'.

A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

TRADiO

E PODER NO BRASIL

Stefania Capone

TRADUO

Procpio"Abreu.

---..-

."\

<

Copyright

o Stefan!a Caponl!:,2004

SUMRIO

TITULO ORIGINAL

la qu~le de I'A/rique dom Je candombli.

Pouvoir ef tradiaon

0y ~~it(Parls: Karthala, 1999).

Prefcio

Palias e Contra Capa

Convenes de escrita
CAPA E PROIElO

GRfiCO

Introduo

Conlra Capa

FOTOGRAfIAS

PRIMEIRA PARTE - AS METAMORFOSES DE EXU

5lelan!a Capone

o mcnsageiro

dos deuscs: Exu nos cultos afro-brasileiros

53

FOTO DACON'T1l.ACAPA

Exu da porteira do l1If Mong Gibanau

"

SEGUNDA PARTE - A PRTICA RITUAL

A busca da frica no Candombl: tradio e poder no 8rasll.

5teri'lnlaCapone. Riode Janeiro: Contra Capa UvrariaI Pi'llJas,2004.
376p.;16x23cm
ISBN: 85-86011-85-1 (Contra Capa)
85-347.0376-0 (Palias)

Os espritos das trevas: EXlIe Pombagira na umbanda

11I

O cOfltimwm

religioso

121

,v

A reorganizao do espao sagrado

O poder contcstado

ISS

177

Indui bibliografia, glossrio c rndiec reminivo.

TERCEIRA PARTE - A CONSTRUO

DA TRADiO

2004

Todos os direitos desta l!:dioreservados 11

v,

EXlIC os antroplogos

VII

Em busca das origens. perdidas

VIII

Qual frica? Qual tradio?

217

Contra Capa livraria Uda.

<atcndimento@con(racapa.com.br>
Rua de Santana, 198 - loja [ Centro
20230-261 I Rio de Janeiro _ RI
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Palias Editora e Distribuidora ltda.
<:palIas@pal1ascditora.com.br>
Rua Frederico de Albuquerque, 56 [ Higien6polis

Concluso

29S

327

Referncias bibliogrficas
Glossrio

358

21050-840 I Riode Janeiro - RJ

Tel Fax (55 21) 2270.0186
www.pallaseditora.com.br

2SS

fndice remissivo

365

337

89

"

PREFCIO

No imaginrio
encantadora,

ocidental,

o rasil a encarnao

rnoniJ com a l1;;ltureza. Salvador, h muito,

atenuam,

do mito da terra selvagem e

povoada de gente simples e hospitaleira,

as cores se misturam,

que sabe viver em har-

cidade em que os contrastes

ti

as crenas se entrelaam.

se

Mas Salvador tam-

bm a Roma africana, em que as tradies religiosas trazidas pelos antigos

eSCfJ\"OSsouberam se preservar
Cl'nl ~~lCll1dL11l1tlk
5t".1 "bl1,1 tl'rf')',

no sonho

(' se tr':lI1slllilir d;} mancir.J tllilis "fiel". :\ Ra!lia,

11.1':;:11
que l111l.'t'IHr,1

t'1l1 qtlt'

ft'in,ltll

de pureza africana,

ctn ...
i l' idc.l! ,k ,1fn,",l:lid,hil'. h'llh'll

,I l\lt'.'li\',l~t'tl\

l' ,I h.1I11l"1l1,1.clld','I,1

na busca de razes que anima as

1'1\"'l,>":.1

COIlVl.'fS<l"S!las

casas de culto mais tradicionais.

Mas outro o Brasil abordado 'aqui, um Brasil em que mil adaptaes
regra - seja ela lei ou modelo a ser respeitado
ao de uma ortodoxia
de candombl

impe,

tornando

espalhados

perigoso, de mltiplas armadilhas.

pioneiro

estud(l]" o candombl
nag a encarnao
Dantas analisou
nacional

pela antropologia

de 'Beatriz Gis Dantas,

porta.vozes

na linha

ilustres

l'

obras

vendaval,

do candombl
(sobretudo

que, aps sua hrilhante

que teve no meio acadmico

"ignorado"

nag dito tradicional.

estrangeiros)

pe.

Assim, ain-

que se propem

(lll1csmo tipo de anilise, inscre-

ilustres

que fizeram

do candombl

da construo

da identidade

africana no Brilsil.

os anos 1930, poca-chave

e do nascimento.

religiosa.

foi habilmente

O~

so levados a reprmluzlr
desses predecessores
da tradio

qUl',

religio-

de que nada de novo pode ser dito sobre esse

o efeito de um verdadeiro

da hoje os jovens pesquistldores

vendo-se

de~

um empreendimento

H muitos predecessores

so. E hi muito se tem o sentimento

los antroplogos

c se

s vezes perfeitas

apenas uma das mltiplas formas desse fenmeno

campo, talvez um dos mais explorados

O trabalho

domina

de

de cristalizar essa religio.

alguma, 'escrever sobre o candombl

veremos, apresentam

brasileiro

elegantes,

a instaura.

os milhares

pelo pas. A multiplicidade

caducas as sistematizaes

mais, que gostariam

impossvel

ou de uma linha comum que uniformize

centros

Sem dvida

- tornam

cios estudos

afro-brasileiros.

anlise, as coisas mudassem

Seria possvel

pensar

para sempre. Infelizmente,

no foi isso o que ocorreu, como o prova toda ulTla literatura cientfica que
continua a afirmar uma "pureza" c que valoriza o monoplio dc um segmento
dos cultos que pretende ser o nico garante da preservao da verdadeira tradio africana. Da mesma forma, muitos pesquisadores que estudam os cultos
afro-brasileiros dilos tradicionais colaboram com instituies como o Instituto Nadonal da Tradio e Cultura Afro-Brasileira (INTECAR), cujo papel no movimento de unificao e ;)t de purificao dos cultos incontestvel, ou participam dos congressos afro-brasileiros que, hoje como ontem, conjugam os discursos cientficos com o que dison Carneiro qualificou, nos anos 1950, de
"cspet;:iculo do negro". Na Bahia como no resto do Brasil, nag (ou inrub, se
preferirem) , ma!s do que nunca, sinnimo de "africano", bem como o qualificativo obrigatrio do que est ligado rcafirmao das razes africanas da
identidade negra brasileira.
Foi por isso que se imps a necessidade de falar do passado e sobretudo do
presente; ainda que correndo o risco de assumir uma posio "politicamente
incorret'" numa poca em que a mistura de gneros - trabalho antropolgico
e implic?O religiosa - tendncia generalizada. Espero que esta obra sirva
para afi nar a compreenso de um universo de difcil abordagem e para mostrar
como essa tradio, que se quer eterna e imutvel, , na realidade, reinventada,
dia aps dia.

Um livro sempre o result;)do de uma obra coletiva. Na verdade, este

trabalho"no poderia ter sido feito sem o apoio de certas pessoas, s quais
dcsejo expressar aqui toda a minha gratido. Entre os muitos colegas e amigos
que tm acompanhado meu trabalho, gostaria de agradecer o apoio dejacques
. Galinier, Michka Sachnine, Antoinette MOlini, Raymond jamous, MarieHlcne Dclamare e Antonio Carlos de Souza Lima.
Gostaria tambm de expressar meu reconhecimento ao Laboratrio de
Etnologia e de Sociologia Comparativa da Universidade de Paris X-Nanterre e
ao Centre National de la Recherchc Scicnlifique (CNRS), que me acolheram c
me deram os meios de prosseguir meu trabalho na Frana.
Serei sempre devedora dos iniciados de candombl e dos mdiuns de
umbanda que partilharam comigo seus conhecimentos e que me presenteartll1lcom suas histrias, especialmente Alvinho de Omolu e todos os membros
do !l !f Mong Gibanau do Rio de Janeiro.

CONVENES

DE ESCRITA

ALGUMAS NOES DE FONTICA IORUB E PORTUGUESA

o ioruhfl, ainda

utilizado nos rituais do candombl nag, uma lingua tonal.

Um tom uma mudana de altura do som da voz, com fins morfolgicos e
semnticos. Todas as vogais tm um tom. Os tons baixos so indicados por um
acento grave, os tons mdios no so grafados c os tons altos so designados
por um acento agudo. Eis os casos especficos em que a pronncia diferente
do portugus:
vogais
e = , como
= c, como
o = , como
= o, como

em pad
em mel
em pr
em bola

consoantes
g = sempre firme, como em gato
h = sempre aspirado, como em hbito
i = di, como em adjetivo.
r> = kp (dupla ocluso simultnea)
s = sempre surdo (no hfl "s" com som de "z", sonoro)
~= x, como em Exu
W

II

A, vogal nasalada "n" prxima do som "" em portugus. Alm disso.

toda vog<ljque se segue a uma consoante nasal ("m" ou "n") nasalada.
En'l portugus, a consoante "x" corresponde foneticamente consoante
iorub "~". Por exemplo, ~u(iorub) = Exu (portugus).
Utilizarei a ortografia iorub (l~~u)
ao analisar o papel dessa divindade no
panteo iorub:, e a ortografia em lngua portuguesa (Exu) quando se tratar de

I.'

li
B

A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBl

1\"

.,
seu correspondente

no Brasil. Esse procedimento,

o dos termos
tradicional,

iorubs nos escritos

muito difundida

gt'lTI africana.

que pode parecer

lgica, na realidade

derivar de uma-preocupao

pleno de sentido.

antropolgicos

atualmente,

sobre o candombl

quer, na verdade,

A opo por me ater ortografia

uma construo

religiosa

tipicamente

ressaltar

brasileira.

possuam
mente"

ioruh5. ser mantida

correspondncia

quando

!Janto apresentaro

a ortografia

textos etnolgicos.

Mantive,

se deve

Assim, utilizarei

africana.

da lngua portuguesa,
em contrapartida,

candombl
que no

Em face das dificuldades

nos escritos etnolgicos

aliados a alguns neologismos

(para "virar").
'ao leitor pela abundncia

para a relativizao

de noes

No as utilizarei,
ou (ilho-de-sal/tu,

lermos vernaculares

j validados

todavia,

pertencentes

esto compilados

como "receber

(um esp-

do emprego

de aspas,

como "tradio",
ao tratar

"pureza"

de noes

como

ao jargo do candombl.

no glossrio

ine(pos-

situado

c "degenao

Todos os

iorub

iurub

j bem disseminada

nos

de termos

como fim c akal1, os quais ainda no foram aportuguesados.

As palavras

que designam

letra.inicial

maiscula

las quando

se referirem

quando

divindades
tratados

ou espritos

forma coletiva.

Por exemplo:

iams. A nica exceo Eglll1S, para designar

que se n::fere aos e.~pritos de mortos.
Essa escolha
. alcanada

os mesmos

termos

realidades

A mesm;J preocupao

de uma maior legibilidade

em itlico
seguintes.

ocorrncia

a primeira

A traduao

de termos

dos termos

usados

transe suscita algumas dificuldades.

te na literatura
terminologia

especializada
utilizada

guagclllcrudita

"cair no santo",

"incorporar-se"

10

"incorporar"
Quando

ou "baixar".

e em redondo
a entrada

empregada

- nem sempre

(transe medinico).
em "queda no santo"

de orix. Dessa forma,

"virar" (se transformar

ou uma divindade),
por um esprito).

no candombl,

sinnimo

diferentes.

na divindade),

usualmen-

relativos

ou "estado

de

pode

(um esprito
(possudo

ele pode "virar",

noo de possesso

A BUSCA

na lin-

um iniciado

(um esprito) ou "estar incorporado"

Os vocbulos

em

Na umbanda,

"receber"

se trata do deus ou do esprito,

as

corresponde

O termo transe s empregado

pelos mdiuns.

fala.se em "incorporao";

e egul/s,

dificilmente

muito

para indicar

De fato, a expresso

ou nos textos umbandistas

S<llltO", em que "santo"

coletivos,

me levou a, em geral, grafar

vernacularcs

pelos mdiuns

- "ser possudo"

Exu, os exus; Jam, as

com a clareza,

designam

com a

e em letras minscu-

os ancestrais

foi lTlotivada pela preocupao

quando

sero grafadas

individualmente

DA FRICA

NO

so,

CANDOMBLE
CONVENES

de

no fim desta obra.

"politica-

Os tcrmos

a ortografia

suir, ser/estar possudo),

rito)" ou "manifestar-se"

nerescncia".

pelos mdiuns.

optei por termos

Por fim, peo desculpas

em portugus,

ou sejam utilizadas

tradio

muito pouco utilizados

rentes traduo,

necessrio

as formas

se tTatlll" de palavras

na lngua portuguesa

como sin.ls de pertl'ncimento

dito

antes de tudo, como

plurais de termos Como arixeis, iams e eSIl/1S, que so correntes

ll1a~ inexistentes em iorub.
;\ ortografia

portanto,

sua ori-

da lngua portuguesa

inversa, que a deste livro; situar o candombl,

inteno

apenas

A utiliza-

DE ESCRITA

11

INTRODUO

Este livro decorre

de um longo percurso

pessoal.

Desde minha

primeira

gem ao Brasil, em 1983, para pesquisas bibliogrficas sobre o candombl,

tas questes
em

comearam

a tomar forma em minha

Ill<lioria, eram centrados

SlI;]

presentes

no universo

religioso

apenas

viamui-

mente. Por que os estudos,

em um das modalidades

afro~brasileiro'?

de culto

Por que os discursos

_ de

pessoas ligadas ao candombl, mas tambm de pesquisadores que escreviam

sobre esse assunto - insistiam
a apilrente

uniformidade

nos rituais
repartio

tanto na "pureza" dos cultos? Impressionava-me

dos centros

ou nos nomes
do universo

das divindades

de genealogia

campo

religioso afro.brasileiro.
lS

-, em contraste

religioso entre cultos "puros"

linhas
sobre

de culto - apesar de algumas

religiosa,

origens pareciam

mais ou menos
As diferenas

atravessar

tuio.
mente.

Os dois discursos,

Em um primeiro
l'ractiao angola,

e estruturar

parecia ser um
os guardies

11

contribuir

de sua consti-

rccobriam-se

estranha-

de uma tractiao outra, a

para questionar

o que me

os iorubs (ou nags) seriam

da "pureza" religiosa, e os bantos os "donos do ldico" (cf. Bastde

minha

do Rio de Janeiro,

defesa da dissertao
estava animada

uma viso original do mundo,

expresso

I f\ utilil.~o do termo "~fro.br~sileiro"

110conjunto

apresenta

do Glmpa religioso afro-brasileiro,

que n,10 se reconhecem

problcm~s

no Museu

de ter colhido

de candomblt

que os mdiuns

religioso que vai do plo considerado

menos

epi~lI;moJgic()s. pois encontramos,

cultos corno o kardccislllO e a umbanda

como cultos de origem arTlcana, mas que esto intimamente

african<l. Com erl.ito, velemos

mais africano (candomhl

de mestrado,

com a esperana

da modalidade

1ll0dalid.Kles de cullo (ul1lhailda "africana", omoloc,

wlltillllUl/l

nativo

o discurso dos pesquisadores,

prior; dos estudos afro-brasileiros:

1960). Assim, durante

Nacional

pelo discurso

aos mecanismos

tempo, achei que a apresentao

poderia

conforme

reais, que hierarquizavanl

o nativo e o antropolgico,

por xcmplo,

com a constante

c "impuros",

institudas

sem que fossem objeto de. uma reflexo quanto

diferenas

"branGln,
ligados

:IS

canLiolnbl) qUl' reivindc~rn urna herana

circulam

de uma lTlodalidade

iJ outra,

em um

menos atricano (kardccisl1lo) quele cOnsider,ldo

nag). Apesar dos prnbkma~

a qtlC pode I(.var a utilil.aiio desw termo,

CSL:olhiseguir o uso consagrado na literatura sobre o candomble e os demais cultos ditos afro_
Ilr<L~iklroS. Itetomaremos essa problemtica no rim lJcsta 1I1lroduriio

estudada:

nao2 angola. Dois anos antes, havia encontrado,

<l

ambicioso

e inteligente

pai-de.santo

Jos Rodrigues

fundar um terreiro na Zona oeste do Rio de]anciro.

estudo das danas de possesso
POllCO

a pouco revelaram

Longe de qualquer
deixei-me

preocupao

que a simples possibilidade

interessante

surpresa quando,

cum aqul'.le trabalho,

,I "pureza"

dessa viso de mundo,

terica que Rodrigues

que a legitimidade

tinham

pareciam

tos clssicos dedicados

desse discurso.

Eu achava

constituiria

a autoridade

ao candombl,

dos textos (por exemplo,

Quem afirmava

se conesse uni-

No estava eu,

elo pai-ele.'-santo?
Estava habituada

descries

da viso' do mundo

a ler, nos tex-

de um universo

relatada

nunca

religioso

tradio, a dos nags. , e sublinhavam

es, as bantas em particular.

a ausncia

contribuir

dividido

O conceito

banto!

Meu .desejo

foi desencorajado

sua ~ignjfica~'30 tnica

originria

()

l(;rlno IlnSbc ulilizado pelos tOIl do Daolllc (.nua I Henin) para desigllaros

em seu pas. Segundo Cornevin

derivado de

i1JnSOfIll,

(citJdo por Ccccaldi

isto , piolhentos,

inimigos iorub<is_ Posteriormente,

lOrubs e dos f 011 do Daom sempre

em

for<lm muito

escravido, est na base do modelo ;e;e-ll'-ISti, durante

;c;r

de

Abor-

quilo que, por definio,

africanas?

que no s me dedicara

Ullla Vl'Z

tradicional

(o banto),

dor, ptria do "verdadeiro"

pelos quais se constitua
lurava os discursos

tanto

Beatriz Gis Dantas,

dessas categorias:

nativos

publicado

partindo

mostrava-se

uma categoria

depois em

IOrubs que moram

sincrelzadas.

/lagu.

(ou d;di) designa

par<l designar

candombl

da Bahia. 1\ palavra

fortemente

marC<ldo pelas innunci<ls culturais dos lorubs (Ccccaldi

um dos grupos

seus

As mitologia~ do.s

Essa mistura.

muito tempo considerado

preexistente

predominante

fon do Daom,

era dupla,

de um culto considerado

menos

e no em Salva-

Tinha, ento, de rever os mecanismos

entre os cultos nags e bantos

quanto

cientficos.

em 1988, marcou

da anlise do

xClIIS

O trabalho

nascida do encontro

que estru-

inovador

ele

o incio de uma relativizao

de Sergipe, questionava

parecia ser, at ali, uma evid.ncia: o nag, como sinnimo

o que.'

de pureza africana.

do discurso de certos pratican-

tes, que justificavam

a hegemonia
deles, com o discurso dos pesquisadores,
L'ks prprios fortemenle.' ligados a esse mesmo segmento religioso.
A relativizao
afro-brasileiro

das categorias

de poder inscritas
po tem conscincia

Isso justamente

delicado:

do dos mecanismos
der que estruturam

o que torna

um trabalho

que penetra

sem entrar

de seus colegas,

indispensvel,

do campo
das relaes
nesse cam-

capital de seu objeto e ele que

dessa questo

isto , alguns

do culto. Parecia-me

discusso

todo pesquisador

de que o poder o ponto

parte de seu pblico,

constitutivas

ver, uma necessria

nesse universo.

desse tipo p,nticulannente

membros

- e das oposies

a meu

- implicava,

em conflito

bem como

entretanto,

com

com alguns

dedicar~me

ao estu-

de construo da tradio, assim como s relaes de po~

o campo religioso afro-brasileiro.

oi

O c<lndomhl

angola

foi mUHopouco

CMneiro (1964, 1936-7), que Confirmam

dll<lSohrils sobre o cilndornhl

1979: 17Hl. essa palavra seria um insulto

WIlIS(!/III,

audcia

o fizera no Rio de Janeiro

candombl"'.
a oposio

De fato, como

era fruto de uma "degenerescncia",

Alm disso, minha

ao esludo

como tambm

capaz de pr em ques-

afro-brasilciro4

congo,

hoje urna

PJra lima discuss30

e leria sido utilizada pelos daomeanos

transformou_se

houves-

jeje, angola.
e recobre

SlgJlifica,'io mais poltica (no sentido mais amplo ,ti termo) que teolgica.
lllal.~,1pnlfuJldJd,l (!l'sse concei to. ver Costa l.i mJ (f') 76).
I

na-

sincero

de imediato.

em naes; nag, ketu, efon. ijex. nag-vodum,

de nao perdeu

os

a uma

nJS demais

sugeria que talvez tambm

do candombl

para os estudos afro~brasileiros

lO candombl
caboclo.

no estudo

de tradio

dar legitimidade

do campo de pesquisa

difcil des~nvolvt.::r uma anlise

E eis que, com minha tradio'indita,

se algo interessante

Na

identificar

terreiros em que a pesquisa fora feita. Todos os autores faziam referncia

que no deveria ser muito explorado,

interna

em

era questionada.

Bastide 1958), era impossvel

uma

Qual no foi minha

essa vi.~o de mundo?

injustificadas.

da

religiosCl transmitida

para os estudos afro.hrasi/eiros.

legitimando

Essas questes.me

maioria

reaJ~1ente indito.

de uma tradio

dava um domnio
to a organizao

de uma perda das tradies

simblico

de registrar essa viso de mundo

pessoas tambm

_o

com ele, que

um nativo de Angola, ento falecido.

singularidade

de

primeiro

'na defesa de tese, todas as crticas dos examinadores

na prpria

verso? Quantas

Meu interesse

de uma construo

como a herana

por seu prprio pai-de-santo,

contribuio

quanto

um

da Costa que. acabava

a longas discusses

todo um universo

tomar pela fascinao

Costa me apresentava

centraram

- levou-me

em Sepetiba,

Com cxceo dos estudos clssicos de dison

a inferioridade

mtico-ritual

angolil: a de Giselc Binon.Cossard

das bantas. existem apenas

(1970) e a de Ordep Trindade

Scua (197H). Enquanto a primt'Hil abandonou

a illltropologiil para se torll<lf me-dc.santo
C<llldOllllJl. O segundo hoje Ulll dos porta-voz.es da tradio nag (cf. Serra 1995).
, Deve.se ressilltar que, embura

Gisele Rinon-Cossard

tenha dedicado

sua tese de doutorado

terreiro situado 110subrbio do Rio dej<lnciro, seu pai-dc-santo,joo2inho

no meio dos cultos

e muito

('onhecido

no

(Capam:

]996), que questionilvam

os gUIl,

1979).

analisado.

ilfra-brasileiros.

sua legitimidade.

coso como os de lJ<lstide (I %O), Carneiro

de
a um

da GOInia, era baiilno

Apesar de seus "pecados"

ele citado em vrios estudos

de origem
antropolgi.

(1936.7), l.<lndes (1947) e Zieglcr (1975). O outro estudo

t1edicado ao candombl

ilngola (Serr<l J 97R) est<i cenlradu

sempre foi um poderoso

centro de legitimaao

el11um terreiro

de Salvador.

A Bahia

nos escritos sobre o candombl.

14
A BUSCA

DA FRICA

NO

CANDOMBL

tNTRODUO

15

.t,

"PUROS" E "DEGENERADOS"

De fato, uma das caractersticas mais mar~antes dos estudos sobre o candombl
a espantosa concentrao das pesquisas etnogrficas em trs terreiros de
nao nag (iorub), transformados, assim, na encarnao da tradio africana
no Brasil. So eles o Engenho Velho ou Casa Branca, considerado o primeiro
terreiro de candombl fundado no pas, o Gantois e o Ax Op Afonj, ambos
oriundos do Engenho Velho. Outras cidades brasileiras, como Recife, So Lus
do Maranho e Porto Alegre, foram eleitas, respectivamente, centros tradicionais de Irs outras modalidades de cultos afro-brasileiros: o xnng, o (mnl)(Jr de
mina l' o batuque. As grandes cidades do Sudeste (lUa de Janeiro e So Paulo)
sempre foram consideradas as ptrias da macumba, culto "degenerado" por
excelncia, oriundo da mistura de tradies africanas, na maioria bantas, com
cultos indgenas e o espiritismo europeu".
Rai~l1undo Nina Rodrigues, precursor dos estudos afro-brasileiros, critica.
va a opinio, demonstrada por estudos lingsticos e prevalecente em sua poca, de 'uma supremacia banta entre os negros brasileiros. Com efeito, a lngua
portuguesa falada no Brasil muito influenciada pclo quimbundo e, cm menor
~rau, por outras lnguas bantas. No intuito de criticar essa predominncia,
Nina Rodrigues substituiu o mtodo baseado na anlise lingstica por outro
baseado na observao dos fatos religiosos, comparando.os com os dados de
que d{spunha sobre os povos africanos. Ora, no fim do sculo XIX, acabava-se
de dcSc9brir a organizao social e religiosa dos iorubs, bem como sua grande
complexidade. Os bantos, em compensao, caracterizavam-se por urna mitologia considerada inferior. Assim, apesar da organizao social do reino do
Congo, comparvel fl organizao dos iorubs, a inferioridade dos bantos era
poslulada em obras como A ('vuiuu relisiusa Jl(IS diversas raas 111lt1Il11lClS, de
Letourneau, puhlicada em 1892 e citada como referncia 110Sescritos de Nina
Rodrigues.
Em seu est'udo sobre os africanos no Hrasil, no incio do sculo XX, Nina
Rodrigues afirmou de maneira clara a supremacia dos iorubs (os nags da
Hahia), que ele considerava a verdadeira "aristocracia" entre os negros trazi.

~1~\S.1
distribui,'of:cogrfica entrc cultos africanos "puros" e cultos "dcgcnerados" nunca levou em
cont., Ipresena, registtd:l desde o fim do sculo XIX, de um grande(7ontingellte de pai.\c mlk .
de-santu de candombl na cidade do Rio de Janeiro. rdra uma anlise detalhada dessa quest:lo.
vcr c.'pnm' (1996).

16

li SUSCA DA FRICA NO CANDOM8l(

dos para o Brasil, baseando-se nas pesquisas do coronel Ellis e do missionrio

Bowcn, ambas realizadas no fim do sculo XIX. Da mesma forma, declarava tcr
inutilmente buscado, junto aos negros da Bahia, idias religiosas pertencentes
aos bantas. Na realidade, ele havia concentrado suas pesquisas no terreiro do
(jantais, que foi criado em 1896 (Nina Hodrigues 1906: 239), em decorrncia

dl' uma ciS;lO do Engenho Velho. Seu informante c principal guia no universo
dos cultos afro-brasileiros era Martiniano Eliseu do Bonfim, figura histrica
do candombl nag. que, posteriormente, seria um dos fundadores do Ax Op
Afonj, minimizando qualquer outra contribuio cultural de origem africana
em rctil50 cultura c religio dos descendentes dos iorubs.
No rastro de Nina Rodrigues, a oposio entre uma "tradio pura" dos
nags e a "fraqueza" mtico-ritual dos bantos se imps em estudos ulteriores.
Apesar das provas da existncia na Bahia de terreiros to antigos quanto o
Engenho Velho1, a superioridade religiosa dos nags, produto de sua suposta
superioridade racial (cf. Nina Rodrigues ]906; Ramos 1937: 201), continuou
sendo afirmada pela maioria dos autores que estudaram O candombl baiano,
privilegiando assim uma tradio cultural entre outras. Foi preciso esperar a
obra de disoll Carneiro (.1936.7) sobre o candombl banto no fim dos anos
1930, pilra que um pesquisador se interessasse por outra modalidade de culto.
Publicado pela primeira vez em 1937, esse trabalho, todavia, s confirmou a
inferioridade banta e, por conseguinte, a superioridade nag. A diferena, inicialmente afirmada no mbito religioso, logo se traduziu em oposio regional
entre o Nordeste (princip;]lmente a Bahia), que exaltava sua heranil cultural
por mdo da valorizao dos negros nags "superiores", c o Sudeste, que, embo.
ra j fsse no incio do sculo XIX o centro do poder administrativo e econ'
mico do pas, era desprovido de uma tradio cultural de igual valorl;.
O olhar dos intelectuais sobre os outros cultos est condicionado por essa
oposio. I\ssim, "pesar da existnci do modelo jeje.nag no inicio do sculo
XX no Rio de Janeiro, como mostram as obras de Joo do Rio (1904) c Roberto

'Hei\ (1989) rcvela a presena na cidade de Salvador, no Inicio do si-culo XIX, de outros terreiro .de
dllercntes tradies religiosas. F.ssa afirma:lO se baseia na anlise dos processos Criminais
leliltivos ,h perscgui6es rl."Jigiosasdesse perio(lo. Em 194-1,I.ui.Viana Filho, ao falar da exi~t~lI_
cia de vrios candombli-s hantos, cuja fundalio era anterior s pesquis..1Sde Nina Rodrigues.
csCt{'veuque "era de admirar que tivessem passado despercdJidos a um estudioso da intl'ligi-ncta
dn ilustre nlestrc" I 1906: 2(9).
" Dant .(I9HH) analisa de modo brilhante o p.1pel puramente IlOlitlco da utilil.aAo da cultura
popular pelas elllescolllo delTI('nlo distintivo das cSjll'clfiddades locais l' rCf:ionais, em rcspmta
ao d('.
lm-amento do centro d(' poder do Nordeste "Ma o Sudeste nm anos 1930.

INTRODUO

17

."

Moura (1983), esse modelo

nunca

foi levado em considerao

que, desde Arthur Ramos, preferiram

Ver nos terreiros

pelos autores

da Bahia o modelo

etno~

grfico do candombl "tradicional", c nos terreiros do Rio o modelo etnogrfico

dos cultos "degenerados" ou "degradados".
Roger Basticle (1960) o autor que afirma de modo mais claro a oposio
entre essas duas formas de religiosidade.
tradicional,

representaria

banto, ao contrrio,
drar a "patologia

a realizao

acarretaria

a degradao

polcia, instrumento

dado que questione

a supr~rnacia

sutil" da religio

negros

nags, sendo a predominncia

posteriores.

Uma polarizao

- associada,

os estudos dedicados
Salvador,
rdomar

africana

O candombl

nos

degradao

perdidos.

do Sul o esprito comunitrio

defesa desses interesses,

representada

tos, so mais importantes

tornam-se

De fato, segundo

dito tradicional,

o espa-

Hastidc, o imi~

no pode recriar nas cidades

do candombl

pelos partidos

de processos

para

da civilizaao

espirituais
mgicos"

a magia se transforma

polticos

Culto religimo

brasileiro,

nascido do encontro

e (lo espiriti~mo

de AlIa0 Kardec.

materiais

m,KUlTlbil, ll1il~ rcinlerpretilda

veis U<lSreligies afro.hrasllt'ir<IS,

(sobretudo

recupera

grails ao "embrallquecimcnto"
como a sllpres~iio do sacrifcio

de origem

boa p,nte

dos aspectos

dos

nas metrpoles

do Sudeste, essa mesma magia muda de sinal e, em

em que o controle

meio de "explorao

do grupo desapareceu,

desavergonhada

(: 317). Em com-

reduz-se a um simples

da credulidade

das classes baixas"

(:

414).

A oposio

candombl

entre

herdeira

afl'O-braslleiro.

nag, expresso

das magias europia

Mas essa oposio

modalidades

um dos fundamentos

da lgica interna

NJ Vl'rdade, nos cultos afro-brasileiros,

ajudaram

em favor de seus protegidos

elas representam,

como

Prltchard

1937), um instrumento

de controle

(os iniciados

entre essas categorias

o discurligada

ou fiis). As

em contradio
zande

poltico e de legitimao.

com o
(EvansAssim, o

africano (os ataques de feitia-

como o sinal de uma oposiao ontolgica

"pura" e ufna magia "degenerada",

por meio das

que elas tm de

no caso clssico do sistema

que era parte de um discurso poltico tipicamente

ria) interpretado

apenas

a construir

na capacidade

aCllsa~..es de magia e de feitiaria no esto, portanto,

religioso:

existe nas

a magia est intrinsecamente

crer tambm

religioso

Ela no expressava

aos cultos, reinterpretada

que historicamente

religo, pois crer nas divindades

o universo

religiao,

divide o campo

entre magia e rcligio realmente

de cultos affO-brasileiros?

oposies (magialreligio)
so di1 antropologia?

manipuli1r

da "verdadeira"

e africana,

sem o reconhecimento

eram e ainda sao extremamente

entre uma religio

de que as fronteiras

fluidas!\).

A CONSTRUO

DE UM MODELO

t1,1

menos

IDEAL DE ORTODOXIA

(Bastide 1960: 302). No

de "fonte de conflitos

A umbanda

pcnsaao,

um contexto

aos membros"

e a

e pelos sindica-

e em que o trabalho

dos rituaisafricanbs

desse

na autoridade

que estes impem

inter-

A convergncia
es harmoniosas

entre as pesquisas
freqentemente

culto nag, que encontra

,lmerndio~

solua0

c na disciplina

dos anos, a construo

'J

a "fora integradora"

encontram

nag. Ele se

em que os interesses

que os interesses

que a utilizao

a cidade de

as cidades do Sudeste,

e urbanizao,

que anima o mundo

por uma mentalidade

_e

da tradi.

de uma Gestalt africana,

em busca de trabalho

dos cultos africanos

nag, tendo por centro de propagaao

esto irremediavelmente

dedicados

nag), expresso

em que os valores mais importantes

grante vindo do Nordeste

candombl

nag confirmada

entre os estudos

(evidentemente

assim, o plo ordenador

o de urna modernidade

cios

que aumenta

sacerdotes

difer~llles

monoplio

em um elemento

"visto que todos os problemas

a macumba,

religiosa dos nags. A "filo-

cio candombl

aos processos de industrializao

mais resultado

um

e magia, deixando

urna expresso cara a l3astidc. Em compensao,

deixa "contaminar

ao engen-

jurdicos e os registros de

permanecem

se instalou

como a macumba,
ao candombl

representa,

submetidas
africana

das crenas africanas,

O culto

Bastidc, no l'olaoto, nunca realizou

como os processos

estudos

ao africana.

comunitria.

da represso ao "baixo espiritismo"

sofia e a metafsica

umbanda')

nag, culto

de pesquisa sonre a macumha no Sudeste. Suas afirmaes

se bas('iam em fontes secundrias,

de lado qualquer

de uma utopia

social" da macumba.

vl'rdadciro trabalho

A seu ver, o candombl

nos e de perigos"
culto,

banto),

hernm;n

da

apresent.

dos praticantes

feitas pelos antroplogos

produzidas

de um modelo
seu pblico

e as sistematiza-

por eles permitiram,

ideal de ortodoxia,

no meio tanto dos pesquisadores

dos cultos. Com efeito, a distncia

do, que deveria estar na base do trabalho

entre observador

do antroplogo,

ao longo

identificado

com o
quanto

e observa~

dificilmente

se man-

de animai~ ou do longo perodo

Ul' inic<J<io. A umbanda

naSCt'll nos anos ]930 no Rio de Janeiro
c.\pa Ihou paril <Iqua~e total idade do territrio hra~ileiro.

(Hrown

19f1S), de onde

se
'" Veremos que a existncia de acusaes
e~~a hiptese (cf. Landes 1947).

de feitiaria

nos terreiros

ditos tradicionais

s faz confirmar

18
A BUSCA DA FRICA

NO CANDOMBL
INTRODUO

19

'i

tm quando se trata dos cultos afro-brasileiros.

estudaram

o candombl

contraindo

se engajou,

A maioria dos antroplogos

dos chefes dos terreiros ditos tradicionais

pelo discurso dos antroplogos

Op Afonj de Salvador e casada com Deoscredes M. dos Santos, alto dignit.

de uma forma ou de outra, nesse culto,

uma espcie de aliana com seu "objeto"",

hegemnico

que
rio do culto nag, foi a primeira

Por isso, o discurso

analisar o candombl

da Bahia legitimado

que, h quase um sculo, vm limitando

milhares de outros. Com efeito, segundo o recenseamento

J .144 terreiros

apenas

Baiana

do Culto

seus

aliana entre o antroplogo

na cidade de Salvador (tanto

angola ou de candombl

de caboclo quanto

(FEBACAB),

terreiros

haveria

Gantois;

dison Carneiro

no Engenho

Todos so terreiros
do o primeiro
implicou

tambm

quisador
asll

UX

originrios

de vnculos

muito especiais entre o pes-

do Gantois (Landes 1947: 83). Da mesma forma, dison Carneiro era og

do Ax Op Afonj, terreiro ao qual tambm

outros

antroplogos

anos '1950, o vaivm

estavam ligados Roger Bastide e

o ttulo de Ojll Oba, assim como muitos

que receberam

e iniciados

se tornou

cargos rituais

nesse terreiro.

ainda mais efetiva quando,

para e da frica, que nunca se interrompeu

mente aps a Abolio da Escravido, ganhou

A aliana

mensageiro

que desempenhou

mento

outorgados

sentaram um importante elemento

vlido para us demais cultos.

na construo

1970, o exemplo

membros

do culto. Essa antroploga

cumba conforme o caso, como o candombl

estando

degradao

como ele mesmo

"tradicionais"

progressivo
poludo,

autntico

da "aliana"

argentina,

no fim

entre antroplogos

iniciada

heterogeneidade.

idiossincrasia

no terreiro

II

VoJl.1remos ,1eS.~ilquesto

na parte da introduo
a homens

dedicilda ao trabalho

banto,

ideal. Este o resultado

da identidade,

ea

de um

por meio do deslocamento

que sempre define o outro como o degenerado,

Mas essa oposio realmente

vivida como tal na

possvel distinguir

nitidamente

os

O que significa culto "autntico"?

dos cultos afro-brasileiros,

constatamos

uma

do campo religiosolJ Cada terreiro possui sua pr-

ritual, fruto da tradio de que faz parte, mas tambm da

do chefe do culto. Na realidade,

a identidade

religiosa cons-

negociada entre os atores sociais. As diferenas entre os cultos so,

bem menos claras do que pretendem

rcligies afro-brasileiras.

antroplogos

e adeptos

Por isso, a oposio entre umbanda

das

e quimbanda,

de Ax
"Utilizo

Jl O IJS um eargu ritual reservado

jlfoteton:s do grupo de culto.

da oposio

Ao observar hoje o panorama

tantemente

de um modelo de tradio,

ou ma-

em rclao a qu: frica, Bahia, ao nag?

portanto,

mais acabado

de construo

o no-autntico.

pria especificidade

repre-

se ope umbanda

nag se ope ao candombl

em relao a uma africanidade

processo contnuo

extrema

os outros cultos

o segundo termo da oposio sempre marcado pela inferioridade

completa-

Foi Juana Elbein dos Santos, discpula de Bastide, quem encarnou,

dos anos

prtica ritual dos cultos afro-brasileiros?

o prestgio que decorria dos ttulos e marcas de reconhecipelos iorubs aos chefes dos terreiros

candombl

teiras. Nos estudos afro-brasileiros,

cultos "puros" dos cultos "degenerados"?

novo impulso graas s viagens

dos dois lados do oceano,

sem levar em considerao

ao mesmo universo religioso e que ajudam a definir suas fron-

a partir dos

de Picrre Verger entre o Brasil e o pas iorub (Nigria e Benin). O papel de

definiu, e sobretudo

mas dificilmente

essenciais para a verdadeira

DO CAMPO RELIGIOSO

NJ:o se pode falar do candombl

que pertencem

em Salvador. Essa concentrao

c seu objeto de estudo. Assim, Nina Rodrigues e Ramos se tornaram

entre cientistas

A CONSTITUiO

no

Velho ou Casa Branca, considera-

fundado

Picrre Verger, que havia recebido

e os cultos, sempre existente

Velho; Roger Rastide, Picrre Verger,

do Engenho

o estahelecimento

ativo e inicia-

E. dos Santos 1977a: 18). A

terreiros nags).

E. dos Santos, entre outros, no Ax Op Afonj.

terreiro de candombl

O.

de

de candombl

Nina Rodrigues e Arthur Ramos, nos anos 1930, fizeram suas pesquisas
Vivaldo da Costa Lima ejuana

metodolgica

isto , como participante

assumida, passou a ser assim uma das condies

compreenso da cultura estudada.

de setembro de 1997,

Afro-brasileiro

"desde dentro",

do, a fim de evitar qualquer deriva etnocntrica

estudos, com raras excees, aos trs mesmos terreiros nags, embora existam
realiz<ldo pela Federao

a teorizar a necessidade

de cilmpo.

que no enlr,II11 em trallse e que atuilm como

aqui a noo de cilmpo religioso desenvolvida

coniunto

das modalidades

brasileiro.

Estocse constri

por PiCHe Rounjieu

(1971), para tratar o

de culto que fazem parte de um mesmo universo

em reJil~.o a outros universos

as 19rejils I'cl1teco5tais. de acordo com vinculos de incluso ou cxcluso.

uma \'1.~{lO
tI,H re1J\.es l:'ntrl:' JS diferentes

religioso dito afro~

religiosos, tais como a Igreja Calllca e

A figura 4 (pg. 99l d

inslm:a.~ reli,lliosas. Utill,<lrei igualmente

"J1lertiruo religioso", limiladtl s diversas modalidJdes de cultos afro-brasileirm

os mesmos servir;os, rivillizam entre 51na busca de fiis e clientes.

,1no{l.Ode

que, da oferccer

20
A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

INTRODUO

21

.-

..
isto , entre o mbito da religio e o da magia negra, afirmada, por exemplo,
nos escritos de Bastide (1971), foi reconhecida
simples categoria

de acusao

culto no mercado

religioso. David Hess (1992) afirma,

um

entre umbanda

COllti/llllllU

duas formas opostas

quirnbanda

visando

por vrios autores

delimitar

e quimbanda,

de magia (branca

e umbanda

representam

e negra).

unificado

e coerente

sincrtico"

metodolgica

(umbanda,

dos do candombl,

de

rado, autntico

a Unidade

nessa cida-

perl'encer

Em sua anlise da formao da umbanda,

la a existncia
umbanda

de um contilllwln

e o kardecismo

cia popular da continuidade,

o kardecismo"

religioso

mais ortodoxo.

Ferreira Camargo

tambm

entre

"africanas"

Segundo

seno da identidade

as formas

praticante

adota as religies de origem africana, que comeam atualmente

"a mais

dades de cultos defendida

afi~mam

se definir

que nenhum

terreiro

degenerado,

como
dito

de

corrompido.

de um colltinuuln ligando as diferentes

por Inger Sj0rslev (1989), que reinterpreta

dc Bastide sobre a pureza e a degradao

a:>tropolgico".

Segundo

devidas

degradao

conlTrio,
dombl

cOl1tillUwn

mo

observveis

- "o jogo com elementos

de uma realidade

isso a condio

c umbanda

dos cultos como um exemplo

Sj0rslev, as mudanas

lidades de cultos afro-brasileiros

a sofrer forte

assim, a formao do

de clas-

sempre

sempre OCorre na direo do plo mais valorizado,

A mesma idia da existncia

aos cultos esp-

em cidades como Salvador e Recife, parte considervel da populaao

influncia do kardecismo, esboando-se,

uma

entre cultos "puros"

as mesmas categorias

mais puro. Assim, ningum

forma

suas prprias
conforme

neste

da

religiosa, entre a umbanda

096l: ]4). Esse conlinlluln no estaria limitado

uma oposio

utilizam

da mesma

da an-

de alto e baixo, puro e degene-

se dir como tal, isto , misturado,

A auto-identificao
caso o candombl.

elaboram

No preciso dizer que os mdiuns

de quimbanda,
15

ele, haveria uma "conscin-

ritas do sul do pas, estendendo-se

igualmente s regies que guardam
forte influncia das culturas provenientes
da frica":
[ ... J

postu-

Ao demarcar

os antroplogos

ao culto considerado

/Ifnbafldol1/bl

dt'o

ou do kardecismo

o campo dos cultos afro-brasileiros

e corrompido.

que seu objeto.

entre o discurso

como nas cincias sociais, os inicia-

baseada nas categorias

e cultos "degenerados",
sificao

Boycr-Araujo

mina (' candombl)

da umbanda

Eles ordenam

lgica de hierarquizao,

que se

a coincidncia

e o das reHgies afro-brasileiras:

classificaes.

(: 151). Da mesma

que sublinha

tropologia

de

Hes5, macumba,

mina de Belm, Vroniquc

dos cultos afro-brasileiros

de

assim, a eXistncia

Segundo

um sistema

(1993(/: 19) escolheu uma abordagem

profunda

modalidades

as quais no seriam a expresso

articula em torno do que chama um "dinamismo

forma, em sua obra sobre o culto

diferentes

Maggie (1989) sublinhou

Yvonne

como uma

representariam,

de "mHo

nas novas moda-

ou formas"

que deve permanecer

prvia para a continuao

modalias teorias

_ no so

imutvel:

do ritual"

"Ao

(: 106). Can-

ento, duas formas intermedirias

do mes~

CO/llillll/llJll(,.

estudado, que parece mais funcional, nas reas urbanas, do que as tradicio_
nais prticas sudanesas e bantas (: 92).

A presena
brasileiros

de idias de origem esprita entre os praticantes

considerados

77), que sublinha

tradicionais

ortodoxos

influncia

afirmada

crescente

por Alcjandro

da umbanda

mesmo

de Salvador. Pode-se dizer que as modalidades

sileiros observveis
tm
desse contiJlllllfll.

no Brasil constituem
As diferenas

ados que por uma oposio

terreiros considerados
tismo14.

diferentes

so institudas

real nas prticas

dos cultos afroFrgrio

mais

de cultos afro-bra-

combinaes

dos c1emen-

mais pelo discurso

rituais.

(1989:

nos terreiros

Na verdade,

dos inicimesmo

mais puros no esto ao abrigo das influncias

os

do espiei-

1105,tanto espiritualmente
no ir para o inferno;

Il'adicionais,

afirmou:

"No candombl

05 elV(Jou (/lIi7.ilas, proibies,

no so Coisa5 boas para

voc se atrasa espiritualmente.

voc no

par,l sel um orix;j" (citado por C05ta 1.lma 19M4). E_~sasnuoe5 de elevao c5piritual e de evoluo
so oriundas do diScurso do espiriti51l1O kardeci5ta, demonstrando
terreiro5 mai5 tradicionais.

sua importnCia

mesmo nos

"O 1I11lblllUlombl outra categoria de acusao, como no caso da qumbanda. Ele indica um tcrreiro
de candombl que misturado, isto , que apresenta forte influncia umbandi5ta.
O termo

a macumba
dos mai5

(,11'9,

de C5plritos, em poca5 difcrente5 f ... lno ul11l'sprito quah.llIer, Inas um esprito que 5eja ele\"~\lJo.

freqentemente

de 1994, MeStelJa do Ax Op Afoni, terreiro nag comjderado

Mas se voc rompe com as re5tries, 5ua alma

aquele

consegue evoluir" (1994: 46). Da mesma forma, Olga de Alaketu, outra clebre m,'ie.de-santo
ll<Jgr\ explica a rcl<Jiiocntre os Sant05 cat!ico5 e 05 orixs (divindades) como "uma transposio

utilizado

,,,A mesma continuidade

"Em um,l entrevista

como materi,llmente.

caso no cumpra

no Rio deJaneiro

no Itio deJanero

cidade de Salvador, embora

o tcrmo

flJlldolllb/C7.Ciros

IIhlCIIlllbriros,

para contestar

foi obscn-.ada pdoViaj.ln!e

a legitimidade

nos anos 1930. Ele notou a ausncia

de referncias

Ihc tivesse parecido similar ao candombl

de5igllana

de outrelTI.

e escritor francs Benjamin Perc!, que descreV"l:u

os priltic,lIlte_~ da macum1Ja cOllforrne

aquelc5 que seguem a "lei de angola"

a es_~cculto na

da Uahia. Segundo

(citado por Gonalves

l'rct,

<l "lei d~' llilg", e

da Silva 1992: 40).

22
A BUSCA DA FR.ICA NO CANDOMBL

INTRODUO

23

.
A MEDIAO

DE EXU

Essa continuidade bem expressa pela figura de Exu, o mensageiro divino,

mestre da magia e grande manipulador do destino. Deus central na organjza.
o do candombl, pois por seu intermdio que se d a comunicao entre os
deuses c os homens,

est igualmente

presente em todas as outras modalidades

de cultos afro-brasileiros. Exu parece, ento, servir de "piv entre os sistemas

religiosos"
entre

(Boycr-Araujo

o religioso

J 993a). Na verdade. ele encama

c o mgico:

indispensvel

o ponto de contato

realizao

de qualquer

ritual

religioso no candombl, tambm o manipuJador das (oras mgicas em favor

de seu protegido.

Durante muito tempo negado, pois sua presena era a prova

de uma possvel deriva para a prtica proibida da magia c da feitiaria, Exu foi
objeto de uma dissimulao
cultos.
Na verdade,

foi reprimido

ilcito da medicina,

a uma acusao

preo a legitimidade

da "verdadeira"

de feitiaria

dos terreiros,

religio africana

pelos missionrios,

proibia

todo indcio

c, paralelamente,

afirmar

com a prtica

aos que praticavam

de Exu, identificado

dos rituais passava

dos cultos

a lei brasileira

para afirmar a pureza e a legitimidade

a maioria

dos

forte pelas foras

identificando.os

(em oposio

Alm disso, era preciso negar a presena

fazer quando

como a maioria

mais ou menos

a prtica da magia. Era preciso, pois, "esconder"

que desse margem

qualquer

de forma

Ao lado do exerccio

expressamente

ligada ao processo de legitimao

at os anos 1970, o candombl,

afro.brasilCiros,
policiais.

estratgica

a magia).

com o diabo

do culto. Mas o que

necessariamente

pela mediao

de Exu?
Os antroplogos

que defenderam

de culto (a nag) se limitaram

cos e de sua cosmogonia,
os "trabalhos

mgicos"

a tradicionalidade

de certa Illodalidade

ao estudo e divulga:io

evitando

abordar

de seus rituais pbli-

os aspectos _ os rituais privados

para os clientes - que deviam ser escondidos

dos. Como afirma com justia Reginaldo

Prandi (1991), a religio a fonte de

legitimao

da magia. E pela magia que o candombl

a sociedade

no religiosa qual oferece seus servios. A importncia

terreiro , portanto,
do por um grande
a" do pai-de.santo

proporcional
nmero
C

Apesar disso, contudo,

tece suas relaes com

a seu sucesso no mercado

de clientes c de fiJhos.de.santo

por sua capacidade

sua legitimao

e nega.

de manipular

de um

religioso,
atrados

pei "for-

os poderes

Se realiza graas prpria

marca.

mgicos.

negao do

AlVINHO OE OMUlU

24
A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBlt
INTRODUO

25

que est na base de seu sucesso; um terreiro

magia!17

tradicional

aos cultos "degenerados"

macumba,

a umbanda.

to do infortnio,

ligado s dificuldades

e industrial

dernidade

particularmente

encontram

da vida cotidiana

na figura de Exu um smbolo

ete. uma sociedade

ais que nunca

podero

ser satisfeitas.

No contexto

da magia, o senhor

influir na vida cotidiana.

ambgua,

banto,

de ascenso

mdiuns

do Sudeste

da umbanda

pela mo-

Exu cncarna

a mobilidade,

em funo de
soci-

que no pOdero

Exu representa,

ento,

c uma realida-

reduzidas.
torna.se

transforma-se

significa

Contudo,

a sorte.

objetivos

social so muito

dombl

os mdiuns

corporavam

na umbanda:

dida. Na verdade,

o caboclo

Exu o

esforos para preservar

dos exus e das pombagiras

muitos

outros

espritos

Ele passa a ser brasileiro!

ENTRE OS CULTOS

A relao entre o Exu africano e o

- torna-se

sao do candombl
umbanda

"branca"

fundamentalmente

EXli

brasileiro - os mltiplos

era valorizada

problemas.

desencarnados,

"coisa de negros",

dombl

mudou

mentar

com a participao

consideravelmente.

o candombl,

a enorme

O candombl
de brancos

As condl~-es estabelecidas
aos rituais religiosos,

v seu prestgio
c, sobretudo,

por Mauss (1950) para a definio

isto , s condies

" O lermo

pritica ritual do candombl .. Iodo "tralJalho"

um lempo e nUIll espao determinados,
privados.

africana"19.

26

(eb)

claramente

social au-

so todas identificveis

na

para um iniciado ou um cliente realizado em

separados

no can-

como um

(os espritos)

que in-

encontram

reinterpretaclo

Jaci!.
difun-

como sendo o

mais tradicionais,

Em contrapartida,

da umbanda

de

fOCllS

ritual extremamente

apesar

dos

a perSistncia

ao candombl

levanta

Na verdade,

os exus de umbanda

so considerados

cuja possesso

entra em conflito

direto com a inter-

de qualquer

possesso

pelos eSllns, as almas dos mortos.

dos eguns polui espiritualmente.

Assim, os exus de umbanda,

sao considerados

negativos

"mdium",

utilizado

na umbanda

das cerimniClS pblicas. So atos

em oposiiio ,lOS prolJlcrn,ls espirituais:

resolver ().~

amor. Irilbalho,

A BUSCA 011 rRICA

di.

NO CANDOMBL

e no kardecismo,

sublinha

- mais que a fddldildc

e prejudi-

a especifiCidade

'9

A [llae-de-santo
organiza

DIga de Alakelu,

de um dos terreiros

todos os anos uma festa para seu caboclo]undMiI

do terreiro

nags mais trildicionais

do Engenho

publicada

em um dos jornais de Salvador. Apesar dessa presena inconteslvel,

muito difundida

aceita pelos que se reconhecem

com um grande quadro

so

os ancestrais

entre os mdiuns,

- os Baba Eguns -venerados

nao, que pertence ao dIscurso dos mdiuns,

candombl: o Exu-egum do Exu-orix.

INTRODUliO

de dissimula.'io

do Exu de umbanda

no plo mais "africanizado"

de Salvador,

Velho pelo Patrimnio

(191:13).um;'! falo desse terreiro tradicional

, A denominao,

pela grande

(Lopes dos Santos 1984). Da mesma

liistrico

objeto. como o Exu ligado magia, da mesma estratgia

I(igicos (cf. Teles dos Santos 1995).

da

ideill ao grupo de culto

expressa pelo lermo filho-de-sanlo. Na realidilde, essa fidelidade sempre questionada

molJilidade dos mdiuns entre i1Sdiferentes naes de candombl.

do can-

de inte1cctuais

secrcl()~. que niio fazem parte tio culto religioso e que lm por objetivo

problel11ilS clll1sidl'rado_~ materiais,

nhl'iro, sadl'

indgena

<.:ondiJo do adepto do culto - sua mediunidade

a ser

dos rituais migicos, em oposio

em que silo realizados,

as "entidades"

at nos terreiros

forma. um dia aps a deciso de tombamento

17

Iniciar.se

de lurnar-Sl~ "africano"!

difu-

que continuava

a partir dessa dcada a imagem

crescente

exus e pombagiras

se considerarmos

do Sudeste. Ao passo que at os anos 1970 a

perante

afro-brasileiro.

e os exus. Os caboclos

.no contexto do candombl

"ortodoxo",
ciais vida do filho-de-santol().

ainda mais complexa

nas metrpoles

uma maneira

na passagem

de

impor-

uma via de acesso ao candombl,

graas realidade

a "pureza

uma

a passagem

de grande

um nvel superior.

consigo

- esprito

da terra" - venerado

possvel

para se adap-

mdiuns

os caboclos

um lugar no candombl

"dono

e So Paulo),

um fenmeno

do campo religioso

s origens,

trazem

no

oferecendo-lhe

nesse processo de busca de uma frica pensada

legitimao,
mente

constitui

para atingir

um retorno

dio no candombl

da umbanda

por muitos

Hoje, ser iniciado

religioso.

uma reorganizao

considerada

renovado.

de umbanda,

(Rio de Janeiro

ao candombl

tncia que determina

A proximidade
A CIRCULAO

maior -no mercado

Nas metrpoles

ao tratamen-

por seu intermdio,

portanto,

de manobra

umbanda

entre um ideal irrealizvel

do destino:

margem

uma espcie de preparao

estruturada

dos cultos afro-brasileiros,

O Exu africano,

tar a uma nova realidade.

cir-

social e peso cultural

eleva o status de um mdium1H

trazidas

poderoso.

atingir, os quais criam necessidades

de em que as possibilidades

que lhe do visibilidade

em um contexto

que prope aos indivduos

uma soluo possvel para o conflito

dono

sua funo limitada

difcil. As contradies

brasileira uma sociedade

Ora, a sociedade
uma pequena

o candombl

o trickste" cujas armas so a esperteza,

heri ambguo,

ento,

com Bastidc (1960: 447), o lugar privile-

giado de expresso da magia branca, estando

urbano

a magia permanece,

ou "sincrticos":

Esta se tornar,

candombl

Nos escritos da maioria dos antroplogos,

cunscrita

no deve praticar

do candombl.

na !lha de ltaparica
para diferenciar

de um caboclo

fOI

o caboclo tem sido

nos escritos anlropocomo Exu-cgum

niio

Para estes, os Eguns

(Bahia). Utilizo essa denoml.

o EXlI da umbanda

daquele

do

27

Logo, se por um lado os chefes dos terreiros

para se impor
umbanda

no mercado

acarreta

religioso,

uma situao

precisam

por outro

de conflito

do terreiro

impe uma separao

caso possua um), ou reinterpreta

se tornam,

des africanas),

esses espritos

pois, os "escravos"

inscrevendo-se

que permitem

a adaptao

de um modelo

ideal complexidade

da

prtica ritual.

, ento, dupla: ou o chefe

"africanizando-os".

pelos

afirme que

gicas que visam resolver

doras

e os interesses

encontramos

o conflito

imediatos

sistma

umbandista

mesma

forma, a reinterpretao

tgia paralela

Pombagira

mdiuns.
discurso

Encontramos

entre exigncias

dos adeptos,

A FRICA NO BRASIL

de uma ortoc!oxia

ai a mesma

aposio

cotidiana
astcia,

metrpoles.

utilizando
a esperteza

Os complexos
zadas e imveis,

os mesmos

umbmda

arranjos

revela uma estra-

na umbanda

que se excluem

correspondem
descrita

como os porta-vozes

como no candombl,

o de um ideal de pureza definido

negra na umbanda

conforme

duas "ortodoxias"
ligados ao processo

modelos

de legitimao

que realidades,

devem

Alm disso, os

aprender

do candombl

desde o fim dos anos 1970. A~

no mercado
a conviver

determinados
religioso.

(Birman

Ambas,

com os mltiplos

ritual

dos "afri-

afro-brasilei-

dos pesquisadores

que mostravam
em funo

uma origem

dos "elementos
a esta socieda-

a ela, j que tiveram a frica como origem"

1980: 3).

Assim, a busca desses africanismos

ria dos antroplogos
Rodrigues

dos negros brasileiros

se torna

constitui

que estudaram

(1900) as sobrevivncias

a abordagem

principal da maio-

os cultos afro-brasileiros.
africanas confirmam

Se para Nina

o carter primitivo

(apesar de uma diferenciao

interna

com Bastide (1960) a fidelidade

um sinal positivo

negra" marca a fidelidade

de coeso social c cultural.

s origens e, portanto,

entre ne-

A "memria

a pureza do culto em questo.

Em compensao,

a traio s origens, causada pela perda dessa memria

os cultos "degenerados"

;\ fidelidade
a prpria

1l'vados em conta.

gera problemas

Na tradio,

passado no presente,

nunca mccnica.

como tambm

Inscrever-se

Tendem a constituir

entre o que tradicional

o significa,

portanto,

cs polticas

das tradies:

1\ afirmao

antroplogos

mas

que tm ele ser

uma permanncia
pelo primeiro.

do

Essa causa-

em uma tradio no apenas

As tradics,

na realidadc,

um sistema de referncias
e o que no . Inscrever-se

marCar uma diferena,

sempre sao
que estabelenuma tradi-

sendo preciso interrogar

as fun.

elas no so simples sistemas de idias ou de con-

modelos

da tradio,
como

do segundo

transform-Ia.

ce distines

ceitos, e sim verdadeiros

como "tradicionais",

epistemolgicos

vemos habitualmente

uma pr-formao

coie-

ou "degradados".

ao passado define os cultos "puros"

idia de tradio

a um passado

th/a, caraclerizaria

discriminatrias.

da

-, a atcno

como fatos sociais que pertencem

na verdade so externos

repeti-la,
menta

Desde o incio dos estudos

o sublinha

os cultos fram analisados

que no podem ser explicados

inferior

na busca incansvel

vrias vezes para os traos culturais

Na verdade,

lidade, todavia,

oficiais visam reprodu-

ideais, historicamente

dos terreiros

cristali-

nem um candombl

dos anos 1930 ou a africanizao

constituem

ritual indi-

a caso; o embranqueci

por meio da luta contra todo tipo de sincretismo,

teriam desejado.

os discursos

se voltou

africano

ritual: nunca existiu uma

por seus telogos,

da tradio

protetores:

suas origens

nome da disciplina

gros mais ou menos inferiores),

da vida

religiosas

mutuamente.

realidade

ritual

de Exu.

na prtica

no so nem construes

nem entidades

Na umbanda,

do candombl

realidade

as dificuldades

caractersticas

dos

entre

da religio e a prtica

que seus espritos

do destino,

da ortodoxia

ideal como aquela

mais aspiraes

no
Da

que vimos em ao na reinterpretao

enconlra

nos cultos afro-brasileiros.

de, porque

a reintegrao

superam

instrumentos

e a manipulao

ideais dificilmente

"puro africano"

menta"

Os mdiuns

que os cultos afro-brasileiros

modelos

e conserva-

que vem no poder de Exu uma forma de adaptao

social das grandes

ideol-

ideal aos reais interesses

de reafricanizao,

ros - c o prprio
africana.

negada e desnaturada.

existente

processo

canismos"

como a "escra-

doutrinrias

no candombl

dos exus de umbanda,

uma criao

reformulaes

acarretando

dos espritos

oficial que visa ao "embranqueci

de seus adeptos,

constantes

da figura de Exu, originalmente

de adaptaao

de

eXliS

das divinda-

na lgica ritual do candombl.

tipicamente
braSileira, ela pode ser reinterpretada
e legitimada
va" de uma divindade, isto , como um Exu africano.
Nos escritos umbandistas,

Os

dos aeixs (os servidores

dessa maneira

Assim, ainda que a maioria dos mdiuns

cultura

arranjos

da orto~

isto , no aceita a possesso

espacial,

de

em seu terreiro, mas a tolera fora deste (na casa ou no terreiro do mdium,

umbanda

GIm

iniciados

dos mdiuns

entre estes e os detentores

doxia do grupo de culto. A resposta a esse paradoxo

CXliS

de muitos

a iniciao

de interao

no entanto,

algo intencional.

social.

quase sempre foi interpretada

As pessoas das terreiros

pelos

"tradicionais"

28
A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

INTRODUO

29

afirmam sua fidelidade tradio porque seriam conservadoras, porque teriam

A REORGANIZAO RITUAL

guardado os vnculos que as aproximam das origens. Essa afirmao apresentada como um fato dado ou como um trao universal da psicologia humana,

Essa atitude

sem outras explicaes.

no seria uin patrimnio

Liana Trindade,

apenas

cas dessa divindade

a prova da sobrevivncia

ca": "Os indivduos

vo encontrar

comum.

Esse trao universal,

No caso do candombl,

tornando-se,
africanas

ele seria distintivo

assim, o sinal de uma superioridade

nos escritos dos primeiros

que Mau!ice

simblico

fixado

reconstituio

caracterstico

pesquisadores,

1970b), com hase no conceito

como

diante

da cultura

das outras

nag,

culturas

cultural'

que teriam perdido suas razes para sempre.

A idia de um tradicionalismo

noo,

contudo,

foi desenvolvida

de memria

Halbwachs

(1925)

em um espao

coletiva

associa

material,

implica

uma viso de cultura

de mile Durkheim.

construo

no candombl.

18), a prpria

Mas,

cuja presena,

de vrios intelectuais

ligados

candombl

nag, os quais fazem dessa rememo rao de uma arkh original

verdadeiro

instrumento

lise dos estudos afro-brasileiros

do que, na sociedade

encontrados

brasileira,

do africano e do indgena

nos terreiros

foi considerado,

uma lgica operatria

ficao. Assim, a estrutura

que ocupa no contexto.

rogneo,

(e no-brasileiros),

por eles dessa tradio. A responsabilidade

ais com o intuito

de controlar

melhor

uma manipulao,

dos "puros"

uma inveno

tambm

um instrumento

sobre os "degenerados",

fonte de legitimao

os discursos dos iniciados c dos antroplogos

poltico

o produto

de

(Maggie 1989) dos cientis-

dos cultos (os nags). A frica - ao menos

no Brasil- torna-se, ento,

dos intelectu-

os cultos, essa relao de "dominao"

de uma espcie de evangelizao

tas por um segmento

feita

que tiveram foi muito bem analisa-

no ocorre em sentido nico. Na realidade,

que legitima a hegemonia

isto , na reconstruo

coincidem

sua imagem

dos cultos, em que

na busca de uma fri-

ca reinventada.

da umbanda

"africana

pura", fonte de legitimao

uma vez que sero os mltiplos

ai\o entre

ideal

ti

do pensamento

liS~Hos arranjos
atravessa

INTRODUO

entre

no

a posio
paticipam

contam

menos

sero a um s tempo smbolo

1985) e elemento
durante

hete-

a passa-

Sero, assim, objeto de reinterpa.'ser rcassimiladas

o plano

ideolgico

na estrutura
- a ortodoxia

- c o plano da prtica ritual se perpetua,

arranjos

rituais que constituiro

a difcil medi-

realidade.

Assim, se a principal
nuidade

hcterogenea

(Trindade

para que possam

A separao

e solu-

cada elemento

muda conforme

cujas origens

portanto,

ao candombl.

do candombl.

de signi-

rede de mediaes

de uma pureza originria

religiosa

religio-

e da socie-

pelos crentes.

na umbanda

ta"o, de uma reafricanizao,

do mundo

de provenincia
simblico,

atribudas

sinal da degenerescncia

prcocupaao
africano
religioso

umbanda

de. vrios autores

na umbanda,

rituais que permitem

lodo o campo

!\frica sobreviveu

A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

Os clementos

atualmente

de outro

que os sistemas

sociais. Dessa maneira,

de "bricolage"

oriundo

isto , como sistemas

pois sua significao

s razes africanas

gem do mdium

os traos originais

fala das relaes que ligam os adeptos

As figuras de Exu e da Pombagira,

cientfi-

brasileiros

portanto,

de uma complexa

absoluto,

de um vasto processo
que as significaes

Birman sugere

mtico-ritual

das contradies

v nos

negra coletiva, como queria Bastide, e sim em uma produo

no encontram

Parece-me,

Mas o que

e como ele age segundo

como cdigos de estruturao

social, por intermdio

es simblicas

da frica, a qual tcm

afro-brasileiros.

no redescobrir

dade que esta o ativos na mente de seus adeptos,

tcm valor autnomo,

- a reprodu-

com a problemtica

mtico-ritual

social

1985: 159).

e sim ver como um smbolo

especfi~a.

de Exu 'o nicho

do comportamento

(Trindade

sobre os cultos

em uma estrutura

sos devem ser analisados

de fidelidade

culturais

da por Beatriz Gis Dantas (1988). Se a tradio

30

se inscreve

Assim,

v nas caractersti-

africanas

e a dinmica
ortodoxo]"

nesse. contexto

contexto

A an-

por conveno,

nas prticas religiosas.

dos estudos

no Exu de umbanda,

em uma

ca dos intelectuais

construda

ligada s sobrevi-

a ser questionada.

a ambigidade

africanos

suas razes originais

que essas sobrevivncias

memria

comeou

de Patrcia Birman (1980), por exemplo,

- como nos indigenismos

representativo

a maioria

sobre a umbanda.

da frica em uma religio "bran-

nas concepes

Estamos de novo confrontados

animado

ao sistema

A partir de Yvonne Maggie (1977), a noo de tradio,

o direta

ao
um

poltico.

vncias africanas nos cultos afro-brasileiros,

africanismos

idia de memria

do tipo superorgnico,

nos dias de hoje, ainda se d nos escritos

Bastide,

em alguns estudos

a figura de Exu na umbanda,

lem relao ao discurso

parece mais importante

de um espao

segundo

africanos,

Essa

est presente

que analisou

que concebe

divergente

nag, presente

por Bastide (1960 c

permitiria,

de um espao e uma metafsica

nota com razo Pascal Boyer (1990:

coletiva

do candombl

tambm

a formao

afro-brasileiro.

'.'embranquccida"

demonstrar

a conti-

a nossa ser, ao contrrio,

do

cOlltil1llllnJ

Ao mesmo

religioso

tcmpo

('111

graas pr<'ttica cotidiana

anaque
que a
dos

31

mdiuns e dos clientes dos centros de umbanda, o processo de adaptao dos

adeptos oriundos da umbanda e iniciados no candombl guardou vnculos
com O contexto religioso de origem. Os aspectos que foram conservados _ e
furiosamente defendidos e reafirmados - so os que evocam mais diretamente
lima crtica do sistema hierrquico que funda a organizao ritual do candombl. O que est em jogo no , portanto, a sobrevivncia de uma herana africana, mas sim a fora operatria desses smbolos - os exus e as pombagiras - e
sua importncia na interpretao da vivncia dos mdiuns.
Embora, sem dvida alguma, atue como elemento de adaptao realidade
catica da sociedade urbana brasileira, oferecendo os recursos simblicos necessrios resoluo dos conflitos, Exu tambm o protetor, o "compadre" do
indivduo, o mediador dos conflitos sociais entre diferentes posies hierrquicas, entre pais-de-santo e iniciados, entre homens c mulheres. Por intermdio do discurso de Exu, e de seu correspondente feminino Pombagira, os podere:sreligioso, social c sexual so constantemente questionados.
A fala dos espritos permite uma crtica direta das relaes de poder existent:.s no grupo de culto ou no grupo familiar. Os iniciados, que devem obedincia
a seu iniciador, podem assim cull'ivar para si um espao de liberdade e rebelio.
Na verdade, aquele que fala (o mdium) no responsvel pelo que dito, pois
a possesso implica oficialmente a perda total da conscincia. Todo juzo crtico se torna, portanto, legtimo, pois um esprito que o emite. O nico meio de
re~gir a essas crticas contestar a presena efetiva do esprito e acusar o mdium de simular a possessoZl Essa crtica, porm, no se limita estrutura dos
cultos. A figura da Pombagira se torna, com freqncia, o piv de dramas conjugais, quando as relaes entre os sexos so diretamente questionadas. Graas
f<1lado esprito, as mulheres-mdiuns Contestam a supremacia dos homens e
chegam a impor suas prprias condies e a renegociar sua posio subalterna.
/\. persistncia desses espritos na passagem da umbanda ao candombl
demarca igualmente a concorrncia do mdium com seu pai-de-santo. Com
efeito, este afirma seu "poder" no mercado religioso graas capacidade que
tem de manipular as foras mgicas em favor de seus clientes. A prtica da
adivinhao pelos bzios , ento, o nico meio de que dispe para resolver os

-'.

Vimo~ como M. acusal"lesde feitiaria - bem como as de simulao _ filzcm p<'lrteda lgica
huerna 4loscultos afro-brasileiros, Elastm papel central na reproduo do modelo ideal. A prtica
. d.u fof()ca~({Uxkll-lfe-Ju/lluJ tamhm constitui um instrumento de controle polilico muito imporI,mle nos terreiros. Os conflitos sempre so l.'anatl7..adospor e~sacrtica incessante de ludo o que
~c OPCo10 modelo dominante dil tradic'io.

I,

32

A BUSCA DA FRICA NO CANOOMBlt

problemas que afligem os clientes e os iniciados. Em contrapartida, a possesso

por um Exu ou por uma Pombagira pe o cliente em contato direto com o sobrenatural, sendo o prprio esprito quem oferece a soluo do problema. A prtica
muito difundida das consultas dos mdiuns possudos por esses espritos passa
a ser, ento, um meio de ascenso social, pois ter muitos clientes garante a
independncia econmica.

OS INTELECTUAIS E A TRADIO

Vimos como os escritos de intelectuais - mdicos, SOCilogose antroplogos

- relativos aos cultos afro-brasileiros tm influncia direta no obieto que
estudam. Essa reformulao do campo religioso pelo discurso dos antroplogos se torna evidente no estudo da figura de Exu. Como explicar o fato de Exu,
desde o incio do sculo XX at os anos 1950, tcr sido identificado com o
diabo (de acordo com as informaes dos iniciados), e a partir de Carneiro
(1950), Bastide (1958) e sobretudojuana E. dos Santos (1977a e b), ter se torna.
do o mediador, o grandf comunicador, o transportador da fora divina (ax)?
Como explicar essa mudana semntica fundada em uma tradio "pura africana" que repentinamente encontra eco nas afirmaes dos terreiros ditos
tradicionais?
As informaes recolhidas.com os ltimos escravos e relatadas nas obras
de Nina Rodrigues no fim do sculo XIX ~o mais "tradicionais" que as informaes dos babalawo (adivinhos) africanos que fundamentam a anlise de
Juana E. dos Santos cem anos depois? Por que os ltimos africanos, ex-escravos, teriam escondido a importncia fundamental de Exu no universo do candombl, fazendo com que esta fosse enfatizada apenas um sculo mais tarde?
No seria pelo fato de que a figura de Exu estava associada magia c, por isso,
era negada pelo discurso das elites do culto (Martiniano do Bonfim, Me Aninha, .Me Senhora etc.) em busca de legitimao, bem como pclos antroplogos ligados a seus terreiros?
A aliana entre os intelectuais e as elites do candombl logra disfarar a
legitimao de um segmento do mercado religioso por um discurso cientfico
graas ~s sistematizaes pretcnsarnente "neutras" e "objetivas" fcitas pelos
antropologos. Assim, Juana E. dos Santos, expresso suprema dessa alian'a,
tornou possveis, baseando-se em suas pesquisas na frica, a "purificao" e a
aceitao de Exu pelos prprios adeptos do culto. Exu pde, ento, ocupar

INTRODUO

33

novamente lugar central na lgica interna dos cultos, levando-nos

o que realmente significa uma tradio.
De fato, o que dito aos antroplogos

a perguntar

infortnios

sempre est de acordo com a ideolo-

gifl subjacente ao discurso daquele que fala, conforme sua prpria estratgia de
adaptao

e legitimao

social. No existe objetividade

cientfica

existe um discurso objetivo por parte do sujeito (os informantes).

quecido"

presena se tornou coerente com as palavras dos informantes

de uma tradio
intelectuais

africana. A importncia

, alis, confirmada

vnculo

Alm disso, quando

da aliana entre os terreiros

ntimo com a tradio africana.

de umbanda,

reafricanizao,

tal como evidenciado

rio, o contato

com toda uma literatura

especializada

intelectualizar-se.
iorubs

buscam incessantemente

do culto, hoje perdidos, que poderiam reconstituir

tOl1os os

sobre a fri-

de uma tradio perdida. A reafricanizao

la como um exerCcio de "bricolage", em que cada elemento

se reve-

cuidadosamente

na literatura cientfica. Os iniciados, de certo modo, transmutam.

se em pesquisadores
cultura.

que tentam

reconstruir,

parece-me

pedao por pedao,

a prpria

A busca contnua

de informaes

importante

sobre os cultos africanos

e a retomada

na frica, que n.o incio do sculo XX j exerciam

funo de legitimao no meio elos cultos afro-brasileiros,

tornam-

se hoje a expresso dessa procura de uma pureza africana.

Ao longo de uma entrevista,

Pombagira,

o mdium

organiza

no dexa muito espao ao indivduo,

a fim de melhor apreender

possudos

o papel central

por Exu e pela

desempenhado

por

do modelo

a persistncia

desses

seu relato existencial,

,
ij

oriundo

de um passado imutvel

tram,

assim, despossudos

tos polticos. Na entrevista,

e imposto aos adeptos. Os iniciados

de suas vidas material

e espiritual:

se mos-

so atuados

fl.1omento, descritos como atores sociais ou sujeiem contrapartida,

Saada (1991) chama uma "experincia

ria, a reinterprl'lao

pois o culto parece ser sempre

do inforlnio

revela-se com fora o que Favret.

especfica do tempo": como na feitiapela mediuniclade

constitui

uma reorga-

nizao do tempo - tanto pessoal (ou biogrfico)

quanto

apresentado

possuem diante das dificul-

como o nico aliado que os mdiuns

social. O esprito

dades cotidianas.
Minha preocupao
"o privilgio
dialogarem

principal era escapar do que Goody (1979) considera

da totalizao".

