por mujeres y hombres serpien-
tes que a cambio del agua pedan nios para devorar (Lumholtz, 1981; Bennett
acceder a un aguaje. Por ello, las personas que usan el agua de estos lugares cada
fuerza que genera. Al danzar, como algunos de ellos declaran, sostienen el mundo
ao ofrecen tortillas, carne, pinole (maz tostado y molido), teswino, etc. Hacen un
en tanto que son los pilares que lo sostienen (Gonzlez, 1987; Lvi, 1993).
cuidan los aguajes. En caso de no hacerlo, las personas que habitan en esa ranche-
ra, particularmente los nios, podran enfermar y morir. Como parte de la gestin
Quiz esta es una enseanza que todava podemos aprender de los rarmuri.
del agua que nace en la tierra, los rarmuri actualmente tienen que negociar
con otros seres: los empresarios. Ejemplo de esto es el caso de la comunidad de
marzo a junio; finalmente, la lluvia suele llegar entre julio y septiembre conside-
el agua para los rarmuri no es un recurso natural per se, sino el producto de
rando las variantes regionales. Pese a la oferta fluvial de ros (bakchi) y arroyos
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D.R. Autor: Jos Luis Martnez Ruiz / Grupo tnico: Tarahumaras (Raramuri o Ralamuri) / Motivo: Mujeres lavando nixtamal / Fototeca: Nacho Lpez
Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
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extrao que la Consultora Tcnica Comunitaria A. C., quien ha seguido jurdicamente el caso de Bacajpare, declare que: la contaminacin ha causado mltiples
Mxico, 1976.
Consultora Tcnica Comunitaria A. C., Agua limpia Bacajpare, Mxico, 2015, en
slo como un recurso natural, sino como el producto de vnculos que precisan de un
Bibliografa
Bennett, Wendell C. y Robert M. Zingg, Los Tarahumaras, INI, Mxico, 1978 (1935).
42
18-01-12.
los pilares del mundo podrn sostenerlo, Culturas del agua y diversidad cultural, Israel Sandr y Daniel Murillo (coords.), UNESCO-PHI,
Uruguay:141-150, 2008.
http://www.24-horas.mx/grave-la-sequia-en-la-sierra-tara-
Velasco Rivero, Pedro de, S.J., Danzar o morir. Religin y resistencia a la dominacin en la cultura tarahumara, Ediciones CRT, Mxico, 1983.
Viveiros de Castro, Eduardo, Posfcio. O intempestivo, ainda, en Pierre
Notas
1. Literalmente, tener fuerza, conjugado en primera persona del singular. Su raz, iw, se
vincula con el vigor, el nimo, la energa y el sustento (Brambila, 1976:210-212).
2. A fines del siglo XIX y principios del XX, Lumholtz (1981) document letras de cantos que
acompaaban el Rutuburi. Pintado (2005:180-181) indica que al analizarlos detalladamente es factible reconocer los distintos momentos de la temporada de lluvias.
3. El sistema fluvial de la sierra tarahumara hace parte de la vertiente del Pacfico, que incluye
el ro Mayo, formado por los ros Conchero y Cadamea que desembocan en el ro Moris;
el ro Fuerte, formado por el ro Verde cuyo nacimiento se da en el municipio de Guadalupe
y Calvo, el cual camino al mar recibe las aguas de los ros Batopilas, Urique y Chnipas, y
finalmente el ro Yaqui, formado por el Papigochi, que en sus afluentes lleva el agua de una
gran cantidad de ros y arroyos que componen el sistema hidrolgico del norte (Olivos
Santoyo, 1997).
4. Los rarmuri viven diseminados a lo largo y ancho de la sierra en un patrn de asentamiento calificado como patrn de ranchera. Una ranchera o rancho est integrado por un conjunto de grupos residenciales que ocupan un espacio determinado; el espacio habitacional
suma la casa a los patios para las fiestas-danza o fiestas de curacin, as como las tierras
de cultivo. La distancia que separa a una casa de otra puede variar desde algunos metros
hasta kilmetros.
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D.R. Autor: Ral lvarez / Grupo tnico: Huicholes (Wixrika) / Motivo: Huicholes en procesin con msica / Fototeca: Nacho Lpez
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Cultivar el maz sagrado de los cinco colores es, de hecho, una obligacin
que hacen vivir el mundo. Por eso el ritual huichol consiste, en gran medida,
para los miembros de una comunidad wixarika. Cuando alguien se ausenta por
Debido a la relacin tan estrecha que el cultivo de la milpa tiene con el clima
monznico, prcticamente no existe dentro del ciclo ritual huichol una ceremonia
agua. Ah mismo se recoge agua bendita que se junta en los patios rituales
en los que ms adelante se hacen los sacrificios. Agua de los ojos de agua del
desierto se llevan al mar, agua del mar se lleva al desierto y en todos lados se
blanca). Pero, por qu son los ritos huicholes tan sangrientos? Una respuesta
Uno de los puntos que siempre se visitan es la piedra blanca de San Blas, Nayarit.
Esta gran roca blanca solitaria (conocida bajo el nombre de Waxiewe) se encuentra dentro del mar, a una cierta distancia del Estero del Rey.
Esta piedra blanca que, por su forma, parece una cabeza de una mujer
venas que los ancestros donaron en un acto voluntario. De esta manera, el agua
como lquido vital es el lquido por excelencia. Y no puede haber lluvia y agua en
que lleva hasta la Montaa del Amanecer (Paritek+a), en el otro extremo del
los ros sin que fluya la sangre sacrificial y se practiquen sacrificios. De manera
tiempo-espacio.
Waxiewe es considerado el primer objeto slido del cosmos. La diosa del mar
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La gran diosa del mar se arroja contra la roca piedra blanca de San Blas Nayarit- para
convertirse en vapor y lluvia
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Los ros, arroyos y corrientes subterrneas de agua son venas que los ancestros donaron en un acto voluntario
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D.R. Autor: Ral lvarez / Grupo tnico: Huicholes (Wixrika) / Motivo: Mujeres abasteciendose de agua / Fototeca: Nacho Lpez
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zona oscura que se equipara con el inframundo. Los huicholes ms antiguos son
los lobos. Por esta razn, el poniente y la costa tambin se llaman Kam+kita, lugar
la roca blanca de San Blas para revivir como el roco y las nubes que se levantan
de los lobos. Pero los lobos dejaron la costa y se dirigieron hacia arriba, buscando
al cielo. Por otra parte, a travs de canales subterrneos, las venas de la tierra
embargo, hay que tomar en cuenta que los mismos huicholes sostienen que el
a las estaciones del ao. As, la poca de las lluvias (witarita) se llama t+karipa,
(el Golfo de Mxico) ubicado en el oriente. Para los huicholes la tierra flota sobre
el mar, a manera de una gran isla, bajo la consideracin de que el agua rodea toda
la superficie terrestre, adems de ser la parte baja del mundo, como ha documen-
acutico que no es mar, pero tampoco tierra. Para los huicholes, se trata de la
cubren la tierra, y con el sol desaparecen los seres humanos que la misma
serpiente devora (Lumholtz, 1902, 2: 234).
En el mar y en la costa viven toda clase de monstruos peligrosos, sobrevivientes de aquellos tiempos primordiales: ballenas, serpientes aladas, vampiros y
chupacabras. La regin oscura tambin es zona de peligros morales. Repetida-
mente, se nos ha contado que en la costa existen seductoras sirenas que tienen
colas de culebra y tratan de atrapar a los hombres que visitan la zona. Ellas estn
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Los dioses son antepasados, parientes a los cuales uno se dirige con trminos
eran los gigantes hewiixi. En algunas versiones, los hewiixi se consideran los
Todas las madres de los manantiales, lagunas, de la lluvia y de las nubes son
A veces se menciona una gran batalla primordial en que los gigantes termina-
ron vencidos por los antepasados de los huicholes conceptualizados como seres
la mayor de toda las serpientes. Otras diosas madres son conocidas con
de arriba. Tambin los monstruos marinos son los enemigos de los de arriba.
Abajo del poniente es donde habitan los muertos o, al menos, una gran
pino) ya no la soportaban y, por eso, la dejaron afuera de la casa. Sin que sus
marisma, son las personas fallecidas. En especial, se afirma que los muertos que
viven en la costa del Pacfico son aquellos que cometieron muchas transgresiones
apareci en cada uno de los cinco rumbos (dando origen a las cinco lugares de
la poca de las lluvias regreso en forma de una terrible tormenta y mato a sus
En cada uno de los cinco rumbos cardinales hay una diosa de la lluvia. En la
comunidad de Santa Catarina, la clasificacin ms recurrente de las diosas de
la lluvia es la siguiente:
La diosa Takutsi Nakawe, Nuestra Abuela Carne Vieja, es el ser ms antiguo
lluvia. Pero qu tanto debe uno imaginarse estas deidades como personas?
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Esto se expresa tambin en el mito huichol del diluvio, cataclismo que, de forma
tado por numerosos autores, narra como Takutsi anuncia el diluvio a Watakame,
el primer agricultor. ste fabrica una canoa en que se salvan Takutsi, l mismo,
una perrita negra y algunas semillas de maz, frijoles y otros cultivos. Primero
y maraakate que abusan de sus poderes. Por otra parte, la temporada de las
de Durango. Despus, viajan hacia el sur pasando por el centro. En el sur dejan la
sur
Tatei Nia'ariwame
norte
Tatei Y+rameka
oeste
Tatei Kiewimuka
por los mestizos locales, pero el lugar sigue siendo importante para los huicho-
la dejaron all cuando termino el diluvio. Cuando el sol llega al sur, acercn-
este
Tatei Matinieri
centro
Tatei Aitsarika
Cerca de Teakata.
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D.R. Autor: Ral lvarez / Grupo tnico: Huicholes (Wixrika) / Motivo: Mujer sosteniendo una ofrenda / Fototeca: Nacho Lpez
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D.R. Autor: Kal Muller / Grupo tnico: Huicholes (Wixrika) / Motivo: Gente en un ritual / Fototeca: Nacho Lpez
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sostienen crucifijos e imgenes de santos sobre el lomo del animal. A veces, una
mujer todava le ofrece al animal una taza de chocolate con galletas de animalitos.
