P Bojorge La Dei Verbum y Los Sentidos Biblicos y Extra Biblicos PDF

Centro Pieper
P. Horacio Bojorge, S.J.
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La Dei Verbum y
los Sentidos Bblicos
y Extra Bblicos
Centro Pieper
- 2014 http://centropieper.blogspot.com.ar
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P. Horacio Bojorge, S.J.
La Dei Verbum y
los Sentidos Bblicos
y Extra Bblicos
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Conferencia dictada en el Centro Pieper de Mar del Plata, Argentina,

el sbado 7 de Mayo del 2011
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- 2014 http://centropieper.blogspot.com.ar
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ndice
Palabras Introductorias ..
xodo y Liberacin .
Fundamento de la esperanza ..
Revelacin, Interpretacin Bblica y Teologa de la liberacin .. 14

Teologas deicidas 21
Entiendes lo que lees? ... 23
Las acomodaciones psicologistas
La hermenutica bblica de Anselm Grn, Drewermann y Sanford.. 27
El R. P. Lic. Horacio Bojorge, SJ

en Mar del Plata, Argentina, invitado por la
Asociacin Fraternidad de Vida Nueva y por el Centro Pieper
en el mes de Mayo del ao 2011
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* * *
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La Dei Verbum y
los Sentidos Bblicos y Extra Bblicos
R. P. Lic. Horacio Bojorge, S.J.
Conferencia dictada en el Centro Pieper
de Mar del Plata, Argentina,
el sbado 7 de Mayo del 2011
Palabras Introductorias
A
1
[NdE: El P. Bojorge particip como invitado especial en las I Jornadas Marplatenses por la Vida y la
Familia organizadas por la Asociacin Fraternidad de Vida Nueva el viernes 6 y sbado 7 de Mayo del 2011.
Finalizadas las mismas al medioda, por la tarde el P. Bojorge brind esta especial conferencia para el Centro
Pieper]
2
[NdE: SITA es la sigla correspondiente a Sociedad Internacional Toms de Aquino]
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gradezco a Cristian Iglesias y a los organizadores de estas Jornadas Pro

Vida y Familia 1 , de la SITA 2 en Argentina y del Centro Pieper, la
oportunidad de venir a Mar del Plata y de dirigirles la palabra en el
Centro Pieper.
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Cristian me pidi que desarrollara algn tema de hermenutica, dado que el

ao pasado estuvieron estudiando el documento de la Comisin Bblica La
Interpretacin de la Biblia en la Iglesia que, con razn, les ha causado cierta
perplejidad a algunos.
Confieso que me resultaba muy difcil demarcar un tema tratable en el
lapso del que dispongo.
Y esto es as, no solamente por la vastedad del asunto en s y por la
dificultad de acotar algn tema dentro de asunto tan vasto, sino porque es un tema
que considero de alguna manera, y por as decirlo, autobiogrfico.
Afortunadamente convinimos con Cristian en que el tono de esta
exposicin podra ser ms bien coloquial que acadmico. Y por eso me atrevo a
darle al asunto de la hermenutica bblica en la Iglesia una impostacin algo
autobiogrfica y de memorias.
Hay un hecho que me ha ocupado a lo largo de mi vida sacerdotal y que me
sigue provocando a pensar y sobre todo a discernir.
Ese hecho es la coexistencia de, por un lado, una normativa eclesial sobre
la hermenutica bblica, normada desde Len XIII en adelante por varias
encclicas pontificias y finalmente en el Concilio Vaticano II por la Dei
Verbum, y por otro lado las desviaciones en la interpretacin de las Sagradas
Escrituras que proliferan en nuestros tiempos a pesar de la normativa eclesial.
Me he ocupado por escrito, en mi vida, por lo menos en seis principales
oportunidades, de la Dei Verbum como norma de la hermenutica catlica y de
los errores hermenuticos contemporneos.
xodo y Liberacin
xodo y Liberacin, en: Vspera (Montevideo) (Oct.-Dic. 1970) N 19-20, pp. 33-37.
En l cuestionaba el uso acomodado y extra-bblico que autores como

Gustavo Gutirrez, Leonardo Boff, Juan Luis Segundo, y otros, hacan del relato
del xodo, para usarlo como paradigma de la liberacin social y poltica a la que
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l primer escrito que recuerdo haber dedicado al tema, fue un breve

artculo titulado: xodo y Liberacin3 publicado en la revista Vspera
en diciembre de 1970.
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ellos se referan con un enfoque a-religioso no slo ajeno, sino contrario, al

sentido literal y sobre todo tipolgico del relato.
Yo sealaba all que el fin ltimo que, segn el relato bblico, mueve a
Dios para obrar la liberacin del pueblo es de orden cultual: deja salir a mi
pueblo para que me rinda culto en el desierto 4.
El xodo escrib entonces, es liberacin, no slo ni tanto, porque
libra de la esclavitud y saca de Egipto, sino y principalmente porque es la etapa
previa e imprescindible para entrar en una tierra donde sea posible dar culto a
Dios, y slo a l, no slo en y por el culto, sino mediante toda la vida, en la
observancia de sus preceptos, o sea, habitando en el Pas de Dios segn el
beneplcito de Dios.
Slo all, en el trmino, culmina la libertad. No en la pura salida de Egipto.
Los telogos de la liberacin se desentendan de este trmino ad quem
religioso y cultual de la gesta liberadora de Egipto.
Llam la atencin, en aqul breve escrito, sobre el hecho de que en hebreo,
la palabra avodh significa tanto la esclavitud en Egipto como el cultivo de la
Tierra santa y tambin el culto a Dios.
Avodh es culto, cultura y cultivo. Y dira que por ese orden y de forma
inescindible. El culto es la fuente de la cultura y la cultura gobierna la relacin
del hombre con la Tierra prometida como don de Dios, y las dems relaciones de
la vida familiar, social y poltica.
xodo 7, 16; 8, 16. 21-23; 9, 1.13; 10, 7-9.

Georges Auzou, De la Servitude au Service (Col. Connaissance de la Bible 3), Ed. de LOrante, Paris 1961. La
traduccin castellana existente tradujo infelizmente: De la servidumbre al servicio (Col. Actualidad Bblica 2),
Ediciones Fax, Madrid 1979.
6
Y eso se ve principalmente en el fragmento xodo 6, 2-8.
5
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Dios es el agente soberano y omnipresente de todo el relato liberador,

donde la salida de Egipto es lo de menos en comparacin con la meta 6. Dios
Invocaba en aquel artculo el comentario al Libro del xodo del afamado

exegeta francs Georges Auzou titulado significativamente: De la esclavitud al
culto5. La seria exgesis de Auzou muestra que Dios es, en el relato bblico, el
autor tanto del x-odos de Egipto cuanto del eis-odos en la Tierra prometida.
Dios saca de Egipto con la finalidad de introducir en la Tierra donde se le rendir
culto, no slo en el Templo, en las grandes fiestas, con toda la vida que en esas
grandes fiestas se celebra.
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comienza hablando de la situacin en que se encuentra el pueblo, sigue

prometiendo que los librar y castigar a sus opresores, contina manifestando su
intencin de hacer alianza con los hijos de sus amigos los patriarcas, con todo lo
cual se har manifiesta su gloria, por medio de una revelacin ms perfecta de su
nombre: Yahw: El que es, el que est, el que est a favor de los suyos, el que
obra a favor de los suyos.
Conocido ahora por su verdadero nombre, el mismo Dios que los libr de
Egipto los introducir en la Tierra que haba prometido.
Despus de asentar esto, continuaba el desarrollo lgico de mi escrito
mostrando que: Si los temas del xodo (y de la posesin de la Tierra, etc.)
tienen algo que decir para el cristiano de hoy, ese algo se debe interpretar a travs
de Cristo.
Y apoyaba esta afirmacin en el siguiente argumento, tomado del nmero
16 de la Dei Verbum: Dios es el autor de ambos testamentos, de modo que el
Antiguo encubriera el Nuevo y el Nuevo descubriera el Antiguo. El Nuevo
Testamento y la liberacin que trae Cristo es la que arroja luz sobre el
sentido de la liberacin del xodo de Egipto y la Entrada en la Tierra7.
Por eso, prosegua argumentando, La fundamentacin bblica de una
teologa de la liberacin debe tener en cuenta, al acudir al Antiguo Testamento, la
trasposicin cristolgica y esjatolgica de los temas veterotestamentarios que ha
tenido lugar en el Nuevo Testamento. Y objetaba a estos autores que:
Retroceder al xodo saltndose a Cristo, equivaldra a cerrarse las puertas
a la comprensin de la autntica liberacin del cristianismo y del hombre.
Y que Por tanto, la pregunta central que debe plantearse una teologa de la
liberacin es acerca de la ndole de la libertad que ofrece Cristo. Un salto
hacia el xodo, omitiendo esta pregunta, equivaldra a una regresin, a una
vuelta al pasado que no est lejana de las estructuras y procedimientos de la
mentalidad y el pensamiento mtico. Es decir, al mito del eterno retorno.
[NdE: todas las negritas en este artculo son nuestras].