Deixei, ento,

entre si c, paralelamente,

Quis, dessa maneira,

linha dominante

formal perfeita que me tentara

dies entre os diferentes

portante

projetos polticos

por um sujeito coletivo indefinido:

tm a mesma

ocupa no grupo consideraqo

ou se considerado

pertencente

constante

tradi-

(um "banto").

entre o mdium e seus companheiros

mas em nenhum

niclade (e da proximidade

o povo de santo. im-

Esta ser muito diferente se aquele que fala

ou um filho-de-santo,

o deslizamento

ritos racionais,

de meus

os autores dos enuncia-

que nem todos esses enunciados

pois a posio que cada informante

pai-de-santo

rais quanto

no passado e parecia ser a

Eu no queria apagar as contra-

discursos e os diferentes

veiculada.

constan-

Era preciso escapar da il~lso

Tratava-se, pois, de no fazer desaparecer

lembrar, no entanto,

significao,

cultural.

nos estudos afro.brasileiros.

dos, substituindo-os

intcrpretaao.

explicitar o processo de criao e reformulao

tes que est na base de toda construo

de uma coer~ncia

as vozes de meus informantes

com meu olhar e minha

Jo africana (um "nag") ou aos cultos sincrticos

de vida dos mdiuns

na

como ator social e, ao mesmo tempo, prope uma

Tanto o dilogo contnuo

Escolhi utilizar as histrias

para entender

todavia,

modifica a informao

DOS MDIUNS

dos

imagem da sociedade em que vive. A maioria dos escritos sobre o candombl,

Ulll

o DISCURSO

constante

sobrenaturais

que cria para a manuteno

indispensvel

seu vivido: ele se apresenta

informantes.
das viagens de "estudos"

de agentes

espritos no candombl.

no Brasil

uma pureza afri-

cana. Assim, os livros - sobretudo a vasta literatura antropolgica

pesquisado

O processo ele

que trata das religies

sucesso dos cursos de lngua e civilizao

que os iniciados do candombl

ca - se tornam depositrios

na

por Prandi (1991), implica, ao contr-

africanas c afro-brasileiras. Africanizar-se significa, portanto,

de ortodoxia,

A reinterpretao

como sinal da intruso

pelos deuses l', em nenhum

presente

preciso en tender que

no significa ser ou querer ser negro, africano.

clementos

e os

equivale a certificar o pr-

"africanizar-se"

O enorme

sua

e a reconstruo

se analisa o processo de reafricanizao,

rein terpretao dos exU.'ie das pombagiras

demonstra

quando

pelo valor dado.fl presena de um antroplogo

em um lerreiro. Ser estudado por um pesquisador

prio tradicionaHsmo,

pois no

cotidianos

vida do mdium, apesar dos problemas

O Exu "es-

parte do sculo XX pde ser "lembrado"

na primeira

esses espritos na eXistncia de seus mdiuns.

sobrenatu-

entre o eu e o outro podem chocar esp-

outro pas que no o Brasil o tema da rnediu-

entre homens

e espritos) seria tratado

de forma to

34
A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

INTRODUO

35

I
I

~,.J1atural em novelas de televiso como Mandala, Carmem ou A viagem. No Brasil,

os espritos habitam os homens e com os homens!
Meu objetivo no , portanto,
menos ainda, demonstr-la.

pr em dvida a eXistncia dos espritos ou,

O problema da racionalidade

dos espritos na vida cotidiana

europeu.

O mais importante

no , assim, demonstrar

porm

enlender

ganhos

eXistenCiais - como o lugar do encontro,

Como rt'inlerpretam

o v.ivido - com seus infortnios

indolor,

possui o iniciado,

de identidade

lO

mas o iniciado

a seus protetores

J"einterpretar os elementos

externo.

uma pluralidade

nova localizao de elementos

de vozes: a identidade

espirituais,

a relao ntima que liga

bem como a capacidade

que tm de

do pensamento
originrios

simblico,

a qual oferece uma

de outros contextos

religiosos utili-

zados em projetos cuja natureza poltica, s poderia ser analisada

dos discursos dos prprios mdiuns.
relaes que ligam o mdium

por meio

a seus aliados espirituais

Brman (J 980) define como o "capital simblico"

~sl() ligadas vida cotidiana

_ o

dos mdiuns _ tambm

em um contexto socioeconmico

extremamente

em primeiro lugar, pela filiao religiosa matriz, o ll H Mong

com o objetivo de confirmar o tratamento

ritual da figura de Exu estudada na

nao efon. As visitas aos centros de umbanda

tinham

por intuito entender

melhor como se relacionam mdiuns e espritos (exus e pombagiras) e como se

adaptam a um novo contexto religioso, durante a passagem dos mdiuns
umbanda ao candombl.

da

A "NAO" EFON

Vrias razes me levaram a escolher a nao efon. Inicialmente,

grande desenvolvimento

Janeiro e em So Paulo. Outros pesquisadores

da Silva 1992) sublinharam
do candombl

a importncia

lralar do "tringulo

opt;ul'

de uma mesma

por uma viso cumulativa

e multipla

dIferentes punlos de vista: o do marido,

InteIro do drama conjugal.

() da mulher

mstico"

reali{lade,

na segunda
fazendo

l' o de sua I'ombagira,

parte,

dialogar

protagonisla

rada a mais "tradicional".

construda.

DA FRICA

NO

o.~
por

CANDOMBL

de culto conside-

Vimos como essa noo de tradio histrica e

Assim, enquanto

a tradicionalidade

da nao efon

foi afirmada na cidade do Rio de"janeiro, a matriz de Salvador hoje est fechada c praticamente abandonada.
A segunda razo que motivou

minha escolha que existe, no seio dessa

(Alvinho de Omolu) quanto uma estra-

tgia de adaptao s novas contingncias,

de mdiuns

provenientes

reorganizao
Pombagira.

A BUSCA

(Prandi 1990, 1991; Gonalves

em So Paulo. Alm disso, a nao efon se inscreve, ao lado das

vo de Ogunj) c por seu filho-de-santo

Lewis em OI filhos ./r Sallcilrz (1961 l. Quando

no Rio de

dessa nao no processo de difuso

naes ketu e ijex, no grupo das naes nags, modalidade

politicamente

o fato de ela

no Sudeste, principalmente

naao, tanto uma oposio entre a ortodoxia defendida pelo fundador (Crist-

;" 1'.1rarespeitar essa pluralidadl;' de vozes, recorri a uma tcnica prxima daquela utilizada por Oscar

36

pesquisa, tm

A escolha dos terreiros foi

assim que, nos

que esto sua disposio nos diferentes contextos

religiosos. A sutil articulao

As complexas

de terreiros de candombl.

de Alvinho de Omolu (lvaro Pinto de Almeida), de nao eon. Os

ter conhecido

Em outras palavras, meu objetivo era evidenciar

qUE'

de melhorar a prpria sorte.

mesmo tempo em que o

e nao como um despojamento

em favor de um agente possuidor

relatos dos entrevistados, encontramos

se define aqui pela multiplicidadell.
os mdiuns

brasi-

como Maria de Oxal ou Joo de OxssL A possessa o

funciona como um multiplicador

da identidade

quanto para a

seu deus: faz*se referncia ao deus manifesta-

do como o Oxal de Maria ou o Oxssi de Joao,

iniciado identificado

concentrao

Gibanau,

sem grandes possibilidades

Os bairros de periferia do Rio de Janeiro, onde fiz minha

grande

determinada,

pessoal e ntimo do iniciado com seu afix fec*

proco. O orix (ou o esprito, na umbanda)

dos subrbios das metrpoles

demais terreiros visitados - de nao jeje, ketu ou angola - foram escolhidos

nao pode existir sem o outro, o que vale tanto para o candombl

tambm possui metaforicamente

entre o

Os dois lados - homem e esprito - fazem parte de uma nica realidade: um

O engajamento

social para indivduos

ou seus \'

mundo dos hO?1enS e o das potncias espirituais.

umbanda.

de grande parte dos habitantes

leiras. Afirmar seus vnculos com os espritos , portanto, um meio de ascenso

to racional

o erro dos "nativos",

nem sempre

econmica

as

aos olhos dos mdiuns quanto qualquer relao de causa e efeito aos olhos de um

Tornar-se mdium muitas vezes uma das raras opes dispo-

nveis em uma economia informal, a nica que pode garantir a sobrevivncia

do discurso dos m~

diuns surge apenas quando entram em cena locutores que no compartilham

mesmas crenas. A int~rveno

difcil. Defender esses espritos significa tambm defender os prprios meios

de subsistncia.

estrutural

da umbanda.

determinada

do culto, est centrado

Essa reorganizao

pela chegada no culto

O drama ritual, que conduz

a uma

nas figuras de Exu e da

interna do culto comum a outras tradies,

INTRODUO

37

.!

FIGURA

1 - A FAMllA-DE.SANTO

EFON

"

.!

AS RAZES

DA RVORE

SAGRADA

DE IROCO,

NO

TERREIRO

00

PANTANAL

inclusive nao ketu, mas, salvo algumas excees, os entrevistados fazem

parte da mesma famlia religiosa, ainda que se tenham filiado sucessivamente
a outras naes de candombl (cf. Figura 1).
As naes efon e ijex so muitas vezes confundidas. De acordo com a
atual me-de.santo do terreiro do Pantanal, fundado por Cristvo de Ogunj,
no Rio, essas duas naes seriam praticamente as mesmas. A diferena residiria no culto prestado divindade padroeira da nao efoo: Oloque ou
Oloroqu. A existncia de um culto a essa divindade, muito pouco conhecida,
foi notada por Joo do Rio e retomada por Arthur Ramos (1934: 53). Apresena
em Salvador de negros africanos do grupo ef (efon, efan e fon so, em geral,
utilizados como sinnimos na literatura especializada) foi assinalada por Ra.
mos (1937: 186), Querino (1938: 31) e Freyre (1933: 390). Segundo Ramos

(1937: 202), os efan seriam negros vindos do Daom central (grupo jeje ou
ion), chamados "caras queimadas" em razo de uma marca tribal no rosto.
Diga Guidolle Cacciatore (1977), em seu dicionrio dos cultos airo.brasileiros,
retoma a definio de Ramos e inclui os efan no grupo fon. Tambm nota a
presena no Rio de Janeiro do terreiro eian de Cristvo, mas Gisele BinonCossard (1970), em sua lista dos terreiros da Baixada Fluminense do Rio, identifica a casa de Cristvo como sendo da nao ijex.

A BUSCA DA FRICA NO

CANDOMBL

-____

iniciaao
filiao por obrigaao

A Crislvo de Ogunj (t)

I Sandra de Oxum

Q Sandra de lemanj

B Alvinho de Omolu

) Baiana de Omolu

R Teresinha de Oxum

C Maria de Xang

l Fernando de Ogun (t)

S Horcio de Loguned

D Baiano de Xang

M Gamo de Oxum

T Mar de Oxumar

E Edi de Omolu

N Francisco de lemanj

U Cludio de E.xu

F Ana de Oxum

O Waldemar de Oxossi

V Miriam de Omolu

P Maria Auxiladora de

W Conceio de Exu

G Rmi de Oxumar
H jovino de Obaluai

Xang

Y Marcos de lam

Em seu dicionrio iorub-ingls, Abraham (1958: 301) fala dos cfon de

Ekiti, da provncia de Ondo (Horin Division). Os cfon trazem marcas tribais,
em que "as linhas so tantas e to prximas umas das outras, que formam uma
mancha escura em cada uma das faces". A palavra efm pode ser pronunciada
em iorub efull ou efafl,!conformc as variantes regionais. Vimos como, no Brasil, esses dois termos fazem referncia ao mesmo culto.
A origem ekiti, isto , iocub, da nao efon se torna ainda mais provvel,
ao considerarmos o culto da divindade incub Oloroqu: ele o deus principal

INTRODUO

39

.,

~f
~

',,-"'~. '.-

*' "

de um dos bairros da cidade africana de Ilemesho, no reino de Ishan (Apter 1995:

389). O mesmo ocorre em um dos bairros "estrangeiros"

da cidade (de origem

de adivinhao,

ou seja, a descoberta

de sua divindade

normal-

protetora.

iyagba) do reino vizinho de Aycdc, sempre em territrio ekiti. Ora, os iyagba (ou

mente a que ocorre o primeiro contato com o terreiro. A partir desse momen-

ygb) foram aliados dos ekiti, ao lado dos ije~a e dos akoko, na guerra que ops

to, o indivduo

os ekiti-parapo

"filho" de Xang

a Oy e Ibadan at 1886 (Abraham 1958). Essa aliana tambm

fundamentais

poderia explicar a confuso feita no Brasil entre nao efon e nao ijexZJ

encontra seu lugar no universo simblico do candombl.

ou de Ians, gosta de tal ou tal coisa, reproduz

da personalidade

dos outros filhos do mesmo deus. O pesquisa~

dor deixa de ser assim um desconhecido:

rado, cujo sentido dado pelos deuses.

o TRABALHO

DE PESQUISA DE CAMPO OU OS ANTROPLOGOS

A etapa seguinte,

E A CRENA

cerimnia
Estudar uma religio de possesso, estruturada
ca, evidentemente,
prometer-se?

srios problemas

por rituais de iniciao,

de metodologia.

impli-

At onde preciso com-

Como guardar um mnimo de distncia quando o objeto de estu-

do implica uma transformao

total, a inscrio em uma nova ordem, a mu-

-.,em seus domnios

comea a crena?
Essas questes
afro-brasileiros,
permanecendo

para melhor entend-la?

esto na base de todo trabalho

mas, apesar de sua importncia,

limitadas experincia

escritos antropolgicos

os

para seus prota-

que estudaram

~m modo ou de outro, no culto religioso

24

o candombl

conseqncia

es da pesquisa de campo e do mtodo antropolgico,

Para conhecer,

se implicou,

de

lgica das condi~

i\ histria

da nao don

a saber, a observao

nesse universo coincide com a sesso

no Brasil est apresentada

" A atitude diante do objeto muito diferente

antroplogos

que trilbalhou

hiptese

sempre guardaram
de umil prOximidade

pesquisador,

os ativos com seu axl6,

lll.

o culto estudado.

Esse engajamento,

urna dimenso esttica muito

quanto os pesquisadores.

do

prossegue

tanto

os mdiuns

que representa

pbliCiI que anuncia

facilmente

o terreiro.

recrutado nessa

Jtravs de um longo processo de aprendizado.

a diferentes

nveis de engaj<lrllento

sucedem a prep<lr<lodos colan's. o

a entrada

definitiva

marc<ldo por

em relao ao culto e s

uor; (cerimnia

(fixao das enl'rgias das divindades

a cilbea do iniciado),

stotllS

il reciusiio pelo perodo

dedicad<l
em um

de iniciao

no grupo de culto na condio

e a

de novo

iniciado. Todos esse.~rituais podem ser cumpridos em um longo perodo ou entlio se:concentrarem
110periodo de recluso que est ligado li iniciao.
1" ()

"t a for~-asagrad<l que pode ser Inscrita nos ohjetos ou nas pcs.~oas iniciildas. Um tlxf tilmbm

Ul11iltradio
considerada

40

a iniciJo

divind<ldcs. sessiio de adivinhao

a identificaao

a homens que n,10 en-

do terreiro, pessoa de um

de sexo masculino ser, portanto,

cabea, /JiJ UI": "venC'rar a cabea"). o assentamento

ue uma

J uma ordem hierrq uica l1ifcil de

o protetor

e depOSitrios

atr<lindo

real, con-

Para os homens, existe um

de og, outorgado

Assim, se a maioria dos

impedl1ldo

se

terreiro. I:: o que acontece com a maioria dos antrop-

vrios rituaIs que correspondem

uma im<lgem extica e fascinante,

importante,

a uma observao participante

social gerJll11ente superior, que ajuda material e financeiramente

Um antroplogo

cerimnia

veicularia

indispensvel

que tenham de se submeter completamente

da umbanda

seu po.der religioso. Pouco a pouco, o pesquisador

aceitar: trata-se do ttulo honorfico

certa distnciil em rclao il seu objeto. Petcr rry (19~4) levantou

excessiva

autoridade do pai~de-santo ou da me-de-

logos que estudam, ou que estudaram, o candombl.

illtM individual

"afncano"

na

iniciao ou a outros ritu(lis que marcam a filiao reli-

giosa a um determinado

cultural

engajou-se

"tradicionais"

grau atingido

torna, assim, abi (novi~

engaja na vida ritual do terreiro freqentado. Faz oferendas s divindades,

participa dos rituais, ajuda os iniciados em suas tarefas rituais.

nesses cuHm. aqueles que estudaram

ao passo que o candombl

bem corno possuiria

oriundos da umbanda

conforme

com os cultos cbnsiderados

hcranil cultural ilfricana, como o candombl,

umbanda

no captulo

O se antroplogo

sador j se submeteu parcialmente

" Na verdade,
~l

no culto _ e marca a

potencial iniciao (feitura de salltoY'. Nesse estgio, o pesqui~

tram ern tr;mse. O og representa

preciso, de certo modo, entrar para valer nos

cultos. O primeiro passo do antroplogo

o), candidato

do candombl.

a primeira

cargo ritual ad hoc que lhes permite marcar sua filiao ao grupo de culto sem

em um terreiro no deixa de ter conseqncias.

A maioria dos antroplogos

participante.

Quando

de iniciao - nvel mnimo de engajamento

duz freqentemente

so explicitadas,

do pesquisador.

a lavagem dos colares sagrados, representa

de pleno direito no terreiro. Trata~se do primeiro

escala hierrquica

de campo sobre os cultos

raramente

existencial

"entrar"

a pesquisa e onde

so fonte de prestgio e de legitimao

.",;.gonistas,o engajamento
...

Onde termina

ele participa de um mundo estrutu-

santo. Ele (ou ela) "olhou" seu destino; ele (ou ela) preparou os colares, tornou~

'~dana no corpo e no esprito? Deve-se ficar "de fora", olhar sem entregar-se,
ou deve-se, a fim de penetrar nos segredos de uma religio inicitica,

entrada

Ele

os traos

religiosa que se arribui Ul1lil origem

real ou mitica. ligada a ul1la ("aS,lde culto

il matriz de tod~s <l.~outr<ls. A palavra ,u tambm designa o conjunto

do terreiro.

A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

tNTRODUO

41

27

categoria
mente

Ser escolhido

dos deuses,

como og um sinal de distino,

por intermdio

de seus iniciados

tempo, nada melhor que um doutor,

representar o grupo de culto!

um professor,

pois emana direta-

em transe.

Ao mesmo

um homem

letrado

para

de filiao do antroplogo
afirmavam
mulheres

(as equedes2R), ele no constitui

para as mulheres

do sexo feminino

Nina Rodrigues e Manuel

aos "estados alterados

rente natureza

feminina,

ao candombl.

Querino,

de conscincia",

parecem

direta do sagrado.

claramente

como

maior das

em transe, as mulheres

por um antroplogo

iniciado

no can-

dombl o de Jos Flvio Pessoa de Barros, que escreve ter sido iniciado
deJaneiro

por Iy Nitinha

Velho. Ele tambm

de Oxum,

portador

1993). Outros pesquisadores

mais tenham

so iniciados
palavra

ou usam ttulos rituais, embora

sobre suas experincias

do pesquisador

ao universo

breves notas de p de pgina ou em referncias

das de orgulho,
oficializado

que indicam

ra estudada. O antroplogo
co do culto.

do .autor

Esse pertencimento

pois implicaria,

estudado

ja-

religiosas.

Na

revelado

em

rpidas, s vezes no desprovi-

o pertcncimento

pelo titulo recebido.

cial voz do antroplogo,

no Rio

de Tia Massi do Engenho

de um ttulo ligado ao culto de Ossain (Barros

escrito qualquer

verdade, o pertencimento

filha-de-santo

inc-

ao transe? Seja como

ogs entrarem

O nico caso relatado

Tratar-se-ia,

uma cspcie de fraqueza

que levaria mais facilmente

da experincia

modo

de uma inclinao

for, ainda que no seja raro ver supostos

mais prximas

o principal

ao grupo

outorga

de culto,

autoridade

pso facto, o conhecimento

espe-

da cultu-

passa a ser, ento, uma espcie de intelectual

orgni--:

do xang do Recife, defendeu

de compromissos

mais privados,
permanecer
entanto,

procurando

sobre o candombl

direto no culto parece ser um<l prerrogativa

em Salvador. Outros pesquisadores,

dos estudos

como Srgio Ferretti em

Vimos que Nina Rodrigues e Arthur Ramos foram escoJhidm

como ugs no Gantois (Landes 1947:

RJ), tdisOll Carneiro no Ax Op Moni (: 43), e Don;lld Pierson nu terreiro de Oguni<i, do pai~desanto Procpio.

Roger Bilstde foi escolhido

cumo og no Ax Op Afonj, da mesmil formil que

Vi\';lldo d;l COSlil Lima (0/)(1 Odufin), Marco Aurelio Luz (O.ui 0;11 Oba) e Pierre Verger (Ojll

(110).

Jlm Brilga foi iniciado comu UnI/li MuXbd no Ax Op Aganju de Balbino Daniel de Paula, rilhude.salllo

de Me Senhora.

Trindade

Serra encarna

estudado.

Aps lcr sido escolhido

fez suas primeiras

2"

ilnl~il me-de-santo

o ('xemplo

pesquisas

mais evidente

do Ax Op Afuni<i (Braga 19Rf\: 20)_ Ordep

da ~ohngado"

de filiar-se ao grupo de culto

como og no terreiro angola Tanuriiunara

(Serra 197H), hoje og no Engenho

de Me Beb, onde

Velho (Serra 1995).

A ('quer/e ul11a mulher consagrada a uma divindade, lllas que n.:io e/llra em lranse. Ela cuida dos
iniciados em transe e est presente em toda cerimnia ritual.

42
A BUSCA DA FRICA

NO CANDOMBL

do pesquisador

a um terreiro, a fim

rituais e de tabus que certamente

iriam inter-

mais esotricos ou com a assistncia

o observador

no tm essa opinio:

vcl a participao

escapar ao domnio

aos ritos

do babalurisha c

argumentam

qL!-ea no-filiao

Qual , pois,

caminho

Ribeiro, ou se tornar
cultos?

a ser seguido para empreender

um iniciado

para apreender,

Sem dvida alguma, o antroplogo

em sociedades

iniciticas.

for, tem a pretenso

de possessao.

conhecimentos,

Esse problema

As implicaes

com as religies

analisados.

Para aprofundar

nos segredos

participa

seus co-

iniciticos,

mas esses

ser revelal10s. Falar, descre-

ainda mais ntido em uma sociedade

pais e mes-de-santo,

como a brasileira,

em

so, cada vez mais, pessoas que estuda-

os textos antropolgicos.
da realidade

para o pesquisador

para fazer pesquisas

seja de que universidade

bem como sobre

deve penetrar

ram c que lem com interesse

dos

para o encontro

uma vez adquiridos,

no podem
equivale, ento, a uma traio.

que os iniciados,

a realidade

sobre o grupo estudado,

so ainda menos

o antroplogo

frutuosas?

como gostaria

de dentro,

curso especial,

de formar o pesquisador

pesquisador,

ver a iniciao,

torna imposs~

pesquisas

no est preparado

Nenhum

E os efeitos da pesquisa

nhecimentos,

no

em muitos rituais restritos apenas aos iniciados.

I', preciso se limitar a um papel de "confidente-simpatizante",

o prprio

o mesmo

Ren Ribeiro, especialista

ao mesmo tempo sua altura" (Ribeiro 1952: 6). Vrios autores,

cotidiana

O texto, e mais ainda o

dos cultos afro~brasileiros.

so difceis de gerir: h cois<ls que ele pode

escrever, outras que no. Mas no apenas a lgica ritual que impe um silncio dificilmente

Z;

baianos.

a no-filiao

ferir com a discussao dos assuntos

texto etnogrfico,
Esse engajamento

e Ren~ Ribeiro no Recife, no compartilham

punto de vista da maioria dos pesquisadores

de "desligar-se

No acontece o mesmo com as mulheres. Embora exista um ttulo honorfico

semelhante

So Lus do Maranho

pesquisador
sagrado.

violado:

a disciplina

Em sua

AqUIlc1S

Lecture, conferncia

em maro de 1959, Evans~Pritch<lfd

particular
Essa atitude

a dos antroplogos

do sculo XVIII, o "processo

e a f deveriam

tJmhm

as experincias
proferida

analisou

sociais, diante

foi, na maior parte do tempo,

cincias sociais se desenvolveram

as crenas

da antropologiJ

deixe no plano do no-dito

no convento

a atitude

de Hawkesyard,

da crena e da prtica

abertamente

de desencantamento

e em

religiosas.

hostil. Na verdade,

do mundo",

como fenmenos

demais do

dos socilogos,

ao longo do que se considera,

ser analisadas

faz com que o

prximas

as

a partir do fim
segundo

o qual

sociais. Era preciso

INTRODUO

43

demonstrar a funo social que exerciam. Areligio era, pos, simples iluso, o

incorporado

produto

linhagem,

outra

de um estado

ordem

imaturo

de realidade

definitivamente
Essa atitude

com a cincia.

se perpetuou

at os dias de hoje. Estudar

entre grupos,

sos. A religio "borda a sociedade,

reduzir uma realidade

sua especificidade?

no engendra

O horizonte

e no por outra ordem

de realidade

te da especificidade

reforado

lraria srios problemas

para justificar

experimenta
"cientfico"

contudo,

apaga a possibilidade
que analisa

o sistema

ficando

Como

candombl,
cientfica"

de confiana

e de autori~

franca rejeio no meio

as brevssimas

referencias

nos textos dos antroplogos

de compreenso?
de parentesco

quando

A participao

Por que o trabalho

de uma sociedade

a multiplicidade

ao
que

o antroplogo

minha

de um antroplogo

tinham,

e que

diferente

impediu-me,

2"

Com exceo dos autores ps-modernos

acadmico

nortc~americanos,

to forte que o~ relatos da experincia

a resistncia il subjetividade

de campo, com seus problemas

emocionais, so objeto de obras biogrficas ou mesmo de fices, permitindo

di~tilnciil entre () vl\'ido e os ('scrito~ cientifit:os.

44

no meio
afetivos

assim guardar clara

A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

tambm

fizeram

manter

estudado.

ditos profissionais,
(:105).

a ter estudado

"para fins de pesquisa

a de ]uana E. dos Santos e de

completamente

com a cullura

estu-

ao universo

abertamente

iniciado

tive de me implicar no culto "para fins de

intil sublinhar

de mestrado

claramente

a habilidade
o pesquisador

sobre o candombl

meu engajamento

para o pesquisados pais e mes~

que se interessa
angola kJssanje,

com o terreiro

estudado

de dar uma imagem mais precisa da viso de mundo

que eles

da que passada habitualmente.

todavia,

um dos lim:tes evidentes

uma distncia,

Mas elas me levaram

sobre o papel desempenhado

INTRODUO

so via

dos estudiosos"

no h outra possibilidade

como a outros antroplogos

verso religioso,

se torna

o transe exttico:

antroplogos

atrair para sua esfera de influncia

esperana

que

dessa forma seu pertencimento

Na verdade,

dor que estuda o candombl.

em 1991, assinalei

parJ

de As religies a(riCClntlsno Brasil (1960), Bastide escreve

Como todo pesquisador,

CI11

quanto

do que se imagina,

como og, mas apenas

reivindicando

cientfica".

de subjetivao

mais problemtica

estudado. Mas nenhum etnlogo, tenha ele se declarado

ou no, falou de sua experincia do transe.
pesquisa

de analisar

j que "a raciona-

experimenta

esfera da vida privada

Roger Bastide, que chegam a se identificar

no objeto estudado
determinada,

os processos

(Ramos 1939a: 70). Outra atitude

sada

uma sada de si mesmo,

dos textos antropolgicos

restritos

pelo culto. Em meu trabalho

Como ser

produ-

de qualquer

a dificuldade

bem mais numerosos

aceita ser iniciado

sum",

com uma

para ser observada

de Eus, ainda

margem

dada. Na introduo

olhado

se torna problemtico,
tanto

que

Essa desconfiana

vivida, pois se ele constitui

E se j difcil interpretar

infelizmente

o antroplogo

em transe,

Assim, Arthur Ramos, um dos mais importantes

entre a

interlocutor.

desses cultos, ou seja, a possesso.

tempo?

quando

de seu objeto ou a condenao

lidade de base entra cm curto-circuito,

ele regra mantidos

que crem o

que fale mais diretamen-

ainda mais complexa

ao mesmo

e que entrou

ento o lugar desse sujeito universal

de~santo
torna-se

de fato o fundamento
e "mstico"

aqueles

a compre-

pela relao que liga o pro-

a alcanar

proximidade

transe como experincia

"africanus

acadmico.

A questo,

lo da excessiva
dt' si mesmo?

compreendem

dado pela prpria crena

de legitimao,

no culto, presentes

de possesso,

anlise das situaes em que o mesmo etngrafo

mais ainda no estudo das religies

chegando

engajamento
individual
C'studam o candombl2'.

por essa proximidade,

"Esses casos, aparentemente

seu primeiro

dade diante do texto etnogrfico,

E isso j suficiente

a outra, sem deixar

religiosa?

do sobrenatural,

as religies

ser interpretada."

Nossa necessidade

quando

outra ordem de realidade

da experincia

Explorar a experincia

dessa

da experi-

tem por objetivo

de explicao

ao meio acadmico,

deixar o espao necessrio

de possesso,

os indivduos

(cf. Segato 1992). Esse paradoxo

do objeto e sua interpretao

duto dessa relativizao

estuda

a esse mesmo sistema por meio da adoo em um cl ou em uma

no invalidado

Jos Jorge de Carvalho (1993: 105) examina

um paradoxo?

cns~o de uma crena nativa que nos estranha,

essncia

econmica,

na organizao dos cultos religio-

afirmar que o ato de relativizar

fazem de modo absoluto.

uma

O fenme-

Ela um fato social total. Mas o que resta, ento,

de relativizao

"-/:um paradoxo

ser

sexos, faixas etrias, classes sociais. In-

atrs de si o que , com mais clareza,

axiomlica

uma crena,

social, ordem

as rcl.H.:es que unem

Pde-se realmente

mistura de suspeita e desdm por outros cientistas?

organizao

conl~st<.lvellllcntc, tudo isso mensurvel

mesma sociedade.

parecia

sem cessar, a algo exterior a ela prpria.

reduzido

polticos

ncia religiosa?

A f religiosa

inconcilivel

ser, ento,

aos equilbrios

social que devia ser reduzido

para ser compreendido.

religio, significa rcduzi.la,

no religioso

da evoluo

Esse engajamento,

antes de mim, relativizar

do trabalho.

que hoje considero

indispensvel,

sobretudo

questes

a propor

pelos antroplogos

esse uni-

As crticas recebidas

me

do objeto

incontornveis

d i;lIl te dos cultos. O interesse

45

constante

por parte dos chefes de terreiro por uma aliana com o pesquisador

- ao lhe oferecer um ttulo honorfico

parte de urna estratgia de afirmao
no complexo
ro estudado
conhecer

ou ao cuidar de suas divindades

do poder religioso, mas tambm

meio dos cultos afro-brasileiros.

em 1991 era, na verdade,

uma maneira

poltico,

com o terrei-

de o pai-de-santo

se fazer

e se afirmar entre seus pares.

do terreiro,

desfazendo

larde, ao retomar

o vnculo

minhas

antropolgico

todos os meus esforos visaram separar o

engajamento

do. Mas apesar de meu "no-engajamento",

era uma deles, 'pois tivera minhas
mente, experimentara

de poder, afastei-me

com o grupo de culto. Alguns anos mais

pesquisas,

de qualquer

a lutas internas

com o grupo de culto estuda-

aos olhos de meus informantes,

divindades

fixadas (asswtadas) c, principal-

o transe dos deuses. E, como dizem os iniciados,

do se entra no candombl,

no se sai nunca mais". Minha presena

famlia religiosa,dacilitada

por minha

amizade

que iniciou a maioria de meus informantes),

eu

"quan-

no seio da

com seu chefe (o pai-de-santo

estava, pois, legitimada

pelo con~

tato que eu tinha tido com o sagrado. Na viso deles, cu era, de todo modo, uma
"iniciada"!
Todas as informaes

que me foram dadas eram oferecidas

Sempre guardei uma distncia

conflitos,

quiSaS que ressaltavam

Em razo do aspecto

a oposio

da "ortodoxia"

do que se imagina.

tomar

Minhas

polmico

espcie de "fio de Ariadne",

que me servir de ponto

para dar densidade

Os discursos

etnogrfica

considerados

o papel provocador

tentei permanecer

para que se adaptassem

que considerava
ria africana.

Dessa maneira,

diante das posies diferentes

pelos

possvel -

de uns e outros.

afro-brasileiros;
cia humana
interna

46

percurso

extremamente

bastante

fruto de um longo percurso

difcil, mas que tambm

rica. As questes

foi uma experin-

que dele decorrem

aos cultos e sobre o papel da antropologia

nos cultos

- sobre a lgica

- constituem

o principal

A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

envolvente,

no Brasil a marca caracte-

"permeabilidade"

externas.

deus da frica ocidental,

encontra

s influncias

no seio dos cultos considerados

em relao "verdadeira"

mais" degene-

tradio africana que o

espao para existir e para se transformar

- o que constitui

um de seus

traos caractersticos.

O smbolo de Exu, figura em movimento

constante,

tinua a se transmutar

em novas formas: os exus de umbanda,

os exus-eguns,

carter

Aps terem negado

os defensores

e mulheres

conas

Exu, e mesmo sua

agora o

oficial, essa tentao

por

em um mundo em que caela terreiro completamen-

dos demais,

africana

no Brasil (os nags) descobrem

desse deus. Essa prescrio

impossvel

te inuependente
divindade

por muito tempo o culto

da tradio

"incontornvel"

lima ortodoxia

o deus dos iorubs e elos fon (em seu aspecto de Legba),

tornada

no consegue
esprito

deve, portanto,

controlar

brasileiro
adaptar-se

a reapropriaao

graas umbanda.
aos interesses

que vivem com seus espritos,

dessa

Na prticJ

dos atores rituais,

que partilham

suas preocu-

paes com eles, que so invalidos em sua vida cotidiana

por essas potncias

sobrenaturais.

dificilmente

Veremos

como esse lllodelo

duzvcl em uma realidade

aqui, portanto,

ISso

das artes mgicas e da selvage-

o culto de Exu se tornou

Na re<llidaue, precisamente

homens

I\.anjlise que apresento

aos valores da sociedade

do diablico,

nos gru-

africana.

frica em razao de sua grande

fitual, a ortodoxia

EXU OU O FIO DE ARIADNE

da tradio

a fidelidade

possesso,

de Omolu)

a sexualidade

no Brasi I, justamente

dos cultos bantos que perderam

filhos-depes-

(mbito de Exu): a maio-

o monoplio

melhor

Exu a encarnao

vezes
Em pri-

rstica cios cultos "sincrticos",

pombagiras.

possudos

neutra - tanto quanto

nos

com um paradoxo
- foi atenuada

avatares

umas das outras.

de Exu na frica - a imprevisibilidade.

pos de culto que sempre reivindicaram

ocorreu

constante'

cultos, demasiadas

e independentes

meiro lugar, estamos confrontados

desenfreada,

de referncia

argumentaes.

entre os diferentes

separadas

ria das caraclersticas

do traba-

Ele ser, assim, uma

em torno de Exu e de seus mltiplos

os vnculos

entidades

desse universo.

s minhas

"ortodoxos"

a evidenciar

intenes

de minhas

entre um pai+de+santo (Alvinho

e boa parte de seus filhos-de-santo

exus e pelas pombagiras,

posio

com clareza a todos os entrevistados,

santo ou pais e mes-de-santo.

outro.

bem clara da lgica em ao no seio dos terrei+

que so muito mais freqentes

foram explicitadas

a uma antrop-

na carne o que era se tornar

ros ou da famlia religiosa (pare1ltesco-rle-santo), evitando

ddensor

e intrprete

rados" ou mais "degradados"

loga que, antes de tudo, experimentara

sempre

anlise. Escolhi a figura de Exu como fio condutor

lho e corno acompanhador

ajudaro

Por razes pessoais, ligadas sobretudo

trahalho

Meu engajamento

objeto de minha

- faz

produto

invenao,

implan~adas

Construo,

foi elaborada

repro-

revcla.se o

e no necessae, evidentemen-

pelas elites de um certo segmento

(nag) que essa imagem "tradicional"

INTRODUO

do que se imagina,

da tradio.

pois graas aos escritos dos antroplogos

te, graas s estratgias

dombl

muito mais complexa

de um processo de construo

riamente

de ortodoxia,

do can-

ao longo dos anos.

47

Por meio do movimento

uma modalidade

de reafricanizao

e da circulao de mdiuns de

de culto a outra, Exu nos ajudar

a esclarecer

a dinmica

interna aos cuitos, fundada em estratgias de poder e legitimao.

adquirem,

assim, carter "poltico":

torna a questo principal

a frica e suas mltiplas

As tradies

encarnaes

se

nesse universo religioso.

DO USO DO TERMO "AfRO-BRASILEIRO"

NoS primeiras
existentes

pginas

desta introduo,

alertei o leitor para os prohlemas

na l,ltilizao do termo "afro-brasileiro".

conjunto

do campo rl'iigioso afro-brasileiro,

umbanda

"branca",

que no se reconhecem

eslo, .na verdade,

intimamente

"africa-na", omoloc,

candombl)

como o candombl

que reivindicam
depositrios

de culto (umbanuLI

a herana

africana.

Alm

de uma tradio africana,

nag, no .so mais, e isso h muito tempo, o apangio dos

de africanos. Na verdade,

da Bahia encontramos
na" est, portanto,
possvel

ou a

como cuitos de origem africana,

ligados s modalidades

disso, at os cultos que se consideram

ciescendentes

Vimos de que modo, no

cultos como o kardecismo

iniciados brancos ou at nisseis. A identidade

completamente

ser branco,

dissociada

por ter sido

iniciado em um terreiro tido como tradicional.

f\frica-'Ieglimadora,
vem se tornando
adequado?
A simples

a totalidade

noo de uso comum,

cientfico

e popular. Ela nasce no momento

de resistncia.

associado

Mas qual seria o termo

mais

utilizao

dos termos

especficos

que identificam

c<Jndombl etc.) impede que se sublinhe

(simblica e ritu<Jl) que liga as diferentes

empregam

cada culto
a relaao de

modalidades

a expresso "cultos de possesso"

dos cultos e evidenciar a experincia

de culto.
para abar-

central desses fenmenos

passamos para o contexto

l1Iollte

48

mais amplo dos cultos afro.arncricanos.

nos cultos ditos afro-cubanos,

iniciao.

Pode.se, portanto,

a experincia

ser iniciado

sem jamais ter sido possudo pelas divindades.

Em Cuba,

do transe no

na santera ou no pll/O
Em outros termos, pos-

A BUSCA

DA FRICA

NO

CANDOMBL

completamente

naturalizada

humanos.

brasileiros come-

sobre a natureza da sociedade e sobre seus componentes

"Afro-brasileiro"

nascimento

se refere, pois, a esse encontro

de culturas que d

prpria idia de nao brasileira.

Esse termo, tradicionalmente

utilizado para designar a adaptao

turas africanas no Brasil e sua mistura com as culturas indgenas

tornou-se

nos discursos

de entrada dos negros na nao

brasileira, na Abolio da Escravido, quando os intelectuais

am a se interrogar

ra, embora raramente utilizado pelos prprios iniciados, ele no o mais quando

necessria

svel ser iniciado na santera e ser, ao mesmo tempo, um baba/ao (um adivinho),
que no pode, nem deve, entrar em transe.

bero ideal c nico de uma religio que, nos dias de hoje,

um smbolo

G1BANAU

No Brasil, durante muito tempo, tudo o que diz respeito a "afro.brasileiro"

est evidentemente

religiosos: o transe. Mas se esse termo pode ser vlido para a realidade brasilei-

por exemplo,

Il lF MONG

se tornou

Outros pesquisadores
11"

NO

idia de ullla

(umband<J, omoloc,
continuidade

DO CABOCLO

"africa_

de toda origem tnica real:

louro de olhos azuis e dizer-se "africano",

O-"termo "afro-brasileiro"

A CABANA

mesmo nos terreiros mais tradicionais

hoje um referente "tnico".

das cul-

e europias,

Seguindo o exemplo norte-americano,

os "afro-brasileiros" so os descendentes
que se identificam como tais).

dos escravos africanos

(ou aqueles

A questo complexa e necessita de um debate com outros pesquisadores

que trabalham
encontremos

em contextos

novos caminhos,

prximos

(Cuba, Haiti etc.), para que, juntos,

uma nova terminologia

que d conta dessas

realidades religiosas. Peo ao leitor, ento, que tenha em mente essas observa-

INTRODUO

49

.'"
cs ao ler "afro-brasileiro" ou "afro-americano". De minha parte, tentarei
questionar a referncia constante frica como origem nica e exclusiva desses cultos. Enfatizarei, em contrapartida, o processo de construo cultural que
deu nascimento
percorrem

a esses cultos, e que est ligado aos desafios polticos

o conjunto

do universo

religioso

que

dito afro-brasileiro.

PRIMEIRA PARTE
AS METAMORFOSES

DE EXU

.'

,
f"

.'

~
l

"

50

~
A BUSCA

DA FRICA

NO

CANDOMBl

'\

_
CAPTULO I

o MENSAGEIRO

DOS DEUSES: EXU NOS CULTOS AFRO-BRASILEIROS

A figura de Exu' apresenta

mente alcanada

nos cultos afro-brasileiros

por outras divindades.

EXli o mais humano

uma complexidade

Representao

mente mau. Embora o papel ritual dessa divindade

maneira

original em territrio

na do candombl,
cretizao

acentuada

reduzida
servem

referncia

Assim, os mitos perdidos

tos dos africanislas.
Definir, portanto,
no serve de medida
volta s origens.

dito tradicional

a "mulher

essa divindade

de Exu", no Brasil. O dilogo

considero

parte

obriga a introduzir

redescobertos

portuguesa

nos tex-

para os defensores

sobre a existncia

constante

africa~
de uma

f.:?u

de

femi-

da figura da Pombagira,
entre cultos brasileiros

as figuras do ~u-~l~gb~ra dos iorubs e de

fon Legba, a fim de entender

a figura de Exu no Brasil.

integrante

fi Nigria,

t:::

e seu papel ritual em um contexto

indispensvel

Da mesma forma, a discusso

) LJtiliJ:arei a ortografia

iarub.

sobre a frica,

ao Benin

no Brasil so freqentemente

de comparao

seu correspondente
articula atualmente

e dessin-

panteo

dos cultos na busca de uma pureza original.

ninos na frica pea central do processo de legitimao

cultos africanos

E~uno

nos escritos antropolgicos

do candombl

aos membros

de

inter-

desde suas origens

de reafricanizao

definir o papel de

disponveis

no universo
de modelo

tenha sido modelado

frica, presente

pelo atual movimento

no Brasil, torna necessrio

De fato, as informaes

bom, nem completa-

brasileiro pela criao e pela organizao

a constante

e particulannente

do t1ickster2,

emblemtica

dos deuses, nem completamente

rara-

melhor como se constitui

do termo iorub Esli ilO triltar L1essa divndJde

de unia construo

religiosa

tipicamcnte

e se

no J3rilsil. pois a

brasilcJr<1. O emprego

de

termos iorubs nos escritos <1lltropolgicos sobre o c<1ndombl dito tr<1dicionill, mUlto difundido
nos diJS de hOle, pretende sublinhar sua origem africana.
!

Mac l.imcoU
transtnna
de monstros,
homem.
fildJmentc

I<icketts define assim a figura do lrickstr:r:

o catico

mundo

o !Jura0

mtico na criao ordenada

vaidoso,

dos tempos

da Terra c/ou [... l aquele

fraudulento,

insultuosamenlc
manboso

e um desastrado

ertico,

insaCiavelmente

para com amigos c inimigos;

que, com freqncia,

que

atuais; ele o exterminador

da luz do diil, do fogo, da gua e de tudo que favorece

t<1mbm um travesso

pelos cantos do planeta;

(!{ick('tt~, 1965: 327).

"O criador

lJem-csl<lr
faminto,

urn incansvel

do

exabcviajantl'

vtimil dils lmlpriils artirnanllils."

S3

"'

o TRICKSTER

AFRICANO: ~E LEGBA NA FRICA

entre ~ue Sat se consolidou

A identificao

redigidos pelos missionrios,

fi. figura do E~u-flgb~ra dos iorubs, chamado

ce papel mltiplo, rico em contradies

doxaP. Ele o grande comunicador,
mens,

restaurador

e, com freqncia,

o intermedirio

da ordem do mundo,

do acaso no destino dos homens,

verso, ao introduzir

Legba pelos fon do Benin, exerpara-

conhece

mas, ao mesmo tempo, como senhor

a desordem e a possibilidade

conformistas

de mudana.

tambm a assimilao

~:~ll
c Legba ao diabo cristo. Essa identificao,

modifi-

fi. assimilao

oposi.'io

das figuras de

corno o grande falo que as

caracteriza, est presente desde os primeiros escritos sobre as religies da frica ocidental.
Assim,.segundo

o abade Bouche,

E~-l~gb~ra encarnaria

o esprito do

mal, "o Belphgor dos moabitas, o Prapo dos latinos, Deus lllrpitlldillis, como

I... J

diz Orgenl's.
excremento,

De rl'sto, no lhe dado o nome de clwLI, que quer dizer

lixo?" (lR85:

120-1). Da mesma forma, o reverendo

nativo da Nigria c convertido

ao cristianismo,

demonacas da mitologia judaico-crist,

autor de todo mal"(1957: 28).

Johnson,

E.su

foi muito forte: "Todo negro que

dicionrio

cesso de cristianizao,

associado noo de ao vi, o infortnio.

No pro-

Legba se torna, assim, a fonte de todos os males: "Entre

os feitios ruins, o Legba ou Aovi est na primeira fila. ele o autor de todas as
brigils, de todos os acidentes, das guerras, das calamidades

pblicas. Ele busca

to-somente prejudicar os homens, e preciso acalm-lo

sacrificios e presentes" (Kiti 1926: 8).

o tempo todo com

aqui

equivalentes.
maioria

(J

E5u-f.Jgbra

dos iorubs

O lugar deles no sistema

positivo identificvel

dos autores

fon considerado

lhes atribui

as mesmas

pelos informantes

caractersticas,

uma divindade

para fil7.Cro mal" (lli5 1894: 64-5; Thompson

j

figura menos

assustadora

I.cgba considerado
tabus sexuais.

menos

na intensa

negativa

que

,lIividade

correspondentes

essa escolha.
no entanto,

no age diretamente

no mundo,

mas recorre a intermedirios.

Segundo

missionrios

na relao que liga o deus da adivinhao

E~-Legba. O sistema adivinhatrio

introduzido

pelos

If (ou Fa no Benin) a

de H, de origem rabe, foi provavelmente

no pas iorub pelos hausss, povo islamizado do norte da Nigria.

A partir dos primeiros

os fon) se espalhou

anos do sculo XVIII, o sistema de !f (tornado

no Daom, ao ser introduzido

1938: 49-50). Nesse sistema, o deus da adivinhao,

(Oldumare

ou Olrun

rio Dennet identificava

t~ucom

Fa entre

pelos comerciantes

iorubs

porta-voz

do

para os iorubs e Mawu-Lisa para os

fon), est associado ao trickster divino. A relao foi interpretada

pelos missio-_

opostos. Assim, o padre mission-

o princpio

negativo

Trevas", em oposio ao princpio do bem, encarnado

Revelao" (1910: 95).

do universo,

"o ser das

por If, "o ser da Luz c da

Na realidade, a relao entre If-Fa e t.~u-Legba muito mais complexa.

Ela

no se reduz mera oposio entre dois princpios: o bem e o mal, a ordem e a

Vrios mitos evidenciam

supremo, c E~u est encarregado

homens

ao mundo

E..!:l, Idowu,

(193B), em que

10<10 Wcscott

se espalhou

A oposi-

buscada

a relao de interdependncia

existente

na terra de Olrlln, o deus

da transmisso

das splicas e das oferendas dos

dos deuses. Essa trindade,

como a define Bascom (1969a:

o Lcgba

Supremo

(1962: 336), a

sexual de I.egba c em sua transgresso

E$u verossimilmente

Alis, a

, portanto,

E~u,"sempre pronto
de E~u,em oposio

pela obra de Maupoil

do mal e do intortnio.

Seja como for, o culto de

onde e55,1dIVindade

54

E$u reside

Aparentemente,

1984: 20). Essa diabolizao

de Lcgba, no confirmada

a encarnao

difl.:r('n~-<ll'ntre Legba c

me parece jmtificar

espcie de Deus

Oldumare,

o entre o bem e o mal, a ordem e a desordem,

sua

o Deus hebraico-cristo.

COlll

iorub,

desordem.

c o Lcgha dos fao figuras milicas

de adivinhao

E~u(ou

implica, com toda evidncia,

entre os dois deuses, na qual lf o representante

.' Considerarei

Legba por

de iorub traduz

do panteo

deus supremo

de "Sat, o maligno,

de E~u ao mal' absoluto

nrios como uma luta entre dois princpios

Legba freqentemente

a traduzir

suprema

(Maupoil

atribui a ele as caractersticas

chamando

o mais importante

principio

il Ulll

Ora, a divindade

talvez devida aos aspectos

das efgies dessas divindades,

dos missionrios

Stni) por diabo, "o supremo poder do mal" (Abraham 1958: 166)~.

otiUSllS,

mais impressionantes

de iorub do bispo Crowther

o erro e o dano. Da mesma forma no

palavras de francs se acha obrigado

1938: 76). Atualmente,

Personificao

quem seu destino graas s prticas mgicas que controla, Seu carter irascvel,
violento e esperto, todavia, determinou

algumas

Assim, no dicionrio

do mal", o infortnio,

diabo, da mesma forma que traduz Bokon lo adivinhoJ por charlato" (Maupoil

do uni-

~u faz com que os homens

E~u o "deus

D,lOm, onde a influncia

entre os deuses e os ho-

desfaz as abordagens

do desafio, da vontade e da irreverncia,

abertamente

(1852),

como norma nos dicionrios

dos

da Nig-ria ao Daom,

NO CANDOMBLE.

v na figura de $U "o inspetor-geral"

ioruh:

"Ele certamente

em que considerado

do homelll.

EOl um plano geral, seria milis verdadeiro

MENSAGEIRO

DOS DEUSES

de ldmare

(QlQrunl,

nilo o Diabo que conhecemos

Testamento,

lri, 110qllal um dos ministros

sua fc ,i prova" (1 %2: HO).

tomou o nome de Legoa (M<lupoil 19:1H; Verger 1954: 259).

A BUSCA DA FRICA

entretanto,

do panteo

um poder externo

maligno,

oposto

ao ideal divino

traar um paralelo

de Deus e tem a tarefa de tcntar a sinceridade

com

o deus

em nosso

(l

Sat do

do homem

NlJJ'u

de salvao
UI'fI)

de

e colocar

55

118), garante e protege os homens no cumprimento

indivduo antes do nascimento.

t~u "trabalha"

do destino, atribudo a cada

senhor da magia porque conhece o poder da transformao.

Iingua dos deuses na lngua dos homens e castiga todos aqueles que no cum.
prem os sacrifcios ordenados
pensao,

recompensa

ga aqueles que perturbam

O papel diablico

Mas Legba e E.$utambm so os mestres do paradoxo: reordenam

deuses. Em com-

aqueles que realizam escrupulosamente

prescritos. Assume, portanto,

sancionada

por !f, tanto homens quanto

provocando

os sacrifcios

deuses, para garantir

a ordem do universo (Abimbola 1976a: 186).

destes, alimentados

Ik (a morte) criou o ser humano.

humanidade:

pelos sacrifcios

cendente.

forados ento a expiar seus erros e a invocar a proteo divina.

ele quem pe em movimento

acordo com as palavras de um adivinho

Yangi se revela, assim, o primognito

da

ao mesmo tempo o Pai.anccstral (o E~u-gb) e o primeiro des-

Vrios mitos relativos ao nascimento

de E~u se contradizem

velho ou como um menino maroto. Essa aparente contradio,

mtua-

todavia, expri-

me o paradoxo como possibilidade cognitiva do universo. Assim, um dos nomes

s-istema de If, ao estabelecer o vnculo necessrio entre os homens e os deuses.

Dl'

de

mente, descrevendo-o como o primognito ou como o caula, como um homem

Os iorubs e o~ fon dizem que E~u.Legba a "clera dos deuses". Ele o executante de If-Fa, seu "comandante-chefe".

Assim

do universo, ~

laterito, personifica a primeira forma criada, oriunda da mesma lama com que

est em estreita relao com a ordem

a sobrevivncia

o primognito

caula, o filho mais jovem. Sob sua forma de E.$uYangi, a pedra vermelha

por If. Se I~~u-Legbaengana os homens para for. los a ofender os

dos homens,

o mundo

o caos, iludem para revelar, mentem para afirmar a verdade.

t.$u, ao mesmo tempo em que considerado

o papel de "oficial de polcia imparcial", que casti-

de E~u tambm

o grande chefe dos feiticeiros (Herskovits 1938: 257). Legba o

tornando.se

para QIQrun c para !f: traduz a

rituais de E.$u Two (tQ-aiy-;w), o "provador do mundo", dado pelos iorubs

relatadas por Maupoil: "Fa como

ao primeiro dos gmeos que nasce. Ora, este nunca o primognito;

ao contr-

um iuiz: no se pode ser a um s tempo juiz e carrasco, isso no se v em lugar

rio, considerado

algum. A agbmlllkwe, que um aspecto de Legba, a clera de Fa. Cada um dos

os iorubs o jovem deve sempre preceder um mais velho para "abrir-lhe o cami~

no seio do casal de gmeos7 o irmo caula. Na verdade, entre

aspectos de l.cgba uma clera. E o grande Legba a clera de Deus" (1938: 83).

nho", ao passo que o mais velho chamado o explorador (Wescott 1962: 341).

No corpo humano,

A identificao

Legba reside no umbigo (/U111), de onde insufla a clera. por

isso que no Benin chamado

fUJllda/l,

"o agitador do umbigo",

ou

11011leshlga/l,

"chefe da clera", "pois a clera vem do ventre como a alegria, a dor, apieda.
de" (Le Hriss 1911: 138).
t.$u-Legba , portanto,
"agente

provocador".

a um s tempo

"oficial de polcia",

Sem ele, a comunicao

entre os homens

teria sido perdida para sempre. A mesma ordem, instaurada

ria sobreviver

sem a interveno

Tradutor, mensageiro,

"diablica"

mediador,

"carrasco"

elas indicam claramente

e os deuses

chamado

por If, no pode-

a preparar

oferenda lhes era feita. Legba

que

Certo dia, um homem

pediu a Legba que lhe explicasse como havia preparado

chamado

Assim, F.su

A 59 <ire d(i) bi

Ele faz o reto entortar

pOder~.

entre os iorubs,

por ISSO,extremamente

como llamalOr

pengosos.

"Idowu

segredo de seu gbo. Aw foi, assim, o primeiro homem a saber preparar um gbo,

(1962: 85) fixa em duzentos

de transformao

(Verger

parte da frica, seres dotados

O nascImento

deles implica

.C.(~~~lexos ntualS que permItem a sociahzao

dos recm-nascidos.
1.11\\10e o segundo, !<hind, "aquele que est antes-atras".

Aw

pago, revelou-lhe

(lbji) so considerados

para essa capaCidade

'

[le fazo torto endireitar

(' glande

seu encantamento

e Legba, aps ter sido convenientemente

t~uapela

A 59 bi d(i) ,Irt'

/ ~s gmeos

levava ao mercado. Quando a serpente mordia algum, Legba l estava, pronto

com a serpente,

dessa divindade.

EI~b9, isto , o senhor, o regulador do b9, a oferenda ritual, ou .fJ~ru,

"Um dos ori'ki (divisa) que caracterizam

1999:143):

os glJU\ Naquela

que ele criara por magia, no caminho

para salv-lo em troca de pagamento.

o carter inaprecnsvel

No

e a diferena entre

o Senhor do E;"ru,isto , a obrigao religiosa (carregoq). O mito de O.$tu, ligado

F,~u.l.egba tambm o senhor da magia.

poca, os deuses estavam famintos, pois nenhuma

ento, colocar serpentes,

vrias formas, cada uma delas nomeada em funo de suas caractersticas.

se conhece o nmero exatoR dessas formas, mas a quantidade

de t~u-Legba.

Um mito fon conta como Legba foi o primeiro

decidiu,

com os gmeos evidencia a natureza paradoxal de Esu.

Mestre do paradoxo, t~u igualmente mestre da multiplicidade, 'assumindo

os diferentes

nomes de

E~u,mas

a realizao

O primognito

entre os iorubs o nmero

- como seu duplo 400 -simboliza

a multiplicidade,

isto , uma grande quantidade

O t~rn:o .lOrub~ ~liI corresponde

ao termo cnrreSu. A noo de Carresa no diz respeito

de

se chama
ZOO

indeterminada
apenas

CeTllnOnlaS religiosas, pois carreSo tambm a carga negativa resultante

de um "trabalho
"_
co" ( I .)
d
magl
_ c lU .. C que eve ser neutralizada
pelo abandono
em um lugar determinado
(encruzilhada
\ Scgulldu

Herskuvits.

<Iuxlio sobrenatural,

56

Og&11

define

assim como

para os daomeanos
os seus equivalentes

"todas as categorias
anti-sociais"

de curas especficas

ou

mato. beJra de rio, praia). Cutregu igualmente lima obrigao ritual recebida em berana
pessoa que deve CUIdar da divindade de um membro familiar falecido.

(1938: 256).

A BUSCA DA FRtCA NO CANDOMBL

MENSAGEIRO

por um~

DOS DEUSES

57

ao sistema de If, conta como E~u conseguiu

ps de Oldumare

c como se tornou

transportar

todas as oferendas

i~~-b9, o transportador

das ofcrendaslO.

Nesse mito, E~ o nico a poder atravessar as portas do mundo

ser ouvido

por Oldumarc.

simbolizada

Por intermdio

pelo l;h9, a oferenda,

da restituio

Da mesma forma, o poder de reorganizao

viajantes

e os primeiros

dessas duas divindades.

missionrios

do restante
pitoresca

atributo,

que enorme

erticos,

culto de Legba e a feitiaria

E.$u igualmente

respons-

e por toda relao sexual ilcita. No

Ellis estabeleceu

um interessante

paralelo

entre o

da-Idade Mdia:

Na parte ocidental da Costa dos Escravos, os sonhos erticos sao atribudos

a Elegba, que, sob seu aspecto masculino ou feminino, tem relaes sexuais
com os homens e as mulheres enquanto dormem e, dessa maneira, exerce as
funes dos ncubos e dos scubos da Europa medieval (Ellis 1894: 67) Il.

o lado "obsceno"

que morou em Ui d dc 1743

c exagerado

I.cgba, como $, est estreitamente

de terra,

(o destino

d corpo" (citado por Verger 1957: 133). Ou ainda essa descrio

individual)

e do "Legba pessoal".

Legba pessoal deve ser destrudo,

O culto do falo exibido com despudor. V-se por toda pilrte o horrvel

fon, durante

instrumento

to, a porta do mundo

que Liber inventou para servir s abominveis manobras de sua

paixo: nas casas, nas ruas, nas praas pblicas. encontrado

O mesmo

isolado; os

ocorre

com Bani-aiy,

o ritual de iniciao.

agitam-no com ostentao e apontam-no

tambm

acompanha

o atributo de Elegbara, personificao

Quando

se Legha no acompanhar

representao

o indivduo

vezes sublinhados

seu

o defun.
1980: 126).

do E.$u existencial

moldada
de Bar1J,

at a morte.
por um monte de barro ou de laterito verme-

lho (na forma de Yangi) de forma vagamente

demnio (Bouche 1885: 121).

morre,

pois, dizem os

E.$u, sob sua forma individualizada

O E.$ueXistencial representado

do

um homem

da morte ficar para sempre aberta (Pelton

durante

para as jovens, no meio das dan-

e ao fim da vida de

pela revelao do "fa parcial"

assim como seu fa (destino),

a morte uma porta fechada;

falforos, s vezes, carregam-no com grande pompa; em certas procisses,

as e dos risos de uma populao sem pudor. Os negros so bem inspirados

ligado ao comeo

Todo rito de passagem marcado

cada indivduo.

em relao proporo

de t~u.-:r;:I~gbra feita pelo abade Bouche:

quando fazem desse instrumento

de realizaoll.

pelo adultrio

fim do sculo XIX, o coronel

est ligado, nas

a 1765, descreve Legba como "um deus Prapo, feito grosseiramente

com seu principal

como possibilidade

vel pelos sonhos

que tm. Os antigos

ressaltaram

Pruneau de Pommcgorge,

vitais

fora criadora,

na terra.

do universo
sexuado

sempre

dos deuses e a

das energias

E~u re-stabelece a harmonia

figuras de E~u e de Legba, ao carter fortemente

aos

humana,

os olhos e a boca por

por bzios, e o alto da cabea cheio de pregos simbolizando

o fato de que ele no pode "carregar peso", ou seja, que no est submetido
A relao de 1~$u..Legbacom a sexualidade
te de um falo desproporcional,
sempre representado

corno mostram

no se limita ao smbolo
as estatuetas

com um bon, cuja longa ponta

bros, ou com os cabelos penteados

eviden-

com sua efgie. E$u

lhe cai sobre os om-

em uma longa trana, s vezes esculpda

nenhuma

das obrigaes

a que se sujeitam

Legba so estas, claramente

cachimbo

caracterizadas

na boca. A associao

os homens.

por atributos

As representaes
sexuais: enorme

a
de

falo ou

de .$ue de Legba com todos os lugares ligados

em

forma de falo (Wescott 1962: 348). Na maioria das vezes, E$u assobia ou chupa
o polegar. Segundo Wescott (: 347), assobiar tabu nos recintos
em razo de seu simbolismo

do palcio real

sexual. O mesmo vlido para a ao de chupar

polegar. E~u.tambm traz nas costas vrias cabaas de gargalo comprido,

" Apesar da relao existente

descnt<l por vrius viajantes

chama-

A conotao

entanto.

e d<l procriao.

especialmente

essa divindade

fudamentada.

dar filhos a seus iniciados.

ao opor falo procriador

d<lliteratura

talmdica

/\ anlise dejo<ln Wcscott,

c falo simbolizando

e da Cahala, encontramos

dos dois sexos. Estes teriam relaes sexuais, como ncuhos e sucubos,

sexual de E~u, todavia, no est diretamente

a potencialidade,

parcce-me

'" Nos texto.s do Apocalipse,

para pnis (: 347).

o. Seu falo representa

da fertilidade

Na Verdade, todos os deuses deveriam

das cabaas do poder (d irn), bem como segura na mo um porrete chamado

9SQ, termo eufmico

l'ntre o culto de E$ e a restaura,)io

(cf. Verger 1957). isso no caracteriza

ligada reprodu-

a energia transbordante,

dando origem a uma categoria espeCial de diabos que participam

est na origem da demonologia

o sexo como

a crena em diabos

com os seres humanos,

da natureza humana.

dos sculos XVI e XVII. e encontra

no

a potencialidade.

sua expresso

Tal crena
do Ma/leu.>

Malefl((/(I/IIl.

"No estudo de Nadcl (1942: 194) sobre o reino Nupe. no norte da Nigria, o termo bam deSigna os
eSCTa\'os libertos,
"'juana

E. dos Santos d a verso completa

(1977a:
139-161)

58

desse mito em iorub, com sua traduo em portugues.

A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

servidores,

mensageiros

ou soldados,

ligados s propriedades

i'Jadellraduz

l'llrll-sllip como cliCllt-sllip. O rei dos Nupe era chamado

possibilidade

de uma origem nupe de

MENSAGEIRO

DOS DEUSES

E~u,como

de seu ~enhor

"Etsu" (: 194). At hoje, a

paw $ng ou Oya. no foi consider<lda.

59

s trocas e s transaes

(praa do mercado,

encruzilhadas,

porta das casas)

Pierre Verger (1957: 127), por sua vez, fala tanto de iniciados e sacerdotes

mostra, com clareza, que eles ocupam posio de mediador. Os fon tm vrios

consagrados

I,cgba, ligados aos diferentes lugares de encontro entre o indivduo e o grupo. H

vestem saia de palha violeta, chapu enfeitado com vrios objetos, igualmente

violeta, e numerosos

(o rei do portal), pequeno

ASiJOIllIXOS/l

Legba individual

de barro situado no

a ~u quanto de iniciados consagrados

a Lcgba, os legbasi. Estes

colares de bzios a tiracolo. Os legbasi tambm

portal da casa, o Axi-Legba ou Legba do mercado, o To-Legba, Legba de uma aldeia

pam de cerimnias

ou de uma aglomerao de casas, c o Hu-Legba, que defende o portal do templo de

cada divindade (Maupoil 1938: 82).

Danam com um enorme falo de madeira dissimulado

Os Legba pessoais so representados

idade c o sexo dos indivduos:

por smbolos que variam conforme

tram assistncia,

destinadas
levantando-o

um espanta-moscas

taas de barro cozido para rapazes c mulheres;

a outras divindades,
e simulando

partici-

como Sapata e HeviossolS.

sob a saia, o qual mos-

o ato sexual. Outros tm na mo

violeta que dissimula um basto em forma de falo.

Festivais an uais em honra de E$u so organizados

em Oy (Wcscott 1962:

montes de terra da altura de um p, em forma de tronco de cone e protegido por

344) e em Il-Oluji (Idowu 1962: 84), durante os quais as mulheres consagra-

um abrigo de folhas de palmeira ou de palha (apatam), para os donos da casa ou

das a t~u desfilam em procisso. Trazem diferentes insgnlas, das quais as mais

os chefes da linhagem.

difundidas

res, dependem

Os Legba das crianas, assim como os Legba das mulhe-

do dono da casa (LI."Hriss 1911: 138). De fato, no pode haver

mais de um Legba principal por casa. O mesmo ocorre com E~u iorub: quando
um homem

constri

urna nova casa, no pode instalar nela seu E~u pessoal

antes da morte de seu pai e da destruio

apressar o fim do patriarca
As encruzilhadas

(Parrinder

do E~u do defunto,

sob pena de

1950: 82).

chamados

encontradas

f:.~ilrita (E~u da encruzilhada).

na beira das estradas so chamadas

do mercado, a E,'lii.Qj (Pemberton

,.~~
A literatura,

no entanto,

As represenlaes

de $U

E$li-(Jn (E~do caminho)

eJ

1975: 20). Um altar dedicado a Legba ou a E~u

Parrinder

no se entende

organizados

por

(1950: 82) negam sua existncia,

Legba. Herskovits (1938: 229) e

Da mesma forma, Pemberton

pela

e!CI?lOSO,

"sacerdotisa

ao culto de Legba, contra-

"sumo sacerdote de Legba" (: 307). LI."

Hriss (1911: 100) fala de "Vodun Legbanon",

o sacerdote que encarna

(1975: 22) cita cantos dedicados

quI.: I.:ssa discus.so sobre a existncia

gramle illl]lortncil
o prelexto

Legba.

a $Uentoados

de t~u do mais alto grau", e Bascom (1969b: 79),

lembra os s<Jcerdoles de I~~u,

"identificados por um cordo de pequenas
castanhas ou pretas usado em volta do pescoo"I~.

"VerClllos

e femininas

e uma mulher
por um

(1984: 24), entre os iorubs egbado essas duas est-

mtica de t~u, chamada

Agbru (aquela que recebe os

de um corpo silcerdntal

dedicado

com a tradio

de E~u.

Legba tambm

il

contas

teria representao

feminina,

segundo

Herskovits

(1938:

222), que cita a descrio feita por Richard Burton em 1864: "Legba dos dois
sexos, mas raramente
assustadores

feminino.

que os masculinos;
(l

Deste ltimo tipo vi alguns e so ainda mais

os seios se projetam

como metades de salsi-

resto vai de acordo". Herskovits (: 225), como Maupoil (1938:

83-2), notou, ao lado da figura central de Legba nos allares que lhe so dedicados, a presena de estatuetas representando

as mulheres de Legba.

':~u-Legba, seja ele masculino ou feminino, habita, portanto, todos os lugares em que mundos separados entram em contato. Ele passa de um a outro, faz
com que se comuniquem.
de encontro,

Os lugares sobre os quais reina E~u-Legba so lugares

de mediao, de troca, e esto, como todo lugar de transio e de

interseo,

carregados

de tenso e perigo. O mercado a representao

por

excelncia

desse perigo, o lugar em que as transaes entre os homens podem

engendrar

conflito e desarmonia.

o, pode metamorfosear

" Sapata

F.~uildquirl.:

eo

S E~u-Legba, com seu poder de transform~-

o conflito em harmonia.

nome fon do deus iorub ~anp9nn.

Este

e considerado

pelos Elemoso (iniciados

no

culto de F.~u)o chefe de todos os [suo ~u teria, Cllt;\O,il mesma m,k quc Sapata, o deus da \.arolil,

no discurso do candombl(o nag, o qual recusa a iniciao no Cllllo de Exu soh

de que da n1io est em conformidade

um homem

t~u, em geral, simbolizado

E~u-I;.lgb e sua mulher. Abimbola (1976a: 36) tambm

fala de uma mulher

ao passo que Aguessy (1992: 95).

aps ter afirmado a ausncia de sacerdotes devotados

diz-se ao citar um discurso de AkpowenJ,

tuas representariam

chas alcllls e

quanto existncia de um culto e

E~ue

casal. Segundo Thompson

seus

tambm existe em cada praa de mercado nas aldeias iorubs e fon.

de um corpo sacerdotal

representando

sacrifcios), e Abraham (1958: 167) afirma a existncia de imagens masculinas

tambm so lugares de culto de E~u e Legba. Montes de

terra molhados de dend ou cobertos de inhame ou noz-de-cola constituem

santurios,

so pares de estatuetas

com os cabelos em crista. Na verdade,

gn e ~ng()(cnrrespondcndo

africana.

d('struio.

ao Heviosso fon), todos ilssociados entre os lOrubs ao poder ele

ao calor e corvcnnclha

(rcmberton

]<)75: 26).

60
A BUSCA

DA Ff<ICA NO

CANDOMBL

MENSAGEIRO OOS DEUSES

61

madame que tem uma cobertura na Vieira Souto est tremendamente

Deus de mltiplos rostos e mltiplas origens, E~u-Legba tambm exerce a

verdadeira

crtica do poder c dos poderosos.

Ele a nica divindade

insa.

tisfcita. Se ela tem foras suficientes para jogar tudo para o alto e recomear

que pode

faz-lo, ao introduzir a liberdade em um sistema fechado e prefixado. Por sua

uma nova vida, ela buscar o acesso mudana, e Exu te d o princpio da

falta de respeito,

mudana,

Legba encarna

sua irreverncia

e sua contestao

das regras sociais,

na tradio africana o que Georges Balandier

1985; 66) chama "a lgica do poltico".

Na verdade,

E$U-

da evoluo.

(citado por Motta,

Durante

a maioria dos mitos relati-

muito tempo

lico, Exu considerado

identificado

com o diabo no sincretismo

hoje elemento

indispensvel

afro~cat~

ao bom funcionamento

vos a E~u.-Legbaso mitos de inverso da ordem sociaP~. Assim, E~utem duplo

papel: por um lado, o transgressor das regras, o contestatrio
da ordem esta-

do culto. Nada se faz sem ele. Seu papel de intermedirio

entre os homens

helecida; por outro, representa

(o deus da adivinhao)

no candombl,

explorar

as possibilidades

o smholo

inerentes

da mudana

nCSSil

mesma ordem,

<lO

ao slatw quo. Como airma Joan Wescolt

(1962: 345), seu papel duplo e paradoxal,

que faz de E$u~Legba a mais humana

tanto social quanto

anti~social,

do diloglln1H

figura do babala

A MULTIPLICIDADE

DAS FIGURAS RITUAIS DE EXU NO BRASIL

no candombl

(adivinho,

brasileiro,

suas caractersticas

a figura de Exu parece ter conservado

africanas.

Hoje, qualquer

bre o papel de Exu no culto, responder

dos orixs. Outra caracterstica,
que Exu o primognito
ao aproxim-lo

dos homens,

Ians, pai-de-santo

com segurana

igualmente

do universo,

conhecida

o primeiro

diferencia~o

ketu, evidencia

iniciado,

a maioria

ao ser interrogado
de todos os iniciados,

pelos pais ou mes-de~santo,

atividades

rituais, sempre dependentes

das demais

divindades.
estreito

Marcos

(>,

os "caminhos"

plenamente,

da vida. Assim, para que cada indivduo

ais. Exu representa

ainda o princpio

de mudana

como define Palmira de Ians, me.de-santo

de

tem Exu".
isto

possa realizar-se

de EXlI com oferendas

ritu.

na vida de um indivduo

ketu, o "prinCpio

l9

to

das grandes
porteira

varia de terreiro

terreiros

do Rio de Janeiro,

compadre, enterrado

as cerimnias

pblicas,

na entrada

ou escondido

do
atrs

saudar

que recebe as oferendas

os rituais privados.

para terreiro,

A "qualidade"lll

do fundador

antes

do Exu da

e de nao para nao. Na maioria

o Exu que est "assentado"

dos

no portal corresponde

do terreiro.

aos udils (destinos) do sistema de If. Os udjl.~so considerados

na

256 respostas,
conservou
18

voc pode ser lava-

ser memorizadas

pelo adivinho.

Essa forma de adivinhao

se.

em Cuba, mas no no Brasil.

Rastide c Verger (1981) chamam-no

'" Rcpresentao

mcridilollgun.

Na verdade,

material da fora sagrada da divindade.

cermica ou madeira, contendo

ingredientes.

(195H); Aguessy (1992); Vergec (1957).

A BUSCA DA ~RICA NO CANDOMBL

as quais devem

fazem rdernCla

os filhos de /f e podem representar

o termo diloglln a abreviao

da

palavra iorub lI1rilldflllSII, que Significa "dezesseis".

III

62

da casa, aquele que afasta as influn-

Corrente iJ qual so presas oito metades de caroos de dend e cuias combinaes

Aquela lavadeira no tem problema com Exu, porque ela esti bem. Agora a

Cf. I Jc.or.~knvits(193M); Herskovits e Ilerskovits

o assell-

ou,

deira na Rocinha e estar cantando, com aqueles filhinhos todos barrigudinhos.

1"

em que est colocado

tem seu Exu guardio

festas ou durante

ao Exu existencial

as

antes de chegar no espao sagrado.