El sacrificio ritual de un animal domstico (que puede ser un toro, becerro, vaca o
Los sacrificios de reses suelen realizarse con un simple cuchillo que se clava
cerveza, sartenes, jcaras) se recoge la sangre que brota de la herida. Las velas
se untan con la sangre del animal an agonizante, igual que las flechas y jcaras
ancestrales para saber si los sacrificios son suficientes, pero raras veces lo son.
votivas, las piedras de sacrificio tepari y dems objetos rituales. En fiestas que
trabajos que suelen realizarse en un terreno cercano al patio festivo. Los cuernos,
para el sacrificio es pasar las sogas que se amarrarn al cuello del animal, por las
botellas de mezcal, tequila u otro tipo de alcohol. Con la sangre y las tripas se
manera de purificarse. Amarradas las patas, se jalan los animales hacia el lugar del
sacrificio, en frente del altar o enfrente de la puerta del adoratorio xiriki. Cuando
ms preciosa del animal sacrificado, la sangre que brota de la yugular del animal
lo hay, al momento del sacrificio, el cuello de la res o del chivo estar justo encima
de un tepari, una piedra circular de sacrificio, que suele estar enterrada en el piso
frente al templo. El animal debe posicionarse con la cabeza hacia el este y las
Quienes ofrecen los sacrificios y donan los objetos con sangre sacrificial mantie-
patas volteadas hacia el sur. La cuerda enlaza el cuello del animal con el altar
donde estn esperando las flechas, jcaras y todos los dems objetos votivos que
quienes se espera que obsequien vida, es decir, salud, fertilidad y lluvia. Primero, se
invita a los dioses a que vengan de los lugares sagrados del paisaje, sus moradas,
todas las velas y, con la ayuda de adultos, los nios llamados angelitos (hakeri)
para asistir a las fiestas que se celebran en los patios y dialogar con el cantador. En
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los animales sacrificados en los lugares sagrados, moradas de las deidades. Para
cada lugar y dios se tendr, por lo menos, una vela, una flecha y una jcara. Cada
uno de estos objetos llevar unas cuantas gotas de sangre sacrificial. Esta sangre no
observa que las primeras lluvias llegan desde la direccin del amanecer.
slo es un alimento para los dioses, tambin hace hablar a las ofrendas y permite
que los dioses escuchen las oraciones. A su regreso de estos lugares, los peregrinos
De esta manera, cada fiesta huichola implica una serie de peregrinaciones hacia
los extremos del mundo que tienen que realizarse antes y despus de la celebracin de
huichol hikuri. Luego, los peyoteros suben al Cerro del Amanecer (Paritek+a o
la fiesta. Los intercambios rituales entre los seres humanos y sus antepasados deifica-
Reuunari) en la sierra de Real de Catorce, lugar donde sale el sol tras vencer a los
dos son la razn principal de que fiestas y peregrinaciones siempre vayan juntas. La
una medida de emergencia es transportar agua de una fuente sagrada del desierto
dad y purificacin: ayuno, abstencin del sueo y confesin. Se alejan de todo que
hacia el mar y viceversa, provocando as que las aguas quieran regresar a sus lugares
pueda tener que ver con el mar y con la noche. No ingieren sal, se abstienen del
mantiene funcionado porque la sangre sigue circulando. Los seres humanos ofrendan
de ver, al llegar al desierto e ingerir peyote. Los antepasados fueron los primeros en
hacer este viaje, en hacer todos estos sacrificios y en probar hikuri. La experiencia
agua de la lluvia que los dioses obsequian como contra-don, que, en un principio, no
puede ser otra cosa que este mismo lquido vital, obsequiado por los dioses.
Soar a la lluvia
des rituales se relacionan ms que nada con el desierto, regin que, por su aridez
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Soar la lluvia
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D.R. Autor: Nacho Lpez / Grupo tnico: Huicholes (Wixrika) / Motivo: Hombres huicholes en un portal / Fototeca: Nacho Lpez
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and Jalisco; and Among the Tarascos of Michoacan, 2 vols., Nueva York,
Negrn, Juan, The Huichol Creation of the World. Yarn Tablas by Jos
Benitez Sanchez and Tutukila Carillo, E. B.Crocker Art Gallery,
Sacramento, 1975.
Wirikuta. En la gran fiesta de Hikuri Neixa, la danza del peyote, o fiesta del
esquite, que se celebra hacia el final de la temporada de secas, los jicareros hacen
pero ahora como las cinco diosas de la lluvia que corresponden a los rumbos del
bailan y con sus guaraches especiales, que tienen suelas de cuero, apagan el fuego
Bibliografa
Lira Larios, Regina, Lalliance entre la Mre Mas et le Frre An Cerf: action,
chant et image dans un rituel wixrika (huichol) du Mexique, tesis de
doctorado, EHESS, Paris, 2014.
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Preuss, Konrad Theodor, Die Hochzeit des Maises und andere Geschichten der Huichol-Indianer. Reisebericht III von K. Th. Preuss, Globus,
Illustrierte Zeitschrift fr Lnder- und Vlkerkunde 91 (12), Brunswick,
1907, pp. 185-193.
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D.R. Autor: Jos Luis Martnez / Grupo tnico: Huastecos (Teenek) / Motivo: Danzantes / Fototeca: Nacho Lpez
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extensa que abarca parte de los estados de San Luis Potos, Hidalgo, Veracruz, Tamaulipas,
Puebla y Quertaro. En Veracruz, la Huasteca se divide en alta y baja. En la primera predomina
un clima fresco y ms seco que la Huasteca baja con un clima ms subtropical. Se localiza
entre el ro Cazones y el Tames. Tuxpan es el puerto y ciudad ms importante. La Huasteca
potosina est constituida por veinte municipios, de los cuales Ciudad Valles y Tamazunchale
son los ms grandes y de mayor importancia. Se sita entre la cuenca del ro Pnuco y el ro
Moctezuma. Es probable que el trmino huasteca derive lingsticamente de Huaxtecapan,
lugar de abundancia de huax, un tipo de calabaza y smbolo de la fertilidad (Ariel de Vidas,
2009:27.) Esta regin posee una geografa accidentada por ubicarse en ciertas porciones de
la Sierra Madre Oriental, por un lado, y entre el Golfo de Mxico.
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regin y con ello cambios en la relacin de los teenek con los recursos naturales,
de ser huastecos. El grupo indgena de los teenek ocupa los estados de Veracruz
crianza de ganado. A ello se agrega el inicio del proyecto modernizador que arranca
y San Luis Potos. La expansin de los teenek por la parte oriental de San Luis
a finales del siglo XVIII con las Reformas Borbnicas, una poltica que desarticul
Potos, por las riberas del ro Tamun, afluente del ro Pnuco, se dio por medio
La Huasteca, como el resto de las regiones norte, centro y sur en que se divide
del siglo XX, sin olvidar la lucha por la tierra, la inconformidad vir a la conquista de
municipios mediante la lucha electoral (Reina, 1980:II) Otro cambio significativo que
del distrito de riego Pujal Coy sobre el curso de los ros Tampan-Moctezuma en
tura intensiva y de exportacin por medio del riego. Sin embargo, esta construccin
la zona de cultivo y reducir extensiones de selva verde. Para preservar las reservas
los indgenas, espaoles y mestizos. Al no ser una regin minera con metales
nas como esclavos en las Antillas, o bien, fueron intercambiados por cabezas de
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D.R. Autor: Jos Luis Martnez Ruiz / Grupo tnico: Huastecos (Teenek) / Motivo: Mujer / Fototeca: Nacho Lpez
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identitarios. Los mitos, la tierra y los recursos naturales son de suma importancia
est dado bajo modelos binarios y opuestos, en parejas de oposicin para marcar
y la modernidad. En el mito de los Baatsik los teenek creen que ellos habitan en
el interior de la tierra, son espritus malos de antepasados que roban las almas
de los teenek que viven arriba. Los espritus malos no aceptaron el bautismo ni
dar alabanza a Dios; por eso en el interior de la tierra no se reza, ellos quieren a
que el arte de la resistencia de las comunidades teenek est en relacin con los
sados; ah estn, debajo de la tierra, porque bajo la tierra estn vivos, all
estn los difuntos que fueron bajo tierra. Los espritus de esos muertos
estn all debajo, all qued su vida en la tierra La tierra no quiere ver cruces, no quiere or oraciones, no quiere que nos persignemos, que demos
alabanza a Dios, que recemos. No, la tierra nunca quiere ver eso. Si vas a
ver a la tierra no debes rezar, porque la tierra no quiere rezos, no quiere
velas ni copal, nada, porque son malos. Quieren malos tratos, maldiciones.
arriba y abajo, el paraso y el infierno, el sol y la luna, el fro y el calor. Para los teenek
el sol es el centro del universo, es el que irradia el calor y est relacionado con el
cosas buenas, por eso se metieron bajo la tierra, les gust irse bajo tierra
Dios cristiano. La luna se relaciona con el fro y la maldad. Los santos catlicos,
y nosotros a los que no gusta ir bajo tierra, nos quedamos aqu, en lo alto,
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porque vamos a rezar, al bautismos, porque vamos con Cristo, con Dios.
A los que no quisieron ir con Dios, no los bautizaron, no van a la iglesia,
no aprender a rezar, se quedan con los Baatsik. Pero nosotros cuando estamos bautizados sabemos que somos cristianos, que hay que rezar, hay
que saber, hay que creer, hay que dar alabanzas a Dios. As somos (Ariel
de Vidas, 2003:361.)
Citamos el mito de los Baatsik para redondear la idea central del artculo y
mito del Trueno en Veracruz expresa que la casa del Trueno estaba en un cerro
que llaman Dhak chook cheen, el cerro de la divinidad blanca del Trueno, del rayo
y del relmpago. En la cima del cerro se encuentra una laguna que nunca se seca
vivir en el inframundo, mientras que aquellos que aceptaron el bautismo para ser
ni aun en tiempos de sequa porque el Trueno es el dueo del agua. Los teenek
comentaron que antes esa era la casa del Trueno, pero ya no habita ah porque
lleg gente a vivir cerca del cerro y al Trueno no le gusta convivir con ms gente.
cristiana por parte de los teenek. Baste mencionar que ms que una imposicin,
Antes de que partiera, los teenek de Tantoyuca hacan ofrendas para venerar al
dueo de las aguas para asegurar buenas cosechas. El agua y el maz son dos
agua como generadora de vida y el maz como comida; vida y comida, agua y
cin para hacer referencia a las mezclas que se dan entre elementos modernos
y las ideas de los teenek. Estas mezclas pueden darse en diferentes planos,
donde se cruzan las experiencias culturales de los teenek con los otros grupos
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Mujer atraviesa un arroyo y lleva en su cabeza una cubeta con la ropa lavada
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D.R. Autor: Jos Luis Martnez Ruiz / Grupo tnico: Huastecos (Teenek) / Motivo: Mujer atravesando un arroyo / Fototeca: Nacho Lpez
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D.R. Autor: Jos Luis Martnez Ruiz / Grupo tnico: Huastecos (Teenek) / Motivo: Mujeres danzando con caas de maz / Fototeca: Nacho Lpez
Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
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Los teenek de San Luis Potos, al igual que los veracruzanos, tambin cuentan
ligando con diferentes periodos histricos de Mxico, por lo que el mito ha ido
con un cerro en Tampamoln donde habita el Trueno. El cerro se llama Ejek tsook
ts een, que significa el cerro de la divinidad negra del Trueno, del rayo y del
Ariel de Vidas (2009) comenta tambin que existe una construccin contem-
relmpago.
pornea de ciertos mitos a tradiciones orales que los teenek han recibido en una
En ese cerro hay una cueva, y en ella vive el Maamlaab (el trueno). Muchos
experiencia figurada que no retrata la versin original, por lo que han hecho
quieren verlo y hay que prepararse para ir a ese lugar. Hay que abstenerse
camino se cubre. Hay all una fuente, es el primer lugar en el que uno se
detiene y hay que rezar. Slo despus, si uno realmente quiere seguir, si
ros que intentaron perforar el cerro de la divinidad blanca del Trueno, donde se
no hay vboras que salen al camino para impedir el paso, slo entonces se
encontraba una campana que se tocaba para anunciar que iba a llover. A su arribo
tampoco pudieron perforar el cerro. Este intento enoj al dios de las aguas y decidi
partir a otro lado. Es importante subrayar que, segn el mito de los Baatsik, en
el interior de la tierra habitan las almas malas que no aceptaron el bautismo y la
A este lugar acudan los teenek potosinos para hablar con la divinidad y dejarle
adoracin a Dios, y cuando se les molesta roban las almas de los teenek bautizados.
almas malas y de haber perforado habran salido a robar las almas bautizadas. Sin
primeras lluvias para pedir buenas cosechas. Sin embargo, ese lugar ha dejado
por ello ha dejado de llover. Los nahuas de Postectitla, al sur de Tantoyuca, realizan un
Gaviln, adonde llegaban las aves que migraban del norte hacia la Huasteca y
entraban a la cueva hacia el inframundo; fue sellada para instalar una antena
Ariel de Vidas que no era necesario efectuar ofrendas al Trueno, porque si llova con
los nahuas, tambin llova con los teenek (Ariel de Vidas, 2009:470). Recordemos
cemento. Segn un testimonio, cada vez que llueve cae un trueno que tira la cruz
que la identidad huasteca cruza a todos los grupos indgenas que habitan la regin.