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El principio hermenutico de la totalidad, exige que consideremos los

temas del xodo como un momento de una historia. La teologa de la liberacin
no puede desentenderse si quiere argumentar desde la Escritura del para qu
y del hacia donde de una liberacin.
Y continuando con las correcciones hermenuticas, agregaba, invocando

las normas de la Dei Verbum en su nmero 12:
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A lo que agregaba que: El principio de unidad de ambos testamentos

impide a su vez un salto mtico a los orgenes y a la esperanza de su retorno, y
nos enfrenta a la tarea de desentraar las implicaciones actuales de la libertad
cristiana. Este principio de la unidad de la historia, de su linearidad y no
ciclicidad, plantea a la teologa de la liberacin una pregunta doblemente difcil:
cmo libera Cristo?. Y cmo [y de qu] nos libera Cristo hoy?. Es obvio que
para la teologa de la liberacin, la libertad de los hijos por ser hijos es algo
carente de significacin y de importancia y a eso aluda mi pregunta.
Llegando ya a la conclusin del artculo lo cerraba con una serie de
interrogantes que en realidad cuestionaban la hermenutica bblica del discurso
liberacionista:
La consideracin combinada de ambos principios [hermenuticos] coloca
a la teologa entre otras preguntas igualmente serias: Cul es el papel de las
realidades terrenas en la economa de salvacin-liberacin cristiana?. Parece
claro que en el cristianismo, la salvacin ya no est vinculada a un lugar
geogrfico: Palestina. Pero qu significa esta desvinculacin?.
Y despus de plantear algunas preguntas ms, conclua con un
cuestionamiento a fondo de la acomodacin del xodo al programa poltico
liberacionista, diciendo:
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En efecto por qu no pensar que la situacin de injusticia social y

econmica se debe a haberse apartado de Dios y haberse vuelto a los dolos y
desodo a los profetas? Por qu no pensar que la liberacin deba obtenerse por
la conversin y la vuelta al Padre, fuente de aquella libertad de la que nacen todas
las dems libertades y sin la cual perecen todas sustituidas por todas las
esclavitudes? Estamos ante un pueblo inocente y oprimido injustamente, o
Si bien estas son las preguntas finales de este trabajo, no son las preguntas
ltimas. Nos quedan todava algunas preguntas que tocan las races mismas del
esfuerzo teolgico al que hemos deseado hacer un aporte: cul es la auto
comprensin del hombre que hoy en da busca elaborar una teologa de la
liberacin [y fundamentarla bblicamente]? Por qu echa tan espontneamente
mano de los temas del xodo? Por qu se siente ms inclinado a ellos que a los
temas del Exilio, por ejemplo? Por qu Egipto y no Babilonia? Por qu el
Faran y no Nabucodonosor? Aunque no sean estas las preguntas que suele
plantear el hombre de hoy a la Biblia, bien pudieran ser las preguntas que la
Biblia le plantee al hombre de hoy o que le pueda plantear si ste se deja
interpelar por ella.
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estamos ante un pueblo apstata que se ha precipitado a s mismo en la esclavitud

al apartarse del Padre?
Sobre este articulillo se cerni un gran silencio. Pienso que produjo
incomodidad. No se poda admitirlo al dilogo sin evidenciar que los planteos
liberacionistas se desentendan tanto de una exgesis seria del Antiguo
Testamento, cuanto de su sentido tipolgico (contenido en su sentido literal y
por lo tanto inspirado por Dios).
Dios mismo nos ha revelado que la esclavitud de Egipto es figura del
pecado, el paso por el mar rojo lo es del bautismo, y la Tierra Prometida es tipo
del Padre en la patria celestial.
La acedia de estos liberacionistas por esta referencia a la verdad tipolgica
contenida en la Sagrada Escritura era tan grande; y la censura previa impuesta al
pensamiento y a la explicitacin de la doctrina cristiana eran tan violenta; que de
haber osado plantearlo yo ms blanco sobre negro, se habra bajado tambin la
cortina con un te oiremos otro da como a San Pablo en el Arepago. A pesar
de mi comedimiento, sin embargo, el artculo no mereci ni esa respuesta, sino
solamente el silencio.
Fundamento de la esperanza
a segunda oportunidad para hablar y escribir sobre hermenutica fue

tambin por esa poca. En 1970 fui invitado a hablar en la Facultad de
Teologa de los jesuitas en So Leopoldo, Rio Grande del Sur, sobre el
tema Fundamento Veterotestamentario de la Esperanza Cristiana8.
Desde Marx y su acusacin a la esperanza cristiana como opio del
pueblo la virtud teologal estaba en el banquillo, acusada, bajo sospecha,
desprestigiada y era incorrecto hablar de ella.
Fundamento Veterotestamentario de la Esperanza Cristiana, en: Perspectiva Teolgica (So Leopoldo RS), 3
(enero-junio 1971) N 4, pp. 67-80.
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Por aquellos aos se lea La Teologa de la Esperanza de Jrgen

Moltmann, publicada en 1968. Aqul primer Moltmann, hijo de un gran Maestre
Se haba instalado, en las tribunas donde se hablaba del tema, la censura

previa para todo lo sobrenatural. Particularmente la esperanza estaba bajo
fuego cruzado, por un lado de las bateras secularistas, por otro de las marxistas.
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masn convertido al protestantismo, estaba prximo a las posturas inmanentistas

de la teologa de la liberacin.
Recordemos las simpatas y complicidades del Consejo Mundial de las
Iglesias con la guerrilla armada en Amrica Latina. Algunas pocas cabezas del
liberacionismo haban ledo o conocido tambin la obra del marxista Ernst Bloch
Das Prinzip Hoffnung, escrita en el exilio en Estados Unidos entre los aos 1938
a 1947 y publicada recin entre 1950 y 1959.
El dilogo cristiano-marxista haba puesto a los cristianos a estudiar las
fuentes marxistas ms que sus propias fuentes.
Pero, sin necesidad de leer demasiado, las revistas, los medios de
comunicacin divulgaban el ataque de la inmanencia a la predicacin de los
novsimos.
Se daba a entender que era crueldad predicar el evangelio a los estmagos
vacos, siendo as que ellos eran los ms necesitados de saberse hijos amados de
Dios y de que se les anunciase la esperanza cristiana. Como ha dicho Julin
Maras: La ms atroz injusticia que se puede cometer con un hombre es
despojarlo de su esperanza [] hoy vemos innumerables hombres y mujeres
empujados a la desesperanza, despojados de la expectacin de la vida perdurable,
mediante el ataque frontal, el desprecio, el sarcasmo, o simplemente la mencin
en hueco, insincera o ineficaz, o ms sencillamente an el silencio. Para m dice
Julin Maras esto es la mxima injusticia social, un despojo difcilmente
perdonable9.
La esperanza mencionable y mencionada, era la esperanza en la
victoria de la insurreccin contra el imperialismo. Era la esperanza poltica
que se senta ms prxima del mesianismo veterotestamentario que de las
promesas de Cristo y la vida eterna.
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Toda esperanza se define por el bien arduo que se busca o se espera, por el
fundamento en que se basa para considerarlo alcanzable y no desesperar.
10
Describ en aquella conferencia tres esperanzas diversas: la simple

esperanza humana como se presenta en el paganismo antiguo; la esperanza
veterotestamentaria y la esperanza cristiana.
Julin Maras, Problemas del Cristianismo, Cap. La vertiente religiosa de la justicia social. BAC Minor, (Vol.
51) Madrid 1982, cita en pg. 22. 23.
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La esperanza pagana se refiere a los bienes inmanentes y su fundamento es

el mito del eterno retorno, la promesa del retorno de la edad de oro. Seal en
aquella conferencia la semejanza del optimismo revolucionario marxista y
liberacionista, con este sueo de la restauracin de la edad dorada originaria. Una
esperanza poltica de alcanzar bienes intramundanos y fundada en la posibilidad
mtica de advenimiento de una renovacin del orden mundano. En el esquema
revolucionario la abolicin de un orden se realiza en aras de la instauracin del
orden ideal, preexistente en el sueo revolucionario.
La esperanza veterotestamentaria se refiere tambin a bienes inmanentes:
la tierra y los hijos. Pero su fundamento no es la vuelta a una edad dorada, en un
esquema cclico de la historia sino una promesa de Dios hecha a los Padres.
Esa esperanza se abre a una esperanza mesinica, a un reino universal y
adems, como nota Von Rad: El Antiguo Testamento es un libro que no se deja
leer de otra manera que como un libro de una expectativa siempre creciente []
la historia de la fe de Yahw se caracteriza por rupturas siempre nuevas, por
irrupciones siempre renovadas, por intervenciones, por reiniciaciones que abren
nuevas eras.
Pero la promesa mesinica puede contaminarse engaosamente con el mito
del eterno retorno. Puede pensarse el reino mesinico a la manera de los reinos de
este mundo. Y si la esperanza veterotestamentaria se concibiese de esa manera,
contaminara tambin la idea del Reino de Dios como una restauracin del orden
social intraterreno.
Salomn critica como utpicas las ilusiones mesinicas de un reino terreno

como una restauracin de un ideal pasado. An si se restaurase toda la gloria del
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El Eclesiasts terminaba diciendo, aparece as como un momento de la

reflexin teolgica del Antiguo Testamento, que pretende conducir al hombre
hacia una ms autntica forma de esperanza, aunque no sepa aun claramente qu
objeto pueda proponer a su expectativa. Sabe s cul no debe ser el objeto de una
esperanza. Pero sobre todo ha descubierto que la esperanza es un modo de ser del
hombre en esta vida bajo el sol y que debe guiarlo en su vida bajo el sol sobre
la tierra. Es as, cmo preparando el camino de la esperanza cristiana, la
fundamenta.
11
Por eso termin aquella conferencia con un examen del libro del
Eclesiasts (Qohelet). Un libro donde el Rey Salomn explora toda la felicidad
posible bajo el sol, es decir, en el dominio de la inmanencia, y lo declara
vanidad, insuficiente para el anhelo del hombre.
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reinado de Salomn Cunto durara? No lo destruira su sucesor? No volvera