Cada terreiro tambm

coisa assim, da mudana, da rcvoluo. No adianta voc cstar na cobertura

infeliz, enquanto

consideravelmente

h pelo menos dois Exus. Perto da porta

construo

Exu, chamado

sala em que se desenrolam

o Exu da porteira

terra. Quando as coisas no esto bem, ento Exu provoca em voc aquela
da Vieira Souto e estar tremendamente

O segundo

ser

do orculo divino.

da porta. Toda pessoa que entra em um terreiro deve obrigatoriamente

de revoluo":

Exu o princpio de revoluo. Ele o responsvel para o seu caminho

o que facilita
da consulta

brasileiros

h sempre uma pequena

A predo-

quase total da

de If) no Brasil. Os bzios podem

do Exu "da porteira" ..Ele o guardio

barraco,

entre os homens

o senhor do destino, pois "abre ou fecha os caminhos",

precisa atrair para si a benevolncia

de entrada

cias negativas.

fato que,

c Exu: "Assim como o catlico tem Ado e Eva, o fiel do candombl

Exu tambm

so-

que ele o mensageiro

dos seres procriados,

bem esse vnculo

de

sacerdote

graas

pelo "jogo

com o consultante.

marca o desaparecimento

"jogados"

Em todos os terreiros
No candombl

pt:lo opd\7, em proveito da adivinhailo

dos bzios", por meio do qual Exu fala diretamente

minncia

de todas as divindades.

se tornou ainda mais importante

i1IJ(llld()Jlo da advllhao

<10

e H

constituda

de recipientes

em barro cozido,

uma pedra (uw) que simboliza a cabea tio iniCiado e vrios outros

Chamam.se
"qualidades" os diferentes avatares de uma divindade que simbolizam os vnculos
4ue esta malllm cum os dcmais orixs. Cada um dos orix,is tem um nmero diferente de
qualidades

MENSAGEIRO

DOS DEUSES

63

Em geral, o assento de Exu formado por um monte de tabatinga,

sc podc dar uma modelagem

antropomorfa,

olhos. Outra maneira de prepar-lo

"tratada"

com ervas e ingredientes

ao qual

FIGURA 2-~ AS FUNES DE EXU

com bzios no lugar da boca e dos

consiste em colocar na tabatinga,

mundo

sempre

uma ferramen-

especficos a cada qualidade,

ta de sete pontas ou um tridente. Ao lado do assento, encontramos

espiritual

l'
Exu do orix ou Exu-escravo
(permite a comunicao com O.'i deuses)

estatuetas de

ferro com um grande falo e chifres, cabaas com um longo pescoo, bzios e

Exu-orix

facas. O assento est sempre cercado de velas acesas e regado com dendl1. Este
leo est intimamente
ligado figura de"Exu, que tambm
EXll Elepo, "Exu, o senhor do azeite-de-dend
(epu)".
Encarnao

da multiplicidade,

Exu se desdobra

I
Exu-Bar ou Exu existencial
(permte a comunicao com O.'i homens)

recebe o nome de

.lmundo

em Exu-orix (ou vudum,

material

COIllUfazt'1I1ti ucslo de cham-lo vrios illfoflllanlcs) c em Exu do urix, chamado tambm

Exu-escravo. Este resulta de urna individualizao

da fora sagrada

de Exu. Cada orix tem, pois, seu Exu, que considerado um servidor ou "escravo".
Ele "trabalha"

para o orix a que est ligado, transportando

as oferendas (cb) do

mundo material para o mundo espiritual. Sem Exu, os orixs nunca conheceriam
as necessidades

de seus fiis e, por conseguinte,

no poderiam ajud.los. Distin-

de Exu-orix e as de Exu-escravo algo delicado e d lugar a

guir as qualidades

discusses complexas sobre a natureza desses espritos. s vezes, o Exu do orix

identificado

com o Exu-Bar, o Exu pessoal, que est ligado ao destino indivi-

dual e que acompanha

o iniciado at a morte. Um dos momentos

mais im.

portan tes do processo de iniciao a revcJao do odti pessoal do novio (seu

destino) e a fabricao de seu Exu existencial.
todavia,

representar

Esses dois tipos de Exu parecem,

duas formas de individualizao

distintas

da energia do

Ex~-orix: o Exu do orix ou Exu-escravo seria a individualizao

do Exu-ocix

em-relao ao mundo dos deuses, ao passo que o Exu~Bar ou Exu existencial, sua
individualizao

em relao ao mundo dos homens

A maioria dos terreiros de candombl

(cf. Figura 2).

abriga vrias estatuetas

tam os Exus eXistenciais dos filhos-de-santo.

que represen-

Modeladas na tabatinga

em forma

de cabea, com bzios ou pregos, so colocadas ao lado do Exu guardio na "casa

de

EXli",

recebem

situada na entrada
oferendas

do terreiro. Simbolizam

de dend e cachaa.

senhor da magia, da manipulao

especificidade

e do domnio

Mas Exu tambm

e da transformao.

necessrio "fixar" vrios Exus destinados

a existncia

a trabalhos

que controlam.

do iniciado e

, como vimos, o

Em todos os terreiros,
mgicos em funo de sua

Assim, se quisermos

prejudicar

algum, escolheremos

[)cnd deriva do quimhundo

(I.ody 1992: Z).

riclUJr:m

c deSigna

o lco extrado

da palmeira

[/aeis

.'(llil/eCIISis

procurarmos

proteo e bem-estar, o Exu ser Odara,

que em iorub significa "bom", ou Onan, aquele que "abre os caminhos".

prtica, contudo,

Na

Exu sempre pode agir para o bem ou p;:Hao mal, independen-

temente ele sua especializao.

Ainda que, em teoria, o Exu do orix deva ser colocado ao lado do assento
da divindade

para quem o indivduo

foi iniciado, e o Bar ou Exu existencial,

na casa dc Exu na cntrada do terreiro, na maioria dos casos essas duas funes
da mesma divindade
delimitado.

se confundem

A dificuldade

aparece claramente

e seu espao de ao nem sempre est bem

de apreender

a verdadeira

natureza dessa divindade

na definio do t,xu-escravol! proposta por Claude Lpine,

que pode at se confundir

com uma das manifestaes

do Exu-orix:

"l...] cada

i)rj.~tllcm o seu prprio .~iique seu criado e que tem um nome especfico; este
t~,s vczcs, pode se manifestar. no lugar do ri~c1,e a mc-de-santo
capaz de distingui-los,

NLCS.'iC'

assim como no deve confundir

impura e deveria ser CUIdadosamente

Exu definido

de\"e ser
com uma

evitada. A pluralidade

de papis caracte-

urna percepo singular dessa figura mitica. Assim,

mais por suas funes que por sua natureza divina. Para alguns

nem seria um verdadeiro

intermedirio

entre os homens

evidcntemente

"escrilvo"

orix<i. ele se tomJ

E,qj

caso, a possessJo pelo Exu cio orix<l (Exu-escravo) seri<] considerada

rsliGI de Exu determinou

autores,

este

do E,ii geral: Lall, /elL ou outra" (1978: 264).

manifestao

~~O lermo
'T

um EXli perigoso como Buruku, que em iorub significa

"mau". Se, ao contrrio,

~eu "escr,l\-o.'.

1ll,1Ilcha \'<:rgonhosa

orix, e sim "um servidor dos orixs e um

e os deuses"~.l. O nmero das "qualidades"

hef,1I1a da poca colonial.

No Rrasil. o tf"balho

manu"l

Assim, se Exu "trabalhd"

<1ur"nte muito

tempo

de

para o

GHregnu

,1

(la C'su"vid:io

" Cf, C"rnell'O (1 '.J4t): 6H); L'pine (1978: 259).

64
A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

MENSAGEIRO

DOS

DEUSES

65

'.

ASSENTO 00

ASSENTO DE EXU IEl

EXU DA PORTEIRA,. EM ARGILA E DE TRAOS ANTROPOMRFICOS

Exu expressa, portanto, seu carter inaprcensvel. Exu deveria ter vinte e uma,
mas, estando ligado multiplicidade, esse nmero em geral muito maior e
varia conforme os terreiros considerados. O nico denominador comum o
nmero sete, particularmente ligado magia: "Dizem na Bahia que existem
vinte e um E$ii; outros falam de sete, ou de vinte e uma vezes vinte e um, mas
ele a um s6 tempo mltiplo e uno" (Verger 1957: 131). Cada uma de suas qualidades possui um nome ritual que indica sua funo. Assim, embora Xu Agba,
Exu Yangi, Exu Agbo e Elegbara remetam criao do primeiro ser na terra c
estejam ligados ao processo de muIUplicao e expanso, a lista desses nomes
rituais muda de um terreiro para outro, O que sempre torna muito difcil a
generalizao das informaes acerca dos rituais do candombl.
Exu tem papel central no processo de individualizao do novo iniciado.
Algumas de suas qualidades esto, na verdade, ligadas aos momentos cruciais
da iniciao. Exu Jel, smbolo do crescimento e da multiplicao dos seres
vivos, est ligado ao processo de criao do novo ser: o iniciado que renasce
para nova vida. EXlI Jel o senhor do waj; (ou e1u), pigmento azul-escuro
extrado da anileira-verdadeira e utilizado nas pinturas rituais aplicadas no

crnio do iniciado, aps ter tido os cabelos completamente raspados. Essa

operao tambm est sob a proteo de Exu, neste caso, EXllIdosu. Da mesma
forma, a inciso praticada no alto do crnio, para permitir a fixao do vnculo
com o orix "dono da cabea", e a preparao do OXII, cone colocado sobre esse
corte ritual, so duas operaes ligadas ao de Exu. O oxu simboliza, assim,
a pedra de lat'erito vermelho, a primeira de todas as criaturas, o Exu Yangi, "0
primognito do universo".
Em sua qualidade de ellllgbrijo, de boca coletiva, Exu invocado em outro
momento do ritual de iniciao: a "abertura da fala". Esse ritual visa permitir a
manifestao do novo orix, "fixado" no corpo do iniciado, no "Dia do Nome",
cerimnia pblica durante a qual o orix revela o nome ritual de seu "filho" e o
novo iniciado oficialmente admitido como membro do grupo de culto. A ltima etapa desse processo de individualizao marcada pela obteno do EXll
Bar. A cabaa que o representa contm 21 bzios que simbolizam os elementos do destino escolhido antes de vir ao mundo. Dezesseis bzios constituem o
diJOgllll, o orculo; quatro outros representam o orculo dito de Exu, que
consultado para problemas ligados vida cotidiana ou para confirmar uma

.'
t
-.
1
I

66

A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBlt

MENSAGEIRO

OOS DEUSES

67

resposta divina; o ltimo

bzio simboliza

EXli

Oxetu,

o primognito

do uni-

verso.

ta d<ls demais possesses; no se trataria lide simples diferena de grau na violncia da manifestao,

por exemplo,

166). Na realidade, a possesso por

grande peso que dolorosamente
A POSSESSO NEGADA

e sim de verdadeira
EXli

diferena

de natureza"

(:

seria percebida a um s tempo como "um

se arrasta" e, "por influncia crist", uma "puni.

o divina" (: 166). Como prova, apresenta

o caso de Sofia, iniciada com o nome

rit ual de Gikete no terreiro de Cirico, citado por Carneiro. A iniciao no culto
Nas obras dedicadas ao candombl,

assim como naquelas relativas aos cultos a

t$U e Legba na frica, as informaes

de EXli seria, ento, um "erro" do pai-de-santo

angola:

no culto de Exu so

O babala pode s vezes enganar-se ao consultar a sorte; a verdade que isso

Nina Rodrigues, em 1900, afirmaou que

s raramente acontece. Conheci apenas um caso controverso, o de uma filha

Exu, Rar ou Elegbara era um orix como os demais e possua seus prprios

de Exu; era, porm, a filha que se sentia descontente com seu "santo", e

fortemente

contraditrias.

iniciados24,

Enquanto

sobre a iniciao

dison Carneiro, em 1948, relatou a dificuldade

de aceitar o culto

pretendia ser filha de Ogum; o babalorix que a tinha fcito no cessava, ao

afro-catlico.

No

contrrio, de afirmar que S... era .mesmo filha de Exu. Em todo caso, primei-

caso de uma pessoa cujo "dono da cabea" era Exu, a iniciao teria sido feita
a O,gum, outro orix considerado seu "irmo";

Trata-se de erro muito grave, pois a verdadeiro arix, a que pertence a cava-

de uma divindade

identificada

com o diabo no sincretismo

ra vista, no se pode jamais ter certeza de que o babala no se enganou.

~;f,mbora no seja exatamente um orix, Exu pode manifestar-se como um

lo, no deixaria efetivamente de manifestar seu descontentamento, vendo os

orix. Neste caso, porm, no se diz que a pessoa filha de Exu, mas que tem

sacrifcios, os alimentos irem para outro que no e!l'; para vingar-se, lanaria

um cl/m:~u de Exu, uma obrigao para com ele, por toda a vida. Esse carrego

doenas, azares, contra o cavalo.em questo: justamente porque S... se sentia

se entrega a gunj,i, um gn que mora com xce e xu e se alimenta de

doente que acreditava que tinha sido "feita errado" (Bastide 19SB: 48-9).

comida crua, para que

lli10 (ome collta

da pessoa. Se, apesar. disso, se manifes-

tar, xu pode danar no candombl, mas no em meio aos demais orixs.

Isto aconteceu, certa vez, no candombl do Tumbajunara

Essa mesma histria relatada por Pierre Vergcr, que atribui a recusa de

(Cirico), no

aceitar Exu como "dono da cabea" influncia

Ulru a filha danava roando-se no cho, com os cabelos despenteados e os

de seu sincretismo

com o

vestidos sujos. A manifestao tem, parco.', carter de provao. Este caso do

diabo:
Umil delas [das filhas de ExuJfaleceu recenlemente na Bahia. Foi iniciada por

candomhl de Cirico o nico de que tenho notcia acerca do <1parecimen-

volta de 1936 (', como o sincretjsmo de f.?il com o Diabo no deixa de dar-lhe

to de i~xunos candombls da Bahia (Carneiro 1948: 70). z.~

um aspecto desagradvel, murmurava-se que haviam pregado uma pea

nessa pessoa. Foi assentado E.~e no 0SWJ, o verdadeiro senhor de sua

Roger Baslidc, em seu estudo sobre o candombl

uefinio

ue C<trneiro: "Exu no incorpora

nunca,

da Bahia, retomou
embora

essa

cabea, ou, mais exatamente, um E?[/ servidor de

por vezes tenha

filhos" (1958: 37). Para Bastide, a possesso por Exu seria completamente

distin-

~ um Ora ou santo como os outros,

No templnou

que tem sua confraria

especial

terreiro do Gantois, o primeiro dia da grande festa de(lcado a

c seus adoradores.

f.su"

que o acompanhava,

que lhe so consagradas. Isso teve como conseqncia o afastamento de

Ogll/7,

""Esu

()SlIIl,

quem teria sido assentado, fazendo-se as obrigaes para E.~iIcom as folhas

que desde essa poca queixava-se de ter sido negligenciado e acabou

matando aquela a quem reivindicava para ele (1957: 132).

(Nina Rodri.l:Ul:s

190(): 25)
l'

Carneiro
cJndolllbl

aprc~enla

ao lado de nomes
Maromba,

lima lista de "qualidades"

nag considerado

de Exu cllJtuad,ls no Engenho

iorubois corno Ekcae laJteraao

de Akcssan) c Lona, os nomes de [Javena'

BMab, Tibirlri, Tiriri, Chefe CUnha e Maioral, ljue hoje so considerados

cultos "menos puros" rJo canuombl

deb"tc ~obrc.l construo

angola (' da umbanda.

Essa constatao

o mal-estar

Velho. o terreiro de

o mais antigo de Salvador, onde fez suas pesquisas. Ali encontramos

ligados ao~

importante

para o

de lima imagem de pureza no meio dos lerreiros nags.

de Sofia diante de sua divindade

do muito mais pela desaprovao

diabo, que por uma real ambivalncia

questionada

quando

parece, portanto,

pblica, ligada identificao

ser motivade Exu com o

da iniciada. Essa ambivalncia,

alis,

Verger conta que Sofia tinha em casa muitos Exus, os

qUJis, sem dvida alguma, con~iderava seus protetores:

68
A BUSCA DA FRICA

NO CANDOMBL

MENSAGEIRO

DOS DEUSES

69

Em sua casa havia inmeros E$tI. No fundo de seu jardim, em uma casinha,

da minha

havia

pasmdicos

Um

ferro em forma de tridente, assentamento

dc E$ baba bllya e uma

corrente de ferro, de E$li Sete Facadas. Eles estavam na companhia

f;/gm c de E.~ilMlIimnbi/lllO.

de E$

ltima viagem Bahia, cuja dana no passava de movimentos

ou de furor sagrado, o rosto endurecido

de convencional"

Atrs da porta da casa -alojava-se E$iI Pnvel1(/.

(1958: 165-6). E ainda,

"r ...] a possesso

essa possesso:

Debaixo da porta de entrada estava E$/i Vira (um E$1t feminino) c, no cho da

seu frenesi,
quisermos

que, no sendo assentado, passeava por aqui e por ali, bem como de E$/i

entre o xtase divino e a possesso

Tl/mallqllill/lO

e de E$iI Ligeirilll1o. Esse ltimo levava um arco. Ela mesma era

seu carter

Essa equao

feita para $tI Mavambo, que era de Angola26 (:132),

patolgico,

Exu foi reafirmada

ulteriormente

I:: improvvel

que algum que no aceitasse publicamente

ambivalncia,

seu orix pres-

to grande de Exus. Na realidade,

diz Verger (1981: 79), deriva mais de presses sociais - o sincre-

tismo catlico de Exu com o diabo - que de uma real recusa da iniciada,
ao "erro" de seu pai-de-santo.
consagradas

no "degradao"

dombl

africana

"extremamente

reduzido"

de Mar Grande;jlia,

do candombl

tradicionais,

sofrimento

que

cita, entre

(J

da Lngua de Vaca, chamada

Exu

958: 165). Trata-se <lqu de trs teff(~i-

ligados

a uma suposta

pai-de-santo

outro iniciado

ortodoxia

de Exu pertencente

nag

ao terreiro

do Bate-Folha, de nao angola. Segundo

assim como a de Sofia, seria caracterizada

extremo:

demonstrar

"Ainda vi um no candombl

de

africana,

no culto a Ogum,

essa campanha

considerado

(1993: 95). Parece, portanto,

Vimos que a primeira

dos Jntroplogos
de Salvador.
criticado

evidente

seu irmo

contr,l(litrio.

do

tr,H.1io

pessoa iniciada

no culto de Exu citada nos escritos

foi Sofia de Exu Mavambu,

Manoel

do terreiro angola Tumba]unara

Cirico dos Santos, foi cxtremamente

seu terreiro de Salvador para o Rio de janeiro,

em Vila r dos Teles, na llaixlda Huminense.

por Ricardo Querino

v nessa mudana

Gomes,

para. o Rio o resultado

ligadas ao sincretismo

Exu como demnio,

filho-dc-santo

afro-catlico:

vcl a vivncia

estabe-

Marcos de lansJ., que foi

de Manoel

Crico

de uma transgressao

"f ...1

como o diabo. Ento, quando

a simbologia

dos
das

catlica

ele tirou esse Exu na

Isso tornou

insustent-

dele em Salvador, e ele veio para o Rio de janeiro".

Na realidade, a substitUio de Exu por OguI1I decorre da ;H.JJptao a uma realidade

exlerna ao culto,. determinada

pelo sincretismo

afro-callico;

"[.,,1 em VIrtude da as.sociao quc

os rnIS.sion<lrio.~fizeram de Exu com o Iliabo, c para CVltarcomplicaes

para o terreiro, os ncgr(l~

Ikze~s~lc

da n,lo "elu diziam agtu no Brasil; Exu no tem filhos porque nolel11 dirlCilode se manifestar
cln pnsoa

linguagem

da "verdadeira"

Bahia, ficou 'Cirico raspou o diabo num ser humano'.

por Basldc (195R; 2H3, nota 10(,), sem que cle tivesse notado seu aspecto

n"

Assim

inicia ento

que aquele que "fixa" Exu na

no pode ser oriundo

Seu pai-de-sant'o,

convenes
botou

". Es~a cit<lo foi rctomada

ao demnio.
repressiva,

por ter "feito" (fixado) o diabo na cabea de Sofia. No fim dos anos

lecendo-se
Santos,

por ocasio

tradicio-

1977a: 134). A afirmao

africana!

iniciado

de Bernardino,

de

<lfro-catli~

"Com efeito, nos 'terreiros'

Exu, associando-o

para contornar

Glbea de um filho-de-santo

violncia

possesso

do sincretismo

U. E. dos Santos

o sistema nag, combatendo

seus sacerdotes

Bastide, sua

por grande

no culto de
li

procuraram

1940, Cirico transferiu

Bastide cita igualmente

Bernardino,

todos

buscando

Assim, se

o antroplo-

terreiro"

dos cultos bantos,

se

(Bastide 1958: 38).

isto n,10 mais resultado

E. dos Santos atenuada

por seu colaborador,

que a tradio
e

destruidora

go Marco Aurlio Luz: "Os padres catlicos e pastores protestantes

de filhos e filhas de Exu, Maria, do can-

Biyi, e o irmo de Pulcheria do Gantois

possesso,

quando,

dcjuana

ligada a
orixs por

que fazem os catlicos

e a no-iniciao

por outros autores.

nais, E,HI no deve se manifestar"

categrica

sua violncia

ortodoxia

co, e sim uma marca de tradicionalidade:

congelar

A verdadeira

nos cultos bantos.

de Exu seria um "erro" exclusivo

ros considerados
(ketu e ijex).

com o diabo".

de Exu parece estar ligada ao peso do sincretismo

da tradio

Por isso, o prprio Bastide se contradiz

nmero

devido

No Brasil, poucas pessoas lhe so abertamente

"por causa desse suposto sincretismo

causa dessa escamoteao

a iniciao

essa

da dos outros

diferena

demonaca"27

entre uma suposta

Exu n50 Ilada desejvl'l,

tasse um cult privado a uma quantidade

anormal,

assemelha-se

es-

de malda.

para insistir na reprovao

de Exu se diferencia

casa, E$li fI/tato. Alm disso, ela ainda podia dispor de E$/i Tbiriri Come Foso,

uma comparao,

numa expresso

algullla dessa .seita" (Il. M. dos Santo.s 1')(,2: (0). O .ltltor fa:>;rekrl'nciJ

cSI~atg~<Ide 'll.l:lplao ulili7.Jua no terreiro considerado

Axc 0P" Afol1)i1tlc Salvador.

hoje o rcpresenl,lllle

aqui a UIJ\;I

A 8USCA DA FRICA NO CANDOM8L

ao COntrrio da macumba,

categoricamente

que, no candombk.

GlIluotnbk n<lg ao culto "dq;~nnddo"

rd;H;;"ioentn; o indivduo ~ o E.,u.

MENSAGEIRO

DOS

DEUSES

F.\u

na quallHOVOCil crises de possesso ~ e considerJdn

llln" l'[llidalll' dCllllll1aca. A~.siln, Clll SlJ,l l)r~ncupilo;;i(J til' [l]lor, scm lluan,ls,

da tradio nag: o

70

,1l1m m,IIS tarue, Baslide (1975) afirma\'a

nunca se incorpora,

tl ulltll

"jlUnl" d(l

da In,Kumba, atcllud ,I t.'llonll~ cOl1Jplt.'xid,ll1c IlrCst.'llte!lel

71

o primeiro

iniciado no culto de Exu na cidade do Rio de]aneiro

de Lal, no terreiro
fora iniciJdo

jeje de Tata Fomotinho

no terreiro

(Antnio

da Terra Vermelha

foi DjaJmil

Pinto). Esse pai-d(>santo

em Cachoeira

de So Flix, no

corao da tradio jeje da Oahia. Este caso muito interessante,

pois ofjcial~

um Exu significava

contradio

e a prtica ritual. Na verdade,

fortssima

ambiva!ncia

proposto

gum no culto de Exu, preciso ter adquirido

informantes

do candombl

ralar<!rn dele com

aps sua iniciao

respeito

"involuntria",

em seguida uma

do Rio de Janeiro. Todos os meus

e admirao

e todos admitiram

que,

nag e a tentao

pois ele um deus perigoso;

porciona

ficou muito mais fcil iniciar um Exu no

candombl.

pela tradio

bem-estar

Alvinho

mas

recolhidos

ao modelo

ideal

de "fazer" um Exu. Para iniciar al-

ao mesmo tempo,

e prosperidade

de Omolu,

desejada,

os testemunhos

entre o desejo de obedecer

se uma qualidade

de Exu: Exu Lal. Djalma de Lal se tornou

o ax". Essa

mostra bem a tenso qe existe entre uma ortodoxia

de difcil aplicao,
revelam

"sujar a faca", isto , "contaminar

mente o iniciado era um "filho" de Oxssi, mas, no Dia do Nome, manifestoudas figuras mais conhecidas

os conhecimentos
contudo,

necessrios,

"fazer" um Exu pro-

ao terreiro.

de nao efon, explica como se inicia um "filho"

A existncia

d~ um verdadeiro

preconceito

conlra

a iniciao

no culto de

dessa divindade

iniciado

Para ns falermos o EXll-orix, ele no pode ser raspado na casa de Exu, de

em

raspado

fora, armada uma choupana

com folhas de dendezeiro,

para

poder raspar a. Mas antes de raspar, ns j assentamos toda a parte do Exu

Na poca, era difcil raspar Exu. A pessoa pode ficar maluca, a pessoa pode

Rar. f~difcil raspar Exu purque preciso saber os caminhos pelos quais ele

ter p~oblemas mais srios e o pior encontrar algum que saiba cuidar. .. e ter

vai passar (os odus aos quais ele est associado}, as obrigaes em determina-

coraJ~elll de fazer, n? Tanto queJo.1o da Gomia, que foi o pai-de-santo de

dos locais. No a mesma coisa que a gente d para o Exu da rua, aquele bife,

angQla qlH.' tinha mais saber, n.1o teve a coragem de fazer Exu na minha

farofa ... o orix no come nada disso! As coisas dele no so despachadas na

cabea. Eu o conheci quando tinha 12 anos de idade .. ele sabia que cu tinha
problemas por causa de Exu.

encruzilhada,

Na r~alidade,

Jo.1o (ou Joozinho)

da Gomia

iniciou,

uma filha de Exu. De fato, a lista dos nomes

iniciado?

de Joozinho

no terreiro

Cossard{1970:
tamente

338), apresenta

angola urna iniciao

normal,

o mesmo

da Gomia,

apresenlada

no ocorre

me-de-santo

do Pantanal

dos Santos, afirma categoricamente

mas no de Ogum Mcj".
No entanto
flho-de-santo
Cristv;lo

Alvinho

ele Ogunj,

Mas se

nas demiJis naes de candombl.

objeto de pesquisa.

e neta de seu fundador,

Nessa explicao
delimitar

Cristvo

demais

e um Exu-orix,

to

iniciou

teria participado

um filho

das ao candombl

embora

de reorganizao

declarasse

que

dos exus da umbanda,

a capacidade

Lopes

se revela a constante

uma das caractersticas

justificar os mnimos

de Exu. Seu pai-de-santo,

dessa inicia~o,

do domnio

Maria

do Il Ir Mong Gibanau

do pai-de-santo

que pode inscrever-se

Na verdade,

como veremos

nas fronteiras

religioso,

argumentaes.

cada detalhe

(ligado

ao sincretismo

escuro,

considerado

discutido

rituais do Exuorix.

com o diabo),
uma variaao

"irrno-de-.~.1nto" de M,ulil de Xilil"

(\Olllbl, o Rr.lIJl.Odecuito

,.,

eslruturado

,.".".,'d'
"ml,',n
"""
'.

representa
1'0. C, 'I.'
I,

I., (lV,IO.

C0l110 UIl1IJarCIl'''' ..o ,"1"""0'" A' ,ol'

d
I
'-,.,
"'-,.
~ '"-"
es c parcll csco que
na Figura 1. na pginil :~9.

u'"-

UIll'llJ a tn,110tlJ. do~ entrevistados

est,lo represent,1das

72
A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

iniciao,

ou

esforo

e objeto de
apresentaram

Primeiramente,

no

ao branco,

vermelho

do preto), ao branco

e preto

(ou azul-

total, como "smbolo

de H" e, por isso,

todos os outros orixs ("todas as cores").

Enlretanto,

Cill}-

criticar

ir do clssico preto e vermelho

de paz", ou ainda a todas as cores, pois "Exu um enviado

," Ele . portJllto,

adiante,

das pessoas liga-

dissecar,

Todos os meus informantes

s cores rituais, que podem

de

da africanidadc.

mais impressionantes

que tm de analisar,

viso das caractersticas

que diz respeito

preocupao

uma categoria inferior

detalhes do ritual. Desse modo, em um constante

do universo

longas c elaboradas
sua prpria

pai-de-santo

locais, menos na encruzilha-

os espaos entre um Exu "da rua", considerado

c prxima

algo comple-

que "no efon no se inicia no culto de Exu,

de Omolu,

de CristvolN,

dos

por Giscle Binon-

no culto de [xu considerada

caso da naiio efon, que escolhi como meu principal

de Xang,

rituais

uma filha de Exu, chamada]irakinan.

tudo levado para determinados

da, que Exu-orix no aceita nada na encruzilhada.

antes de sua morte

em 1971, ao menos

nos terreiros

de

Exu:

Exu relatada p'or Cludio de Exu, um "filho"

1967, com quinze anos de idade:

~-

"fJzer"

quando

se discutem

todos concordam

MENSAGEIRO

DOS DEUSES

as planlas utilizadas durante

o processo de

que;:ls folhas de Exu sao folhas "quentes":

a urtiga,

73

ala e atar (pimenta-da~costa],

JS pimentas

trc as folhas dedicadas

a cclnsao e a arrebenta-cavalo2?

a Exu encontramos

tambm

En.

a Cannabis sativa, chamada

tabatinga

qualidade

do Exu "fixado".

pode trazer nas mos, durante

cerimnia

pblica, folhas de pereSllll (Dracaella (ragulls Gawl), que esto ligadas

ao processo de iniciao.
transe.

Exu tambm
Segundo

Vimos que Hoger Bastide (1958: 166) define a possessao

manik5\'ao

patolgica

lTlelltos cspasmdicos.
apresentada
possesses

ES.'iel1o

cerimnia

de Olga de Alaketu,

significativamente

no Il Oi Otum,

foi-I1O.'ipossvel observar

que, apesar de caracterizar~se

diferenciava

uma

por uma atitude

das possesses

por outros

por movi-

o caso da de.'icri~';io de u m.possesso

(>

de Exu como um~

do transe ritual, com uma dana ritmada

por A. M. Correa: "Numa

uma filha-de:santo

conforme

Barros (1993: 109), essa folha chamaria

por Exu

terreiro

de

no se

orixs" (1976:

5]).

Na noite de 23 de abril de 1994, assisti a uma festa dedicada a Ogum, Oxssi

e Exu, no I1 de Omolu e Oxum, em So Joo de Meriti, no Rio de Janeiro.
terreiro ketll considerado

um dos mais tradicionais

(/x(> Alaketu e ao ax do ll Ogllnj

do Rio de Janeiro,

terreiro Marcos de Exu. Foi iniciado

por um filllO~de-santo

A cerimnia

para Ogum, Oxssi e EXll comeou

de cinco cantigas que lhe eram dedicadas,

que ser;l analisado

adiante.

Durante

eram muito mais violentos,

embora

e a dana para

a cerimnia,

da mesma divindade.

repentinamente

a Exu,

e com o ritual do despacho,

os orixs, o "filho" de Oxssi, para o qual fora organizada

Marcos, o "filho" de EXll, entrou

do

suas obrigaues

com uma invocao

o xir, isto , as invoca6es

e111transe, bem como vrios outros "fllhos"

ao

desse

de Aderman

Engenho Velho e em seguida se filiou a esse terreiro, realizando

(cerimnias rituais) com a ialorix Meninazinha
de Oxum.l".
composta

Esse

ligado

de Salvador. Um dos filhos-d(>santo

entrou

no fossem espasmdicos,

com grandes

suor era o tempo

todo enxugado

enrgicos,

e muito

girando

sagrados

de Exu. Tinha o peito coberto

fez uma pausa, o possudo

como se mergulhasse

coberto

lcmivel. Assim, temos a folha

c<ll',110

(o cavalo simboliza

classificaao
li'

({/I1$(Ir<1Q

n iniciado),

das espCies vegelais no candombl,

l'rr.:Clsar constantemente

a genealogia

para o leitor, mas sua importncia

escolha.

Jegltnna sua presena

IIrms

E.), urticante

como a Urliga.

os possudos

a "pureza"

no terreiro, igualmel1\c

iustifica plenamente

tradicional,

Velho, a casa.me

ritual, com

marrom

paramentados

com

era Exu. Trazia um bon todo

de uma cabaa fixada no alto. Tinha

de bzios, e uma saia colorida

verde, azul, branco,

laranja),

tranada

COtn motivos

decorJdos

cortada

Cln

(verme-

gomos arredon-

cabaas,

simbolizando

ombro

esquerdo,

direito,

uma cabaa. Nos brao~, vrias pulseiras

usava

como

Loguned

presas pe-

empunhadura.

de ferro brilllJnte

ALrs de Exu, saram

no

no ombro
e, em uma

lana de ao polido com um crculo na ponta,

que ele

Ogum,

Oxssi,

IcmJni.

a danar com muita energia.

Quando

a msica

e Oxagui.

O Exu de Marcos comeou

ao contrrio

dos demais

orixs, que ficavam

para o outro com um ar de domnio

Odara,

estJvam

os ado irall, o poder de EXil. Trazia a tiracolo,

um lasuidib, colar de chifre preto, e, pendurada

das maos, uma pequena

de

caam outros gomos de palha

com bzios. Na cintura,

quenas

mais amplos
invocao

e superioridade

imveis,

ia de um lado

quase provocador.

da dana de Ogum, os movimentos

que os do "irmao".

a Exu, e ele comeou

passos. Diante dos tambores

da tradio

ombros

minha

e a "tr<ldio" de cada um. Por exemplo,

no ax do Engenho

(oj), amarrado

com dificuldade.

reapareceram

orixs. O primeiro

Sobre os gomos de pano colorido

com um sorriso

cf. Barros (1993).

para as pessoas do candombl

emitiu um assobio fraco, sinal da

Os aSas entoaram

a danar

em crculo

Embora
eram niti-

ento

o canto

com pequenos

(IrrclJcllta-

etc. Para uma analise do sistema de

religiosa dos iniciado~ pode parecer um pouco cansativo

N<Iverdade, a origem dl'lermina

fato de l\!arcos de Exu ter sido iniciado

74

(Jrltmpha

c(!l/IiSo-lIill;llllJl-{Ji!lle

sua natureZil

a msica dos

d"dos, que recobria outra saia ele gaze violeta sobre uma angua engomada
renda branca.

damente
Os nomes populares das folhas utilizadas nus rituais para Exu exprim~m diretamente

Quando

que devia respirar

de palha, decorado

lho, preto, amarelo,

a cabea com um

no ar.

de bzios, com a ponta

vesLido Ulll corpete

muito e seu

e se jogou no cho elll sautiaao

Depois de uma interrupo,

de seus respectivos

a possesso

eram amplos

por um pano comprido

a(?ertado,

l'J.ssou di,lIltc d m~'k-de-santo

roupas

Ele levantava

sobre si mesmo.

presena

energia,

Oxssi, Ogum,

durante

dorsais. Transpirava

pelo recinto.

com freqncia

s cosLas e to estreitamente

acontece

pela equede. Os movimentos

espalhar~se

sua dana fosse muito prxima

lO

que encarnaVam

movimentos

tambores

parava,

mais

pareciam

ar de desafio,

Em seguida

em transe. Seus movimentos

dos possudos

de Ogum, danava

uma dessas

de desafio,

que os movimentos

Xang e Oxal. Com o rosto duro, como tambm

no culto de diamba. Pode ser misturada

do assento,

enrgicos

sagrados,

nos lbios.

e depois os jogou bruscamente

Em seguida,

nag,

marolo

Exu comeou

parou e comeou
Levantou

canto comeou.

A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

uma dana com Ogum e Iemanj.

A equede lhe veio enxugar

MENSAGEIRO DOS OEUSES

at os

para trs, com fora.

ria sobre seu corpo, pois ele no economizava

de Me Mellin;lzin!la

a girar sobre si mesmo

os braos bem abertos

esforos,

O suor escor-

nem energia.

o rosto, mas Exu afastou-J:

Um novo
ele que~

75

ria danar. Comeou

a girar de novo, batendo

s. O rosto estava tomado

nos rostos dos iniciados
Exu continuou

por uma expresso

as mos ou apontando

testa, ora para a nuca. Mais outro canto,

laterais, girando

danou

EXlI

Nada parece ser patolgico

ou demonaco

Exu dos outros orixs, sobretudo

p~rticularmente

maroto,

malicioso,

l~_nte normal no contexto

nc;m "furor sagrado".
tr~nse qualquer

se v

amplos,
esperto.

mtico-ritual

terreiro,

chamada

de festas.
dendf.

cio candombl.

- com

e tambm

No nem "selvageria"

em uma encruzilhada

prxima

a seu carter patolgico.

elll

ingredientes

O.ritual

do despacho de Exu ou pl/d celebrado

pesquisadores

eSI?,ao sagrado,
observa

(1948: 69), em portugus

no sentido de "expulsar".

ar", "mandar".

Exu o mensageiro,

e os deuses, e, portanto,
cer no terreiro.

o enviado

Na verdade,

marcado;
a reunio

situadas nas proximidades

A oferenda

a Exu

do terreiro e consiste

L.) que guarda

um pouco

um pouco

do sangue

C'

dos cxs.lZ do animal

a Exu antes do incio do ritual. Ao lado das folhas de mamona

Os

comear

a cerimnia

pblica.

terreiro,

e as sete oferendas

pelo bom desenrolar

dos

pipoca, os quatro pads, ovos, aca,11, sal, mel e dend,

protetor

o guardio,

O Exu invocado

feitas a ele tm por objetivo

sao
para
do

atrai-lo para que vele

da festa.

O ritual mais complexo

do pad foi minuciosamente

descrito por luana

E.

dos Santos (1977(/: 187-195)33. Trata-se, segundo ela, de um ritual extremamente

entre o homem

que previne os orixs da festa que aconte-

o dicionrio

ingls-iorub

de Abraham

(1958) d

'I

(lI) ibi ipd, lugar do encontro:

muito complexa,

os espritos

reiro, e o dcspacho, que consiste em oferendas

dos ancestrais

tambm

" Os ('xs s~o a~ partes do animal

ofertadas
asas.

do ter-

A BUSCA

DA FRICA

CANDOMBL

sacrificado

carregadas

em folhas de

de foril divina

Essas partes so

(Ini).

raho, o corao. os pu]mes. o es6fago e os testculos.

E. dllS Santos e seu l1lilrido Ikoscrel1es

M. dos Santos,

(/,wg/)<

(il1l0 dignitrio

do culto a

no Ax Op Afoni

e um ritual privado eso1cne, cio qual s participam pessoils que pertencem quele terreiro ou algum
excepcional.

sohrenaturais
rela(o

l~ uma cerimnia

das entidadcs

harmoniosa

MENSAGEtRO

DOS DEUSES

potencialmente

perigosa,

a serem evocadas e o seu propsito

com elas, buscando,

f;lVDrecimento e proteo"

NO

envoivido

ao orixi e, eln ~eral, colocildas dIante de seu assento. So eias: a cabea, as patas, as

visitante

que tiveram vrios

76

gelatmosa,

Ohilluili) no Ax Op Afonji, assim definem esse ritual: "O Pad praticado

de gua e farofa a EXll. Nem todos

realizam o primeiro ritual. S os muito antigos,

tm a obrigao de rodar a cuia.

li

".Iuana

chamada

fundadores

Bolinho de farinha de milho com gua e sal, de consistncia

hilll,\T1eiril.

b) realizao de uma reunio' , c) festa" . O pad- e In

. d'Ica,
dos orixs com seus "filhos".

rodl/r (/ cuia, em que se invocam

CUl1l1lllllS

diferente:

a gua na qual

Exu do

o sentido de "envi-

necessrio

com um ingrediente

quatro

fsforos ~ uma vela acesa. Tudo ento est pronto

como

pblica,

um charuto,

o termo despachar nem sempre

o intermedirio

H dois tipos de pad: uma cerimnia

os terreiros
fundadores,

com o diabo. Entretanto,

O termo tem tambm

para pd ou ipd: <Ia) (I) ato do encontro,

encontro
portanto,

ele afastar

antes de toda cerimnia

deixados
antes de toda festa pblica.

nesse ritual uma maneira

em razo de sua identificao

Carneiro

empregado

viram

preparado

(Ricil1w

"/all/U/Ui

utilizados:

sacrificado

em

abandona

ou no p da rvore sagrada gameleim

em todo ritual de purificao.

aos quais foram acrescentados

pr,imciros

at o momento

Em vez de um nico prato de farofa, so preparados

sete encruzilhadas

em uma folha de

DESPACHO OU PADt

de Exu: farofa com

mel, cachaa e gua. Ao lado do copo de gua colocada

ckixada

a sala

moringa

lIloraccl/).

o despacho,

foi cozidJ a canjica, utilizada

de Exu entre os outros orixs retira do

a comida

a gua do lado de fora. Depois,

pratos com farofa, em cada um deles misturada

dend,

pela sdag.

no barraco,

um copo - ou uma

A dag dana ento em volta dos dois recipientes,

um pouco diferente.

completa-

reunidos

gua e um prato contendo

Na Ilao don,

mais velhas do

os nags, celebra o ritual, assistida

pelos filhos-de-santo

da sala, so colocados

(Fiws i/ofiar;a Martius,

da divindade,

do possudo

dag entre

que pega o copo e sai jogando

dele, so seus

a natureza

do pad, uma das filhas-de-santo

so entoadas

No centro

(qllmtil1ha)

comida

energia, comunicao,

A performance

Alis, a presena

suspeita quanto

de prazer. Oxum veio

em transe se retirou do

nessa descrio. O que diferencia

que expressam

Na forma simplificada
Vrias cantigas

o dedo ora para a

de Ogum, que o mais prximo

sua funo e sua energia. Exu movimento,

menino

em um p

de modo lascivo, com

com um sorriso malicioso

ento danar com ele. Com o fim da dana, o iniciado

esp<lo pblico, o barracclo.

movimcntos

e pulando

em transe. Outro canto (Elegbara Vodum) foi entoado.

a girar, esfregando

movimentos

os punhos

de prazer, como raramente

por meio de oferendas,

tendo em vista os poderes

de estabelecer
con~eguir

e manter

ou recuperar

uma
seu

(Santos e Santos 1971: 112).

77

iI

pois lami Oxorong representa uma potncia temvel. O ritmo se acelera e as

oferendas so prontamente levadas para fora do terreiro. Exu Agbo, o Exu
guardio do terreiro do Ax Op Afonj, invocado e, com ele, os outros orixs.
Uma sacerdotisa de Ogum rega o cho com gua, para tornar propcia lami
Oxorongt l' prl'J>arara passagelll dil iall1or, que s:1irapidilllll'llte uu t"erreirocom
o aca, a oferenda para lam. Quando volta, todos se levantam e cantam para a

INGREDIENTES

PARA O PAol

DE EXU

perigoso, pois evoca potncias temveis: os essas, ancestrais fundadores do

terreiro, e as ia11lls, ancestrais femininos. O pad acontece antes de toda cerimnia pblica (as festas dedicadas aos orixs) em que sacrifkado um animal
de quatro patas e antes do ritual funerrio do axex, sempre no pr-da-sol. No
Ax Op Afonj, as invocaes so realizadas pelo asogb, o sacerdote supremo
do culto a ObaJuai, e as oferendas, preparadas pela iamor e pela dag. Os
outros membros do terreiro participam das cantigas, deitados no cho em
posio dabal (saudao iorub) ou sentados em pequenos tamboretes. No
centro da sala, coloca-se a cabaa contendo a gua, a farofa, o dend, a cachaa
e o aca. A passagem para a porta do terreiro deixada livre para que a iamor,
e s ela, possa sair do espao sagrado.
O ritual comea com a invocao a Exu Jn, para que proteja o terreiro e
venha exercer ali suas funes. Por trs vezes, a iamor mistura a gua, a farofa
e o del1d na cabaa e sai para levar a oferenda ao p de uma rvore sagrada. Em
seguida, chma-se Exu Odara para que entregue a oferenda a Baba ri~, "smbolo coletivo de todos os ancestrais masculinos" U. E.dos Santos 1977a). A gua e
a cachaa (afim) so misturadas e levadas para fora do terreiro. Pede-se, ento,
a todos os Eguns (os ancestrais masculinos) c aos essas que aceitem a oferenda
transportada por Exu.

boa concluso do ritual.

EXlI,sob seus aspectos de ln (o fogo), de Ojisc (o mensJgciro) c de Agbo (o
guardiflO), inslaura, portanto, a comunicao entre os ancestrais masculinos
In::.Egulls), os fUlldauores do culto (os essas) e as iams. O (Iltimo termo designa
colelivamcnte os ancestrais fcmininos, as m5cs mticas, mas, na realidade,
significa "nossas mes" c, em sua variante asba ou iyl asba, "nossas mes velhas", simbolizando todos os orixs femininos.
f)urante muito tempo consideradas a representao das foras negativas
Iigad'ls ii fdtiaria, as iams foram associadas s potncias destruidoras e antisociais. Na verdadc, as iams e <lSajs (as feiticeiras), associadas a elas, so
temidas por seu grande poder e por sua agressividade. As iams concentram
enorme quantidade de axc. Como Exu, que pode fazer tanto o bem quanto o
mal, as iams, sobretudo na forma individualizada de lam Oxorong, podem
"trabalhar dos dois lados". Uma histria pertencente ao corpus de H (Odli ogb
S(l) conta C0I110,ao chegar ao mundo, as iyam.H'leiye, "nossas mes proprietri<lSde pssaros", empoleiraram-se em sete rvores diferentes. Em trs, traba111"111
par<lo IJl~Ill;el11trs outras, tr<lb<llhilmpara o mal; na stim<l, trab;llh.1m
para o bem e para O mal (Verger 1965: 147)H.
O simbolo das iams uma cabaa contendo um pssaro, que representa o
poder de procriao da mulher: a cabaa o ventre; o pssaro, o filho. As ajs
podcm transformar-se em "pssaros do mal", chamados Agbigb, Elul, Atioro,
OsofOng<l(Rego 1980). O pssaro , portanto, o enviado da feiticeira; trabalha
para da. Durante as expedies noturnas do pssaro, O corpo da feiticeira
permancce incrte. Para matar a aj, sempre identificada com uma mulher idosa, bastaria, ento, esfregar-lhe o corpo com atar (pimenta-da-costa), que seu
intcl'uito ritual (Verger 1965: 143).
Chefe de todas as iams, lam Oxorong estaria em um estado permanente
de clera, sempre pronta para desencade-Ia contra os seres humanos. preciso, portanto, acalm-Ia com rituais especficos. MJS h tambm outro aspecto

O momento culminante do ritual atingido Com a invocao a lam

Oxorong, O princpio do poder feminino. Esse o momento mais perigoso,
U

78

li f1USCA DA FRICA NO CANDOMBlr

Ih rvort,>S dedicadas

M[NSACEIRO

DOS

i1s iramis-dciyt'

OEUSf.S

s30 a arillal/.

a nkoko c a "J'<lkO"l (Rcgo 198()).

79

das famis que, segundo

uma divindade

Marianno

chamada

mar (o deus supremo)

Carneiro

da Cunha

Odu, hoje esquedda,

(1984), bz referncia

que teria recebido

sempre pronta

passo que seu companheiro

Obarix

astucioso.

de seu poder, Olodumar

Obarix,

Como Odu abusou

oferecendo-lhe

(ou Orixal)

assim o controle

De forma semelhante,

cujo contato

de Olodu-

o poder sobre os demais orixs, simbolizado

saro. Odu (ou Iam) estava sempre encolerizada,

pelo ps.

para atacar, ao

era paciente,

refletido

retirou-o

Vimos tambm

Exu, recolhido

Nitori

do mundo.

so velhos.

masculinos,

Odu, todavia,

no sabia

Agbv / v w }9,~9d (u)mi

s(i) ab

(lIa

sogra.

o controle

c o domnio

so consideradas
a menstruao.

deles, apangio

dos

Gcled,

da ordem sociap6, que no pode instaurar-se

sem

pubianos

inteira.

do poder anti-social

das feiticeiras.

outorgado

Assim, o mito da passagem

impotentes,

penis. Esse vnculo

Cunha

(1978: 250) conta

um poder malfico
tendo

Todas as mulheres

pois as iams as controlam,

elo controle

de Odu (Iam) a Obarix (Orixal) simboliza,

social das mulheres para os homens.

os homens

O culto

s mulheres,
relaes

dos Eguns

enroscados

entre Exu {' lam reafirmado

por Marianno

escreve que, do lado de fora da casa de um grande

Carneiro

o
da

de Exu". Ele tambm

sacerdote

de If em Lagos,

csta~am colocados os assentos de Obaluai ("divindade quente,

laml Oxorong
o assento de Exu e, a seu lado, o de Iamp7.

das

todos. Me de plos
armou a armadilha"

Oxorong

tambm

evocada.

Na Nigria,

A interveno

a parte do pad em que lam

de Exu Agbo seria, ento,

festival das mscaras geled destinado

muito ligada a

ete faz

guar, mimar";

refer.ncia s partes ntimas

drJ quer dizer "amolecer

seus mistrios;

um

o poder perigoso de IampK.

a acalmar a clera de

lamP'l, o que expresso pelo prprio termo geled: ge significa "acalmar,

ajs, deixariam

sexuais com eles ou roubando-lhes

(1984: 14), que define as iams como as "bisavs

o festival anual

em ns. Me que armou a armadilha,

como }'angi, e como tal que se apela a ele durante

em que Exu teria

as quais, tornadas

durante

na terra iorub, diz: "Me cuja vagina amedronta

meio de neutralizar
iorub

a Iam Oxorong

Da mesma forma, Agbo o nome de um dos mais antigos aspectos de Exu,

com clareza, a pass.:lgem do poder

uma histria

pimenta na vagina de sua

(Cunha 1984: 3).

alterando-lhes

da sociedade

a/wl1.

olha derramarem

seu
Ora, uma das invocaes

ajs em potencial,

J. Hoch-Smith

a falar com a voz

inclusive Odu, que assim teria perdido

a sociedade

visa manuteno

de

Odu

da. Obarix teria ento roubado a roupa dos Eguns e comeado

Os Eguns representam

de

(a)b{:' o gbo idi ano /9 ka dodu.

irUI1

J\glJo [Exu] que, calmamente,

homens,

vermelha,

Um dos uriqll (invocaes)

e de "sua sogra", logo, de uma mulher velha:

como usar as roupas rituais dos Eguns e falar como eles, com voz rouca e profundeles, assustando todos os presentes,
poder (Cunha 1984: 2-3)".

das iams a pimenta

Os plos da vagina de sua sogra pendem em torno de suas ndegas porque

dela e deu a

outro mito conta como, no incio dos tempos,

estava frente dos Eguns, os ancestrais

interdito

em Retu por Verger (1957: 145), trata significativamente

Exu, da pimenta

que o principal

as priva de seus poderes malficos.

com cuidado

Drcwal 1983: 3). O culto s Geled foi praticado

fim do sculo XIX. dison Carneiro
(Olllonike) organizava,

da mulher,

apazi-

a seus poderes e a

e gentileza"

(Drcwal c

na Bahia provavelmente

at o

(1948) afirma que Maria Jlia rigueiredo

no dia 8 dc.dezembro,

no bairro da Boa Viagem (Salvador),

lJ

),

sempre tonge: dc SL1<1S

aldcias. Durante cssc perodo, tm <lmantes e utilizam mtmios contraceptivos.
15 ~uanil E, dos S.antos (1977l/;

108-12) apresenta

a mesma

hi.~tria,

mas alterna

o nome

COLllO nola o autor,

de Odu

com, ~)s d~ laml c de Od_ua. A transformao

do nome Qdu em Odua foi duramente
criticada por
Vergl:r (19H2b), em rilzao da confuso com Oduduil (ou Odual Cigu,' m.,.
. ,.
.
,
u
l lca mascu lna entre os
JOru b ilS,
.
1~

Na Afric,a, h sociedades

secretas

dedicadas

Cultl,l tOl pl:rpetuado

na Ilha de Itaparica
.
.
vcstldos Lom ro.upas colorJdas e hordadas
pOIS o Contato l: comiderado
mortal S
O F...
.
Hum c um inquLsldor sobrenatural
que
prillcipalnH;nte
o das lnulheres.
11Segundo

Nadei, as mulheres

ao culto

Cl

'

A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

identificada

lllcntos

entre

n<lScidades

com a org<lnil .wo visionria

das ajs com E.xu, o senhor

graas interveno

de

F.Xll

pelo mesmo

comercial

d<ls fciticeir<ls" (1954:

ttulo

das mulheres

que a

de

167-9). , m<lis um<l

do lllcrc<ldo, que est<'isugl.'rida aqui.

e F,xu confirmado

l<lm Oxorong

c (ksi~nada

nupe. "Toda a orgamzao

de !f, ligado <10Odu Osa Meji. Ele conta

humano

por um l,1II (hisIri<l) do corpl/.1 dI.' conheclcomo a vagina

e de !am Oxorong<i,

encontrou

seu lugar no corpo

que o lJUseram sob a protl.'o

de Ira

Mapo (Rego 19HO).

.'" Segundo

os nrewal

(1983: 3), () fl'stival das Gdeds

de Kl'tu c rapidamente
hrilsilciros

que tr<lbalh<lm quase

80

certo modo

\-'I.'Z,a associao

h.h..
'
a CIScomerCiantes

pelas mulheres

I. O vnculo

F
'
'I>
S ou .gunguns).
No Brasil esse
(Bahia, Ao
'.
d
.
'
'
.
serClllln\OCa
os,osEgunsseapresentam
que os cobrem pO! completo.
Ningum pode toc-lo,
os h
'
omcllS podem tornar-se oi!.s, sacerdotes
do culto
vem
,
..
contro aro comportamento
de seus descendentes
.,

nupl.' (norte d<lNi"ri~J ,;

dos F:"un

aquela que est< frente das feiticl.'lfas

rl.'spollsvel

MENSAGEtRO

se difundiu

n<lsceu no fim do sculo XVIII entre os 10nJbs

entre os outros grupos iorubs eos grupos de inl1unci<l iorubis

e CUbilrl0S.

DOS DEUSES

81

..
um festival de mscaras

geled. Omonike

Silva (Ob Tossi), ialorix do Engenho

no Brasil. Quando

era filha-de-santo

esta morreu, sucedeu-a

iorubs4U

frente do culto. Omonike

Uma parte das mscaras

rituais
outras

no Museu Geogrfico e Histrico da mesma cidade. Quanto

C<liu no esquecimento.
Hoje, no enlanto,

gra~'as <1influncia

dos cursos de lngua e cultura

iorubs,

FIGURA

3 - REPARTiO

DOS CULTOS

AFRO-BRASILEIROS

tambm

aluso ao poder poltico

no terreiro do Ax Op Afonj de Salvador;

conservada

da

Velho, o primeiro terreIro ketu fundado

trazia o ttulo de Ialod Erelu, os dois termos fazendo

e social das mulheres

de Marcelina

gekd

est

se encontram

ao culto s Gelcd,

cios l'.~rritos c1eJuana E. dos Santos

todos os iniciados

no candombl

l'

que

encontrei conhecem o papclc as caractersticas mticas de lam Oxorong. O Vnculo de Iam Oxorong

com o poder sexual feminino

vindade em relaao de complementaridade

sexual masculina.

tambm

mantm

com Exu, smbolo

essa di-

da potncia

DE PORTO ALEGRE AO MARANHO

No Brasil, Exu est presente

Janeiro quanto

tanto

de Porto Alegre, no Rio Grande

de Salvador

ou do Rio de

(cf. Figura 3). No batuque

do Sul, Exu conhecido

Roger Bastide, que fez pesquisas

apresenta

no G.mdomhl

em outros cultos de origem africana

sobre o batuque

sob o nome de Bar.

no inCio dos anos

1950,

uma lista de 27 terreiros de Porto Alegre, dos quais ao menos cinco

eram dedicados

a Bar (1960; 290). Ele tambm

1936, citada por A. Ramos (l939a),

retoma

uma reportagem

em que se -descreve um despacho

uma mulher possuda por essa divindade.

No batuque,

portanto,

a iniciaao

culto de Bar aceita; esse deus nao identificado

com o diabo:

filhos e pude ver danar uma de suas filhas durante

1952, 199),

uma cerimnia"

No xang de Recife, Exu apresenta

dombl:

ele senhor

das encruzilhadas

primeiro

a ser venerado.

as mesmas

no

"Bar tem
(Bastide
Zonas de maior concentrao

caractersticas

e mensageiro

Todos os terreiros

de

feito por

que no can.

dos orixs. sempre

de Recife tm

1 mina, tambor de mina, tambor da mata

2 xang, catimb, jurema
3 candombl

ou vrios Exus

Um

4 candombl,
." );J!nd i: o ttulo d;Jdo rl'presentante

das mulhere.\, solJretudo aquelas quI.: vendem

mulheres"

umbanda

no mercado.

junto do jJalcio do rei e do coJl5ellJ(). Segundo Vergl'r, a prpria Jalodi' "arbitra as dcsavenas
surgelllefltre

macumba,

5 baluque

(1965: 148). Em contrapartida,

mulheres na socjedade secreta Ogboni. illStiluio

socie{lal!e jOnlb,i.

o titulo Erl'lu

c dado

representante

religiosa e pollica de grande importncia

que
das
na

82
A BUSCA DA FRICA

NO

CAJ\JOOM8L

MENSAGEIRO

DOS DEUSES

83

assentados. Segundo um dos informantes de Ren Ribeiro, seu assento prepa.

fado com a terra de um formigueiro, da qual se forma um monte acrescentando
dend, folhas de urtiga c bzios. Em seguida, despeja-se
um gal.o sacrificado.

O autor nota tambm

sobre J~ll com os iniciados,

a d.cspclto das constantes
os Informantes

em particular

o quanto

difcil obter informaes

sobre suas caractersticas

rdcrencias divindade

de Ribeiro, no xang a possesso

ma.lo que nJo deixa de surpreender

sobre isso o sangue de

e funes,

em suas conversas.

Segundo

de Exu no seria aceita

o autor, pois estaria "em contraste

qu(' sucede n~ Bahia c em outras partes do Novo Mundo"

afirc'om o

(Ribeiro 1952: 80)~1.

Nos JtUJIS centros de xang, os exus so divididos entre "batizados"

e
"pagos". Os exus, "batizados"
podem manifestar-se
ao lad o d os afixas,
".
enq.uanto os. "pagos", incontrolveis,
so venerados nos terreiros dejurema. Esse
~Itu.al, proximo
IIldJgenas,

do catimb do Nordeste,

chegando

a confundirem-se

~ muito

influenciado

com a umbanda,

pelos rituais

Os nomes

dos eXlIS

"pagos", como Z Pelintra, Tr<HlCJ-RuJ.'i, Tiriri ou T,t",

l'"a v CITei,
'.
< <
.'idOenconLrados nos dois cultos (Carvalho 1990: 141),
.0-

. J

nos terreiros de xang de Laranjeiras (Sergipe), EXll identificado com o

diabo, Com
o mal ~ at chamado "O Inimigo" -, C se opoe
- a I_cb ara. (Elegb
"

Elegbara), o qual "faz o Bem e o Mal" (Dantas 1988". 102) ,ua

S
presena deve '

EXUS 'COMENDO'

durante

a cerimnia,

~uas dJ.vtndades so consideradas antagnicas;

nos terreiros nags, diz-se que
Lebara expulsa Exu", pois Exu o diabo e qu > "L b ..
_ .
"
e
e ara l' santo que presta
aten"IO
<l casa '
d
I"
<
l' ao mUIl o e Jvra das maldades
e das ruindade.'i" (: 103).
No terrciro nag, h dois Lebar. . um , do lado de fora , no qUinta;
"I
o outro

terreiro.

Lebar recebe igualmente

no quarto

entrada

pois, s~r.cuidadosamente

evitada

nos terreiros

dos orixs. Ambos exercem

pera ~~sfestas pblicas,

considerados

papel protetor

faz-se meia-noite

ao lado do Lebar do quarto

urna encruzilh<lda.

Para manter

A~

contra os males. Na vs~

o ritual chamado

acaa e depositado

tradicionais42,

"levar o eb". Um

dos orixs e outro, deixado

em

a paz na casa e para que nada de mal acontea

sua parte. Exu tambm

"encarregadas

todavia,
de entrar

da autora:

r'ode-sc, c\'i(1entcmentc,
,1 Bahia.

"d
.
respeita o como Rene Ribeiro v",
",'
d
f"
d
cnaauscnCla
a
go CI11 ace os outros culJos de o "
.f .
deduzir disso a fre ...
.
_.
ngcm a rlcana.
qucnClil da posscssao por l'.xu em outras regies, como

" A 0po.si;10 entre um culto "puro", o nag, e um culto "de 'en

"
'.
do C<lndOlllhlc biliiH10. Na verdade o
" d
.
g crado, o tore, nao segue o modelo
, nago o xallgo de Sef"il)e
..
(Ii,stinti\'os que o aproximam dos cultos d'
. ,~
apresenta lIllla serle de traos
"llliStur,ldo" em Sergipe, apresenta tra ItOS(lcg.eoNildos eOl Sillvauor, ao p.1.SS0que (l torc, culto
os ConSl(Jer,luos puros em Salvad
litual da Gll1ea (J)aolilS 19H1:I).
.
ar, como a raspagem

84

o primeiro

ou seja, recebem

recebe uma oferenda,

do terreiro e jogam na rua, dizendo:

palavras,
direito

mel no umbral da porta de entrada

em oferenda

so pronunciadas
[no terreiroj"

suas oferendas,

"A identificao

No tambor

pois, uma entidade

o que vai gerar alguaqui a atitude

de reti-

no xang de Recife, mas com um comportamen-

de mina de So Lus do Maranho,

ritual.
o culto de Exu ou de Legba

oferece a mesma estratgia

de escamoteao

Nos terreiros

nag, ligados ao mais antigo

Nag, canta-se

no escapa anlise

manifestas,

o papel de Exu no conjunto

de tradio

pois Exu "no tem o

(xub),

(: 104). Essa dissimulao

ao nvel ritual" (: 102). Encontramos

to que visa escamotear

Lebar tem

Duas iniciadas,

sagrada at a porta de

de E-xu com o Diabo tornou-o,

cncia que Ribeiro assinalava

do

sacrificado

"Exu b, Exu b, guia, guia". Essas

furtivamente

pelo menos ao nvel das expresses

animal

mas escondido.

de servi. lo", trazem um pouco de comida

mas dissimulaes
.

tambm

e, sempre que os orixs "comem",

proscrita,

"J~muitointeressantcnotarcomoump"quisado,
possessodeExuulllpOlltodistinlivodoxan",

despeja-se

DEPOIS DOS SACRIFCIOS

vista em ao no xang de Sergipe.

o embarab antes de toda cerimnia,

entre eles, a Casa de

a fim de invocar

as divin~

dadcs (Santos e Santos Neto 1989: 41). Ora, Embarab um dos nomes dados a

SA BUSCA

DA FRICA NO CANDOMBL

MENSAGEIRO

DOS DEUSES

85

Exu no culto nag e a um canto-invocao que lhe dedicado. Durante os

bem Legba, mas que no queria lhe dizer nada mais a seu respeito.

preparativos

o" do culto a Legba, todavia,

das cerimnias

pblicas

na Casa de Nag, sempre antes da mcia-

~o~te, realizado um ritual secreto, reservado aos chefes e s pessoas mais

"uma senhora

IntlITIas do terreiro. O ritual inclui invocaes

ao terreiro,

"a Exu e aos guardies"

reiro, "para que fechem os caminhos

contra maus elementos

turbadores,

ao terreiro

e dem fora c proteo

do ter-

ou espritos

per-

e a todos os seus freqenta-

dores" (: 42). Ainda que os autores no o digam de maneira

descrio muito prxima do relato do pad nag.

explcita,

essa

1947, Nunes Pereira assinalava,

Legba. Quaren'ta

a ausncia

de um culto a

anos mais tarde, Sergio Ferretli (1986; 123) explica essa au-

sncia pela identificao

consideram

com certa surpresa,

de Legba com Sat. Segundo

ele, as iniciadas

da casa

Legba um deus mau, pois teria sido por causa dele que as funda-

doras do culto foram vendidas

como escravas.

carta que o rei do Daorn, Adandozan

Joo de Portugal (Cascudo
de 1804, o rei daomeano

faz referncia
enviou

Adonzan

e que a fundadora

ao prncipe

D.

do deus Legba. Ora, se verdade que

foram vendidos

como escravos

pelo rei

da Casa das Minas fazia parte desse grupo,

afirma Vcrger (1956), a proibio

teria provocado

assinala

muitos

Essa mesma

aborrecimentos.

histria

das j\!finas que teve um problema

os nomes de seus informantes - que salienta ainda mais as reticncias

expressas quando se trata dessa divindade:

sempre

por uma das iniciadas

da Casa de

deve-se mais a acusaes

de feitiaria

resultante

com

dessas prticas

do suposto perseguidor

Legua Boji, considerado

da fundadora

o mal, e que muito solicitado

coisas perdidas.

para o tratamento

Como recompensa

a um iniciado

iniciado,

com ou peji [altar]. Assim ele [Legbal bebe gua, mas fora da casa e no

todos os presentes,

recebe oferenda de alimentos.

Soubemos tambm que nos dias de festas,

(Costa 1948: 59).

antes de se ,iniciarem os toques, canta-se na varanda um cntico para Legba

A identificao

esse encantado

possudo

exibe um humor

que o consideram

nas zonas rurais do Estado

afirma que Legba identium esprito

que faz tanto

de doenas e para

por seus servios,

pede lcool,

por ele, de modo que o esprito

possa beber atravs do corpo de seu "cavalo".

Ferretti

(mgico)

do culto a Legba na Casa das Minas

sob a direo de Melville Herskovits,

cedo, antes do incio das cerimnias. o despacho, que feito com gua do

encantJdo

da Casa

(o rei Adonzan)H.

bem quanto

que h mais ele um cntico com esta finalidade, mas as filhas no gostam de

no tivesse iniciadas,

apenas uma mulher

Octvio da Costa (1948), que fez suas pesquisas

se afastar. E como um esconjuro, para que ele no se manifeste. Parece-nos

tradi-

de Legba com o diabo.

e repressao

que a uma revolta contra o deus protetor

encontrar

considerado

por causa de um trabalho

que a negao

que deve ser ofertado

saber que costuma-se colocar gua para ele na porta da casa,

por Legba

Conhece-se

Legba." Parece, portanto,

fiGldo com o el/cantado

em fornecer

me foi contada

ele. Legba nao tem filhas [iniciadas].

certas atitudes

rituais que esto ligadas ao

o que

no culto: " por causa disso que se canta no incio para

estava sempre presente

do terreiro

na cidade,

A partir da, a possesso

D. Sinh, hoje falecida, negava a identificaao

do Maranho

- ele, de hbito, to atento

teria feito um trabalh?

muito conhecido

Para ela, Legba era um esprito corno os outros e, embora

como

sagrados ligado

at os anos 1920, de casos de possesso

Nag, terreiro muito ligado Casa das Minas e igualmente

cional.

A "proibiFerretti cita

no terreiro.

do culto a Lcgba estaria assim justificada.

culto a Legba, mas o faz de tal maneira

Conseguimos

aqui

1954; 509). Nessa carta, datada de 20 de novembro

da famlia real de Abomey

no entanto,

(ou Adonzan),

se diz protegido

membros

rerretti,

Fcrretti

a existncia,

por Legba na Casa das Minas. Nessa poca, algum

leria sido proibida

negado pelas iniciadas. J em

existido.

idosa", filha de um antigo tocador de tambores

que afirmava

mgico com Legba contra um personagem

Na Casa das Minas, de origem jcje (fon), no plo oposto da tradio africana em So Lus, o culto a Legba categoricamente

no parece ter sempre

Quando

est encarnado

alegre c tratado

um "malandro

num

com afeio por

safo e bem humorado"

entre Legua Boji c Legba no aceita na Casa das Minas (5.

1986). Em outros
e sua predileo

terreiros,

no entanto,

por bebidas alcolicas

o comportamento

rude do

e brigas fazem com que seja

rcvel.los e evitam respostas sobre este assunto (5. Fcrrctti 1986: 123).
A mesma
265), quando,

reticncia

em falar de Legba foi assinalada

por ocasio de sua viagem

por llastide

a So Lus, Mae Andresa,

santo da Casa das Minas, hoje falecida, reVelou-lhe,

"sorrindo",

(1960:

"Vcrcmos

me-de-

que as implicaes

cxtrem;'l importncia
africanos"

que conhecia

c "misturados,

a preocu]Jilo

86
A BUSCA DA AJRI(.\

tJQ

CANDOMBL

MENSAGEIRO

das acusacs

na organizao

de feJliaria ("trabalhar

do lado esquerdo"]

interna dos cultos afro.brasleiros

degenerados".

divididos

so de

entre "puros.

Um tcrreiro puro nao podc praticar a magia negra. Da

de apagar loda ligaiio com o scnhor da magia. F.XII011l.egha

DOS DEUSES

87

associado

<l Legba. Mundicarmo

santo de um terreiro
resultado
vodum

muito

Ferrctti (1993: 207) cita Pai)orge

conhecido

da fuso de duas divindades

Itaei, pai-de-

daomcanas:

em razo da "repulsa"

Minas, em que Poliboji um dos voduns

propende

inspirada
(divindades)

dessa explica-

mais rcspeitadosH.

no ritual do tambor de mina de Cod (Estado do Maranho),

aberta pelas cantigas dedicadas

a Averckcte (ou Vcrc-

na mina-nag

marca a passagem'da

- o ritual da Casa de Nag -, durante

parte dedicada

s divindades

africanas

No rtiual do tambor
masculino
voduns

da "famlia"
um vodum

(ou Heviosso).

de sua famlia:

equivalente

a Exu nos cultos nags, substituindo

mensageiro

dos voduns"

'

e guia para os

fazem, portanto,

o papel

Legba, que no aceito como

que a "ausncia"

Casa das Minas nada mais que o resultado

tear uma divindade incmoda.

com

de Legba no ritual da

de uma estratgia

A umbanda

nasceu oficialmente

cia de um grupo de kardecistas

mo, difundido

NA UMBANDA

conhecido

de rl'!igiio, cincia
Seu mtodo

no explicado

que visa escamo-

astral.

das mensagens

recebi-

como "cientfico":

Kardec, ao falar de um efeito (o

dedutivo,

chegava a sua causa (a existcncia

que consistia

durante

mais completo

Foram, portanto,

de "Codificador",

Rivail, mais

consistia em um amlgama

na codificao

das mesas girantes),

corpus

do espiritis-

a escrita em estado de transe.

aos espri10s evocados

vo era estabelecer

Dnizart

sesses de psicografia,

por um mtodo

questes

mundo

e filosofia, baseado

durante

se apresentava

fenmeno

chamado

nos anos 1930, da dissidn-

com a "ortodoxia"

pejo nome de AlIan Kardec. Sua doutrina

das dos espritos

mente

no Rio de janeiro,
decepcionados

no Brasil graas obra de Lon Hippolyte

dos espritos)

um vodum

(5. Ferretti ] 986: ] 26)45. Mas seja ele idenlificado

Legua Boji ou com Averekete, parece-me

:;.

"Os toquens

"que abre

Ele um toquem (loken ou

jovem que exerce as funes de mensageiro

"mais velhos"

que

parte dedicada

de mina, da Casa das Minas, Avcrekete

de Quevioo

Da mes-

a pausa

entidades caboclas, a primeira cantiga sempre se dirige a Averekete,

as portas ao caboclo" (M. Ferretti 1993).

tokJllIelli),

Ela

tambor

chamado

quete), em vez de Exu, como ocorre nos outros cultos afro-brasileiros.

ma forma,

OS EspRITOS DAS TREVAS: EXU E POMBAGIRA

por Legba na Casa das

para a existncia de uma relao entre Legba (Exu) e Averekete, pois

tia mala, a cerimnia

11

Baf (Exu), ou Legba, e o

Poliboji, da o nome Legua Doji. A autora parece duvidar

o, principalmente

CAPTULO

em So Lus, que v em Legua Boji o

em propor

metodica-

as sesses espritas.

Seu objeti-

possvel de conhecimentos

os prprios

espritos

sobre o

que ditaram

a Kardec,

o livro por meio do qual o saber deles seria trans-

mi tido: O /iv/o dos espritos (1 tiS 7) I,

Outros livros foram escritos com o intuito de reforar a doutrina
confrontando-a

com o cristianismo,

como O livro dos mdium

kardecista

(1861) e O

sel/w seSlll1do () espiritismo (l864f Graas difuso

deles, a doutrina

conheceu

por suas pretensoes

no Brasil sucesso inesperado,

tficas, mas tambm

nova teoria
penetrao

pela intluncia

que chegava
da cultura

determinado

exercida sobre a cultura brasileira

EVQI1-

esprita
cien-

por toda

da Frana, Com efeito, no incio do sculo XIX, a

francesa no Brasil era considervel.

Com a chegada

em

\808 da corte de D,Joo VI, rei de Portugal, exilado aps a invaso da pennsula
ibrica pelas tropas napolcnicas,
tuiria no Rio de Janeiro,
f r<1l1cesespermitiria

uma importante

colnia

francesa se consti-

capital do pas. Um fluxo de migrantes

a difuso das correntes

ps-revolucionrias

entre elas a teoria do magnetismo" animal de Mesmcr, considerado

cursores
., preciso ressaltar a importnCia
~orno o Engenho

da linha defendida

por {'ssa caS<:I,que encarna,

Velho, o Gantois e o Ax~ Op Afonj em Salvador, a trado

~, (~Ito aos olhos dos membros

em So Lus,

e a ortodoxia

do

dos outros terreiros, assim como aos olhos dos antroplogos

. Nao sabe.rnos se a relao entre Exu (Lcgba) c Avcrekete aceita na Casa das Minas

de K<udcc. Essa teoria imediatamente

que huscava
mente

afastar-se

primitivas.

seduziu a burguesia

das priticas das classes populares,

e viajantes

de pensamento,
um dos pre:
brasileira,

julgadas demasiada-

O culto aos santos e o recurso s prticas mgicas africanas

ainda "maiS

que es:e c o vodum de O. Maria Celeste Santos, que est frente da casa de culto (5. F~rrctti 1986:
121). Essa mesma rela',o cntre Exu L b
A
.' .
- cg ac vcreketcfosugcridaporNuncsPcreira11979:79J.
Octavlo da Costa (1941:\: 79) e Rogcr Bastide (1958: Z03-4).

, Para umJ dl1;\lise do procC'sso de nascimenlo e difuso da doulrina

Fr<lna e no Brasil, cf. A\1br~e c Laplantine (1':190).

esprila de A\lan Kardec lU

88
A 8USCA DA FRICA NO CANDOMBL

89

:.o~alll.c.nt~,osubsl'it.udos, nos meios intelectuais

Clcntlflca

: o mcsmcrismo

A.SSi~, a doutrina

c burgueses, por uma doutrina

(Aubrc c Laplantinc

kardecista encontrou

1990: 108).

terreno

(Cam;lTgo 1961: 5). Alm disso, formulou

ao ressaltar o papel desempenhado
A partir do fim dos anos

frtil para sua propagao,

q.llC, a dlferen" do que se cr. no foi o meio urbano do sul do pas, e sim a
Cidade "africa 1 "d S. S I
<
I a
c ao a vador. De fato, a primeira reunio ligada abertamente aos ensinamentos
de Kardec foi realizada nessa cidade em ] 7 de selem-

comeou

l~rO.d.e,1865, ~rganizada

Esprita Nossa Senhora

por Teles de Menezes,

ksplnll~1l10. l~m 1,866, ele traduziu

sob

0,

Nessa poca, a teoria cio kardcciSlllo

,I

POlilrJ%;iV,1 <Jlcll;'io dos meios illtelectuai5

figuras cmhlemticas
Alves (: 110).
'

da luta pela aholio

Em 1M73, Teles conseguiu

movimento

recuperou

o universo

cos e ClentlflCOS. A ateno

difundinclo.se
se concentrou,

e filosofia, ao contrrio
religiOSo predominava.

Federao

espritas
Esprita

no mesmo

a Sociedade

3no,

de Esl d

cando.o

.lIOS

no lHo esteve Iigado;1s idi,lS

principalmente
ento,

nos meios polti-

no reconhecimento

da corrente

no Rio de Janeiro

foram constitudos,
Brasileira,

mas legitimada

A difuso do l'spiritismo

a obra integral

contudo,

diablicos

Ill Illlcumha
do kardecismo.

aceitar o que, na ma.

corno os sacrifcios

(os exus). Assim, a umbanda

dos antigos cuHos de origem africana,

mais incmodos.

Para entender

brevemente

o processo

purifi.

como essa interpre-

de formao

dos cultos

no Sul do Brasil.

de
em

As informaes

relativas

dt,

nial, confirmam

a predominncia

necessidade

graJs a seu discurso

Em 1900, as federaes

brasileiro

Xavier, mais conhecido

suas principais

cc1factersticas

!\.farques Pereira, chamado

Gerais. declarou
cafflllc/flS,

espritas
graas

aos cultos africanos

da cultura

de "Peregrino

no ter podido

as "festas ou sortilgios.que
mais variados"

cas religiosas

dos escravos

da Amrica",

a poca colo.
Em 1728, Nuno

em viagem

por Minas

a noite por causa dos

fazem esses negros, que costumam

a manter

(Marques

um termo de origelll banlal

CII/II/1(I"

no Brasil, durante
de origem banta.

fech~r o olho durante

niz.ar em suas terras, e que continuam

em quase todos os estados do Rrasil, mas SOmente nos anos

1.930 .0 espi~itismo

aqui, a fim de obterem

orgarespos.

Pereira 1939: 124).

para designar

o conjunto

no Brasil no sculo XVIII. Os escravos

das prti.
da regio de

{leio nome de CI,',co X .

[.
aVlcr. ~stt'
cientfica para sublinhar a impor.
i

d.CI~~U ~c I~do as idias de experimentao

tancla

simblico

tao se fez, preciso analisar

t.1S .105 assuntos

adquiriu

presentes

"evoludos"

dos

que considera.

de seu

at fundarem,

em ateno

no kardecismo

foi fulgurante.

hanclsco

Candido

no Estado

selvageria prpria aos cultos africanos,

de seus aspectos

africanos

no podiam,

em Niteri,

insatisfeitos,

lfricanas e indgenas

por espritos

ento
O Centro

baiana em que o aspecto

unificao do movimento e de definio do verdadeiro contedo da doutrina

kardecista
a comul1lcaao
.
- d' lreta COm os espritos permitia aos
, . . . Alm disso
",
medluns CXercer a medicina, sem ter habilitao legal, prtica duramente
reprimida nos candombls,
"cientfico".

Iigava.se

fundou

umb.mda1.