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D.R. Autor: Jos Luis Martnez Ruiz / Grupo tnico: Huastecos (Teenek) / Motivo: Mujeres y hombres danzando / Fototeca: Nacho Lpez
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Agua sostn de la vida,su dueo es Maamlaab, dios del trueno lucha territorial
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D.R. Autor: Jos Luis Martnez Ruiz / Grupo tnico: Huastecos (Teenek) / Motivo: Mujer en un arroyo / Fototeca: Nacho Lpez
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a la comunidad teenek incluso con la intervencin fsica del ser humano para
de lugar para vivir; en San Luis Potos fueron una antena de telecomunicaciones y
teenek de San Luis Potos, y Junkil aab, la divinidad del Trueno para los veracru-
una cruz. En ambos casos estn presentes elementos modernos diferentes a las
zanos despiertan cada vez que llueve, lo hacen para asegurar la permanencia de
Bibliografa
nas de la regin. Las ofrendas de los nahuas benefician tambin a los teenek,
porque el dominio del Trueno se encuentra en el cielo, en el reino de Dios, fuera
del alcance de las almas malas de los Baatsik; por eso sigue lloviendo.
Finalmente, la tradicin oral de los teenek coexiste con la modernidad y,
Ariel de Vidas, Anath, El Trueno ya no vive aqu. Representacin de la marginalidad y construccin de la identidad teenek, Huasteca veracruzana, El
Colegio de San Luis, Mxico, 2003.
_____, Huastecos a pesar de todo: breve historia del origen de las comunida-
cultura y tradicin oral. Han hecho una adaptacin creativa a su historia. Si los
Estudios de las culturas contemporneas, poca II, vol. III, nm. 5, Colima,
junio, 1997.
y la cruz de los curas abriran el mundo de los Baatsik y ellos saldran a robar
las almas de los teenek cristianos, quienes han aprendido a rezar y aceptar el
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70
Introduccin
Tejedora mixteca
D.R. Autor: Eduardo Lpez Ramrez / Grupo tnico: Mixtecos
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creacin o con sus dioses, estableciendo un orden jerrquico que define el lugar
(Bartolom, 1999).
Todos los pueblos mixtecos tienen en comn una historia, una cultura y una
lengua que los identifica como tales; sin embargo, su carcter de pueblo migrante
y la diversidad de asentamientos humanos ha propiciado que los mixtecos no
La regin mixteca considera una zona geogrfica que abarca reas del extremo
sur del estado de Puebla, una franja al oriente del estado de Guerrero y la parte
Los mixtecos slo se piensan a s mismos como tales hasta que se encuentran fuera de su lugar de origen. Bsicamente, se conciben como personas
de un determinado pueblo. Para ellos, ser mixteco es saberse parte de un
estado de Oaxaca, lugar en el que, segn todos los cdices naci y se desarroll
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D.R. Autor: Ramn Jimnez / Grupo tnico: Mixtecos (uu savi) / Motivo: Mujer llenando un envase con agua / Fototeca: Nacho Lpez
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Pese a que para los mixtecos resulta ms relevante identificarse con sus
los primeros seores que poblaron la mixteca. Este lugar es, desde la mitologa
localidades que con su grupo tnico, la interaccin que se establece entre ellos
a lo largo del tiempo y, a travs el cual se han establecido relaciones sociales muy
antiguas. Prueba de ese pasado comn y compartido est al igual que muchas
muestra una gran serpiente que sale de una cueva, rodea al topnimo
Resulta muy osado afirmar que la cosmovisin de los mixtecos es igual en todos
tuvo por nombre 1 Venado Culebra Puma y una diosa muy linda y her-
fundaron una grande pea, sobre la cual edificaron unos muy suntuosos
localidades los ritos relativos al agua han dejado de existir debido a la migracin y
al proceso de aculturacin al que han sido sujetos los mixtecos. Por ello, cuando
() que era lugar de paraso y gloria, donde haba suma felicidad y abun-
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los espritus para que compartan los alimentos llevados a la cueva para ellos.
tos, sino en cavernas de las cuales brota el agua nueva el agua original,
manera. Una vez hecho esto, se sirve pulque a los presentes para que lo beban y
a la vez hagan sus peticiones a los dioses. Terminadas las peticiones, la persona
encargada vuelve a hacer una oracin para dar gracias a los dioses por el agua
que les enviar.
Antes de abandonar la cueva, se prende copal y se ahma sta, de nuevo
haciendo oracin y dando gracias. Posteriormente, se entierra la ofrenda de
tortillas, tepache y agua dentro de la cueva.
para ingresar, para lo cual se esparce pulque sobre la tierra, se roca tepache y,
se asaba con las brasas para compartir el alimento tanto con Dioses como
posteriormente, se contina hacia el lugar donde ser el rito. Al llegar al lugar (por
con los presentes. Adems con incienso se ensoaba todo el lugar. Todo lo
ejemplo, la cueva) se empieza a preparar la ofrenda para los dioses, que consiste
que se llevaba se tena que compartir entre los asistentes e invitados para
flores y se tapiza el suelo con hojas verdes de tabaco. En dicho altar se prenden
rados por los mixtecos como lugares mticos o histricos. Pese a ello, actual-
mente no existe ningn lugar que pueda ser considerado el centro religioso o de
Una vez que estn listos los preparativos, la persona encargada de realizar la
ceremonia inicia llamando a los guardianes de los cerros, a los dioses y a todos
culto para toda la regin, por lo que existen diversos puntos en toda la mixteca
en los cuales se realizan an celebraciones en lugares considerados sagrados.3
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El origen, Apoala
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Cdice Nutall, imagen que hace alusin a los orgenes y linaje del pueblo mixteco (arriba) /
La cascada del Ro de los Linajes se precipita como una como una serpiente de agua (abajo)
D.R. Autor: Tel Moyrn Contreras / Grupo tnico: Mixtecos (uu savi) / Motivo: Paisaje /Fototeca: Nacho Lpez
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(casa del agua), en donde se hacen ofrecimientos para propiciar las lluvias
o uun (Dios Sabio), o tambin Yuu u un ini (Piedra con corazn), las cuales
y llamado Yucu chayu kanu (Piedra Grande); tambin se acude para realizar
son percibidas como guardianes de los lugares en los que se hallan; estos sitios
As, en San Miguel Chicagua, Chii Kawa (Pea Abierta o Lugar de Peas)
los ciclos estacionales de la naturaleza) est mezclado con los santos catlicos
complejo del agua est mezclado con la religin a travs de las festividades
del Santo Patrn del pueblo.
renda culto al dios de la lluvia en una cueva llamada Xee Kawa (Pie de la
cueva) donde la poblacin concurra durante el mes en septiembre; en la
actualidad consideran que ah estn escondidos los dolos de piedra se
representan a las deidades mixtecas. El culto parece haber decado tambin en San Pedro Tiida, aunque los mayores an recuerdan las ceremonias propiciatorias en la cueva Wee dawi (casa del agua). Sin embargo el
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apareci el Cristo, hacer el pedimento, bendecirse con el agua que brota del ro
y entrar a la cueva donde hay que esperar que una gota de agua caiga sobre
Otro aspecto en el que se revela la importancia del agua ente los mixtecos
para nombrar lugares o darle nombre a una poblacin. As, por ejemplo, son
identidad radica en Savii (La lluvia); una entidad sagrada que provee de alimentos,
de la flor) Yuhu Ndute (En la orilla del agua), Yudza Tnuhu (Ro de los linajes),
Yuta Nduchi (Ro de frijol), uu Yuta (Pueblo del ro), Nicananduta (Lugar
donde brot el agua), Tequetevui (Meterse en el agua del ro), Yucuxaco (Cerro
Llorn), entre muchos otros.
Por ser la mayor parte de la mixteca un territorio rido, los mixtecos tienen
mucho aprecio por el agua de lluvia y, aunque en la regin existen algunos ros,
el aprovechamiento de los mismos se dificulta debido a las condiciones orogr-
Conclusiones
ficas de la regin y, por otro lado, debido a las ubicacin de las mayora de las
comunidades mixtecas, que se encuentran en zonas de difcil acceso. Las ridas
cultural; sin embargo, guardan conocimientos propios que les permiten estable-
continuar con la prctica de esos ritos, pues en ellos se finca una esperanza de
cer una relacin diferente con la naturaleza, la religin y los ciclos agrcolas. Dado
que las actividades agrcolas se organizan en funcin de las lluvias, las cuales
se presentan entre mayo y octubre, y son los periodos en los cuales se prepara
para los mixtecos revisten, s es relevante fomentar que estos se conserven y sigan
ritualidad para la peticin de lluvia resulta de vital importancia para asegurar las
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80
D.R. Autor: Tel Moyrn Contreras / Grupo tnico: Mixtecos (uu savi) / Motivo: Hombres / Fototeca: Nacho Lpez
Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
Bibliografa
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http://www.tiempoenlinea.com.mx/index.php/explore/
features-3/5175-pueblos-mixtecos-realizan-rituales-para-pedir-lluvia,
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http://www.lengamer.org/admin/language_folders/mixtecomontanya/
user_uploaded_files/links/File/Gente%20de%20la%20lluvia.pdf
Notas
1. Se considera que la porcin ms significativa de la mixteca se ubica en el estado de Oaxaca, donde cubre una superficie aproximada de 18 759 km2. La mixteca alta se localiza en
lo que actualmente conocemos como distritos de Nochixtln, Juxtlahuaca, Teposcolula,
Etla, Zaachila y Tlaxiaco; la mixteca baja se ubica en los distritos de Huajuapan, Silacayoapan, parte de Juxtlahuaca y parte de Teposcolula, y la mixteca de la costa, en los distritos
de Putla y Tututepec. El territorio de los mixtecos engloba 185 municipios, 1 076 localidades, 241 agencias municipales, 453 agencias de polica municipal y 197 ncleos rurales.
2. El tequio es un trabajo comn y colectivo convocado por las autoridades y que generalmente est orientado a la realizacin de obras de beneficio social o colectivo para la
poblacin de la comunidad. La guetza o queza, consiste en los aportes en dinero o especie
que hacen los miembros de la comunidad para ayudar a solventar los gastos y trabajos ocasionados por festejos, desgracias familiares o labores agrcolas; se efecta con el
acuerdo implcito de que, la guetza, ser devuelta cuando la persona que la otorga, en su
momento la necesite.
3. En una convocatoria lanzada por el Consejo de Culturas Populares de Oaxaca para recuperar los ritos o ceremonias de peticin de lluvia. Participaron, entre otras localidades donde
an se realizan estos ritos: Guadalupe Buena Vista Yucuiti Tlaxiaco, Totojaha San Agustn
Tlacotepec Chalcatongo, Nicn de la Soledad Juxtlahuaca, La Laguna Guadalupe Putla,
Yutanino Cuquila Tlaxiaco, San Sebastin Yutanino Sola de Vega, Huajuapan de Len, San
Juan Mixtepec y Tixi San Agustn Tlacotepec (ver Garca, 2014).