a suceder lo mismo? Para el Eclesiasts no existe la utopa sustentable. Nada
hay nuevo bajo el sol.
En el Eclesiasts podemos ver el fundamento de la esperanza cristiana en la
medida en que postula un bien que exceda todo lo conocido y experimentado,
todo esplendor llamado a caducar. Supongamos que viene un nuevo Salomn y
que la historia se repite. Creis que slo se repetir parcialmente, en lo que tiene
de gloriosa? Creis que no se repetir la decadencia que sigui a esa gloria?
Nada hay nuevo bajo el sol. Lo que sucedi antes, eso volver a suceder; lo que
fue, eso ser. Y si hay algo de lo cual se dice: mira, esto es nuevo; ese algo ya
exista en los siglos antes que nosotros. El hombre no aprende de la historia:
Nadie piensa en las generaciones de antes; y una generacin no permanece en la
memoria de las que le siguen y con estas palabras introduce el Eclesiasts el
ejemplo de Salomn. Salomn, lo dice. No un pobre o un necio, sino el hombre
que puede tener conocimiento de causa. Su amarga conclusin no es una frase
inventada arbitrariamente y que pudiese sonar inverosmil en tales labios. Los
motivos que Salomn tena para poder hablar as son tan conocidos que el
Eclesiasts no necesita mencionarlos. La gloria de su reinado no le sobrevivi
largo tiempo. Casi apenas fallecido comenz el reino a desmoronarse, presa de
internas tensiones ante las cuales su sucesor se mostr inepto: qu har el
sucesor del Rey (2, 12. 19)?. Desde entonces comenz la cadena de desgracias,
guerras, dominacin extranjera, cautividad, destierro. y qu qued del apogeo
de Salomn y su gloria?
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La tentacin de un mesianismo regio, de dimensiones polticas y

exclusivamente intraterrenas, era la tensin ms obvia para el Israel rodeado de
vecinos en que la esperanza de los pueblos no conoca otra forma. Aunque
fundaran en Yahw su esperanza, el objeto mismo de dicha esperanza no difera
demasiado de los vecinos. Lo que est en juego en el uso polmico de la figura de
Salomn, es ms que la figura del Rey: es el destino del pueblo de Israel. Un
pueblo oriental puede mirarse a s mismo, mirndose en su rey como en un
espejo. En la suerte del rey experimenta su propia suerte. Pueblo y rey son
solidarios como cabeza y miembros. Sedekas, hecho prisionero en una fuga
cobarde, arrancados los ojos por orden de Nabucodonosor, es arrastrado en
12
Es en vano esperar la salvacin de un rey a lo Salomn. La salvacin

no puede consistir en una vuelta al pasado, ni en una nueva versin poltica
del Hijo de David. El mismo Salomn, si viviese hoy dira sabiamente: me
desalienta ver los frutos de mi fatiga (2, 20). Qu motivos tenemos para creer
que un rey mesinico a lo Salomn no se vera obligado a decir lo mismo al hacer
el balance de sus logros?
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cadenas a la prisin de Babilonia, convertido en smbolo del Pueblo cuya suerte

no haba querido compartir. Un rey ciego y derrotado para el pueblo que marcha
en las tinieblas. En la aoranza de un nuevo Salomn se encerraba la aoranza
de un apogeo nacional. Esta esperanza estaba fundada en Dios, pero por su objeto
era exclusivamente intraterrena. Su objeto est bajo el sol. El Eclesiasts hace la
crtica de todas las realidades que hay bajo el sol y concluye que ninguna es digna
de ser objeto de la esperanza del hombre. Todas son vanas, huecas,
inconsistentes, incapaces de hacer su felicidad. Con esta radical ofensiva contra la
autosuficiencia y la auto seguridad del hombre, anidado en sus cosmovisiones,
an piadosas, el Eclesiasts no pretende sembrar porque s la angustia existencial
y la desesperacin. En su bsqueda de la verdadera paz, del verdadero objeto de
una esperanza, desenmascara todos los posibles refugios de la presuncin y de las
falsas esperanzas.
As, el Eclesiasts funda y prepara el aporte cristiano. Lo hace
negativamente, mostrando dnde no se debe buscar, y dnde no se debe esperar:
debajo del sol, en la esfera de lo intraterreno e inmanente, en la esfera de la obra
de mano de hombres. Si hay un bien digno de fundar una esperanza de
realizacin humana, sta no puede venir del hombre. Debe venir de Dios (ver Ps.
39, 1). El Eclesiasts sienta s el postulado de la trascendencia del objeto de la
esperanza, y con esto, alcanzando una cumbre de reflexin de fe
veterotestamentaria, queda abierto el aporte cristiano, que vendr a responder a
las preguntas que dejaba abiertas.
Mostraba pues, en esta conferencia, cmo la esperanza cristiana es singular
tanto por su objeto como por el fundamento de la esperanza en alcanzarlo. El
objeto es ahora el Padre, Dios Padre y la posibilidad de vivir ante l como hijos.
Y el fundamento es el Hijo y sus promesas y mandamientos nuevos.
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A raz de esta conferencia se me hizo evidente hasta qu punto personas

del gobierno y de la formacin de los jvenes de la Compaa de Jess en Brasil
y Uruguay se haban enrolado intelectual y espiritualmente en el sueo mesinico
liberacionista. Un mesianismo contaminado con el mito revolucionario del eterno
retorno.
13
El escndalo ante este planteo, la decepcin ante lo que experimentaban los

desencantados de la fe como un poco apetitoso ms de lo mismo, fue palpable
durante el encuentro en So Leopoldo y a mi regreso a Uruguay. No se poda
hablar de la Esperanza cristiana, de su objeto ni de su fundamento. Eso era un
discurso contrarrevolucionario.
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Revelacin, Interpretacin Bblica y Teologa de la Liberacin
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A esta altura ya me resultaba evidente que los errores hermenuticos de

los telogos de la liberacin se apartaban de las enseanzas hermenuticas
14
a tercera vez, por esas mismas fechas, tambin en relacin con la

hermenutica bblica de los autores de la Teologa de la liberacin,
publiqu un estudio ms extenso, casi un pequeo libro, titulado
Revelacin, Interpretacin Bblica y Teologa de la Liberacin. El artculo
apareci en la revista de la Facultad de Teologa de los jesuitas en San Leopoldo
Perspectiva Teolgica10. Era un intento de suscitar una disputatio acadmica en
un ambiente donde el prejuicio intelectual descalificaba los argumentos sin
discutirlos. El artculo fue retomado por la revista Documentacin CELAM y
por el Boletn Eclesistico de la Arquidicesis de Montevideo Vida Pastoral.
10
Estudio publicado en: Perspectiva Teologica (So Leopoldo) 10 (1978) N 20, pp. 31-95. Republicado en:
Documentacin Celam (Bogot) 3 (1978) N 16-17, pp. 401-464. Republicado en: Vida Pastoral, (Montevideo)
(Enero Febrero 1979) N 72, pgs. 39-57 y (Julio Agosto 1979) N 75, pgs. 234-272.
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del Concilio contenidas en la Dei Verbum, particularmente en el nmero

12.
Por eso este artculo estaba dividido en dos grandes partes. En la primera
expona las normas de la correcta hermenutica bblica contenidas en la Dei
Verbum. En la segunda mostraba cmo la hermenutica liberacionista
perteneca a una familia hermenutica heterodoxa. Expona en esta segunda parte
una galera de autores que mostraban la filiacin de una Teologa de la
Liberacin que se auto-presentaba como un aporte original latinoamericano,
pero que era sin embargo una re exposicin de viejos errores y sofismas, y
un tipo de interpretacin bblica que tiene su origen en el principio
protestante de la libre interpretacin de las Sagradas Escrituras.
Este trabajo escriba consta de dos partes. En la primera bosquejamos el
sistema de coordenadas teolgicas del Concilio Vaticano II, exponiendo a
continuacin el sistema hermenutico bblico que deriva con una armoniosa
lgica teolgica de la doctrina Conciliar acerca de la Revelacin de Dios y su
transmisin eclesial, y que es ineludible para fundar una teolgica catlica.
La segunda parte, a travs de una exposicin forzosamente fragmentaria
de algunas empresas hermenuticas que quitan relevancia o rechazan a la
Revelacin, rastrea en la historia los ancestros de actitudes que es posible
encontrar en las obras de la segunda corriente de Teologa de la Liberacin.
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La galera de autores comenzaba con Immanuel Kant, y segua presentando

a David Friedrich Strauss, Ernest Renan, Herbert Braun, Ludwig Feuerbach,
Friedrich Engels, Bruno Bauer, Karl Kautzsky, Fernando Belo, Michel Clvenot.
Mostraba as, por un proceso genealgico, cmo el principio protestante de la
sola scriptura y de la libre interpretacin daba como fruto lgico la
subordinacin kantiana de la revelacin y su reclusin dentro de los lmites de la
pura razn. Y cmo desde Kant a travs de la izquierda hegeliana se llegaba a la
hermenutica marxista.
15
La confrontacin de estas dos partes de nuestro estudio nos parece

suficiente para que el lector, advertido e informado, se ubique por s mismo frente
a los ensayos y corrientes concretos de Teologa de la Liberacin. Como norma
positiva (primera parte) y norma negativa (segunda parte), definen los itinerarios
hermenuticos teolgicamente vlidos y compatibles con la fe catlica, as como
sus posibles desviaciones. Creemos que habiendo descrito el aire de familia de
ciertas hermenuticas, podamos prescindir aqu sin prejuicio de acometer ms
adelante esa tarea de discutir interpretaciones de uno u otro texto, que el lector
podr evaluar a partir de nuestros prenotados.
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La hermenutica bblica de Kant est gobernada por la sustitucin del