DO CALUNDU MACUMBA

Em 1875, a livraria Garnier publicou

Allan Kardec. Vrios grupos

a criao,

no Rio de Janeiro,

sta.tll~de cincia

est.avam presentes

c <lSdivindades

das classes burguesas,

to cuidadosa-

do Rio em 1938. A maioria

de kardecistas

e mais eficazes que os espritos

ou a possesso

oficial encorajou

no centro

mais poderosos

de anirnais

Familiar do

a funcionar

vam os espritos

cumba,

tempo, o espiritismo

e abolicionistas,

1884, a primeira

ele infllll:..'IKiar

instalando.se

desse grupo era composta

do espiritismo

Zlio de Moraes

da Piedade'comeou

obter status sOcial legal para aquela que chama.

esprita

~spJrJtas. 'm um primeiro

rl'puhl~can:~

a ponto

d<ll'scr<lvido, como o poeta Castro

membros

kardecista.

da Terra.

fetichistJS,

de culto de uma nova religio chamada

do Rio de Janeiro,
jfl

ligados s prticas

pela ortodoxia

centro

pelo Brasil na evoluo

do espiritismo,

1920, um grupo de dissidentes

elementos

Esprita Brasileira (antiga Sociedade

F~'ipirilismo). O reconhecimento

r"

h.li,mos,

evitadas

primeiro

Oriundos

va "sua religio", a Sociedade

do primeiro

do Grupo Familiar do

de O livro dos cJpritos, publicadas

passagens

tllulo de Flfoso{ia Espiritualista.

fundador

mente

a recuperar

uma teoria nacional

do princpio

~ondi5o

"crmico-evolucionista"

e da prtica

da caridade

nica de salvao. A difuso de suas obras foi enorme.

livros que escreveu, a maioriJ ultrapassou

amplamente

como

Dos trczentos

os cem mil exemplares

90
A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBll

o rdalo

por Diana I\rown (19H5) o mito fundador

, EmAIl~ola.sc~ul1do
espritos

de Zlio de Moraes. quc Ic\'" fi cria~o de Ullla nova religio,

da rcvcla~o da lllis~o

cnnsidcrat!n

justiceiros

M. L. R. de Areia (1974), OSClIllllUlus s.'o os cspiritos dos anccstrais,

e curadores.

transmiRHlt')C'S c dI" mutaes

F.m outros

termos,

li-

da umbanda.
almas dI" mortos

liRadas aos ciclos das possesses

em geral

If.

que, <lPSuma srie de

e das reencarnaOes,

adquiriram

a fora que caraC"tcriz..' os espritos.

OS [sriRITOS

DAS TREVAS

91

>

Minas Gerais executavam

de Tund,

a qual, segundo

candombls

tambm

c xangs hoje conhecidos.

pratic<1ntc dos cultos africanos~.

tambores

sagrados

Calunga-ngombe,

banta,

o rei do mundo

reinava

inferior,

sinnimo

quais tat-suerreiru,

de

Estado do Esprito Santo, parece inscrever-se

elC. (Bastide 1960: 285).

que falavam
da mor-

de D. Joo Nery, bispo do

diretamente

nessa mesma heran.

No incio do sculo, esse culto j era bem difundido

cerca de oito miHniciados.

Seu carter de seita esotrica

Nery: "A nosso ver, a cabula se assemelha

ao espiritismo

tados capacidade Ide compreenso)

africana
(citaio por Nina Rodrigues 1906: 256)6.
Os adeptos

da cabula

eram chamados

na regio, com

foi assinalado

por D.

e maonaria,

adap.

ou a oulros

do mesmo

As informaes
o paralelo

(iniciados);

sob a direo do cmba"rla (o chefe do culto) para cerimnias

culto tambm

nvel"

Esse esprito,

cada um dos presentes

espritos

reuniam.se

dos ancestrais

chamadas

espiritismo"

/Ilesas.

nome

e vestidos

de branco.

cll1l1bUlUJ.

Durante

Todos os presentes

o ritual, secreto.

permaneciam

os iniciados

vam Calunga (o mar), Tat (um esprito benfico "que se encarna

e assim os dirige mais de perto em suas necessidades
Baculo (os ancestrais).
era possudo

transe mstico,

Os cantos

eram

pelos espritos.

ritmados

temporais

invoca.

com palmas,

enquanto

O objetivo do ritual era a aquisio,

de um ou vrios espritos

africano

da macumba

(novas corruptelas

cruzado"

o termo mawmha foi utilizado

o "santo"

"por influncia

que l se manifestava.
linha de cambinda

Moambique,

branca,

Umbanda,

Assim,
ou
li.

linha de

C0l110

para designar coletivamente

o termo cafllllrlU na poca colonial.

a se interessar

todos os cultos de
Arthur

R;:1I110S,

um

pcJaTadiCS bantas, assim definiu a macumba:

influncia da <ltmosfera deste pas, ganhando

sob a

novas formas c se misturando

mediante certa cerimnia. Entra no mato com uma veta apagada e volta com

com crenas e costumes mgicos c religiosos existentes nessa nova terra. (...J

a vel<l <lcesa, no tendo levado meio algum para acend-Ia, c traz ento o

No Brasil, <Imacumba como religio ou tipo de magia assume diferentes

formas e expresses de acordo com a regio. chamada de candombl

na

Bahia (Hamos 1939b: 92); .

l.dura de Mello c SOU7~1

(l9R6; 263-6) reveJa a grande importncia doscalundus na vida colonial,
por intermdio dos processos de feifialla fellOs pela Inquisi;1o no Hrasil. Cita o caso da escrava
TOlllasia, que di?Ja possuir feltlo~ chamados calundus, a sauer, a.\ ah113Sde seus pais falecidos
que falavam por sua hoca.
Em Angola, Calunga.ngombc igualmenleo rcspons.ivel pelo juil.Oaps a morte, com a runi~o
ou rccompcnSi'l que se segue (Ribas 195M: 37). A punioconsisle em deixa~ asalmas prisioneiras.
amarradas por cordas. Calunga significa igualmente "mal. oceano Veremos como a figura de
Calung ..na condio de repreSentlnte da morte. foi Conservada na umbanda.
~Essa carla paSlural foi igualmcnlecllada por Arthur Ramos (1934; 116.211 e Roser Rasllde (1960:

do

que levavam

linha gege, linha massuruman

de musulmi),
~oniolo,

mdiuns

das cerimnias

f\ M<lcumb<lbrasileira um ritual religioso e mgico. Foi transformada

Uma vez tomado o sant, trata-se de obter o seu esprito familiar protetor,

como faziam os

(Ramos 1934: 133). Com efeito, na regio do Rio de Janeiro,

origem africana,
dos primeiros

ao tat dos

dava conselhos

disputa, exatamente

eram chamados

de Angola, linha de Omoloc,

protetores:

nos iniciados,

(os baclI/us) em Angola.

pelo

101). O termo pai corresponde

e resolvia qualquer

nha de mina, Hebolo, Cassange,

nos indivduos
e espirituais")

(1939b:

uma vez in,corporado

de linha ou nao, conforme

massurumim

por um assistente,

e sim

que l atuava 2S anos antes, segundo

(Ramos 1937: 229). Participavam

era ajudado

cambullu. A reunio do culto

familiar". Como escreveu Arthur Ramos em 1939: "No templo

a crena de seus seguidores"

bantos.

do Rio de Janeiro evidenciam

no por um santo ou uma divindade,

de H011or3to esse esprito pai Joaquim,

havia "linha

cmbanda

sobre a macumba

se chamava embanda e seu assistente,

por um "esprito

As rl-unics, cnjims, acontl'Ciam no meio da noite no camullcite, o templo. O embanda

descalos

disponveis

que existe entre esse culto e a cabula do Esprito Santo: o chefe do

Os iniciados

camans

tall rumpe-serra, lat rompe-punte

dos

sobre esses espritospersonificao

tat flor de canlllgo,

era axira e a possesso, determinada

a banta.

"

nome do seu protetor. H diversos nomes desses espritos protetores, entre os

aos

pela percusso

direta com os espritos,

Na mitologia

ou dana

semelhante

era, ento,

Calul1dureiro

A cabula, descrita em 1901 numa carta pastoral

Acontund

O ritual era caracteriz.ldo

e pela comunicao

pela boca dos possudos.

ancestrais
tes.

urna dana chamada

Luiz Mott (1986: 138), era muito

A utilizao
origem

africana

do termo
se mantm

maCIfIIlba

como sinnimo

at hoje no Rio de Janeiro,

dos cultos religiosos

onde perdeu,

de

na "lin-

; Nessa Cl'oca, no era porque se conferia macumb.l um lado mgico que ela era comider.1da uma
rdi~i;1o n!io tradicional. no puramente africana. Foi com os escritos de RogN Rastide que essc
\'nculo se transforTnou em marca de "degradao".

UI3-S).

92
A BUSCA DA FRICA NO CANOOMBl

os

[sriRlTOS

DAS TREVAS

93

1\.

guagem de 5an1'o"6, a conotao negativa que a acompanhava.

designa, portanto, todo adepto do candombl.
Na macumba,

Macumbeiro

sucesso"

(1960: 100). A religiosidade

no se preocupava

a relao entre culto religioso c magia estava marcada

IIpC.la he~al,1~~
africana

nas

(ba~ta) quanto. por fortes razes na tradio

tanto

problemas

mgica de

com a salvao eterna, e sim com a resoluao

A rel<lao ntill1<1 com os santos tinha, todavia,

vivia-se com os santos,

sobrevivido

diabos,

ao lado de crenas mgicas c demonacas

parte do tempo,

Inquisio

alm-mar.

no Brasil colonial,

eram confundidas

de origem europia.

na represso

levada

Nil

a cabo pela

Laura de Mello e Souza, em seu estudo sobre a feitiaria

evidencia

Diabo, pr;tGIS mgicas,

a grande

feitiarias

interpenetrao

dessas prticas:

eram llluilil.S vczc.s vhtos

dabas

L'

lllas tambm

diabinhos

fossem divindades

mrcio" com esses diabinhos

e inofensivas.
quase humanos

dos colonos,

cncontrada

servia aos seres humanos;

ses, suas razes se perdiam na noite dos tempos, na tradio popular europia.

diabinhos,

Aqui, entroncando-se

niaL Esse diabo, que fazia tanto bem quanto

mal, protetor

contrava

nas crenas

em outras culturas, ganharam

novas cores. As bolsas

crenas

sintetizadores,

as duas grandes solues da magia e da feitiaria coloniais

com facilidade

A macumba
as dos escravos
A enormc

na poca colonial

cesso de traduo
popular,
contnua

portugueses

haviam

por uma abordagem

trazido

extremamente

de todas as espcies de bens e vantagens

c os representantes

de Deus. Gilberto

uma religiosidade

popular

Illas com a Virgem

l'

marcada

pro-

A religio

consigo

para o Brasil,

utilitarista.

A demanda

materiais

entre os fiis e os santos, como se fosse um contrato

fundava

a relao

passado entre os homens

Freyre (1933) mostrou

pela proximidade

a persistncia

e familiaridade

a suas divindades

no er<l diferente

ou espritos.

religio africana "essencialmente

Como

utilitria

de

continua

africanos,

nasce, portanto,

a influncia

indgena

da influncia

tlJJl

1I1Jglil negra. nJ linguagem

cultus Jfro.brJsilciros.
'/ O vinculo

entre

a cultura

termo pejoralivo

c designa qualquer

de santo faz referncia

negra

e as crenas

JOS inci.ldos

europlolas

sobre

"O processo ue barbarizao

do negro c do ndio {o inilugurildo
Mundo da demonologia
medieval" (llurbon
1988: :UJ.

Enquanto

pessoa que se entregue

ou a qualquer
o diabo
COll1

rito maroto

e "padrinho",
dos escravos

enafrica- \,

do encontro

entre as cren-

e a magia de origem ibrica.

mgicas,

Livro de So Ciprial/o,

lo,na verda-

no Brasil.

mas prestativo,

esp0cic de diabinho

nas macumbas

reinterpretado

como esp-

f~mliar da lr~di\ ..'"toiblorica,

do Rio, sob a influncia

das crenas

e~piritas 50bre os mortos.

O mensagl.'iro

SI.'

multiplica, em todos os cultos, em vJrios Exus, com nomes

e funes os mais diversos. Muitas vezes associam-no a Ob'Ul1e a Oxcc como

seu camarada inseparvel; no Rio de]aneiro, alm de apresentar-se com a sua

da

mltipla personalidade,

os crentes o fundiram a outra divindade,

Omol,

criando o Exu Caveira, com o encargo de proteger os cemitrios, especial(Carneiro 1964: 134).

na lingua

As macumbas

a praticas de

ilpilixonado

foi () mesmo

a deportao

e varios

toda a poca colo-

dessa magia nos cultos afro-brasileiros:

a ser um dos mais vendidos

cOllH.:a J. se multiplicar

na qual conta ape-

de ~a.nl~ C a gria falada pelos fiis dos cultos afro.urasiJeiros.

C0I11UI11I11,I({1II1!JCI/()

no sl'culo

no Brasil. ,xistem hoje vrias edies desse livro, que

mente o de Iraj [subrbio do Rio de]aneiro]

" _l.mguagem

durante

A partir do incio do sculo XX, o Exu africano,

da que ligava o escravo

e pragmtica,

seu correspondente

do Rio de Janeiro

de, a obra mais reeditada

extre-

afirma Bastide, a filosofia

persistiu

difusao de um resumo de frmulas

emblemtica

os santos, objetos de culto ntimo e pessoal. Essa relao

do fiel com seu santo de devoo

africano

as razes do grande

cultural que d origem aos cultos afro-brasileiros9.

que os colonos

caracterizava-se

que encontramos

apenas

nos ligadas a Exu.

(l9H6: 273).

( justamente

diabos familiares,

da col-

na vida cotidi-

tr<ln~fotll1a-sl' (:'passa de servidor a sentlur. Mas a existncia

verdadeiros

como se
que o "co-

era ilicito, os habitantes

sl'guinll',

os patus que se usavam no pescoo e sintetizavam

contrapartida:

Ainda que soubessem

de invoc~los a cada dificuldade

<111<1.
1\1~ n ~~cu[oXV, o diabo

africanas, amerndias c europias, foram, ao lado dos calundus igualmente

94

sua prpria

de, faziam parte do dia-a-dia. Tinham chegado colnia com os portugue-

de mandinga,

dos inmeros

com os diabos. Nos sculos XVI e XVII,

pOVOarilITIa vida cotidiana

domsticas

nia nJo deixavam

com na! tlralidil-

d<lmesma forma,

cotidianos.

origem lbenca. Durante a epoca colomal, as prlicas religiosas africanas haviam

maior

popular europia,

pelns

no I-laiti.

para o Novo

A BUSCA DA FRICA NO CANOOMBl

candombl

luidos"

05

desenfreada.

exerciam

fascinao

das classes burguesas,

EspRITOS

recuperaram

baiano havi<l cuidadosamente

sua sexualidade
macumbas

do Rio tambm

DAS TREVAS

aspectos do Exu africano

escondido

e reprimido,

Com seus exus identificados

at.sobre os membros
que sempre constituram

que o

notadamente

com o diabo,

considerados
a clientela

as

mais "evodos cultos

95

,O!

i)(ro-brasileiros. Na verdade, no Rio de]anei

d r d' ,
.,'
ro o Im o seculo XIX o satanismo
Ja er~ largamente difundido, como mostram as reportagens
de Joo do H'
publicadas pela primeira vez em 1904 O I"
d H
,o,
.
IVro e uysmans, publicado em
1890, causara grande sensao no Brasil: descrevia detalhadamentc
'.

adep7~:S;~

negras ~ estabelecia a hiptese de que os espritas, os ocultistas e os

confrana dos Rosa-CruzlO teriam sido mesm
'" .
o sem conSClcnCla disso, praticantes do satanismo. Na realidade
a prtica das
.
f'
}
missas negras parece ter sido
arte mente II1tluenciada pela leitura das obras dos ocultista
E t
"
h ..
I
. < S. _11 re os satamstas
aVia mh: ccfuais c polticos brasileiros clebres no fim cio sc I ~IX
"
Eduardo de Cam
.
U o
como
,
..., pos,'11- amJlcar
Figueiredo e Te' , '"
Fstava'
'
lxelra vverneck (Hio 1904: 115)
.
aberta a via para a transformao
de Fxu em "c' -'t
d
'
,
.
sptn o as trevas".

mentc

O espiritismo

smbolo

kardecista,

do mito do cadinho

sobre o processo

recuperou

da nao brasileira

que se encarnam

e na evoluo

e da comunicao

nos mdiuns.

comunicao

no supe o apagamento

ao contrrio,

controlar,

sagens dos espritos,

nos anos 1930. Do espiritis.

a crena na reencarnao

assim como na prtica da caridade

espritos

uma religio nacional,

racial e cultural que estava na origem dos debates

de formao

mo a umbanda

fazia-se da umbanda

Mas enquanto
da conscincia

dos pontos de vista emocional,

na umbanda

crmica,

direta com os "guias", os

o transe pretende

no kardecismo
do mdium,

essa

'l

que deve,

lgico e tico, as men.

ser inconsciente,

devendo

o esprito

assumir por completo

Outra caracterstica
a importncia
grada,

UMBANDA E QUIMBANDA

concedida

Em todos

formao

os centros

dedica~-Sl;~~~tizao
incorpora e reinterpreta
as crenas europias conror
. _
africana do mundo, Se houve assimilao do d' b
,_
me uma VIsao
foi, portanto
por'
t
'.
la o Cnstao pela cultura negra,
,
In crmedlO das noes africanas
'
uma figura ~mbgua, em uma entidade mgica, como oq~;uoa~:i::~for:aram
em
nasceu, aSSItTI, da tentativa de recu erar a f
' ,_ ,o.
umbanda
venerados na macumba
P
ora e a eflClencla dos espritos
.. ,
.
' ao mesmo tempo em que apagava, ao mcnos no '.
curso ofiCiai da mtelligel1tsia umbandist
,.
I
_
dls.
e incul ta.
a, os "mcu os com uma Africa atrasada

publicados

do espiritismo de umbanda acontcceu no i{io

19
uas preocupaes
m alorcs
'
,
' em
animaram
os dehate
'
"dc,~africanizada"
.
s: criar uma umbanda
''
' que encontrana
suas razes nas antigas tradies do Ext.
1110.0!lentc e do Oriente
Me'dl' .
b
,Ie.
D, em ranquecer"
e pu T
Suas origens brbaras e demonacas
(Brown 1985: 11),r~~~~::a~mba~~a
~c
UI1l(lnOV(l religio que reinterp
t
se legItimar
re asse o mundo simblico af
b
'I'
forme 05 valores do . "
( ro. rasl elro conmmantes da Soclcdade "branca" , Ao "f'
,
a flcalllzar" parcial-

do kardecismo

de umbanda

da doutrina,

umbandistas

e publicam

h uma biblioteca

Camargo
volumes

--2.r~~~
_~~l?r ao livro

como "modelo

para a ao" (: 147).

uma espcie de cuntil1uwn

sa.

com as obras ,(

(1961: 41) afirma que, no fim

sobre a umbanda

haviam

exclusivamente

sido

s obras

dezenas de livros todos os anos. Como o kardecismo,

a ~!2.1banda 9

Esses pontos comuns

na umbanda

pelo estudo da literatura

no Brasil. Hoje, vrias editoras se dedicam

como fonte de conhecimento

umbanda

e ao kardecismo

permitem

entre as duas religies, conforme

da por cada centro de culto. Esse continuum vai tambm

tal da umbanda

"10 DPrilTIciro congresso

de seu "cavalo".

do mdium

dos anos 1960, mais de quatrocentos

1 A Illlcumba

"i

o controle

que marca a influncia

(suas formas mais africanizadas,

bl (cf, figura 4). Com efeito, a umbanda

,,'

e sobretudo
a formao

de

a posio defendi-

do plo menos ociden-

como o omoloc)

ao caniom-

oferece um amplo leque de diferenas

"f>.

internas,

que inclui tanto os centros

cistas quanto

umbanda

mais ligados "mesa branca"

africana, ainda chamada

umbanda

dos karde.

popular]],

Apesar

JJ

da grande

diferenciao

todos os centros
sete linhas,

int,erna, possvel

de culto de umbanda:

de cada linha

os elementos

comuns

uma diviso dos espritos venerados

cada uma delas comandada

uma diviso

definir

em falanges

a
em

por um orix ou um santo catlico;

ou legies,

compostas

de espritos

desencarnados.
'"Aconfraria
dos Ro~a-Cru2
I
' fun(j~d
,a n~ Frana no fimdo snllo XIX
eiras, dedICa-seao estudo da cab I d .'. ,
por um grupo de homens dc
',_
a a e as UCI1C1as ocult N B 'j
c multo difundIda no Suldo pas 1
_
as, o raSl, a doutrina dos Rosa-Cruz
_
,50 )rc!udo nosCJrculosli 'ad
'
'
mac-de-santo de umbanda em So P
, g os a umbanda, Urnainformante
aulo, falou-meda rnan "
'
marcada por vrias etapas e pelo eSI d
eira como se entra nessa confraria
"f"
"
osofICo-rcligiosos"
(Hosa-Cruz li o dos
_, textos sa"rados d'o ocultlsmo. Os grupos ditos'
.
_
- ou teosOlla)se aproxi
d
''
c~rillerPSCUdOCIClllfco
l' pelavaloriz ._ d'
mam espiritismo kardecist,lpor seu
.aao o eSludo,do ri]cionale dos livros.
I

Segundo

A. de Alva (s/d.: 84), um dos autores umbandistas

ram em sistematizar

li

1>'

a doutrina

da umbanda,

que se esfora-

essas linhas seriam as seguintes:

A federao EspritaUmbandista, fundada em 19S2por Tancredoda Silva Pinto, no Rio de

Janeiro, a principal tentativa de aproximao da umbanda dos cultos de origem africana,
considerados tradicionais. Essafederao,como veremos no captulo Vlll, est na origem do
movimento de reafricanizaaono RiodeJaneiro.

96
A BUSCA DA FRICA NO CANDOM8LF.

os

EspRITOS

DAS TREVAS

97

FIGURA 4 - O CAMPO

ri".C"'~'I!

umbolnd.>

,~nb.iond.1o
I

,
I

--.
- - - -...
--.,

E CANDOMBLl

NO ANTIGO

MERCADO

~n!n. _;

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"talfriuni::,~d~

(~rwlomhl{>
l>.lIllIlO,

:.~~~~;\._==================~

r'.

\
I:
:
,

relaes de indu~o
relaes de exclmo
construo das identidades religiosas por contraste

DE MADUREIRA

linha de Oxal, linha de Jemanj, linha do Oriente (na tradio banta) ou de

Ogum (na tradio nag), linha de Oxssi, linha de Xang, linha de Ogum (na
tradio banta) ou de Oxum (na tradio nag), linha africana ou Bnha de So
Cipriano (na tradio banta) ou de Obaluai, Omolu ou das Almas (na tradio
nag).

Como no espiritismo kardecista, as sesses de umbanda visam facilitar o

processo de evoluo dos espritos. Mas, ao passo que no kardecismo esse
processo est ligado doutrinao dos espritos graas ao consciente dos
mdiuns, na umbanda a evoluo deles s pode se realizaf'pelo "trabalho"
medillllico, ou seja, pela "caridade" praticada pelos prprios cspritos uma vez
incorporados cm seus mdiuns. A interveno direta dos espritos na vida dos
homens, ajudando.os a resolveras problemas, torna-se, portanto, o nico meio
de evoluir: preciso "trabalhar" para progredir. Os espritos que trabalham na
umbanda esto divididos em quatro grupos: os caboclos, espritos dos ndios;
os pretos-velhos, espritos dos escravos; os exus e as crianas12 Os orixs,
frente das linhas, no se manifestam, deixando o trabalho de caridade para os
I: I'Jra uma anlise dos esteretipos dos espritos da umbanda. cf. Montero (l985).

98

. c~ndombl'"

onoolocO f~,ndDn~

1
q"",ll lUd~

CASA DE UMBANDA

Ilriunl'

:1

AFRO.BRASILEIRO

.-"------------------------------i

br<lnu

RElIGIOSO

A BUSCA OA FRICA NO CANDOMBL

espritos investidos por sua fora ou vibrao. Atravs dos mdiuns, esses espritos devem dar consultas aos seres humanos que precisam de sua ajuda.
Exu o nico orix que sobreviveu ao processo de adaptao da tradio
religiosa africana. Como no candombl, ocupa lugar importante na organizao do espao de um centro de umbanda: seu altar est sempre situado na
entrada; nos centros mais africanizados, faz-se antes do incio da sesso o
despacho de EXll, com as invocaes (po"to.~c(lutados) e as oferendas de comida
sagrada. Uma das caractersticas da passagem gradual da umbanda para o kardecismo o desaparecimento do altar de Exu e da cerimnia do despacho. Exu passa
a ser, assim, o h'Uardioda herana africana na umbanda. Mas nela F..xutambm
objeto de uma complexa reinterprctao, em que africanidade sinnimo de
inferioridadc. Com efeito, Exu est incorporado construo religiosa umbandista como esprito inferior, "no evoludo", ao contrrio dos caboclos ou dos
pretos-velhos, "entidades de luz". Os exus da umbanda so muito prximos
dos seres humanos, encarnaes das almas que ainda devem completar seu
processo de evoluo crmica: ."Aos espritos no evoludos lhes dada do
Altssimo a condii'io de permanecl;rcm ora na terra como seres encarnados.
ora como espritos scm luz, que transitam nos vrios planos inferiores do

os

ESprRlTOS DAS TREVAS

99

I
-o

Mundo Astral Inferior, at que consigam reajustar o perfeito. equilbrio que os

conduzir futuramente perfeio, atravs dos sofrimentos que os rcdimiro

Lutar contra

a quimbanda

ro", "ignorante",

"diablico",

de suas culpas" (Fontanellc

mal, preciso,

evoludos";

s/d.: 26). Os cxus so, portanto,

devem ser doutrinados

Se trabalharem

e dobrar.se

para o bem, aceitando

pouco se transformaro

125). At o trmino desse processo

a ser "espritos das trevas",
Se verdade que a umbanda
da assimilao

do discurso

classes inferiorcs".(Birman
esse discurso,
intermdio

da quimbanda.

uma trabalha

crmica,

todavia,

1985:

continuaro

dominante,

implicando

uma "domesticao

tempo

passiva das.regras

acarreta

da sociedade

extremamente

por

da umbanda:
ambgua

os dois cultos so tidos como inimigos

veis, mas, na realidade, vivem em simbiose.

definida pelas seguintes caractersticas:

a oposio

se

a outra se dedica ao mal e

a "caridade",

ocupa posio

das

dominante,

De fato, a quimbanda

perante

irreconcilipoderia

que encarna

luz,-;k

domesticar

No entanto,

Os primeiros

conhecimento,

lgica da evoluo
batizado

o smbolo

da herana

Os exus se dividem,
so os "marginais"

que aceita sua submisso,

presentes

na soci-

umbandista,

os exus

assim, em exu~agos

e exus

da evoluo

so "educados"

e praticam
quanto

de classes, por interm-

da espiritualidade,

do caminho

os exus batizados

espiritual

afro-brasileira,

Exu. A via da salvao umbandista

para fazer parte do cosmos

so to poderosos

"brba.

Para eliminar

das relaes de dominao

afastados

tica da magia negra.

mal porque

"africano".

da posio do negro na estrutura

na umbanda

ser "batizados".

batizados.

em uma palavra,

as foras da escurido:

passa pela aceitao

edade global.

vida urbana pelo vis

ento,

dio da reproduo
devem

prope uma adaptao

para o bem, pratica

Em princpio,

de evoluo

espirito

pouco a

(Trindade

Esta seria, assim, a contrapartida

magia negra. A quimbanda

umbanda.

aos pretos~velhos,

de luz", em caboclos

1980), ela ao mesmo

a no.aceitao

"no

s regras do cosmos umbandista.

submeter-se

em "entidades

espritos

lutar contra a marca de um passado

a caridade.

privados

e dedicados

de

pr-

no bem, aceitam

Podem

obrar contra

os exus pagos. Exu, mas apenas o Exu

passa a ser, assim, um dos componentes

da

noo de pessoa na umbanda:

Todo homem tem um Eu superior e um Eu inferior; assim, na atual Umbanda

ser

todo mdium tem um esprito familiar, seu protetor ou caboclo; mas tambm tem um Exu familiar que o protege e o defende; esse ser inferior, essa

recorre magia negra;

alma pag, esse ser animal

usa uma tcnica especfica para obter efeitos mgicos particularmente

tem eficincia mgica superior umbanda e ao kardecismo.

fortes'

transmutando-o
'

transmutar

que o homem

tem que educar e purificar

em corpo luminoso do esprito, ou, como diz So Paulo,

o homem animal, filho da Terra, em homem espiritual,

filho

adotivo de Deus (Magno 1952: 24).

F, evidente
sua associao
umbanda

pratiquem

ambivalncia
qUimban~a

que nenhum

centro

se dir centro

de quimbanda

com a magia negra, ainda que praticamente

rituais

de quimbanda

seria devida necessidade

que obrigam

sos~ os qUlmbandeiros.

sesses

especiais.

de desfazer os trabalhos

os umbandistas

A quimbanda,

durante

a apelar para espritos

na verdade,

em razo de

todos os centros

de
Essa

malficos

da

mais podero-

mais uma categoria

de acu-\

saao que um culto completamente

oposto umbanda. Ser da quimbanda
si . ~
o,'f,'ca ser " maIS' a f'IIcano, "" atrasado", "no civilizado", equao evidenciada g
por um dos "telogos" da umbanda:
Quimbanda,

baixo espiritismo ou magia negra, religio afro.brasileira, prati-

cada pelos negros no Brasil [...] A Quimbanda

continua

de manter as antigas tradies dos seus descendentes

a Umbanda

procura, pelo contrrio,

incivilizado

das suas prticas, devendo-se

africanos, ao passo que

afastar completamente

esse sentido

Q__

influncia do homem branco

cujo grau de instruo j no as admite (Fontanelle

100

no firme propsito

1952: 77).

'

t-

',J

Ao contrrio,
que subordina
as ordens

os exus da quimbanda

os exus s "entidades

dos caboclos

no aceitam

ou dos pretos-velhos,

sesses de quimbanda,

no se submetem

Os exus da quimbanda

se insurgem,

reflete a ordem da sociedade

les femininos,

as Pombagiras,

incomensuravelmente

quimbanda

o smbolo

passo que a umbanda

de seus mdiuns
aos espritos

ignorantes,
(1972), a

de sua revolta, ao

Na realidade,

nos esforos de sistematizao

as

quimbanda

dos telogos

da

umbanda

so opostas

umhanda.

Na prtica ritual, a relao de simbiose entre as duas sempre foi mais

ou lllcnos marcadl

apenas

que

criticarem

Para Luz e Lapassade

da resistn,cia das classes oprimidas,

a represso.

nas

como seus corresponden-

aos marginais,

mais poderosos.

sob

so donos de si mesmos.

contra a ordem umbandista

oferecendo,

a possibilidade

encarnaria

eies trabalham

ou ainda do orix Ogum;

a ningum,

portanto,

brasileira,

relaes de classes: o poder pertence

porm

a relao de dominao

de luz". Na umbanda,

de acordo com centros

mais ou menos africanizados.

~
A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

os

EspRITOS

DAS TREVAS

101

,
j

ij'

q...

~'r'

A quimbanda se apresenta, portanto, como a herdeira da velha macumba,

Como o plo mais africanizado da umbanda, nesse cont;,wwn religioso que
liga o kardccismo s religies afro-brasileiras nas grandes cidades do Brasil.

ci

Apesar dos esforos dos tericos da umbanda,

tnca da macumba,

, nada
" ','

,
J

na continuidade

mais do que a macumba

distas e integrada

de suas prticas

em uma teoria mais geral da evoluo.

Nos esteretipos

representado
equilbrio

pelo preto-velho,

Em contrapartida,

e a rebelio

a persis.

"Quimbanda

critrios

o esformorais,

I.
tI

o negro "fundamen-

o escravo que aceita com rcsig-

Fontanelle
dos escravos

mau"

que ameaam

ressalta a relao entre o

vindos

da frica contra

nasceu no Brasil com a chegada da escravid:io, quando

antigos colonizadores

t,
!

dos umban.

Ela representa

segundo

os negros marginais

social e a ordem do universo.

nascimento
da quimbanda
seus senhores:

mgicas:

o negro "fundamentalmente

pelos cxus da quimbanda,

A quimbanda

o mundo

presentes no universo umbandista,

bom" encarnado

nai'o sua condio.

garante

vista atravs do olho moralizador

o de um pensamento
que quer ordenar
sociais c religiosos" (Orti? 1988: 146) lJ.

talmente

a quimbanda

I
iI

os

portugueses trouxeram de suas colnias na frica os

escravos negros. Estes tra7Jam no corao a ferida, o dio, o rancor contra os

homens de raa branca que os haviam subjugado,

e assim tentaram,

por

todos os meios, obrar contra seus senhores com a ajuda de entidades demo.
nacas (1952: 74).

Os cxus so, pois, os escravos que n;'io aceitam seu desUno, que se revoltam
contra os senhores,
bandista,

que os matam com o veneno e a feitiaria. No Cosmos um-

so depreciados,

trevas d ignorncia,

situados

fora do mundo

mas, ao mesmo

que essa posio marginal

tempo,

dos espritos

valorizados

lhes d. So poderosos

evoludos,

nas

em razo do poder

por serem impuros.

Aocontrriodeautorescomo
Dmargo (1961), Ortit(1988) e Birmo1n(1980), qucvem no diSCurso
umbandist.l a afirmaAo da~ relaes de domlna.lio pre:;erHes na sociedade global. ".:Iraautorcs,
como Lute Llpa~sade (1972) e Yvonne Magglc (1977), o universo umbandista tambm apresenta
uma In\'ersao ritual das regrasdo1sociedade. Lu? c Llpas\..1dcanalls<lm a qulmbanda ea macum.
ha, ao passo que Maggic estuda, CIO um centro de umbanda no Rio de)aneiro. um proccsso de
,/r'1II1"'''I/, ISto , um<lluta mglca pela aflrmaao do poder no interior do grupo de culto. Nesse
caso, embora se/a um centro de umbanda. li dlnmica em logo poderia ler sido interpretada por
algum de fora do centro como p<lrteda qulmbanda.

11

LOJA DE PRODUTOS

102

DE 'MACUMBA'

EM MADURElRA

~
A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL
0\

r\l'IRllO\

nA\ TRr.VA\

""

103

o POVO

o de Exu Veludo e de Exu dos Rios (: i7). Esses exus superiores sempr~ t~abalh~m

DOS EXUS

Na literatura umbandista, os cxus so interpretados de diferentes maneiras, de

bem aJ.udando com sua fora mgica os orixs em sua mISsao, aSSIm
para o
,
_'
O xus infecomo so assistidos pelos exus inferiores, que estao a seu servIo. s e

acordo com o fato de o autor ser mais ou menos prximo do plo africanizado

dores se tornam assim "espritos que, tendo se desviado do caminho do Bem [...]

do culto. Assim, Matta e Silva, que ligado umbanda

os miserveis do

Molina, ligado ao

plo mais africanizado

(citado por Ortiz 1988: 91).

da umbanda,

to, o Anjo cado'. Autores mais ligados umbanda

identificao

e o demonstram

utilizando

"espritos dcsencarnados".

"africana" no aceitam essa

cizadas.

ditria teoria kardecista, que, vimos, foi revelada aos homens

Afirmar que o primeiro

dos querubins

equivale, ento, a afirmar que os querubins'no

estariam dependentes

do mundo

pelos prprios

exus. Sua passa~em da

primeira das

material:

a dos Espritos

,,

a ordm dos Espritos bons e a ordem dos

pelos espritos?

e o Mal. O diabo, Sat ou Exu, torna-se, portanto,

e oportuna,

que, aps a' morte, tornaram-se

pertencem

fora do mundo

invalidaria,

porta0.

que um Esprito puro

"As almas dos que desaparecem devido a uma morte natural tornam-se

lgica e aceitvel,

dos suicidas ou assassinados tornam-se 'ara-ouroum' ou Leba ( o termo dahomeano

para o candombl,
cXll-or;x,

o termo exu.egll11l serve, ento, para dlstmgUlr os espmtos do

divindade

que guarda suas caractersticas

Mas voltemos

africanas.

oposio entre exus superiores

e exus inferiores,

O prprio Deus criou o Bem

tambm

se reflete na diviso do trabalho

uma criao divina, "neces-

oriundos

das classes sociais priVilegiadas so dispensados

justa, boa e perfeita"

egum, as

para Exu-Elegba) ou ExU"I.> (1945: 133). Na passagem dess~s ~spr~tos da u~banda

possa ainda estar ligado matria. Mas como contestar a obra de Kardec, se esta

sria, indispensvel

feita ulterior-

um assassinato ou o suicdio. A crena na transformao das almas dos SUICidasem

de AlIan Kardec, que desconsidera

diretamente

outra distino

espritos negativos bem conhecida dos negros da Bahia, como relata Rog~Ar
Bast::e:

fonte de degenerescncia.

Exu o diabo bblico, o primeiro dos querubins,

lhe foi transmitida

da umbanda,

e os exus-orixs. Os primeiros f oram " encarna do.s" ,

vida material para o plano espiritual sempre marcada por uma morte .v~olenta,

so Espritos puros, pois ainda

Espritos impuros. S os da primeira ordem escapam lei da evoluo crmica.

to, a classificao

isto , seres humanos

j que provoca distrbios

devem, pois, ser expulsas, exor-

Ora, se-

material,

o universo,

puros, qual esto subordinadas

Considerar

No plo mais africanizado

que nao POSSUlos seres

em seu culto especfico, e os eguns, almas desen.

Essas almas perturbadoras

mente entre os exus.eguns

trouxe o Mal 'para o mundo

gundo o O livro dus Espritos, de Kardec, os querubins

trs ordens que povoam

pela

seus fiis pelo terror. De fato, essa idia contra-

recuper~ a

morto) ligada ao candOl~ble, em :ue eXIS-

contato pode ser ruim para o homem,

importante

espritos.

exus-cgutlS, Isto e,

Em outros termos, a teoria umbandi,sta

anos mas se "manifesta"

c::adas,'CUjO

Assim,

seria apenas uma histria absurda inventada

(: 50)H.

interna do panteao u~ba~-

tem dois tipos de egum: o Eguro, ancestral divinizado,

h

segundo A. de Alva, a gnese do Mal, causada pela rebelio do "mais belo e mais
dos querubins",

na organizao

no50 de egum (alma desencarnada,

Exu com o diabo cris-

a mesma lgica kardecista.

de Exu salvaguardada

dista. Os exus inferiores, espritos diablicos, so chamados

fsicos e espirituais.

Igreja catlica para dominar

..

damental

sal" (s/d.a: 7), o intermedirio entre os homens e os deuses, dos quais faz parte,
ainda que seja considerado um "afix menor".
identificam

passaram a pertencer aos espritos diablicos"

qu Nessa oposio entre exus superiores e exus inferiores, a ambig~idade fun-

define Exu como o "agente mgico univer~

De modo geral, os autores umhandistas

-',_

ando encarnados,

v nos exus

"espritos refratrios ao progresso espiritual [que] representam

espao sagrado umbandista"

te

"branca",

espirituaL

a qual

Os exus considerados
dos trabalhos

mais

(Alva

s/d.: 20).
14

Alva utiliza com habilidade

distino

interna

os argumentos

categoria umbandista

kardecistas

A maneira como o autor retira qualquer carter demonaco

Sat um querubm,

para operar uma

verdadclTos

dos exus, que se dividem ento em

de Sat me parece muito interessante.

logo a expresso da perfeio divina. So o.>outros, o.>ex~s sub~lt~rnos.

espritos dIablicos.

Mas o diaho continua

sendo uma figura amblgua.

os

Ele e a outra

face de Deus. seu lado negativo.

exus superiores e exus inferiores. Exu-Rei, o chefe de todos os exus, divide-se,

por sua vez, em trs pessoas: Lcifer, Belzebuth e Aschtaroth.
diretamente

Lcifer comanda

Exu Marab e Exu Mangueira; Belzebuth o chefe de Exu Tranca-

I'

Essa identiflcilo
durante

dos suicidas com os espritos dlilblicos

nunC,l podem

reencarnar.

Eles se transformam

rvores como rnorcegos ou borboletas"

Ruas e de Exu Tiriri; Aschtaroth, tambm chamado Exu-Rei das Sete~Encruzilhadas,

104

1)0-

o lia sllicidio pelo cristIanismo

Q.) EspRITOS
A BUSCA DA FRICA

NO CANDOMBL

tambm

suas pe.>quisas entre os iorubs da Nigria: "Suicidas.

DAS TREVAS

em cspiritos

foi assinaladil

por Basco.~.

assim como as pessoas cruelS,

diabhco.> ~ po~sa~

na copa das

(19691J: 76). Isso mostra o peso da InfluenCia da condena-

nas crenas africanas.

'$

105

vis, que so efetuados por seus subordinados. So estes que realizam os ataques
mgicos contra um indivduo, as demandas.
O exu inferior se identifica com a alma de uma pessoa que teve uma vida
moralmente desregrada: ladra0, assassino, malandro ou prostituta. Pode igualmente ser um exu pago ou obsessor que, alm de ter vivido de modo amoral.
revolta-se contra a realidade da prpria morte. Com efeito, esses espritos, em
geral chamados qllillmbas, no aceitam o fato de estarem mortos e no se submetem lgica da evoluo. So pagos.porque nem tm nome, ao contrrio
dos exus "traados", os exus batizados que j evoluram e se tornaram chefes
de falange dos outros exus ou ento passaram categoria superior de pretowlho ou caboclo (Costa 1980: 103).
atribudo'aos exus superiores, chefes de falanges e legies comportamento
idntico ao das classes superiores. Eisa descrio de um deles feita por um autor
umbandista: "Fala pausadamente com delicadeza extrema. Possui porte ereto e
elegante; prefere sempre os mais finos charutos c, como bebida, usa os melhores
vinhos e bebidas. O seu verdadeiro curiador, porm, o absinto. Fala e escreve
corretamente o francs" (em Ortiz 1988: lS9). J os exus de nvel inferior so
descritos pelo mesmo autor (orno negros horrendos, "cuja pele do rosto carcomida por pstulas de varola".

Encontramos aqui a valorizao da cultura francesa como marca da evoluo, tanto dos homens quanto dos espritos, em oposio desvalorizao dos
cultos africanos, smbolo de ignorncia e de atraso material e espiritual. Essa
relao entre finez., e "afranccsamento" ainda est presente no imaginrio dos
mdiuns. Assisti a uma cerimnia dedicada a Exu Barab (provvel corruptela
de Marab, um dos exus conhecidos no candombl) em Duque de Caxias,
baixada fluminense do Estado do Rio de]aneiro, em que Exu encarnava perfeitamente o ideal de polidez dos cxus superiores. Segundo O mdium, "seu"
Barab teria vivido na Frana no tempo de Lus XV e sido complet<:lmente
dependente do absinto. Embora difcil de encontrar, o absinto continua sendo
a bebida preferida de seu Exul6
A cerimnia foi numa tera-feira, 26 de abril de 1994, por volta das dez
horas da noite. 2-quintal da casa, transformado em terreiro para o culto exclu'.0 absinlo foi prOibidO na Frana em 1915. ConUnu., sendo produ tido em POrtugal, pas onde o
mdium trabalha com frcqencla e de onde trouxe essa bebida para seu Exu. O vnculo entre uma
bebida que pertence a um universo maldi lo na Frana e sua rcinser:lo no unlvcrsodiablko dos
exus n:io me parece apenas uma pura colncldencla. Vejo nisso a marca de uma possvel reescrita
IIh:rria dos cuilos de arisem africana.

106

A BUSCA

DA FRICA NO

~
;.

"
MANIFESTAO DE OXUM NO Il IF MONG GIBANAU

sivo de Exu, estava cheio de gente. Diante da casa de [xu, tinham erigido um
altar sobre o qual colocaram velas acesas, uma garrafa de Martini branco,
champanhe ros, taas e charutos: Um pouco mais adiante estavam os atabaques
consagrados. Logo comearam as invocaes a Exu, acompanhadas do som
dos tambores e de cantos. De repente, o mdium entrou em transe, animado
pelos movnentos caractersticos da possesso pelos exus: arco dorsal, oscilao do corpo com os braos rgidos e rosto contrado. Aps rpida mudana de
roupas, Barab entrou no quintal com calma e elegncia extremas. Em uma das
mos segurava uma bengala de madeira escura; na outra, uma taa de cristal.
Uma capa negra enfeitada de palhetas prateadas lhe cobria os ombros.
Barab ps-se a danar distribuindo Martini assistncia. Em seguida,
mandou parar os atabaques e, sem deixar de olhar para um lado e outro do
quintal, iniciou um longo discurso, em um portugus muito elegante, para
explicar O principal objetivo da cerimnia: a resoluo de problemas econmicos ou amorosos dos presentes. No fim, concluiu, sempre com extrema
fineza, que, se tivesse podido escolher, jamais teria aceitado "viver" no Brasil
("no pas de vocs"), pois "o melhor perfume no o perfume francs, mas o
perfume da terra francesa" onde viveu durante outras encarnaes. Barab

CANDOMBL(
OS EspfRlTOS

DAS TREVAS

107

conservou essa atitude altiva c refinada durante a noite inteira. Sentado feito
um rei em uma grande
diuns possudos

cadeira,

assistiu

pela Pombagira.

aos transes

sucessivos

Com a mesma indolncia,

escutou

das pessoas que l estavam e que haviam, at a madrugada,

temente a vez, para lhe confiar seus problemas.
Nesse exemplo,

podemos

ver que a influncia

A Pombagira,

de vrios m-

cularmente

cada uma

aguardado

que representa

pacien-

rio, a Pombagira

da cultura

francesa

no se

das classes dominantes.

racterizam

pelos esteretipos

sua posio de submisso

c9ndil!~al.
esteretipo
trabalhar.

No entanto,

enquanto

os cxus superiores

na estrutura

social: so sempre

a expresso

do malandro,

marginal

que prefere viver de expedientes

Esse exu parece ser a representaao

existiu_ no Recife, 10s Pelintra,

de um personagem

clebre bandido

(s/d.: 123).

em todo trabalho

do

em vez de

recolhida
os homens

UI11<lPombagira

Outros

Sete-Calungas,

onde cuidam dos "trabalhos"

Calunga-pequena,

mais pesados sob a responsabilidade

Caveira. considerado

ra, chamado

tambm]oo

transformou

de deus da varola no candombl

o "secretrio"

de Exu Cavei-

em dono dos cemitrios.

Embora Exu seja, em relao aos "espritos

ao mundo

das trevas, guarda uma dualidade,

0. lado negativo

de Exu seria, segundo

nll1J: J Pombagira.

fontanelle

f: o

Omo]u

sua representao

a define como "o diabo bblico

Klepoth"

de-

morava na Freguesia do . Ela se revol.

da Encruzilhada,

ligado

Cruzeiro

H tambm

"cruzadas"

do Cemitrio,

das Pombagiras

Rosa~Caveira

(s/d.:

meio das prolas pretas e vermelhas,

das Pombagiras

so chamadas

Meninas

ou Pombagira

nos cemitrios

Ciga-

Pombagiras

que, diferena

das

Pombagira
trazem,

(Molina

recebem

s/d.b:

brancas,
acordo

com o nvel de refinamento

vermelhas,

do esprito),

e preto (mais o

rosas vermelhas

brancas e vermelhas,

charutos

17).

(sem-

pre bem abertas, nunca em boto), bebidas como a cachaa e o champanhe

acordo

no

de Exu, prolas brancas

as cores vermelho

de descrever),

do

das Almas. As oferendas

e seus colares sagrados

caractersticas

tm em comum

no caso que acabamos

das

recebem suas oferendas

em chifre. ou em osso de defunto

Todas as Pornbagiras
branco,

(cemitrio),

Rasas, do Cemit-

da-Linha das Almas so chamadas

para elas sao depositadas

uma caveira esculpida

Existe

"virgens".

femi-

104), que tomou

a "famlia"

de lixo e, por essa razo, tambm

so pombagiras

As Pombagiras

das Sete Sepulturas

as quais, com freqncia,

(1985: 10]).

e perigosos.

outra da Figueira, da Calunga

da Porteira, da Sepultura,

perto dos depsitos

precedentes,

a forma de um bode com seios de mulher, e apresenta todas as

caractersticas
do bode do Sab. Por sua vez A de Alva
d f d
_
,.
,que
e en e o polo
mais africanizado
da umbanda
contesta o nome de I'omb'
f'
,
agua, pre enndo a
ele, a pretexto de exatido, o de Bomo-Gira (s/d . 121) Est b 1
'_
.
..
.
a e ecc, aSSIm, VJn~
culo direto entre o Exu feminino e o Bombonjira
dos candombls
ba t
J
t dE'
,
nos,
q.
e uIva en c o ",-xuloruba, ao sublinhar dessa maneira sua origem africana.

invocada

alm disso, a "mulher

a mae dela. Acabou na prostituio"

da Lixeira; ou ainda a "famlia"

um lado negativo e outro positivo.

alguns autores,

maS tambm

Eis uma dcscriao desse esprito,

associada aos lugares marginais

nas e a das Marias Mulamqo,

chefe da

de luz", um ser negativo,

tambm

rio, da Praia, e assim por diante.

de Omolu, que se

est ligado decomposio dos corpos c, portanto, prpria morte.

linha das Almas c dirige grande quantidade de exus17.

da prostituta,

Illasculina.-Ela, portanto,

A Pombagira,

"A Pombagira

que exploravam

A Pombagira

S;lO as ele um mulato de terno de linho branco, sapatos brancos e chapu-panarn5:

chamado

o esteretipo

uma espcie de bode

tou com a situao da me dela. Matou quatro homens e castrou um deles. Matou

nas crnicas policiais dos anos

esto ligados ao cemitrio,

encarna

de magia amorosa.

por Trindade:

Para Alva, ao contr-

freqncia,

sete exus", ou seja, no mulher de ningum.

que realmente

parti-

da magia negra

(s/d.: 140). Tambm est encar~

seus inimigos.

ela mulher que se rebela contra a dominao

de uma

ela a "entidade

pelos abusos cometi.dos em seu nome pelos

expiatrio

1930 (Ribeiro 1957). As estatuetas com sua imagem, colocadas no altar umbandista
exus inferiores

contra

que fazem dela, com demasiada

Em geral, a Pombagira

de uma cullura clilista, os cxus inferiores expressam

Assim, os exus bomios, como Z Pelintra, sao encarnaes

das feiticeiras

no responsvel

mdiuns1H

se ca-

o Exu das mulheres,

por excelncia,

a maldade em figura de mulher"

reg<lda da vingana

lmita burguesia brasileira, e toca todo o universo simblico afTo+brasileiro como

smbolo

esprito negativo

ligado feitiaria. Para Fontanelle,

ou cigarros,

(de
velas

brancas e pretas ou todas pretas (de

com o nvel de "luz" do esprito).

l' lam.'i

outra divindade africana que continu

d
.
a a ser venera a na umbanda, sem tcr sido
I
tamente desligada de seu papel original Co t..
comp etodo trabalho realizado no cemitrio a~ Ja;oJ:u:
a sepra ra.Jnha dos mortos e "saudada" em
en1rada dos cemitrios.
'
e xu orteua e de Ogum Mej, que preside a

'" o mdium
africanizado

108

de Exu ou da Pombagira nu se chama "cavalo", e sim "bUrro'., fato que marca "il1~1"

mais a inferioridade

desses espritos. Evidentemente.

essa expresso

no aceita no plo

millS

da umbanda.

S;A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

os

EspRITOS

DAS TREVAS

-"'l

109

Essas oferendas, chamadas

despachos

como no candombl,

em geral so

fcitas meia-noite, em uma sexta-feira, dia dos exus na umbanda.

FEITiARIA EUROPIA E FEITiARIA AFRICANA

Caso se trate

de uma Pombagira "traada" com a linha das Almas, o dia do despacho ser a

A Pombagira

segunda-feira,

a essa entidade

dia das almas dos mortos.

Como vimos, o lugar do despacho

varia de acordo com o tipo de Pombagira e o tipo de trabalho

Segundo os autores umbandistas,

cada Pombagira

que esta efetua.

foi encontrada

I~io de Janeiro,
conlra

parece ter uma especializa-

parece ser uma criao puramente

O Jornal, de 12 de outubro

os centros

carioca. A primeira

por Arthur Ramos (l939a:

de 1938. Durante

ditos de "baixo espiritismo",

uma operao

acusados de exercer de modo

o. Na realidade, todas recebem tanto pedidos de cura de uma doena ou de

ilcito a medicina

ajuda para resolver um problema (financeiro

no bairro de Ramos, no subrbio do Rio de Janeiro. Entre os objetos apreendi-

ou amoroso) quanto

solicitaOes

(o curandeirismo),

referncia

221) em um jornal do

a polcia invadiu um centro de macumba

para alaques mgicos dirigidos contra uma pessoa a quem se quer mal. Os seres

dos, havia uma tabela das tarifas praticadas,

humanos

lho" para Exu ou Pombagira,

sao os nicos responsveis

pombagiras,

pelo mau comportamento

pois estes so "elementos

interesseiros

dos exus e das

que, ao receberem

A Pombagira

um

presente, esto s~mpre prontos a atender ao pedinte, seja c1e para fazer o bem

1930. Segundo

como tambm o mal" (Molina s/d.a: 6-7).

dos candombls

Como para os exus, as pombagiras

se dividem

em espritos

superiores

inferiores. Assim, se Maria Mulambo parece ocupar a posio mais baixa entre
as pombagiras,

Maria Padilha considerada

geral, identificada com esteretipos

cs, bebe champanhe,

a mais refinada.

fala fran-

usa piteiras. As Marias Padilhas "so pessoas que vive-

ram nesta Terra como nobres, como princesas e rainhas, vivendo, desta forma,

e cinco mil a consulta

j estava presente

na macumba

sete mil-ris o "traba-

com esse esprito.

do Rio de Janeiro

a maioria dos autores, seria a reinterprctao

bantos,

divindade

que um deus masculino

correspondente

teria se transformado

ao Exu iorub.

em smbolo

Vimos como, na frica, E~u-Legba tambm tem representaes

Vimos igualmente
feminino,

como, ao menos nos candombls

o Exu Vira, sempre existiu (Cf. Vcrger 1957: 132). Hoje, todavia,

esteretipo

da mulher

perigosa,

da feiticeira,

parece ser produto

taneamente

a vrias tradies. Vejamos alguns pontos cantados211

mais pe-

consagradas

Pombagira)

ou homossexuais,

adotam

comportamento

que s se encarnam
sexualmente

dor. A entrada em transe sempre marcada por gargalhadas;

de smbolos, que fazem referencia simul-

relatados por].

A mulher de Lcifer.

se

lornam lascivos, os olhares, impudicos, a linguagem, obscena. a dramatizao

Ela mulher de sete maridos,

do poder sexual feminino,

Ela mulher de sete maridos,

do lado feiticeiro escondido

(invocaes

Ribeiro:

Pombagra a mui de sete Exu,

em

provoca-

os movimentos

de um "bricolage"

ligado figura da Pomba gira,

Rainha-

Em geral, os mdiuns possudos pelas pombagiras,

femininas.

bantos, o culto a um Exu

pria Grcia" (Molina s/d.b: 17)19. Da mesma maneira que a Pombagira

mulheres

Mas por

do poder sexual

em diversos pases do mundo, como no Egito, Itlia, Frana e mesmo na prdas-Sete-Encruzilhadas,

Maria Padilha no aceita fazer os "trabalhos
sados": deixa-os para suas subordinadas.

nos anos

do Bombonjira

feminino-! Quais so as origens da figura da Pombagira?

Tambm , em

associados s classes dominantes:

custando

em cada mulher.

No mexa com ela,

Pombagira perigo.
Quando o galo canta,
Os mortos se levantam,
1.

Segundo

Alva (s/d.: 124), Maria PadHha teria feito parle da "dinastia

enGHnao,
das-Almas

teria sido um francs,

de um perigoso

declarar sua f na "superioridade"

Mar.~elhcsa, tanto quanto o querido

e, em outra

Sido uma francesa chilrnada Marie I'adi (Marie l'adu ou Maric Padillc). Tranca-Huastambm

afirma ser a reencarnao

110

das ClepJtras"

um mdico que praticava

feiticeiro

abortos.

O mesmo

autor

francs da Idade MdiiL Tudo isso o leva a

fr,lnccsa; "Adoro a Frana, os franceses

Hino Nadonalbrasilciro"
(: 142).

A BUSCA

c, em especial.

DA FRICA NO

'fi

Os espritos dos rxus c das l'ombagiras

dC.wnhos

CANDOMBlt

OS EspRITOS

(pOII/1I1

rlscadus),

DAS TREVAS

podem ser invocados

qu~ scrv~m de "a~sinatura"

pelos cantos (POlltoS cilntados)

da entidade

llU

por

(cf. Figura S)

111

As aves arrevoam,

FIGURA 5 - PONTOS RISCADOS DAS POMBAGIRAS.

Salve Pombagira
Que mulher da rua,
Viva! Aleluia! Viva! Aleluia!
Pombagira amansador
De burro brabo
Amansai o meu marido
Com seiscentos mil diabos.
Pombagira ganhou
Uma garrafa de marafo
Levou pra capela

ponto de
Pombagira Cigana

ponto de
Maria Mulambo

ponto de
Maria Padilha
do Cruzeiro do
Cemitrio

ponto de
Pombagira das Almas

ponto de
Maria Padilha

Pro padre benz

Perguntou pro sacristo
Se na batina do padre
Temdend,
Tem dend, tem dend.
Na famlia de Pombagira
S se mete quem puder
Ela Maria Padilha
Mulherde

Lcifer (s/d.; 76).

A Pornbagira perigosa. No de ningum,

prostituta.

f: ela quem domina

diabos"), vive nos cemitrios

o marido

uma mulher das ruas, uma

pela feitiaria

("com seiscentos

e reina sobre as trevas. Recebe a oferenda

dos exus, a cachaa, que Jeva igreja "para ser abenoada

so simblica

entre o Bem e o Mal evidente:

ponto de
Pombagira
da Calunga

mil
tpica

pelo padre". A inver.

o sacerdote

benze o licor do

diabo e, debaixo da batina, ele guarda dend, que, como vimos, a principal
oferenda a EXli.
Essa relao entre a Pombagira e a feitiaria foi desenvolvida
ras que, sua maneira,

pesquisaram

Meyer (1993) na pennsula

por duas auto-

a origem da figura de Maria Padilha: Marlysc

ponto de
Pombagira

ibrica, e Monique Augras (1989) na fricall.

Menina

21

112

A rigura da Pombagira,
Mcycr(1993).

"'"

alis, foi muito pouco analisada.

Cf. Contins

ponto de
Pombagira
Rainha

ponto de
Pombagira
da Praia

(1983), Augras (1989) e

A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

os

EspRITOS

DAS TREVAS

""

113

~
.

,.'
Marlyse Meyer parte dos dados apresentados por Laura de Mello e Souza
(1986: 235) em sua preciosa anlise da feitiaria durante o perodo colonial do
Brasil.Ela relata uma orao do sculo XVIIdedicada a uma certa Maria Padilha
invocada ao lado de Lcifer, Sat e Barrabs. As oraes para Maria Padilha:
naquela poca Como nos dias de hoje, tm objetivo essencialmente amoroso;
visam fazer dobrar a vontade de outra pessoa em seu favor ou em favor de outro
algum, bem como faVorecer uma "amizade ilcita" entre um homem e uma
mulher. Maria Padilha parece, ento, encontrar sua origem em um personagem dos poemas picos chamados romal1ces vicjas, publicados na Castilha no
Ronl(lIlccro sencml. Entre os romances que tratam da histria da Espanha c,sl;o
ciclo de Dom Pedr~ I de Castilha (1334-1368), vulgo o Cruel, assim chamado
por ter matado boa parte de sua famlia, de seus amigos e de seus aliados. Estava
soh a influncia de uma mala Inujer, uma mulher m, a bela e vingadora Maria
Z2
de Padilla ; por amor a ela, abandonara a esposa legtima, Dona Blanca de
Hourbon, a qual logo depois mandara assassinar. O rei estava enfeitiado por
Maria de Padilla, que o dominava por completo.
A primeira compilao de romances vh'jos foi preparada pelo editor Marlin
Nucio, provavelmente em 1547, para os soldados espanhis que se achavam
em Flandres. Essa compilao conheceu trs novas edies, entre elas uma
fcita em Lisboa em 1581, contendo vrios poemas picos em que Maria Padilha
(traduo portuguesa de Mara de Padilla) era apresentada sob uma luz desfavorvel. Menos de um sculo mais tarde. Maria Padilha era invocada no Brasil
nas prticas de magia negra, ao lado da trade demonaca (Barrabs, Sat c
Lcifer) conhecida desde o sculo XVI. Em muitas das oraes, conservadas
nas atas dos processos da Inquisio em Lisboa, Maria Padilha, apresentada
como a mulher de Lcifer, j a encarnao da feiticeira que se dedica magia
amorosa. Na descrio feita por uma mulher acusada de feitiaria, levada do
Brasil para ser julgada na metrpole, Maria Padilha se metamorfoseia em esprito, em um vulto, que lhe aparece sempre que ela a invoca (Mcyer 1993: 16).
Em 1843, Prospcr Mrime escreveu uma histria de Dom Pedro I, publicada
pela Rcvucdcs DClIx MOlldcs em 1847. O personagem de Mara de Padilla, transformada em feiticeira, retomado em seu clebre romance Cannem. A protagonista da histria pratica a magia amo;osa cantando as frmulas que "invocam
Mara de Padilla, a amante de Don Pedro, que foi, dizem, a Bari Cril1isn, a

II o espanhol/lllrim"

114

lem a mt;sma pronunl"la que o I'onugus

;
I

,t

,
"

grande rainha dos ciganos" (Mrimc 1845: 60). A Carmem que canta. para
figura
M arl"a l'adilha descrita como "uma beleza estranha e selvagem, uma
h
.
que espantava primeiro, mas de quem no se podia esquecer. Seus oi os, principalmente, tinham uma expresso a um s tempo voluptuosa e s~lvagem que,
era
depois, nunca mais encontrei , em nen h um o Ih ar h u mano" (.'."25) Esse olhar
~ ."
a prova do poder pelo qual ela levava os homens perdio. Era uma. bo~tma_,
c'ra"
ull1a"f el"\'IC
I
, Ulna' ","rva
. do diabo" , uma "filha do diabo" (: 25). Adlabollzaao
de Mara de Padilla e de seus adeptos estava confirmada. Em 26 de dezembro de
lR41 Gaetano Donizetti encenou no teatro La Scala, em Milo, uma pera
intitL:lada Maria Par/i/h/, que foi representada ao menos uma vez no Rio de
Janciro, em 7 de dezembro de 1856 (Meyer 1993: 155). O mito de Maria Padilh~
parece atravessar, portanto, seiscentos anos de histria.
.
O vinculo de Maria Padilha com os ciganos, tal como estabeleCido por
Mrime, est igualmente presente no imaginrio ligado, no Brasil, a Maria
Padilha e suas colegas, as Pombagiras. Entre estas se encontra, de fato, o grupo
das ciganas dotadas de fortes poderes mgicos. Com efeito, durante todo o
perodo colonial, os ciganos receberam o mesmo castigo que as pessoas acusadas de feitiaria: o exlio de Portugal' para o Brasil, tcrra onde deveriam purgar
seus pecados. Concentraram-se, ento, principalmente em Salvador e no Rio
de Janciro, onde viviam nos bairros pobres habitados pelos negros. Como
sugere "tvle}'er,pode-se imaginar a existncia de contatos e trocas de prticas
mgicas entre as duas culturas (1993: 88).
Maria Padilha tambm o smbolo poderoso ele uma feminilidade desregrada encontrada nos meios tanto literrios quanto populares. A identifi~a~~
contempornea entre a Pombagira e a figura da prostituta reflete a relaao, la
existente no sculo XVII, entre a feiticeira e a "mulher da vida". As mulheres
sozinhas ou que trabalhavam para viver eram quase sempre consideradas prostitutas. Da mesma forma, no Brasil colonial, eram sistematicamente acusadas
ele prostituio as mulheres que vendiam filtros de amor, ensinavam oraes
para conseguir homens e prescreviam beberagens e banhos de ervas: "magia
sexual e prostituio pareciam andar sempre juntas" (Souza 1986: 241).
Vimos, assim, como a Pombagira constantemente associada magia sexual. Seu poder decorre de sua capacidade de manipular a potncia sexual de
homens e mulheres. A origem nobre de Maria Padilha foi conservada no imaginrio umbandista, que dela faz uma rainha, um Exu superior, a mulher de
I.cifer; refinada, bebe champanhe, fuma cigarros finos e fala francs.

pmlifJ/f1.

~
A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBl~

os

[SPRITOS

DAS TREVAS

"l

115

Moniquc Augras segue caminho inverso, j que pesquisa a origem da

Pombagira na ;\frica. V nos orixs femininos, chamados coletivamente iyaSb,
a revivescncia
autora

da figura mtica de Iarn Oxorong

levanta

monoplio

a hiptese

de que a Pombagira

das iams, pois, assim

C0l110 ela, Ialll

algum; ela fala aHo, como os homens;

(3 feiticeira

n50 est submissa

Essa

a homem

ela se basta; ela mata o marido aps ter

Seu terrvel poder individualizado

sido fccundnda.

iorub).

expressa o poder que, na frica.

em cada deusa do can-

N,m. ligada morte, ao incio e ao fim das coisas; Ob, chefe da

dombl:

socit'd,u.k' sl..'crcla das Illulheres; OXlIlll, a grande feiticeira, que possui o poder

dn fecundidade;
Ccmitcrios.

Icmanj,

a me castradora;

lans, a rainha

dos Eguns e dos

Todas as deusas que "usam espada" e que, portanto,

l'1l('arnalll um pouco da fora e do poder de lam. Na umbanda,

de Iemanj

(que acabou encarnando

Pomb"gira

p"rece

ter concentrado

o esteretipo

da me assexuada)

todo o potencial

iorub, a ponto de se tornar a cnlidde

so guerreiras,

por edulcorao

subversivo

que a

da feiticeira

mais sensual e mais agressiva dos terrei.

ros brasileiros.
Segundo

Augras, o prprio nome desse esprito, que considera

deus banlO Bombonjira,

derivado

do

seria revelador de sua ambigidade:

N50 p,lrcce ter dvidas que o nome de l'ombagira result' de um processo de

dissimulao

que primciro transforma Uombonjira em Hombagira. depois,

cm Pombagira, recuperando
portugus.

assim palavras que possam fazer sentido em

Pois a "gira", palavra de origem bantu (lIji/a/l1jira,

nho" [... 1), remetida ao portugus.\irar,

umbanda.

E "pomba",

"rumo, Cilmi-

, como sabemos, a roda ritual da

por sua vez, alm de ave, designa tambm rgos

genitais, masculino no Nordeste e feminino no Sul. At no nome aparecem a

ambigidade e a rderncia sexuais (1989: 25-6).
Mas se a Pombagira
procriao,

est ligada sexualidade,

j que utiliza a sexualidade

esta no est a servio da

apenas para seu benefcio.

Ela a nega- \

o da me de famlia. O fato de ser a mulher de sete exus expressa, na verdade,

poder

sexual transbordante

e no submisso.

todos os atributos

menos recomendveis:

posio

("ela prostituta")

marginal

com sua independncia,

sujeio das mulheres.

o equilbrio

Alm disso, a Pombagira

REPRESENTAO DOS EXUS CICANOS

Sua representao

sensualidade,

tambm

constitui

vaidade.

freqentemente

associada

de
Sua

sua fora: ela ameaa,

entre os sexos, cuja ocorrncia

correr das feridas de seus inimigos. Alm da conotao

116

seduo,

dotada

ao sangue,

evidentemente

implica

que deve
guerreira,

I;:
A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBlt

os

ESprRITOS

DAS TREVAS

117

essa rela.'io parece afirmar que o verdadeiro

poder das mulheres

reside no

sangue2.1. A Pombagira tambm est associada morte e ao cemitrio,

marginal por excelncia, bem como simboliza
degradao, a escurido e a morte.
A Pombagira parece, portanto,

a sujeira, a contaminao,

nascida do imaginrio

povoado de espritos, diabos e feiticeiras. Sua identificao

"africano".

- com o aparecimento

desaparecida
do movimento

dombl -, comeou a ser conhecida

Mas a hiptese levantada

religioso popular,
desse imaginrio

Alm disso, no se pode considerar

uma origem africana real desse esprito. lam Oxorong,

divindade praticamente

com o diabo africa-

no faz parte na realidade de um processo de reinterpretao

em um contexto

lugar

seriamente

nos terrei~os de can-

pela maioria de seus fiis.

por Augras no deixa de ser extremamente

in-

teressante pelo fato de exprimir, corno veremos, a m.esma via de [einterpretao

seguida pelos inidados em seu esforo de reafricanizao dos espritos, ao passarem da umbanda
ratura umbandista:

para o candombl.

Essa via lgica j foi anunciada

na lite-

"Todo mdium do sexo feminino tem uma Pombagira a seu

lado, que atua de acordo com o Orix Pai c Me do 1;i1hode F, onde desempenha a funo de intermediria
(Molina s/d.e: 17).

com idntica

forma de qualquer

Estamos, pois, em presena de um esprito da umbanda

exu-servidor

do orix, na melhor tradio "africana".

de esprito, alma desencarnada,

no. A contradio

a divindade

I'

118

Vimos Como lilm Supostilmenlc

controla

atenuada

ilS mulher('s

outro Exu"

transformado

em

A Pomba gira aqui passa

intermediria

com a ortodoxia do candombl,

pelas almas dos mortos, encontra-se

desses espritos.

do panteo

africa-

que no permite a possesso

e a porta, aberta africanizao

por Intermdio

de

SU<lS

menstruaes.

f;;
A BUSCA

PARTE

com efeito, era uma

no Brasil quando, h cerca de vinte anos

de reafricanizao

SEGUNDA

DA FRICA NO

CANDOM8l

A PRTICA RITUAL

CAPTULO

,,/

o CONTlNUUM

RELIGIOSO

As figuras de Exu C da Pombagira,

a intensa

circulao

dades dos cultos afro-brasileiros.

rados trildicionais),
cultos afro-brasileiros
Classificar

entre puro e degenerado

forme os aspectos

I"

quimhanda),
gociadas,

de uma srie de definies

o que constitui

pelos

pelos mem-

importante

entre

levar em
a oposio

deslocamento

Na verdade,

con.

o campo

desses cultos no a for.

a fluidez constatt1da

categorias

em que as combinaes

tem sua contrapartida

goria bem definida

que ordenam

o cotidiano

mais um modelo ideal que uma realidade

as diferentes

terreiros qualificados

utilizados

religiosa sempre renegociada

ser, pois, objeto de um constante

"mist~2"ada"'_

linhas diferentes.

ou de umbanda.

utilizados

, portan.to, extremamente

ma "pura" - que representa

entre

uns dos

do culto levados em considerao.

afro.brasileiro,

uma forma

separados

de quem classifica e do que classificado:

Apesar da existncia

brasileiro

nitidamente

aos sistemas

a identidade

interlocutores.

conta a posio estrutural

religioso

reinterpretao.

pois os sistemas de classificao

bros do culto. Na realidade,

bem

modali-

que os dif<:rcnlcs

um centro de culto, seja ele de candombl

correspondem

ilustram

(e nos outros cultos conside-

de umb.lIlc!ll. Vimos

no esto na realidade

nem sempre

o~ diferentes

No c~ndombl

elTl esprito

sempre muito problemtico,

antroplogos

feminino,

rituais entre as diferentes

o EXlI africano objeto de uma complexa

a fim dL' 1l1l'lamorfuscar-sL'

oulros.

seu correspondente

de smbolo:; e prticas

(candombl,
potenciais

na rcinterpretao

de traados, "misturados".
de espritos,

chamados

-, e sim

no campo

macumba,

so constantemente

rene-

dos deuses e espiritos

Na umbanda,

nos

existe uma cate-

urixs cruzadus, resultante

Assim, um caboclo ou um preto-velho

afro-

umbanda,

de duas

podem ser "cruzados"

E.~sacirculaao dos espfritos e dos homens no caracterstica apenas das cidades do Sudeste (o
plo "degcner do"); ela igualmente constatada nas cidades consideradas tradicionais.lnfelizmcnte, a atenAo da maioria dos pesquisadorcs foi kvada para os cultos e os terreiros "puros",
deixando de lado tudo o quc n:lo correspondia ao modelo ortodoxo. Minha expericncia de quatro
Ineses (julho.outubro de 1991) em $lo I.uls do Maranhlio, cidade considerada um dos centros
tradicionais das religies afro-brasileiras, e minha estada em Salvador (de dezembro de 1983 a
outubro de 191:14), me levaram a pensar quea realidade ritual mais difundida nunca aquela que
far.referncia ,lO modelo "puro", mas que sempre h lnlerpenetralio de diferenles prlicas rituais.
O e~tudo das formas "misturadas" resta a ser feito.

~:
-s

121

com um exu e assumir as caractersticas do primeiro durante

,, d d
scgun o urante o resto do ano (Maggic ]977: 23).

sel's

meses e as o

Os membros dos terreiros, sejam de candombl ou de umband

I'
percc
- I
a, em uma
. I~ao )CITI clari! da imbricao das prticas rituais. Tod.J.via ainda
maIOria dos t
"
.
'
que a
crrelros seja lugar de encontro de diferentes experincias religiosas, o misturado" ser
..

/I

. .

sempre o outro, o vlzlOho ou o concorrente. Ningum

se'.dlfJ de um terreiro "cruzado'" . a ident"f1 Icaao

- sempre se far em direo ao
paIo comlderado mais tradicional
a o poslao
''entre o modelo ideal de pureza: .qll~esta na.b.asc ~o processo de construo da ortodoxia c recusa tlal ticr
,

llllslur,l,

(' tl pratlGl

ntUl

cllle

"r '.

, "
.
.'
"
m.lnl est<l i:l mterpenetrao
e lreinterprctl;1O
de ~klll(,!ltos orlulldos de dlferl'ntes modalidades d> ' lt
.'
.
mc V"
.'.
~
C ClI
o, o que constItuI, a
u cr, ti pnllClpaJ qucstao presente nos cultos afro-brasileiros.