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Los tlacololeros con sus reatazos simulan el tronido de las quemas y el sonido de los truenos
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Prembulo
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vidad en torno a lo que tambin los campesinos han llamado en lengua nhuatl
bre. Los principales cultivos son: maz, jitomate, calabaza y chile. Su produccin se
al agua, donde atl es agua y tsahtsi llamar (Gmez Avendao, 2007:17); incluso,
sables de traer o no traer las buenas lluvias y vientos para los cultivos.
en la Montaa Baja, ubicada en la zona centro norte del estado. Es aqu donde se
hace alusin a Venus (Olivera, 1979:143). Ello es importante porque como han
nas percibieron que los extremos de Venus en el horizonte coinciden con el inicio
fin de las lluvias, fechas que coinciden con los festejos de peticin de lluvia y
800 y 1 000 mm; julio y agosto son los meses ms lluviosos del ao, propiciando
humedal, la mayora de los cultivos dependen del temporal, por lo que la vida social,
tarde. Todava hoy en da uno de los cerros ubicado al norte del pueblo se le sigue
el de lluvias (xopan). Sus sistemas de cultivo principales son las formas tradicionales
Santa Cruz, en lo que pudo haber sido un templo prehispnico dedicado a Venus
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Ante la Santa Cruz del cerro bendecir las semillas y rogar por la lluvia
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Honrando a las Cruces principales bajadas del cerro con msica, danzas, ofrendas, rezos y rogaciones de buenas lluvias, Zitlala, 1 de mayo de 2014
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pintura resalta por su riqueza simblica. Se mira una figura humana de pie, con
son vasos grandes de agua y en sus picos es donde se arman nublados para
el cuerpo pintado de negro, a excepcin del rostro, que mira de perfil y de sus
llover y habitan los vientos (Sahagn, 1956, TI, p.72; T-III, 344). Por ello, a
los pueblos entre los nahuas se les denominaba Altpetl (cerros o montes
dades superiores y su mandbula con las fosas nasales dilatadas; su ojo parece
mirarnos a travs del tiempo en forma incisiva, inquietante para quien mira la
escena. El falo del hombre est dirigido al trasero del jaguar y la cola de ste
ms una adoracin al agua, a los aires, al maz y a la lluvia, que una celebracin
toca con su punta las partes pbicas del hombre, probablemente los testculos.
catlica tradicional. San Nicols Tolentino y la Santa Cruz dejan por un tiempo
sus atributos catlicos y adquieren las propiedades simblicas del cerro, la lluvia,
linaje que los hermana y otorga al hombre un estatus que lo liga a lo sobrenatural y a los dioses tutelares; se establece una dinasta de hombres-jaguares: el
jaguar se vuelve una imagen totmica. El jaguar encierra una poderosa energa
generativa equivalente a la tierra como dadora de vida vegetal y de simientes.
mtica sobrenatural entre ste y el hombre. Ello lo atestiguan las paredes de las
cuevas de Oxtotitln, sitio olmeca del preclsico que forma parte de un frente
rocoso ubicado detrs del cerro llamado Quiotepec (Cerro de Lluvia), a cuatro
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90
En ese sentido, es tan relevante la figura del tigre, que una de las deidades
este ltimo, cae al agua transformndose en jaguar para mala fortuna de los
gigantes, pues terminarn siendo devorados por los jaguares. El sol Nahui-Ocelotl
alude al tigre como tecuan, que equivale a devorador de hombres, come gente
es de apreciarse en el mito de las cuatro eras solares sobre las sucesivas creacio-
nes y destrucciones del mundo, donde se narra que en el primer Sol, llamado
con ello poderes pluviales o atmosfricos: stos, los xocheteca, los olmeca, los
quiyahuizteca, los cocolca, eran poseedores del nahual de la lluvia, poseedores
del nahual de la fiera, que viajaban en el interior de las nubes para ir a comer
gente all por Chalco (Castillo, 1991:89). Este fenmeno de transmutacin,
en el que una entidad muda de ser, es denominado nahualismo. A esta potestad
de trasformacin en las culturas precolombinas podan recurrir los dioses, pero
tambin ciertos hombres o mujeres podan poseer esta capacidad conversin
y se les conoca como nahualli. De las estatuillas olmecas que representan un
jaguar-hombre erguido con puos y un hombre-jaguar en la misma postura, pero
con un rostro con caractersticas felinas, hasta los hombres-tigres de Zitlala y
Acatln, dispuestos a intercambiar cuerizas o puetazos en aras de solicitar
lluvia, queda establecida una lnea ritual en el tiempo que implica unin con el
nahualli-tlamatini, el nahualli-sabio, el que observa, conserva y auxilia (Lpez
91
que las aguas que se infiltrarn en los pozos no estn sucias ni contengan basura
han agregado por otros poblados han permanecido durante todo un ao resguar-
Las cruces se bajan en la madrugada del primero de mayo por las brechas sinuosas
En esta tarea es ayudado por el jaguar. En esos das de vspera, antes del festejo
Antes de entrar al pueblo los pobladores y las cruces se detienen en las faldas
abastecen las familias para su consumo y uso en otros menesteres. En cada pozo
generalmente se tiene un altar con cruces vestidas con mandiles bordados con
tigres (Broda, 2001:185), pero debido a que hubo fallecidos por lo cruento y
aguerrido de los enfrentamientos, se traspas a otro punto y las peleas son ahora
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de San Nicols. En sus oraciones y plegarias, y a veces con lastimoso llanto, los
donaciones de semillas que han sido bendecidas a las cuatro vientos y que luego
se mezclan con las semillas que se sembrarn en junio. Se convierte en una cruz
de fertilidad, de sustentos; cruz que porta vida como la propia tierra. El cuerpo de
Las cruces pintadas de azul, cuyo color se asocia con el agua, lo pluvial y el
Cristo ausente en la cruz es sustituido por flores, semillas, panes y aves. Recorde-
cielo y sus nubes, son colocadas en un descanso al pie de una de las entradas
rezos, perfume de copal y danzas en su honor. Ah, con los primeros rayos del
amanecer, los pobladores les ofrendan flores (huentli), copal, semillas, aves
salud y sustento y, con ello evitar que sus cultivos y casas fueran presa de las
adornos de papel de china. En ese sitio les hacen reverencias y oran con un gran
Santa Cruz, que es vista como una Cruz que otorga mantenimientos, dadora de
fervor para que se cumplan sus peticiones de salud, lluvias y buenas simientes y
vientos para el siguiente ciclo agrcola. El sacerdote local ofrece una misa catlica
rogacin de lluvia.
y bendice las cruces y sus ofrendas. Diferentes grupos de danzas y bandas bajan
a saludar a las cruces; resaltan en especial los grupos de tlacololeros y de tigres
Antes de las 12 del da, las cruces son cargadas en andas por cuatro mujeres
son trasladadas al interior y colocadas a los pies de la imagen del santo patrn
principal del madero, incluso la parte inferior de la cruz, al estar vestida con su
tro para ofrendar cadenas de flores con pan; canastas de semillas de maz, frijol y
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rugen y se retan en invocacin a las lluvias. Los tlacololeros hacen tronar como
para los cientos de participantes y se disponen las ofrendas de alimentos para las
cruces. Entre los platillos hay: pozole, barbacoa, mole, mixiote de pollo, tamales
y se bebe mezcal, refrescos y agua. Alrededor de cien aves o ms, entre pollos,
gallinas y guajolotes, son inmoladas. Como parte del ritual de peticin, la sangre de
iglesia. Todas las cruces principales y otras ms son veladas fervientemente toda
las aves, al ser descabezadas, se vierte en un agujero excavado delante del altar
de las cruces. De acuerdo con Mercedes Olivera, la sangre es vista por los pedido-
res de agua como el alimento para nuestro seor (seora) de la tierra que con su
fuerza nos traer la lluvia (Olivera, 1979:89). Los tequihuas (regidores) de las
cruces sacrifican cuatro guajolotes, cada uno; las entraas de las aves son guinda-
das en el altar de las cruces para que las coman los zopilotes (tzopilotl). Estas
aves carroeras se considera son capaces de barrer el cielo y acarrear las nubes
de lluvia y vientos favorables para los cultivos. En Oapan otra regin nahua del
se suben de nueva cuenta a uno de los picos ms altos de la montaa para ser
del viento, pjaros poderosos que traen las lluvias desde Oztotempan que es una
veneradas. Cientos de personas las siguen. El recorrido puede llevar de dos a cuatro
gran falla geogrfica (Broda, 2001:181). En Zitlala, si los zopilotes con cabeza
horas, pero para los danzantes tlacololeros y tigres pueden hacerlo en menos de
roja (al representar los aires, los yeyecame) comen las vsceras, se interpreta como
dos horas. Ya en lo alto, se arriba a una colina que tiene un valle y varios montcu-
un buen augurio, ya que los zopilotes con cabeza negra y por su plumaje oscuro se
los donde se hacen las ceremonias de peticin de lluvia, se llevan a cabo danzas
asocian con los temibles vientos negros, aires del norte que traen heladas, granizo
ten alimentos y bebidas. Como parte del ceremonial, a las cruces, al considerarlas
aires rojos del este, favorable a los buenos temporales (Surez Jcome, 1978:5
de ellas reciben alimentos y proteccin contra los malos vientos y granizadas, los
y 9).Una vez ms, los penitentes cumplen con su tarea de ofrendar para que las
hombres deben alimentarlas. La idea es que coman ellas para que las cruces les den
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Tlacololeros y tecuanis: los nuevos nahuales de la lluvia, el rayo, los aires y el monte
los tlacololeros intercambian tremendos latigazos. Aparte del pitero y del tigre,
En el marco del ritual de peticin de lluvia, diversas danzas que encierran comple-
que realizan las mujeres con sus faldas tradicionales para acompaar a las cruces;
la de los Machitos, los Maromeros, los Tlacololeros, la de los Vaqueros, entre otras;
adems de las danzas se tiene el ritual de peleas de tigres, con lo que se culmina la
celebracin de la Santa Cruz como rogacin de lluvias. Por ahora, slo har referencia
Tlacololeros
dos hileras de tlacololeros, quedando uno frente a otro, para luego entrecru-
referencia directa al cultivo del maz que se siembra en las laderas empinadas,
mediante el sistema de roza, tumba y quema. Para que se logre una buena
de alas anchas que lo oculta, y de ste pende una mscara de madera gruesa
hay que cazar y matar por parte del Maizo, quien porta un arma. Es evidente
danzar; sonido remeda el tronido de la hierba seca y el trueno. Con este objeto,
97
aluden a la piel moteada de estos felinos. A veces llevan rayas. Los hay amarillos,
pequeas orejas; como ojos llevan dos espejos redondos; los bigotes son de pelo
de jabal y sus fauces ensean su dentadura; otras tienen el hocico abierto con
les que dan cuenta de la importancia que tiene para los campesinos que cultivan
la lengua roja de fuera. La reata, de casi dos metros con la que se aporrean, la
el maz temporalero el invocar a la lluvia y al tigre como dueo del cerro, donde se
amarran a la cintura, usando uno de sus extremos como macana. Otros colores
de mscaras son verde, blanco y caf, pero todas con una expresin amenazante.
Los combates entre los hombres-tigres son cruentos y terminan hasta que uno de
ellos cede y, si el calor del pleito ritual se sobrepasa, son rpidamente separados
por los que fungen como jueces para evitar alguna tragedia. Se dan tan fuerte
con sus imponentes mscaras, bajan de sus barrios a presentarse ante las cruces,
acompaan a las cruces en su procesin y suben al cerro del Cruzco con rapidez
hace ante la Santa Cruz, que en este ceremonial representa al cerro, los vientos, la
Zitlala, los tigres de San Mateo, en alianza con la cabecera, se enfrentan contra los
a los espectadores de los peleadores. Los combates son entre dos y puede haber
de colores cortados como overol y llevan estampados los rosetones negros que
98
Bibliografa
2008.
99
100
El agua en la cosmovisin de
los nahuas de Chicontepec
Arturo Gmez Martnez
produccin de la tierra y su resultado, el maz, requiere de uno de los elementos de la naturaleza que es el agua, irrigada a travs de la lluvia. Desde hace siglos, los agricultores tienen
conocimiento sobre meteorologa, que involucra el estado del tiempo y los fenmenos que se
producen, todo ello en interrelacin entre el entorno natural y la cultura; adaptan sus cultivos
a los cambios del clima, saben que la humedad est asociada con la formacin de nubes y
la marea alta, y que sta, a su vez, se relaciona con las fases lunares.1 Dichos conocimientos
tambin son utilizados para contrarrestar los efectos negativos, con lo cual los campesinos
protegen a las plantas de las inclemencias, tomando en cuenta los periodos de sequa, lluvias
y huracanes. Los especialistas rituales (tlamatinih) saben sobre el comportamiento atmosfrico, combinan la observacin del cielo, la naturaleza y la adivinacin para sus predicciones. De
esta manera se determinan las celebraciones de rituales y los procesos de trabajos encaminados en el ciclo agrcola.