Espritu Dios por la razn del Hombre. Esto lo ubica de alguna manera en la
ascendencia genealgica del modernismo.
Kant plantea as algunos asertos principales de su programa hermenutico:
1) Primer aserto de Kant: El Espritu de Dios es la religin natural pura 11,
es decir, una religin racional. El Espritu de Dios es la razn del hombre. Es algo
inmanente al hombre, independiente de toda manifestacin o revelacin histrica
y, por lo tanto, nada tiene que ver con la Encarnacin del Verbo, con su Pasin y
Resurreccin, con la auto-revelacin del Hijo que revela a su vez al Padre. No
tiene nada que ver con una revelacin histrica, ni con una fe eclesial. Tenemos
aqu, ya en germen, el principio modernista de la inmanencia vital y del Dios
inmanente al hombre, que san Po X sealar y condenar en la Pascendi12.
2) Segundo aserto de Kant: La fe eclesial tiene por intrprete supremo a la
fe religiosa pura [es decir el dictamen de la razn pura].
[] La fe histrica es muerta en s misma, esto es: por s considerada
como profesin de fe, no contiene nada que contenga un valor moral. En
consecuencia: Me pregunto si la Moral ha de ser interpretada segn la Biblia o
la Biblia segn la Moral13.
3) Tercer aserto de Kant: La autoridad de la Escritura como el ms digno
instrumento de unin de los hombres en una iglesia constituye la fe eclesial, que
como creencia popular, no debe ser descuidada, pues para el pueblo ninguna
doctrina que est fundada en la mera Razn parece ser apta para constituir una
norma inmutable, y l [el pueblo] exige una revelacin divina 14.
Pero la Biblia debe ser reinterpretada. Ya no ha de serlo de acuerdo con la
interpretacin eclesistica, sino por los criterios racionales de la religin natural
pura.
11
Literalmente: La Religin racional pura es el espritu de Dios que nos gua en toda verdad, Immanuel Kant,
o.c. p. 113.
12
San Po X, Pascendi Dominici Gregis, N 5.
13
Immanuel Kant, La Religin dentro de los lmites de la mera Razn, Alianza Editorial, Libro de Bolsillo, 1969.
Citas en las pginas 111 y 221 nota (43) 57.
14
Immanuel Kant, o.c. p. 113.
Pgina
16
Si Kant le da alguna utilidad a seguir invocando los textos bblicos, es en

atencin a la debilidad racional de la plebe.
Centro Pieper
Hans Friedrich Strauss, trmite Hegel, se propone curiosamente una

Teologa de la Liberacin del pueblo alemn que es una anti teologa y supone la
abolicin de la fe como condicin de la liberacin poltica.
Ya en la primera edicin de su Das Leben Jesu (1835), Strauss se
expresa en trminos que a la luz de nuestras citas de Kant, traicionan un
parentesco espiritual:
Esta es la llave de toda Cristologa; que como sujeto de los predicados que
la Iglesia le atribuye a Cristo, se coloque una Idea en lugar de un Individuo 15.
Qu puede tener todava de especial un individuo? Nuestro tiempo quiere
una Cristologa que lo lleve desde el hecho a la Idea, desde el Individuo a la
Especie. Una dogmtica que se quede en Cristo como individuo, no es una
dogmtica sino una Prdica16.
En su prctica de pastor de la Iglesia, Strauss se preciaba de no haber
sentido las tensiones y dificultades que asaltaban a sus colegas para armonizar su
teologa dogmtica con la fe del pueblo al que deban predicar. Dejando sin
empachos las creencias, iba derecho a los conceptos, sin ms miramientos17.
La segunda edicin de Das Leben Jesu la concibe como una magna
empresa de liberacin de la teologa al servicio de la liberacin de los espritus
para lograr por fin la liberacin poltica.
Los alemanes solo podemos liberarnos polticamente en la medida en que
nos hayamos liberado espiritual, religiosa y moralmente. Cuando convoco al
pueblo alemn a este trabajo del espritu (el de purificar a la religin de la
Revelacin y el Milagro) no lo llamo para apartarlo de su tarea poltica, sino para
darle a sta una fundamentacin segura18.
Strauss atribuye la divisin poltica de Alemania a la escisin religiosa que
separa el norte del sur:
David Friederich Strauss, Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet, Tbingen 1836, p. 734.
Ibid. Pg. 738. Pasajes citados por W. Kern S. J., Eine Wirklinie Hegels in Deutscher Theologie:
Christusereignis und Gesamtmenschheit (= Kern-Wirklinie) en Zeitschrift f. Kath. Theol. 93 (1971) 1-28, ms en
particular sobre Strauss pp. 8-13. La cita de nota 13 en pg. 9 nota 5.
17
Albert Schweitzer, Geschichte der Leben Jesu Forschung. Citamos la paginacin de la edicin manual
Siebenstern T. Verlag, Mnchen Hamburg 1966, cita en p. 107.
18
D. F. Strauss, Das Leben Jesu, fr das deutsche Volk bearbeitet, Leipzig 1864, (= Leben J-1864), p. XIX-XX.
16
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15
17
Si se ha de posibilitar una reunificacin, sta slo puede fundarse en una

tercera posicin que est por encima de lo que separa a los partidos. Pero esa
Centro Pieper
tercera posicin unificadora, el pueblo alemn slo podr encontrarla si se lo

introduce en la Religin interior y se lo libera de los obstculos exteriores en que
estn arraigadas las diferencias confesionales 19. El que quiera eliminar a los
clrigos (Pfaffen) de la Iglesia, tiene que eliminar primero los milagros de la
Religin20.
Despus de Kant y de Strauss, pero por los mismos carriles, la
interpretacin modernista, en continuidad con esta sustitucin de un
individuo por algo ms importante para nuestra poca, se desinteresar
de Jesucristo como revelador del Padre, como Hijo de Dios, prescindir de
sus milagros porque no cree que hayan sido posibles, y dar versiones
moralistas,
filantrpicas,
naturalistas,
humanistas,
socialistas,
revolucionarias, psicologistas.
As por ejemplo, Ernest Renn, considerar el encuentro de Jess con la
Samaritana como la fundacin de una religin universal y eterna, pero no la del
culto del Padre en Espritu y en verdad. Desde aqul da escribe Renn no
solamente su religin fue la religin de la Humanidad, sino la absoluta: y si en
otros planetas hay habitantes dotados de razn y de moralidad, su religin no
puede ser diferente de la que Jess proclam junto al pozo de Jacob 21.
De la fe cristiana y del Espritu Santo, de adoradores del Padre en Espritu
y en verdad, ni una palabra!.
Si Kant meta a Cristo dentro de los lmites de la religin racional
pura, Renn lo hace el fundador de la religin humanitaria, y Herbert
Braun, un Renn alemn, lo meter dentro de los lmites de la filantropa
existencial.
19
Leben J-1864, p. XX.

Leben J-1864, p. XIX.
21
Ernest Renan (1823-1892), La Vie de Jsus, Ed. Calmann-Lvy, Paris 1900, cita en p. 244.
22
Herbert Braun (n. 1903) Jesus-Der Mann aus Nazareth und seiner Zeit, Kreuz Verlag, (Bibliothek Themen der
Theologie I) Stuttgart 1969. Trad. Castellana: Jess, el Hombre de Nazareth y su tiempo, Ed. Sgueme, Salamanca
1975, prlogo de Javier Pikaza.
20
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18
Para Herbert Braun como para Renn, la idea del Dios trascendente y su
revelacin es rechazable como invento humano. Dios dice Braun es la verdad
de nuestra vida como exigencia de amor y de servicio hacia los otros que se
expresa en el yo debo como realidad de una experiencia fundante y liberadora,
esta unin de gracia y exigencia concretamente vivida, tal y no otro alguno es el
autntico Dios de los Cristianos 22 . Para autores como Braun, Jess es: el
hombre para los dems.
Centro Pieper
Y efectivamente es entregado a manos de los hombres una vez ms. Por un