Essas crnicas,
nica

fonte

reunidas

de informao

transmitida

nos terreiros.

de que dispomos,

e a sobrevivncia

rial ligado s crenas

sim, escreveu
e5t;l num

vistas. Enquanto

catlico,

comum

grandes

'/I"

~~eSl~c~lJ.llZ<lcl<l,
a ptriJ. da macumba, menos pura, menos tradicional
culto
smcrellco que deu origem umbanda
As '
. f
'
'.
- SIm, as Jn ormaoes sobre a existn~
Cla de terreiros que reproduziam
o mod I "
~
.
, , .
,
e o je)e-nago no RIO de Janeiro do
IniCIO do scculo XX (Rio 1904' Moura 1983) - f
.' ..,..
'
nao oram levadas em conta pela
malOlld. dos pesquIsadores.
Desde Arthur Ramos ' p re'f eflu-se
'
,
ver nos terreuos
da BahIa o modelo ctnogrfico

lo

--r'ICO

e !logra

do candombl

tradicional

da l1l<lcumba, culto b;:mto degradado2.

l:ncontram-se

as primeiras

informaes

e nos do RI'o

,orno

e~

sobre os cultos de origem africana

RIO de J,lI1eiro na srie de CrniGIS escritas em 1900 J)e!o I'ornal' t ] _

p. I J\ll
'
< IS a oao
au o
x:rto Coelho Barreto, mais conhecido pl'lo psc u d"unimo J-oao do Rio.

saneamento
prefeito
demolio
viviam

da cidade.

principalmente

to era delimitada
metros quadrados.
nida Presidente

A BUSCA DA FRICA NO CANOOMBLE

foram iniciadas,

ti-

de Itana

tinham

e pelo

cem mil

com a construo

da ave-

mais tarde.
recriado

uma rede de relaes

so-

nos morros em volta do porto. O declnio

devido concorrncia
econmica

das colnias

france.

do caf (principalmente

de So Paulo e de Minas Gerais) haviam determi-

do Rio de Janeiro,

que contava

mil em 1870, vindos

para o Sul do pas. Assim,

119.141 escravos

em 1844, tinha

da frica ou de Salvador.

no Rio provenientes

1983). A deteriorao

RELIGIOSO

africana

frica", A zona em ques-

importncia

1876,25.711 cscravos chegaram

CONTlNUUM

de origem

do Rio, onde

no bairro da Sade e em

nado a venda macia de escravos e seu deslocamento

do Brasil.(Moura

Cruz e do

sobretudo

Todas essas ruas foram destrudas

e a crescente

para o

acarretando

uma rea de aproximadamente

escravos

muito

a "Pequena

Vargas cerca de trs dcadas

do acar no Nordeste,

mais de trezentos

em 1886. De

infecciosa

uma srie de reformas

Eusbio, a rua Visconde

e representava

nos estados do Rio de Janeiro,

a provncia

doena

A populao

da cidade,

do

trechos da estrada de ferro

e de dois morros no centro

libertos.

pela rua Senador

Era ali que os antigos

I)?-

escravos

esquina,

o governo

foram inaugurados

obras urbanas

ciais baseadas nos terreiros, instalados

da cultura

durante

Em 1902, sob a dirco do mdico Oswaldo

no centro

do Mangue,

sas das Antilhas,

122

transformaes

volta da praa Onze, no que foi chamado

110

1 Jtoger llJstidl' (1%0: 28S) afirma que a influnci~ das na

d
d
Janeiro leria sido forle at ~ primei", d"" d d:
es e c<ln ombl n~ cidade do Rio de
,
,,-, ....
a a o sl'culo XIX, "isto
. .
.'
(J1hanil;I~'Jo di! ex-capital do Brasil" \
""
,aleo Ilutanledil
lllillS inlenSJ
.
.
'
. /- pesi!r (il ploxlmHJadc desses culto
.
.
hJI,lno, ('Slil no seflil IJilra lIastid" , r
.. _
,
,s
com o candomble

"
,",,, ,-onsequenCla de conlatos
.' t
Suli('ste: "Contudo esses nc'''ros no e I
.'
eXIS cnles entre o NordeSle c o
.
'"
s avam cm estreito conlat
'.'
Hecite;a.SimiJiludedoscu1tmnaosc
'X I'.
.
o nem com d BahIa, nem com
I: p lea sellilO por sua origem ('lni .
"
dI: flllnhil parte (Caponc 19961 d"
CJ COlllum (: 2HGJ.TCJltl'i,
, emonstrar cumo esses contatos S'
, , .'
repreSenlanles do Cill1dombl lradiciol
Ib '
I
.
. . emP,re (Xl.stirilm e Como v<\rio.\
la alano oram 19ualmc t t
(kjil!leirn no Incio UOsculo XX.
n ea IVOSno candombl do Rio

sao positi-

de febre amarela,

macia de bairros inteiros

de

mate-

a gente que

poca na regio do Rio, motivou

nha se concentrado

canal

urbanos

dirios, imagina

da cidade aos subrbios

Pereira Passos, grandes

da

onde alguns matemticos

Campos Sales (1898-1902). Os primeiros

naquela

centros

ao ideal de progresso

a cidade pulula de religies. Basta parar em qualquer

interrogar" (Rio 1904: 17),

O Rio de Janeiro conhecera

no

pelos cultos de

no incio do sculo XX. As-

em seu prefcio: "Ao ler os grandes

pas essencialmente

oral

entre "a trepidao

dos grandes

'predominantes

1889 a 1891, uma grande cpidemia

O Rio c1eJandro scmpre foi um importante centro de candombl'

d
identificao
e, apesar e sua
. . com o pala degenerado
dos cultos afro~brasjJeiros. Na literatu-

pelo contraste

no corao

positivistas

da tradio

dessa obra, ningum

uma mirade de cultos e religies, que se opunham

que ligaria o centro

o candombl

com exceo

em Salvador, interessava-se

origem africana, Joo do Rio foi atrado

vida moderna"

As religies no Rio, so a

Na poca da publicao

Brasil, exceao de Nina Rodrigues

presidente
RIO DE JANEIRO, UMA HISTRIA DOS CULTOS

em 1904 no livro intitulado

das condies

Entre 1872 e

do Norte e do Nordeste
de vida na Bahia havia

'-'l

123

igualmente provocado um fluxo migratrio muito importante de escravos li.

bl'rtos de Salvador para o IHa dejaneiro, para tentar a sorte na nova capital do
pas. No fim do sculo XIX, j havia uma forte colnia baiana no Rio dejanei.
TO.

Segundo Moura (: 58), os baianos, que se dislinguiam dos outros negros

pelo fato de constiturem uma verdadeira elite no seio do povo, eram principalmente nag-s. Haviam se instalado no bairro mais barato da cidade, no qual,
longe da concorrncla dos imigrados europeus, os negros tinham mais possi.
bilidadcs de trabalho. Com a Abolio da Escravido em 18MM, que provocara
n fim da nrgani7.a50 dos escravos afriGlnos em JlJC)CS,
o grupo hiliano afiro
mau sua liderana na comunidade negra do Rio dcjaneiro, organizando.se em
lorno dos terreiros ,de candombl.

,
1

Com o saneamento da cidade, contudo, os africanos e seus descendentes,

pressionados pelo aumento dos aluguis no centro da cidade, tiveram de se
dl's/ocar fJ.H<1 o subrbio, seguindo a linha do trem. Assim que foram fundadas
as casas de candombl das zonas perifricas. A demolio dos bairros insalubres
em que os africanos estavam concentrados atendia a uma preocupao predominante na poca. Como diz Nina Rodrigues, uma "trilogia nefasta" arruinava o
Brasil: um clima "intertropical nocivo ao branco", um negro que "no se civili.
za" e um portugus "rotineiro e retrgrado". Com a poltica de saneamento, a
cidade se livrava ao mesmo tempo das doenas causadas pelo clima e cios "ne.
gros selvagens", empurrados para as margens de uma urbe enfim civilizada.
Entre os pais e as mes-de.santo que residiam no centro da cidade havia
grandes figuras do culto ainda hoje evocadas pela tradio oral. Eram africanos
clebres, alguns vindos diretamente da frica, outros da Bahia. i\lo incio do
sculo, o mais conhecido era Joo Alagb, filho de Omolu. Sua casa era um dos
lugares de l'ncontro mais importantes da comunidade baiana. Tia Ciata (Hilria
Batista de A/meida), iniciada no culto da divindade Oxum, era a me pequenal
de joo Alagb. Foi, em seu tempo, a sacerdotisa mais conhecida do Hio de
janeiro. Seu nome tambm est associado ao nascimento do samba "no quintal
dos terreiros de candombl" (Sodr 1979). Tia Ciata foi iniciada por Bambox
(Hodolfo ""'fartinsde Andrade), figura muito conhecida no candombl da !lahia.
Contam que ele teria vindo da frica Com Marcelina da Silva, a ialurix Oh
Tossi, do terreiro do Engenho Velho em Salvador. Roberto Moura confirma o

',\

111,1,'11,'lfll(,lIlIl:
/.:('/.,('1<:' "Jlequena

a ;uSI.~lcnte dlrela do pai.de.santo

Il\~(''' l'ln loruh,

ou da mllc.dc.sanlo,

lamhem

chamada

id

ASSENTOS NA CASA DE OGUM E OX6SS1

~
,
,,

,,,

I
,.

,
I

.
la b e Bambox. Segundo ele, o terreiro em
vnculo entre o terrelfO de Joao A g
. _ d andombl nag, do qual
ue Tia Ciata era i keker perpetuava a tradlao o C
q
f d d res (Moura 1983: 65).
Bambox fora u,m dos u~d~ ~a cidade do Rio dcjaneiro Cipriano Abed (ou
Na mesma epoca, resl la
. ". F' e'redo tambm do Enge.
...
d por Manaju la Igu I
,
Agbed), outro africano Jnlcm o
.
ttulos de babala, adivinho, e de
nho Velho. Ele era filho de Ogum e trazia ~s
tro dos africanos que residiam
. .
1 das folhas Baba Samm, ou
/m/Jafosamym, sen lar:
do Joo do Rio, conhecido
.
.' c'o do seculo XX, cra, segun
no Rio de janeIro no 1111 I
. _
d
I'cia j quc a
como um grande feiticciro, o que lhe valiaPt~rsedgUal,nOaegSia
a:c: o ~urandei..
torizava a pr Ica
,
Constituio brasllclra nao au
.
b'
chamado Tio Sani Adio
.
O i 'inrio da Nigria, Eaba Samm, tam em
,
nsmo,
rg
,
.,
foi companheiro dc Bamboxe
(O Silva 1988: 29), parece ser o Oba 5ama que
5 I 1985)
.
, d r ara o Rio de janeiro (Augras e ao os
.
durante a viagem de Sah a o P,
J a uim Vieira da Silva. Considerado
Filho de Xang, seu nome portugues era f:
os ao lado de Aninha, afirma
um dos maiores conhecedores dos cultos, a flcan:
. Afon' em Salvador.
.
V
(1981' 30) fundou o terreuo do Axe Opa
I
Plcrre
erger o ntual
.'
d'o pa d'e, Ob Sani venerado nesse terreiro sob o
Hoje, durante
nome de Essa Oburo.

124

~
" BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

CONTlNUUM

RELIGIOSO

"'-'l

125

Na Pequena

frica, viviam vrios "feiticeiros",

Tia Oni e Torquato Tener, procurados

mais variados

problemas.

janeiro.

Na verdade,

a oposio

mais de uma escolha

por vasta clientela,

Seus novos terreiros

nag e os cultos de origem banta,

para a resoluo

oscilavam

presentes

que de uma diferena

Como sublinha

Roberto

tempo

e candombl

Moura:

origens

distintas.

tambm

sai da casa dos baianos na Sade e Praa Onze, embora

importante

na fundao

marcado
90).

apelidado

Benzinho,

(Verger 1981: 32), era tambm

do clebre Martiniano
Benzinho,

nascido

Jlia Maria de Andrade,

"fielmente"

as tradies

Amrica

na periferia do Rio de janeiro:

desfruta

de grande

da Bahia, rival direto

na Nigria,

Maria Oganl

(:32). Verger, contudo,

Regina de Souza, apelidada

fama nos candombls

foi outra grande

ficava no nmero

tvao. Era conhecida

no

nao

que ainda hoje vive em Raiz da Serra,

Regina Bambox.

Ela

do Rio, nos quais "considerada

grande feiticeira e grande conhecedora

dos odus [configuraes
tica adivinhatriaj"
(O. Silva 1988: 21).

terreiro

recebera

Ele teve um filho com

e duas de suas filhas mantiveram

em Salvador

uma outra filha do adivinho,

agressividade

Vergcr, o pai de Felisberto

de Souza Gomes.

filha de Bambox,
africanas

no Rio de ja-

seu nome em Sowser.

adivinhos

por volta de 1833 em Abeokut,

Brasil o nome de Eduardo

menciona

um dos ltimos

carioca "

uma luta que se

em razo de sua freqente

Eliseu do Bonfim. Segundo

sacerdotisa

pelo ttulo ritual (()i) de Oganl,

c)

d W' d Omolu e Oxum,

.
nomc
e e e
. . S pals. e maes_ d e-san t o do c,ndombl
ketu da Bahia,
,
Na mesma epoca, vano
..,
En enho Velho,
provenientes
dos terreiros considerados
tradlC~:al;~gc::doO a tr:dio oral, o
..
Alaketu estabeleceram-sc
no
.
o Gantols ou o,
. f.
d Gaiak Rozenda _
. d
. - .e'e no Rio de laneno
010
e
primciro terreno
e naao J
1 SOb _ e ficava na rua Amrica, ao
uma africana chegada ao ~hasJl por VOldtade 8a "famlia" jeje existente no Rio
d
rto Podc-se aflrmar, contu o, que
..
lado o po. .
. d Tat~ Fomotinho (Antnio Pinto), o qual imclOu,
tem suas r<llzes no terreiro
e
.
d L I
imciro iniciado no
entre outros, Zczinho da Boa Viagem e D]3lma e a u, pr .' ..

culto de Exu nesta cidadc. TJta }:omotinho,

rciro de Terra Vermelha,

Oganl
pequena

iniciou

as cantigas

rituais

uma nica mulher,

nos terreiros

no bairro de So Crisoutorgado

Filinha

consagrados

de Oxum,

do terreiro do Ax Op Afonj no Rio, fundado

mulher

na casa de Maria Oganl em 1925, durante

onde abriu um terreiro com o mesmo
(Augras c Santos 1985: S 1).

por Aninha

atingiu

nome

126

"'

fOI 1~ICI~dO n~.t~ra tra Ia0

dos Sln tos), que, transferido

Maria
a me

(Eugnia

do Brasil, morou

1IC
(I\ anoe

...

c)

.mil (

de Salvador nos anos 1940,. fundo~ ,~eu ter.rei.ro,

ch,m,dn Tumh, JWl"a, na Baixada fluminense, em Vil" dos lelcs'dclfla~n

."
ta1cccu
em 1"66' Vindo do terreiro do Bate-Folha de Salvador, dlflglI o pe o
~ ango Ia" Joo Lessengue se cstabe eceu no
p(li-de-santo Bernardino de naao
d

!Co em 193H no bairro do Catumbi. Por volta de 1940, comprou o terreno .~

I
atual
Batc~Folha do Rio, Aps sua morte, em 1970 ,sua so b rinha Mameto Mabe]l,
"filha" de Omolu,

substituiu-o

frente do terreiro.

do que fundara

l~;~:l;

em Salvador

' Os Il:rrelro~ do Ri~ so aV<l1i,a.cto~,

pel~~( p
pretensa, aoslcrrclrosda
lia lIa, ran I

a cidade do Rio de Janeiro.

busca de novos espaos para estabelecer

hoje falecido,

de So Flix, no coraao

uma de suas longas estadas no Rio,

A partir do fim dos anos 1940, uma onda de migrao

Nordeste

a Oxal.

que se tornaria

Ana dos Santos). Esta, uma das mais clebres mes-de-santo

em Cachoeira

'll'jl'claBJhia.
,
A naao <lllgola estaVil represcn t a da no lho por Ciriaco

"7

que comanda

ligadas pr-

do incio do sculo XX, cujo

49 da rua So Lus Gonzaga,

de

as concepes

do candombl

neiro foi Felisberto Amrica Souza, que havia anglicizado

Ironicamente

cultos

"[ ...] a macumba

de superioridade
nag e de grupos de elite tenham
desenrola surda entre macumba e candombl"(1983:
Outro personagem

no Rio de

parece resultar

real entre

~:g::~~

Linhas de tre~ ligatvam eeSI.saa

d
chamada Baixada Fluminense, ao centro
o. Rio O movlmen o,
. qu um fluxo
.
.'.
d culo XX transformou-se,
aSSim, em
tro para a perifena no iniCIO OS,
. d J
.ro Uma nova
b .
ais marginais do RIO e anel .
direto do Nordeste para os auros fi
_
E t do da Bahia4. Entre os
l~santo chegou, enlao, do s a
gerao de paIs e maes-( {".
d
cimeiros a serem
.
...
havia o ax de MesqUIta, um os p
terreHos maIS Importantes,
..
I
te na rua Bento Ribeiro,
..
S.tuldo ongm3 men
<
abertos na Baixada Hummense,
I
.
H.
sse terreiro ketu
.
que fora se lllstalar.
oJe, e
tomou o nomc do bairro em
'
.
t).
iciada no culto
. . h (Maria Arlete do Nascul1en o , In
dirigido por Mal' MC11lnlll a
d
.-, Em 1971 o
'
D'
uma das fundadoras
o axc.
,,
de Oxum por sua avo, Dona
aVI.na,
. .
b'
d' 5a-o Matcuss sob o
.J
de
Menti
no
alrro
e,
,
tl'rrciro SL: .estabeleceu em Sao oao
,
da cidade, em tor.no da baa de Guanabara.

dos

entre o candombl

havia muito

entre macumba

"poltica"

Como Tia Dada, Tia Ins,

proveniente

Muitos pais e mes-de-santo,

seus cultos, instalaram-se

A BUSCA DA FRICA

do

dllla origem que. seja fOllte de k~timao.1979

' Foi ali que Munique Augras realtzou, em

d
andombl em relao sua filiao, real ou
a~a~~sou, para So Pauto, essa busca constante de
e 19RO, as pesquisas

]Jara seu livro O dupio r

li

em
1IJe/<llIIor/iJst(I9R3).
. . d "110" Feitosa sohre o candombl
do Rio,
l.d
d . le as conferenCIas
e ,~I
<
"lnfortnil\'.'iorecolll
a ur.ul.
d
RI".
sos(lSER) no RiodeJaneiro,
em 19t\9.
organJli1das pelo Instituto Supenor de Estu os e \10.
,

na periferia

NO CANDOMBL

CONTlNUUM

REllGtOSO

127

mais clebre

Joozinho

pai.de~santo

da nao

de Janeiro em 1946, foi o primeiro

comunicao

para aumentar

Gomia foi iniciado

mnimo

angola

, sem dvida

alguma,

da Gomia Qoo Alves Torres Filho). Emigrado da Bahia para o Rio

a utilizar sistematicamente

seu prestgio

por Jubiab,

e sua autoridade.

pai-de-santo

imortalizado

de Jorge Amado, e que era de candombl

de angola"

(Binon-Cossard

os meios de
Joozinho

da

no romance

ho-

de caboclo "com um pouco

1970: 278). Jovem e carismtico,

colaborou

com

dison Carneiro em seu estudo dos cultos de origem banta, o que favoreceu sua
paulatina

afirmao do candombl

co ortodoxa" (candombl
candombl "puro".
Joozinho'

da Gomia

onde rapidamente
suas entrevistas
convidado

decidiu,

se tornou

Baixada Fluminense,

de Salvador, mas sua origem religiosa "pou-

de caboclo) o manteve
ento,

fora do crculo restrito do

estabelecer-se

muito conhecido

no Rio de Janeiro,

aps fundar

foram publicadas

a interpretar

em vrios jornais. Excelente danarino,

no Rio de Janeiro, tendo participado,

durante

Ao morrer, Joozinho
Segundo

suas prprias

1970) e retomadas
inteiro.
Cristvo

impressionante

de

declaraes,

publicadas

no jornal O Pasquim

(nl! 56,

na obra de Ziegler7, teria iniciado 4.777 pessoas no Brasil

de Ogunj (Cristvo Lopes dos Santos) foi o fundador

lia efon no Rio de]aneiro,

quais fundaram

de candombl.

por ele mesmo ou pelos que eram dele afilhados.

da fam~

onde chegou em fins dos anos 1940. Foi iniciado no

cargo ritual de axogmnf' pejos fundadores

Uos Firmino

foi

vrios anos, do desfile das esco-

da Gomia deixou uma quantidade

iniciados

mado em se~ car~o ritual d~ axo:~~i.st:O i:havia aberto outra casa de culto
direo do Ile Axc Oloroque, ma
de ll Ogum Anauegi Bel
Salvador com o nome
no bairro de Albarana, em
~
d
t entre os quais Waldomiro
Jon (jndc iniciou vrios filhos e fJlhas- e~san o,
,
"
".
. uiria com ele para o Rio de JaneHo,
de Xango (Baiano), que seg
d'
ntos" com Matilde de
'
1947 Cristvo teve alguns "desenten
lme
.
.
Jagu:'

DeCid;u, ento: ~:C::i: :e:~~~r::r:

ro. Um pequeno gruI

.
Sudeste, a fim de fundar n~vo:errelf~;:9
t:O comp~:~:~::~ea~~

::u~u:~eo

a~:~::~~:ueai:P:~:a:~~oc~:!:;:~
B'
d Fluminense. Em 1951, Cris:~x:u: Ea de Queiroz, e conhecido

de Caxias, na periferia do Rio de Janeiro.

pe
nodme
l.
d o, mesmo ano plantou a rvore dedicada ao deus
e, em
Emo1,;
c mala
_ lroco O
.,
o de OloquelO, a divindade padroeira da naao efon.
terseu pc, cavou o po
,.
d 'm 1955 e designado com
'
h' do hoje s fOI m3ugura o e
rciro, tal como e con eCl,
~
naue i Bel rom. At
orne que o terreiro de Albarana: lle Ogum A
g
o mesmo n
d
palha
reiro funcionou em uma pequena cabana
e terra e
.
esseEano; ;5~r a filha de Cristvo, Me Lindinha (Arlinda Lopes dos Santos),
m hada, da prpria filha Maria Jos, juntou-se ao pa.i Fia
_ haVIa Sido
<lcompan
d
r
ar
Me
Runh,
me-de-santo
iniciada no terreiro de Albarana, em Salva o, p

do primeiro terreiro efon, Tio Firmino

dos Santos) c Maria do Violo

(Maria Bcrnarda da Paixo), os

um terreiro no bairro do Engenho

Velho de Brotas, em Salva-

dor, sob o nome de !l Ax Oloroqu,

Segundo Maria Jos Lopes dos Santos

(Maria de Xang), neta de Cristvo,

Tio Firmino e Maria do Violo teriam

sido trazidos da frica como escravos, no mesmo navio que Me Milu, a me

pequena

por ~a;:~::i:a:~~~:::::::~o
tertreridro~~: :i~~li~:~~:::~i:~~;:ad~ev1i~I::
d 1908 Cinco anos maIS a
, e
,d
agosto e . l . ..~' do terreiro' ao morrer, em 1935 , foi substituda por MatIl e
se tornou a la onxa
,
N'
ca Cristvo j fora confirde Jagum (Matilde Muniz Nasciment01' b~:a :~~ci~avam no mesmo nvel da

na

de rdio e

as danas dos orixs no palco do teatro Joo Caetano,

las de samba durante o carnaval. Seu nome se tornou sinnimo

filhos-de-santo,

seu terreiro

em Duque de Caxias. Participou de programas

1983 em Salvador. O terreiro de Oloroque,~ seg undo,. a tradio oral

'10recolhida
'
~
lrncnte foi fundado ha maIS de um secu9

do terreiro. Esta faleceu, com mais de cem anos, em 19 de outubro

, Jean Zicglcr dedicou um capilulo inteiro de seu livro Os vivos co lIIorte(I97S)

no terrciro de Joo da Gomia.

de

aos rituais funerrios

. .

.
nstitudJ ao longo de uma entrevista (6 de abril de 19'N) co.m
" A histoTla d" nJ,IO efon fOI reco
.
A
JS de cJndombl
sempre estao
.
d Pantanal
no 10. s pesso
MJria de Xang, no terrclro
o
_'.
.. (tradies religiosu). Na verdade,
preocupJdJ.s elU demonstrar o quo antigos sao seus lXC.\
,
.
r
mais se e tradicional.
,
quanto I1lJis se e an 19O,
.
d
__ n- noo dono lroco habita J ilrvore
-) - d
sconsldcra OSlrmao,> . "
'''lrococOloqul'(ouOloroque
sao euse
_
'tuado a seu p. Ambos so
.
I I" . M) e Oloque reSIde no poo SI
xal1lddm imltlC(l (FICUS r li wrw
'..
'._
d
. o de Xang e seus colares
. OI que e conSlderado o Irm,lO e CTla
a.",Gclados ao deus Xangu.
o
...
d < para Xang. marrom e branco.
c queles usados pelos ]/lICla o~ ,
.
sagrados
so
da
mesma
c.or
qll
a
h
"
A
'I
eita
relao
entre froco c Oloroqu confirmada
.
.
h
do"oleaodamontan
a.
c, r
E tambem (" ama
_.
d esses d.OISOrl.x~<
na condio de cultos dominanbl . I a .lllportanCla
a"
por Apler (199.')), quc Sll 111la I
_ d [<han nas terras de F.\.:iti(Nigfla).
.
I -dad de Jlemesho no reino c
tcs de diferentes bairros (a CI . e
..
loriados na Bahia, o nomc de 01orokc (Vcrger
I'iern~ Vcrger ClLa,enlreos doze tipOSde Xango reper
J

flXO,'{Ulll

confiado

128

aquele que sacrifica

os animais

a um og, ttulo honorfico

ofertados

dado a homens

s divindades.

um cargo cerimonial

que no so possudas

pejos deuses.

"

1957:326).

~
A BUSCA

DA FRICA NO

CANDOMBL

O (ONTlNUUM

RELIGIOSO

129


,,
do terreiro de nao jeje do Bogum". Me Lindinha se tornaria a me pequena
do terreiro do Pantanal. Sua filha Maria Jos foi iniciada no culto de Xang
pelo av em 1954, aos oito anos de idade. Sete anos mais tarde, recebeu o cargo
de futura ialorix das m3:os de Cristvo,
meses depois da iniciao

como herdeira.

de Maria de Xang, aconteceu

ao de Alvinho de Omolu (Alvinho

que mais tm contribudo
lar, em So Paulo.

que a escolheu

para a difuso do candombl

a cerimnia

Trs

de inici.

um dos pais.de-santo

Pinto de Almeida),

, .t

'no Sudeste, em particu-

"'
(

~
!/"

Em 1970, aps a morte de MatiJde de]agum,

Cristvo

assumiu a direo do terreiro de Salvador,

(re o !lia c Salvador.

Matilde de ]agum,
Cristvo

ialorix do lI Ax Oloroqu,

Na sua ausncia,

era a responsvel

continuou

dividindo

ArUnda de Oxssi,

pelas atividades

filha-de-santo

a direo

de Ogum (Crispiniana

Maria de Xang, que no incio da dcada

ausncia

Depois de um periodo

conhecido

dos primeirO!i filhos-de-santo

em seu tl'rreiro em Albarana
Xang,

voltou rapidamente

o qual O terreiro

pelo nome de Waldomiro

(Salvador).

iniciado

quando

Como Alvinho

Em 1995,

de Xang,

foi um

este ainda cstava

de Omolu

em So Paulo no fim dos anos

para o Rio de janeiro,

ficou

At 1994, ficou em Pindamo-

todos os me~e~ para o Rio dejaneiro.

no terreiro do Pantanal.

de Cristvo,

Baiano abriu um terreiro

ASSENTO DE OGUM XOROQU

aps uma

Com ele, pouco antes de sua morte.

fechado, ela se tornou a nova ialorix do Pantanal.

Baiano, tambm

ao Rio de Janeiro,

de luto de sete anos, durante

nhangaba (So Paulo), viajando

passou a residir definitivamente

objeto

de 1970 partiu para So Paulo

Com o av, voltou

de 17 anos, para reconciliar-se

na
do

de Assis), at

] 993, quando esta morreu. Hoje, o terreiro est fechado e seu controle
de disputa entre os filhos-de-santo
de Cristvou.

aps um desentendimento

de

na casa do Oloroqu,

de 1985, no Rio de Janeiro,

lerreiro de Salvador passou para Crispina

en-

do terreiro em Salvador.

a iniciar novos filhos-de-santo

Bahia. Ao falecer em 23 de setembro

seu tempo

onde hoje se encontra

"
S" "IStO "Juntou.sc
"trocou as agua,
,
. d Me Menininha
do
ao terreHO c
cerimnia
de celebrao de seus
" do -se ao
IIgan
guas" novamente,

sas mudanas

de filiao religiosa,

vasla familia.de-santo

famlia religiosa do CantoislJ Ficou ligado

.
993
da
Cantais durante 16 anos. Em 1
, ano
.
..
d iniciaol4
"trocou as
cmquenta
anos
e
'1\
l'
e _
terreiro de Rcgina Bamboxe '. Iar causab d ds
Baiano n~ I~ais conside~:do

cfon por seus antigos

mnaos-de-santo

mem

ro

e Maria de
1960, mas
seu terreiro,

[('scnta a tradi.1loou a naao, uma das estratgias mais

A "troca das guas~, em qu(' a gua rep
,. oou entre terreiros distintos. Aosc pr
d
laCs('mum mesmo terrclr
eficazes de renegociaao as re.
I I I do corta os laos de submissao com seu
. I d utro pal.de-santo, o n c a
.
sob a prolc.1l0 nust ca e o
d"f d"d no meio dos cultos afro.brasileiros, Visa
.
A fca extremamente
I un 1 a
lerrl'iro de ongem.
pr I ,
I em mais IJUraque a precedente.
"
,.. sa. s('mpre sc busca uma ar g
,
legitimar a ongem re 1&10 .
"d
1933 Estadatan:loconflrmada
Gonal\.cs da Silva (1992) afirma que Baiano foi IniCIa o c~
I ~ de santo
.
,
.
m
r Alvinho de Omolu, seus um o - .
ncm por Manade Xango, nc po
d Sa' d oAxOloloqu tcrreiro-m.1ledana.1lo
d terreiro e va or,
'
"Em 1989, Baianocomprou o terreno o
. d f
"li "e-santo carioca, pois Maria de
.
d
ma crise no meio a aml a....
dono Essa aqUlsl.1l0desenca ecu 11
I ,. lo do terreno havia muitos anos.
oc.a:lo com o propr e r
Xang c o Pantanal estavam em neg I
Jr (f Mong Gibanau dois outros foram
I. Com excclo
do terreiro de Alvinho de Omolu'd: d: Rio de Janeiro: o de ~,uzia de Oxum, em
abertos por filhos.de-santo de Cristvo no Esta

1,1

na cidade de Duque de Caxias (Parque Fluminense).

Por volta de 1970, Baiano

"A iniclao de um membro da prpria iamilia nuclear proibida no candombl!. por CSSi1 raUlo
que a filha deCrlstv:lo follnciada por uma mlc-de.sanlode um lerreiroamigo. Essa proibllo,
contudo, limtl-sc s rclaOcs de filia:lo ou matrlmonills. Um pai-de.santo pode, portanto,
iniciar sua nela sem quebrar as regras rituais.
'J

Prandl (199u; 22J apresenta um.J genealogia um p?uco diferente para o terreiro de Oloroqu. a
1
:;'...1 .O".,..\.u n~? ~tonhr~adl pda a: ..al mJ~-e-Soi.r.:o d.l cua ~ P.i.:".':.a:".l: ~~~ ;;OI'): .1.:-.__.:-.-:
~ ','=.':' . "".;.:-~-~

::~""a~

o CONrtNUUM

RELIGIOSO

131

Alvinho de Omolu (lvaro Pinto de Almeida), filho-de-santo

de Cristvo

de Ogunj do terreiro do Pantanal, foi o primeiro branco iniciado no Pantanal

c um dos primeiros

filhos-de-santo

de Cristvo no Rio de Janeiro. Conta ter

A umbanda
No captulo

precedente,

vimos de que modo a umbanda

nasceu no Rio de

" nos anos 1930 , bem como a preocupao de purificar o culto dos eleJancHo
mentos mais prximos da tradio inicitica e sacrificial do candomb1e. A
I

sido muito discriminado

em razo da cor de sua pele, pois se dizia na poca que

"um branco no tinha santo".

Em 1954, iniciar um branco no era to fre-

lngua portuguesa tomou o lugar da lngua africana, a iniciao foi simplif~cada

qente como nos dias de hoje. Alvinho deveria ter sido iniciado no culto do

e quase eliminada,

deus Loguned, mas esta divindade,

candombl,

da" na cabea de um branco17

"cheia de encantos",

no podia ser "fixa-

Ele foi iniciado no culto de Omolu (Azau), que

e os sacrifcios de animais foram condenados.

reduzido e as "entidades"

que se encarnavam

ram de ser os orixs, para se tornarem os caboclos, os pretos-velhos,

decidiu possuir o jovem novio, ento com quinze anos. Alvinho passou mui-

os cxus e pombagiras

tos anos ao lado de seu pai-de-santo,

conselhos aos homens.

Em 1939, Zlia de Moraes fundou

participando

de todas as atividades

ais. Em 1960, afastou-se do terreiro do Pantanal.

Omolu iniciou seus primeiros
sado e sempre

ias (filhos-de-santo),

com a ajuda de Cristvo.

familiares e de trabalho",

em um terreiro improvi-

Um ano mais tarde, "por razes

decidiu instalar-se em So Paulo, onde permaneceu

at 1972 e se tornou to clebre quanto Joozinho

Alvinho chegou a So Paulo convidad~
santo de Tata Fomotinho,

ritu-

Foi no Rio que Alvinho de

da Gomia.

criadas no Recife em 1934 e em Salvador em

o problema da discriminao

contra os cultos, levada a

o reconhecimento

dos ilegtimos. Assim, a umbanda "branca", criada pelo grupo de Zlio de Moraes,

importante

de filhos-de-

que logo se tornaria

na TV Tupi um programa dedicado aos cultos afro-brasileiros:

durou at 1968. Em 1972, voltou para o

onde abriu um terreiro

no bairro de Santa Luzia (Baixada

Em se!:,'Uida,aps um curto perodo no bairro de Olaria, fundou o

terreiro Il If Mong Gibanau, no subrbio de Engenheiro

trema periferia do Rio de Janeiro.
Alvinho de Omolu iniciou centenas de filhos-de-santo

buscava na purificao de seus elementos negativos, ligados ll~rige~ af~~cana, \

uma Icgitimaao que poderia separ-la claramente dos cultos

muito conhecida

paulistal8 Em 1962, Alvinho de Omolu foi convida-

Quando os bzios caeml9 O programa

Fluminense).

a primeira federao de umbanda,

e de quem Alvinho fora ~ pai peqlleno. Tnstalou-se no

meira gerao de pais e mes-de-santo

Rio d.e Janeiro,

bem como

do Brasil (UEUB)lO.Seguiu o exemplo das federa-

es dos cultos afro-brasileiros

1937, para enfrentar

Pedreira, na ex~

nos estados do Rio

?\

isto , para dar seus

social, em decorrncia de distinguirem os cultos legtimos dos cultos considera-

.~anto. Durante os anos passados em So Paulo, Alvinho iniciou toda uma pri-

do a apresentar

Unio Esprita de Umbanda

para "trabalhar",

do

filho-de-

terreiro de Dcio e comeou a iniciar uma quantidade

no mundo do candombl

que "baixavam"

cabo por fortssima represso policial. Queriam, portanto,

por Dcio de Obaluai,

~ :antea~

nos medlUns delxa-

Foi a partir do ps-Guerra que a umbanda

iI1fenores .

'

adquiriu carter nacional, com

o fim da represso aos cultos caracterstica do Estado Novo (1937-1945), sob a

ditadura

de Vargas. Durante esses anos, os franco-maons,

umbandistas

os kardecistas,

os

e os iniciados dos cultos afro-brasileiros em geral foram submeti-

dos i\ jurisdio do Departamento

de Entorpecentes

c de fraudes da Polcia do

Rio de Janeiro. Esta seo cuidava de todos os problemas relativos s drogas, ao

abuso de lcool, ao jogo ilegal e prostituio.

Os terreiros tinham de solicitar

polcia uma inscriao especial para funcionar

estavam, portanto,

em liberdade.

Suas prticas

associadas a atividades marginais e desviantes.

de Janeiro, de So Paulo e de Minas Gerais, bem como na cidade de Braslia.

~"As federaes dos cultos afro"brasileiros
com a sociedade,
i\"\'il I,l.;uau, e o de Dcio de Oxaluf, cm Manilha
Clrlo~d('Oxurn,o{kl)on;IJuremad('Oxumcod('Josd('Ot
o (.rrelro de Alberto de Omolu.

(Niteri).
.

"FiXarum<ldiVindadcnacabcadealgum"si,nificafixar~f

A Glhc<le conSiderada o lugar da unio da divindade

<

Em Braslia, so (rs: o de Alberto

I ," N r
d
la ualc. o .sta o deSao Paulo, hei

devclll garantir

somente

projl:to normalizador,

nos momentos

vi~1O pelos antiumbandlstas

llstltui6cs

co~ toda hherdade.

intervindo

de real1zar um

cm face das mltiplas diversidades existentes em um ml:smo culto. assi~

da umbanda

dJdc de rela6t:s tem, ao nivel das federacs, sua contrapartida:

'" O titulo do programa se refere prtica ;tdivinhatria do cando

11'
.
d..
m) e que repousa na mtcrpretao
<l.~
diferentes comhlnaes determinadas
pela queda do~ bzios.

a negociao:

do culto. Na verdade,

de crise declarada. A impossIbIlidade

e-'lJlicitilda por Zelia Seiblilz: "}:sta potencialidade

'" A ('55('rcspeito. cf. Prandi (1990).

132

tm como funo principal

que cada terreiro possa realizar "sua" umbanda

como mt:diadoras

d
d"" d
" . "
"
ora C5~a IVln ade no Irllclado.
com seu iniciado.

e da umbanda

P<lTJlegitimar o cUlt, e com os diferentes componentes

so arrastadas

para abrir espao para a dl\'crSIcondenadas

como mais um sinal do desregramento

para o continuo

a um sisifismo, que

da umbanda.

rcinico de um projeto de unificao

la\lllll:m a silua50 de acusa50 em que so atirados seus partiCipantes.'

aquelas

que expressa

(191:)5: 131 l.

~
A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

CONT!NUUM

RELIGIOSO

133

~_<

A partir dos anos 1950, vrias outras federaes

no JUo. Trs delas reuniam

de umbanda

os centros que se reconheciam

como o de Zlia de Moraes ou a Tenda Mirim de Benjamim

centros. no aceitavam

~a ~e u.mbanda de orientao
~ao Esplcita Umbandista,
og~ se tornou o porta.voz
ra~l~al~cntl'

As trs outras federaes

africana.

fundada

nem qual-

defendiam

uma for-

A mais importante

delas foi a Federada Silva Pinto, que

da umbanda

Ele defendia

relvlncl~cassc suas origens nas tradies

"

Esse~

em 1952 por Tancredo

dos praticantes

grande popularidade.

branca

Figueiredo.

o uso de ata baques, os sacrifcios de animais,

quer mistura com o candombl.

"africana",

uma umbanda

africanas.

Tratava-se,

A oposio

foram criadas

na umbanda

alcanando

"popular"

que

pois, do primei+

ceu muito
terreiros

de candombl
religioso

cUl1tilllwm

candombl,
como

a cabula.

.Os an~s 1940e 1950 marcaram tambm o surgimento de programas de rdio

dedicados a umbanda O prim .
. d
.
.
eIra, cna o em 1947, chamava-se Meludias de terreiros e tll1~1apor objetivo divulgar o culto. Teve enorme sucesso: de quinze minutos
semanais em
. ] 947 ' passou a d uas h aras, d uas vezes por semana, em J 969.
A.partl.r dos anos 1960, algumas
~~les II1clUlf ~ma referncia

explcita

federaes

redefiniram

seus nomes

s formas mais africanas

to! o caso t1a I-ederao Esprita de Umbanda

para

de culto, como

e das Seitas Afro-brasileiras.

Com

omoloc,

Tancredo

"africana".

da Silva Pinto

Nessa poca, vrios mdiuns

cOllti11l1ll1ll

religioso, passando

filiar-se ao candombl
razo do considervel

angola.
nmero

des de culto consideradas

A circulao

dos mdiuns

Reginaldo

em face da umbanda

Paulo durante

os ltimos

O candombl

em

para outras modalidanag.

cultos parece ser um dos traos

Prandi (1991) analisou

e sua importante

difuso na cidade de So

dos grandes centros urbanos

de 1960, no Estado de So Paulo, eXistia um nico

a casa de Seu Bob, fundada
a se difundir

vrios pais-de-santo

a valorizao

at os anos 1970, parecia

era tido apenas como uma origem longnqua

candombl,

do Sudeste.

da umbanda:

terreiro

antes

que se dizia de

em 1958, em Santos. O candombl

em So Paulo a partir dos anos 1960, com a chegada

de Salvador 'e do Rio de Janeiro,

1970, de acordo com Concone

so que esta havia realizado

A ohri~;]o de um centro de culto registrar se

..
hrasileirm: em 1971', na Bah.
_ - ;a poliCIa cessou em diferenlcs datas nos estauos
,
la. mas em SilO LUIS do Maranho a
pessoal ue Sr~io Ferrelli.
penas em 1988. Comunicao

ao longo

para em seguida

est quase desaparecido

anos. De fato, a umbanda,

fadada a ser a religio mais importante

~l
~I

desse culto

j transitavam

ao omoloc,

como o candombl

entre os diferentes

desse universo.

do candombl

anos 1950

e o

AO CANDOMBL

caractersticos

12

entre a umbanda

como uma espcie de umbanda

Hoje, o omoloc

dcada anterior. Assim, o candombl

tlcas de esquerda. Sob a ditadura, os centros de umbanda passaram da'

'd'
e
,..
jUflS Ia0 po JCI<l1rara uma jurisdio civil A umband
f '
h'
._
.
,a
OI recoo
eerda como reli~
glao no recenseamento
oficial e vrias festas umbandistas
como
't I
r
.,
o fi ua para
CInJIl).l cm:n de dezembro,
foram declaradas festas nacionais21.

at as

sua origem nos cultos bantos,

de umbanda

mais prestigiosas,

nos

XIX, um

do kardecismo

de iniciados que passaram

I~tluencla

pol~

permane+

(cf. Figura 4). Esse contimwm

da umbanda

comeou

posies

africano"

foi o chefe carismtico

e que se apresentava

o advento da . ditadura militar em 1964 '....

a umbanda p"rd"u.... seu
'
cara'l er margl.'
na!. Com efeito, por ter numerosos militares entre seus membros
a Ulnba d
sbf.d
'
na
: e _ e~e ~CIOU a proteo do governo militar, que a utilizou pa.ra combater a
da Igreja catlica, a qual, desde os anos ]950, adotara

mais "brancas"

o qual reivindica

/I

Assim, toma forma,

o fim do sculo

dos cultos afro-brasileiros

surgido no Rio de]aneiro

DA UMBANDA

os terreiro~

no Rio desde

que vai das formas

chamado

que reivindicava

tendo

e um modelo

se revela ainda pela criao de um culto intermedirio

desse

seus laos com os cultos afro-brasileiros,

"branco"

presentes

formas mais "africanas"

ro n~ovlJn('nlo de volta s origens no meio dos cultos do Rio de Janeiro.

fancredo da Silva Pinto p bl'
"
u lCOU mUitos 1Jvros em que apresentou
a
umbanda como parte da herana africana A umbanda
portanto
.
"
, comeou a se
organIzar em torno de dois plos opostos: um formado pela umbanda "bran~
ca", influenciada
pelo kardecisrno e pelo d"s",'o
d..<.: cflar urna Imagem
.
.
.
.. ..
SOCIalmente respeltavcI e , logo , nao
- a f'ncana, e o outro, pela umbanda "africana"
de umbanda se distribudo ao longo desse continuum, que ia de uma forma
branca a uma forma africana.

entre um modelo

forte no meio dos cultos afro-brasileiros.

aumentando

de

nos anos

e Negro (1985: 48), mais de 1000% em relao

repetia, em relao umbanda,

em comparao

com o espiritismo

a expan-

kardecista

nos

Nos anos 1950, contavam-se

1.869 associaes

So Paulo, entre elas 1.023 umhandistas,

anos 1970,8.685

associaes registradas,

religiosas espritas regularmente

485 kardecistas

registradas

e apenas uma de candombl.

das quais 7.627 (87,8%) umhandistas,

em
nos

202 kardecistas

c 856 de candombl.

134

"'"

A BUSCA

DA FRICA NO

CANDOMBl

CONTlNUUM

RELIGIOSO

13S

)-

Segundo

Prandi e Gonalves

(1989: 226), teria havido

duas modalidades

de difuso do candombl

em So Paulo: uma ligada ao processo

de iniciao

dos adeptos

que. em momentos

buscaram

da umbanda

ajuda dos pais c mcs-de.santo

reputados como os mais "poderosos";

dos no candombl

de crise religiosa,

de candombl

que chegavam

c a outra decorrente

do Nordeste

es de vida. Roger Bastide apresentou

dos ritos e dos deuses":

do fluxo de inicia.

em busca de melhores

trs casos do que chamou

Em So Paulo, tivemos conhecimento

da Bahia e do Rio de Janeiro,

condi-

"a migrao

de, pelo menos, trs tentativas; a pri-

meira por um babalor;x do scrlo baiano, vindo duas veZes, mas que no
encontrou

nem mesmo uma ocupao remuneradora

por um hahniurix de Alagoas, que desembarcou

de objetos de culto (uma verdadeira
compatriotas,

mas n:io conseguiu

mudana

para viver; a segunda,

com grandes malas cheias

I

de seu Xang) e encontrou

instalar sua seita; depois de um ano de

estada teve de partir; por fim, a terceira pelo bnhaiorix da Bahia que tivera
tanto xito no Rio e queria constituir

uma espcie de sucursal de seu can-

ASSENTO DE XANGO

dombl numa cidade em que j se encontrava uma dzia de seus antigos fiis,
onde fora, alis, chamado

pelos paulistas durante suas lutas contra Vargas,

para celebrar sesses de magia negra. Mas o terreiro que fundou evolui mais

.1 '
~'

para o espiritismo de Umbanda do que permanece fiel s normas puramente

africanas (1960: 301).21

A importncia

li I

pcnhado

o sucesso

da iniciao

levou a uma circulao

Salvador

progressiva
considervel

dos adeptos de umbanda

no candombl

de pais c mes-de-santo

entre

e a cidade de So Paulo. Alvinho

das figuras mais representativas

desse processo

So Paulo. A nao cfon se afirmou

modalidades

de Omolu,

de culto, como o rito angola propagado

do candombl

por Joozinho

LIB;'I5lidl' 5l' rl'fl'fl' IlI'Sla pa~s..lJ:l'm .10 pai-dl'-santo

1(111dl' J.lnciul
l.hdl'~ dl'll'rrciro

bai,Jno)ollo1.lnho

no inicio dos"all()S 1950. Mesmo sem (JCtliX'N'dI'

tio Ilrasil. Encontramo~.

di.\Curso ..los partidrios

oe~sa5 pouca51lnhas

dos cultos "purosH profere

contra

(i'xilo fill;'lncelro). a prllca da magia negra, a cOlllamina.lo

IIorm.1S Hruraml'nlcafricana5".

1 36

do "modelo puro do culto" (: 82)0

.
_ d
dombl
Mas quais so as verdadeiras causas da dlfusao
o can

em

da Gomia,
ketu (nag),

r ,

cu lias: o lnlere~se

pelo cspirlli.uno

lo? Por que tantos adeptos da umbanda decidira~n se conv~rtcr?e an ola _, ao

S
ndo I'randi (1991), o candombl - nago (e[on e ketu)
g
egu
.
,.
"ao
com
o
obJ'etivo
de
"preservar
- PIo
era mais uma re 191
chegar em Sao au o, n"
I' '-0 tnica e sim uma religio univero patrimnio
cultural negro, uma re Ig~a
da ~cle da origem c da extrao

do quI' o
mall'rlll

I'mites

da Gomii'l. que SI' inSlalou

de Haslide, um resumo

em So Pau-

sal, aberta a todos, independent:7en~~h:

~~r muito ~endo transformado
em
social. Na realidade, o candom
e VI
.
rg'oquena
.. lembra Vivaldo da Costa Lima, a re I I
uma rehg130 para todos. Como.
" oca de Carneiro e de .
,
d Nina Rodrigues era a dos afncanos, e que na cp
"oI
epoca
e
nos
anos
1970
uma
religio
popular,
sem li
Ramos era a dos negros, tornou-se,
,

no

pure?..1, foi um dos mais clebres

os demais

da Silva (1992: 80), que tambm

o Rio e

em detrirnell to das demais

em razo, principalmente,
de suas semelhanas
com o modelo
considerado
mais puro e, por conseguinte,
mais prestigioso.

por Alvinh~ de Omolu e po~s~ves

. (Baiano) foram subhn~1ad~s por oG~ fn busca das razes, vale dizer, busca
atribui a importante
dlfusao do nto e o

da nao e(on, foi uma

de difuso

rapidamente

d
bl de So Paulo e o papel descOlda naao efon n~ can i~:o.de.santo
Waldonliro de Xang

e o n.lo-rcspeilo

de

tnicos

c sociais bem definidos";

.
.
certeza se poder afirmar
que o ca ndombl atual da Bahia _ mesmo
.0. casas maiS. orto d oxas c "africanas" _ est a cada dia iniciando pessoas de
nas

I Icom

;A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBl(

CONTINUUM

RElIGIOSO

137

"

outras classes, brancos da Bahia, e mesmo estrangeiros sem qualquer compromisso tnico ou cultural com os padres dominantes
(1977: 61)."

Essa transformao
base da construo

do candombl

igualmente

da oposio entre cultos "puros" e "degenerados".

de. uma fidelidade s tradies puramente

africanas. A verdadeira

de um patrimnio

Bastide

religio ,

tnico. Mas Bastide

no podi<l ignorar a presena de brancos nos terreiros mais tradicionais.

ele p~~prio, br,anco e estrangeiro,

nos cultos do Sudeste o sinal da perda

POIS,aquela que se funda na manuteno

Alis,

tinha sido aceito no terreiro do Ax Op

i\follla. Foi levado, ento, a postular

a existncia

de dois tipos diferentes

de

conduzido

a se identificar

filho de portugueses,

com uma origem africana que no est necessaria-

iniciado em terreiro nag, reivindicar

mo cultural" de negros submetidos

eles se afncalllzam

s regras de uma sociedade de classes. No

contato com os brancos (sobretudo imigrados pobres), os negros perdem facilmente suas r<lzes: eles se desafricanizam.

Existiriam,

portanto,

nao s dois

sem hesitao sua

das diferenas

raciais em uma religio universal, e sim a afirmao de uma identidade

positivamente,

independentemente

Com efeito, o pertencimento

ao candombl

"puro africano"

seus processos de descolonizao,

interessado

nos pases da frica ocidental,

com os quais j mantinha

comerciais,

se torna, a

f: nessa

na cena poltica e econmica

O Brasil estava extremamente

es

mas onde as importaes

nesses novos mercados,

ultrapassavam

as exportado Senegal,

Lopold Sdar Senghor, e da assinatura do primeiro acordo comercial senegalo.

canos no lusfonos25
Essa mudana de atitude em relao frica tambm determina

~udana.

mulao

brancos que dele partICipam podem afirmar , com Bastide ,ncanus

"ai
sum "
Dois tipos de brancos, portanto, e dois tipos de negros: por que ento
passar de uma religio nacional-

a umbanda

brasileiro envia uma misso comercial

global da poltica nacional

importantes

a seis

que inaugura a poltica comercial com os pases afri-

perante

expressar uma origem cultural comum,

no estabelecimento

uma refor-

as religies afro-brasileiras,

elas se tornam

um dos trunfos

de relaes diplomticas

Ao
mais

com os pases da

- para uma re ""

19lilOque, apesar de
h

A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

Al os anos}
exterior
virada
lllostra

950, o Brasil, que fazia parte da comunidade

com a politlca
dl;cisiva.

Hdaes

rjclll;lao negra. F.de origem negra porquc veio trazido pelos africanos. O branco aderiu dotou s'
teulJem.j
... IQuelTIseguraedcmarcaot
.. i'
"
e
.
crntor o somos nos, os pobres, principalmente
os negm,
,
em )(Ha eXIstam brilncos inseridos no
t
""
.
.
'
.
can, om" e qu(' sClam maIs crentes m<lis rcsponsve'
~lJltoS nl'~rns de origem" (RuI/ia, AlI(1i.It' & Ull/lus 1994: 44). Sobre a I;n~s('na de hranc~sqlJe
c,lIldollllJle dt'sde 1/ lllcJO do sculo XJX, cl. Reis (19R9J e Silveira (19HR).
. no

I;;

J:'.m 1965, o governo

pases da frica ocidental

~. A ess(' respeito, as palavras (te Me Stclla, ialorix do teueiro do Ax O - Ar

,
a 'uanj'- d
. ,_.
po
onJa, ('conSIderada
g...
la as tr,adloes do candomb1c baiano, so bem significativas:
"O candombl
no uma

138

relaes

largamente

de negros' . os nago's , que lmpoem

"
suas tradies aos brancos, e os bantos, que so, <la contrrio, permeveis
tnico") perpetuada: os

sobretudo

ano de 1964 o ano da visita ao Brasil do presidente

(1984) - mas tambm dois tipos diferentes

OIcho cultural em que a tradio africana (o "patrimnio

agindo

riqussimas

brasileiro.

Assim, o candombl "puro africano" pode continuar a se afirmar como

poca

internacionaL

dif~rentes '. - a "aristocraci'a" (o SlIleecualS

' t I t '
brancos) ligada aos nags c a "plcbe" ligada aos bantos, corno afirma Peter Fry

tipos de brancos qualitativamente

cultural,

da origem real de cada um.

partir dos anos 1960, fonte de prestgio na sociedade brasileira.

de maneira efetiva e independente

o produto de um "mulatis-

da Gomia. Todo novo iniciado , assim,

origem iorub. O que est em jogo aqui no uma dissoluo

cultural" dos cultos

com sua "metafsica"

sempre se faz

mente ligada sua prpria origem familiar ou racial: dessa maneira, um branco

que os pases africanos empreendem

a "lei afrIcana"

de sua cor de pele ou de sua

profunda com uma origem e uma

de suas razes africanas, afirmou~se em So Paulo em detri-

mento da nao angola de Joozinho

re!Jglao de negros. Os brancos que entram em contato

so levados a aceitar "naturalmente"

'.~'.

maior proximidade

afro~brasileiros nas grandes cidades do Sudeste e a mestiagem resultante de

uma
forte imigrao europia (.. 417) . O candombl da Ba h'la IOI'd' eSlgna d o uma
. ._

macumba, de origem hanta, seria, em contrapartida,

,)

uma identificao

em relao a uma pureza africana ideal, e como a nao efoo, ao reivindicar uma

conotada

brancos, assim como haveria dois tipos diferentes de negros,

Para isso, estabeleceu uma relao entre a "degradao

um, independentemente

tradio africanas?
Vimos como a filiao religiosa a uma famlia de candombl

em religio universal

(1960) viu na dissoluo da etnicidade

sua abertura a qualquer

extrao social, propunha

nos candombls

colonial

portuguesa.

Uma publicao

Exteriores

do Departamento

do BraSIl, dedicada

utilizariam
mercadorias

ao primeiro

de Cultura

CONTlNUUM

periodicamcnte

REllGIOSO

Ar rica

sua poltica

I' Informao

do Ministrio

da bem-sucedida

c trazendo

uma
das

misso de comrcio

decidIU em carter dcfi mtivo que as embarcacs

os portos da costa oeste africana

1Jrasilci ras p<lra a

alinhava

Festival de Artes Negr<ls em l1acar, em 1966,

hem os efeitos dessa nova po1itica: "Aps o retorno

il A[rica, e!TIjunho de 1965, () governo

luso-brasileira,

A misso de 1965 na frica OCIdental provocou

produtos

brasileiras

na rota para o Mediterrneo,

levando

p<lra o Brasil" {1966: 106}.

139

 assim que o candombl

frica ocidental.

origem supostamente

pura c tradicional.

te ver, nas cerimnias

autoridades

pblicas

civis e militares

como o carnaval

e o samba,

(principalmente

mento

da contracultura,

poca

ela afirt;;;o

Paralelamente,
resultant~
continua

em resposta

os 'negros brasileiros

permitem

a formao

a ser pouco numerosa.

se tornam,

ento,

canotada,

O candombl

ao autoritarismo
de negros,
conseguem

da "brasilidade",

nas agncias
folclricas

de turismo
de

do movi-

da ditadura

militar. a

homossexuais

e mulheres.

ter acesso aos estudos

e a mobilidade

componentes

culturais

univer-

social dele

ligados ao candombl

de uma identidade

pouco a pouco,

positivamente

uma visibilidade

Nazar), sem dvida

alguma

social em
do Gantois

a mais clebre sacerdotisa

da

Bahia, a primeira a ser conhecida nacionalmente,

inclusive fora dos limites do
Z
culto ;, Era muito comum v-Ia na televiso ou em revistas. Cantores e poetas
lhe prestavam
de sua iniciao

homenagem.
a cano

Em 1972, Dorival Caymmi

"Orao a Me Menininha",

no Vcloso,_ Gal Costa e Maria Bethnia,

Essa cano

conheceu

os filmes de Nlson
mundo

extraordinrio

dos orixs na cultura

nacional.

da obrigao

na polcia, deciso que ps um ponto

para o jubileu

interpretada

todos trs filhos-de-santo

sucesso. Os romances

Pereira dos Santos

anos 1970, no abandono

comps

j haviam

DO DISCURSO RELIGIOSO

por Caetado Gantois,

a passagem da umbanda ao candombl

sem.pre

d f
la
--- '. . - ,.
)c10
direto
dos
orixs
se
expressa,
e
orrr
justificada por uma neceSSIdade,. o .aI
to determinado da vida do
1:t
. ou pelo infortulllo. Em um momen
geral, pe a (oena
, b 'I'
da umbanda no mais suficiente
. -. "o no quadro sim o leo
mdium, Slla lIl~CII
. .
"
desencadeia.
A soluo
,
d
'nar as dificuldades existenClals e a cnse se
.
.
para 01111
.b
ada ento em um universo conSiderado mais
ara os novos problemas e usc,
,
1 o
~odcroso: o candombl.
A iniciao, portanto, sempre ~ ~ensada co.mo ~ g
"
'd" epcn dente das escolhas individuais: as dlvll1dadcs se lmpoern
im:vltavel,
111

No discurso

dos

t!,l~l_flS!

.
t
bre a vontade dos homens.
dlretamen e so
. .
..
de cdigo nos cultos afroF se tipo de explicao constltUI lima espeCle
.,,5,.
..'
toda iniciao em um culto, sem distino de origem ou
brasI1e1l"C)s,e comum a
d
d' nidade se faz constantemente
nesse
rrau de pureza. A descoberta
a me lU
.'
gquadro de crise existencial, em que quanto mals. o mdium for..'retICente, _ mais .a
'd d do apelo divino ser afirma d a. A acel"ao da propna m1SS30 CSPIveraCl a e
t
deuses Por
'.
I'
lcan ada aps longo perdo de luta interior con ra os
.
fltua
e
a

b
d
o
candombl?
Por
que
reviver
a
mesma
crise,
q e ento passar da um an a a
<
,
li , vez por
,.. causa dos orixs , quando
desta

j se aceitou a aliana com os espmtos

de Jorge Amado e

comeado

O movimento
da inscrio

A "C1ENTlfICIDADE"

nacionais,

1970 a difuso

que jamais tivera. a poca de Me Menininha

nacional

(Maria Escolstica

as

..
.
te desde os anos 1930. Ser iniciado no cancultos afro~brasilelfos,
eXlsten
.
It
I' de "coisa de
dombl
erdeu sua conotao negativa de atraso SOCIale cu ma: ,
em fonte de prestigiO.
negros eppo b re 5" o candombl se transformou

dos

de uma classe mdia negra, que no entanto

Os smbolos

adquire,

de candombl,

que deixa de ser sinnimo

nos anos

do nvel de escolarizao

"africano"
mbito

"africano",

corrcspondc

dos movimentos

O crescimento

a ser proposto

como uma das atraes

do negro

c atraso cultural,

tradicionais

sua

freqen-

lado a Jado com os representantes

se torna um dos smbolos

e comea

a Bahiatursa)

A essa nova imagem

ignorncia

sitrios.

dos terreiros

brasileiras

africanos.Z6 O candombl

govt'rnos

nag da Bahia v valorizada

Nessa poca, por exemplo,

a introduzir

culminou,

dos terreiros

final no longo perodo

no fim dos

de candombl

de represso

de umbanda?
Nos discursos

dos mdiuns,

o aspecto inelutvel

pela crena em um poder superior, religioso e mgiCO,. I.igado ao candomble.

mais forte pode resolver os problemas

aos

.. , _ . d r ado
da lnIoaaO e up ~~

preeminn~ia

afirmada

sobretudo

e~:~

com mais faCIlidade que a umbanda.

quando

se trata de enfrentar

~s. at~ques

, como um me'd' lU m de umbanda analisou a "guerra_ "rnlstlca que

msticos, EIS
e uma me-de-santo de umbanda a um adepto de candomble:
Mas ela tarn-

0}s rt'laes

(om'os representanles

do pelo emhaixador

dos governos africanos esobreludo

o papel cenlral desempenha_

da Nigria eslo ligados ao processo dc Teilfricanizao que ser analisado

terccira parte desle livro, A mudana

~-?Iitica

exterior brasileira determinou

(ultm.1l, (Otn a criao de (entros de pesq~i.'ia esjT~mrn

difuso
(ivrlizao iOTUbs em Salvador, em So Paulo e no Rio de Janeiro.
" M,'\c Menininha

era bi.'ineta de Mari.:l Jlia da Conceio

Engcnho VelllO, cOllsiderado

de .1gmto (Ir: 1<)~6.

140

na

uma nova poltica

de cursos de lngua

N<l7.ar, uma das fundador.1S

o~,
' 'zo . Vai cutucar o diabo com vara ';curta, Sabendo que ela.
bem e uma ve Ih a sem lUl
,
b d
ao tem fora. Ele candomblezeiro,
malS forte que ela. Ela vai
e de um an a, n
91 432)ZIl
cutucar o diabo com vara curta" (citado por Brumana e Martinez 19:
.

do

o Illais antigo tern:oro de Salvador, Nasceu cm 1894 l' morreu em R

..
.....,
almcntl' estabelecida em relao ao
" Ess<l difcn;nciao
dos nveis de pOlenCl~ Illlstl~iI e 1.~U do menos poderoso que a umb,lnd<l.
karueClsmll. Diante dos ataqucssobrenaturals,
este e conSl era

i).'
A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

O CONTlNUUM

RELIGIOSO

141

Mas a iniciao
sobretudo,

dos mdiuns

uma maneira

de umbanda

de acumular

no candombl

prestgio,

me-de-santo kctu Dina de Ians, oriunda

bl em 1971:

tambm,

como mostra

da umbanda

o discurso

c iniciada

da

no candom-

[.

Uma pessoa umbandista que vai a um barraco de candombl no deve participar da roda, porque no passou por determinadas

coisas. O candombl ns

d um statm diferente do povo de umbanda: voc ia, novinha de santo, mas

se voc chegou a um barraco de candombl voc tem um valor. Por exemplo,

cu sou ialorix e se entrar num barraco de candombl, o couro [os ata baques]

pra, para fazer uma louvao da minha entrada. Se chegar uma zeladora de

umbanda, ela pode ter setenta anos, mas j no acontece nada disso!
o reconhecimento
mdiuns de umbanda
melhorem

do status de seus iniciados

pblico
a se iniciarem

sua posio

no candombl,

no mercado

religioso,

Herskovits

com que

uma vez que isso lhes abre as

portas de uma carreira religiosa que teria sido impossvel

te sua estada na Bahia, Melville].

que leva muitos

o que faz tambm

na umbanda.

(1942: 21-3) notou

Duran.

que uma das

permitir que o iniciado satisfaa sua aspirao a uma posio de prestgio e melhore seu status social, em ligao com
principais

funes do candombl

seu status religioso. Com efeito, a economia

nunca

busca simplesmente

prestgio a um s tempo pessoal e coletivo:

seu grupo de culto. A afirmao
acumulao
mento
leiros.

dos iniciados

A valorizao

do Sudestel9

mais satisfatria

.,

nitidamente

modalidades

contra

l')

142

dos smbolos

no candombl

movi-

1960 derrubou

as

da religio dos negros, a relao se

ligados africanidade.

no discurso dos iniciados.

esse culto ainda eram muito

Essa mudana

Palmira de Jans, me. deviveu muito

mal a

em 1957, poca em que os preconceitos

fortes, especialmente

Sobre.1 dinmica de afirmao dos novos lideres de candombl

""

da

era at os anos 1950 uma opo

santo ketu ligada ao Ax Op Afonj do Rio de Janeiro,

presso da iniciao

e o de

dos cultos afro-brasi-

a partir do fim dos anos

diante do carter primitivo

inverte com a redescoberta

percebida

de um

por intermdio

Ela est na origem do constante

no seio das diferentes

do candombl

religiosa

na troca,

aos cultos "puros" de Salvador, tanto quanto

barreiras entre os cultos. Assim, se a umbanda

..

fundada

o do pai ou da me*de-santo

de uma liderana

de prestgio comum

aos cultos "degenerados"

dos candombls,

o lucro, mas, acima de tudo, a afirmao

para uma mulher

ASSENTO DE OBAlUAI

no Sudeste, cf. Caponc (1996).

A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

CONTlNUUM

RELIGIOSO

'$

143
'.

!
branca de famlia portuguesa' "Vint
"
"
.
('ese t eanosatrasoca
d
I
Voc era uma pessoa aliJ"ada d'
n om) e era um tabu.
c uma sociedade por
t,
ainda pior, ao candombl. No candombl'
~ _ per, cncer ao espiritismo e,
,
", voee nao podIa nem f 1
blc era coisa ... coisa de negro
'7 E
.
a ar, o candam,oe.
ra cOisa de ateu, que matava
.
me livre, aquela coisa toda A
I'
que faZia, Deus
.
. que a COlsa do dcrnonio!".
A partir do fim dos anos 1960 contudo
I"
pouco a pouco. O candombl'
o c Ima cultural do pas muda
e comea a ocupar Juga
I
gioso, beneficiando se d .
r centra no mercado reli.
.
e Importante difuso no ais
. .
aos programas de rd"
E
_
P,
graas prmclpalmente
10. ssa mudana
e expl" d
).
seguinte modo:
Ica a por I almlra de lans do

organizados

em um discurso "cientfico".

cada em um contexto
bm a legitimao
e supersticiosos"

como

magia e ao universo
do moerno

so aplicveis

tfico pelos intelectuais

as explicaes

e racional.

"cientficas"

relativas

que os valores do munc lhe permitem

essa afirmao

considerada

participa

e Orliz 1976), esses mesmos

suposta

Se, pelo

dominante,

em que a

original

dessa tradio.

em que as tradies

tio", umbanda,

que conjuga f c cientificidade,

estavam sob

a urna redescoberta

tradio

se liga a essa busca dos componentes

de uma cientificidade
tanto, a passagem
Os programas

implcita

do candombl

do candom-

mas tambm

sinal

da f e da "supers-

para chegar a uma reafrica-

e de sua africanidade,
cientficos

no pensamento

teolgico

da religio.

A busca

os cursos de ln-

iorubs sao sinais da mesma busca de racionalizao

e dos conhecimentos

em que a

africano anima, por-

da umbanda ao candombl.
de rdio, a procura de textos etnogrficos,

dos "fundamentos"

a uma

Passa-se, pois, de uma religio

de origem africana,
nizao,

social (Montero

a redescoberta

esto ligadas no apenas tradio,

cientificidadc

torna-se

do candombl.

dos valores da sociedade

valores reorganizam

insubsti-

valor positivo,

na busca das razes africanas

escola e o saber sa.o os canais normais de ascenso e legitimao

bl: as razes culturais

ser aceita

de um discurso cien-

do culto que impe o livro como instrumento

tuvel de formao religiosa.

Hoje, essa cientificidade
umbandista,

ligados religio.

do culto,

Procura-se

urna

razo para cada gesto ritual:

Eu gostaria de saber como que o africano inventou isso. O princpio. Porque eu no fil. teologia, no fiz faculdade, no tenho nada. Ento, como
que comeou? O que que de entendia de biologia para dedicar um igbin
(caramujo) a um Oxal? Ser que ele ficou observando
[animais] copulavam,
hermafrodita.

ambos reproduziam?

que quando os dois

[Oxal um arix considerado

Como ele pode saber tanta coisa? Ento, para entender

sis~ema, a pessoa quer saber para onde vai, por que eu tenho que pingar trs

No,.; anos 1990, havia no Rio de Janeiro a

m.arumba (termo genrico que faz referen~j~~:O~~. 14 programas

de rdio semanais

dedicados

la, a todos oSCultosafro.brasilciros),

dos

pingos de gua no cho, por que que eu uso dend, por que que eu uso

uais

mel, por que isso, por que aquilo. Ento, talvez nos livros, a gente encontre

per";llntas ligadas fi "ortodoxia" do cu1t

nteesses programas, o publico podia telefonar
q,
ver I d'
.
o: com Treqiinc'
e azer
. (.a Clras dIKUSse.~ teolgicas. O pap I d
la, essas COnVersas se transformavam
Sudeste aiudi! no foi e~lud>do
e os prOgramas de rdio na purifica'o
I
em
_ " .
<. d OScutosno

uma resposta aos porqus:\I

li

"'"

mas tam-

no mais "coisa de ignorantes

aos valores da umbanda

moderna

livro, o umbandista

A moda dos program as d era 'do10 sobre o candombl

de compreenso dos "fu d"
paralela a uma vontade
n amentos
do culto Os i .. d
l~' os livros que falam do cando bl'
B .'
moa os comeam a procurar
,
)
m e no rasll e aqueles
e
'
tado -que tratam dos culto
f'
- m numero muito limis a ncanos, traduzidos e
~
. assim, fonte de conhecim.
t
m portugues: o livro se torna
.
eo os sagrados, ao lado da ex
. ~.
..
'
VImos como a umband
pefleTICla relIgiosa direta.
'.
a se estrutura medida
;.
.
escntos dos Intelectuais do culto.
. que c sistematizada
nos
Ela resulta do bncolagc de vrios I
'"
e en1entos

144

o candombl:

mstica deve ser expli.

a compreenso

mstico dos espritos demonstram

por uma sociedade

gua c civilizao

Dura'

desse discurso. A umbanda

objeto de reinterpretao

apenas ao candombl.

que permita

O candombl comeou realmente a mudar por volta

abriu s pessoas. Apesar da revoluo da d't d
de 1970, porque se
gente comeou a falar m '
,la
ura, cu acho que de repente a
aiS, as pessoas comeara
.
candombl"
m a assumir, (eu sou de
,.. porque as pessoas antes no assumiam E "
-ralar em candombl N
. ntao comeou a se
.
.
s comeamos a trocar mais [noss
'.,
,tamhm os programas de rdi 30 E'
.
as expCTlcnClasj c
o . U, por exemplo fIZp t d
anos do programa de Z'" B "t
P
,ar
e urante alguns
... ellls e, rograma C lt
IAf
rdio Rio dc Janeiro qua t
'd'
u ura
ro-Brasileiro, tanto na
n o na ra 10 Roquete Pinto, c ns falva
.
Comeamo.~ a falar sobre odil. F . .
mos mUIto,
. 01 ai que as pessoas c
existia alguma coisa chamada
I' M .
omearam a escutar que
u(' 11.
as de onde veio is ? P
dombl comcou a ir t
b'.
so. arque no canam em mUita gente essa
t
r:nais de cultura ... a pr . t
_'
gen e que tem um pouco
prla ransformaao social at do B .
que passaram a freqent
ras]1 e das pessoas
ar as casas de candombl
1
r~r o que o candombl.
,e as comearam a procu-

selscon.sagrados

A experincia

de racionalidade

A BUSCA

DA FRICA NO

CANDOM8l

Entrevista

CONTlNUUM

cOl11l'al1l1ira de lans, nao ketu.

RELIGIOSO

145

o candombl

passa a ser o lugar de uma procura incessante

dos porqus da

vida. Os iniciados no se satisfazem mais com a mera experincia

a comunho

com os deuses: eles querem compreender,

ritual a expresso de urna racionalidade

procuram em cada gesto

que os supera. Essa mudana de atitude

diante do sagrado causa uma profunda

revoluo

na maneira

cultos. Passa-se assim de uma cultura em que a fala portadora

da, e em que os conhecimentos

so aprendidos

de aderir aos
da fora sagra-

ao longo dos anos passados no

grupo de culto, a uma cultura baseada em um conjunto

seu universo religioso, produzidas

mstica, com

pelos antroplogos,

de sistematizaes

de

mas tambm pelos che.

fcs dos cultos. Os iniciados no candombl se dedicam ao estudo de sua prpria

cultura.l2, procura do "verdadeiro" candombl, pois o estudo passa a fazer parte
integrante

da crreira religiosa.

Alm disso, na ausncia de qualquer

de referncia em matria de ortodoxia,

instituio

centralizadora

que sirva

certos iniciados acabam por desejar a

criao de centros de formao para os futuros chdes de terreiros. o caso de

Ornato da Silva, babalorix e autor de vrios livros dedicados

ao candombl,

que props a criao de um "Centro de Estudos Especficos para Formao de

Sacerdotes da Religio Afro-brasileira"
no qu,11 seriam ensinadas

(Silva 1988: lO), "em nvel acadmico",

as seguintes matrias:

sal, Geografia do Brasil e Universal,

noes das lnguas portuguesa,
cologia Aplicada, Arqueologia,

"Histria do Brasil e Univer-

noes das mltiplas

. 110 que d.z.

"Bom , fulano precisa fazer determlainda temos aquele pedaclO
I .
.
nado trabalho mas no tem como paga.r" Ento , a gente sempre tira um

francesa e inglesa, problema

tico.moral,

Psisocio~

, lto de ns para dar a quem precisa, entendeu? Mas, quem nasceu

pouqulO.
.
f
m determinado
dentro do candombl no tem esse tipo de COisa:pra azer u

Hoje,

. e. X, pra acender uma vela outro X, e ns j no ..

servio

Estatstica, Msica, Dana, Escultura e Culin-

jurdicas, noes de botnica

c taxinomia

problema
vegetal."

esse desejo ardente de legitimao por meio de um discurso religioso "cientfico" partilhado pela maioria dos inJciados no candombl.

PRESTGIO

a simplicidade e a austeridade dos ~nifofrm~s ~:c~erimnias

de candombl
b da Assim embora o carater estlvo
da um an . d
'
utilidade do trabalho umbandista, justamente esse
seja confronta
o c~m _a b e os mdiuns. Em contrapartida,
o custo excessivo
luxo que age como Ima so r .
,
'd'
e vm
I ' 'tua1 dc candombl dificilmente aceito pelos me tuns qu .
de qua qucr fl
nsidervel para candldada umbanda. A iniciao representa uma despesa ~~.
_ do candombl d
e em Teral, tm poucos recursos. A comerCla lzaao
.
tos qu ,
g
d ...
dos oriundos da umbanda.
lugar a crticas muito freqentes por parte os lmoa
b d
..
d o e no's , que viemos_ da um an a,
O candomhl est muito comerclaltza
.

lnguas africanas,

ria, problemas brasileiros, problemas econmico-financeiros,

lgico, implicaes

d
o social graas ao reco~
tudo cientfico" da religio) e, quase sempre, e asce~s
... ao no can~
.
'bl"
do ~tatHs de filho-de-santo. ASSIm, se a lDICl
nhecllnento pu !Co
.
'd d uma presso divina,
. tTcada como uma necessl a e,
dombl era sempre JUs 1 I
".'
da a doena para marcar o seu
hoje ela abertamente procurada:
O afixa man
, vo l)focurar o santo
' .
eralmente as pessoas so
filho, que bem cetICo, porque g
_
't beleza tdo culpor necessidadc, por doena. Ultim~mente, estao vendo mUI a
d t "33
to} e a gente quer se tornar a ep o '.
d
rte dos candidatos inicia precisamente essa beleza que ~tr~l gra~ e pa I J do esttico: o luxo e a
.. verdade, {)candombl se opoe a umbanda pe o a
<,:ao.Na
mbl contrastam violentamente
com
criatividade das roupas usadas no cando
b
s vestidos pelos mdiuns

essa espcie de
Toda pessoa familiarizada
com o cao dombl conhece ...,_
oUateh em que quanto mais se gasta, mais se adquire prestIgIO. Alias, a ta~
~riticad~ comercializao do candombl esl na origem de uma vasta econ;
. ao M crca d~o
o
mia paralela: basta Ir
a de Madurcira.'S, verdadeiro supermerca

E HIERARQUIA

da macumba,
A passagem da umbanda

ao candombl

ncia ("ele mais poderoso"),

'~Eu IIH'sma estive freqntemente

V<irios interlocutores

, portanto,

de aprofundamento

ellvolvida

me pediam expressamente

em longas
referncias

Arriea, como a de Vcrgcr (1957), que s foi traduzida

bihlioteca, centro de pesquisa, universldilde_era
se sabia mais quelll efa o pesquisador
e quem

146

"'"

14

sinnimo

dos conhecimentos

discusses

(o "esII

EntreVIsta

com Alvinho

I"

F.ntre\"lsta com nina

sobre ilS "coisas d.l frica".

de obras raras dedicadas

para o portugus

para se dar conta disso.

de maior efici-

aos cultos n.1

Muitas vezes, no

A BUSCA DA FR1C!, NO CANDOMBL

R" deJanciro

um mercado

coberto.

de

"O Mercado de Madurcira, localizado .~a z~~: ::li:c;n~~o

Nele se p~de encontrar
tudo o que
trs andares. recentemente
reconstrui
o a.
.'
.s lata 05 sacrificios. infe1i7.mentc,
necessrio il um ritual de candombl:
ervas, objetos ou am.mal I
hra~il~iros.
n:io hi estudos aprofundados
sobre a economIa paralela ligada aos cultos afro"
.

em 1999. Toda indic.lo_

recebida com grande interesse.

era o informante.

de Omolu, nao dono

1
ao \..:etu
ue ama, n,
.