101
tar, salud y alimentos. La tierra, el maz y el agua los definen como campesinos
del bien y del mal. Su conducta ambivalente hace que fecunde, cure y vivifique,
das con las fuerzas del bien y del mal. Las deidades autctonas son objetos
aguas tienen un proceder particular que depende del origen, espacio donde se
efectan ceremonias para la Santa Cruz y luego los ritos se extienden hasta
102
Ofrendas para las deidades del agua en el rito de peticin de lluvias (atlatlacualtiliztli)
103
lograr aguas mgicas que limpian y curan. Esto se puede apreciar en varios actos
las acciones de las divinidades. Los nombres con los que tambin se le conoce
rituales vinculados con las aguas, el achihualotl (agua con plantas inspidas
(Seora del Agua), Apixquetl (Duea del Agua), Tlaahcohketl (Custodia del
aprecia en el rito moaltiliztli (bao de los nios recin nacidos): la partera lava el
de las hidrofanas4 por ensuciar el vital lquido y les pide su proteccin para el
Teatocoketl (Inundadora).
Apanchaneh es imaginada como una mujer joven pisciforme, de piel blanca;
nio. Con esta accin, el pequeo se limpia de todas las mculas heredadas de
los primeros padres y renace a partir del agua.
tiene el pelo largo y matizado de negro; posee una cola de pez con remolinos
los difuntos. Tambin existen estratos del cielo vinculados con el agua, entre los
que destacan ehecapa (lugar del viento); ah reside la deidad del viento Ehecatl,
que barre los caminos por donde transitan las hidrofanas; ahuechtla (lugar del
policromos; adems lo adornan husos con algodn sin hilar, borlas y poloco
roco), donde se encuentran las entidades que forman el roco y mixtla (lugar de
las nubes), la capa del cielo donde residen los seres sagrados que gobiernan las
chtli5 (lanza para apretar tejido), con la que fragmenta las nubes provocando
rayos y lluvias; mientras tanto, en la mano izquierda lleva un tzicatl o recipiente
de calabazo destinado para el almacenamiento del agua. En el papel ceremonial la representan antropomorfa, acentuando motivos acuticos en el tocado,
parte central e inferior. Los smbolos ms comunes son tocados con tridentes
y sancionar a los hombres que hacen mal uso de stas, o bien, que infringen
104
la provean de dichos productos. En una noche montaron guardia para vigilar sus
convirti en pez; despus, al lavarse el pelo y la piel, caan la sal y los mariscos. Al
observar estos hechos, las personas se molestaron porque les entregaba comidas
ron todas las hidrofanas (rayos, truenos, nubes y viento) para poner a salvo a la
armada con un hacha de cobre para producir rayos. Su hogar estuvo en el cerro
les castig con sequas y exterminio de la sal en la comarca; tambin las epidemias
del cerro, fundando el pueblo de Ichcacuatitla; ah contrajo nupcias con San Juan
mtico lo constituye el manantial que dota del vital lquido a los ichcacuatecos.
para visitar a sus parientes (los achaneh), adems de vigilar la actividad agraria.
ron los hombres a la deidad hdrica. Cegados por su ira, los habitantes talaron el
Entre los santos catlicos asociados con el agua aparece San Juan; es llamado
Xochicuahuitl (rbol Florido) que les provea todo tipo de alimentos y riquezas.
Ante este suceso las deidades castigaron a los hombres ponindolos a cultivar sus
siempre en todos los actos referidos al cuidado del fluido vital; algunos indgenas
tierra y se fueron al Teopanco (sexta capa del cielo). Apanchaneh fue la nica divini-
dad que accedi a quedarse para adiestrar a los humanos en la actividad agraria;
visitaba todos los pueblos y resida junto a los ros y manantiales. Como muestra
excedentes y ella les regalaba sal y mariscos que brotaban de su cuerpo al baarse.
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muy pequeos que visten unas batas largas de color blanco, andan descalzos o
con botas muy grandes; en la cabeza llevan un sombrero de ala ancha y cargan un
Finalmente, los atlahtlanineh (pedidores del agua) son entidades que ayudan
las turnan a Apanchaneh. Son imaginados como personas adultas y poseen una
magnfica capacidad intelectual para el anlisis de las solicitudes. Sus atuendos son
San Cristbal es otro de los santos catlicos muy venerados en los ritos
pantaln y camisa blanca, ostentan una larga capa ornada con diseos bordados
custodia el agua terrestre como manantiales, ros y agua mtica que yace en el
del mar y de la superficie terrestre. De este recipiente vaca en el aire porciones del
fluido y luego los sopla para convertirlos en nubes. San Cristbal realiza su trabajo
ambos son pensados como hombres maduros, visten camisa y pantaln de color
azul y calzan sandalias. Los primeros portan en sus manos ollas y los segundos
res terrenales con el fin de castigarlos y purificar el universo. Como una accin
res), seres sagrados que son imaginados como hombres adultos con complexin
ensuciado con humo provocado por la pareja que salvaron; por tal motivo, fueron
salitre marino. Por ltimo, los achaneh (habitantes del agua, duendes) son seres
107
Apanchaneh para que consumara las lluvias. Por consiguiente, pusieron a salvo la
caja y evitaron la inundacin del teopanco (recinto sagrado celeste). Ante este
(caja, bal) para que se metieran en ella y pudieran protegerse; mientras tanto,
llamado, en tan solo un da, las hidrofanas descendieron el nivel del agua introdu-
de cintura y su malacatl (huso) con algodn para hilar, para que posteriormente
Una vez que el agua haba sido retirada, la pareja humana descendi de su
embarcacin y Tlacatecolotl les indic que al segundo da sacaran las cosas que
(Anciano del monte) y Cuananatenantzi (Madre, Vieja del monte) y les entrega-
ron un carrizo conteniendo semillas, para que despus del diluvio pudieran plantar-
cadveres de animales a los que desearon consumirlos con las maderas que les
las y cultivarlas. Del mismo modo, para prolongar la vida de las dems especies
haba facilitado la deidad Tlitl Xahuantzi. Produjeron una fogata donde asaron un
que, concluido el torrencial, cobraran vida con los poderes mgicos de Tlacate-
colotl. El numen del fuego, Tlitl xahuantzi, tambin les dio dos fragmentos de
como mensajero al zopilote (tzopilotl) para que informara sobre los hechos. Este
pjaro, al llegar al sitio indicado, fue sobornado por los hombres y lo convidaron
tanto, la caja donde se resguardaba la pareja empez a flotar. Encima de sta iba
mbito celeste. Esto provoc que el conejo vocero chocara con la luna, quedn-
con carnes putrefactas. Ante la desconfianza del mensaje emitido por el cotorro,
108
Las aguas celestes ordinarias son la de lluvia (tlaahuetzi), que puede ser
perfume de las flores y el nctar de las mismas para su alimento. A los hombres
por los tutelares de la noche y el granizo son fragmentos de nubes con los que
juegan los ayudantes del tutelar del agua. Entre las terrestres se encuentran el ro
con huesos ancestrales, pasta de maz, amaranto y frijol. Luego se les dio vida
Chicomexochitl (Siete Flor), fueron quienes ensearon a cultivar este cereal a los
aguas subterrneas. En ese sitio se ubican Atzacualoyan, una represa que filtra
las aguas e impide que se mezclen los fluidos de los tres mbitos del universo;
El vocablo atl es utilizado como sustantivo del idioma nhuatl para denominar al
agua, pero la raz (a-tl) tambin cobra importancia como prefijo para construir
cielo; mientras tanto, Atoyactli es la desembocadura de los ros al mar; sitio donde
chocan las aguas dulces y saladas. Se piensa que en esos lugares se cortejan las
y circula el lquido para los fines necesarios en el funcionamiento del universo, para
uso de las divinidades y tambin para los seres de la tierra, incluyendo el hombre.
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Acuexcontitla, un gran pozo situado en las entraas de la tierra que deja fluir
una anciana iracunda que agita el agua provocando torbellinos y muertes por
agua derivadas por las cadas de los afluentes se llaman atliehuitzian, sitios
Metforas hdricas
administran el lquido.
Las cavernas situadas a la orilla de las corrientes de agua se llaman atzitzimitla,
lugares donde habitan entidades fantasmales que provocan sustos; as tambin
El universo sagrado del agua se conforma por una serie de metforas expresa-
Los ritos de peticin de lluvias, del maz y los teraputicos son espacios donde
nefastas. Las aguas aqu contenidas se consideran turbias; tienen mculas del mal.
existen acciones mgicas para atraer las aguas, alejarlas o mediar con ellas
de ollas (acomolli) que, de forma espordica, rebosan el lquido y lo dejan fluir por
agua (ameyalli). Los manantiales son aprovechados para erigir depsitos (amelli)
del agua.
almacn comparado con la bodega de granos. La lluvia, como agua que cae,
se vincula con la vida. Por lo tanto, se le conoce como ayolia, una especie de
agua Apanchaneh. En los pueblos donde el agua escasea, los pozos son cavados
a profundidad. Se dice que encuentran las venas de agua que salen de los cerros.
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Ceremonia de limpia y conjuro de los aires nefastos que permiten la recepcin de las deidades agrcolas y del agua
111
El agua terrestre se significa contenida mediante una olla, o bien, en una jcara
mismo contexto, la neblina se asocia con las nubes y por lo tanto a su presencia en
cerros sagrados, a donde se asciende para las peticiones de lluvias, tambin suelen
(malacates) son instrumentos que los muertos llevan a ultratumba para quitar los
obstculos en su trnsito por los ros del inframundo. Una vez cruzadas, llegan a
un lugar llamado Mictlaanalco. Ah entregan sus husos como una presea que les
benfica se le dice xochi atl (agua florida), atzalantli (agua clara), apahtli (agua
con las causas del mal la llaman apalantli (agua podrida), asokiatl (agua lodosa)
En los actos rituales, el caracol, las conchas, la arena y el agua salada son
con las nubes, las greas antes de hilar son las corrientes de agua, mientras que
los hilos y mechas son afluentes y canales por donde se conduce el lquido a los
su caracterstica multiforme.
algn recipiente como jcara, cuenco y olla se refiere a los cerros como almace-
manantial una jcara de agua y la tiran en direccin de la puesta del sol. Este
112
de algodn colocan con vida una gallina blanca en honor a mixtli (nube) y San
Juan; se le tapa con varitas para evitar que se asfixie. Antes le dan de beber licor
En el calendario ritual, los ritos de peticin de lluvias son parte inicial del proceso
ceremonial agrcola que conduce al ciclo del cultivo del maz. A partir del mes de
ornatos hechos con hojas de coyol. Algunas personas se quedan cuidando estos
sagrarios y otras continan hacia la mitad del cerro, donde se ofrecen comidas a
el tiempo inicial para acudir a los cerros, lugares donde se visitan a las entidades
los regentes medianos del agua. Otro grupo de personas se traslada a la cspide
sagradas del agua y la agricultura. A ellas se les ruega que humedezcan los suelos
meetztli (luna) y tonatih (sol). Los dos primeros consisten en tarimas de madera
decoradas con arcos forrados de flores; mientras tanto, el altar del sol es hecho
desde mayo hasta junio o julio. Comprende varios actos rituales: anunciacin,
tela. En estos tres sagrarios ponen los papeles ceremoniales y ofrecen sangre de
Consideraciones finales
al interior de la montaa. Al pie del cerro, sobre un entarimado, colocan las ofrendas
destinadas a los regentes menores del agua; disponen de muchos papeles ceremonia-
les, sacrifican aves ofreciendo nicamente su sangre y los cuerpos se tiran al monte.