lado los inmanentistas secularistas y por otro los inmanentistas marxistas.
Para el marxista Karl Kautzsky, Jess es el primer comunista y el primer
traicionado por sus mismos discpulos, un revolucionario precursor del
socialismo. El movimiento fundado por l traicion el comunismo primitivo
fundado por l, que degener as en caridad. Y as sucedi que el Mesas
crucificado, el vencedor vencido se transform en el pilar ms firme de la misma
sociedad decadente e infame que haba pretendido derribar 23.
Estn tambin las lecturas materialistas de la Biblia. As por ejemplo
Fernando Belo publica su Lecture Matrialiste de lvangile de Marc24. El ex
sacerdote catlico Michel Clvenot, para divulgar la obra de Fernando Belo
publica un libro titulado: Approches matrialistes de la Bible25. Querida o no
por Clvenot, la ambigedad de la palabra aproches tiene el sentido filosfico
o literario de aproximaciones o ensayo, pero en jerga militar significa ataques,
define felizmente el doble propsito de atacar a la Iglesia, impugnando como
producto ideolgico la lectura que ella hace de las Sagradas Escrituras: Uno de
los fines de este trabajo dice Clvenot es el de destruir esta ideologa idealista
de la Biblia. Lo hacemos a partir de uno de los lugares (materialistas) de lucha
actuales, principalmente contra el aparato poltico eclesistico 26 . El lugar de
lucha materialista al que alude Clvenot es la editorial Du Cerf, de los
dominicos franceses. El aparato poltico eclesistico es la jerarqua y el
magisterio. Y el ataque va dirigido a la interpretacin espiritual de la
Sagrada Escritura y a la revelacin de Dios contenida en ella.
Por la vertiente del inmanentismo o materialismo secularista tambin
ponen de tal manera a Dios dentro del hombre que lo inmanentizan.
23
Karl Kautzsky (1854-1938), Der Ursprung des Christentums. Eine historische Untersuchung, Stuttgart 1908.
Trad. Castellana en Editorial Sgueme, Salamanca, 1975.
24
Belo, Ed. Du Cerf, Paris 1974.
25
Clvenot, Ed. Du Cerf, Paris 1976.
26
Clvenot, o.c. p. 24.
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Se va dibujando as un proceso de ataque al sentido genuino de la

Escritura y de intentos de suplantacin por otros sentidos e interpretaciones.
Ya no son inocentes acomodaciones domsticas o individuales de poca
19
Ejemplo de esto son autores como John A. T. Robinson, que propone

considerar a Dios como Fundamento del Ser lo cual es aceptable, pero que
niega que se lo pueda considerar como un ser sobrenatural right out there, es
decir, negando nuevamente la objetividad divina y comprometiendo su alteridad e
historicidad.
Centro Pieper
trascendencia. Son intentos bien orquestados y apoyados por editoriales,

revistas, instituciones.
Ya no les interesar el sentido literal y la interpretacin del texto de las
Sagradas Escrituras segn la tradicin y la fe de la Iglesia. No creern en la
inspiracin de las Sagradas Escrituras, y las considerarn, por lo tanto como un
texto literario ms, de origen humano y de derecho pblico para hacer de l el uso
que se considera conveniente y ms til para fines humanos. O ms an, se
considerar que el texto bblico y su interpretacin eclesial son males que deben
ser combatidos.
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20
Sea cual sea la motivacin, se har del texto un pre-texto para sus
propias construcciones mediante acomodaciones que, los ms astutos
presentarn como equivalentes al sentido literal para esquivar la censura
eclesistica.
Centro Pieper
Teologas deicidas
n una cuarta oportunidad, en los

aos 1998 a 2000, tuve que
ocuparme de la hermenutica
bblica del jesuita uruguayo Juan Luis
Segundo (+ 1996), que es contado entre los
telogos de la liberacin de afiliacin
marxista.
En el ao 1998 empec un informe
sobre el pensamiento de Juan Luis Segundo,
que tras vencer muchos inconvenientes
pudo publicarse en el 2000: Teologas
Deicidas. El pensamiento de Juan Luis
Segundo en su contexto, en la Editorial
Encuentro, Madrid 2000.
El motivo para emprender este
informe lo explico as al comienzo de la
Introduccin:
Desde el fallecimiento del jesuita uruguayo Juan Luis Segundo, el 17 de
enero de 1996, desbordando lo habitual en los elogios fnebres, se manifest el
empeo de exaltar, junto con su persona, su pensamiento. Dado que estn
interviniendo en la recomendacin de sus obras y de su enseanza, personas,
instituciones y publicaciones representativas de la Compaa de Jess, se suscita la
fundada impresin de que la Compaa misma asume, respalda y difunde como
propias las doctrinas de Juan Luis Segundo 27 . En efecto, mi Provincial haba
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Un volumen de homenaje, nmero doble de la revista de la Compaa de Jess en Uruguay Misin de Fe y

Solidaridad 62-63 (junio-julio 1996) titulado Una Teologa con sabor a Vida, rene elogios a la persona y al
pensamiento de Juan Luis Segundo. Ha sido traducido al portugus y publicado por los jesuitas en Brasil. Este
volumen contiene contribuciones de los siguientes jesuitas: Andrs Assandri, Armando Raffo, Andrs Torres
Queiruga, Carlos Palacio, Roger Haight, Jon Sobrino, Pierre Vallin, Elbio Medina, Fernando Verdugo. Los dems son,
en su mayora, laicos allegados a la Compaa y algunos ex-jesuitas.
Armando Raffo SJ, Juan Luis Segundo: La Espiritualidad como profundidad de la Teologa (evocacin de su
espiritualidad) en CIS [Revista publicada por el Secretariatus Spiritualitatis Ignatianae, Roma] 27-2 (1996) n. 82, pp.
43-45.
Elbio Medina SJ, Juan Luis Segundo, SJ: un creyente sabio y comprometido, en Miscelnea Comillas 54 (1996),
pp. 193-197. Elbio Medina SJ, tambin un elogio pstumo en el peridico de izquierda Cuadernos de Marcha (3
poca) 10 (1996), n. 113, p. 27.
Jon Sobrino SJ, Atesmo e Idolatra en la teologa de Juan Luis Segundo SJ en Revista Latinoamericana de Teologa
37 (enero- abril 1996), pp. 3-10. Republicado en CIAS 45 (Oct/1996), n. 457, pp. 475-482, que agrega una serie de
cartas obituarias en pp. 482-488.
21
27
Centro Pieper
publicado en 1996, a raz de la muerte de Juan Luis Segundo, en la revista CIS del
Centro Ignaciano de Espiritualidad que funciona en la Curia generalicia, en Roma,
un artculo en que presentaba elogiosamente el pensamiento de Juan Luis Segundo
como una teologa sobre la cual fundar una nueva espiritualidad28.
Ahora bien, este informe crtico muestra que el pensamiento de Segundo se
inscribe dentro de corrientes histricas del pensamiento naturalista cuyas categoras
l ha aceptado y padecido pasivamente ms que repensado, pero que no por eso
deja de compartir y, en consecuencia, de difundir. El pensamiento de este autor
merece por eso objeciones que hacen aconsejable medir los elogios exagerados que
algunos le tributan y emitir juicios ms cautelosos y matizados. Si muchos lo
aplauden es porque representa el pensamiento de la modernidad acerca de la fe y de
la Iglesia y porque repite los motivos modernistas, aplicndolos a diversos temas y
situaciones. No conviene, por eso, recomendarlo sin reservas, y menos asumirlo
como propio o representativo de la Compaa de Jess.
Este informe recoge las voces de serios pensadores que muestran cmo Juan
Luis Segundo, al igual que tantos otros intentos gnsticos de salvataje de los
creyentes en crisis, y en su dilogo lleno de simpata con los ateos, les ha arrojado,
con toda buena voluntad, un salvavidas de plomo. Y muestra tambin que, si bien
Segundo intenta ser justo y abierto a los valores de la modernidad, no lo es por
igual con el concreto pueblo de Dios que no tiene dificultades con su fe.
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El P. Martin Maier, SJ, redactor de la revista de los jesuitas alemanes Stimmen der Zeit, elogia a Segundo en un
artculo dedicado a la Teologa de la Liberacin en Amrica Latina que se republica en la revista de los jesuitas
espaoles Razn y Fe 236 (1997), n. 1.189, p. 288.
En revistas dirigidas por la Compaa han publicado elogios otros pensadores de renombre: Gustavo Gutirrez, Juan
Luis Segundo: una amistad para toda la vida en Signos enero 1996, p. 8; republicado en Misin de Fe y Solidaridad
62-63 (junio-julio 1996) pp. 51-52.
E. Hoornaert, In Memoriam: Juan Luis Segundo (1925-1976) en Perspectiva Teolgica 28 (1996), pp. 153-155.
Ricardo Cetrulo, que perteneci a la Compaa, escribe Un liberador de la Teologa, en el peridico de izquierda:
Brecha (Montevideo), n. 535, marzo 1996, p. 22.
Despus de su muerte, El P. Armando Raffo ha dado a publicar el manuscrito del libro de Segundo: El Infierno. Un
dilogo con Karl Rahner, prologado por Elbio Medina. Coeditado por Trilce, Montevideo 1997 y Lohl-Lumen,
Buenos Aires 1998. El libro fue presentado por el P. Elbio Medina, y el ex jesuita Ricardo Cetrulo en la Asociacin
Cristiana de Jvenes de Montevideo el 01-09-1998. Simultneamente ha aparecido su traduccin portuguesa en Brasil:
O Inferno como absoluto menos. Um dialogo com Karl Rahner, Paulinas, So Paulo 1998.
28
Armando Raffo SJ, Juan Luis Segundo: La Espiritualidad como profundidad de la Teologa (evocacin de su
espiritualidad) en CIS [Revista publicada por el Secretariatus Spiritualitatis Ignatianae, Roma] 27-2 (1996) n. 82,
pp. 43-45.
22
El pensamiento gnstico moderno ha sido bien descrito y estudiado. Sus