CONTlNUUM

RELIGIOSO

147

Apesar de seu lado oneroso,

ou talvez justamente

por ISSO,muitos

dos

mdiuns da umbanda e de seus clientes no escondem a fascinao que sentem

pelo mundo do candombl.

diuns incorporam
inkiados

Tudo concorre

para isso: se na umbanda

se transformam

em deuses poderosos

o trovo e os

ventos e cuja simples presena na terra objeto de venerao

coletiva. Para

de candombl

seja coroada

de sucesso, preciso que a

cOll1hln<ll-'jode msica, dana, luxo das vestimentas

lerreiro l' a abundncia indispensvel
ao irresislivel sohre o espectador.
Tornar~s(' iniciado no candombl
um prestgio proporcional

dos deuses, decorao

significa, portanto,

capacidade

acumular

de brilhar nas cerimnias

as foras msticas. A entrada no candombl

tambm

se trna, assim, uma espcie de preparao

um'''caminho

para o candombl,

den"tro do candombl,

abre as portas para uma

para o candombl:

uma iniciao,

prestgio,
e dominar

E a umbanda
"A umbanda

tem que ter tido uma vivncia

Aos olhos dos mdiuns de umbanda,

o candombl

em que o respeito pela hierarquia

dentro

da umbanda.

tica. Na rl'aldade, encontramos

mente compar<vel organizao
est o pai ou a me-de-santo

do candombl.

de umbanda,

Vrios auto-

como uma religio democr-

nela uma organizao

hierrquica,

mas dificil-

frente do centro de culto

figura carismtica

que centraliza

exerccio cio poder no seio do grupo religioso. O segundo lugar na hierilrquia

ocupado

peJo pai pcqueno

ou a me pequena,

assistente

direto do chefe do

terreiro. A samba e o cambOlw, conforme sejam mulher ou homem, so mdiuns,

auxiliares do pai pequeno,
pelos espritos, tomando
traduzindo

cuja funo ajudar os outros mdiuns possudos

nota dos trabalhos mgicos ditados pelas entidades ou

para os clientes a lngua ritual falada pelos caboclos ou eXl/S.

A umbanda,

entretanto,

quia cios mdiuns conforme

distingue_se do candombl

pela ausncia de hierar-

o tempo de iniciao, cuja ocorrncia

'" Entrevlil com l)il1.1de lans, nao ketu. Esse vnculo direto entre umbanda
semrre

nos dois sentidos. possvel, por exemplo, uma filha-de-sanlo

estrutura

e candombl

de candombl,

da umbanda,
decidir abrir UIl1 centro de umbanda em sua terra nata! porque
simpks". Com o tempo. ela {}transformar
em terreiro de candombl.

148

INGREDIENTES

no

NECESSRIOS

AOS RITUAIS DE CANDOMBL

VENDA NO MERCADO DE MADUREIRA

um culto muito mais

deve ser aprendido.

res, como Prandi (] 991: 59), definiram a umbanda

porque voc, para viver bem

Facilita no entendimento
das pessoas, no modo de a pessoa se conduzir
barraco de candombl, na hierarquia":i6.

autoritrio,

do

da refeio oferecida opere uma fascina~

carreira religiosa que no acessivel a um mdium de umbanda.

'\

os

que controlam

que uma cerimnia

..

os m-

espritos cuja misso praticar a caridade, no candombl

. proxlmo
"
s do plo africano so os
Os centros de umbanda maIS
,
. .'
- c h ama do I',
Feitura como no candomble.
nicos a ter um ritual de mIclaao,
.. .
Os outros recorrem ao "b a t'ISmo" , em que o chefe do culto~.'reconhece a .legItlml..
_
dade do trabalho espiritual do mdium. A pouca importancla dada a lOICla;o

candombl,

determina

uma srie de conflitos potenciais no seio da hierarqU!~. Na ve~da e,

..
- preCisa
. d o pai-de-santo para incorporar seus esplCltos, pOISnaso medlum
nao
._
d' nidade quem tem a coroa pra trabalhar, la
ceu com eles: "Quem tem a me lU,
.,
. ando cabelo
na<ceu no precisa ningum estar raspando tua cabea, mnguem tu
._
[ ]Atuarnlssao
da "coroa, da tua cabea pra dizer que voc vai receber um G'ma.....
91' 189) ,
voc j nasceu com ela, e, um dom d e D eus " (Brumana e Martmez
,. 19,
d d.
A adeso a um centro de umbanda est ligada, portanto, a nece~slda e o
desenvolvimento

espiritual,

mas a relao de subord.inao

pode ser questionada

a qualquer momento,

dade37

diferenas

E se existem

ao p~l-de-sant~

pois no fOI est~ que~ hx~u a enh

entre os mdiuns,

elas nao estao ligadas ao

ocorre

proveniente
isso

"mais
.<1

.
f lar da iniciao Com efeito, durante
No candombl, utiliza-se a expr.esso feitura de sa~to para a ova vida ao n;vio, que ficar para
esse perodo, o iniciador (o paI-de-santo) deve ar uma n

I;;A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

CONTlNUUM

RELIGIOSO

149

princpio de senioridade,

mas ao nvel de desenvolvimento

um. H o "novo no santo", que comea a aprender

espiritual de cada

o trabalho

"mdium firmado", que j passou pelo ritual de "consolidao"

tos, isto , de fixao de suas energias em representaes

religioso; o

de seus espri.

materiais

e o "m-

iniciao (principio de senioridade).

portanto,

svel, por exemplo, ser considerado

por complexos

lipos de mdium se acrescentam

guia, no entanto,

um ritual de iniciao no terreiro: o "mdium

tenha havido ou no

feito", isto , que foi iniciado, e

o "mdium que nasceu feito", isto , que est pronto, desde o nascimento,
receber seus espritos (Maggie 1977).
A recusa da filiao religiosa na umbanda

para

do grupo. Um mdium precisa da mediao

do pai ou da me-de.santo

"mais jovem" que uma criana iniciada no

rituais de saudao e polidez. A observncia

para

no o nico meio de ascenso social; h tambm o mrito.

aps ter recebido o dec (cerimnia que simboliza a aquisio de sua indepenpode abrir um novo terreiro, que permane-

cer ligado ao terreiro de origem. Mas a ascenso tambm se faz pela obteno
de cargos rituais. Assim, para um mesmo tempo de iniciao,

proteger-se dois ataques mgicos de seus pares. Sua posio de superioridade

santo dever respeito c submisso

hierrquica

iniciada com ele), se este tiver recebido do pai-de-santo

pode, no entanto,

ser garantida

pela potncia

Assim, como afirmam Brumana e Martinez:

liA topologia

de seus espritos.

relacional do terrei-

tribuio

a seu irmo de iniciao

desses cargos rituais e a transmisso

disso constituem

movem-se

num eixo vertical ao qual se recorre para proteger-se

veiculados

no eixo horizontal

sua autoridade sobre os iniciados.

A diferenciao interna entre os filhos-de-santo

O compromisso

entre independncia

religiosa e necessria

constante

submisso

a base do equilbrio, perpetua-

algum mais poderoso, a fim de proteger-se,

mente questionado,

dos perigos

da umband<tJIl As relaes de poder so tambm objeto de

negociao pela fala dos espritosJ9,

nos rituais da umbanda

legitimada

Na verdade, toda modificao

pela interveno

que ditam suas doutrinas (suas caractersticas

diuns que possuem. Durante os rituais, apresentam-se

papel que tm no panteo umbandista

e contam

rituais) aos m.

Essa relativa independncia

sua vida. Alm disso, pelo

do mdiulll de umbanda

A organizao

interna

diminui

se

~, Essa rede.fin.jO conlnUJ da.' rela~es de suhmisso est presente no conjunto

pelo tempo de

do

os ataques con-

Os fuxicas desempenham
na, como a interveno

no candombl

um papel de reorganizao

dos espritos na umbanda.

Funcionam

inter-

como mecanis-

das relaes de poder no seio d"o

serviro para delimitar

legitimidade
as acusaes

as fronteiras

externas

do grupo de culto: contestar

de outro permite afirmar a prpria legitimidade.

internas

visando

questionam

a pessoas que ocupam

a organizao

Em contrapartida,

posies

hierrquicas

do terreiro.

do chefe do culto
do campo religiosu

ilfro~brJSlle~r~. Veremos com,o a fdla:io religiosa constantemente

questionada no candombl,
por Il1lermcdlO da (local/as IlSlIrlS, isto , a passagem de um grupo de cullo a outro
"1\ esse n:speito veraan<lisedeM
' (1977 d
.
, "
,
'ag,l;le
) eumad{"/II{//ufaemurnterreirodeumhJndJ
Os
at,l.q~es.mlsllcos vls,av.am a uma redeHnio das posies hierrquicas no grupo dl: culto, Essa
analise e um dos ranSSlmos estudos dedicados ao conflito nos cultos afro-brasileiros.

150

instituies

Em um terreiro de candombl,

ticidade do transe41

distintas
"feBo" por inlermdio

de

grupo. Assim, as acusaes contra pessoas que fazem parte de outro terreiro

quando

Sempre Iig,lc!o J seu orix. Esse orix pessoJI , portanto,

e il suomlsstio do miciado a este deve ser total.

definir como uma das verdadeiras

os {ilxicos.de-santo.

mo de reduo elas tenses e de reorganizao

de todo terreiro de candombl

fundada em uma hierarquia religiosa mais rgida, determinada

fonte importante

so quase sempre resolvidos

de da origem religiosa da pessoa visada, prtica da magia negra e at auten-

pelo nome, explicam o

disCllr.~Odeles que os detalhes que fazem parte das regras do culto so continuamente renegociados.

passa ao candombl.

candombl:

resultante

para o chefe do culto rcorar e manter

no seio do grupo de cu~to. Os conflitos

graas ao que se poderia

um cargo ritual. A dis-

tra um inimigo nunca so ~lir~tos e as acusaes podem se referir legitimida-

dos espritos, So eles

e especificidades

conflitos

a maneira maisdicaz

um filho-de-

(pessoa que foi

de conhecimentos

ro reproduz a topologia geral do culto: proteo, submisso, castigos e favores

da relao entre pares" (1991: 154).

estrita da hierar.

De ia, novo iniciado, torna-se ebome, ao fim de sete anos de iniciao. Este,
dncia em relao ao pai-de-santo).

amplifica o potencial conflituoso

pos-

ventre da me41l A posio que cada um ocupa na hierarquia religiosa marcada

dium pronto", que domina bem a possesso e conhece bem os rituais. A esses
dois outros, conforme

Todo novo membro de um terreiro ocupa,

uma posio inferior quela dos iniciados que o precederam.

." No candombl,
considerado

se Ullla mulher

iniciado

no mesmo

santo, pois "renasceram"

Il

se submete

a um ritual de iniciao,

seu filho ser

nvel que a me, Alm disso, scriio considerados

irm,los-de-

juntos.

A primeiriJ coisa que imlJressiona

constantl:

grvida

o pesquisador

nos terreiros

de candombl

de falar dos outros, de acus-los para melhor afirmar a legitImidade

essa mam:Hil

da posiao ocupada

por aquele que fala.

;A BUSCA

DA FRICA

NO CANDOMBL

O CONTlNUUM

RELIGIOSO

151

Assim, o candombl oferece ao mdium de umbanda um espao onde ele

pode sentir o "gosto do poder" (Prandi

1991: 88), o qual est ligado ascenso

na hiCfJrquia religiosa c acumulao de prestgio que disso decorre. A capade dominar as foras msticas lhe permite o acesso mani.

cidade do iniciado

pulao mgica do mundo pelo feitio, o trabalho

funo da posio que o mdium
mentos

que ele acumulou,

espritos.

Duvidar

ocupa na hierarquia

mas tambm

da legitimidade

de sua aliana com as entidades

seu poder mstico.
No candombl,

de um mdium,

Com o fuxico-de~santo

hierarquizada

reproduzam

as desigualdades

mo tempo a possibilidade
ores hierrquicos.

A raridade,

u
reinar sober;:ma .
afro-brasileiros,

a veracidade

assim, a questionar
demanda

da sociedade

eles do a seus adeptos

entre e nos terreiros

revela a dificuldade

ao mes-

a seus superide uma

puro) em que a harmonia

de pensar

a sociedade

das referncias

a expresso

na maioria dos estudos

uma sociedade hierarquizada

e o candombl
de, como observa Roberto Da Matta:

alta~

os cultos afro-brasileiros

nos escritos sobre o candombl,

presente

umban.

brasileira,

os conf1ilos que os opem

de um espao (o candombl
Essa atitude,

(semelhante

dessa sociedade,

s relaes de poder e aos conflitos

viso romntica

contestando

Todavia, embora

de exprimir

religiosa c dos conheci-

corrcsponde,

a lgica interna

e estratificada.

de sua relao com seus deuses Ou

espirituais,

dista), o grupo de culto reproduz

mente

mgico. Essa manipulao

deve

sobre os cultos
brasileira

como um produto

Como

dessa socieda-

Na verdade, mais fcil dizer que o Br,1Silfoi formado por um triiingulo de

raas, o que nos traz ao mito da democracia racial, do que aceitar que se trata
de um.:! sociedade hierarquizada

que se instala atravs de gradaes e que,

cX(ttmcnte por isso, pode admitir, entre o branco superior e o negro pobre e
inferior, toda uma srie de critrios de classificao (1979: 46-47).
Para Gilberto
se a origem

Freyre, inspirador

desta resulta

indgen<J), as diferentes
mente, eliminando
Hra.sil-cadinho

I
152

11

do mito fundador

do encontro
contribuies

brasileira,

(a branca,

a negra e a

de cada uma se fundem

prior; todo antagonismo

pe em cena o encontro

da sociedade

de trs "raas"
ou conflito

harmoniosa_

social. A imagem

das raas Como uma aculturao

do
har-

': Um.1das r.uisslmasobras a lralardcss.ls questes na umbanda ~a de Maggic (1977). O candombl

conlinUil sendo, na m.lioria dos escritos antropolgicos, um c.spao de harmonia, representao
dlrcta da Irildu;o, em que todo conflito deve ser atenuado.

17
A BUSCA

DA FRICA

NO

CANDOMBl(

ASSENTOS

CONTlNUUM

RElIGIOSO

NA CASA DE OXAL

153

.'
moniosa de seus universos simblicos, em que toda relao de poder deve ser

CAPTULO IV

escondida e a ausncia de conflito se torna a marca da democracia4J.

Negar a existncia
estes se mantenham

de conflitos

nos cultos afro.brasileiros

faz com que

em um imobilismo que os distingue nitidamente

A REORGANIZAO

da soci-

DO ESPAO SAGRADO

edade global, bem como os apresenta como entidades cult,urais desprovidas de

histrias c, portanto,

de estratgias polticas, mas a importncia

Durante a passagem dos mdiuns da umbanda

da noo de

cia dos "espritos das trevas" umbandistas

prestgio e o recurso aos fuxicas ou aos ataques msticos nas relaes de poder

para o candombl,

a permann-

- os exus e as pombagiras -levanta

srios problemas no plano ritual. Na verdade, esses espritos so considerados

no interior dos cultos revelam uma realidade bem mais complexa.

.eguns, isto , espritos dos mortos. Ora, todo contato com os mortos deve ser
acompanhado

de uma srie de aes rituais que lhes neutralizem o poder nega-

tivo e a inevitvel poluiao, Ser possudo pelo esprito de um defunto s pode,

porlanto,

ter conseqncias

nefastas: a doena, a loucura ou mesmo a morte.

Na ilha de ilaparica, no meio da baa de Todos os Santos, foi preservado

culto aos Egunguns (ou Eguns), no qual os espritos dos ancestrais se manifestam durante cerimnias

rituais. Nesse culto de origem iorub, o cuidado extre-

mo que se tem em separar bem o espao dos vivos do espao dos ancestrais
mostra os perigos causados pelo contato com a morte. Durante as cerimnias,
os sacerdotes (ojs) usam varas compridas para afastar dos espectadores os Eguns
que danam,

pois um contato

fortuito

com as roupas de um deles poderia

causar uma doena ou at a morte da pessoa tocada. Essa distncia necessria

entre o mundo dos mortos e o mundo dos vivos mais perceptvel
consideramos

ainda, se

a qualidade das relaes que os homens mantem com os Eguns.

Assim, ao contrrio do orix, que possui o corpo de seu iniciado para entrar em
contato

com

grupo de culto, o Egum no possui, mas antes se "manifesta".

---

Aquele que dana c fala com voz gutural, completamente

---

recoberto por roupas

que o escondem da assistencia, no um homem possudo, e sim a materializao

do esprito do ancestral, sua manifestao.

O contato ntimo com a morte, acar-

retado pela possesso, suscitaria riscos que homem algum poderia enfrentar'.
Como, pois, aceitar que um iniciado no candombl seja possudo pelo
esprito de um morto, por um egum?2Como

um iniciado, que foi preparado

Em 1986, assisti a um ritual runerrio pela morte de um oi na T1hade ltapariciI. Durante o ritual,

.1:\

que durou trs noites, os participantes

reflexo sobre a realid~~e latino-~m.erlcana

presentadas

muito tempo marcada

como condies antagonlCas, em torno das quais se ordenaria

e das i~Stituies

(cf, Buarque de Holanda

M~tta Introduz uma lgica relacional,

dOIS lermos opostos.
transforma

fol durante

por opOSies,

se manircstavam.

a histria dos homens

1936,. Em vez dessa lgica de oposies,

Assim, a dicotomia

de Dumoot
e mediaes

(1992) entre Indivduo

Roberto Da

e totalidade

tinham

extremo cuidado em ficar afastados dos Eguns que

do esprito do ddunto

mortalha hranca - na porta do terreiro desencadeou

(' muitas entraram

na qual um ,terceIro termo sempre permite a ligao entre

em um jogo de ambigidades

A apario impre\.ista

u ('spntu,

se

(Da Matta 1981; 1979).

Uso

CSf/1H

ancestral

em transe. A calma voltou com a interveno

restahelecendo
(com minscula)

a necessria separao

- um homem

recoherto

por uma

uma crise de terror entre as mulheres presentes.

rpida dos Oi{~5,que expulsaram

enlre mortos e vivos.

p;ua deSignar o esprito de um morto que no tem o Jwtm de um

coletivo, como o Egum de ltaparica.

O que torna as coisas ainda mais complexas

que

154

A BUSCA DA FRICA

NO CANDOMBL

155

'1

ritualmente para receber uma divindade

scna da morte?

'

pode s d .
.
e clxar contam mar pela pre-

ano aps a iniciao,

tranados

que
J

Na verdade, os espritos de umbanda

so considerados

almas d

.
H
apos sua passagem" (a morte), voltam terra no corpo

dos

~fficam~~
-do

eum'
. _
me lUOS para
_ P[J~ :ua 1TI1SSao e ,assim transpor
as diferentes etapas do processo de evolua0 espIrItual. Os espJritos - pretos-velhos
caboclos
.
.
'}
cxus e pOmbagtr3s
ean
It
am sua Vida na terra, a morte, as razes dos comportamentos
-.23m Est
t
.
que os caracten. .
0, por anta, !Jgados vida, como esto ligados mort.
.
UnJvcrsos em comunicao.
A contamina

.
. e. poem os dOIS
"linc1
.
o potencial dos V1VOS pelos mortos
,
a mais grave quando se trata dos cxus e das pomba .
_.
.
lados, como vimos, a um universo de deboche amoralidag~ras, que.s~o aSSlffil"espritos das trevas", ligados a tud
,'.
e e perdIao. So os
extremamente
perigoso.
o o que e marginal e cujo contato pode ser

contato

com os espritos

depende

completamente

(ou,

na forma contrada
,

156

I,

mgicas.

Essa difjculd<:lde

ua lOruba. Na verdade, em iorub<i, o ancestral se (h<:lll1<:1

ao passo que os ()SSo_~so chamados
[~~lIl/srl/l ou e{:~II/1.

esse primeiro

ainda mais sua dependncia

ciador.

O noVo iniciado

tambm

considerado

pois permevel

a qualquer

os contra-eguns)

que lhe so dispensados

um e~pirito de umbanda,
equilbrio

espiritual

pouco evoludos,

influncia

causada

pelo uso do mesmo

certos informantes),

na magia ofensiva,

com
do

se trata de espritos

para designar

e os Eguns, ancestrais

complexas

quanto

umbandista.

so assimilados

gozam de certa cv2!.uo cs~tual.

mais se aproximam,

no universo

cujo contato
distino
c~nhccido

os quiumbas

Os quiumbas,

proibido

obsessores

(a loucura),

portanto,

da categoria

ou

so aqueles

que

dos eguns perigosos

no candombl.

sutil feita por Celinho

por seu Exu. Segundo

categoria

menos evolu-

so espritos
doenas

de exus-

etlwstos, So inferiores aos exus, que

umbandista,

fato eguns, pois viveram e morreram,

tes, "pois pertencem

angola, no se trataria

transmitindo-lhes

ao suicdio, e so chamados

sobretudo

no deixe de incomodar

em que qlliwllba indica o esprito

que se ligam aos seres humanos

aos

Essa assimilao

no candombl,

divinizados,

Na verdade,

verda-

(ou Exu.vodum,

ainda que a possvel confu-

utilizados

pai-de-santo

o Exu do

Exu-Bar etc.) - e

do Exu.orix

os exus de umbanda

dos mortos

cguns, mas de exus-quiumbas,

candombl,

termo

de nossos i~J!lantes,

alguns. Para Albino de Oxumar,

A mesma

O contato

dos mortos, em seu aspecto mais perigoso.

pela maioria

do do panteo

vulnervel,
rituais (como

nocivo manuteno

quando

est na origem de discusses

desses espritos. Para distingui-los

so entre os eguns, espritos

e impuros,

a fim de proteg-lo.

principalmente

a ele,

em transes

em relao a seu ini-

- com todas as suas funes rituais (Exu-escravo,

partilhada

absoluta

e entra

da os cuidados

um egum, seria, portanto,

do iniciado,

ano, o iniciado

extremamente

negativa,

do

como os exus ou as pombagiras.

cguns, os espritos

levando-os

(os fios de palha

para proteg-lo

deve obedincia

que marcam

deira natureza

e~lil)

Durante

de seu pai-de-santo:

incontrolveis

como o chamam

I'Stillglill

dos mortos).

em sua casa ou no terreiro,

os cxus da umbanda

o mesmo termo tambm designa os ossos usad

..
resulta da perda no Arasj! dos lons da lng
. os ~m vanas operaes

os contra-eguns

trabalha

A confuso

A oposio entre a persistncia dos espritos da umb. d

ortodoxia, que nega todo c I I
an a e o modelo ideal de
on a o com os mortos
.
acompanham
o processo de' ..
_
' c expressa nos rituais que
JnlClaao no candombl
O
.
primeiramente
a adivinhao _ 1"1
d
,.
.
paI-de-santo pratica
a el ura os bUZIOS
Ih . d'
correto, as etapas a serem se"d
. ..
_
-, que
e 10 !Ca, de modo
.
gm as na InlClaao d
.
umbanda, so realizados rituais de purifica o
. o nOVIo. Se este vem da
e
o acompanham.
As oferendas ditas "de lim ez:"fl::
afa,star os espritos que
tirar qualquer influncia d
p
(5
de ltmpeza) servem para
os eguns (os mortos)
T
espiritualidade
_ do novio A .
' PUfI Icando a cabea - sede da
. sSlm, para afastar um Exu d
b
se um cb e sacrifica-se um g I (
.
e um anda, preparaa o ou uma galinha no c
d
O esprito de umbanda deve
1,
'
asa e uma Pombagira).
.
' en ao, conslderar.se sat' f 't
.
dlllll1, que adquire assim a prote
d
. ,
IS el o e afastar-se do mo eseuoflxa
Comef 't
d'
,.
nascer, tem um orix protetor es ' . d
,.
elO, ca a indiViduo, ao
. .
' peCIe e an la da guarda
inICiao no candombl
seu "d
d
que se torna, durante a
,
ano a cabea" Na
b
esprito que em geral POSSUI"
o
-d'
_'
um anda, entretanto,
o
me lum e nao
.,
Mas o que acontece quando
" .
o afixa ao qual ele est ligado,
os esplTltos no que
d'
Em certos terreiros, a possesso
I
rem elxar seus mdiuns?
pc os cxus e pelas pombagiras s aceita um

se retiram

nos braos do novo iniciado

freqentemente

candombl
DO EXU-ORIX AO EXU-EGUM

quando

que so amarrados

de Barab,

pai-de-santo

ele, os exus de umbanda

mas ocupam

um plano superior

dos exus", o que, todavia,

de

so de
ao des~

no significa

uma

identificao
com o Exu-orix:
completamente
diferente, O Exu-orix uma fora da natureza, como os
demais orixs. O orix Exu um orix africano e deve ser cultuado como tal,
niHJ Vil mos misturar as coisas. As entidades exu no entram nesse panteo,

~
A BUSCA DA FRICA

NO CANDOMBL

A REORGANIZAO

00

ESPAO SAGRADO

'"

157

Ij)I

elas n.;o entram nesse departamento

... A entidade exu

n.;o le m ,.19a o nc-

Mas se os mdiuns oriundos da umbanda precisam dos pais-de-santo de

. candombl, estes tambm precisam dos mdiuns. Na verdade, a umbanda re~
presenta um verdadeiro reservatrio de futuros filhos-dc.santo e de clientes
potenciais para o candombl. Iniciar no candombl uma me-de~santo de
umbanda significa estender sua esfera de influncia a todo o grupo de culto - e

I1tu,lma com o afix, ou melhor, ela tem uma relao porque, para que uma
entidade possa vir c emprestar caridade c cuidar das pessoas, dentro de uma
casa de candombl, ela tem que vir determinada por um orix, ela tem que vir
como mensageiro daquel c afixa,
.. n o pode f'Icar completamente aberta, fazer

.1

o que bem entende!

evidentemente clientela - da nova iniciada.

Na vasta famlia-de-santo don ligada a Alvinho de Omolu muitos iniciados vm da umbanda. Esse pai-de-santo encama a carreira religiosa tpica no
Sudeste do Brasil. Alvinho tomou conscincia de sua medi unidade aos seis
anos, quando, aps uma crise, foi levado para um centro de mesa branca
(kardecismo), onde lhe disseram que seu problema no tinha a ver com aquele culto. Conduziram-no, ento, a um centro de umbanda, no qual comeou
a ser possudo pelo caboclo Sete Flechas. Nessa poca, Alvinho no conhecia
nada do candombl. Um dia, quando estava assistindo com amigos a uma
cerimnia em um terreiro de candombl, caiu repentinamente em transe.
Estavam no terreiro de Djalma de Lal, o mais clebre iniciado de Exu do Rio
de Janeiro. Conforme a tradio, era ali, portanto, onde sua divindade se
manifestara pela primeira vez, que ele deveria ser iniciado, mas sua famlia,
que considerava o candombl uma "coisa do diabo", veio com a polcia tirlo fora do terreiro. Mais tarde, com quinze anos, Alvinho encontrou Cristvo de Ogunj, o fundador do terreiro do Pantanal, e sua iniciao pde,

Nos discursos
dos md'luns. os exus c as pombagiras de umbanda esto
.
portanto, . Identificados com os eguns (u,"o contato
v',mos , dev c ser CUI'd il( Iosa-'
<,
lllCnl'C eVItado

. .

de seus mcdlllns,

no

candombl.

Para Ilodrr contOmuar a se manl 'f estar no corpo

b
SlI meler a autori-

iniciados no candombl te"m, co I"ao, d c se

dade superior do arix, "dono da cabea" do iniciado).

A SEPARAO DOS ESPAOS

A chegada no. candombl dos mdiuns oriundos da umband'u, c om seus exus e

suas pombagJras, determina uma reorganizao interna que permite a integrao
desses
elementos ao modelo ideal dc ortodoxia . No cap", u Io prece d ente,
. novos
.
analIscl
as razes que levam um mdium de umbanda a se ,'n,'c,' ar no can d om.
ble. Aquele que "recebe" Exu ou Pombagira, contudo, tem uma razo suplementa~ para ~az-Io, pois ligar-se apenas espiritualmente a essc csprito pode
~e.rmUIto peClg~so.Marcos de Jans explica assim a necessidade da iniciao:
j'.nquanto vocc no feito, por ele ter uma ligao muito grande com a vida e
com a morte, Exu tem um acesso muito fcil ao scu corpo .
..'
.
' a sua corrente
:an~U1~e~, a. sua m~nt~. Voc no tcm governador nenhum na sua cabea,
OCCnao e fCitO,cntao fica uma coisa aberta, uma casa abandonada, e Exu pode
fazer
realmente aquilo que ele quiser!"
. . para um m.
., Portanto se c. neccssano
dIUm de umbanda submeter seu Exu autoridade de um orix a fim dc que
na~a de mau possa lhe acontecer, ele tem igualmente de aceitar a autoridade do
pai-de-santo que, pela iniciao, faz "nascer" o seu orix pessoal4.

j .,.
fl' ,
~

l'

OI

enfim, acontecer.
Alvinho conta assim sua passagem da umbanda ao candombl e a reorganizao do que se poderia chamar ."seu patrimnio espiritual" (cf. Quadro 1):
Antes da minha iniciao, eu recebia Exu, mas, ao fazer o meu santo, o Exu
foi embora, no veio mais na minha cabea. O nico esprito de umbanda
que ficou, depois de todos essesanos de iniciao, foi o caboclo. os outros ...
Agora,se na minha cabea Exu nao veio mais, o que digo sempre aos meus
filhos-<ic-santo,como que um E.xude rua Idc umbanda Ipode vir na cabea
que levou adoxu de orix? Eu nilo aceito!

o conflito

Veremm, nocallilulo v, como eM.'suhmlssa,o sempre rcnegoclada pOIS

. em tor d
pOlllba!ilrasquc ocorrc a maioria dos conflilos no interior do grupo
culto. A obcd~~ ~s exu~ ~da~
sanloc ala sulJmissao<lo ~donoda ca1>c<l"
(oorld individual) sem re
co a ao p.11-de
No processo de inlcla:lo, di1.-seque o pai-de.sanlo "faz" o InlcladoP m:sc;:~:;er qUcstl~n:das.
o faz nascer. ele pcrmlle quc sua natureUl divina (.\uall 'a ocom <ld;,"
m seu or.lx : ele
se expressar scm riscos para a peswa f.
I d g
mdadcqueo POSSUI)possa
pessoal: fal<l-Sccnlao do Ogum I M' :.$seor x a qulre as c;uaclerSlicas ele uma divindade
'.
'c <:Iriaou do Oxssi (fI! leresa.
I

de

158

""

A BUSCA DA FRICA NO CANDOMSl(

entre a experincia do pai-de-santo e a de seus iniciados revc~

lador da distncia que existe entre o modelo ideal de ortodoxia e sua necessria adaptao na prtica ritual. A tenso que disso resulta, contudo, no uma
mera conseqncia da predominncia atual do candombl sobre a umbanda.
Ao contrrio, possvel reler a his.tria da nao efon como a busca constante
de um equilbrio estrutural, sempre ameaado internamente, entre o modelo.

A REORGANIZAO

DO

ESPAO SAGRADO

159

.'
QUADRO

1 - PATRIMNIO

Candombl

ESPIRITUAL

DO

Umbanda

MtOIUM

Passagem

da Umbanda

ao Candombl
Agente
sobrenatural

Posseuo

afix "dono
da cabea"

"ortodoxa"

adjunt

Agente
sobrenatural

Possesso

afix "dono

rara

da cabea"
criticada

segundo

segundo

rara

afix

"ortodoxa"

cr

"ortodoxa"

crianas
exu

criticada

exu e
pombagira

Possesso

afix "dono
da cabea"

"ortodoxa"

segundo

rara

afix

afix
cr

Agente

sobrenatural

"ortodoxa"

cr

"ortodoxa"

exu c

aceita

",~ f

pombagira
rcafticanizados

cabodo

tolerada

cabodo

"ortodoxa"

caboclo

aceita

cgum

proibida

preto.vclho

"ortodoxa"

preto-velho

rara

de uma ortodoxia impossvel de ser atingida e a obrigao de buscar mediaes

simblicas para se adaptar a esse modelo'\
Vimos como o terreiro do Pantanal se estruturou, no incio dos anos 1950,
em torno de uma parte da famlia de Cristvo de Ogunj. Sua filha, Me
Lindinha, tornou-se a i keker do terreiro, assistente direta do pai-de-santo.
Ela havia sido iniciada pela prestigiosa me-de-santo baiana Me Runh, do
antigo terreiro jeje do Bogum. "Hecebia" o caboclo Capangueiro, que se manifestava desde a poca em que vivia na Bahia. Maria de Xang, sua filha, atual
ialorix do Pantanal, justifica essa possesso como uma herana familiar, pois
sua JV (me, portanto, de Me Undinha) participava das sesses de mesa

ES\J lemo comum a lodos m teueitos, at <lquclcs comidcradm

m mais tradicionais.

CABOCLO

SETE FLECHAS

DE AlVtNHO

DE OMOlU

branca (ritual kardecista) na Sesso de caridade da Bahia, e sua bisav foi pre- /1'
sidcntc da mesa branca de Ogum de Lei, outro centro kardecista. Embora nessa
poca o caboclo j estivesse presente em quase toda parte na Bahia e na ma,ioria das casas de candombl, Cristvo no aceitou que sua filha fosse possUlda
por tal esprito. Quando isso acontecia, era forada a sair do barraco e ficar
fora do espao sagrado, ao ar livre.
Alvinho de Omolu confirma a averso de seu pai-de.santo pelo caboclo.
Quando o jovem Alvinho "recebia" Sete-Flechas, o nico esprito de umbanda
que continuou a se manifestar aps sua iniciao, era obrigado a sair imediatamente do barraco e a ficar no quintal do terreiro at o fim de sua possesso. A presena do caboclo no espao sagrado do terreiro, e principalmente no
barraco em que acontece a maioria das cerimnias religiosas, representava,
aos olhos de Cristvo de Ogunj, verdadeira contaminao espiritual.
Com o tempo, no entanto, Cristvo foi obrigado a aceitar a possesso
pelos caboclos e leve de se submeter fora deles. O que sua neta Maria de
Xang justifica por esta causa prpria a toda converso de mdium: a doena.
Cristvo teria sido curado de grave doena pela ao dos caboclos de sua
mulher, que nunca o seguira para o lHo dejaneiro, e dos de sua filha, Lindinha .

"

i
160

~
A BUSCA

DA FRICA NO

CANDOMBl~
A RORGANIZAO

DO

ESPAO

SAGRADO

161
'

..

Mas se no gostava de "fazer" um Exu, Cristvo gostava menos ainda dos

Segundo Maria de Xang, todavia, essa cura mstica no teria sido a nica razo
de sua mudana de comportamento:

exus que provinham

"Cristvo entendeu que tinha que evoluir,

da umbanda. Maria de Xang, que o sucedeu, conta como

que o caboclo fazia parte [da vida espiritual], que a maioria dos filhos~de.santo

foi possuda pela primeira vez por.Pombagira

vinha da umbanda e recebia caboclos. Ento, ele aderiu, entendeu".

iniciao. Tal Pombagira no seria nem uma heranall, nem a conseqncia

A cura ms.

tica, prova da realidade dos espritos, legitima assim a adaptao

da prtica

.!

ritual s novas condies do mercado religioso.

Aps essa cura, foi construda

uma experincia

no Pantanal

a "aldeia do caboclo",

uma

Essa possesso improvisada

de-santo

do mato", preservando a separao dos espaos simblicos: o de dentro, espao

comportamento

dos orixs, c o de fora, espao das divindades

ldjulll

No

umbanda.

Na verdade, Cristvo

"sujar a navalha", isto , a contaminar

seu afastamento,

to clebre no Rio de Janeiro, Tata Pomotinho,

de Maria de Xang, possuiu.a

durante

a cerimnia

me-de-santo

f<lzquesto de sublinhar
estava a seu lado.

Cristvo

como

pois justamente

realidade, a freqentao
~lvin~o

para So Paulo (onde se une a Dcio de Obaluai,

Fomotlllho

a humilhao

desafio direto autoridade

aceitou

de seus 14 anos de iniciao,

de ver sua Oxum rejeitada,

de seu pai-de-santo.
os caboclos c no os cxus? Por que os

primeiros puderam ser integrados ao modelo de ortodoxia

terra?

A resposta de Maria de Xang, hoje depositria da ortodoxia eon, categ-

inici<ldo por

rica: "Dentro da nossa nao, no vemos o caboclo dessa forma. Ele um ndio

a existn-

vivo, como os ndios da Amaznia. Ele mora em aldeias habitadas

passageiro que explica a nova aliana.

des vivas". Se os caboclos so "entidades

pois, perfeitamente
A rla\'.alJ.l~ u~ada. par.a a .~asp.agelll ritual da cabea, para a inciso do crnio do iniciado
as eSlilrlflcaoes rituais. Eo slmbolo da inica<lo e do pertenci menta ao grupo de culto.
Desse pnrneiro

~on_talo, e da in~uncia

jeje que resultou

e para

da, deriva a "troca de guas"

mudana na aflllaao a uma famllia religiosa - de uma parte de seus filh

d
'E'
ovin
.. . . .
os- e-san o. ocaso
J . . o_ dc Obalualc, 100clado na nao cfon ,naao
e quo passou
d etermmando
'
)C1C,
ilfJllaao de sua prpria famIHa-dc-santo a essa mesma nao.

P'" ,

162

-',

aceitvel, contanto

por entida.

vivas", isso significa que no podem

fazer parte da categoria dos eguns, pois nunca morreram.

e os segundos no?

Os caboclos no so eguns como "osexus, com sua histria e sua passagem na

Na

e a partida de

e de quem Alvinho havia sido o pai pequeno) traduzem

cia de um "desentendimento"

Ulll

Mas por que Cristvo

apa.

essa presena que legitima uma

de outro terreiro (o de Pomotinho)

ao Rio pouco

e sua futura sucessora. A posses-

quando Maria de Xang conheceu

rente, e muito importante,

coincide com sua partida

do Pantanal. A separao , portanto, resultado de um conflito de

poder, no seio do terreiro, entre o pai-de-santo

so por Pombagira s um ano aps a cerimnia

iniciao que, de outro modo, poderia ser criticada corno no ortodoxa.

ele s admitia e s louvava o orix que

tempo antes da morte do av, par'a reconciliar-se com ele e assumir o cargo de

mui-

O ~ato de insistir na presena de Cristvo, apesar de seu desacordo

para

como expli-

receber segundo santo, ele no aceitava. Para

de Lal, o mais conhecido dos filhos de Exu nessa cidade7. Alvinho, entretanto,
a iniciao,

orix. Oxum,

organizada

para So Paulo, onde abriu seu prprio terreiro. Ela s retornou

da nao jeje, que iniciara Djalma

em seu relato que, durante

um ano antes por outro

pelo segundo

i\ possesso de Maria de Xang por Pombagira

ainda que tem-

Ele se aproxima ento de outro pai-de.santo

a possesso

ele raspou e que era o dono da cabea do ia".

o ax6. A iniciao do primeiro filho de

Exu por Alvinho de Omolu marca, portanto,

porrio, de seu pai.de-santo.

pouco ortodoxo:

santo e receber Exu, e tambm

no aceitava "fazer" um Exu: um novio

dizia que "fazer" um Exu equivalia

e sua neta, que havia sido desencadeado

ele, era um santo s, era fundamental,

iniciado no culto de Ogum Mej, deus duplo,

metade Ogum, metade Exu. Cristvo

"africana".

por Pombagira refora o conflito entre o pai-

ca a prpria Maria de Xang: "Cristvo no aceitava cu ter cargo de me.de-

ritual no tocou na figura de Exu, nem nos exus de

filho de Exu era invariavelmente

de

ela seria a escrava de Oxum, isto ,

seus 14 anos de iniciao. Cristvo no aceitou essa "inovao",

Pantanal, todos os anos, no fim do ms de junho ou no incio de julho, organi.

la-se uma festa para o caboclo.
Mas essa adaptao

na umbanda;

o Exu servidor desse orix,. seu segundo santo, e seria, portanto,

cabana situada no permetro do terreiro, ao ar livre, "pois os caboclos gostam

perigosas e dos espritos.

precedente

em 1969, quinze anos aps sua

A possesso deles

que se respeite a separao

(>,

entre os

espaos simblicos.

_ a
d

~ Com cXleo do "dono

e
a

divindades

quc Maria de Xang hcrdou

1
A BUSCA DA MRICA NO CANDOMBL

da cabea"

e do ad;IIIIl,

ou espriLos quc podem scr herdados

A REORGANIZAO

o orix que o acompanha,

de um membro

existem

outras

da famlia. o caso do caboclo

de sua mc.

DO ESPAO SAGRADO

""

163

Na realidade, o caboclo foi objeto do mesmo tratamento

nos escritos dos antroplogos
candombl:

um apagamento

reiros ditos tradicionais.

reservado a Exu

mais ligados a uma viso "nagocntrica"

estratgico

para no questionar

do

a pureza dos ter-

O prprio Bastide afirmava que os candombls

cionais recusavam qualquer

interferncia

to da presena

na maioria

do caboclo

com as religies indgenas,

dos terreiros

tradi-

a despei-

nags. A seus olhos, o

caboclo era apenas um dos aspectos de Oxssi, deus da caa e do mat09.

Embora Donald Pierson tenha declarado que "as seitas mais ortodoxas
escapam

influncia

invalidar

o discurso

indgena"

(1942: 305), as informaes

oficial sobre a tradio

pela maioria dos antroplogos,

africana

como sublinha]oclio

no

que poderiam

foram negligenciadas
Teles dos Santos (1992).

Uma das raras excees Frigerio (1989: 22), que nota a presena dos caboclos
at no Ax Op Afonj, terreiro considerado
so venerados
confirmada

privadamente,

o bero da tradio

fora das cerimnias

nag, onde

pblicas. Essa informao

por Claude Lpinc, que relata a presena do caboclo nos terreiros

ketus (nags). So as prprias palavras da me-de-santo

do Ax Op Afonj de

Salvador que revelam a estratgia adotada, a qual vimos em aao no Pantanal e

encontraremos

novamente

OFERENDAS

PARA A FESTA ANUAL

DO CABOCLO

ao tratar dos exus e das pombagiras:

Se uma filha minha tem um caboclo, o que vou fazer? No vou mat-lo,
.. a so Iuao
- fi.tual para o problema da
.
.
d'v'lsa-o
do espao constItuI
Essa
mesma
1
.b' _ d
possessao- pe Ios exu s-eguns . No discurso de Alvinho de Omolu,
.
..a prol Ia0
1 . a
po~sesso por esses espritos em se~ terreiro nov~~cnte
JustifIcada pc a In-

nao ?" 1... 1Ento, a filha faz o ri$ em So Gonalo foAx Op Afonjj c
vai assentar seu caboclo em outro lugar. A iy kkr do$~ no quer caboclos na sua casa, mas acredita piamente na existncia destas entidades (Lpine
1975; 79).

terveno

Na realidade, na maior parte do tempo, o esprito no-ortodoxo

no em outro terreiro, o que submeteria
outra que no a de sua me-de-santo,

a filha-de-santo

"fixado"

a uma autoridade

no! Eu tenho muitos filhos que t~

umbanda na casa deles. vou. la,

Esta

respeito, porque merecem, m as na minha casa , no! Na minha casa, ao pisar

o culto a seu arix no terreiro em que foi iniciada, ao passo

o porto; Exu [de umbanda] no passa. Eu tentei fazer uma festa de EX~[de

que aquele prestado a seu esprito (caboclo ou cxu) ser limitado a seu espao
domstico.

umbanda] e me dei mal: a casa [construda para Exu] pegou fogo. Nao se

prestar, portanto,

e sim na prpria casa da iniciada.

mstica que marca os limites da ortodOXia.

. rece ber Exu [de umbandaJ. Na casa
D t da minha casa eu no aceito
en ro
,
.
.,
minha
deles, [os meus filhos de santoj fazem aqUIlOque eles qUiserem, na
,

sabe como e. que fo'I, na-o tinha vela , no tinha nada, era luz natural, e a
choupana pegou fogo. E a, nunca mais!

~ Poderdl11os imaginar

que a grande

difuSo do culio desse orix no BraSil, contrariamente

frica. onde seu culto muito limitado. poderia estar relacionada

discursos

ortodoxos.

Segundo

Ordep Trndade

repetia; "Oxssi um ndio, meu filho"(199S;

nao ketu. e o caboclo permite a reinlerpreta~o
ontem, pelos defensores da tradio afncana.

164

ao apagamento

Serra, Me Meninnha
23). Essa proximidade

do caboclo nos

do Gantois

sempre

lhe

entre OxsS, padroeiro

da

deste no universo africano. criticada, hoje como

.
. - en Ire o ideal de ortodoxia e a realidade vivida .pelos
ASSim,
a 0poslao
mdiuns sempre resolvida no plano mstico. Os caboclos so aceitos e
reinterpretados

nos limites da ortodoxia,

pois provam seu poder com u~a c~ra

.
miraculosa;
os exus" ao contrrio confirmam ser - nesse caso, por . um mceof
dia misterioso -, ingovernveis e perigosos. Por isso devem ser deixados ora

..,
A BUSCA DA FRtCA NO CANDOMBl~

A REORGANIZAO

DO ESPAO SAGRADO

165

,"

do espao sagrado, no territrio indistinto e temvel povoado pelos espritos

sem dono.

A REAFRICANIZAO DOS EspRITOS

Ora, uma das caractersticas principais da divindade Exu, na frica ou no

candombl brasileiro, seu papel de mensageiro. ele quem faz a comunicao entre o mundo dos deuses e o.mundo dos homens. Afirmar, portanto, que
o esprito de umbanda precisamente o escravo do orix corresponde a legitimlo perante as tentativas

de recha-lo para alm dos limites da ortodoxia.

disso, o falo de a Pombagira,

Se os exus~eguns, os espritos que seguem os mdiuns na passagem da umbanda

de intrprete

para o candombl,

importncia

no podem encontrar

candombl, ento como continuar

ideal, isto , africanizando-os.
O primeiro argumento

do

ao modelo

de umbanda

de ilegtima

a no-existncia

de exus

na frica, Quando se fala de Pombagira, trata-se, na verdade, de um

Exu banto, Bombonjira,

Exu feminino

esprito masculino que teria sido metamorfoseado

ou Exua. Tambm existem

em

dois outros nomes para designar

Pombagira: Leba, que vem do fon Legba, e Lebar, derivado do iorub Elegbara,
um dos nomes de Exu na Nigria.
A questo da origem africana dos espritos anima sem cessar os discursos
dm mdiuns.

Assim, Dina de Ians, me-de-santo

quase trinta anos na umbanda, identifica

Fogo, como sendo "escrava" de seu orix:

ketu, com experincia

sua Pombagira,

de

Maria Padilha do

em um espao sagrado em princpio

verdade, no candombl,
pressando-se
portanto,

reservado

exclusivamente

do terreiro (a divindade

litados a interpretar
caso da Pombagira

ao contrrio,

superior ao pode-

sem a mediao de Lebar ]iralon,

foi reafricanizado

espritos que deveriam desaparecer

bl? E por que continuam

Padilha, que d o nome de Lcbar ]iralon. Na verdade, ela no uma

direta-

o que justo e o que no . E essa

no poderia impor sua vontade durante as cerimnias

tima, pois o esprito de umbanda

habi-

com o grupo. No

ela quem transmite

de se expressar que torna o esprito de umbanda

roso orix do candombl:

Elcs precisam,

os especialistas

a fala dos deuses, para poder comunicar

"africanizada",

Na \

as possesses, ex-

da prtica adivinhatria.

ritual do pai ou da me-de-santo,

mente as vontades do orix, determinando

capacidade

da me-de-santo).

os orix.s rarame.!1te falam durante

apenas por intermdio

da mediao

"africanizar"

Exu o mensageiro do orix. Eu, sendo de Ians, a escrava de lans Maria

o papel

de Ians") traduz ainda mais sua

aos orixs. ~:a Pombagira (ou o Pombogira) qucm estabelece o comportamento

ritual do orix mais importante

usado por aqueles que qualificam

possesso pelos exus e pombagiras

femininos

seu lugar no modelo "ortodoxo"

a cultu~los? Conformando-os

uma vez tornada africana, desempenhar

("ela o mensageiro

divino

Alm

rituaislO

a lans de Dina
Sua fala legi-

(cf. Quadro 2). Mas como

com a iniciao no candom-

a se manifestar?

A resposta a essas questes deve ser buscada na relaao do pai ou da mae-

Pomba, mas um Pombogira. Ela se chama Maria Padilha do Fogo c traz os

de-santo com o mundo espiritual. Questiona-se

~ados de Ians pra dentro do barrado, as coisas que Ians aceita, a~sas
que Ians no aceita. Tudo transmitido por ela!

aqui a eficcia dos rituais ditos

"de limpeza" (ebs de limpeza) que eles efetuam. Na verdade, no o iniciador

quem "d" os orixs ao mdium: ele apenas um mediador

entre um "dom" (a

medi unidade) e seu portador (o mdium). Seu papel instaurar o vnculo entre
O discurso de Dina de lans mais uma vez evidencia a distncia que existe
entre o modelo ideal da ortodoxia
existem exus femininos

e sua necessria adaptao.

na frica, a Pombagira s pode ser "um Pombogira",

rcferindo~sC', dessa maneira, ao deus banto Bombonjira.

Padilha do Fogo est demasiadamente
transforma

em Lebar]iralon,

o cxu de umbanda
metamorfoseia

ligado ao universo umbandista,

ele se

adquirida.

e suas divindades,

tornando-o

operante.

Como pode, ento, um pai-de-santo expulsar espritos que h tempos acompanham

os candidatos

iniciao

no candombl?

Delimitando

espaos,

tendo por papel cuidar do orix e, ao mesmo tempo, respeitar a existncia

espritos,

ainda que estes sejam rechaados

dos

nos limites do espao sagrado.

Se

deve ser relegado fora dos limites do espao sagrado, ele se

em escravo do orix, dono da cabea do iniciado,

assim, o mensageiro
orix.

166

Se o nome de Maria

que marca assim sua africanidade

o indivduo

Assim, se no

e torna-se

de Ians, aquele que expressa os desejos e as vontades

d~

lU

No candombl "ortodoxo", o papel de mensageiro da divindade desempenhado pelo cr, o

esprito de criana que acompanha cada orix. Mas a possesso pelo er no sistemtica e seu
discurso, cheio de expresses infantis, no tem a mesma fora que o dos exus e das pombagiras
africanizados.

$A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

A REORGANIZAO

DO

ESPAO SAGRADO

;(!

167

QUADRO

2 - REAFRICANlZAO

DOS

i,

EXUS

l
Candombl

Umbanda

passagem da Umbanda
ao Candombl

Exu-orix

Exu-egum

(divindade)

(esprito desencarnado)

/"" Exu-Bar
fxu-escravo

exus

"

,r
i

(do esprito desencarnado

a avatar do orix Exu)

pombagiras

Torod de Ogum, filho-de-santo

de Joozinho da G
"
.
sentantcs do candombl rcafr'
'd
omcla, hOJe um dos reprelCamza o e um dos pri
'
curso.~ sobre J prtica da adivinh
_
,
melros a ter organizado os
,
_
aao no RIO deJaneiro
defende
.. Eu nao sei a que fazer para im d'
~
'
essa opmlao:
pe Ir a possessao por esprito de umbanda
O medIUlTI e para receber, ele pode receoer arix com
d
.
de umbanda N.
_
a po e receber esprito
ess d'f, , <. ao velO razao para dizer que eles so inferiores. No entendo
a I crenaentreegumeorix'
"'
,
l na Bahia e em r.'
a, la que tambem existe a sociedade dos Eguns
tapanca, que no passa de uma forma de transe!
'.

,!' ;,

Exu-escravo do orix

""

1,

. A ltima afirmao ainda malS'. IOteressante p

.
felt'a habitualmente
entre
_
ar questionar
a oposio
,
,possessao
pelos orixs e manifesta
d ' '
qual esta na origem de tad d'
o os Eguns, a
o Iscurso "ortodoxo"
S
ltaparica se organizasse em tom d
.
. e o culto aos Eguns de
o o transe ntual ~ o que f
pelos interessados _ no s b ' t' .
.
Irmemente negado
.
,u
SlS ma maIS nenhum
b ' I'
,
IOsero dos espritos de umba d
.
o stacu o ntual a completa
n a no Universo africano d
d
maneira ainda mais explcita Fe
d
o can ombl. De
.
' rnan es Portugal outr
domble reafricanizado
e'
'
o representante
do canorgamzador de cursos de I'
. .no Rio de Janeiro
assimila a c t.
IIlgua c C1vl!lzao iorubs
E
'
a egona dos exus de umba d '
'guns-anccstrais,
que seriam
t
n a a categoria dos
b
'
,por anta, os ancestrais dos
'd'
em. E faz uma distino entre os
.
. me lUns que os rece~
exus-eguns
que eham
'k
tra IJaJham para o bem e
b
'
a aye uru, eguns que
M
' os egll1lS Ilntkll, que seriam malfic
as nem todos os informantes
est d
os.
entre Eguns c orixs a qual
o e acordo com essa aproximao
,
, no caso de Torod d O
f
.
uma experincia comum d t
'.
e gum, ar-sC-la por mcio de
o ranse, E a Identificao do Exu de umb
d

an a com

A ESTTUA

00

FERRAMENTA

EXU DE UMBANDA
DE EXU USADA

AO LADO

DA

NO CANDOMBL

.;
I,
o Exu-escravo,
mdiuns.

o servidor

bl. O tratamento

a que ser submetido

A assimilao

das entidades

assim, a reafricanizao
mente

do orix, que parece predominar

Assim, o mesmo Exu ter um nome na umbanda

de um universo

Pombagira

de umbanda

dos espritos

com os "santos"

de umbanda

que se reivindica

africano.

se metamorfoseiam

ritual escolhida.
(orixs) permite,

que no provm
Dessa maneira,

forosa.
o Exu e a

em escravos das divindades

canas, e a relao que liga o escravo (ou guardio)

dos

e outro no candom.

funo da modalidade

(espritos)

no discurso

afri-

do orix a seu dono (o deus

africano) determinar
sua essncia:
No existe uma nica Maria Padilha, no existe uma nica Maria Mulambo.
Por exemplo, as Marias Mulambos que so guardis lescravas] de Oxum tm
uma caracterstica muito diferente, por exemplo, das Marias Mulambos que
so guardis de Iemanj, As guardis de Oxum so mais ricas, lelas tm um
jeito] diferente de falar, mais comportadas,

digamos assim. As de lemanj

so, digamos, de um nvel mais baixo, Por exemplo, a Cigana uma entidade

i,
168

$."
A BUSCA DA MRICA NO CANDOMBL

A REORGANIZAO

DO

ESPAO SAGRADO

169

,i

f
l"

I:
.

Ii~re, ento pode vir numa pessoa que seja de Oxal ou de Oxum numa que

POMBAGIRA,

LEBA

ou IAM7

seja de Ians ou de Iemanj. A minha tem uma ligao muito forte com
Oxal e com Oxum. por isso que as cores dela so o branco e o dourado.

11

Essa relativa submisso dos espritos de umbanda ao oeix que o dono da

cabea do mdium nem se
'.
.
.
mpre e aceita pelos esplrHos em questo. Com efeito
no discurso dos mdiuns qu"
b
"
'
_ . . .
e rece em os exus e as pombagiras de umbanda
e sao Iniciados no candombl'
. .
e, sempre transparece um conflito latente entre os
espmtos - os escravos - e seus donos. Assim, ao falar de sua Pombagira (Maria
Mu~a.mbo), Maria Auxiliadora de Xang, de nao jeje, sublinha a rebelio dos
CSPlfltos contra os orixs e seu poder:

Para que um Exu (ou uma Pombagira) de umbanda

deve ser submetido
universo

africano.

possa se tornar "africano",

a uma srie de rituais que marcam sua inscrio em um

O primeiro desses rituais a cerimnia

que fixa a energia do esprito em uma representao

do. Lembremos

que, na umbanda,

eles so considerados

do assentamento,

material ligada ao inicia-

os exus e as pombagiras

no so "fixados":

energias livres dotadas de uma independncia

mente grande em relao a seus mdiuns.

relativa-

Em geral, o esprito ser representa-

do por uma esttua de mulher extremamente

sedutora e bem pouco vestida se

for Pombagira (com suas variantes Cigana ou Maria Padilha, a mais rica), ou de

Ela [a PomoagiraJ falou que Xang era Xang e ela, ela. Que ela no se metia

um homem

n~s ~oisas dele, mas ele no tinha direito de se meter nas coisas dela. Que ela

So essas esttuas, adequadamente

nao la admitir, no ia aceitar. Se ele gostasse de se vestir de preto e vermelho

assentos do candombl.
Uma segunda operao de fixao da energia dos exus ou das pombagiras

ela no ia interferir. Mas que ela no ia admitir que ele no deixasse o pret~
d~la.' era a cor que ela gostava e tinha que respeitar. Que ela respeitava os
dlfeltos dele c que ele tinha que respeitar os seus. Abusada, no ?

inquietante

com p,s de cabra e traos diablicos,

no quadro do ritual "africano"

permite a reinterpretao

ento recebem um nome africano e so considerados,

vos dos orixs. Devem ser, portanto,

Essas palavras, que so oficialmente

as do esprito e no as da iniciada

revelam a ambival~nci.a ~m face dessa dependncia.

O desentendimento

ao uso ~a~ cores fltU~IS Implica, assim, o questionamento

quant~

das relaes de po-

der, defInidas pela remterpretao da posio ocupada pelos espritos em sua

passagem a outro universo simblico em que os donos sa-o
. - S
.
os Oflxas. e no
discurso de Sandra de Oxum a escolha das cores (branco e dourado) determi-

regras rituais do candombl.

so moldadas
ingredientes

comuns

de, portanto, a cor negra, proibida no candombl

gosa, Como uma das caractersticas de ExulZ.

do arix. Ele defen-

por ser extremamente

peri.

desses espritos, que

na nao", isto , conforme as

argila13 com a qual

o Exu ligado a cada iniciado. Vrios

(Exua ou Leba), sacrifica-se uma

incorporando-se

gue e os exs (as partes do corpo do animal consideradas

propnas escolhas, independentemente

em seguida o sa~-

sagradas) argila. Para

mata.se um galo. Cada estatueta assim preparada tem suas

prprias caractersticas

que a distinguem

das outras. Vimos que os elementos

so os bzios para figurar os olhos e a boca, e os pregos fincados no

alto do crnio, pois, diz a tradio, "Exu no tem cabea para suportar cargas".
Uma vez assentado,

EXli

considerado

No caso dos iniciados no candombl

em o prprio

africano.
e que j possu-

oriundos da umbanda

terreiro, a esttua do Exu de umbanda

colocada ao lado do

assento do Exu-escravo. Assim, muitas vezes so encontradas

no mesmo espa-

o (a casa de Exu), mas separadas por uma divisria, as duas representaes

mesmo esprito: a "africana" e a umbandista.
II
Il

170

Entrevista com Sandra de Oxum, nao dono

No capitulo s
. t
oposio enl~~~~~C~~~:r::~:~:d:~
:SSd oposio entreespirito eorix na realidade mascara uma
, m que as mesmas relaes de pode
.
hierarqUIa do candombl. silo questionadas.
r, nas quaIs se baseia a

os

a essa argila, como o sangue dos animais sacrifica-

dos e ervas especiais. Se for um Exu feminino

um Exu masculino,

na umbanda

de pleno direito, escra-

Para isso, usada a tabatinga,

galinha durante a preparao da tabatinga,

nada
. - da
,. pela relao da Pombagira Cigana com Oxal e Oxum , os do' Isonxas
m~dl~m, nas palavras de Maria Auxiliadora o esprito que reivindica suas
das caractersticas

"assentados

as cabe.as representando
so misturados

no caso de Exu.

preparadas, que substituem

II

Na nao don, o assento de F.xu fabricado

sobretudo

com argila, enquanto

so usadas de preferncia ferramentas

em forma de tridente, correspondendo

Exu determinado.

prontas nas lojas especializadas

Estas so vendidas

do

No terreiro de Fernando de Ogum,

em outras naes
cada uma delas a um

em cultos afro.brasileiro~.

~
A BUSCA

DA FRICA NO

CANDOMBL~

A REORGANIZAO

DO

ESPAO SAGRADO

171

tou no salo de seu terreiro vestido com uma suntuosa

da qual usava o oj (faixa larga de pano apertada

roupa vermelha,

por cima

no peito) e os dois ataka1lS

(faixas de pano amarradas

nos ombros e que se cruzam no peito abaixo do oj),

elementos

da roupa

esprito

caractersticos
de umbanda

Essa "mistura"
sa da separao

s divindades
firmemente

dos orixs, assimilando

dessa maneira

africanas.

criticada

por Celinho

de Barab, em sua defe~

dos espaos de culto:

Eu canso de dizer: o trabalho que eu desenvolvo com Exu no afeta o orix

em ;)specto algum. Porque mesmo cu sendo iniciado no candombl, mesmo
eu sendo um zelador de santo de candombl, o meu trabalho de Exu parte.
No momento em que eu estou louvando a Exu, no se mexe em b, lassento
do orix], no se cuida de santo, um trabalho de Exu, sem misturar com
orix. que muitos Exus se colocam como Exus-orixs, como orixs, at nas
vestimentas.

E essas Pombagiras que viram Maria Padilha, Maria Mulambo,

bota viii, bota atak'lI1, pano-da-costa ... isso nunca aconteceu com o meu Exu!

REPRESENTAO
DA POMBAGIRA

Cclinho

DE UMBANDA
MARIA

DE FERNANDO

REPRESENTAO

MULAMBO

DA MESMA

REAFRICANIZADA

DE OGUM

SOB

LEBA

POMBAGIRA

O NOME

de Barab, por sua vez, faz nitidamente

lado, um terreiro inteiramente

dedicado

que fez a fortuna

DANDASIN

de seu mdium,

ro de candombl
periferia
construo

guardava

Mulambo e O ass.ento em argila que representava

com o nome de]mda Leba Dandasinl4.
.

Na nao efoo, o Exu de umbanda

a esttua

de sua Maria

seu lado africano,

fixado exclusivamente

entre, de um
(Barab),

DE lINDA'

se trata dos orixs. No entanto,

da naao efon, a mesma pequena

a distinao

ao culto do Exu de umbanda

batizado

em um terreiro

~~dependente,
isto , durante a abertura de um novo terreiro. Nos casos dos
llhos~de~santo de Alvinho de Omolu como Fernando de O
_
.
_
'
gum, o mesmo espio to pode, eotao, manifestar-se em duas linhas diferentes: de um lado a de umb
d
e, do outro, a de "nao" (d
d
_
'
an a
e cao omble), na qual ser africanizado. Assim durante uma festa dedicada sua Maria Mulambo Fernando de O
'
,
gum se apresen-

e, do outro, o terreiro de candombl,

(' isso me parece muito significativo,

de seu mdium.

ram, determinando
uma Pombagira,

a Barab coincide,

de essa africanizao

como se fosse um orix1S

da prostituta,

com o espao

da mulher

do esprito vindo da umbanda.

conduzir

iniciao

Identificar-se

(a feitura) de

com tal esprito,

perdida por excelncia,

na imagem que se tem desse esprito. De estigma,

so por Pombagira

se tornou

hoje sinnimo

de "chique

re~

revela uma mu-

dana fundamental

e bonito",

a possescomo diz

Mar de Oxumar:
Na umbanda,

a Pombagira vinha para mostrar o erro das moas, das mulhe.

res. Hoje em dia, a gente no v mais isso, o que naquela poca se pronunciava e falava .. [a mulher possuda por Pombagiral

A coexistncia dos dois nomes com

.
'.
um a malOna dos iniciado M"
d O
a Ciganinha da Estrada apresenta-a
b
.
s. lflam e molu, que recebe
,
50 o nome afncano de Ak I'
. O
Baiana do Malandro, filha-dc-santo de Alvinho de
o orem In. a mesma forma,
dc Exus,cujo elemento masculino Jeba .
Omolu, mostrou-me em seu terreiro um casal
e o elemento feminino Jebara ~ da ;,a,erbaa ~cpres(':taoafricana do Exu-Caveirade umbanda,
,
,
Om agira Mana Padilha.

todavia,

Na maioria dos casos, esses dois espaos se mistu-

urna necessria africanizao

s vezes, acontece
prcsentao

se o terrei-

estiver afastado no espao (Piabet, distrito de Mag, extrema"

do Rio), o terreiro dedicado

domstico

no qual

era tida como mulher

I~

172

""

A BUSCA

DA FRICA

NO

CANDOMBL~

" Vri{)~informantes assinalaram a iniciao de Pombagira na nao angola como o "dono da

cabca" do Illcdiul1l.lnfelizlllcnlc, sel1lpreque tentei entrar cm contato com um desses iniciados,
os rastros se apagavam e o encontro se revelava impossvel.

A REORGANIZAO

DO

ESPAO

SAGRADO

-:;l

173

vagabunda, na poca era assim, o preconceito era grande e o povo dizia:

esprito no contexto

do universo africano. Afirmar que a Pombagira

"Perdeu a virgindade, nossa senhora!" Agora no, agora chique e bonito!

tos em comum com lam Oxorong,

mesmo mantendo

_ s~ser

possudo por Pombagira

perdeu hoje sua conotao

nao Significa que se possa iniciar abertamente

um mdium

esprito sem entrar em conflito com o ideal de ortodoxia.

negativa,

Como, ento, iniciar

isto , um Exu feminino,

u~ mdi~m no culto de uma Pombagira,

se ele no

eXiste na Africa? Encontrando

um equivalente

feminino

verso africano do candombl:

lam Oxorong,

a grande feiticeira invocada

lado de Exu no ritual do pad16 Essa identificao,

pU~istas do c~ndombl,
UniVersos simblicos

fundamenta-se

da umbanda

isso

no culto desse

do Exu-orix no uniao

que faz tremer a maioria dos

em uma minuciosa

e do candombl.

comparao

dos

Elas tm em comum

dos cultos sincrticos,

portanto, legtima.
Por conseguinte,

para reinterpret.lo

ao menos em teoria, pode-se "fazer" um Exu feminino

de-santo efon, mas que se tornou jeje aps a afiliao de seu pai-de-santo
n<l(50 ele candomhl.
mulher

uma qualidade

iniciaao, que poderia indignar os "depositrios

perfeitamente

feminina

das duas entidades

e os espritos. Evidentemente,

no partidrio

10das so feiticeiras, a causa de Iam. Ento, talvez, o povo confunda isso. Mas no
de distinguir

Brasil, e Iam Oxorong frica".

bem os dois universos simblicos

confirmada'].
Para subtrair os espritos umbandistas

BrasIl e a Africa -, ao mesmo tempo em que se buscam as possveis semelhanas

vel poluiao,

entre elementos

candombl

de provenincia

diferente,

anima os discursos de Alvinho de

elas so diferentes,

Exu. Sua legitimidade

, dessa

do mbito da morte e de sua inevit-

eles devem ser transformados

de uma das mltiplas

torna possvel a reinterpretao

em algo diferente.

A existncia

funes de Exu - o Exu-escravo

dos exus e das pomba giras de umbanda

O esprito desencarnado

no

do orix-

iams so aquelas que cultuam tudo o que estragado, aquelas coisas po-

africano, dono da cabea do iniciado ou, ainda, como no caso de Waldemar de

dres. Mas nem toda Iam se submete a certas coisas como a Pombagira, que

Oxssi, metamorfoseado

fala que ela vem para fazer a vida da pessoa se depravar. A parte do feitio

a iniciaao no candombl.
e sim <l adaptaao

ovos, principalmente os ovos podres, isso tudo aquilo de que elas mais
gostam. D coisa fresca e elas no aceitam!

plo da reafricanizao

expressa a aproximao

ao orix

em um dos diferentes avatares de Exu, o que permite

O que est aqui em jogo no o respeito por uma ortodoxia preestabelecida,

das aos ps dos orixs, por trs dias as iams comem aquelas coisas podres: os

Eis novamente

se v, assim, submetido

em

termos "africanos".

me plasticidade

de um modelo ideal segundo uma lgica "africana".

dos exus e das pombagiras

desses fenmenos

ranjos e adaptaes

de umbanda

O exem-

mostra a enor-

religiosos, cuja prtica ritual feita de ar-

constantes.

entre Pombagira e lam Oxorong

::mUlada p~r ~onique.~u~ras

(1989). Se a Pombagira parece conservar algus caractenstlCas da feltlCelCa africana , isso no constituO, uma pe rmanencla
."
de traos africanos no universo umbandista, mas antes uma legitimao desse

11

Dur<lntc nossa entrevista,

Oxorong.

manteve

Cf. C<lptulo 1.

1)0A BUSCA nA FRICA NO CANDOMBL

Conceio

"que isso no era possvel,

a qualidade

Aps ter compreendido

que j lhe haviam

de seu Exu, da afirmou

pois lam seria uma das qualidades

na origem das freqentes

santo, expressas

por meio da afiliao

DO

sobre sua iniciao.

de Nan

Buruku".

das aes rituais ocupa lugar central na vida dos iniciados

est igualmente

A REORGANIZAO

de Oxssi no culto de Iam i

de Exu, inici<lda por WaIdemar

um discurso muito ambguo

seu OlciJ.dor j me havia revelado

sobre a legitimidade

174

de

Logo, Waldcmar

Eu acho que h at alguma coisa muito semelhante lentre elas], porque as

talvez venha a igualar... As iams comem todas aquelas coisas que so coloca-

Ih

possa

uma qualidade

de lam com Pombagira:

do orix africano

en-

maneira,

_o

Omolu:

da identificao

existentes

para que o pai-de-santo

Exu, islo , um F.xu-orix c no um Exu-egum de umbanda.

pois lam uma qualidade

~ me~ma preocupao

, mesmo assim,

lgica, se levamos em conta as correspondncias

l~as no chegam a identificar uma com a outra: "Toda mulher aj, feiticeira:
tem nada a ver, porque Pombagira umbanda,

do orix Exu. Essa

da tradio",

iniciar algum no culto de lam, esta deve ser considerada

a proximidade

a essa

F.le iniciou um rapaz no culto de Exu Akessan e uma

no de lam, considerada

tre as divindades

pados com a pureza africana, reconhecem

"dege-

como se fosse uma lam. o caso de Waldemar de Oxssi, iniciado na famlia-

dO,m.nio, atestado, da magia negra e uma relao com tudo o que marginal.
ketu e outro og, ambos muito preocu-

do contexto

em uma tica africana e,

Marclo e Antonivaldo,

um pai-de-santo

separados os dois uni-

versos de origem, equivale a subtrair o esprito de umbanda

nerado"

tem pon.

ESPAO

SAGRADO

refoT111ulaes das alianas

por obrigaiio (cerimnia

que
dito

A discusso

no Glndombl,

cntre mdiuns

e pais-de-

ritual).

175

CAPTULO V

o PODER CONTESTADO
Ao explicar a aliana que une os homens
constantemente

aos exus e s pombagiras,

os mdiuns

ressaltam dois fatores em seus relatos: de um lado. a ajuda que

lhes fornecida pelos espritos protetores no plano material e no processo de

ascenso social; do outro, o poder e a segurana fornecidos pelos espritos em
caso de cOrlflilo com a hierarquia
ser mediadores

religiosa.

Os cxus c as pombagiras

que facilitam o xito dos mdiuns,

questionando

revelam
perpetua-

mente, ao menos no discurso, o poder daqueles que ocupam posies hierrquicas superiores.
acompanha

Mas, apesar da rebelio declarada contra a autoridade

a maioria de seus relatos,

ordem estrutural

05

mdiuns no contestam

que

realmente

da sociedade brasileira; usam antes a lgica em aq no seio

desta. Como Roberto Da Matta (1983) demonstrou,

a sociedade brasileira se

articula em torno de mltiplas mediaes entre os diferentes nveis da hierarquia .social, verdadeira
"poderoso"

sociedade relacional em que a interveno

de algum

pode resolver qualquer problema e as relaes so mais importan-

tes que as capacidades

individuais.

Seguindo a mesma lgica relacional, a pro-

teo dos espritos transforma em realidade o que os mdiuns nunca poderiam

obter exclusivamente por seus esforos.
Com efeito, raramente a ascenso social considerada
resultado

do trabalho.

sorte, interveno

O brasileiro no fica rico trabalhando,

de um padrinho

(ou madrinha),

algum que o ajuda a avanar. A interveno

mudou

no Brasil o simples
e sim graas

de um padroeiro

.sua vida sempre lembrada na histria de vida do mdium.

encarna

com perfeio esse mediador

ou de

miraculosa de um mediador que

ideal: ele o "compadre"

O Exu

ao qual o

mdium deve seu sucesso. Sua presena ao lado do mdium , portanto,

indis-

pensvel a seu xitol. O esprito convive, como um sujeito por inteiro, com seu
mdium,

influindo

diretamente

em sua vida. Assim, os exus e as pombagiras

so o mago de toda uma srie de d~amas,'tanto

questionam

apadrinhamento

parentesco.

vivido no Brasil como um verdadeiro

O padrinho

representa

<lIguem que sempre intervm

um p<ltrimnio

pessoais quanto rituais, que

as relaes de poder no seio da hierarquia.

relacional

uma ajuda constante

nos momentoscriticos.

prolongamento

da estrutura

de

na vida social do afilhado, um mediador,

Ter padrinhos

(ou madrinhas)

equivale a ter

que facilita o sucesso na vida cotidiana.

'-'I

177

o CONfLITO

COM A HIERARQUIA

ridade litrgica.

No caso de Celinho,

dos na umbanda

A passagem da umbanda para o candombl caracterizada, na maior parte do

tempo, pela difcil acomodaio

a uma nova realidade

tos dos cxus e das pombagiras

no encontram

afirmar

como mdium

reconhecido,

nhecimento

ritual, em que os espripatrimnio

de espri-

tos protetores, pode se transformar em guerra mstica cntre um pai-de-santo

ou uma me-de-santo que "no aceita" e os espritos do novo filho-de-santo.
O candidato

iniciao no candombl

aos quinze

passa, ento, de um terreiro a outro, at

de Barab, que no momento

mdium de umbanda,
sua converso:

de sua iniciao

com terreiro e clientela,

Cfa

anterior

no candombl

relata a negociao

iniciado
cando

A interveno

11<1

quiser, isso no afeta em nada" ... E assim se fez, um ano depois, ele voltou.

nesse Exu. Assim, Celinho

ber seus espritos durante

de Barab no teve que sofrer as humilha-

o primeiro

vindos da umbanda,
ano aps a iniciao

j era na poca um mdium confirmado.

o do pai-de.santo",

ficar com o lerreiro,

s regras hierrquicas

cargo como um dom de nascimento

178

Jovino

embo-

legitimada

Reivindicar

, para o novo iniciado,

acarretando

da

est rece-

ento voc no mais quisto dentro

do deus que, aps ter possudo

o sinal de sua desaprovao

ideal de ortodoxia.

Mas tambm,

que desa~ia a estrutura

quando

hierrquica

enfrenta

ao qual, apesar desse conflito,

o "filho",

casti-

diante de um comportam~ne sobretudo,

abertamente

permanecer

sanclO.

do terreiro: o jovem
a autoridade

de

ligado ao longo de

rituais) de sua mo"2.

de Omolu,

pai-de-santo

de \'Valdemar

de Oxssi, resolveu

assim o

"

essa consulta com essa Maria Padilha.

todas. Um belo dia essa Maria Padilha me chamou, ela disse assim mesmo:

"Sinh ]ovino, cu hoje vou fazer uma coisa e depois ns vamos conversar".
Ela preparou

um fogareiro de brasa, eu vi, isso cu vi, e tenho

provas de

pessoas que viram comigo. A essa Maria Padilha fez aquele fogareiro, ela

esse

t pelos sacrlficlos de animais e as

oferendas de alimentoS rituaiS que os deuses se Ilimcntam. rccuper:ando a ener~ia la ax) ~asta ao
proteger m "filhos". Seos iniciados n:'io nutrirem seuorix. este ficar "fraco" demais para alud.
los a fastar as innuncllls negatlv,as.

'Os ofixs dependem dos cuidados dos "filhos" para "comer".

na parte

~
DA

pai.de-santo,

Muitos clientes, ganhava jia, ganhava carro, ganhava dinheiro, essas coisas

a perda de seu poder e de sua auto-

A BUSCA

mar-

Eu ia muito visit-lo, ele morava at perto de minha casa. Eu ia toda segun-

uma estratgia

que o teria situado

do terreiro,

o ib lo assento

Oxssi bater em mim ... e o santo me deu

da.feira l, dia em que Waldemardava

por um dom autor.

o cargo de pai-de-santo.

botou

problema:

pois

em casa de

para o candombl,

em um

crise na famlha.de-san-

a expuls.lo

"Jovino

ele falou 'voc est virando

"faz" o pai-de-santo,

cuidados

deste, que fixam em sete anos o tempo

eficaz, a fim de evitar o perodo de subordinao

inferior da escala hierrquica,

de recc.

no candombl,

que se transformou

da umbanda

para abrir um terreiro independente,

gado pelos deuses no nascimento:

proibidos

I:

Graas fama, pde, "com a autoriza.