Todos los papeles quedan mojados del preciado lquido, alimento para los dioses.
(Hombre Bho, Seor del Bien y el Mal); se les ofrece comidas, huevos cocidos y
dinero. Despus de haberlos conjurado se entierran con todas sus ofrendas para
equilibrio csmico. En otro extremo, cavan un hoyo y envuelto sobre una manta
en la cosmovisin y en la ritualidad.
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Es la sustancia primigenia que los dioses han utilizado para sus creaciones, as
Tutelar del agua colocada en una olla, metfora del cerro-almacn de agua
114
Bibliografa
Notas
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116
117
fundacin de su comunidad:
cerro ms alto del lugar, el Tzontewitz. El agua que brota de Pozuel no se toma
para uso profano; slo y excepcionalmente para beber en tiempos de extrema
sequa, y cada ao para diversas prcticas rituales, entre ellas las concernientes a
pequeos, cruces. Son ofrendas que se dejan. Entonces se trae agua para
llena (MDG).
Los viejitos de setenta y ochenta aos, dicen que les contaban sus abue-
Lo limpian cada ao, lo hacen unos das antes de la fiesta de Santa Cruz; una
vez limpiado, entonces se hace la fiesta para llevar las ofrendas a los Anjeles;
uno que est en el pozo, otro que se llama el potrero (coral vacax) y el
dicen que le echan un poco de sal al agua, porque as lo dejaron nuestros ante-
118
humanos; hacen crecer las plantas, colorean las nubes con sus mensajes, se hacen
llos verdes como los pukuj. Entre la maleza-pelaje se encuentran tambin los
nahuales, animales compaeros de cada destino humano.
En el interior del Tzontewitz habitan los ancestros Totil-Me`il, PadreMadre; los santos; las almas de destino; los corazones y las semillas; los vientos,
las nubes que salen por sus bocas. Sin embargo, las presencias primordiales que
en los caminos, en los umbrales, en los manantiales, en las cuevas, en los cerros,
cia, son los Anjeles, Dueos del Cerro, Dueos del Agua, Dueos de la Tierra.
Ella es quien recibe las velas y el incienso y los lleva hasta el cielo, y de ah
les reparte las velas a cada Anjel (SLC).
Comen, se enojan, tienen hijos y pecan igual que nosotros. Son los que nos
escuchan y toman nuestra peticin. Ellos son los que estn en sus manos
los manantiales, los ojos de agua, estn conectados con el mar (SLC).
Los pozueleos conciben que las montaas y los cerros son las primeras
creaciones surgidas del agua original: el mar-gran laguna que ha quedado en las
los corazones, el agua que de ellos brota en cuevas y manantiales tiene el mismo
carcter sagrado de origen y sustento del mundo. Este vnculo sacro montaa-
cristiano, como la de San Juan, para los pozueleos este ritual propiciatorio, as
119
120
D.R. Autor: Daniel Murillo / Grupo tnico: Tzotzil (arriba) / D.R. Autora: Oritia Ruiz / Grupo tnico: Tzotzil (abajo)
121
numen que en el texto del Chilam Balam de Chumayel es referido como Principio
relacin armoniosa que los pobladores de Pozuelos mantienen con ellos a travs
texto citado, se menciona a los Cangeles Ik, ngeles de los Vientos, espritus
de cuatro colores que se alzaron mientras eran creadas las estrellas, relacionados
surgir la vida y cada uno de los modos de existencia, enlazando, en su fluir a travs
El agua camina mediante ofrendas y velas, hasta que los Anjeles reciban
sus regalos. () Camina el agua cuando sabemos cmo pedir con los
Anjeles. () El agua es la sangre y caldo de Dios (SLC).
Si bien para los tzotziles la figura de la Santa Tierra, Madre Tierra, es una
tzotziles, en particular, destacando que la figura del Anjel, de varias etnias mayances
122
Manantial en Pozuelos
123
sinttica del dinamismo csmico, as como la del rbol de la Vida que organiza tal
que concretiza el numinoso enlace entre los fenmenos y las esencias invisibles
mediante sus dones acuticos celestes en unin con los de fertilidad de la tierra, son
los cuatro rumbos que se levanta en el comienzo de los tiempos y cuya savia es
anlogos a los que caracterizan actualmente al Anjel en los relatos de los pozueleos:
dual (El libro de los libros de Chilam Balam, 2005:92). De esta valencia csmica
participa tambin la planta de maz, al ser sta la que dio forma y sustento a la
Hay varios tipos de Anjeles, hay verdes y hay rojos, que hay buenos y que
tambin hay malos, hay Anjeles que molestan y hay Anjeles que ayudan,
cual, cabe destacar, es el referente del mito de creacin de los tzotziles contem-
porneos de Pozuelos.
En cada cerro estn los Anjeles verdes, noms que estn revueltos todos
con los dems; estn los Tzajal Anjel, el Suy Anjel y el Pop Anjel (SLC).
Tzajal anjel es rojo, se presenta en las nubes del alba y del ocaso. Cuando una
cultural del smbolo universal del rbol de la Vida, cuya savia dual armoniza los
opuestos en su dinamismo transformador.
nube con fisuras de intenso color escarlata se posa sobre Pozuelos, se ve en ella
sangre y por extensin con el corazn, lugar de los latidos primordiales, recinto del
calor formativo y a la vez destructivo, que anima a cada criatura. Entre los tzotzi-
les la Luna es la Madre del Sol y la Tierra Nuestra Madre. Los ocasos se conside-
actualmente en una de sus variantes como smbolo vivo en las cruces verdeazu-
ran como un umbral que el Sol cruza hacia su lum, su pueblo, su tierra natal abajo
ladas de Pozuelos, llamadas en lengua tzotzil Chul te, rbol Sagrado, as como
del mundo; relevndole y velndole entonces la Luna, porque ellos, Sol y Luna:
124
Altar en el Tzontewitz
De esta manera, Tzajal Anjel est relacionado con la aventura diaria del Sol,
pero tambin con la Tierra, considerada como su Casa de donde nace y hacia
donde parte.
que se disolvi en laguna, cuerpo de agua llamado en lengua tzotzil smetik Suyil
Anjel con sus matices grisceos est presente tambin en la densa niebla tan
de agua que a su vez estn relacionados con la Luna Madre Divina. En algunos
textos, la palabra suy aparece tambin como onomatopeya del llanto de una nia
las aguas subterrneas, Duea del Agua Interior, Duea del Manantial que
125
Pop Anjel es el que tira las milpas cuando pasa un viento fuerte (SLC).
126
Cabe destacar que el Anjel, si bien recibe culto en rituales sincrticos abundantes
en imgenes (santos, vrgenes), no tiene iconografa precisa, menos an antropomorfa; antes bien, su enlace con la cruz verdeazulada en los cerros, campos de
(ADG)
(EDG)
la escuela o la entrada del pueblo, tiene que ver con la vivencia de un mundo cargado
(MDG)
de sacralidad que, cual rbol de la Vida, da rumbo y sentido a las actividades diarias.
(PGC)
(RMG)
(SLC)
(SDL)
beber y cultivar, cobijo, salud, y cada una de las aflicciones y esperanzas que
componen la existencia humana. Siendo de esto que, lo concerniente al imagina-
Bibliografa
rio acutico de Pozuelos, tanto de orden ritual como de carcter prctico, atae
al imaginario de la tierra y al del cielo. No es posible disociar los elementos,
fragmentar el cosmos que los tzotziles, como la mayora de las etnias mesoame-
Guiteras Holmes, Calixta, Los peligros del alma, FCE, Mxico, 1996.
Libro de Chilam Balam de Chumayel, trad. Mediz Bolio, Antonio, Conaculta,
Mxico, 2001.
Ruiz, Oritia, Tiempo de Hilo. El hilado tradicional y su simblica, tesis de
licenciatura, Centro Morelense de las Artes, Cuernavaca, 2006.
Notas
1. En otras etnias de Mxico recibe el nombre de Cruz de los Mantenimientos, Cruz Ramada, Cruz Florida y Cruz de Agua. El color verde azul y la fecha de su festejo, 3 de mayo
coinciden en la mayora de las comunidades
127
128
madre. Su extensin geogrfica abarc regiones de lo que hoy son los estados
de Tabasco, Veracruz y Guerrero, principalmente. Entre los sitios ms destacados estn: San Lorenzo, La Venta, Laguna de los Cerros, Las Limas, Potrero y
Tres Zapotes, en las dos primeras entidades, y en la tercera, correspondiente a
la depresin del Balsas, los sitios: Teopantecuanitlan, las cuevas de Oxtotitln y
grutas de Juxtlahuaca. Es de remarcarse que la influencia olmeca se extendi a
otros estados de la actual repblica mexicana, como Morelos, Oaxaca, Chiapas
y a pases centroamericanos (Lpez-Austin y Lujn, 2001).
129
sea una deidad conectada a la tierra y que probablemente se liga a la idea del
dej su impronta cultural al paso de los milenios. Uno de los sitios emblemticos
En esta ciudad se edific un centro ceremonial nico: aqu, por primera vez en
cin de ocho grados del norte magntico, lo que indica que los olmecas asignaron
concepcin del cosmos, que en forma sucinta, consista en tres capas estrecha-
Consejo o Popol Vuh: dividironse los caminos de agua y salieron muchos arroyos,
las aguas y de este modo aparecieron las montaas (Popol Vuh, 1992).
Al sur del patio hundido se encontraron las ofrendas masivas que impresio-
nan por su meticuloso trabajo; entre stas resaltan las que incluan mosaicos,
altura, hechas con piedras de serpentina burdamente labradas, sobre las cuales
lo hdrico y lo pluvial.
una figura que algunos han pensado es el rostro de un jaguar o una representacin
130
poder de los gobernantes, un culto a lo pluvial, a los astros y al poder. Este modelo
verdadero, en alusin tambin a que son ellos los pobladores originales de estas
que al paso de los siglos, con el aporte de diversas culturas y la especificad creativa e histrica de cada una de ellas, configur el modelo civilizatorio de Mesoamrica. En una gran pluralidad de expresiones tnicas
y diversidad de culturas, este modelo habra de replicarse secularmente
comn que rebasa fronteras y que se resiste a ser absorbida por la mentalidad
Los yokotan son los descendientes de las antiguas culturas olmeca, maya
y mexica, y fueron de los primeros en entrar en contacto con los espaoles,
la que los pueblos indios han llevado la peor parte. Actualmente hay localidades
imposicin mexica que consideraba a este pueblo como chontalli, es decir, extran-
jero en lengua nhuatl. El medio acadmico apunta que son los descendientes de
chel, que comprenda regiones de lo que ahora son los estados de Veracruz, Tabasco
pios de esta misma entidad (Sholes y Roys, 1996), pero debido al crecimiento
131
132
133
Los antiguos mayas dominaban, entre otros territorios, lo que ahora son las
con el marino Gonzalo Guerrero que se hizo Nacom Jefe guerrero, teniendo
hijos con una mujer maya y quien muri combatiendo contra los espaoles.