representantes se apartan de la organicidad propia de la verdad cristiana.
Toman prestados de la fe su lenguaje y sus temas, pero para entenderlos a su
manera. Aunque no crean en todos los artculos del Credo revelado, sin embargo
utilizan en su discurso un cierto nmero de ellos. Ante ese discurso, el creyente
experimenta un cierto malestar. Siente que los objetos de la fe estn como
Centro Pieper
deportados, descentrados en relacin con la verdad orgnica del dogma, que por
ello entran en contradiccin unos con otros y que, en ese contexto, no se puede
mantener la sntesis orgnica. Y es que los gnsticos no estn determinando sus
convicciones por la fe teologal. Formalmente, el motivo de su fe es una
conviccin humana (juicio de valor, opcin esttica, filosfica, tica o poltica,
opcin ideolgica), no el efecto de un descubrimiento de la Revelacin de Dios, de
una adhesin obediente y amorosa a su Persona. El gnstico cree por toda una serie
de razones, excepto por la nica razn que en definitiva puede ser determinante
para la fe: que Dios ha querido revelarse tal como es. Los gnsticos modernos
comienzan en general con una apologtica que quisiera ofrecer a los hombres una
fe creble. Pero al situar los elementos del cristianismo en una perspectiva
radicalmente extraa a la visin propia de la fe, los pervierten. Los separan de la
estructura original que los sostiene y les da sentido. Al hacer esto no reconocen la
especificidad de la Revelacin cristiana y despedazan su organicidad29.
Entre los documentos conciliares del Vaticano II, la cenicienta, por no
decir la gran ausente, en los escritos de Juan Luis Segundo, es la Dei Verbum.
Juan Luis Segundo se desentendi de ella como orientadora de su pensamiento. Y
cuando se ocup de ella fue para cuestionarla 30. La Dei Verbum proclama
demasiado clara e irrefutablemente los contenidos y la historicidad de la
Revelacin, la centralidad de la figura del Verbo Encarnado, revelador del
Padre y de su ofrecimiento de vida eterna y de comunin con el Dios
trascendente, la inquebrantable unidad de Escritura-Tradicin-Magisterio,
doctrinas todas hacia las que Juan Luis Segundo comparta el
aborrecimiento modernista.
Entiendes lo que lees?
En el Prlogo presento as esta obrita:

29
M. J. Le Guillou, El Misterio del Padre. Fe de los Apstoles. Gnosis actuales, Encuentro, Madrid 1998.
Original francs Arthme Fayard, Paris 1973. Ver pp. 42-43.
30
Vase por ejemplo el tratamiento que hace Juan Luis Segundo de Dei Verbum 9-10 en El dogma que libera pp.
317-323; o de Dei Verbum 15 en pp. 343. 344.
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23
a quinta ocasin fue en el ao 2004, cuando fui llamado por los

formadores de un Instituto religioso para dar dos conferencias a sus
jvenes estudiantes de teologa. El motivo era que en la Facultad de
Teologa en la que cursaban sus estudios, reciban en las clases de Sagrada
Escritura, enseanzas contrarias a la fe. Estas conferencias se publicaron dos aos
despus, en el 2006, con el ttulo: Entiendes lo que lees? La interpretacin
bblica en crisis, en editorial Gladius.
Centro Pieper
Entiendes lo que lees? La pregunta del dicono Felipe al eunuco

etope, funcionario de la reina Candaces31, puede plantearse en todo tiempo
a los que no entienden la Escritura.
Hoy, para nuestro asombro, parecera que se le puede preguntar a los
que por oficio deberan no slo entenderla sino explicarla, y sin embargo por
abuso la explican mal y con escndalo de los creyentes. Aunque a algunos les
pueda parecer impertinente, es pertinente preguntrsela y de hecho se la
preguntan los fieles a no pocos predicadores y escrituristas. En efecto,
ocupan hoy el plpito y la ctedra, intrpretes de las Sagradas Escrituras
que dan motivo para que se hagan esta pregunta muchos fieles: realmente
entienden lo que leen?!.
A estos fieles, as escandalizados, no les cabe duda de que tales intrpretes
no las entienden segn la fe de la Iglesia. Porque los fieles que esto se preguntan,
no son los menos instruidos o ignorantes, quienes suelen tragarse, sin masticar, lo
que se les dice. Ni son los que simplemente asisten a la homila sin escucharla o
estn en clase leyendo alguna otra cosa. Ni suelen preguntrselo los ms
ingenuos, que en su sencillez, divinamente protegida, tragan veneno y pisan
serpientes sin sufrir dao.
Se lo preguntan los fieles a los
cuales
esas
interpretaciones
los
perturban, los confunden y hacen
vacilar. Se lo preguntan, sobre todo, los
fieles ms enterados de su fe y ms
empeados en permanecer creyentes y
ser fieles a la Iglesia.
31
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24
Cuanto ms
formados
e
instruidos, ms se asombran de que
haya ministros del plpito y la ctedra,
que detentan, por mandato eclesial el
oficio de ensearles, que las interpreten
as. Lo mismo se preguntan no menos
escandalizados acerca de lo que leen en
libros publicados por editoriales
catlicas, libros que han pasado
intactos por la censura eclesistica.
Hechos 8, 30.
Centro Pieper
Una encuesta sobre cosas que oyen y deben soportar los fieles en cursos y
homilas o que leen en revistas y en obras teolgicas dara lugar a un extenso
disparatario, por no decir bestiario, del que ofrezco algunos botones de
muestra32:
1) No hubo una multiplicacin milagrosa de los panes y los peces. Jess
ense a la multitud a compartir los panes que ellos traan. Predicado por
numerosos sacerdotes y un obispo.
2) Predicador: Como Job maldijo a Dios, el Diablo gan la apuesta.
3) Predicador: el infierno no existe; yo no creo en el demonio, lo que
existe son las malas inclinaciones del hombre.
4) Predicador: las playas nudistas de alguna manera representan la
bsqueda de Dios porque all hombres y mujeres vencen las barreras de la
vergenza por la desnudez que comenz con el pecado, tienden a lo andrgino
que exista al principio y todo frente al mar que es misterioso y profundo como
Dios.
5) Sacerdote profesor de Escritura: La joven de que habla Isaas 7, 14 no
era virgen, era simplemente la esposa del rey, que estaba embarazada. Esta
profeca no se refiere a Mara virgen. Y, si se refiere a ella, no se refiere a su
[presunta] virginidad. Mara tuvo otros hijos.
6) Sacerdote profesor de Escritura: El Demonio no existe. Solamente
existe el mal como malicia del hombre, pero la entidad o persona del diablo no
existe.
7) Profesor de Antropologa: No existen los ngeles, que son un invento
del medioevo. Y por ende si los ngeles no existen, el demonio, que se afirma es
de naturaleza anglica, tampoco existe.
32
Los nombres y las circunstancias constan en mi archivo.

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9) Telogo sacerdote: El juicio de Mateo 25 muestra al catolicismo

como una revolucin laica como la religin de la no necesidad de profesar una
religin. En sntesis: lo importante no es la fe sino la filantropa.
25
8) Sacerdote, profesor universitario, en un retiro parroquial: Jess no

saba que era Dios. Lo mismo ensean los catequistas de varias parroquias, por
haberlo odo en su instituto y a sacerdotes.
Centro Pieper
10) Sacerdote profesor de Escritura: Cristo no fund una Iglesia, ni

pensaba en fundar una.
11) Sacerdote profesor de Teologa Moral: Cristo no fue el Salvador sino
un salvador.
12) El relato del Gnesis sobre Sodoma no es una condenacin de
homosexualidad sino de falta de hospitalidad.
13) Las listas de vicios y pecados como 1 Cor 6, 9 no solamente no son
listas exhaustivas sino que no tenemos que prestarles mucha atencin porque es
como decir `no hagan cosas malas.
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26
14) Y la guinda del helado, para quedar helado, por parte de un sacerdote
profesor de Escritura: los huesos de Cristo se pudrieron en el sepulcro.
Centro Pieper
Las acomodaciones psicologistas

La hermenutica bblica de Anselm Grn, Drewermann y Sanford
L
33
Anselm Grn, Evangelio y Psicologa Profunda, Narcea Ediciones, Madrid 2003, [Original Alemn: Tiefenpsychologische Schriftauslegung, 19881].
Pgina
El benedictino alemn Anselm Grn, nio mimado de nuestras editoriales

sedicentes catlicas, en su obra Evangelio y psicologa profunda33 publicada
por primera vez en 1988, tres aos antes de que el obispo de Paderborn separara
al P. Eugen Drewermann de su ctedra, y cuatro antes de que le prohibiera
predicar y lo apartara del ejercicio del sacerdocio, reconoce la obra de Eugen
Drewermann como su fuente de inspiracin sin ahorrarle elogios: en todo cuanto
27
a sexta vez que me ocup de errores en la interpretacin bblica fue ms

recientemente ante los escritos del benedictino alemn Anselm Grn, que
pertenece a lo que podemos llamar los errores psicologistas, y tienen de
comn con la Teologa de la Liberacin que suelen tener como meta la libertad
psicolgica individual.
Centro Pieper
sigue utilizo los dos tomos de Drewerman Psicologa profunda y exgesis, a