Essa passagem sem ruptura

ra em oposio
mnimo

reco-

Essa pos-

sua carreira religiosa Jlor causa de seu Oxossi, "que s aceita comer (receber os

mostra bem o poder que o representante

es vividas pela maioria dos mdiuns

candombl.

iniciado

de candom-

que a umbanda

de Omolu,

dos orixs:

sobrenatural

um comportamento

seu iniciador,

e mais poderosa

Jovino

E ele mandou

to que desafia o modelo

"Claro que o senhor tem toda a liberdade para vir na hora que o senhor

superior

Mana Padllha

no candombl.

uma verdadeira

voc est aprontando,

ga-o violentamente

sem incorporar, tudo Isso, e se realmente ele voltaria sem nenhum problema ...

bl e o esprito de seu futuro iniciado

um Ieco.

uma ximba na frente de todo mundo!"

colocasse as condies postas pelo candombl, o tempo que ele deveria ficar

nhece

no barraco,

Pombagira,

pela Pombaglf3

j estava iniciado

desencadeou

seu iniciador,

do ax Ido terreiro]'.

de pleno acordo com tudo o que ia ser feito, mas que ele [o pai-de.santo]

de uma religio considerada

o que representou

por um esprito que no deveria ter se manifest~~o

assim a desaprovao

divindade]

sar com cle. E no fez nenhum tipo de exigncia. Ele disse que aceitava e era

jeje, que foi possudo

no candombl,

to e conduziu

bendo

respeito que marca as relaes entre o pai-de-santo

os anos passa-

da realidade

anos de idade, quando

sesso inesperada,

Mesmo o meu pai.de-sanlo aceitando essa coisa, o meu Exu preferiu conver-

o enorme

foram levados em considerao,

implcito

de Oxssi, pai-de-santo

encontrar aquele que aceite seu Exu ou sua Pombagira c ntio coloque em dvida sua aliana com os espritos.
Cclinho

da iniciao,

da aliana entre o mdiu~ e seus espritos.

. parte d o tempo, o reconhecimento
da
Mas preciso notar que, na maIOr
,
..
dos
resulta
de
um
legilimidade
dos espritos e de sua aliana com os IOtCla
.
. ocasodeWaldemar
longo processo pontuado por connltos
com a h' lerarqUla..
.
.

mais seu lugar. A luta para se

com seu prprio

no momento

AFRrCA NO CANDOMBL(

l
I

PODE.R CONTlSTAOO

'-'l

179

vestia essas roupas pretas e vermelhas, ela tirou a cala dele, sentou em cima

os de culto diferentes

do fogareiro c mandou me chamar, assim mesmo. A disse: "Voc est vendo

terreiro

isso Seu jovino?".

monoplio

E o fogo estava ali e ela mandava

abanar. A ela disse:

"Olha, se algum dia voc ver o Waldemar comigo de novo, cu no sei,

porque aqui cu estou indo me embora, porque ele est fazendo muita coisa

conotao

errada e eu no estou gostando, mas como voc no acredita, eu estou te

est intimamente
do mdium.

rais para garantir

levantou daquilo, ela ficou em posio assim de curva, levantou a .~aiaC

clt' lam,l,

mandou

aceitar

0 ela sentou,

conversou, conversou, conversou, e disse: "Agora

rode pegar nas ndegas do meu filho para ver se esto queimadas".
estavam queimadas, ela foi embora, deu adeus, se despediu,
nenhuma marca de queimado.

entre

iniciador

Ele precisa, ento,

lllJc-dc-santo

No

hierrquica

de ascenso

para si o

ento,

uma

do candombl

social e ao xito econmico

de aliados sobrenatu-

Foi a razo que levou, por exemplo,

Paim ira

da nao "etu, ligada ao Ax Op Afonj do Rio, a

por Pombagira

de Edi de Iemanj,

santo:
Ela foi me pequena de umbanda

e no tinha

assume,

dispor freqentemente

a sobrevivncia.

a possesso

e iniciado

j que a crtica da estrutura

ligada ao processo

provando isto". Aps isso ela mandou um rapaz que estava l tirar gelo e

(ou um

garantir

com o sagrado.

possvel

econmica,

gua gelada da geladeira e botar num balde, c eu estou olhando. Quando ela

estou olhando.

para os cxus - a fim de que possam

da mediao

Todo conflito

que pegasse aquela gua gelada e jogasse em cima. Jogaram e cu

- o terreiro p~ra os orixs e o espao domstico

independente)

uma de suas filhas-de-

uns oito anos. Ela foi feita de [emanj

numa casa de angola, mas antes dos sete meses de santo, a Pombagira Mulambo
virou porque no tinha sido assentada. Esta Pombagira foi sempre quem deu
consulta, sempre quem deu dinheiro, sempre quem sustentava ela, a ela c aos

Nessa histria cxtraordinria,

embora o pai-de-santo

o poder do esprito de seu filho-de-santo,

midade ao afirmar a ruptura
dos erros cometidos

Pombagira queria ir embora, eu dizia no, porquc ela tinha ainda quatro

da aliana entre o esprito e seu mdium,

por causa

fi lhos menores quando o marido morreu e precisava sustentar os filhos ...e

de seu inicia-

ficou com um salrio mnimo do INPS... ento, eu nao vou, como dizer, tirar

a posio de autoridade
duvidando

da veracidade

quem deve garantir

ou iniciados.

constituem,

por sua simples

presena,

de um terreiro que detm o monoplio

a mediao

entre as divindades

A concorrncia

desleal

, pois, um ataque
meio de comunicao

exercida

direto

pelos espritos

superioridade

tato direto

com o esprito,

isto , falar com ele e receber

os espritos

mais procurados
mais rpido"J.

o~ exus e as pombagiras

significa,

ao; dar prova de tolerncia

canizados,

para aumentar

portanto,

submeter-se

para com esses espritos,

o nmero

de iniciados

o con-

consultas,

tar o esprito

tanto

gais, doenas

ou dificuldades

As consultas

os

possuda

Entrevista

"'"

Edi d

constituem

de ordem material

a fonte de renda da maioria

que se iniciam no candombl,

uma contradio

quanto

por brigas conju-

profissionais.

com o ideal de ortodoxia

dos mdiuns

oriun-

ainda que, na verdade, exista a

do candombl4.

Os mdiuns

iegiti-

aceitar

a uma dupla obriga-

estrategicamente

do terreiro,

e delimitar

Dcvc"se levar em conta tambm

reafri-

das camadas

espa-

da economia
instncias

com Srgo de Oxal, nao dono

sistncia

180

de Leba Mulambo

Todas as teras.feiras,

das quatro horas da tarde at as trs horas da ma-

por questes

A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

o fato de que a maioria dos mdiuns

mais pobres da populao.

paralela,

os l'X'IS ('as pombagiras

1

da Figueira, foi, portanto,

(de candombl)

assim, escrava' de Iemanj.

ficando

dos da umbanda

e resolvem

Maria Mulambo

nh. Recebe uma mdia de quinze a vinte clientes por sesso, que vm consul-

de candombl,

de Edi de Iemanj,

e recebeu o nome de "nao"

que fala. Os exus so

pois "so venais

Para os pais e mes-de-santo

cujo

seus conselhos,

A Pombagira
[eafricanizada

Baraji, tornando-sc,

pelos bzios.

em geral preferem

(o pai-de-santo)

pelos clientes,

_ clientes

dos exus e das

com os orixs a adivinhao

de renda para o terreiro,

ao orculo em que um homem

ele

do pai-de-santo,

fonte principal

problemas

fonte de sustento!

um desafio

do sagrado.

e os indivduos

Os clientes,
consulta

de sua

Maria Padilha de fato estava ali, mas agora se foi para sempre.

O Exu e a Pombagira

principal

filhos dela. Ento no era justo que eu proibisse. Tanto que sempre que a

sua legiti-

por este. Ele questiona

direto ao pai-de-santo

pombagiras

a realidade e

ele {}faz para logo contestar

do, mais clebre c mais rico que o iniciador,

possesso.

reconhea

que vive de pequenos

trabalhos

do sagrado. Ter um esprito poderoso

PODER CONTESTADO

c do comrcio

permite que entrem em concorrncia,

e, s vezes, a construir

em questo

F.les fazem parte do grande contingente

equivale,

ambulante.

so oriundos

de trabalhadores
A aliana com

no mercado religioso, com as outras

portanto,

a garantir

os meios de sub-

a prpria fortuna.

"'l

181

FIGURA

6 - AS VIAS ASCENDENTES
NA MESMA

DE AFILIAO

mam essa utilizao

RElIGIOSA

como preconizada

FAMfLIA-DE-SANTO

umbanda,

dos espritos pela necessidade

pela umbanda,

faz-se o juramento

de praticar a caridade, tal

pois, dizem eles, "quando

se entra na

de nunca fechar a porta aos necessitados"s_

Nos terreiros em que o chefe j "recebe" um exu ou uma pombagira,

os "

novos iniciados so incitados a entrar em transe com esse esprito, o que nem
todos aceitam bem. No caso de Sandra de lemanj, iniciada por Abro de Oxum,
filho-de.santo

de Waldemar

de Oxssi, esse constrangimento

drama que levou a uma reestruturao

provocou

um

das relaes entre o iniciador e a iniciada.

No terreiro U~ Abro de Oxum, eram muito frcq~ntcs as c~rirnnias durante

as quais os filhos-dc-santo

eram possudos por Exu ou Pombagira. Sete meses

aps sua iniciao, Sandra foi submetida

a um ritual para deixar "passar" (ma-

nifestar-se) os exus, com a permisso de seu orix. Como os outros iniciados do

terreiro, ela incorporou

dois exus, um masculino

e um feminino.

Todas as

teras-feiras, ela devia estar presente no terreiro, "pronta para receber os exus
para que os clientes pudessem consult-los".
se desencadeou
procurar jovino
I
I
I

no parentesco

iniciao (dec) no terreiro de jovino,

por obrigao,

(Abro

jovino de Omolu j se tornara seu av-de-

santo, pois Abro de Oxssi tinha realizado sua cerimnia

religioso, pois

(Waldemar de Oxssi) de seu pai-de-santo

de Oxum). Nessa poca, entretanto,

----

de Omolu, seu bi'sav-de.santo

havia iniciado o pai-de-santo

Essa obrigao de entrar em tran.

a crise que ops Sandra de lemanj a seu iniciador. Ela resolveu

tornando-se,

dos sete anos de

assim, seu filho-de-santo

isto , por afiliao religiosa"'.

jovino props a Sandra que ela ficasse sob sua proteo espiritual, filiandose a seu terreiro. Dessa maneira, Sandra de Iemanj resolveu o conflito com seu
iniciador
--~-_.

iniciao
filiao por obrigao

A Cristvo de Ogunj (t)

B Alvinho de Omolu
C Maria de Xang
D Baiano de Xang
E Ellete de lemanj
F Edi de Omoru
G Ana de Oxum
H Jovino de Obaluai

Horcio de loguned
WaJdemar de OX05si
K Gamo de Oxum
l Abro de Oxum
M Sandra de lemanj
N Vera de Ogum
O Conceio de Exu

nvel hierrquico

sua irm-de-santo.

DA FRICA

NO

para a iniciada

de se

ocupado por ele na famlia-de-santo.

graas a essa mobili-

Entrevista.com Edi de Omolu, nao efon. Na poca de n05sa pesquisa, ele recebia o equivalente
a dez dlares por cada consulta com sua Pombagira, sem Iimjte de tempo. Na mesma poca, a
Vov Cambind<J (preto-velho), outro esprito desta mdium, s recebia o equivalente a cinco
dlarcs, a metade do preo da consulta com a Pombagira, poiS "esta ltima cra o csp[rito mais
iJTOCuradopel05 clientes".
, Pode-se. com efeito, mudar de terreiro ou de nao realizando as cerimnias rituais (obrsaeSl
ligadas ao ciclo de iniciaes - depois de um, trs, cinco, scle, quatorze e vinte e um anos - com
oulro pai-de-santo ou outra me-de-santo. Fica-sc, assim, sob a proteo do ltimo, tornando-se
seu "filho", embora se guarde a origem. Waldemar de Oxssi foi iniciado no ritual efon, mas hojc
jcje, cm razo Hda troca das guas" de seu pai.de-santo. Ele , portanto, efon por filiao
religi05a e jcje por afiliao.

~
A BUSCA

A obrigao

pela passagem de Sandra para o mesmo

182

tornando.se

submeter ao iniciador foi neutralizada

CANDOMBl~
,:"t

POOf.R CONTESTADO

183

dade ascendente no seio da mesma famlia-de-santo que a ordem hierrquica

negada e que as relaes de poder so rencgociadas no candombl7.

qual os mdiuns

A afiliao a um novo pai.de-santo, na mesma famlia-de-santo ou entre

naes diferentes, , pois, um meio eficaz de negociao. Os erros sempre so
recuperveis, sem que instncia alguma ponha um ponto final nas negocia-

filhos.

es: o adepto simplesmente

lentamente

se limita, ~ortanto,
gem tambcm

passagem

no captulo

A circulao

de uma modalidade

pode ser feita no interior

de poder entre iniciador

analisadas

troca de mediador.

c iniciado,
precedente,

dos mdiuns

no

de culto a outra; essa passa-

da mesma famlia-de.santo.
como as categorias

esto em constante

religiosas

caractersticas:

de Exu caem, tm acidentes

no candombl,

A primeira

caracterizada

manifestao

do esprito

por uma extrema brutalidade.

de Oxum foi possuda

ou se ferem parece ser uma de suas

diz-se que Exu gosta de deixar sua marca nos

por Maria Mulambo

para marcar

sua chegada8

em geral

(Exu ou Pombagira)

Assim, a primeira vez que Terezinha

da Calunga,

esta a esbofeteou

Maria Auxiliadora

de Xang

vio-

traz as

As relaes

cicatrizes de sua aliana com Maria Mulambo:

A minha Maria Mulambo, quando viveu nessa terra, foi mulher de malan-

que foram

dro. Ela diz que era mulher de marginal, para ela qualquer negcio neg.

reorganizao.

cio. No incio, logo assim que ela comeou a dar em mim, ela me cortava.
Tenho os braos todos marcados lmostra as cicatrizesj. T vendo os talhos?
Ela nunca me explicou por que que ela me cortava. Um dia, a gente estava

A FALA DOS EspRITOS

na casa de Exu e l tinha um caco de vidro no cho. Ela [a Pombagiral o

pegou e botou as minhas mos para trs. Quando ela foi embora, que eu

A despeito
oferecem

da mudana
de si mesmos,

considervel
ser iniciado

da imagem

no culto de Exu, ou incorporar

egulls, ainda , nos dias de hoje, sinnimo

sempre
qualquer

est cercada
co~tato

que os cultos afro-brasileiros

uma outra mulher do terreiro falou: "Um dia que ela estiver a, eu vou

de perigo e poder. A aliana Com Exu

conversar com ela1" No sei o que elas discursaram, no sei o que ela pediu,

de um halo de marginalidade.

com Exu, reflete-se

lhos" de Exu ou de seus mdiuns

soltei os braos que estavam para trs, eu estava toda lavada de sangue. A

os exus-

na percepo

de umbanda.

Esse perigo,

inerente

o que a outra prometeu, s sci o que a minha irm [de santo) falou pra mim:

que os outros tm dos "fi-

"Nunca mais ela vai cortar voc!" Graas a Deus, nunca mais ela se esquen-

Ser ligado a Exu significa ocupar

um espao perigoso entre o bem e o mal, que os outros mantm

cuidadosa me _

te di~tncja, assim como significa ter uma "cabea quente",

quem e conveniente
manter prudncia.

um ori aj, co:

Na .reaIi~adc,

o que parece caracterizar

melhor

s~o I~Ult~ diretos e francos, o que freqentemente

h~e~arqUlca do terreiro.
Vidos por fuxicas.

em que os conflitos,

Como as pombagiras
~cm trazer inscritas

os leva a infringir

malandro

definida

a ordem

no aceita o

de forma geral, so resol-

Ele no tem medo de desencadear

grupo de culto, pois sua natureza quente,

.
delxa
uma brecha para a transgresso.

um conflito
pelo "dono

no seio do
da cab

"
ea ,

184

portanto,

ESs.l.estra.tg~a muito comum. Seis dos mdiuns entrevistados

as dlvergenClas com seus iniciadores (cf Fj"'ura 6) Vf, -, .
.
'...
eromque
re crcncla ao mesmo tIpO de estratgia na mina de Belm.

A 8USCA

DA FRICA

NO

CANDOMBL

ser mulher
Os espritos

a estabelecer

e obter

pertinncia,
de dominao

vontade

mulher

Ser mulher

de

que aceita qualassinalam,

com o esprito,

relao

pois o esprito, mesmo feminino,

sobre um mdium

do esprito que o mdium

que dominano sofrer mais

riqueza, fora e poder.

de umbanda

candombl,

pois, em seus relatos, a passagem do ~cu" ao "outro"' constanle.

cntradill'm

transc. o mdium s est presente fisicamente,

portanto,

dc-

atravs do castigo fsico: aceitar

~ sempre muito difcil analisar as histrias de vida dos mdium

presente.

tambm

dos exus e das pombagiras

urna relao de dependncia

masculino

do. por ter-se dobrado

violncia

que apanha,

com os seres humanos

em que o sexo no tem qualquer

o modelo

seus mdiuns

na carne as marcas dessa marginalidade.

sua aliana

este equivale

tinham resolvido dessa

.
B
..
maneira
oyer-Araulo (1993a: 195 6) f
az

so esposas de marginais,

no Brasil significa

quer coisa de seu homem.

reproduz

Marca espiritual, portanto, mas que tambm se traduz fisicamente. Na verdade, em todos os relatos dos "filhos" de Exu ou de seus
-d_
,
me IUns provementes
da umbanda,
encontramos
um elemento constante- o Ex
_.
.
u-onxa ou os exuseguns (cxus e pornbagiras) gostam de marcar seu "cavalo" A f -'-d d
.
aCi I a e com a
7

superficial, era talhinho fundo, de voc olhar e ver aquela carne branquinha.

os filhos de Exu que eles

Um filho de Exu no mede as palavras,

C~dlgO em vigor no candombl,

tou assim. Mas no incio ela cortava mesmo, cortava fundo. No era talhinho

a Pombag/ra

Maria Mulambo

e dos miciados

no

No momento

da

o que age nele o esprito. No caso

quem d uma bofetada

em Terezinha

de

Oxum. para marcar seu "cavalo" e afirmar sua presena.

PODER CONTESTADO

;$

185

Outra constante dos relatos dos mdiuns possudos pelos exus e pelas pom.
bagiras no candombl

a relao de proteo que ligaria o pai-de-santo

espritos de seus filhos-de-santo.

a legitimidade

diuns, e provam, por isso, Sua realidade.

reafirmam sua autoridade

de loda converso no candombl:

ajudam os iniciadores

Assim, em
de seus m-

Embora devam limitar-se ao espao

graas a este elemento

a cura mstica~. A rdao

que liga o iniciado ao iniciador assim derrubada;

que est na base

dc subordinao

se o iniciado precisa do pJi-

dc-sanlo para qualquer mediao ritual com as divindades,

pende dos espritos de seu filho-de-santo

.,

o poder dos espritos

do poder de seus iniciados.

todos os relatos, os exus e as pombagiras

domstico,

\'

Nesses relatos, o chefe do terreiro aparece

sendo forado a aceitar esses espritos, pois reconhecer

equivale a reconhecer

aos

o pai.de-santo

de-

para sua proteo. Em outros termos,

uma divida liga o "pai" ao "filho" por meio da afirmao

espritos.

do poder desses

Aquele que no reconhece o poder dos espritos desencadeia

um conflito.

Ora, embora no candombl um filho de EXlIpossa atacar a hierarquia

do terrei-

ro de maneira discreta, este no o caso do mdium oriundo da umbanda.

iniciado no culto de Exu, em razo do papel desempenhado

Um

por esse orix no

plano mstico e do medo da feitiaria que ele suscita, no precisa do que se

pode chamar o discurso paralelo do candombl:

os fuxicos-de-santo.

Ele no

participa dessa dinmica comum a todos os iniciados em um terreiro de can.

dombJ, a quaj consiste em uma submisso aparente estrutura
em sua crtica ;lar meio de um conjunto

hierrquica

de acusaes organizadas

nesse dis-

curso paralelo. Ao contrrio, os iniciados que "recebem" os exus e as pombagiras

de umbanda, .quando no esto possudos por seus espritos (quando esto de
cara limpa), nunca ousariam atacar diretamente

apoiarem na suposta inconscincia

a hierarquia

do terreiro. Ao se

do mdium durante a possesso, recorrem

fala dos espiritos, nicos responsveis pelo que dito. A crtica se torna legtima, pois um esprito que a profere e no o iniciado. Para impedir esses ataques, o pai-de-santo contestado
mdium de s'mulao1o

deve, ento, desacreditar

A histria de Sandra de Oxum um bom exemplo

poca de sua iniciao

Como no caso de Cristvo

esses cspr,tos.

no candombl,

de Ogunj,

que

o esprito acusando o
dessa estratgia.

ela j incorporava

e forado

a aceitar os cahoclos

I,' (J caso dCJovino de Omolu, que responde ao desafio de seu filho-de-santo,

pondo

186

emdvid

ver cidade de sua aliana

Na

uma Pombagira

aps a cura feita por

Waldemar

ASSENTO

de OXSSi,

V.SE

com a Pomb gira.

~
A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

PODlR

CONTE.STADO

DE POMBAGIRA

A ESTTUA

MACULADA

EM UM TERREIRO
COM

SANGUE

DE CANDOM~l.
DOS

SACRJFIClOS

187

Cigana, uma hngara chamada Vadinha Ratz De :

na umbanda, ela decidiu ser iniciada por Gam' d POOIS
de lo.nga expenencla
B'
d X
~
o e XUffi, fllho~de-santo de
alano e ango, mas, "vista a dificuldade dos eon de ace'l
E ".
,
I ar a possessao por
Xli ,nmgucrn
cuidou de seu "lado umbanda" d
P
,
.
.
' e sua ombagtra Durante o
pTlrnetro ano, Sandra se submeteu regra segundo a qual pro,'b,'d "
um Ex
I
.
o lllcorporar
u, mas ogo a CIgana voltou a se manifestar pois "el h
'
b
Sandr
_
'
a uena tra alhar"
a entao se afastou do terreiro de seu iniciador e se I'untou ao d AI ' h"
de Omolu E
I'
e vm o
. m seu re ato, o posslvel conflito com o ai d
presena de sua Pombagira, resolvido pc1a interve~~o e;anto
causa~~ pela
o dos orixa", de S d
' UT3ntc a adIvmha,
an ra que pedira
.d
'A

espao dos orixs, monoplio

do pai-de-santo,

e o dos espritos, no qual a

relao entre o mdium e suas entidades direta. A Pombagira no precisa de

mediao do pai-de-santo
vindica

e, portanto,

sua independncia

no lhe deve obedincia.

A Cigana rei-

at em face do orix, "dono da cabea" de sua

mdium, ao qual no entanto deveria se submeter, pois sua "escrava": "Quem

bate cabea para o pai-de~santo ela lSandra]. Ela louca por ele, grata a ele,

"1

da mdium. Sandra ressa;ta, assim, a :g~~~:~a;~s~~:::Sa;;pa~~ti;:r:~

e,sP~it~s

mente de sua Cigana, reconhecida at por seus orix'

,n~C,lpa
aceitam por que um p."' d
_.
as. Logo, se os onxas os
,
- e-santo nao fana igual?
Segundo Sandra, Alvinho de Omolu teria aceitado s
.
meira contato. Ele teria at infringido a proibi o d ua Clga~a desde o prieguns em seu terreiro, para receber melhor esse ~s ri: poss~ssao pelos exusreconhecia pois teria falad I
p
o, CUIafora e eficcia
,
<
o ongamente com ele depois d
..
cabra em sua honra O
e ter saCrifIcado uma
. comportamento
excepcio
Id
.
portanto, o poder do esprito.
na
o pai-de-santo legitima,

sua Oxum grata a ele, ela gosta do caboclo dele, mas que ele [o pai~de-santo]
goste de mim, no, ele nunca gostou de mim ... ele engole ... mas eu gosto dele!"
Eis que surge o conflito:
pai-de-santo,

pois "ele importante

no aceita o esprito,

apenas o

para seu cavalo", a Pombagira me contou

o drama ritual de que foi piv no terreiro de Alvinho. Durante a cerimnia que
marcava seus sete anos de iniciao, Sandra, que se encontrava
iniciaes

(ronc),

no quarto das

comeou ~ passar mal, sinal da manifestao

iminente

da

Cigana. Segundo o relato do esprit'?, Alvinho estava ocupado fazendo sacrifcios aos Eguns (ancestrais), na parte externa do terreiro. Sandra foi levada para
o barraco onde a equede tentou em vo chamar seu orix, Oxum. Mas o orix
no se manifestou,
Dona Cigana,

No dia seguinte aps nossa primeira entrevis

sultas com sua Cigana em
ta, Sandra estava dando con,
'
seu apartamento. Convidouesplfito e at aceitou que a
t
.
me para conhecera seu
en revIsta fosse grav d Q
casa, j eram dez horas da noite
S d
a a. uando cheguei em sua
recebendo, um aps o out
l~ an ra estava em transe desde a manh,
ro, os c ICntes que uma d
flh
lhia no salo. Ao fim de q
t ~
e suas I as-de-santo acouase res horas de es
I
de branco, com um leno d
d
.
pera, e a me recebeu, toda vestida
oura o na cmtura e p
nos ps. Nos cabelos u
d
equenos tamancos brancos
, ma gran c rosa vermelha d
1-'
cigana. Usava grandes brincos d
e p astIco lhe dava ares de
e argola nas orelhas v - .
pulseiras e anis. A Po b .
anos colares dourados,
fi agIra se apresentou
com
".
h
"
como a "mulher de L"f
d'
o a ram a das CIganas" e
UCIcr e e maIS de vinte ma'd
"
quem falava, mas seu esprito" Do
C'
fI os . Nao era mais Sandra
.
.
na Igana.
DepOIS de longa digresso sobre a natureza
. _
sobre sua relao Com seu"
I"
_.
de Sua rnIssao no mundo e
cava o , o espmto chegou
'Ide-santo e sua mdium A f I
.
na re aao entre o pai,
' o a ar a respeito de E
"
eXistiria", a Pombagira Do
C'
.
xu, sem o qual o orix no
na Igana dIsse que ess
I
seriam contrrias s convic _ d'
as pa aVras provavelmente
oes o paI-de-santo mas
'" I
deve obedecer a ele no eur"
f
,que
e e a [Sandra] quem
,
. ,rea umando assim a distnCia que existe entre o

o pai-de-santo

tolera. Apesar da preocupao constante do esprito em evitar o conflito com o

"pois no era ele quem estava ali". Ela estava possuda por

e foi ento que o conflito estourou,

Alvinho de Omolu no

admitiu a presena de um exu~egum em seu terreiro e o expulso.u rapidamente.

A Pombagira

teria declarado, naquele momento,

que nunca mais voltaria ao

terreiro, "pois no ia onde no era aceita". O esprito concluiu

. afirmando

que, durante

reiro, tambm

sua manif~stao,

seu discurso

outros iniciados, presentes no ter-

teriam sido possudos por exus-eguns.

Uns quinze anos mais tarde, o conflito entre o pai-de-santo

e o esprito

(Dona Cigana) ainda permanece sem soluo. Sandra, embora ferida pelo no
reconhecimento
pai-de-santo,

de seu poder mstico, no tem como desafiar a autoridade

do

pois ele quem toma conta de seus orixs e com timos resulta-

188

""

A BUSCA

DA FRICA

NO

CANDOMBL

dos,

t, pois,

seu esprito que atacar. O mdium no responsvel pelo que faz

ou diz o esprito. Assim, "receber" um Exu parece atender a uma dupla necessidade: melhorar
esprito,

o status social, constituindo

e questionar

o controle

religiosa.
Na passagem da umbanda

para si uma clientela ligada ao

do grupo de culto e o peso da hierarquia

para o candombl,

os papis desempenhados

por Exu e Pombagira passam, todavia, por urna inverso de valor. Na umbanda,
a pr{ltica dominante

continua

a ser o exerccio da caridade c o trabalho

(as

sesses de consultas com os espritos) visa evoluo do espri~o e sua doutri-

O PODER CONTESTADO

"l

1 89

1 ,.

nao. No candombl,

os exus e as pombagiras

do consultas

e ganham

di-

nheiro para seus mdiuns, na casa ou no terreiro deles. De um esprito animado pela necessidade de evoluir, e que para fazer isso paga com seu trabalho na
terra, passa-se a um esprito livre de qualquer doutrinao,
dinao e que assegura a vida material de seu mdium
evoluo, o outro pago por seus servios.

Il.

de qualquer subor.
Um "paga" por sua

OS PROTETORES DAS MULHERES

uso poltico dos exus e das pombagiras,

com as instncias hierrquicas

que vimos em ao nos conflitos

superiores (os pais ou mes.de.santo

"ortodo-

xos"), mais evidente ainda quando o conflito ope uma mdium a seu marido
ou companheiro.

Os espritos - e sobretudo as pombagiras _ tornam-se, entao,

os pivs de uma reorganizao profunda das relaes de poder no seio do casal:

o aliado invisvel outorga sua proteo e poder a seu "cavalo" diante de um
homem que raramente dispe das mesmas mediaes sobrenaturais.
o homem seja aceito, dever submeter-se autoridade

Para que

do esprito protetor

ALTAR

de

sua mulher, estabelecendo, na maior parte do tempo, um verdadeiro pacto com

o ser invisvel.
Esse pacto sempre resultado de um longo processo que visa ao reconhe-

suas unies.

DE POMBAGIRA

COM

SUA BEBIDA

quase sempre a mulher

E SEUS

CIGARROS

o chefe de uma famlia composta

de

filhm. de pais diferentes; ela quem trabalha duro para garantir a sobrevivn~

cimento e aceitao do poder mstico da mulher. O homem, ao ser dobrado

cia de todos. Sua relao com o homem condicionada

pela fora dos espritos, forado a negociar sua relao com a mulher-m.

deste: o homem deve ser trabalhador

dium, de quem o esprito o principal dono. Aceitar a supremacia

sidades da mulher e da famlia. Quando ele no se dobra a esse ideal, a mulher

protetor condio sille qua 11011para qualquer

dium. Reconhecer seu "patrimnio

do esprito

relao com uma mulher m.

espiritual" significa reconhecer

Assim, a aliana com o esprito se torna o lugar de uma redefinio

chega a se separar do companheiro.

seu poder.
do papel

Ora, na difcil situao socioeconmica

no conseguindo

da sociedade brasileira, na prtica cotidiana esse modelo se revela muito afas~

do grupo familiar. Em contrapartida,

tado da realidade, ao menos da realidade das classes populares, em que a mu-

tanto na umbanda quanto no candombl,

selll de fato assumirem

da famlia. Os homens vo e vm

suas responsabilidades

perante os filhos nascidos d~

vivida pelas classes menos favore-

cidas da sociedade brasileira, so os homens

feminino. Na verdade, se a famlia patriarcal constitui o modelo ideal no seio

lher, em geral, o verdadeiro sustentculo

pelo comportamento

e generoso, e tem de fazer frente s neces~

que parecem ser os mais frgeis,

se afirmar como responsveis

e de acumulao

pela sobrevivncia

material

o acesso das mulheres carreira religiosa,

constitui um meio de ascenso social

de prestgio que s pode questionar

seio do casal. Nos relatos dos mdiuns,

encontramos,

as relaes de poder no
de modo constante,

tema da difcil aliana entre o esprito e o mdium, vivida como uma verdadeiII

o~ ,1d('pfo~ {lo candombl

estahelecem

uma distino clara entre vida e.~pirituill c vida mater;ill.

A prinleril dominiu exclusivo dos orixas. ao passo que a segunda telll a ver com os exus e as
pomhagiril~. Como os problemas encontrados

na vida cotidiana

da existncia, a solUa0 para eles ser buscada na interveno

como os caboclos ou os pretos-vcl hos).

190

"'"

esto ligados ao lado material

dos cxus (ou de outros espiritos,

A BUSCA DA FRICA

ra relao de foras. A converso o resultado da vitria dos espritos sobre os

seres humanos,
espiritual

NO

CANDOMBL

mas o mdium,

embora se submeta

vontade

dos espritos,

tambm impe essa vontade aos que o cercam: o homem deve aceitar a misso

de sua mulher, sob pena de provocar a clera das entidades

PODER CONTESTADO

espiri.

;'J

191

tUJ.is. Aceitar os aliados da mulher

desta: atravs dos espritos

e de suas palavras,

Assim, embora

mstica

levar pontos. Mas o Malandro virou no hospital, no deixou dar ponto e me

a mulher

o papel

trouxe pra casa. Ele fechou a minha cabea, no levei ponto nenhum!

pode inverter

a possesso

Malandro

aja como um espao de "transformao

onde, seja qual for o sexo atribudo

duz o papel dominante

dominado

aceitar a superioridade

em que a priori est confinada.

de submisso
ca sexual",

tambm

feminino

masculino
(Boyer.Arajo

exus - e principalmente
da no cotidiano

diante de um mdium

que reproduz

oposta

a vontade

autoridade

enfrentar

sempre

a violncia

vivida como

uma aliana

ou a traio dos homens.

de Baiana de Omolu

que a protege,

mesmo

contra

So, portanto,

Madureira

(Rio dejaneiro)

simblica

entendeu

viviaos

leva a uma

nada. Ele ficou tranqilo do carnaval at a festa dele. Na festa, ele

disse que veio "com o seu bicho de quatro e de dois"12 e ningum entendia
nada. Quando a festa acabou, de manh, ele levou o meu marido. Morreu,

levou cinco Iiros, o rapaz! Eu ainda levei ele para o hospital, botei ele no txi,

a sua vontade.

Exu

mesmo. Cobrou e ele morreu nas mos do Malandro ... ele morreu duas vezes,

s mulheres

os espritos

da existncia

porque foi Malandro quem matou ele e quem entrou pra mat.lo foi outro

que

malandro, quem deu os tiros e matou. Ele veio pra cobrar c cobrou muito bem!

de seus
Ao me contar

dessa aliana com um esprito

Baiana uma mulher

jovial. vendedora

sorriso largo e comportamento

dele em agosto, todo mundo falou que ele virou to bonito, que ningum

com os

protetor,

que permite

inlervm diretamente
nos momentos
mais perigosos
"cavalos", para proteg-los e punir os culpados.
J\ histria

o papel

enrolei ele num lenol, mas l ele morreu. O Malandro no ia deixar ele vivo

Na maiori dos relatos, a relao entre a mulher e seu esprito

ou Pombagira,

ambulante

e , h muito tempo, representante

negra de

no subrbio

sua histria,

violncia

de

cuidara

dessa corporao.

e dos maus-tratos.

a yida dos comerciantes

Baiana tem um Exu corno esprito

tudo para ficar com seu homem,

marginalidade.
agosto,

do bomio

brasileiro

ligado

ao mundo

da

Esse Exu gosta muito de pagode e cerveja, e todos os anos, em

Baiana organiza

urna grande

cerveja para os convidados.

revela-se

precioso

enfrenta

sozinha

quando

festa em sua honra,

Esse esprito,

por sua natureza

seu "cavalo" se encontra

a polcia ou um assaltante,

Assim, em Ullla disputa, ela consegue dominar

sena de seu esprito que lhe d esse poder.

com pagode e muita

marginal

em perigo.

e temvel,
a seu lado.

os outros "pelo olhar":

a pre~

gos. Assim, o desejo

completamente
ponsvel
na cabea
discutiu

legtimo

transferido

"mulher

seu "cavalo"

de vingana,

comeou

de malandro",

que faz
que

e o vinga de seus inimi~

que ela poderia

para ~ Malandro,

que se tornou

ter nutrido,
o verdadeiro

foi
res-

de seu companheiro.

matou esse homem

que no respeitava

dela, a parte mais sagrada

com o homem,

quando

e a Baiana aliada de um esprito poderoso,

feita contra

pela morte violenta

O Malandro

explicou~lhe

a mulher,

que batera

do corpo de um iniciado

Malandro

qual devia ser sua conduta

mas, por ter

lJ.

na defesa de seu "cavalo"

11

o homem

1110, eTa meio viciado, muito levado e gostava de bater. Malandro vinha falar

Il

que ele vai levar, Glusanuo-ll1e

A maioria dos rituais realizados durante

a morte.
Os cabelos so raspados (' um entalhe

possa se fixar no corpo do iniciado. proibido

local 11,1C,I!JC\-,l de \1111illlriildo (lIdo;w), pois clil ron~id('rada

a gTilvidade - material

PODER

CONTESTADO

c espiritual-

etc.) ou "de

o animal "de quatro e duas patas" simboliza

a iniciao dizem respeito ao corpo e. mais especialmen.

feito 110alto do crnio (fcm). para que a divindade

perdoou. Eu perdia muito sangue e fui no hospital de Marechal Hermes para

A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBl~

galos etc). No caso presente,

te, cabea. COllsidcrada o lugar onde reside a divindade.

conversava com ele, para faz.lo parar. Mas ele nada. Quando foi no cama:
vai, elC' pegou uma pedra e abriu o meu adoxu rcabea]. F.a o Mill;mdro no

I;;-

nl1rante as ("('rimllnjas, so sacrHicauos animais "de quatro patas" (cabras. carneiros

duas patas" (galinhas.

Eu morei com um rapaz durante anos, um rapaz que no gostava de traba.

192

duas Baianas: a Baiana apaixonada,

no pode aceitar a violncia

Baiana nunca

seu Exu est sempre

Baiana conta at que ponto os espritos intervm

da seguinte 11l<lneir<l:
.

completamente

que pune aqueles que lhe fazem mal. Era como se

houvesse

encarnao

de tudo o que ele lhe fizera passar, ela

dele at a morte. Mas a voz'mudou

falar do poder do Malandro,

prote.

com o qual vivera quinze anos, apesar da

A despeito

com a polcia e os fiscais que infernizam

tor, o Malandro,

Ba~ana estava com a voz triste. Tinha sofrido

muito com a morte do companheiro,

P~.r isso, volta e meia tem problemas

ambulantes.

O Malandro me pegou, fechou a barra-

ca, fechou as caixas de mercadorias e me levou pra casa. Quando foi na festa

das mulheres

masculina,

sangue comeou a coar novamcnte.

repro.

- inverte a posiao'submissa

na fala dos espritos,

homens. A autoridade espiritual,

redefinio dos papis no casal.

este sempre

1993a; 108), a aliana das mulheres

com as pornbagiras

e impe,

ao esprito,

da mar-

ainda abriu a barraca Ide camel] c, com o peso da barraca, o

do ato cometido

~agr.lda. Podemo,

pelo companheiro

ils~il11entender

de Baiana.

193

negado

a autoridade

do esprito

foi punido.

Uma vez eliminado

o rival

posto de polcia na favela, depois ao posto mdico, onde o mdico no desco-

esprito se torna o verdadeiro marido de seu "cavalo". Est a seu lado sem~re

briu nenhuma

que ela precisa de ajuda, seu protetor c seu apoio econmico: "Malandro o
meu marido .I A rnull,er rec Iama: 'Quero comprar um sapato, eu no tenho
roupa, eu quero comprar isso, eu quero comprar aquilo' ... e o marido d. Ento

apesar do terror que sentia da magia negra e do espiritismo,

centro de umbanda,

ele quem me d tudo, ele quem no me deixa faltar nada".

havia sido tratada (desenvolvida).

A oposio

entre

Illulher, no trabalha,
por excelncia
Os homens
sancionado

um marido
pertence

que no cumpre

a um mundo

mas que exerce as funes

devem se dobrar vontade

com rigorl4

de marginais

de marido,

seus deveres

_ bate na

pois todo desafio

no

Segundo a me, ela sofria de epilepsia ou de

"doena dos nervos"17.

Aos 11 anos, Rosilene foi possuda, pela primeira vez, por Maria Mulambo.
mas nervosos. A Mulambo,

causada por seus proble-

aps'ter possudo Rosilene, disse me que se ela

no se decidisse a lhe "dar" a filha, esta ficaria doente para o resto da vida. A me

as esposas por outras mulheres. Na verda

de, os problemas conjugais so uma das principais razes que levam os clientes
a cons~ltar uma P~mbagira. Este esprito, identificado
se, ('ntao, <I garantia de um casamento

levou-a a um

no qual enfim seu orix,

Mas Rosilene ficou doente, pois sua mediunidade

Estava paralisada na cama por uma febre reumtica,

ser

Mas, se o~ espritos punem os homens quando so violentos, eles tambm

intervm quando estes abandonam

"cruzado com a quimbanda",

Oxum, manifestou-se.

_ e o Exu, marginal

est assim estabelecida.

dos espritos,

marca de violncia. Mas Rosilene no parava de chorar. A me,

harmonioso.

com a prostituta,

torna-

Se a mulher, principalmen-

te aquela que possui protetores msticos, no deve submeter-se autoridade

homem, este, caso no queira sofrer graves conseqncias,
a mediao dos espritos.

do

forado a aceitar

cedeu, pois Rosilene ficou paraltica um ano inteiro. Quando ficou boa, comeou a dar consultas com sua Pombagira, na casa da me. O esprito foi pouco a
pouco tendo controle absoluto sobre a jovem e as pessoas sua volta: quando
a me de Rosilene queria fazer -alguma coisa, devia, primeiro,

falar com o

esprito; durante a noite, ela ouvia Mulambo e Rosilene discutirem.

O esprito

fizera um pacto com a me de Rosilene: ou ele tornava o controle total da vida

de Rosilenc, ou esta continuaria

sofrendo.

Quando Rosilene fez 16 anos, Mulambo disse me que a jovem se casaria,

A histria de Hosilene1S c de sua aliana com a Pombagira Maria Mulambo

mas que ela era contra o casamento.

Queria que Rosilene vivesse apenas em

da Figueira, como ela mesma me confiou, a ilustrao disso: aos sete anos de

concubinato,

idade, Hosilene vivia na favela de Manguinhos

mae de Rosilene no estava de acordo. Caiu de joelhos diante do esprito e

(subrbio do Rio de Janeiro)

que nunca se casasse e no perdesse seu nome de solteira. Mas a

com a me, viva, e seis irmos pequenos1f,. Na favela, havia muitos crentes'

suplicou,

chorando,

assim como adeptos da umbanda ou do candombl

Mulambo

deixar que a filha se casasse.

- os macumbeiros.

Todos o~

dias, ela ia buscar comida em uma horta. Certo dia, perto dali, escondido
um poro, ela encontrou
um embrulho

amarrado.

em

dinheiro: primeiro uma moeda, depois outra, enfim

Era uma macumba

Roslcne perdeu o controle e comeou

q~e tivesse sido estuprada,

(um trabalho

de magia negra)

a chorar, sem poder parar. Pensara~

pois diziam que um homem estava abusando

crJanas da favela, atraind0 as

4

com balas ou dinheiro.

Foi ento

das

levada ao

"O lemorda intcrvcno dos espritos um elemenlo

.,
sempre Iatente na SOCiedade brilsilclra. O I)roblcma

de dissuaso muito cfc~z ....001'" v. '"

.
',,ua
10cnCla,
das mulh", ' .
j"
"
'- c.>cspancal <15nao esta limilildo
C~1ll0 SI:poderia pe~sar. s c1asscs populares; est prcsente em todas as camadas sociais. O grand~
numero dI,; dclcgilclas de mulheres mostra a gr.widade do problema

"Os nomes das mdiuns

que se seguem.
'" Sele (s~o. sclenianas
l'omiJaglra

194

forilm modificados
no total) ull1nmero

para preservar
mgico,

scu anO~imato

sempre

associado

nas hislrias

s histrias

de vida

Nessa poca, Rosilene trabalhava

dinheiro

em uma fbrica e era a nica a trazer

para casa. Seu futuro marido era filho de um espanhol

rico, proprie-

seis outros apartamentos

no Rio de]aneiro.

Rosilene havia encontrado

na porta da igreja da favela, onde ele viera assistir a um casamento.

o rapaz
A me de

Rosilene desejava que eles se casassem o mais rpido possvel, antes que a filha
"se perdesse". Dezenove dias antes da data fixada para o casamento,

o pai do

rapaz morreu

e, agora,

repentinamente

.. Mulambo

nao queria

casamento

Rosilenc tambm nao queria, a despeito dos pedidos reiterados do noivo. Acabou, no entanto,

aceitando,

mas sob certas condies: nao iria morar no "pal-

cio" da sogra para ser empregada

dela e queria o apartamento

que o pai do

de EXlI ou de

I;;
DA FRICA

Acabou por convencer

trio de uma casa grande, "como um castelo", no bairro de Bonsucesso, e de

" Sohre a imporlanCia

A 8USCA

nao lhe impor tal vergonha.

NO CANDOM8L

PODER CONTESTADO

desta noo entre as classes populares

no !lrasil, cf. Duarte

(1986)

"l

195

rapaz lhe havia prometido em Bonsucesso. Na vspera do casamento,

incorporou

Mulambo

em Rosilene e disse ao noivo: "Escuta, vou te fazer uma proposta.

Foi ento que desmaiou e incorporou Mulambo, Esta proibiu a me de Rosilene

de deixar a mdium

presente intervir, pois Rosilene estava pagando

Eu deixo ela se casar, mas voc vai deixar minha 'filha' vir aqui [na casa da

da vida", e que ela acabaria, "como todas as outras mulheres",

me] dar consultas toda semana."

prostituta

juramento

A Mulambo lhe pediu, ento, para fazer um

com ela no p de uma cachoeira, lugar consagrado

a Oxum, o orix

de Rosilene. Ele o fez, mas s deixou Rosilene dar consultas

do casamento.
A crise estourou
quando

logo aps o nascimento,

duas vezes depois

prazer" de sua condio.

A Pombagira

na pele de uma

pediu a prova do

fogo'9, para mostrar que no ua deficiente fsica: era Rosilene quem continuaria a ser, depois que fosse embora. Ento danou em um crculo de fogo, Antes de
sair, Mulambo disse me de Rosilene que tudo aquilo era culpa do casamento,

muito difcil, do primeiro filho,

o marido de Rosilenc lhe proibiu categoricamente

"tirando

"o preo

de freqentar

ter-

e que ela era de fato a nica dona de Rosilene. Depois disso, a me disse ao
marido de Rosilene: "Escute, Manuel, voc tirou minha filha da minha casa, ela

reiros. Rosilene caiu doente e ficou paraltica durante quatro meses. Mulambo

que me dava tudo ..Voc sabia que ela praticava o espiritismo.

castigava o casal, por ter.rompido

deixar a minha filha voltar l!". Ele recusou o pedido e Ro~i1ene continuou

o pacto. Foi, ento, um perodo de misria, de

"fome negra", segundo as prprias palavras de Rosilene. O marido perdeu tudo

o que possua: o carro, todas as propriedades,
trara um homem
paralisadas.

dilapidadas

mais novo. Rosilene no andava

Era a me quem lhe trazia comida, para ela e para o filho.

negro, de cabelos alisados, que queria lhe vender quadros.

no estava interessada,

mas acabou convencida

"alto e negro, de dentes imaculados",

deiro objetivo era "possu-Ia".

ro, mas ningum
fundo.

Ela

a olh-los mais de perto. O

disse-lhe, ento, que seu verda-

Rosilene comeou a chorar e a gritar por socor-

a ouvia. O filho ficou de repente mergulhado

Ela perdeu a noo do tempo,

sem

a cada dia. Tinham parado

de ter relaes sexuais dois meses depois do casamento.

Rosilene pensava que

cra cm razo de sua origem modesta ou de sua "pele escura", c se sentia inferior.

quando tocaram porta.

Um dia, Rosilene estava sozinha no apartamento,

Era um homem
homem,

pela me, que encon-

mais, as pernas estavam

andar.
As relaes entre os cnjuges se envenenavam

Voc tem que

em sono pro-

as horas passavam ... e o homem

no

Conta que s houve urna exceo e que foi justamente

grvida novamente.

dessa vez que ela ficou

O marido no desejava aquele filho: pedira a ela que abor-

tasse, c ela recusara. O primeiro filho tinha ento um ano e meio c Manuel
trabalhava

noite, corno chofer de txi. Certa noite, Rosilene adormeceu

com

as mos juntas; no dia seguinte, no pde separ-Ias. A dor era to grande que
Rosilenc chamava a morte chorando.
mento, tendo recuperado

De repente, levantou-se

e saiu do aparta-

o uso das pernas, e correu chorando

pela rua, deses-

co~seguia passar da porta, pois Rosilene pedia socorro a todos os seus espritos.

perada. Pessoas de um terreiro de umbanda

De repente,

contra a dor, mas ela tinha medo de entrar no terreiro. Acabou aceitando

e,

quando

as

ela ouviu o rdio do vizinho

seis horas. O homem

anunciar

a hora: eram exatamente

a olhou e lhe disse: "Tchau e at logo". Ele acabara de jr

a me-de-santo,

a chamaram

para lhe dar algo

possuda pelo caboclo Sete Estrelas, colocou-lhe

embora quando a me de Rosilene chegou. S havia onze degraus at a porta de

mos na cabea, Mulambo

entrada

passou fogo nos braos de seu mdium para mostrar sua fora. Declarou que se

e mesmo assim ela no vira ningum

me foi falar com uma vizinha

mo"I~. Foram, ento, consultar

que conhecia
uma mdium

descer. Rosilene desmaiou

e a

pessoas ligadas ao "espiritis~

de nome Ilka, que morava

do

passavam

conVIdavam-na

Pombagira. IIka lhe examinou

no caminho,

pra cama",

sinal explcito

as mos e lhe perguntou

na vida. Rosilene, esgotada, respondeu

"todos

da aproximao
quantos homens

196

cachaa para beber e

aps o transe e no voltou mais no terreiro.

Alguns dias mais tarde, Rosilene sonhou que Sete Estrelas a chamava.

Diri.

que

giu-sc ento ao terreiro, onde o caboclo a esperava. Entrou em transe e deu

da

consultas com sua Pombagir~ a noite inteira. Quando voltou para casa, Rosilene

tinha

que tinha apenas um, o marido Manuel.

utilizado aqui como sinnimo de umhar,d.

. .
,
a, pOIS no espmtismo
~u I'ombagira. Esse lermo, como
de macumba para os cultos afro-brasileiros
linguagem popular, tudo o que tem a ver com os espiritos.

,. Espiritismo

os homens

Logo reclamou

Rosilene no cuidasse dela, sua vida iria de mal a pior. Mas Rosilene partiu

outro lado da avenida Brasil, na favela Nova Braslia. Rosilene se arrastou at

l, pOIS as pern~s no lhe obedeciam;

incorporou.

sentiu-se mcIhor do que nunca. Um problema, contudo, permanecia: o marido.

Um dia, pessoas da famlia dele vieram sua casa para humilh-Ia,
,,' A prova do fogo normalmentc

nao se recebe Fxu

pode indicar .na
'
,

~
A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

pedida quando

s~o. COnsiStl' em entrar CI11contato

afirmando

exi.~tc uma dvida sobre a veracidade

com o f~go ou elTl engolir coisas quentes,

da posses-

selll no entanto

se

quell11ar.

PODER CONTESTADO

197

que, graas a eles, ela tinha sado da favela, desencadeando o drama. Mulambo
possuiu Rosilcne e chamou o marido para lhe falar. Disse-lhe que se no deixasse a mulher se dedicar sua misso espiritual, ela, Mulambo, ia separ-los.
O marido aceitou deix-Ia "trabalhar", mas apenas no terreiro de Dona Alice,
onde fora chamada pelo caboclo Sete Estrelas.
Rosilene ento comeou a freqentar esse terreiro, exceto nos dias em que
o marido voltava cedo para casa. Mas o comportamento deste tinha algo de
estranho, pois continuava no se interessando sexualmente pela esposa. RosiIene conhecera Lus, um pai-de-santo de candombl do bairro de Rocha
Miranda, na casa de quem ela havia realizado a primeira cerimnia para seus
orixs. Foi ele quem lhe revelou que o marido levava "vida dupla". Rosilene,
que estava grvida de seu segundo filho, pediu a Mulambo para ajud-Ia a
preparar um trabalho mgico, que ela colocou debaixo da cama do casal.
Certa noite, Rosilenc estava na casa da irm, que alugara um apartamento
no mesmo edifcio, quando o marido voltou. Ela j o encontrou na cama,
dormindo. Estava escovando os dentes no banheiro quando a escova lhe escapou das mos e caiu no cho, ao lado do cesto de roupas. Ela empurrou o cesto
c, atrs, descobriu uma revista pornogrfica. Ao segur-Ia, algo escorreu do
papel: o marido acabara de se masturbar sobre a revista. Para Rosilene, foi
corno se tivesse recebido uma bofetada:
Minha filha, foi uma decepo! Eudava gritos, gritos. Meu cabelo era comprido ... cu tirei o cabelo todo ... Arrancava, arrancava. Fiquei um ano, sem
dormir, tomando conta dele, pra no fazer aquilo. Porque amava ... A eu
falei,se cu tenho santo, seexiste Oxum e Mulambo, eu nunca mais vou largar
o espiritismo! Mas me desgosta desse homem. Euquero ter um homem, mas
nunca deixarei o espiritismo. Passeo que passar!
A me de Rosilene foi casa da sogra de sua filha para lhe explicar o que
eslava acontecendo e quais eram os riscos de Rosilenc perder o beb. juntas,
foram a uma cartomante, que lhes revelou que Rosilene tambm corria risco
de vida. Durante a noite, RosiJene comeou a perder muito sangue. Arrastou-se
at o apartamento da irm, que a levou ao hospital. O marido, embora estivesse
em casa, no levantou um dedo. Quando a me de Rosilene foi falar Com o
genro, este lhe contou enfim a razo de todos aqueles dramas: quando "procurava" a mulher, ela sempre estava na macumba (em um terreiro).
Rosilene, ao sair do hospital, implorou ao marido que a deixasse voltar
para a favela com o filho. No pedia nada, apenas as pobres coisas que trouxera

198

A BUSCA DA FRICA NO CANDOM8ll

,I

I ~

consigo .quando se casaram. Mas a me de Rosilcne no estava de acordo.

. e o filho,
.
d eCI'd.d
e -Io "em
Rosilene voltou ento a viver com o mando
1 a a p g
b
I .OS
flagrante delito". O marido continuava preferindo se mastur ar a ter Teao
sexuais com ela. Pouco a pouco, Rosilene foi se dando conta de que gostava de
seu "santo" (sua misso espiritual) mais que de seu marido. O casal se mudou
para Vila da Penha, outro bairro do subrbio do Rio de Janeiro. Foi ali que
Rosilene conheceu uma mulher, Ondina, que ensinaria a Mulambo o que era
"o valor do dinheiro". Na verdade! esta trabalhava muito no terreiro de Dona
Alice, mas no aceitava ser paga c o dinheiro ficava ento para o terreiro. Por
causa de uma desavena, Mulambo quis deixar o terreiro c comeou a dar
consullas em uma saleta do novo apartamento de Rosilene. I:oi a partir dai que
Rosilene adquiriu sua independncia econmica, o que ela define como "a
felicidade de sua vida". Antes de morrer de cncer, a me de Rosilene confiou
a filha ao esprito Mulambo, que prometeu cuidar dela. Mulambo ento reveIou a seu "cavalo" que os tempos difceis ainda no tinham acabado. Disse-lhe
._
que ela ia perder o apartamento e que seria operada do corao (Rosilene )a
sofreu trs intervenes cirrgicas). Quando o apartamento foi a leilo, Rosilen.e
no se desesperou, pois j possua o terreno, dado por um cliente, onde depOiS
construiria seu terreiro.
Com a ajuda do esprito, a vida material de Rosilene mudou completamente. Mulambo lhe proporcionou o"dinheiro necessrio para construir uma bcl~
casa, comprar um carro e tudo o que ela podia desejar. Era independente:
"Nunca mais tive marido para me dizer o que eu devia fazer!" Na realidade,
este continuava vivendo com ela, mas agora era ele quem dependia economicamente da mulher e de seu esprito. Como estava comeando a tratar malas
clientes e os filhos-de-santo de sua mulher, esta decidiu se separar dele, o que
encheu de alegria Mulambo, que nunca aceitara dividi-Ia com o marido.
Mulambo "pagou o advogado", evidentemente com Odinheiro que lhe davam
os c1ienteslll Rosilene no teve de fazer esforo algum; tudo lhe foi "fcil, pois
seu esprito enfim assumira o controle de sua vida.
Depois que o marido foi embora, Rosilene nunca mais se apaixonou. Teve
Iigaes com homens mais jovens, mas sem se comprometer. Livre da dependncia amorosa dos homens, recebeu tudo de seu esprito: casa, bem-estar
sexual, bem-estar econmico, a aposentadoria como costureira, pois exercera
:o' l.elllhrelllosque o esprito scmpre p<'ns.,docomo um suieito quea~c diret.:\mentc na vida de scu
~('av.:\ln~.

o rOO[R

E ele.

c nlln Itoslkne,

CONTESTADO

quem &:mh" eHe dlnhc!ro.

pois clt' quem d "s cnnsult:Js.

199

,,

a profisso durante

algum tempo, e tambm um seguro de sade. Na poca de

minha pesquisa, Mulambo estava pagando a construo de uma casa para o

filho de Rosilcnc. Todo o grupo familiar vivia graas ajuda de Mulambo.
Na histria

de Rosilene, encontramos

caractersticas

comuns

a todos os

relatos dos mdiuns e, antes de tudo, um forte componente

sexual, que serve de

fio condutor

O primeiro contato

ao dos espritos sobre os seres humanos.

de Rosilene com a magia negra interpretado inicialmente como um estupro.

Quando

Mulambo

ram, de espiritual

quer obrigar Rosilene a respeitar o pacto que elas concluo assdio passa a ser sexual: o homem

"alto c negro" que

j.

tenta entrar em seu apartamento

Mulambo,

para "possu~la" um dos companheiros

de

um Exu. Alm disso, o fato de o marido de Rosilene no querer ter

relaes sexuais com ela revelador do lado exclusivo da relao que une o
mdium

a seu esprito.

Uma vez aceito o pacto com o esprito, o sexo deixa de ser problema, mas se
a mulher pode fazer amor com um homem, no pode se casar com ele.
dos espritos prejudica o bom relacionamento
tamente

a cime

do casal, j que a mulher supos-

submissa ao marido:

Mulambo me disse que muito ciumenta, que eu posso sair com homens,
que no tem problema. Mas deixar um homem entrar na minha vida, se
meter nos meus assuntos, isso Mulambo no vai deixar! Homem no me
falta. Tenho um homem, mas ~o posso me casar com ele; morar junto sim,
casar nunca!

IJ

esprito no pode aceitar a intruso

de um marido na relao com seu

mdium,

que deve ser exclusiva. A nica autoridade

submeter

a do esprito - masculino ou feminino,

companheiro

e senhor. A autoridade

a que a mulher deve se

pouco importa -, seu nico

do esprito no se dobra diante da autori-

dade do marido: se este aC'eitar se submeter vontade do protetor de sua mulher, poder preservar sua relao com ela; caso se obstine
forado a abandonar

o lar. Rosilene, por exemplo,

aceitar a preeminncia
da dificuldade

a segundo
o bem-estar

do esprito sobre o esposo, e seu sofrimento

elemento

econmico,

constante

nos relatos dos mdiuns a oposio entre

proporcionado

200

$.'

NO

MERCADO

DE MAOUREIRA

A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

pelos espritos, e a relativa e precria

ligada ao casamento.

mento de Rosilene com o "estrangeiro"

DE POMBAGIRA

De fato, essa ascenso social (o casa-

rico) implica a aceitao da autoridade

do marido, que no aceita a aliana da mulher com o esprito.

nasceu da,

de aceitar a aliana com seu protetor.

situao econmica

ESTTUA

a desafi-lo, ser

levou muito tempo para

POOER CONTESTADO

marido rico

.;Jl

201

p~rder ento todos os seus bens e ficar dependente

da mulher e de seu prote~

no aceitava seu amor por um garoto. No raro virgem e adota um comporta-

tor mstico. Os papis de produo so assim invertidos. Na realidade, na maioria dos relatos, constatamos

forte ambivalncia

recusa do casamento.
r pela submisso
definitiva.

os espritos para expressar sua

do marido ao esprito de sua mulher

no queriam filhos e Maria Padilha os abandonava

com o~ amantes.

dos espaos de liberda-

real para as mulheres oriundas das classes menos favorecidas,

rpida ascenso social e econmica

requeira necessariamente,

uma diviso dos espaos. Assim, Rosilene abandona

teve de trabalhar

econmica

seus encantos.

ainda que essa

homem

como vimos,

para "trabalhar"

nunca

em

ficavam sensveis a

quis for-la a ter relaes sexuais com ele. Desesperada,

as mulheres,

Rosilene ficou completa-

e que sua misso na terra era proteger

"pois elas so mais sinceras, e so totalmente

Explicou-me

enganadas

as

no riem de modo grosseiro e falam com calma. Chegou at a se desculpar por

ler usado o termo safada, que de todo modo no o mais chulo para designar
uma mulher -toa. Ela de fato diferia das demais pombagiras.
Era moderada tanto em atos quanto em palavras. Controlava

TRINGULO

pelos

tambm que existiam duas espcies de pombagira:

que gostam de levar as mulheres perdio e as que, como ela, no fazem isso,

seu esprito

sozinho - Maria Mulambo da Figueira - quem lhe oferece tudo o que ela sempre desejou.

lutou com

que sentia dos homens. Declarou-me que no gosta-

va deles, pois "eram todos mentirosos",

homens".

do marido e de todos os outros homens.

em uma boate, onde todos os homens

de rua,

Para sobreviver,

Certo dia, quando tinha apenas 11 anos e ainda era virgem, um

ro o dio e a desconfiana

est ligado a um

a outro, mas ao espao domstico ou a um espao sagrado

Graas ao livre exerccio de sua medi unidade,

para ficar

Pombagira Menina viveu, ento, como uma menina

esse homem, que a matou.

Durante nossa conversa, Pombagira Menina expressou de modo bem cla-

o terreiro de Dona Alice,

"no conhece o valor do dinheiro",

casa e abrir o prprio terreiro. O xito econmico

mente independente

Mas os homens

ou por sua partida

uma independncia

viva,

filha da Pombagira Maria Padilha, a qual tinha muitos homens e muitos filhos.

em um campo de futebol onde hoje recebe suas oferendas.

O ponto central, todavia, a negociao constante

espao pertencente
independente.

em sua honra, a Pombagira Menina dos Campos

Verdes de Edna de Omolu me contou sua histria. Tinha sido, quando

A guerra mstica que decorre dessa situao s se resolve~

de da mulher. A carreira religiosa representa

onde sua Mulambo

Durante uma cerimnia

passagem do status de

o a seu papel. A maioria das crises so concomitantes

moa ao de mulher casada, manifestando~se

mento edificante.

das mulheres casadas em rela-

MSTICO
,

tambm

as mulheres,

de acordo com uma concepo

claramente

os homens e
moralizante

da vida:
Eu cuido, vejo onde est o erro e conserto. Aqueles que esto errados, eu

Concluir
verdadeiro

um pacto com o esprito protetor

mllage trais, em que o homem

prerrogativas

de sua mulher

pode levar a um

castigo. Se um homem foi embora com outra, eu trago de volta. Mas tem

forado a negociar o papel e as

mulheres que so, desculpe a expresso, safadas, que quando cu boto direi-

de marido. a esse preo que o casal pode levar uma vida tran-

tinho; a quem bota homem no caminho delas, elas mesmas. Elas acham

qila. Obviamente, nunca estaro ss; tero que ter em conta o esprito, figura
central de um verdadeiro tringulo mstico.
Em vez do esteretipo da prostituta

ou da cigana encarnado

pela Pomba-

gira, a Pombagira Menina oferece a imagem de uma pr-adolescente21

defendendo-se

II

202

durante uma tentativa de estupro, ou assassinada

no, querem mais ... a, o meu castigo ... eu esfrio elas todas e no conseguem

ficar mais com homem nenhum.

morta,

pelo pai que

A falange das i'ombagiras Meninas formada por meninas entre dez e doze anos. As Pombagiras
Meninas seriam ligadas ao grupo dos e:ms-mirins, espcie de garotos endiabrados, extremamente
perigosos e temidos at pelos demais cxus. Recorre-sede prefernCia a eles para qualquer trabalho
de magia negra.
.

tantos, como se diz, homens bananas, aos ps delas, e elas acham que no d

/I. BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

I
,

Nas palavras do esprito, novamente

o dos exus e das pombagiras.

aparece o aspecto sexual da interven-

Os homens - mas tambm as mulheres - devem

aceitar a mediao dos espritos para se beneficiarem

de uma vida sentimental

e sexual harmoniosa.

a vida sexual deles ser

Se recusarem

essa mediao,

afetada.

PODER CONTESTADO

-$

203

A histria

de Edna de Omolu

respeito, simblica.
a outro.

Edna foi possuda

pela primeira

vez quando

me: "Que nada! esprito, esprito esprito ... sua vida outra coisa! Num

tinha

vinte e sete anos.

casa no, fica a em casa ... porque sua vida boa, a gente d tudo pra voc ..."
A eu falei: "Mas mame, eu t com 27 anos, eu no vou casar, depois a

e Edoa herdara seus "santos"21. Iniciou sua carreira religiosa reali-

senhora morre, como que eu vou ficar ... sozinha?" A, foi quando cu fui

zando

oferendas

centro

de umbanda,

nem umbanda

nem candombl,

para os orixs da av. Em seguida,

onde realizou

uma primeira

mais africanizada"),

c da ao candombl

no aceitava o ritual angola, adotou

para cla11.

tecia comigo. Uma me-de-santo

quando eu tava inconsciente,

a freqentar

um

pro terreiro, n, comecei a desenvolver

(fazer camarim) e

passou ao omoloc

eficaz

Foi um pouco antes do casamento

Pombagira

Menina,

'

meu casamento

desmaiada. Ningum entendia o que acone , um d"la,

durante o dia inteiro. A famlia estava aterrorizada;

seus membros, ela era a nica mdium.
_ Um~ das primeiras

coisas que Tranca-Ruas

nao devl~ se casar e prometeu,

buscando

possua

caso ficasse solteira,

a Pombagira ficou to junto comigo, que cu ... muitas

coisa fora do comum!

Na mesma

o que lhe era

Edna em casa, s vezes

preciso dizer que, entre

noite,

Pombagira

dar-lhe

que ela

possuiu

- uma mensagem

podia se casar, pois ela, a Pombagira

Ruas tampouco

que era tarde demais,

meu cavalo!"

tudo o que desejas-

Edna e deixou
destinada

Menina,

que ele tinha

As primeiras

no gostava de homens,

de ter sabido antes.

Sou uma Menina

possesses

com Murilo

a seu "cavalo":

estava de acordo com aquele casamento.

"No quero saber desse casamento.

disse a seu mdium

pela

deu uma briga, meu marido brigou com o meu pai, queria

agora era seu marido

seu Exu. Tranca~Ruas

a ser possuda

do drama conjugal:

muita coisa! Eu me sentia estranha ... me sentia grande. Me sentia assim uma ..

fui parar no terreiro dela, e Tranca.Ruas apare-

Ed~~ no sabia muito bem o que fazer e comeou

se poria no centro

matar ele, que o pai no queria que casasse ... gente! Isso tudo, aconteceu

ceu e me disse qual era a misso dele na terra. Falou tambm que um dia eu
ia ter que ser iniciada.

necessaTlO para "tratar"

que Edna comeou

que rapidamente

coisas cu no me lembro ... Que eu num queria casar, enfim, aquelas coisas ...

sua mediunidade

me disse que eu era mdium

a que desceu. E,

("uma

No dia do casamento,
e que lhe revelou

[a mediunidade),

com seis meses, eu me casei.

angola. Mas como seu afix

o ritual efoo, o nico que se mostrou

O primeiro esprito que incorporou

aos 27 anos, foi o Exu Tranca-Ruas:
Ele me deixava sem conscincia,

passou

cerimnia

em seguida o bori (ritual para a cabea). Da umbanda,

umbanda

agora, gente, o que que eu fao? Fui falar com a minha me, n? A minha

singular

mas a av era ligada ao

A famlia no praticava
espiritismo,

, a esse

que passa de um culto

e de seu relacionamento

Ela o tpico exemplo da mdium

~ que

Edna no
e Tranca-

Murilo lhe respondeu

O esprito

replicou:

e voc no pode tocar no

foram muito violentas:

Ela me batia nas paredes, batia pra l, pra c, ela querendo

queimar meu

se. Pode na ter homens, mas no devia se casar com eles. Edna naquel
"
.,
.
'
a epoca,
la estava 1100va de Murilo, seu atual marido, e tudo ia muito bem com ela:

cabelo todo, que eu tinha cabelo comprido, queimar meu cabelo todo, que-

estu.dava,

gritava, gritava!

~azia .pequenos

bordados

ou cozinhava,

o que lhe rendia

algum

nh~l~o, ate o dia em que decidiu se casar. Foi o fim de sua tranqilidade;
esplfltos comearam
a intervir em sua vida:

mandou

esse recado pra mim. Mandou

A noite de npcias foi a primeira de uma longa srie de crises, com o esprito
comeguindo

a querer descer, e desceu mes~o c

ataques

esse recado pra mim .. eu disse e

Murilo

~
A BUSCA

DA FRICA

NO

CANDOMBLl

impedir

fizeram

o jovem casal de levar uma vida normal.

com que procurassem

quem conta a experincia

Comeou
Quando um mdium no desenvolv
..
sua medlUnldade ou falece, uma pessoa da famlia podo
h crdear seus "santos" e dc\.c
t
.
"T t
"d
'
,cn o, mantcr seu compromisso com as entidades espirituais
ra a-se aqUi c uma progres~.v f.
.
.
do culto.
I a a ncanlzailo, do plo menos tradicional ao plo mais africano
U

204

minha roupa! Eu via aquele fogaru em cima de mim ... e eu

os

J tinha resolvido, na casa tava tudo pronto, tudo pronto. Ento eu falei eu
vou casar. A eles fos espritosl comearam

ria queimar

di~

quando

a mediao

Os repetidos

de uma me-de.santo.

nestes termos;

que, na primeira noite que casamos, ela tomou o banho dela e,

foi meia-noite e quinze, ela estava desmaiada. Teve um desmaio e

aquilo rendeu, foi durando.

Quando foi assim de manh, um negcio de

quatro ou cinco horas, ela voltou em si outra vez, mas a gente conversando

PODER

CONTESTADO

-"l

205

com ela, ela tornou a desmaiar. E assim foram trs anos, sempre desmaiando.

Ele nao aceitava. Quando ela descia, botava a saia na cabea lrisos]. Ele no

Eu saa pra trabalhar de manh e quando chegava em casa encontrava

gostava. Ento, a, discutiam

daquele jeito, desmaiada. Eu chegava e levava pro Pronto-Socorro

eu levava no terreiro. L eu fazia um trabalhinho

ela

os dois, l dentro.

Discutiam

os dois ... e ela

dizia que no gostava dele, porque ele ia acabar me levando, que ia rasgar

e, de l,

aquela roupa toda, ia acabar me deixando

pra ela, a de repente ela

nua dentro do terreiro ...

melhorava. E aquilo foi daquele jeito. Chegou ao ponto de ela ficar, assim,
desmemoriada.

Uma guerra

Assim, mais ou menos uns trs anos, a memria dela fugiu.

Ento o dia que ela recobrou a memria,

ela no sabia nem que estava

esprito,

casada. O nosso filho tava assim cam dois anos j e ela no sabia. "O que
casada", E ela: "No sei se eu t, no sei de nada, vocs no me falaram

e cu, porque um homem,

nada!" Era essa Pombagira Menina que fazia tudo isso com ela. Ela queria

companheira

nos separar, porque ela [Pombagira] era virgem, ento ela no -aceitava o
coisa em casa, trabalhando,

da vida de Edna opunha

com o espiritismo

o homem

ao

fez com que Murilo com-

A gente brigava muito, a Pombagira

um rapaz casado de novo, que no lem a sua

... aquilo pra mim (oi uma barra! Os prprios irmos cicia disse-

ram pra mim que, se (asse com c\es, largavam a casa e iam embora. Mas que

.,

nosso casamento. Isto durou trs anos. Quando no estava fazendo alguma

eu conhecia um pouco do assunto, que a minha tia tinha um terreiro l em

ela estava desmaiada ou estava no Pronto-So-

Saracuruna h muitos anos, eu vivi com ela um bocado de anos, l em Sara-

carro. A criana ficava com ela assim mesmo, no tinha com quem ficar, n?

curuna e depois em Caxias ... Eu vinha do espiritismo, ento cu sabia mais ou

Quando ela ia pro Pronto-Socorro,

menos o que que era. Foi a que eu segurei entao o que eu tentava contor-

tinha uma vizinha ao lado que apanha-

va. Ento, chegou ao ponto de s vezes ela desmaiar, cu apanhava

saa carregando,
Pronto-Socorro,

botava no carro, era um sufoco. A quando

era pra casa da me-de-santo.

ela aqui,

nar. ..

no era pro

Isso a foi terrvel!

Murilo
respeitar

o comportamento

da Pombagira

visava impedir,

ou pelo menos dificultar,

de famlia, ela "no sabia disso". Seu esprito

normal, como ela mesma conta:

no a deixava

levar uma vida

foi forado
tudo

Comeou

as relaes sexuais entre os esposos. Assim, ainda que Edna fosse casada e me

sempre

(auxiliar)

C{{ml)ollo

para a Pombagira

Edna, desesperada,
mc-de-santo
consultar

comeou

ajuda com outra pessoa, pois sua

dizia que tudo aqulo era mentira.

outra me.de-santo,

para "acalmar"

a procurar

que cumpriu

Edna e o marido
sete "mesas"

por ano, ou seja, sete anos, ao fim dos quais ela deixaria
vida em tranqilidade.
a se submeter

Durante esse perodo,

vontade

da aliana

A BUSCA

DA FRICA

CANOOMBl

bem. Murilo

e dirige os cantos rituais de invocao

est implicado

nas cerimnias

com o esprito.

uma tenso
entre

dos

religiosas

em

que j existia

os cnjuges

j era

mar, porque eu fui muito castigado por ela, mas j fui ajudado um bocado
por ela ... ela ajudou assim, em termos da vivncia em casa, abriu meus cami-

nhos, meu trabalho. Graas a ela, eu passei a confiar mais na minha mulher,
porque cu era muito ciumento.

como relata

NO

forada

Murilo

das cerimnias

difcil antes, pois MUTilo tinha cimes doentios:

Ela no podia conversar com ningum.

At

com outra mulher, eu tinha um cime terrvel, eu era doente. Mesmo antes
do casamento,

I):

e a lhe oferecer
Hoje,

Pombagira Menina sempre ajuda a gente. Eu, por exemplo, no posso recla-

Murilo foi pouco a pouco apren-

da Pombag-ira, no sem conflitos,

familiar

A relao

uma

os esposos viverem

de atabaques

Todo o grupo

antes
muito

mstico.

da organizao

revela-se

foram ento

(oferendas),

e encarregado

honra da Pombagira Menina.

Entretanto,
nos relatos dos cnjuges,

um ritual em uma encruzilhada

a Pomba gira. Esta havia pedido

de seu poder

ele devia

de sua mulher.

de sua mulher. Ele cuida para que tudo transcorra

espritos.

imvel, fica mole ... Ento ele o anjo de guarda, ele fica a, toma conta o
tempo todo ...

espiritual

dos rituais para Pombagira

smbolo

de umbanda

o chefe dos tocadores

para ningum tocar a gente, desmaia a gente ... e a gente fica

um pacto com a Pombagira:

a ver com o trabalho

da preparao

uma rosa vermelha,

Porque o

[XU,

ento a oncluir

o que tivesse

a participar

Por causa da Pombagira, eu ficava desmaiada a noite inteira, at de manh ..

dendo
Edna:

pelo controle

preendesse a crise:
F.un50 <lceit<lvatudo isso tranqilamente.

que ? Onde cu t? O que que aconteceu comigo?" A, cu disse "Voc est

206

surda

Illas uma certa intimidade

PODER CONTESTADO

quando

eu comecei a falar em ficar noivo, comeou

essa

;$

207

desconfiana

braba ... Pra mim, tudo quanto era homem que se aproximava

dela j estava querendo

aquela gargalhada ... Quando chegou l na casa da mulher [a amante], ela

tomar ela de mim! Mas isso j era da prpria

estava ardendo em febre! A, ele voltou, n? com os olhos arregalados, com

Pombagira, que ela no aceitava que a gente casasse. Mas, depois de ter feito

aquele medo ... A eu falei assim: "O que que houve?" A, ele falou: "Voc no

um pacto com a Pombagira, a que acalmou tudo. Acabou o cime, no tem

sabe o que que aconteceu, vou te contar ... voc sabe que eu fui a tal lugar

mais cime. Edna no gostava das minhas crises de cime, a gente tinha

assim, assim ... tinha uma mulher l me esperando, t? A, cheguei l, mas a sua

problemas serssimos. Ela chegou ao ponto de querer ir pra casa da me dela,

Pombagira estava atrs de mim, e dava aquelas gargalhadas, aquelas garga-

de se separar ... foi um problema

lhadas, gargalhadas, que eu fiquei louquinho,

srio. Mas a a Pombagira

conseguiu

me

louquinho,

eu tive que voltar

acalmar! Hoje, se a Edna me diz que vai num lugar, no tem problema, confio

pra casa". A eu falei: "Bem feito pra voc"! frisos1 A, a partir dessa poca, ele

neles [os espritosJ. Ningum

ficou mais calmo ... A minha Pombagira no fica parada, ela corre atrs!

melhor do que eles pra tomar conta dela, eles

vem tudo. Falam que Exu perigoso, que mata ... nada disso, ele no mata
ningum, no faz mal a ningum. a gente que mau e que damos muita
coisa pra ele complicar a vida dos outros!