Asimismo, ocurre la incorporacin del caballo como elemento mtico entre los
chontales. La Danza del Caballito que actualmente se lleva a cabo en los pueblos
la sierra; adems del comercio martimo y fluvial con otras naciones. En cuanto a
cin de la Conquista por parte de los espaoles, se inicia para los yokotan un
Emplumada deidad del viento y de la lluvia, dios del cacao, diosa de la luna y dios
que no ha dejado hasta nuestros das de estar presente, sin descartar contradic-
ciones a veces irresolubles que, para evitar conflictos, se han adaptado tanto por
y San Pedro, en la regin nombrada por los espaoles Potonchn del vocablo
similares en torno a las prcticas agrcolas y la hidrografa del territorio que, segn
los hispanos y, claro, obviamente gracias a lo letal de las armas de fuego y a las
industria petrolera y del crecimiento del sector comercial, las actividades agrcolas
como los cultivos del frijol, calabaza, yuca, maz, chayote, frutales y hortalizas; las
son actividades que persisten como opciones que complementan la economa familiar.
134
Preparando las enramas para venerar a la Virgen del Carmen, Tapotzingo, Tabasco
D.R. Autor: Lorenzo Armendriz / Grupo tnico: Chontales de Tabasco (Yokotanob) / Motivo: Acopio en la iglesia de mazorcas y frutas / Fototeca: Nacho Lpez
Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
135
Un momento de felicidad
dependen las buenas cosechas, la salud, las provisiones y el que la tierra no tiemble.
Tambin se les llama chu-jilb, el amo o brujo del monte (Gil, 1979); otros nombres
son: chekiok, chibompan, coshii: duendes, chanekas: diablillos, entre los que ms se
emplean. Son seres chaparritos con hojas de pltano o cacao como vestimenta, van
con sombrero de bejuco, los pies los tienen al revs, tienen la cabeza calva y son de
carcter malicioso e irritable (Cfr. Campos, 1993:32).
En el marco de estas creencias mticas-religiosas que perviven en la cultura
yokotan de Tabasco, se percibe que a los yumkaob o yumka les pertenecen
los montes y pantanos; los ros, pozos y arroyos, acahuales, selvas y manglares.
Como entidades pluviales son clave para fertilizar y hacer germinar las plantas.
Tales atributos les han sido transferidos a los propios santos y a vrgenes del
santoral catlico. De hecho, este papel de los yumka como verdaderos dueos de
y no llueve porque el genio de la tierra est molesto por el petrleo que se saca y
(lase, selva, tierra, cerro o montaa) y el agua (lluvia, ros, crecientes) tienen unos
decir de la propia gente, yum equivale a dueo y kab a tierra, en lengua castellana).
sea por miedo, respeto o para pedir permiso de usar y obtener beneficios de sus
Son pues los dueos del monte y el agua. Estos seres mticos, aparte, tienen la tarea
moradas: popales, ceibas, monte o lagunas. Pero sus poderes se extienden incluso
136
sobre la infraestructura hecha por el hombre sobre la tierra. As, para el pescador
de todo, del dinero, de tesoros, del agua... malo son... lo de Pemex mucha gente manda trabajadores, para perforar, para hacer brecha, luego no
encuentran el pozo porque el duende lo tiene ah, agarrado porque ellos
segn mandan, pero no es cierto lo hacen para que ellos no sigan...
desaparecen la tierra, se lleva a la gente, los vuelve idiota (testimonio recabado en trabajo de campo, por Jos Luis Martnez, 2006).
Bolon, la Diosa o Virgen del mar, asociada con el astro lunar, los partos, la medicina,
el tejido y la fertilidad. Antonio Hernndez, que labora como gua en la Reserva de
la Biosfera de los Pantanos de Centla, afirma que los manates que habitan en
lagunas, ros y humedales de Tabasco son los cerdos, el ganado de la Diosa. Opina,
adems, que las vacas marinas son hermanos de los hombres y mujeres por su
parecido anatmico; si se les mata es como si se matara a un hombre o a una
mujer. Por ello es que estos mamferos merecen ser respetados y cuidados.
En el marco del mestizaje religioso y del intercambio de atributos entre el
santoral cristiano y las deidades mayas, la Virgen de la Asuncin, como advocacin de la Virgen Mara, e Ix-Bolon, han terminado por fundirse. De acuerdo con
los nativos de Centla, Ix Bolon o Doa Bolon es quien cuida las aguas, lagunas,
Vinculados con los vientos y las cuevas, y que tambin visitan a la abuela
Bolon, estn los sutsblum o Aj ZutzBalam: los murcilagos-jaguares, pero
que tambin pueden ser hombres transfigurados o nahuales que adoptan estas
extraas entidades, como se advierte en una narracin oral recogida por el
antroplogo Carlos Inchustegui en Centla:
137
138
Es posible, como sucede con otros grupos tnicos, que estos vientos al vincularlos con los murcilagos y cuevas favorezcan los cultivos al tener, por un lado, a los
murcilagos, cuyo excremento era usado como abono, y por otro lado al jaguar, como
smbolo de lluvia y fertilidad, cuya morada son las cuevas y al que se le nombra tambin
Corazn del Cerro. Por ello, a estos nahuales transfigurados en Tigres-Murcilagos-Voladores se les asocia como portadores de riqueza, pues son vientos que vienen
del sur. En el mismo relato se anota: Vienen de ac [sur] se van para all [norte], hasta
La yuca si tiene que ver la luna. Se escoge (para sembrarla) cerca la llena
o bien el cuarto de la ida (menguante), para que crezca bien Con la luna
llena, si se hacen hermosos los pltanos, pero (s se siembra) entrando sazn, se vienen abriendo. Esos ya no sirven. Para que no se rajen se siembra
en la menguante o en la creciente (Inchustegui, 1987:92 y 94).
el lado del mar Dicen que trae riqueza de all quin sabe (Inchustegui, 1987).
Esto en oposicin a los terribles vientos del norte, que cuando suceden se derrumba
las pintas [la pesca]. Es noms de las crecientes. Las pintas no le llegan al
pintas o cabauelas:
Vayan estas observaciones para comprender que la persistencia de ciertos
Pintas se llevan porque el tiempo se tiene que pensar cmo se va hacer.
Es puro pensamiento y clculo del tiempo. Por eso hay pintas Si enero
estn pendientes de las fases de la luna para ver cundo conviene sembrar, por ejemplo:
reconocido por los campesinos como el Santo Patrn de las siembras y cosechas,
139
sobre todo para los que cultivan el maz, al grado que en marzo a las primeras
cados con la cultura yokotan, que en los inicios de cada siembra se construyan
el pozol (mezcla de maz con cacao) y el balch (maz fermentado) para pedir
o rogar a los santos y vrgenes del santoral catlico, como San Isidro Labrador,
necesario ejecutar un ritual para pedir permiso a los yumka y poder iniciar los
rio ritual indgena que se encuentra marcado por el ciclo agrcola del maz y
preparativos del cultivo de maz. A ellos se les pide la autorizacin a fin de poder
otros cultivos regionales, por lo que las festividades estn ligadas con la siembra,
rozar, tumbar y quemar la tierra y que no sufran consecuencias por labrar la piel
140
dueo del fuego (y del sol): Uyum Kak; el dueo del aire: Uyum Ik; el dueo
D.R. Autor: Lorenzo Armendriz / Grupo tnico: Chontales de Tabasco (Yokotanob) / Motivo: Ofrenda vegetal en el techo de la iglesia / Fototeca: Nacho Lpez
Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
141
de San Isidro Labrador (Nacajuca) y los das del 15 al 20 de mayo fiesta del Seor
de la Salud en Jonuta, fechas que coinciden con la llegada de las primeras lluvias.
conocimiento tradicional.
celebra Santiago Apstol; continan las lluvias y se hace el cuidado de las milpas.
Carlos (hoy Benito Jurez,) se celebra la fiesta de San Carlos, mes que coincide
con el tiempo de cosecha del maz.
Estas festividades remarcan que el santoral catlico tiene una estrecha
relacin con cuestiones agropluviales, astrales y climatolgicas, de importancia
El componente mtico principal que persiste en las creencias mgicas-religiosas es la conviccin de que la propiedad de la naturaleza no pertenece al hombre,
que existen guardianes y protectores sobrenaturales de los recursos a los que se
les deben los dones o males que uno puede recibir.
Al colocar a los yumka como los verdaderos dueos del monte y del agua, los
yokotanob, han creado una metfora para concebir que al no respetarse el agua
Colofn
trpico hmedo, por lo que los saberes locales de los yokotanob, ligados a
142
Bibliografa
Thompson, J. Eric, Historia y religin de los mayas, Siglo XXI, Mxico, 1975.
143
Ya se queda cerrado el espacio de la mesa, entonces ya nadie puede entrar, a menos de que [] me pidan permiso, o al menos de que [] se
presentan a pedir una disculpa o un perdn sobre sus faltas; pero antes de eso pues lo tiene que hacer afuera de la mesa.
144
Introduccin
mapa definido por una historia comn. Digamos que a mediados del siglo XVI
la silueta de Mesoamrica inclua desde casi la colindancia del actual estado de
Sinaloa con el de Sonora, cruzando hacia el sureste en una diagonal sinuosa, del
Pacfico al Atlntico, hasta la seccin occidental de Costa Rica. Fue una unidad
regional forjada mediante intercambios progresivos realizados entre el ao 1200
antes de nuestra era y el ao 1500 de nuestra era: dos mil setecientos aos de
construccin cultural slida.
Entonces, alrededor de ese arco, vamos a escorar las jcaras, as con unos aritos que
se llaman en maya chuyub, entonces ah vamos a poner los sacaes para que en cada
punto se le pueda preparar para que comience el trabajo
D.R. Autor: Jos Luis Melndez Vega / Grupo tnico: Maya
145
La relacin de las civilizaciones all asentadas con lo que hoy llamamos naturaleza
estuvo siempre organizada por una comprensin que atribua un carcter sagrado a la
dems, cenote es una voz adaptada del vocablo original tzonot, que designa de
slo por sus usos domsticos, sino tambin debido al lugar privilegiado que ocupaba
podra derivarse del trmino may ja, lugar donde se asienta el agua, es decir,
lugar donde existen pozos o cenotes cuyo fondo contiene agua filtrada. En todo
caso, se trata de flujos o remansos de agua poco accesibles para usos agrcolas.
herramientas, semillas, agua y suelo era la conjuncin del orden humano y el divino.
nos, pero menos reciente que el de los toltecas y mexicas, los mayas fueron junto
con estos y otros pueblos uno de los ms sobresalientes grupos que dieron forma
tros anuales, pero en el noroeste apenas ronda los 500 milmetros; adems, en
de ellos puede estar asociado a mayaan ja, que significa no hay agua o lugar
donde no abunda el agua. Esa indicacin expresa una caracterstica del lquido
en la regin maya yucateca, determinada por el tipo de suelos: son calizos y muy
que tena y tiene el agua pluvial para los mayas yucatecos es la manifestacin
acuerdo con sus propiedades filtrantes, debajo de ellos hay corrientes y depsi-
146
Cuando un Cha Chak se hace, se invocan exactamente trece invocaciones al parte oriente y luego lo vuelves a invocar, nueve de lo que es la parte oriental, luego
lo vuelves a invocar siete al parte oriental.