los que debo interesantes puntos de vista, y un libro de Sanford 34 , discpulos
[ambos] de Carl G. Jung, en el que el autor hizo ya hace veinte aos [por lo tanto
hacia 1968, contemporneamente a Gabriel Morn] una exgesis bblica desde el
punto de vista de la psicologa profunda35.
Voy a ocuparme de la obra del psiclogo junguiano y pastor episcopaliano
John A. Sanford despus de cerrar a continuacin los comentarios sobre Anselm
Grn.
Anselm Grn practica la misma acomodacin psicologista que
Drewermann, atribuyndole arbitrariamente, al texto bblico, un sentido de orden
imaginario que sin embargo l presenta como si fuera el mejor sentido que el
sentido literal, al que no vacila en considerar intil. Cuenta Anselm Grn que
en sus retiros bblicos a jvenes: [Los jvenes] se lanzaron a veces a hacer una
interpretacin de los textos bblicos de manera ldica. Cuando se ha llegado a
pensar y sentir en imgenes bblicas aparecen nuevos aspectos en los textos
bblicos. De su interpretacin he llegado a la conclusin de que entienden bien el
lenguaje de los simbolismos e imgenes bblicas. Lo nico que necesitan es
estmulo para leer la Biblia en imgenes, sin perderse en intiles 36 (!)
interpretaciones del sentido literal 37.
Estamos en la libre interpretacin luterana y calvinista. Estamos en la
prctica de atribuir al texto sagrado los sentidos acomodados de la simbologa del
alma como si fueran su sentido ms profundo y propio, dejando de lado el sentido
histrico como intil e ininteresante.
Anselm Grn apaa esta operacin de atribucin de un sentido acomodado
bajo la pretensin de que es un sentido alegrico como el practicado por los
Santos Padres y antiguos exegetas: Los padres de la Iglesia ya se enfrentaron
con problemas al querer conjuntar dentro de una misma exgesis los textos del
Antiguo y del Nuevo Testamento. Nadie que pretenda ensayar una exgesis
bblica desde la psicologa profunda podr silenciar su esfuerzo por lograr una
exposicin espiritual38.
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John A. Sanford (1929-2005) fue un psicoanalista junguiano y sacerdote episcopaliano. En 1955, fue ordenado
sacerdote en el Seminario Teolgico Episcopal de Cambridge, Mass. Ms tarde, fue profundamente influenciado
por su mentor, Fritz Kunkel, discpulo de Carl G. Jung, el psiquiatra suizo y fundador de la psicologa analtica, de
quien John era un estudiante dedicado. Estudi y domin la mitologa griega, lengua griega, y la historia indgena
Americana. La primera asignacin de oficina de John como sacerdote asistente fue en la parroquia de St. Luke's
en Monrovia en 1955. Fue nombrado rector de la iglesia de Trinity en Los ngeles en 1958. Vase su biografa en
http://www.upsunday.com/_/Sanford.html
35
Anselm Grn, Evangelio y Psicologa Profunda, p. 8.
36
Las cursivas y el signo de admiracin son mos.
37
38
28
34
Centro Pieper
Llamar exgesis bblica a una interpretacin de la Sagrada

Escritura desde la psicologa profunda es una tergiversacin. Es apaar la
sustitucin del sentido literal por un sentido acomodado de orden psicolgico
y por lo tanto inmanente, que es presentado por Anselm Grn como
equivalente.
John A. Sanford, uno de cuyos libros dice seguir Anselm Grn, es un
pastor episcopaliano estadounidense, autor de una interpretacin psicologista en
clave junguiana del Evangelio segn San Juan, que ve a Jess como un hombre
comn y se refiere a l como una persona humana: En la cruz colg la persona
ms consciente que el mundo haya conocido jams. En l, la mente de Dios fue
ejemplificada y revelada... Cuando la consciencia de una persona individual
aumenta, este hecho afecta la conciencia general de la humanidad 39.
La obra de Sanford sobre el Evangelio de Juan interpretado desde el punto
de vista de la psicologa junguiana es presentada como Un comentario
psicolgico que recorre todo el evangelio con sus imgenes del agua viva, el pan
de vida, el vino mejor, el buen pastor y otros smbolos de Jess.
No hay referencia aqu al Verbo del Principio, al Hijo, al Jess que lleva al
Padre. No se trata de una interpretacin del texto sino de una sustitucin de los
sentidos autnticos del texto segn los han entendido la Iglesia y los santos.
39
On the cross hung the most conscious person the world had ever known. In him the mind of God was
exemplified and revealed... When the consciousness of a single person is increased, it affects the general
consciousness of humanity. Esta es la tesis que afirma Sanford en su obra de interpretacin psicolgica de la
Sagrada Escritura: Mystical Christianity, A Psychological Commentary on the Gospel of John (Crossroad Books,
2000).
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Segn afirma Sanford, autor preferido de Anselm Grn, El autor del

cuarto Evangelio era un genio religioso cercano a Cristo. Un resultado de este
genio es que el Cristo cuyas palabras escuchamos en este evangelio no es el Jess
histrico de los evangelios Sinpticos sino el Cristo csmico resucitado. La
29
Segn un comentarista, Sanford viene a desenredar (por lo visto el sentido

literal es una maraa incomprensible para el hombre moderno!), a desenredar el
sentido ms profundo del texto de Juan. Ese sentido ms profundo humanamente
no sera el sentido inspirado que ha ledo siempre la Iglesia, la revelacin del
Padre a cargo del Hijo que vive de cara a la profundidad del seno de Dios, sino
un sentido ms profundo en las dimensiones de la profundidad del alma humana,
que viene a sustituir al enmaraado discurso sobre Dios Padre y Dios Hijo,
incomprensible para el hombre de hoy. Y lo sustituye ms que por simple
acomodacin mediante una verdadera sustitucin por impostura del sentido que
intent el autor inspirado por Dios y Dios mismo.
Centro Pieper
vitalidad perenne [no la eclesistica hoy superada] de este evangelio nico

proviene de su capacidad de brindar a los lectores de sucesivas generaciones,
nuevas intuiciones que solamente un avance en la comprensin espiritual y
psicolgica puede hacer posible40.
El sentido literal y eclesial qued atrs como algo enmaraado,
incomprensible para las nuevas generaciones iluminadas por la nueva
espiritualidad modernista y la psicologa profunda donde tiene lugar la
autntica revelacin de Dios para el hombre!
He aqu, en otras palabras, un ejemplo claro de la conviccin modernista de
que la revelacin de Dios la encuentra el hombre espontneamente desde su
inmanencia vital, o de su experiencia de vida, o como un hecho de vida, o
por participacin en un imaginario colectivo. Jung, a quienes algunos cristianos
e incluso sacerdotes pensaron como un autor que haca conciliable la
moderna psicologa con la fe cristiana, es, sin embargo, un pensador
modernista que busca en la inmanencia psicolgica la revelacin de Dios.
El texto bblico ya no les interesa a estos autores por su sentido literario,
inseparable de su sentido inspirado, sino como pre-texto para una acomodacin
imaginaria proyectada desde afuera en el texto, el cual solamente sirve ya para
estribar y levantar vuelo al mundo de lo imaginario psicolgico.
Para estos pensadores, el texto bblico ya no tiene un mensaje propio y
normativo para expresar, sino que, aunque se sigan refiriendo a l, deja de ser un
texto para convertirse como he dicho en un pretexto.
En estos mbitos modernistas se ha acuado el trmino eisgesis
[introducir un sentido] como procedimiento alternativo de la tradicional
exgesis [extraer el sentido].
40
The author of the fourth Gospel was a religious genius in touch with Christ. One outcome of his genius is that
the Christ whose words we hear in this gospel is not the historical Jesus of the Synoptic Gospels but the Risen or
Cosmic Christ... The ageless vitality of this unique gospel comes from its capacity to impart to readers of
succeeding generations new insights that only an advancing spiritual and psychological understanding can make
possible. http://www.mandalabooks.com/Mystical-Christianity-A-Psychological-Commentary-on-the-Gospel-ofJohn
Pgina
Es obvio que cuando alguien no cree en la posibilidad de los milagros,

del nacimiento virginal, de la resurreccin, de la ascensin al cielo, de los
exorcismos de demonios, de la curacin de enfermedades y de calmar las
30
Ya hemos visto por qu el texto bblico puede llegar a parecerle a alguien

que es intil, cuando la Iglesia, por el contrario le da la mxima importancia.
Centro Pieper
tormentas con la palabra o andar sobre las aguas, etc., tratar de ver, en
esos textos cuyo sentido literal no puede aceptar como verdadero, algn otro
sentido verosmil para el lector, pero que no es el sentido que ha querido
darle Dios y ha ledo siempre la Iglesia y el Magisterio en esos textos.
Eso es precisamente lo que han hecho primero los reformadores con el
libre examen y luego los racionalistas de todos los tiempos empezando por Kant
y siguiendo por su descendencia intelectual modernista.
En tiempos del Concilio Tridentino ya hubo una condenacin de las
acomodaciones abusivas a que daba lugar la doctrina reformada del libre examen
del texto sagrado. En dicho Concilio se tienen en cuenta acomodaciones
irreverentes o abusos que comenzaban a surgir debido a la libre interpretacin de
la Escritura por el individuo, an el impreparado e ignorante. ste era entonces
el lado ideolgico de los abusos corrientes. Veamos cmo lo expresa el Concilio
Tridentino:
Queriendo asimismo este santo Concilio reprimir la temeridad con que se
tuercen y aplican a cualquier tema profano las palabras y sentencias de la Sagrada
Escritura, esto es, a chanzas, a cuentos, vanidades, adulaciones, adivinaciones,
sortilegios y libelos infamatorios, decreta y manda, a fin de abolir esta
irreverencia y este desprecio y para que ninguno se atreva en adelante a valerse
en modo alguno de las palabras de la Sagrada Escritura en estos o semejantes
casos, que castiguen los obispos, con las penas de derecho y otras de su arbitrio, a
todos los que incurran en este delito, como corruptores y profanadores de la
palabra divina41.
Es cierto que el sentido acomodaticio de las palabras y textos inspirados
puede ser algunas veces til, con tal de que no se induzca a confusin al oyente,
de modo que lo considere inspirado o querido por Dios, o pierda de vista que el
texto inspirado por Dios tiene un nico sentido divino que es insustituible e
irremplazable por otro de origen humano.
Praeterea ad coercenda petulantia ingenia, decernit, ut nemo, suae prudentiae innixus, in rebs fidei et
moribus, ad aedificationaem doctrinae christianae pertinentium, sacram Scripturam ad suos sensus contorquens,
contra eum sensum, quem tenuit et tenet sancta mater Ecclesia, cuius est iudicare de vero sensu et interpretatione
Scripturarum sanctarum, aut etiam contra unanimem consensum Patrum ipsam Scripturam sacram interpretari
audeat, etiamsi huiusmodi interpretationes nullo umquam tempore in lucem edendae forent[Concilio
Tridentino, Decreto sobre la edicin y el uso de las Sagradas Escrituras, Sesin 4, del 8 de abril de 1546.
Enchiridion Biblicum n. 49: Denzinger Schnmetzer 1507 (786)].
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31
Por eso, fcilmente quien se aventura a asignarle sentidos acomodados a