147
En la mesa-altar hecha por el h-men concurren el arco del cielo, la tierra y el inframundo
148
destroz dolos y erigi la cruz catlica. Ese acto anunci una avanzada de
la planta del maz. Para algunos autores representa un rbol direccional, asociado
hasta 1546. Contra sus esfuerzos, a los primeros colonizadores les llev ms de
los chaakoob o dioses de la lluvia. Para otros autores, tales significados se perdie-
ron durante la propagacin del cristianismo; la cruz de los cultos actuales tendra,
en trminos blicos. Pero tanto la resistencia militar como la vida religiosa de los
prehispnica. Como fuere, es indudable que incluso la ms simple figura de cruz usada
concepcin del universo maya. Ah, el agua y la milpa afirman su cualidad sagrada
y son invocadas desde el equilibrio que habra entre tres planos: el lugar que habita
el ser humano, la morada de las divinidades celestes, y los dominios del inframundo
y sus seores; todo ello atravesado por un rbol, quiz la ceiba sagrada: acaso
arquetipo de la cruz prehispnica, sin duda la cruz del cristianismo de los mayas
todos los nativos mayas haban sido bautizados con nombres espaoles. Pese
a ello, o debido a ello, la cruz haba sido asimilada e interpretada con claves no
Los h-menoob, intermediarios que actualmente realizan el rito del Cha Chak,
dad por las familias rurales como objeto de veneracin en varios ritos. Al menos
dos causas impulsaron a los indgenas a dispersarse, sobre todo hacia el sur y
debido a que las altas lites sacerdotales y la representacin abierta del poder
El vigor del culto al seor del agua, Chak, permiti a esa tradicin conser-
149
El Cha Chak est tejido con la trenza que forman los rituales de la tradicin
peninsular. Es llamativo que para algunos autores la Guerra de Castas haya sido
esa tradicin en la memoria oral. Sus guardas decisivos han sido campesinos
marginales, milperos, que al pedir el favor del agua para los cultivos reencuentran
all de su condicin tnica y civil. No parece extrao, as, que el ltimo bastin
se preservaba con bro singular el culto a la cruz, erigida como la Cruz Parlante:
Chan Santa Cruz era nombre el poblado, hoy Carrillo Puerto, en Quintana Roo.
El Cha Chak es una ceremonia practicada sobre todo entre los maiceros
conocen con la nitidez y precisin deseadas, no obstante es claro que los smbolos
para resguardar sitios o elementos importantes de todo tipo. Por ejemplo, los
150
chaakoob, seres que traen vientos y lluvias (Ruz, 2009), para solicitarles
estn los iik oob, o iikes: seores o dueos del viento. Los guardianes o dioses de
que le den comida a la milpa, es decir, que cuiden de ella y le otorguen lluvia
las nubes y propiciatorios de lluvia son los yumes llamados chaakoob, o chak-es
(chaques). Como producto del sincretismo religioso, esos chaques guardan algn
lluvia tambin son llamados ah-hoyaoob, los que riegan, que llevan el agua
parentesco simblico con los santos catlicos; no obstante, puede advertirse una
peculiar diferencia entre el plano de autoridad del dios catlico respecto de los
dueos o seores mayas. Cierto, aunque los chaques estn subordinados al dios
dad de que se trate, o tambin vara la forma en que la realiza el h-men, aunque
catlico, con el rito del Cha Chak se pide a ese dios nico que interceda ante los
chaques para que enven las lluvias de manera que haya abundantes cosechas.
nios que imitan el croar de las ranas, para atraer la lluvia, por ejemplo, y en
del mundo; esas direcciones son una analoga aproximada de los puntos cardina-
h-men, campesino prestigioso y ministro por excelencia del rito, quien conoce y
colega ahora fallecido (Jos Luis Melndez Vega). Las frases entrecomilladas que
existen otros personajes que comparten otras funciones sagradas (Villa Rojas,
1992). El h-men es quien ha obtenido el don de comunicacin con los nmenes
Entonces un ser h-men, para que llegues a un alto grado, tienes que estar
lluvia en la milpa y es, tambin, quien conoce las palabras para dirigirse a los
151
El humo del pib consagra el terreno y evoca e invoca la formacin de nubes, portadoras de lluvia
152
Se ofrenda bebida, comida, rezos y as mantener una comunicacin con los dioses de la lluvia
153
Segn el h-men, el ritual del Cha Chak debe hacerse al medioda, ya que es
una hora central en la sombra de nosotros y es cuando el ritual puede cobrar
agua virgen,1 fermentada con miel y ans, Ruz, 2009) y de panes hechos con
pepita de calabaza y frijol.
con el oriente, y a la que se le adorna con un arco cruzado de bejucos verdes, que
importantes que tanto el h-men como los asistentes en el ritual deben observar.
simboliza el arco del cielo. A los bejucos se les denomina beel-chak, camino de
Es deseable que los asistentes al ritual sean blancos o amarillos, es decir, que
Chaac, que guiar a los chaakoob para regar la milpa correcta (Ruz, 2009); en
coincidentes con los colores en los que est dividido el cosmos maya. Al contrario,
se evita que las personas negras asistan al ritual, es decir, aquellas que no estn
hace lo mismo con el norte, el poniente y el sur, lo que representa, en las palabras
del h-men, cerrar la tierra, es decir, dibujar los contornos en donde ocurrir la
Si bien es cierto que el h-men es llamado por una familia para realizar
el ritual en su milpa, hay ms asistentes, como vecinos o habitantes de la
familia que lo ha llamado para hacer este trabajo; a veces los asistentes hacen
una donacin en especie o en dinero al h-men, pero l nunca cobra por sus
En cada una de las cruces que rodean la mesa-altar se coloca una pequea
jcara que contendr balch para que el corazn del cielo penetre en eso, esa es
preparacin de la comida.
El propio h-men prepara tanto la comida como el altar, con los materiales y
13 jcaras, una debajo del arco cruzado, al centro, que representa: Yum Hunab
Ku2 es el corazn del cielo, el corazn de la madre tierra, el corazn del sol y el
corazn del aire; son los cuatro puntos elementales que van a acercar.
154
siete est asociado con los nmenes protectores, seores del monte, los Yuum
Balam (Gonzlez, 1995:21). Es decir, las invocaciones cubren los cuatro puntos
cardinales y los tres estratos del universo.
el lugar donde estn la noche, los astros, el viento obscuro, de donde provienen
los animales nocturnos. Luego el h-men gira hacia el sur, hacia el camino blanco
Las cruces que rodean la mesa-altar no slo delimitan el espacio ritual sino que,
en palabras del propio h-men, representan el ojo de Yum Hunab Ku y, a la vez, sirven
de seales para marcar el camino que deben seguir los vientos del oriente y del sur
para atraer lluvias y para defender la milpa de los vientos del norte y del poniente.
En todos los puntos cardinales este h-men invoca no slo a los chaakoob,
el pib (horno en la tierra), en el que se quemarn las plumas y las tripas de las
a los Bacabes (los sostenedores del mundo), que velan la noche y a los que
gallinas que sern sacrificadas, y que los campesinos toman como ofrendas para
acompaan tambin sus dos espritus, que cambian de color de acuerdo con la
asociacin con la formacin de las nubes que atraern las lluvias, como ocurre
al sur el color amarillo. Pero estos seres sobrenaturales no son los nicos que
se mencionan en las plegarias del Cha Chak, ya que tambin suelen aparecer
Una vez preparado el espacio ritual, el h-men comienza con los rezos o
distintos tipos de chaakoob: los cuatro grandes estn en las orillas del cielo;
luego pueden aparecer varios ms, con caractersticas particulares: por ejemplo,
los que producen lluvias persistentes, los que crean el relmpago, los que hacen
13 peldaos o estratos del cielo; a los nueve estratos del inframundo y el nmero
155
Con cada invocacin, la energa del ritual se acrecienta y es por ello que el
h-men asegura:
se comienza con un recuento de los chaakoob. Se presenta aqu para que el lector
Se tiene que estar muy atento para eso, porque si bajando la energa Y
tenga una idea de la multiplicidad de atributos que tienen estos nmenes acuticos.
si un h-men no lo sabe, subirla, llegar a su lugar, eso es cuando se les produVoy ahora a rogar que desciendan
dentro del lago del cenote o pozos, es cuando empieza a entrar () el moson
ik,3 como se dice, pues eso son unos asuntos de lo que significan las malas
Seor mo.
Seor mo.
Hermosa Celestial Santa Piedra que Cierne la Lluvia,
Conclusiones
Seor mo.
Hermosa Santa Sarteneja Celestial de la Lluvia,
Seor mo
(Montemayor, 1994:19).
156
Pese a que la ceremonia del Cha Chak se ha mantenido por aos, y que seguramente deviene de una tradicin prehispnica modificada por el contacto con la
cultura europea, el h-men que hemos mencionado refiere una tendencia decreciente
Bibliografa
de la asiduidad con que los campesinos temporaleros practican este rito; segn l,
desde hace cerca de treinta aos son los rancheros, aquellos que tienen bastan-
tes animales y ganados, quienes solicitan a los h-menoob su servicio. Una de las
1994.
tanto de la milpa tradicional como de este ritual asociado con ella (Bracamonte,
2010); sin embargo, pueden encontrarse brotes de esta tradicin en pocas de
retorno a las actividades agrcolas. Es una tradicin que pervive y que ha unido
las actividades agrcolas con los dioses de la lluvia. Igual que su pasado remoto,
que induce el agua en las semillas y los suelos, a una condicin cultural donde los
2014.
seres humanos son dignos de la naturaleza donde viven, y dignos tambin de una
naturaleza que los habita. Como dice el h-men de Espita:
http://www.inah.gob.mx/images/stories/Multimedia/Interactivos/
hermosa tierra, pues ni modo, pero podemos dejar la raz del trabajo que
bre de 2014.
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hay yumtsiles. Estudio sobre el espacio social y su relacin con las reubica-
Villa Rojas, Alfonso, Los elegidos de Dios, INI- Conaculta, Mxico, 1992.
Ruz, Mario Humberto, Cha Chak, plegaria por la lluvia en el mayab contemporneo,
Arqueologa mexicana, Vol. XVI, nm. 96, marzo-abril del 2009, Mxico, pp.
73-76.
Notas
1. Generalmente, el agua virgen se obtiene de los escurrimientos del interior de los cenotes.
2. Deidad nica.
3. Torbellinos.
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D.R. Autor: Nacho Lpez / Grupo tnico: Tzotziles (Batsi kop) / Motivo: Labores del campo entre hombres y mujeres / Fototeca: Nacho Lpez
Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
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D.R. Autor: Nacho Lpez / Grupo tnico: Tzeltales (Batsil kop) y Tzotziles (Batsi kop) /
Motivo: Mujer con beb a la orilla de un ro / Fototeca: Nacho Lpez
Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
D.R. Autor: Nacho Lpez / Grupo tnico: Tzeltales (Batsil kop) y Tzotziles (Batsi kop) /
Motivo: Mujer lavando ropa en un ro / Fototeca: Nacho Lpez
Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
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D.R. Autor: Alfonso Fabila / Grupo tnico: Mixtecos (uu savi) / Motivo: Nias Mixtecas abastecindose de agua / Fototeca: Nacho Lpez
Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
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D.R. Autor: Julio De La Fuente Chicosin / Grupo tnico: Mixtecos (uu savi) / Motivo: Nia junto a un pozo de agua / Fototeca: Nacho Lpez
Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas
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Autores
Johanna Broda
Atlas de culturas del agua en Amrica Latina y El Caribe, coordinado por Daniel
Johannes Neurath
Historia. Desde 1992 ha realizado trabajo etnogrfico entre los coras y huicholes,
Isabel Martnez
del 2013 desarrolla una investigacin sobre cultura material y cestera entre los
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diversos proyectos, entre los que destacan: Evaluacin del Programa para la
Rurales y Vital and Viable Services for Natural Resources Management in Latin
pas, entre ellos: Las nuevas regiones indias en Mxico, en Efectos de las reformas
al agro y los derechos de los pueblos indios en Mxico, y Regiones naturales,
investigador social del Instituto Mexicano de Tecnologa del Agua. Forma parte
Estudios Regionales por el Instituto Dr. Jos Ma. Luis Mora y candidato a doctor
Autores
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Oritia Ruiz
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COLOFN
Este libro fue creado en Adobe InDesign CC, con la fuente tipogrfica Soberana
Sans en sus diferentes pesos y valores, y se utiliz papel con certificacin
medioambiental para su elaboracin. Se imprimi en marzo de 2016 en Talleres
Grficos de Mxico, Av. Canal de Norte 80, colonia Felipe Pescador, delegacin
Cuauhtmoc, C.P. 06280, Ciudad de Mxico.
El tiraje fue de 3 000 ejemplares.
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