los textos bblicos, especialmente si es un no creyente, puede incurrir en
Centro Pieper
usurpacin de la autoridad divina, en plagio, en falsificacin del sentido, en

irreverencia y hasta en sacrilegio.
De ah que ya Nuestro Seor Jesucristo adverta a sus discpulos: no deis
la cosas santas a los cerdos ni a los perros42 y los Santos Padres prescriban
reservar las cosas santas para los santos. Y el Concilio Tridentino condena
los usos acomodados irreverentes y sugiere que todo uso acomodado bordea la
irreverencia con la Palabra divina o la usurpacin de su autoridad o de su sentido.
El Concilio Tridentino, previendo el riesgo implcito en la conjuncin de
las siguientes tres doctrinas luteranas:
a) la negacin de la autoridad de los Padres, la Tradicin y la Iglesia,
b) la afirmacin en sustitucin de ellas de la autoridad de la sola Scriptura,
y c) la afirmacin de la libre interpretacin de las Sagradas Escrituras,
decret:
Adems, para reprimir a los ingenios petulantes, decreta, que nadie se
atreva a interpretar [las Sagradas Escrituras], apoyndose en su propia
prudencia, en los asuntos de fe y de costumbres que pertenecen a la edificacin
de la doctrina cristiana, retorciendo la Sagrada Escritura a lo que ellos
entienden, contradiciendo aqul sentido que les dio y les da la santa madre
Iglesia, a la que pertenece juzgar acerca del sentido verdadero y de la
interpretacin de las santas Escrituras, ni se atreva a interpretar la misma
Sagrada Escritura contra del unnime consenso de los Padres, incluso si no se
fuesen a publicar nunca dichas interpretaciones por ningn medio43.
Mateo 7, 6.
Texto latino: Praeterea ad coercenda petulantia ingenia decernit, ut nemo, suae prudentia einnixus, in rebs
fidei et moribus, ad aedificationaem doctrinae christianae pertinentium, sacram Scripturam ad suos sensus
contorquens, contra eum sensum, quem tenuit et tenet sancta mater Ecclesia, cuius est iudicare de vero sensu et
interpretatione Scripturarum sanctarum, aut etiam contra unanimem consensum Patrum ipsam Scripturam
sacram interpretari audeat, etiamsi huiusmodi interpretationes nullo umquam tempore in lucem edendae forent
[Concilio Tridentino, Decreto de la edicin y el uso de las Sagradas Escrituras, Sesin 4, del 8 de abril de 1546.
Enchiridion Biblicum n 47; Parte del Decreto dirigida directamente contra los reformadores, lamentablemente
omitida por Denzinger-Schnmetzer].
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La Constitucin Dei Verbum vino varios siglos despus a refrendar,

asertivamente y sin decretos ni cnones condenatorios, la autoridad de la Iglesia
como nica depositaria de la autntica interpretacin del nico y divino
sentido de las Escrituras. Reafirm el carcter inspirado del sentido literal y la
verdad e inerrancia de su contenido.
Centro Pieper
Reafirm tambin que la ley del contexto espiritual y literario ha de

gobernar la interpretacin autntica de las Sagradas Escrituras.
De este modo, asertivamente, quedan excluidas todas las lecturas
acomodadas o arbitrarias, como desprovistas de toda autoridad divina y
espiritual.
Y, al colocarse la Dei Verbum en continuidad del Concilio
Tridentino y Vaticano I, hace suyos y declara vigentes los cnones
tridentinos que excluyen y desautorizan el uso de las Sagradas Escrituras
para otros fines que los propios, como irreverentes o sacrlegos, y como
delito de corrupcin y profanacin de las Sagradas Escrituras.
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33
Fin
Centro Pieper
Mar del Plata
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Buenos Aires - Argentina

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Centro Pieper

P. Horacio Bojorge, S.J.

P. Horacio Bojorge, S.J.

Conferencia dictada en el Centro Pieper de Mar del Plata, Argentina,

Revelacin, Interpretacin Bblica y Teologa de la liberacin .. 14

El R. P. Lic. Horacio Bojorge, SJ

gradezco a Cristian Iglesias y a los organizadores de estas Jornadas Pro

Cristian me pidi que desarrollara algn tema de hermenutica, dado que el

En l cuestionaba el uso acomodado y extra-bblico que autores como

l primer escrito que recuerdo haber dedicado al tema, fue un breve

ellos se referan con un enfoque a-religioso no slo ajeno, sino contrario, al

xodo 7, 16; 8, 16. 21-23; 9, 1.13; 10, 7-9.

Dios es el agente soberano y omnipresente de todo el relato liberador,

Invocaba en aquel artculo el comentario al Libro del xodo del afamado

comienza hablando de la situacin en que se encuentra el pueblo, sigue

[NdE: todas las negritas en este artculo son nuestras].

El principio hermenutico de la totalidad, exige que consideremos los

Y continuando con las correcciones hermenuticas, agregaba, invocando

A lo que agregaba que: El principio de unidad de ambos testamentos

En efecto por qu no pensar que la situacin de injusticia social y

estamos ante un pueblo apstata que se ha precipitado a s mismo en la esclavitud

a segunda oportunidad para hablar y escribir sobre hermenutica fue

Por aquellos aos se lea La Teologa de la Esperanza de Jrgen

Se haba instalado, en las tribunas donde se hablaba del tema, la censura

masn convertido al protestantismo, estaba prximo a las posturas inmanentistas

Describ en aquella conferencia tres esperanzas diversas: la simple

La esperanza pagana se refiere a los bienes inmanentes y su fundamento es

Salomn critica como utpicas las ilusiones mesinicas de un reino terreno

El Eclesiasts terminaba diciendo, aparece as como un momento de la

reinado de Salomn Cunto durara? No lo destruira su sucesor? No volvera

La tentacin de un mesianismo regio, de dimensiones polticas y

Es en vano esperar la salvacin de un rey a lo Salomn. La salvacin

cadenas a la prisin de Babilonia, convertido en smbolo del Pueblo cuya suerte

A raz de esta conferencia se me hizo evidente hasta qu punto personas

El escndalo ante este planteo, la decepcin ante lo que experimentaban los

Revelacin, Interpretacin Bblica y Teologa de la Liberacin

A esta altura ya me resultaba evidente que los errores hermenuticos de

a tercera vez, por esas mismas fechas, tambin en relacin con la

del Concilio contenidas en la Dei Verbum, particularmente en el nmero

La galera de autores comenzaba con Immanuel Kant, y segua presentando

La confrontacin de estas dos partes de nuestro estudio nos parece

La hermenutica bblica de Kant est gobernada por la sustitucin del

Si Kant le da alguna utilidad a seguir invocando los textos bblicos, es en

Hans Friedrich Strauss, trmite Hegel, se propone curiosamente una

Si se ha de posibilitar una reunificacin, sta slo puede fundarse en una

tercera posicin unificadora, el pueblo alemn slo podr encontrarla si se lo

Leben J-1864, p. XX.

Y efectivamente es entregado a manos de los hombres una vez ms. Por un

Se va dibujando as un proceso de ataque al sentido genuino de la

Ejemplo de esto son autores como John A. T. Robinson, que propone

trascendencia. Son intentos bien orquestados y apoyados por editoriales,

n una cuarta oportunidad, en los

Un volumen de homenaje, nmero doble de la revista de la Compaa de Jess en Uruguay Misin de Fe y

El pensamiento gnstico moderno ha sido bien descrito y estudiado. Sus

Entiendes lo que lees?

En el Prlogo presento as esta obrita:

a quinta ocasin fue en el ao 2004, cuando fui llamado por los

Entiendes lo que lees? La pregunta del dicono Felipe al eunuco

Los nombres y las circunstancias constan en mi archivo.

9) Telogo sacerdote: El juicio de Mateo 25 muestra al catolicismo

8) Sacerdote, profesor universitario, en un retiro parroquial: Jess no

10) Sacerdote profesor de Escritura: Cristo no fund una Iglesia, ni

Las acomodaciones psicologistas