A Pombagira
Resolve

Menina

o problema

resolve o problema

cime

de Murilo

espr~~.o de sua mulher.

meio .dos homens,

era uma das pri~cipais

razes

Ele achava que a Pombagira

em atitudes

provocantes

Paralelamente,
a guerra mstica que opunha
para este, em perturbaes
no plano sexual:

de suas brigas

gostava

demais

(saia levantada,

pernas

o esprito

e o homem

com o

tambm

, portanto,

do cime

de sua infidelidade:

o esprito

protetor

garantia

da fidelidade

mostra).

perigosa

vinda de outros homens.Ao

lidade do marido,
A maioria

A Pombagira me deixava nervoso, fazia eu brigar com a Edna, que no me

sexos: relaes

queria na cama. Era sempre um sacrifcio. A gente brigava muito por causa

travada

d!~so! A Pombagira me castigava deste jeito: a gente tava na cama c, dc repente,

a ausncia

n~,m estalo, a gente perdia a "concentrao"

inadequao

e, pronto, acabava. Mas depois a

gClltc descobriu que era ela quem fazia aquilo. A o jeito foi aceitar.

relaes

assegurando

MUTIlo nao era muito

a guardi

fiel mulher.

do casamento,

Ela [a PombagiraJ

mas tambm

um relacionamento

Com o tempo,

impedindo

as traies

me avisa logo quando

a Pombagira

do marido,

t pra acontecer

difcil, pois
se imps como

na relao dos homens

pra que que voc vai... ah, eu vou a tal lugar assim, assim ... ", mas no disse

bretudo

em seu trabalho)

que ia encontrar

da mdium

claro, porque ele tinha medo de me dizer.

disse que encontrou,

ele

O esprito

dando gargalhadas, gargalhadas, gargalhadas ... e ele ficou desesperado, deses-

espaos

perado, passava outra esquina, a aquela mulher se apresentava

cujo garante

DA FRICA NO CANDOMBL

no pode ter
a histria

o marido prefere se masturbar

de sua misso espiritual.

de

a ausn.

a ter relaes sexuais

O fim do drama,

que tm valor de exemplo:

no

no caso de

com o esprito,
e garante

no caso de Edna, Murilo aceita e

que o ajuda no plano material

o casamento.

(so.

Nos dois casos, o sofrimento

aceita.
passa a ser ento um aliado da mulher

de liberdade.

O homem

no deve transpor

o esprito. Interrogada

~
A 8USCA

sinal de uma

A mulher

c das pessoas sua volta cessa assim que a aliana com o protetor

sobrenatural

assim na primeira esquina, uma mulher [a Pomba~iral

pra ele e dava

considerado

se, antes de tudo, no tiver aceito a

e a perder todos os bens materiais;

o pacto concludo

com ningum,

os

Rosilene, o marido no respeita o pacto com o esprito, o que o leva a se separar

da mulher
respeita

ele chegou, l perto de onde ele ia, na casa da tal mulher

- sempre

nas duas histrias,

marcado com uma mulher ... Ele disse: "Ah, voc num vai, voc t doente ...

Mas quando

208

diferente

infideentre

Edna e Murilo. Da mesma forma, na histria de Rosilene de Mulambo,

cia de vida sexual normalentanto,

tava

das relaes

liga-a a seu esprito, como mostrou

com ela - o sinal explcito

A, ele [meu maridoJ tinha um encontro

influncia

qualquer

o sexo - e principalmente

com os espritos.

com o marido

como relata Edna:

buzina no meu ouvido ... que uma vez eu tava operada, tava operada,
at na casa da minha me-de-santo.

gira em torno
Na verdade,

de vida sexual "normal"

qualquer

coisa,

de qualquer
impede

sexual, cime e traio so o lugar da guerra

e os homens.

relao que, prioritariamente,

~rob~emas sexuais, portanto,

que

assim a paz do casal.

sexuais, potncia

normais

maneira

de seu poder mstico.

pois a protege
mesmo tempo,

dos relatos dos mdiuns

sexuais

no casamento.

da mesma

pela afirmao

de sua esposa,

entre os espritos

da mulher

de Murilo

do grupo familiar. Para Murilo, ela a melhor

de ficar no
se traduzia,

a protetora

excessivo

PODER CONTESTADO

sobre o conflito

na negociao
os limites

de seus

desse espao,

que a opusera ao marido

;;J

209

!
I

,!

"

de seu "cavalo", Pomba gira respondeu: "Hoje l melhor entre a gente, mas eu
tenho que cuidar do que meu, para ficar sempre bonita e maravilhosa.
Isso
tudo leia mostra o corpo de seu 'cavalo'] meu ... ele (Murilo] no pode passar

"

daqui!"
Tanto na histria de Edna quanto

to c o marido revela uma forte ambivalncia

,~ 1

festam para mostrar

dono.

:~I

sexual,

violenta

seu desacordo.

seu "cavalo",

O interesse

Nos dois relatos, a Pombagira

castigando-o

dos espritos

tambm

como no caso de Rosilene,

possui de

at que elc aceite o verdadeiro

se expressa

soh a forma

de assdio

que recehe a visita de um homem

negro e

ou no de Edna, em que visitada por seu Exu (Tranca .

alto que quer "possu.la",

,I :

da mulher em relao a seu papel

de esposa. sempre pouco tempo antes do casamento que os espritos se manimaneira

..

na de Rosilene, o conflito entre o espri.

Ruas), que toma o lugar do marido:

E.usou vidente, eu vcjo muita coisa, inclusive eu mandei o pai.de.santo

tirar

muito disso, porque eu ficava com muito medo, no queria ficar nessa casa ...
Eu via mesmo aquela pessoa, a ele (Tranca-Ruas] entrava

por dentro

de

casa ... e eu tinha tanto medo. Eu estava no quarto e ele ficava do lado de
fora, s entrava quando meu marido saa ... Tranca.Ruas um padre, por isso
que ele conversa muito bem ... ele bem desenvolvido ... Ele conversa muito

bem, ele traz urna batina, toqo de preto, com um chapu vermelho ... Alto,

'

forte. com a cabeleira pretinha ... muito bonito ele ... Mas ele no me deixava

J'

vcr o rosto, todas as vezes que eu olhava assim pra ver, ele virava o rosto ... Ele

j,

foi padre c mataram ele na porta da igreja porque tcve um acidente com uma

',~'

"

mulhcr dentro da igreja, mas no foi culpa dele ... falaram que ele tinha
violentado

a mulher e ento mataram cle na porta da igrcja dele, enforcado

na porta da igreja ... Mas ele j entrava aqui, ia l para a minha cama quando
era soltcira, ele subia as escadas e descia, todo mundo via elc ...

"

A cama de Edna, portanto,

casamento

aceitar as condies

IIII1II
A RVORE DE IROCa NO 111 IF MONG~ GIBANAUt:

210

no praticar nenhum
permitiriam

decodificar

pelos espritos
o universo

culto afro~brasilciro,

e estabelecer

dos cultos.

antes e depois do

dos espritos

I'ODlR CONl(STAOO

lhe permitiu

ele tem de

de Rosilene,

no possua os instrumentos

um pacto duradouro

. '

por

que lhe

a preeminncia

o conhecimento

entender

;,""

um pacto com eles.

O marido

o drama. De fato, ele no reconhece

do, bem como estabelecer

pelos espritos,

c se separa da mu.1her. Em contrapartida,

tcm do mundo

$o
A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBl~

impostas

Para isso, crucial conhecer

espritos

era habitada

com Murilo. Para que possa exercer seu papel de marido,

que Murilo

o que estava lhe acontecen-

com o protetor

de sua mulher.

dos

211

Na realidade, o conflito entre a mulher e o homem sempre se articula em

torno da manuteno

de um espao feminino

tica do culto e ao desenvolvimento

Pombagira

ligado pr-

de independncia,

manter

de seu capital simblico. A mulher alcana

controla

diretamente

a potncia

seu papel no casal, deve submeter-se

sexual do homem

que, se quer

ao esprito e a tudo o que ele

representa:

uma mulher perdida, que fala alto e usa palavras grosseiras, que ri

posio superior quela do marido, que no se beneficia das mesmas alianas

de maneira

obscena; em suma, o oposto da imagem de uma mulher virtuosa.

com o sobrenatural.

A aliana com a Pombagira no acarreta a submisso da mulher a um modelo

Este dever, portanto,

submeter-se

mediao de sua mu-

lher para todo contato com o sagrado. A aceitao daqueles que Boyer-Arajo
(1993a) chama os "companheiros
bom funcionamento

invisveis" se torna, ento, indispensvel

da relao entre homens e mulheres.

significa aceitar o poder que a mulher detm e, portanto,

dominante

ao

Aceit-los tambm

e sim a afirmao de um espao de liberdade e poder

femininols.

O carter estratgico da possesso das mulheres por Pombagira evidente

sua posio excepcio-

nal: ela no uma mulher como as outras, j que possui protetores

turais.

masculino,

que exclusivamente

para a maioria dos atores rituais. Assim, os homens que praticam o candombl

sobrena-

ou a umbanda

acusam as mulheres de explorarem

a credulidade

dos maridos:

Eu acho que tem determinadas mulheres que se aproveitam desse negcio de

A mulher,' apoiada
~arido

por seus espritos,

confronta-se

abertamente

com o

Pomba gira. Dizem que esto com Pombagira para aproveitar c botar cornos

e, em muitos casos, afirma sua capacidade de super-lo no plano econ.

mico ou mesmo sentimental.

acumulao

A elevao de seu status social, determinada

no marido. Eu acho que no tem nada a ver: o marido o marido e o santo

pela

o santo. Voc no pode se aproveitar do santo para fazer aquilo que voc

de um capital simblico que faz da mulher um ser sagrado, justifi-

ca q~ase sempre a rejeio do homem

e a afirmao

da independncia

quiscr.Zh

da

mulher: ela no precisa mais da proteo de um homem, pois protegida pelos

espritos.

Uma vez aceita sua aliana

com eles, a mulher

Mas ter conscincia

se torna a figura

central do casal. Como no caso de Edna, o marido ocupa posio secundria

(cambOllU, auxiliar, ou og) no seio do grupo religioso centrado

O esteretipo

Seus,.poderes esto ligados a atributos

femininos

- a seduo, a sensualidade,

brasileira: ela a prostituta,

define de maneira complementar

mata os filhos, usa os homens
servio da reproduo:

a mulher

aos homens. Pombagira abandona

lidade que no se define em relao ao homem

domi-

o marido,
no est a

mas uma sexua-

e a seu prazer. Ao contrrio,

Mrcia Confins (1983) analisou um caso juridico em que uma mulher possuida por Pombagira
mata um homem. Nos diferentes testemunhos aparece a oposio entre os homens, impotentes
e fracos, e as ~1Urheres,poderosas e corajosas, mas o poder dessas mulheres. aliadas dos espiritos,
sempre pengoso, podendo levar a oposio homem-mulher a conseqncias extremas. No
quadro simblico definido por Pombagira, no_h espao para homens fortes. So sempre as
mulheres que ocupam as posies predominantes.

A 1'0mbagira um esprito que s possui as mulheres e os homossexuais. Ahs, seria totalmente

possvel estender essa anlise ao casal homossexual, pois neste o esprito parece desempenhar o
mesmo papel na definio das relaes de poder que observado no casal heterossexual.
1" Entrevista com Srgio de Oxal. Ouvi as mesmas palavras vrias vezes, sempre proferidas por
homens ou por mulheres que tinham uma relao muito ambivalente com esse esprito .
'.1

'

212

posio de

o papel ideal da mulherz~.

O principal campo de ao da Pombagira a sexualidade,

li

a mulher pode passar de dominada

da vida, e no se

para seu prazer. Sua sexualidade

ela nega, portanto,

espirituais,

tanto na vida profissional quanto no mbito familiar.

socialmente.

AssiII!, a imagem da Pombagira a prpria negao do modelo feminino

na sociedade

dominante,

no impede os hoa seu poder. Graas a

fundamental.

vaid~.le - que se tornam perigosos, pois no so mais controlados

nante

seus protetores

em sua mulher.

da Pombagira repousa sobre uma ambigidade

do uso poltico das pombagiras

mens de acreditar na sua existncia e de se submeterem

!);'
A BUSCA

DA FRICA

NO

CANDOMBL

PODER CONTESTADO

;$

213

TERCEIRA PARTE
A CONSTRUO

DA TRADiO

I
I
I

I
t

t
I

I1

CAPTULO VI
EXU E OS ANTROPLOGOS

Vimos de que maneira

Exu continua

presente

no candombl

com a maioria de

suas caractersticas africanas. Essas caractersticas, no entanto, no foram sublinhadas

com a mesma intensidade

nos estudos

deram ao longo do sculo XX. Ao contrrio,

rcinterpretao

do

de negociao
sociedade

EXli

de. umbanda

Dessa maneira,

"verdadeira"

tradio

adaptao

essa variao

em curso na sociedade
e religio

"negra",

das religies
segmentos

africanas,

em estabelecer

que provaria

cultura

entre a frica e o
a um passado
a forma original

de ao menos

um dos

nag.

das significaes
oposies

em funo

como uma ilha sem

da fidelidade

o candombl

de

dos antrop-

associado

em reconstruir

a tradicionalidade

com as supostas

foram dedicados

desses pesquisado-

dadas figura de Exu

entre cultos

ao candombl

dos cultos afro-brasileiros.

feitos nos trs terreiros

puros e cultos

, r\ nic<I exceo

da nao ketu, considerados

a lese de Claudc

no candombl

nag, que apenas uma das

Alm disso, todos esses estudos

Velho, o Gantois e o Ax Op Afonj1

TrindadeSerra

media-

Com efeito, desde o fim do sculo XIX, quase todos os estudos

sobre o candombl

psicolgicos

EXli

religiosa da

lig-la s mudanas

o vnculo

seria a manuteno

Assim, esforaram-se

com uma evoluo

que no se relaciona

Illodalidades

sem no entanto

em relao ao imaginrio

ao fazer uma leitura crtica dos trabalhos

res, deparamo-nos

Engenho

no tempo,

dos cultos afro-brasileiros:

degenerados.

tinha deles. Os trabalhos

quase sempre viam o candombl

imutvel.

No entanto,

da construo

dos cultos de origem africana,

brasileira

Preocupados

cujo nico objetivo

que se queria

central

da

identificado

da figura de Exu est ligado s estratgias

brasileira

Brasil, os pesquisadores
histria,

negado,

EXli

ligado prtica da magia, a um

pelos membros

que a sociedade

logos registram

processo

africana.
semntico

escolhidas

da percepo

ter sido objeto, como na

dos cultos e os valores dominantes

e os deuses, elemento

O deslizamento

que se suce-

atual, de intenso

passa-se de um

com o diabo cristo e perigosamente

dor entre os homens

parecem

no candombl

entre os valores africanos

brasileira.

afro-brasileiros

os mais tradicionais:

Como veremos,

a diferena

Lpine (1978) sobre o SiSICl1l<Ide classificao

ketu da Bahia, desenvolvida

(1978} foi o ::mico a se interessar porurn

foram
o
de

dos tipos

no terreiro de Olga de Alilkctu. Ordep

terreiro angola em Salvador, depois da obra

217

,
perc~p,'iO do papel de Exu um dos principais desafios na luta travada entre
terrclros no meio dos cultos afro-brasileiros.
. A adaplao constante das categorias religiosas mostra uma capacidade de
se lDt~grar aos valores da sociedade abrangente,

que faz do candombl

paradIgma do culto "africano puro", mesmo quando ele manipula

para negar seus aspectos menos apresentveis.
res e os m~mhros dos terreiros considerados

a tradio

A aliana entre os pesquisado-

mais tradicionais

a ex.pressao da resistncia de uma cultura africana,

no , portanto

como gostariam

Ba~(~dl'ou !uana E. dos Santos, e sim o resultado de uma estratgia,

pratICa polltica de acomodao
l

brasileira

..

perante os valores dominantes

No~sa anlise das modificaes

nag o

Roge;
de uma

da sociedade

da imagem de Exu nos trabalhos

dos pesqUIsadores - sejam eles mdicos ou antroplogos -em funo do context~ social e cultural no qual elas aparecem, visa demonstrar

o carter de constru-

ao, no plano poltico, de uma tradio africana em busca de legitimidade.

novos mercados para suas mercadorias,

diretamcnte

COMO

imediatamente

reconhecida

reconheceram,
consagrando

nt~o para a..i~bc~dadc, 1\ abolio do trfico de escravos para o Brasil, em 1850,

f~l conse:~encla

das presses exercidas pela Inglaterra, que decretara a proibi-

ao do trafICO em 25 de maro de 1807. O Congresso de Viena de 1815 h '

lT d
' aVia
ra 'I lCa o essa deciso, assinada pelo reI' de Portugal, proibindo o trfico de
~scrav05 provenientes

de todos os portos da costa africana situados ao norte do

j'.quador. Mas, ao contrrio

da indstria

inglesa nascente,

que buscava criar

(1937). Hoje. outras modalidades

de culto comeam

a ser cstudad

cilndombl dccaboc!o (Teles dos Santos 1992), embora ainda no tenha sido realizado :5, CQ~~O
CX,lUstlVOde outras tradies que no a dos nags.
m cs u o
I Rlsrio (I9RH: 161) fala de ullla "eficcia rcssocializadora" na prtica religiosa dos na I" d
a urna gr,lnde capacid,lde de tecer vinculos polticos que permitiram
'o

f" g05, a la a
d'l d
.
'
"nagoseanmarcomo
mo c () omlnJnlc
no mercado religioso. Cita os trabalhos de Hawick (1972) e de G
(19,76), m quais criticam a viso tradicional do nc,'ro como v'l'
'd
. cnovesc
d
<:>
J lma passiva
a escraVido Fs .
OISaulores defendem o ponto de vista segundo o qual, mesmo na sociedade mais to ta .. ". - ses
()prJJm~l~s sempn' encontram margens de mano!Jra para desenvolver estrat 'ia_~de SObr~~;:~~c~s
tanto flslca qUJnlo cultural. Silveira (19RR. 1R6)
"
g _
la
nag o sinal {It- uma prtica poltICa de ad~ptatamb~m;e
na .pr~do.mlnncIJ
do c,lndombl
Jdaptar e de escamotear os elementos
..
, o c nao e rCSlstenClil, Essa capaCidade de se
maIs Incomodos do culto (o'
I d' E
.
negra) no paa'cc ser muito diferente das estratgias de legitima:~~~iuC:da:
~o~~:::~la

P;I~

21B

A BUSCA

DA FRICA

NO

CANDOMBL

dos negociantes

de terras brasileiros dificultaram

de es-

a aplica-

a Bahia, conhe-

ceu vrias rebelies de escravos que comearam a minar o sistema escravagista-1

Foi preciso esperar 1850 e a lei Eusbio de Queirs para que o trfico de escra.
vos com a frica fosse definitivamente

abolido, e 1871 para que a primeira lei

a favor dos escravos fosse promulgada:

a lei do Ventre Livre, a qual concedia a

liberdade

a todo filho de cscrava nascido

aps essa data. O debate

seria pouco a pouco alimentado

de terras do Sudeste - notadamente

sobre a

pelos interesses

res vindos da Europa. A aboliao marcaria o declnio poltico e econmico

grandes

proprietrios

de terras do Nordeste,

irremediavelmente

modo de produo escravagista, e acarretaria a emergncia

deiros do Sudeste. A abolio da escravido, no entanto,
da Repblica, em 15 de novembro

Essas grandes mudanas

do poder dos fazens seria decretada

naturalistas
literatura

e evolucionistas.

humanos:

Era a poca da difuso de teorias sobre as desino Brasil ao lado das idias positivistas,

A partir da segunda

metade

interpretaao

do sculo XIX, a

a sofrer a fora da influncia

modelos europeus, como a histria natural e a antropologia,

necessrios

antes da

foram seguidas, no meio das elites intelectuais,

e a cultura brasileiras comearam

instrumentos

em

de 1889.

por um debate sobre a realidade brasileira e seus componentes

branco, o negro e o indgena.

dos

ligados ao

maio de 1888, com a Lei urea, um dos ltimos atos da Monarquia

proclamao

dos

da regiao de Sao Paulo -, que

o governo a fim de facilitar o fluxo de imigrao de trabalhado-

da natureza

entre raa e cultura no Brasil~, Em 1838, o imperador

que forneciam

tropical

de
os

e das relaes

D. Pedro II criou o Insti.

tuto Histrico e Geogrfico, que tinha por misso repensar a histria brasileira

Sobre as rebelies

na Bahia, cf. Verger (1968: 329-53) e Reis (1986; 1988 e 1992).

Em relao ao debate sobre a influencia

trpicos,

cf. Ventura

EXU E OS ANTROPLOGOS

e ingls

e, pouco depois, assinaram um tratado

o desse primeiro tratado. De 1807 a 1835, o Brasil, sobretudo

gualdades raciais, que se impuseram

de dison Carneiro

que exigia como precondio

a abolio do trfico. Mas as resistncias

cravos e dos grandes proprietrios

pressionavam

Os estudos afro-brasileiros nasceram exatamente no m

t
_,
,
'.
.
omen o em que o negro
cx-cscravo.- fOIadmitIdo no seio da comunidade nacional, aps longo cami-

pela Inglaterra,

enfim, a Independncia

:"

em 7 de setembro de 1822, no foi

total abolio do trfico de cscravos. Em 1825, os governos portugus

proprietrios

OBJETO DE CINCIA

brasileira, que dependia

do trabalho escravo, tinha todo intcrcsse cm prosseguir o trfico

negreiro com a frica.

A Independncia do Brasil, proclamada

abolio da escravido

o NEGRO

a economia

do meio e das raas no desenvolvimento

(1991). Para o debate

da cultura

sobre raa c nao no Brasil, cf. Schwarcz

nos

(1993) e

219

com o intuito de consolidar o Estado nacional. Em 1840, o naturalista bvaro

ento o que Ventura (1991: 38) chama um auto-exotismo,

Carl Fricderich von Martius ganhou o concurso de melhor projeto historiogr.

"perifrico"

percebe a realidade que o cerca como extica. Como produto

fico dedicado ao Brasil. Segundo ele, a misso do Brasil era realizar a mistura de

idealizao

da Europa e de sua civilizao,

raas, sob a tutela atenta do Estado: acabava de nascer o mito da democracia

reafirmar

racial.
O debate sobre a necessidade da mestiagem acarretou a questo da degenerescncia

inevitvel

do povo brasileiro,

obrigado

a misturar

nau central na construo

de uma identidade

gem do modo de produo

escravagista

estudar tudo o que havia contribudo

do-se de lado a valorizao

nacional

ao liberalismo.

c na passa-

Tornou-se

necessrio

para a especificidade

do indgena,

caracterstica

tico, em proveito da anlise da cultura

necessidade foi Slvio Romero:

da cultura popular,

negro"

foi promulgada

ligado libertao

prpria sobrevivncia

dos escravos, o qual ameaava

que no queria trabalhar, um alcolatra, em suma, um elemento

no Brasil. Raymundo

defendeu

trp da frica somente para estudar uma lngua c coligir uns mitos, ns que

da Bahia (1900), aps afirmar "a incapacidade

temos o material em casa, que temos a frica em nossas cozinhas, como a

para as elevadas abstraes do monotesmo",

Amrica em nossas selvas, c a Europa em nossos sales, nada havemos produ-

representa

zicto neste sentido! uma desgraa. [...] O negro no s uma mquina

tar no entanto

econmica; ele antes de tudo, e malgrado sua ignorncia, um objeto de

ci.nda (1888: 10-1).

negros mais boais e ignorantes

Assim, a antropologia

algum, na sua opinio,

~O Essl/i SUf l'illSl/littles

faces JIlI/IlaiIiCS,

de Gobincau,

Brasil. Gobineau,

que passou, na qualidade

leira, profetizava

a decadncia

das ra.as nO-brancas.

podena
~erivando

desta. Ocorre

do povo brasileiro: "No se v acredi-

que estas prticas limitem e circunscrevam

da nossa populao.

antrop~loglcas

mas com O inconveniente

foram adotadas

0. debate

entre

no interior

de rebaixar

levado

" I'arece-me

discutido

no

deriva

na corte brasi-

dissoluo

de raas. A inaptido

s li mestiagem

as superiores.

que negavam
da Sociedade

Etnolgica

fundada

interessante

do grego

Clia

a existncia

inferior no impedi.a de modo

de negros mais "evoludos"

quanto

comum
questes

de Paris e

desse auto-exotismo.

que o negro, como bem evidencia

(1987)

no processo

de viso".

ao lado de
entre as raas

dedica

seu estudo

de formao

CriaO da ideologia

interpretao

do negro

a qual ocupa lugar central

a se interessar

pelo negro. tambm

imigrado.

lo margem

A inferioridade

do processo

J-1aiti" (Homero

a sua substituio,

do negro e sua inaptido

de constituio

citado por Azevedo

familiar

no imaginrio

Analisa a importncia

de nao. E lembra que i{omero, embora tenha sido o primeiro

era favorvel

a palavra exotismo

era mais

ao

Romero.

do Estado nacional.

do branqueamento,

Na verdade,
Ora, nada

de um projeto
branco

em Paris em lM59.

pensar no paradoxo

C'xotikrls, isto , "fora do campo

brasileiro

Azevedo

brasileiras

O conceilo

uma origem

foi uma das principais

de Antropologia,

aos

por Romero, segundo a qual o negro era superior ao indgena, mas

intelectual

por Buffon, cujas idias sobre a degenerescncia

e [Joligenistas

da Sociedade

da mistura

pela educao:

pelos poligenistas,

monogenistas

do secufo XIX, tendo

de dois grupos

da Frana, uma temporada

ser corrigida

a sua influncia

[...] na Bahia todas aS"

outros que o eram menos. Nina Rodrigues retomou a hierarquia

do negro.

em 1854, foi muito

como conseqnCia

no podia

foi levado a seus limites extremos

da mestiagem

as raas h.u~anas.
formaao

da civilizao

Cj~ilizao

elevar as raas mfenorcs,

de degenerescncia

de ministro

o perigo que o negro

ligadas . antropologia

a "barbarlzao"

publicado

psquica das raas inferiores

sublinha

classes, mesmo a dita superior, esto aptas a se tomarem negras" (: 185-6).

para se pensar o

das teorias europias

Mdi-

na poca: o negro

da nao. Assim, em o AIli11lismo fetichista dos negros

para os demais componentes

estabelecida

no que chama

dominantes

inferior e sua presena na sociedade brasileira representava

O fato de o negro ser indubitavelmente

a influncia

perigos07

Nina Rodrigues foi o pioneiro.

as teorias evolucionistas,

um perigo para o conjunto

Brasil: o outro no mais exterior nao, ele parte integrante

um marginal

Foi nesse clima cultural e poltico que os primeiros estudos" africanistas"

se desenvolveram

indispensvel

e a

das elites bran-

romn-

era culturalmente

(198R) analisa

no imaginrio

do movimento

essa

ao "perigo

a civilizao

do negro: era um vagabundo,

nossos trabalhos ao estudo das lnguas e das religies africanas. Quando

sobre as elites haitianas,

e civilizadora

do Estado nacional. As rebelies da primeira metade do

vemos homens como Bleek refugiarem-se dezenas e dezenas de anos no cen-

(1974). Hurbon

de raas

cas. Tudo indicava a inferioridade

co -legista,

e ao evolucionismo

da mistura

a abolio da escravido, em 1888, o imaginrio

sculo XIX haviam deixado marcas profundas

uma vergonha para a cincia do Brasil que nada tenhamos consagrado de

Skidmorc

s pode

deixan~

a sublinhar

da

brasileiro

nacional,

negra. O primeiro

passa a ser elemento

resultado

ligado ao negro j passara da servido necessria

tOf-

brasileira

o intelectual

Quando

raas que no

ocupavam o mesmo nvel na escala evolutivas. Assim, a questo tnica se

,.

a inferioridade

inferioresfi

em que o intelectual

no dcsenvolvimento
intelectual

no mbito

brasileiro

econmico,

para se civilizar deviam,

do Estado nacional:

das elites

desse imaginrio

pelo

pois, mant(>-

"O Brasil no , no deve ser, o

1987: 70).

J
220

~
A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

lXU l OS ANTROPLOGOS

':;I

221

,.
inferior ao branco, ele prprio dividido entre a raa ariana, mais propensa ao
progresso, e outras "raas", como a raa latina, que mostravam claros sinais de
decadncias. Assim, em seu estudo sobre os africanos no Brasil, que teve urna
primeira edio incompleta em 1906, afirmou a supremacia dos negros iorubs
(os nags da Bahia), verdadeira aristocracia dos negros trazidos para o Brasil.
Isso o conduziu, como mostra Dantas (1984), a desenvolver no Brasil um dis.
curso que conferia ao negro recentemente liberto uma nova inferioridade,
desta vez em nome da cincia.
Com efeito, apesar do evidente interesse demonstrado por Nina Rodrigues
peja cultura dos negros africanos da Bahia, e a despeito de algumas anlises de
grande sensibilidade sociolgica'J, seus estudos eram animados por um projeto
normativo que' visava regrar as relaes entre as raas. Na obra dedicada
relao entre as raas humanas e o Cdigo Penal no Brasil, publicada em 1894
e, portanto, anterior a seus estudos sobre a religio afro.brasileira, ele props
que a legislao penal brasileira fosse dividida em cdigos diferentes, que seriam adaptados s "condies raciais e climticas" de cada uma das regies
brasileiras, pois cada raa apresentava um grau de evoluo diferente. Props
igualmente que o negro e o ndio, bem como o mestio, tivessem responsabili.
dade civil limitada, como ocorre para os loucos e as crianaslO.
A concepo de um negro refratrio civilizao foi atenuada, em 1906,
pela afirmao de uma "escala hierrquica de cultura e aperfeioamento" en.
tre os povos africanos que haviam sido trf.zidos para o Brasil. No era a realidade ou no da inferioridade social dos negros que estava sendo questionada, j

~ A Inferioridadc relativa dos povosdc origcm lallna, como o portugus, cxplicava a Inferioridadc
do povo brasileiro:"O scrvilismo do negro, a preguia do ndio co gnio autoritrio c tacanho do
portugus produziram uma na.1oInformc. sem qualidadcs fecundas c originais" (Romcrocifado
porVenlura1991:49).
E.Isum trecho do <lutor que rc\'cla uma anllsc lclda c sensvel dos fcnmcnos estudados;
"Quando, cm dias dc abril dc 1895. as lutas politicas das faccs panidrias deste estado chegaram a um tcnso tal que a toda a hora st=cspcrava o romplmcntoda gucrra civil f...] na porta do
edifcio das cmaras amanhcccra dcposto um grande feitio ou (oisa r~ita. A imprcnsa diria
mctcu o caso a ridculo sem sc lcmbrar de quc cra aquelc um modo dc intervcno da popula:io
fl'tlchista da cidade, tao lgico e legitimo na sua manlfcsta.1o sOCiolgica, quanto cra natural a
intc".cnao do digno prelado arquidiocesano que, confercnciando com 05 chefcs dos dois grupos
litlgantcs. procurava rcstabelecer a pa7.c a concrdialla familia balana (Nina Rodrigucs 1900:
w

194).
t

222

Essa ldiil da nao-rcsponsabllldadc dos "selvagens" foi aplicada pelo Estado brasilciroaos ndios,
quc ainda nao so tratados Integralmcnte como cidad:ios. Ourantc multo tcmpo submctidos
tutela da Funda3.o Nacional do fndlo (FlJNAI],organismo governamental exprcssamcnte criado
fl<lraa sua protc:lo, 5010 considerados menoresquc podem ser emancipados pcrantcalci.

e;.

A BUSCA DA FRICA NO CANDOM8lf

I
I

,I

1
i
DANA DE lOGUNEDf

que a incapacidade que tinham de se adaptar civilizao era ."org~ica e

morfolgica", e sim o grau de inferioridade que a presena d~S ~fncanos mdu.
zia, pela mestiagem, ao processo de formao do povo brasilelro._
Ora, os nossos cstudos demonstram que, ao contrrio do que se supoe ge.ralmente, os escravos ncgros introduzidos no Brasilno pertenciam exclus.~amente aos povos africanos mais degradados, brutais ou selva~cns. AqU.lm.
truduziu o trfico poucos negros dos mais adiantados c, mais do qu~ ISSO,
mcstioscamitas convertidos ao islamismoc provcnientes de estados afncanos
brbaros sim, porm dos mais adiantados (Nina Rodrigucs 1906: 268-9).
Esses africanos menos brbaros que os outros eram os nag~, :ue em sua
maioria viviam em Salvador. De verdadeira religio de Estado na Afnca, o cu!t~
deles tinha sido reduzido, no imaginrio das elites brasileiras, a simpl:s pratl.
cas de feitiaria, "sem proteo nas leis, condenadas pela religio dO~lnante e
pelo desprezo, muitas vezes apenas aparente, verdade, das classes IOfluentes
quc apesar de tudo, as temem" (: 238.9).
'Nina Rodrigues se ergueu, portanto, contra os abusos perpctrados pela;
t ridades na represso aos cultos afro-brasileiros. Com efeito, o Artigo 15
au o
.
. .
d
.
da
do Cdigo Penaf de 1890 conde~ava a pratica do cspmtlStno, a magia C

EXU E

os

ANTROPlOGOS

""

223

I
feitiaria, da mesma forma que o exerccio ilegal da medicina

Nina Rodrigues acusava, assim, o ~oniunto

(curandeirismo)

e a cartomancia,

isto , tudo o que era usado "para fascinar e subjugar a credu-

lidade pblica".

Essa regulamentao_

que visava aos fetichistas

vam a magia e a feitiaria estava ausente

ainda vigorava a escravido.
tornou clara quando
dos brasileirosl J.

A inquietude

como demonstram
violentos,
considerava

de deixar o culto jeje~nagl3livre de qualquer suspeita de

suscitada pelo negro "feiticeiro"

feito suas pesquisas no terreiro do Gantois, que acabava de ser criado em decor.

a represso

se

policial - muito

fato novo neste autor. Nina Rodrigues havia

rncia de uma ciso do Engenho

terica, com os demais cida~

Velho, considerado

o primeiro

terreiro de

candombl.

central na afirmao da tradiciona1i?ade do candombl nagl4. Adivinho (babala)

forte na poca,

e ilegais", levados a cabo contra o culto jeje-nag, que ele

u~a verdadeira

Essa preocupao

prtica de feitiaria, entretanto,

os trechos de jornais por ele citados ~ e o recurso a "atos

arbitrrios

mais evoluda que seus negros, j que, como eles, acreditava na feitiaria.

que pratica-

do Cdigo Penal de 1830, quando

este teve acesso igualdade,

Nina Rodrigues denunciou

da sociedade brasileira de no Ser

religio:

Seu informante, e principal guia no universo dos cultos afro-brasilei-

ros, era Martiniano

Eliseu do Bonfim, figura histrica que desempenhou

papel

muito respeitado na comunidade negra baiana, foi o intrprete do universo afrobrasileiro para Nina Rodrigues e co-autor da teoria da superioridade

nag.

De O animismo fetichista dos negros da Bahia a Os africanos no Brasil, redigido

Como o demonstrou todo o estudo aqui feito, corroborado pelos realizados

na frica, trata-se, no caso do culto jeje-nag, de uma verdadeira religio em

em 1906, a inquietude

de Nina Rodrigues diante da represso aos cultos ocupa

que o perodo puramente fetichista est quase transposto, tocando s razes

pouco a pouco lugar central em sua obra. Assim, se no comeo do sculo XX ele

do franco politesmo. Os nossos candombls, as prticas religiosas dos nossos

reconhece

negros podem, pois, ser capitulados de um erro, do ponto de vista teolgico,

pis de feiticeiro, adivinho,

.

e como tais reclamar a converso dos seus adeptos. Absolutamente elas no

so um crime, e no justificam as agresses brutais da polcia, de que so
vtimas (1906: 246).

a coexistncia,

de feitiaria,
quanto

que haviam coloniza-

do o Brasil, a origem do que ele definia como "um estado rudimentar

jurdico",

cujo pretexto

cabalsticas"
supunha

era um "estpido

terror

do feitio

do senso

e das prticas

a mesma responsabilidade

de seus clientes,

social, e portanto

que eram freqentemente

oriundos

penal, dos feiticeiros e

das classes superiores12.

dos pa.

jeje-nag e as prticas

relegadas categoria dos cultos menos puros. Alm disso, en-

no primeiro livro ele discute a crena no feitio, que torna o feiticeiro

pelas classes superiores, no segundo fala da feitiaria apenas

para criticar a represso que se abate sobre os terreiros que praticam a "verdadeira" religio1s.
Na poca, EXli, divindade
pelos" frica-Baianos".

(: 247). Afirmava tambm que uma feitiaria to bem organizada

(o pai-de-santo),

sacerdote, mdico e sbio, alguns anos mais tarde

traa uma ntida fronteira entre a religio do candombl

muito procurado
Nina Rodrigues via na herana das raas inferiores,

em um mesmo indivduo

ligada ao feitio, era identificado

com o diabo

No comeo do sculo XX, Nina Rodrigues escreveu

que essa confuso era "o produto de urna influncia

do ensino catlico" e que

Exu era um orix como os outros, com sua confraria e seus adoradores

(1900:

40). Alguns anos mais tarde, porm, Exu se tornaria, a seus olhos, a encarnao
do mal (1906: 228), o senhor da magia negra, devendo, portanto,
" A constituio
S aqueles
precisava
Rcpbl1ca,

de 1823 estipulava

que a liberdade

que a praticavam

podiam

que todas as outras

religies

foi promulgado

mais. distingUir

um decreto

os Cidados conforme

religIo do Estado.

Foi preciso,

ento,

usufruir

religiosa
de direitos

eram apenas
outorgando

outros

Maggie

espl.fllLsrno
realIdade

entre.

(1')92)

&;-

de discriminao
da feitiaria

O Artigo

16
da

1l

designar

no era mais

foi criao

o sincretismo,

antcrior

sinnimo

a ser

~R90 e 1945. Ela evidencia

a crena,

partilhada

de um ser humano
da Inquisio,

de feitiaria

por juze~ e acusados,

receber

um esprito

perseguidores

e
na

a fim de

e perseguidos

existiu

de culto tradicional.

nao que trouxesse

,I

Nina Rodrigues
e simhlico,
por alguns

chegada

tamhm
baiana

com base nas pesquisas

dos escravos

jeje-nag

Na realidade,

se afirmou,

nenhum

do coronel

da frica, cntre as crenas

nns estudos

terreiro

Ellis para

religiosas

dos

afro-brasileiros,

como

se define como jejc-nag

e nunca

esse nome.

no prximo

faz distino

capitulo,

quando

entre feitio material

chamado

de seus discpulos.

na sociedade
sociedade

A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

de Nina Rodrigues,

HlTubas e dos fon (jejc). A expresso

entre cultos
p<lssaram

Essa denominao

Seu papel sera analisado

os praticantes

contra

produzir
malefcios.
Como no caso dos processos
pnrtilhavam
a mesma viso de mundo.

224

elementos

e a prtica

crist

ser negado.

crist.

religiosa: o Estado no podia

A religio

criminais

e na possibilidade

no Imprio.

religiosas.

25 processos

do enfeltJamento

analisa

religio

Em ] !HI,), com a proclamao

a plena liberdade

rellglOsoslcgtimos
e ilegtimos: o exercl"io <Ia medicina
pretextos para a represso aos cultos afro-braSileiros.
" Y\'~nr~c

polticos

toleradas.

suas convices
encontrar

no Brasil era n:strita

"coisa feitn ou preparada"

Ele nota, em contrapartida,

e a presena,

entre

tratarei

da construo

da tradio

e direto (utiiiz.ao de veneno)

os clientes

(1900: 87}. Essa distino

a enorme
dos feiticeiros,

difuso

nag.

e feitio indireto
foi retomada

da pratica

de membros

do feitio
da melhor

d<Jcidnde t: 91).

EXU E OS ANTROPLOGOS

225

Nina Rodrigues morreu em 1906 em Paris, e durante quase vinte anos seus

que a Bahia era uma regio de predominncia

sudanesa.

estudos sobre as contribuies culturais dos negros no tiveram continuadores,

nags na cidade de Salvador

salvo uma nica exceo: Manuel Querino, ele mesmo negro e ligado ao terrei-

notadamente

ro nag do Gantois. Em 1916, Querino apresentou,

banta ainda era muito forte, apesar de sua "deteriorao",

no V Congresso Brasileiro

estava, assim, reafirmada.

no Rio de]aneiro,

dos

ao contrrio, a presena de religies de origem

sincretismo

que foi publicada em 1938, aps a sua morte, graas a Arthur Ramos. Republi-

mos 1934: 100). Ainda que no queira contradizer

cano, liberal e abolicionista,

de modo bem claro que j no existiam "no Brasil os cultos africanos puros de

Querino se dedicou a pesquisas ao lado dos veo Gantois, para assim reconstruir

os rituais

origem", Se na Bahia ainda subsistiam

dos elementos

De acordo com as indicaes de seus informantes,

Querino distingue dois

iorub significa' sacrifcio, colocado em uma encruzilhada.

pagar uma promessa,

Satisfaz a objctiw

realizar um bom negcio

ou

do sincretismo"

alguns candombls

meira vez uma distino

cas mgicas leriam pouco a pouco se dividido

etc."

no era possvel parar "a

culto propriamente

isoladamete,

estava intimamente

afastar um inimigo, ao qual tambm pode trazer algum dano moral. O feitio,
estima, tirar o uso da razo, entregar a vtima ao vcio da embriaguez

pela pri-

ntida entre prtica religiosa c prtica mgica. Na

a religio primitiva

ao contrrio,

a quem se

nos quais "a tradi

Em seu texto de 1934 sobre O negro brasileiro, Ramos estabeleceu

verdade, enquanto

(Ra~

(: 168).

no podia .ser concebida

tem por objetivo "causar a morte, aleijar, aborrecer

originais

seu mestre, Ramos enuncia

o gge-nag" seria mais ou menos bem conservada,

avalanche

tipos de ato mgico (despacho): positivo (eb) ou negativo (feitio). O eb, que em
vos to diversos quanto

o reconhecimento

devida a um extremo

de Geografia, uma monografia sobre a raa africana e seus costumes na Bahia,

lhos africanos que freqentavam

ligados ao candombl.

que dificultava

A supremacia

No Sul do pas, e

entre "as que competiam

dito e as que depois viriam a constituir

ao

a feitiaria", com o

(Querino 1938: 54). Querino retoma tambm a oposio entre feitio direto e

babala e o pai-de-santo

feitio indireto proposta por Nina Rodrigues. E, como este, tambm

Exu como inimigo do homem.

gio afro~brasilcira escapa assim da represso policial: os pais-dcwsanto ou mesw

identifica

de-santo

Foi preciso esperar a dcada de 1930 para que Arthur Ramos retomasse
obra de Nina Rodrigues, atualizando-a.

canaltica
divindades

pela lei das participaes

do animismo

de Lvy-Bruhl; a perspectiva

aplicada ao estudo do sincretismo

c s correspondncias

de
psi-

entre

africanas e santos catlicos. Sob a direo de Arthur Ramos, mdi-

co legista do Instituto Nina Rodrigues da Bahia, as obras do mestre so reeditadas

e os estudos afro-brasileiros

suscitam novo interesse. Ramos faz tambm

suas

reprimidos

e feitios indiretos

ou simblicos,

as religies afro-brasileiras,

sempre tem causa sobrenatural.

O curandeirismo

sor voluntrio,

encontrado

16

religiosas bantas,

as afirmaes de Nina Rodrigues, que declarava

rastro de influncia banta na Bahia

A nica referncia

16,

no ter

o que explica pejo fato de

a um culto banto na obra de Nina Rodrigues a transcriao

de uma carta de

Joo Correia Neryem que descreve o ritual da cabula (Nina Rodrigues 1906: 255.60). O autor, no
entanto, no sublinha a origem banta desse culto.

226

""

o curandeiro

consciente

A BUSCA DA FRICA

NO

CANDOMBL

erroneamente:

e responsvel

um indivduo

virtudes sobrenaturais

Em 1934, Ramos se dedica ao estudo das contribuies

(: 207).

gge-nag"

Ramos busca defender

ao afirmar que a doena, para o homem primitivo,

dos ogs, com

mas sem questionar

"feitio de procedncia

que as acusa de prticas antiwsociais e de charlatanismo,

se submetido,

ra (Ramos 1934: 70).

de que faz parte o enfeitiamento

(: 208), que serve para afastar entidades negativas como Exu. Diante de uma lei

"para fins de pesquisa cientfica", cerimnia

de Olivciw

por prticas de feitiaria ou pelo

por lei.

Classifica entre estes o eb ou despacho,

pesquisas no terreiro do Gantois, ao qual est ligado, tendo

seu amigo e professor da faculdade de medicina da Bahia, Hosannah

(: 61). A reli-

Arthur Ramos retoma tambm a distino entre feitios diretos ou materiais

tanismo, com o qual confundido

de confirmao

ao feiticeiro e ao curandeiro

no so responsveis

exerccio ilegal da medicina,

A noo de raa, a partir dali ultrapas-

sada, cede lugar noo de cultura; o esquema interpretativo

Tylor substitudo

tradicionais

se opondo

ligada magia e

na passagem da frica ao Brasil as prti-

inculto,

fenmeno distinto do charla

"[O charlato] um transgres-

de um cdigo de classe, ao passo que

avatar do feiticeiro negro, crente nas

de suas prticas" (: 215). Para ele, as crenas dos negros

no eram caso de polcia, mas antes uma questo de cultura: com o tempo e os
efeitos da aculturao,

os descendentes

dos africanos abandonariam

natural-

mente suas prticas negativas17

17

R;.mos dedica o fim de seu estudo

problema

viam na aculturao

EXU E.

os

de 1937 sobre as culturas

da acu!tura<o. Faz sua a definio

ANTROPLOGOS

wdosm

lenmenos

formulada

"resultantes

negras nas Amricas

anlise

por Redficld, Linton e Herskovits,

do contato, direto econtnuo,

do
que

dos grupos de

227

No sincretismo

afro-catlico,

ca. Hamos, contudo,

sublinha

essa figura: se os "afro.baianos"

temem, eles "respeitam.no

Exu correspondia
pela primeira
identificam

(ambivalncia),

ao diabo, entidade

malfi-

vez uma ambivalncia

perante

Exu com o diabo dos catlicos e o

fazendo dele objeto de culto" (1934:

45). Em 1943, em Introduo antropologia brasileira, o reconhecimento

ambivalncia

dessa

leva Ramos a afirmar que "para seus fiis, Exu no malfico"

(1943: 341). Exu lentamente

retomaria

seu lugar no universo dos cultos.

A descoberta

do selvagem leva eScrita de textos to importantes

quanto

MacUlwma, de Mrio de Andrade; e Manifesto da Poesia Pau-Brasil, de Oswald

de Andrade. Para este, o bom selvagem mtico se metamorfoseia
gem devorador

de brancos, tornando

antropofgica,

produto

Os modernistas

da ingesto de elementos

se transformam

foro antropolgico

o Brasil a encarnao

de provenincias

em "turistas eruditos",

para se aproximarem

em um selva-

de uma civilizao
diversas.

em um verdadeiro

es18

das demais realidades brasileiras

Em reao Semana de Arte Moderna de 1922, Gilberto Freyre redige seu

Manifesto tradicionalista (1926), no qual valoriza a "fora da tradio",

RENASCIMENTO

DOS ESTUDOS AFRO-BRASilEIROS

popular",

a "arte culinria brasileira", todos elementos

passagem do poder poltico e econmico

as elites urbanas do Sudeste. A burguesia

assiste

das elites agrrias do Nordeste para

paulista, ligada produo

cafeeira,

que sc..tornara

a principal

fonte de riqueza do pas, torna-se a encarnao

modernidade.

Nessa poca, toma forma o que Werneck Sodr (1974: 50) cha-

ma os_dois Brasis: um Brasil cosmopolita,

concentrado

a Europa e que receptivo a suas influnci.as, e um Brasi!"autntico",

interior, em que as antigas razes teriam conservado
Os anos 1920 foram claramente
tenentismo,

do incio do processo

comercializao

marcados

ligado ao

a pureza original.

por mudanas.

de urbanizao

ideologia do Brasil-cadinho.

e da

da arte popular, com a difuso do disco e do rdio, que fizeram

Esta ideologia logo se torna o mito fundador

Estado brasileiro moderno e a fonte de outro mito fundador: a democracia racial.

Aluno de Franz Boas, Freyre substitui a noo de cultura pela noo de
raa, contesta a tese da inferioridade
ma importncia

da contribuio

berto Freyrc, no entanto,

raas e culturas

Foi a poca do

e industrializao,

o da sociedade brasileira com base no encontro das trs raas, o qual d origem

da

no litoral, que olha para

Em 1933, publica Casa.grallde & Senzala, anlise da forma-

Brasil tradicional.
O perodo que vai de 1910 a 1930, data do fim da Repblica oligrquica,

o "gosto

que caracterizariam

do negro no plano racial e afirma a extre-

deste criao da sociedade brasileira. Gil-

no exalta a pureza africana,

pois a mistura

das

que, a seus olhos, fez o Brasil nascer. Mas, como sublinha

Dantas (1988: 160), alm desta idia de mistura, h tambm a oposio entre
passado e presente, em que o passado idealizado na noo de tradio e em
que o presente visto como uma forma de decadncia

e deteriorao

das for-

do samba, produto da cultura negra, um dos smbolos da cultura brasileira. Em

ITI<lS

1922, em So Paulo, o grupo de Oswald de Andrade, Mrio de Andrade e Menotti

penhado

papel central na formao da cultura brasileira, ela agora elemento

dei Picchia organizou

negativo,

"capaz de corromper

momento,

a Semana de Arte Moderna.

o pensamento

dista da cultura
guardas europias

modernista

negro-amerndia,
que acabavam

Embora, em um primeiro

brasileiro tenha partilhado

a viso passa-

logo passou a sofrer a influncia

de descobrir

das van-

a arte e a cultura dos "primiti-

vos". Assim, o exotismo voltou ao Brasil por intermdio

do Outro, veiculada pelas descries etnogrficas
gicas de Frobenius e Lvy~Bruhl.

da percepo europia

e interpretaes

antropol-

puras e autnticas do passado. Assim, ainda que essa mistura tenha desem-

Tradio contra modernidade,

smbolo da cultura "degenerada"
o modernismo

de culturas diferentes

com as mudanas

nos padres originais culturais

de um ou ambos os grupos" (Ramos 1937; 244). O estudo do sincretismo

religioso, portanto,
tornava.se extremaml'nte
importante
na an;ili, d r .
d
d
.
c o enoml'no
e a aptaao, pelo qual duas
culturas secombulavam
em um mosaico cultural forma mais difUndida da acultura _
Novo Mundo (: 246).
'
ao negra no

lhes. Roquette-l'into,

DA FRJCA NO

CANDOMBL

sendo a ltima percebida como

das novas elites

irremediavelmente

a influncia

dos etngrafos

rural. que v

ameaada

19.

no movimento

modernista.

alimentaram

Couto de Maga-

a "imaginao

literria

macunaimica'.
,.) Dantas (19M3)

desenvolve

negros tradicionais

~
A BUSCA

portanto,

Von de~ Steinen e Koch-Grunberg

EXU E 05 ANTROPLOGOS

essa idia, ao analisar a eleio da "pureza

do Nordeste, como urna marca distintiva

ser o lugar de reatualizao

228

cultu~

da burguesia urbana do Sudeste. Ao passo que

est ligado afirmao poltica e econmica

sua posio hegemnica

conseqentes

do produto

urbanas, as teses de Freyre so a expresso do poder aristocrtico

" Risrio (199t) sublinha

indivduos

e degenerar a autenticidade

ral", pois tambm o sinal da ruptura com um passado puro.

nag' .. encilrnada

pelos

local e regional: o Nordeste passa a

da herana africana. A obra de Freyre foi criticada, desde sua publica-

229

 tambm a poca de forte represso s minorias. Em So Paulo, o uso da

I,
j

!:

RITUAL DAS SAUDAOES NA ABERTURA DO XIR~

Os anos 1930 so um perodo de grandes transformaes tanto culturais

quanto polticas na sociedade brasileira. O Partido Comunista tinha sido fundado e o sindicalismo se mostrava muito ativo nos grandes centros urbanos do
Sudeste. Desde 1935, as insurreies (populares e militares) se repetiam e a
represso policial era muito forte. O Brasil viveria, dali em diante, em um
estado de stio permanente. Em 1937, o presidente Getlio Vargas promulgou
nova Constituio, baseada na Constituio fascista, c proclamou o Estado
Novo. O Congresso foi dissolvido, o estado de emergncia declarado e as
organizaes populares e sindicais controladas por um Estado forte e autoritrio. A ditadura de Vargas duraria at 194520

30, pejo carter regional (nordestino c pernambucano) de seus dados, entre outros, por Ramos em
19:H c Donald !'Ierson em 1947. Na realidade, a generaliza",o do modelo nordestino era a
resposta generalizaaodo modelo paulista, buscada pelos modernistas.
1" Entre 1930 e 1950, a disparidade entre as zonas urbanas c as mnas rurais aumentou consideravelmente. A desigualdade do desenvolvimento entre as regics de migraao se torna flagrante: os
fluxos de imigra:lo Interna ao a expressa0 de uma polari7.a:lo entre as regiOCsmenos desenvol.
vidas, que se tornam reserva de mo-de-ohra barata, c as reglOcs produtoras da riqueza nadonal.
A oposl30 entre o Nordeste c o Sudeste parece perpetuar a antiga oposlao entre colnia e
metrpole(Wcmed:Sodr 1974).

230

'"

A BUSCA OA FRICA NO CANOOMBll

r'

lngua italiana proibido; nas escolas do Rio Grande do Sul, estado de forte
imigrao estrangeira, as inspees se tornam rotineiras para impedir o uso de
lnguas estrangeiras; por toda parte, espalha~se o anti-semitismo. paralej~mente, uma forte represso policial atinge os terreiros, acusados de serem nmhos
de propaganda comunista21, nesse contexto que uma nova onda de estudos
afro.jJrasileiros se desenvolve no Brasil.
Discpulo de Nina Rodrigues, Arthur Ramos adotou uma abordagem mdica e psicolgica que no estava muito afastada da posio de seu mestre, buscando demonstrar a possibilidade da superao da mentalidade pr~lgica dos
negros, graas educao e ao "contato com uma forma religiosa mais evoluda", o catolicismo (Ramos 1934). A criao do Servio de Higiene Mental do
Rio de janeiro e as pesquisas feitas nos terreiros locais (as macumbas) atendiam

a essa necessidade.
O mesmo tipo de abordagem presidiu fundao do Servio de Higiene
Mental do Recife, sob a direo d.o mdico psiquiatra Ulysses Pernambuco, ou~
lm discpulo de Nina Rodrigues. Assim, como nota Dantas (1988: 173), em nome
da psicologia, os intelectuais tentavam libertar os cultos do controle policial
para submet.los a um controle cientfico. A primeira preocupao das equipes
de mdicos psiquiatras que se debruavam sobre o problema dos cultos era analisar as causas de certas "formas de delrio religioso" ligadas possesso ritual,
considerada nessa poca fenmeno psicopatol6gico. Com efeito, o Servio de
Higiene Mental era uma diviso da assistncia aos psicopatas de Pernambuco.
Seu fundador e seus discpulos (~onalves Fernandes, Ren Ribeiro, Waldemar
Valente, entre outros), todos mdicos psiquiatras, pesquisavam, alm dos fatores biolgicos, os fatores sociais que produziam tal comportamento patolgico.
A inscrio nos registros desse servio permitia que as casas de xang de Recife
obtivessem licena na polcia e pudessem, assim, funcionar tranqilamente.
A colaborao dos pais-de~santo foi, portanto, total, pois dela dependia a legitimao de seus centros como lugares onde se praticava a religio africana pura22

Dantas (1984) sublinha a Importncia, durante esse perodo, das relaes entre os cultos afrobrasileiros e os Intelectuais de esquerda. Multas deles, procurados pela polCia, como ~dlson
Carneiro, so obrigados a see.sconder em 193R. Carneiro enconlra refUgio no terreiro do Ax Op
Manj (D. M. dos Santos 1962). Vrios autores fazem referncia repres~o aos cultos, como
Gonalves (1937), Ramos (1934), landes (1947) e Ribeiro (19SZ).
~ No prximo capitulo, analisarei as cstratgiasde aflrma.liodos lideres dos cultos, por intermCdio
do uso da no30 de pureza. Para um aprofundamento da anlise desse perodo histrico. cf.
Dantas (1988).

}I

EXU E. OS ANTROPLOGOS

231

Segundo a teoria de Freyre, a normalizao

zao da tradio,
negativo.

em oposio

considerado

degenerado

Como ocorreu na Bahia, os centros tidos por no ortodoxos

ram a ser a encarnao

de prticas

negadas nos terreiros tradicionais

alves (1937) estabeleceu
dicionais

dos cultos passava pela valori-

ao modernismo,

praticavam

os pais-de-santo
exploravam

de feitiaria

a religio, pois detinham

a credulidade

passa-

popular. Os primeiros

ebs (trabalhos

tra-

Contudo

como natural, um culto tenebroso,

no agiam contra a socieda-

a ordem nem os valores dominantes;

rio, eram marginais

que deviam ser reprimidos

para distinguir

Nesse contexto,
principal

interesse

os outros, ao contr-

nia do despacho,

gio nag sobre as outras modalidades

ro se interessa pelo candombl
nalidade: o sincretismo

nele muito mais forte que entre os "jeje-nags",

te para a adeso completa

s influncias

do negro banto ao chamado

(Carneiro 1936-7: 235), que a degradao

maneira mais flagrante.
entre bantos

ro, que a acompanhou

pois

da

reservatrio

e nags puros tambm

se

preocu-

Ao contrrio

de Carneiro, que fez suas pesquisas no Engenho Velho e que

contra uma preciosa informante

de-santo de Menininha

no terreiro do Gantois: Zez de Ians, filha-

do Gantois e esposa de Manuel (Amor), oga do mesmo

terreiro, a quem paga pelas informaes

trapaceiro

(: 300). E, segundo as informaes

revela uma concepo

do passado

(Landes 1947: 159).

Em um artigo de 1940, Landes define Exu como "uma criatura de esprito

nos anos 1930 ele seria usado exclusivamente

A referncia a um tempo em que os africanos praticavam

nos anos 1930 e, sobre-

polticos de legitimao presentes nos cultos.

cia de magia nos cultos nags: ainda que nestes se praticasse outrora o feitio,
de caboclo (: 86).

no can-

retomada e que se tornou, apesar das repetidas

era muito ligado ao terreiro do, Ax Op Afonj de Aninha, Ruth Landes en-

dos cultos. dessa forma que Carneiro afirma a ausnnos candombls

contestvel

do matriarcado

de informaes sobre a vida do candombl

tudo, sobre os mecanismos

degenerados

por dison Carnei-

crticas, um novo sinal da pureza dos nags), , apesar de tudo, um incrvel

baixo espiritismo"23
se exprime

quanto predominncia

dombl (teoria posteriormente

espcie de pon-

da pureza original

no universo dos candombls

em suas visitas aos terreiros. Seu trabalho,

por causa das generalizaes

E no can-

externas.

articula em torno da relao entre magia e religio, uma das principais

paes na normalizao

University. Ela foi introduzida

da reli-

sua no tradicio-

dombl de caboclo, "ltimo degrau na escala dos candombls,

Essa diferenciao

De fato, seu

da hegemonia

de culto. No fim dos anos 1930, Carnei-

os bantos seriam muito mais permeveis

por Ruth

Landes, que fez suas pesquisas na Bahia, entre 1938 e 1939, para a Columbia

emblemtica.

banto, apenas para confirmar

para que no lhes possa fazer mal (: 144)25.

Essa negao do culto a Exu nos terreiros nags questionada

os cultos puros dos cultos degenerados.

a obra de dison Carneiro

que intimida as camadas baixas da popu.

pode dispor, a seu talante, da vida dos homens", e afastam Exu graas cerim-

em nome da pureza africana.

parece residir no reconhecimento

diablica (: 169).

bantos: "H mesmo

lao" (: 145)24. Os demais cultos se limitam ao respeito devido "quele que

A separao entre sacerdote e feiticeiro, que vimos em Ramos, tornou-se ento

primordial

mgicos) em que Exu exerce sua influncia

a ao negativa de Exu se limita aos candombls

quem sustente o carter benfazejo de Exu, Os feiticeiros, porm, rendem-lhe,

esse saber, faziam o mal e

de, no ameaavam

se analisa a figura de Exu, a qual

encarna as foras inimigas do homem. Carneiro d uma lista de despachos ou

o saber africano, ao passo que

que no detinham

dos

dos demais.

O mesmo processo se repete quando

que eram constantemente

entre lcito c ilcito: os pais-de-santo

como uma outra marca da "pureza" de um segmento

cultos perante a "degenerescncia"

dos nags. Ao opor magia e religio, Gon-

a fronteira

no ortodoxos,

que as reprimem,

envolvida

em magia negra [mas] indispensvel

de uma sacerdotisa,

prtica do culto"

acrescenta:

"Exu real-

a feitiaria na Bahia

muito seletiva: se a tradicionalidade

dos

nags se legitima no passado, a negao desse mesmo passado, pelo escamoteamenta

estratgico

das prticas mgicas como reao aos valores dominantes

~, Vimos como
assimilao
primitiva
bantos),

o "baixo espiritismo"
POPUJ.lr. Definira

Na perseguido

candombl

pela lei, pois era sinnimo

de explorao

de caboclo como ligado ao baiXO espiritismo

feila conlra ele. Assim, a "pureza" do culto nag era reafirmada

d()shanto~.

da credulidade

legitimava

a repre_~so

em relao "degenerescncia"

l,'

principais

corrcsponde

significao

cerimnia

dessa cerimnia,

mgicas

clientes dos feiticeiros

uma diferenciao

o sim bolo de uma

africanos,

mentalidade

se limita ~ classes inferiores

hierrquica

mas tambm entre seus clientes, que encontraremos

que passa do necessrio

com os ancestrais, de que Exu o mediador,

em Hastide (cf. Fry 1984).

afastamento

de uma pot~ncia

faz parte da reinterpretao

e de legitimao

da

entre os cultos (nags e

do pad, analisada no primeiro captulo. O deslizamenlb

rituais ~egundo f:'stratgias de afirmao

232

a busca de prticas

a crena na feitiaria

baiana. E, aqui, estabelece-se

O despacho
encontro

considerava

dos negros. Para Carneiro,

populao
l'

Nina Rodrigues

das classes superiores,

de

nociva ao

dos elementos

que variam ao longo do tempo

l;;A BUSCA DA FRICA

NO

CANDOMBL

EXU E OS ANTROPLOGOS

233

mente mais til que os deuses, pois faz as coisas e no tem vaidades.
pune as pessoas com molstia
qualquer

momento

no seu posto nas encruzilhadas.

mas todos so encarados

existncia

ou perda de dinheiro.

H diferentes

deste modo ambivalente"(:

de Exus femininos,

sua informante

Est pronto

tipos de Exu,

300). Ela fala inclusive

ligados a lans, que era justamente

de pelo menos sete dos mais 'brabos',

nica exceo entre os antroplogos

da
que

Ians tem uma 'qua~

todos fmeas"

(: 301). Enfjm,

de sua poca, Landes sugere que o fato de

negar que recorrem feitiaria seria, na realidade, uma estratgia de legitimao

ulili7.ada pelos terreiros tradicionais:
As mes dos r~nomados templos fetichistas negam que utilizem Exu, indicando que se consideram acima de interesses mesquinhos,

que reunisse babalorixs ou delegados das principais seitas chamadas africa.

nas existentes no Brasil. Mas to forte era o sentimento

Os intelectuais

param

obteve

Aninha,
sos afro-brasileiros.

O primeiro,

tivo de Ulysscs Pernambuco

ocorrido

no Recife em 1934, nasceu do incen.

e de Gilberto

Freyre, aps o grande

sucesso que

este obtevc em 1933 com sua obra Casa-grande & Senzala. A popularidade
Freyre favoreceu

a participao

ram, graas ao trabalho

vrios babalorixs
Pernambuco

idia de organizar

intelectuais,

de Ulysses Pernambuco

e ialorixs

proferida

de numerosos

aos quais se junta.

no Servio de Higiene Mdica,

do Recife. Em uma conferncia

em 1944, em Macei, Freyre explica

um congresso

sobre Ulysses
como

lhe veio a

afro-brasileiro:
de docu-

encontramos

Aninha,
entender

estudos

em seu livro, a contribui:l.o

<lfro-br<lsileiros ficou lImil<ld<l tCOTla de lima prL'dominncia

candombl.

Sua obra nunca

lnformalio.

c sim um cxcmplo

rcveladorda
especifico

presentes

permannda

foi considerada
de ~lorn<llismo

de um esquema

dos cultos afro.braslleiros.

(lara analisar a estratgia de legitimaao

rccdlt<luo no Hrasll em 2002.

pelos antroplogos
etnogrfico"

interpretativo

Dantas

~natural"

brasileiros

aos

das mulheres

no

tou no congresso,

e-

de

Carneiro

do Ax Op Afonj,
obriglllrio

pelo candombl.

pela primeira

na Bahia,

dos cultos.

Carneiro

e de

de todos os

assim descreve

vez pouco antes da data do conque se mostrava

inteligente

favorvel

que acompanhava

ao

e com~

que lia os nossos estudos e amava a nossa obra"

a importncia

Rio, pareceu

!lO

dessa alilna entre chefes do culto e intc.

bem como organizou

ritual do candombl,

para os congressistas

que apresen-

uma grande

Vivaldo da Cos~a Lima evoca, com razo, o carter

" bom que se evoquem

quando

uma me-de.santo

esses fatos, cinqenta

tradicionalista

uma festa em seu terreiro,

que ela considerou

de

anos depois de

e rigorosa

fora do calendrio

festa

ttico

no hesitou

ritual,

para uma

(e o Xang da casa decerto confirmou!)

necess-

vlido" (: 59).

ligado predomlnnda
a relomar

dos nags em rclaao aos demais

de um segmento
o texto

cultos.

de l~ln<.les.

Este texto.s

roi

A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBlt

i~

r
,.

,.

(Costa Uma 1977), o que me parcce

(1988) foi a primeira

!
. .')

uma fonte sria de

:: FreYTe parece subentendera

legllim<lo
nativa.

no meio

uso politlcoda

dos cultos

que fa7. pane do discurso

antropolgica

234

me.de~santo

Iccluais. Redigiu um ensaio sobre a cozinha

ocorridos,

de landes

seguidas

afro-brasileiro

e chefes

que na poca aClbara dc voltar de longa estada

de imcdiato

ria a um propsito
de informaes

foram

(Oliveira c Costa Lima 1987: 59).

finalidade
numero

Herskovits,

e de prlltos rituais, aps um

na poca informante

uma mulher

os nossos propsitos,

em organizar

:.. }\pcsar do grande

intelectuais

de Aninha,

que havia encontrado

preendia

Melvillej.

dos conferencistas

gresso: "[ ... 1 em vez de uma simples me~de-santo

Congresso,

Roqucttc~

negras no Brasil, partici~

o segundo congresso

que se interessavam

sua participao:

e de estudo panormico de assuntos afro-brasileiros. como o

organizou

que associava

Eliscu do Bonfim,

em seu terreiro.

A princpio, pensei em realizar no um congresso principalmente

mentaoviva

de

e o americano

pelo estudo das culturas

de pratos "afro.brasileiros"

a colaborao

antroplogos

na poca (Ramos,

sagradas do xang.

modelo

a obsequiar os deuses, que so identificados com os grandes santos catlicos.!!'

dos congres.

mais conhecidos

As intcrvenes

uma refei5.o composta

recital de msicas
no mesmo

Visto que a

pela organizao

a se interessar

do congresso.

Martiniano

foram marcados

brasileiros

Pinto, Mrio de Andrade, dison Carneiro)

que comeava

Igreja C.,tlica estigmatiz.a FN\:u

como diablico, as slcerdotisas s5.ocompelidas

Mas os anos 1930 tambm

de ortodoxia da parte

de alguns chefes de seita que verifiquei ser impossvel o conclave irnaginado21

Em 1937, Carneiro

mlS todas conhecem

as frmulas a usar e sem dvida recorrem a ele particularmente.

que se realizou, mas um congresso de 'seitas' ou 'religies' de origem africana,

o orix de

nag: "Todo deus parece ter um ou mais E.xus.lacaios,

fazem os servios mais pesados por ele; a deusa guerreira

drilha'

Jamais

a servir a

que estrutura

EXU E OS ANTROPLOGOS

oposio

afro-brasileiro~.
dos membros

o campo

dos estudos

enlre puroe
F.u mesma

do culto,

degenerado

mostrei

transforma-se

afro-brasi\dro5

(upune

como

(orno estratgia

ae

essa categoriza.1.o

em uma calegorl7.a.'iO
1996).

-"l

235

A organizao
personalidade

do congresso

da Bahia foi difcil, pois nele faltava uma

de renome nacional,

mo assim, foi um sucesso graas presena dos chefes dos terreiros,

conferiu reunio 'um alto grau de autenticidade'
aceitao popular" (: 28).
Martiniano

do Bonfim foi escolhido

se,tornou em seguida o presidente,

das Seitas Afro.brasileiras,

que originalmente

da qual Carneiro

se chamou

Conselho

honorrio
Apresentou

igualmente

honorrio,

Africano da Bahia, tinha

tinha entre seus membros

gues, e Arthur Ramos, que nele foi admitido

colaboraram

na afirmao

de pureza e tradicionalidade,
conjunto

da sociedade.

Bahia, aps a organizao

do, suficientemente,

do primeiro Congresso Afro.

histrica na Faculdade de

jeje.nag

processos de aculturao,

observadores,

as pesquisas

antropolgicas

na Bahia.

assim como sua mulher, nos estudos sobre os

considerava

os descendentes

dos africanos nas Am-

ricas um campo privilegiado para o estudo tanto das interpenetraes

civilizaes quanto das transformaes

culturais da resultantes.

entre as

Em sua con-

Pierson311, todas as outras pesquisas tinham

por meta

cas e das crenas religiosas dos "afro-baianos".

como

Nina RodriEsses

como sinnimo

sido dedicadas anlise das prti-

Ele props assim um programa de pesquisas que levasse em considerao

todos os elementos
mais completa
importncia

da vida dos "afro-baianos",

possvel, de sua "civilizao"

a fim de fazer uma descrio, a

(Herskovits 1942: 94). Insistiu na

do registro das variaes no estudo da religio e na necessidade de

estudar os terreiros menos conhecidos,

pois os mais importantes

sido descritos (: 98). Afirmou, alm disso, a normalidade

j haviam

do fenmeno

da pos-

legtimo pelo

sesso, produto de um processo psicolgico que definia como um reflexo con-

do Estado da

dicionado.ll.

do congresso, Carneiro escreveu: "Como tm provanotadamente

Rodrigues e Arthur Ramos, c os Congressos Afro-brasileiros

que ento orientavam

um dos pioneiros,

ferncia, ressaltou o fato de que, exceo dos estudos de Freyre e de Donald

honorrio.

dirigido ao governador

os mais argutos

Herskovits, que participara

da Unio

(: 152). Ao lado

o nico que podia ser considerado

No memorando

J.

A Unio,

vrios intelectuais,

como membro

do modelo

pais objetivos
Herskovits,

a, como escreve Carneiro

Aydano de Couto Ferraz, lvaro Dria, ento diretor do Instituto

intelectuais

dos ,cU!tos29.

era o secretrio-geral.

a polcia na direo das seitas africanas"

dos pais e mes-de-santo,

e aquele

uma confern~

de reafricanizao

obter a liberdade religiosa para os negros, propondo-se

a Ramos, "substituir

do congresso,

africana que acabava de introdu-

exemplo

Em 1942, Mclville

brasileiro no Recife em 1934, deu uma conferncia

Filosofia da Universidade da Bahia. Trata-se de uma primeira anlise dos princi.

mais relaes com os antroplogos.

zir no Ax Op Afonj, e primeiro

"o que

uma ampla

dos cultos afro-brasileiros

cia sobre Os Ministros de Xang, instituio

Martiniano

e lhe garantiu

presidente

pois era na poca a figura mais respeitada

que mantinha

DA MAGIA E DA RELIGIO

como Frcyre fora para o do Recife21l.Mes~

Nina

Herskovits sublinhou

sas sobre as contribuies

nhuma

ainda a necessidade

de serem feitas pesqui-

bantas cultura negra baiana, ao afirmar que "ne-

exclusiva se justificava na anlise das provenincias":

j realizados, tanto

Difcil aceitar a resposta usualmente dada - que a mitologia e a organizao

no Recife (1934) quanto na Bahia (1937), nada h, dentro das seitas africanas,

social dos povos bantos, sendo "mais fracas", "menos elaboradas" e "menos

que atente contra a moral ou contra a ordem pblica" (Ramos 1939a: 199-200).

adiantadas" do que as dos sudaneses, suas tradies cederam em face dos

Os antroplogos
por conseguinte,

modos de vida c crenas destes ltimos, mais estreitamente unificadas c de

passaram a ser, assim, os garantes da africanidadc

de sua legitimidade.

dos cultos e

melhor funcionamento.

lU

Jl<

Em .umJ entrevista

dada ao Viriu de Pemmnbllcu,

Batua, o mesmo Freyre insinuava

19~~:.2M).Na. realid:de,

que este no teria "seriedade

o que estava em jogo na confrontaao

tradICIOnal, ligado a purez.a da herana

de Freyre, tornou-se
ideologia
connitos
2',

236

pouco antes da reaJizaao

ento sinnimo

cultural

africana.

cientfica"

do congresso

da

(Oliveira e Costa Lima,

Recife e Hahia era a hegemonia

do

A Bahia, como fora Recife nos escritos

de "boa terra", de ptria da democracia

racial, com base na

nacional preconizada
no existem, cantada

pelo Estado Novo. Essa rnilificao de um espao em que os

nos romances de jor"n Am,do o I.,
,. d. f.
_
..
.
0',
el 1/1{) IV
a a Irmaao da
tradlClonalldade
baiana como expresso da verdadeira alma brasileira.
Voltarei a essa instituiilo no prximo captulo.

l;;A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL~

Donald

Pierson

Dentro da rea do Canga acham-se algumas das

morou na Bahia de 1935 a 1937, a fim de estudar

Brasil, o qual se tornara, aps o livro de Freyre publicado

as relaes inter-raCiais

em 1933, exemplo de democracia

O livro de Picrson, Negroes in Bmzi/: a stlldy orracc eOlltact at Ba1lia, foi publicado
Unidos

em 1942. Durante

estudar de que maneira

sua estada de 193B a 1939, Ruth J.andes tambem

raas diversas poderiam

nos Estados

teve por objetivo

coexistir (Landes 1947; 5).

." Ren Ribeiro (19M2: 24) afirma que o grupo do Recife ligado a Ulysses Pernambuco
influenciado

por Herskovits e por sua afirmao da normalidade

a cxpre~.~o de um comportamento

pSicopatolgico.

foi muito

do traose, at enlao considerado

Isso mudaria

encarar os cultos de possesso, retirando-os em definitivo

toda a primeira fase dos estudos afro-brasileiros.

EXU E OS ANTROPLOGOS

no

racial.

da influncia

para sempre

a maneira

de

mdIca que caracterizara

237

mais complexas culturas da frica; e nenhuma indicao existe de que tives.

S<'lllsido collStr~das com um material to fraco que, por si mesmas, houvessem de curvar-se ante o contato
(Herskovits 1942: 99-100).

com os sistemas da frica Ocidental

Mas Herskovits no devia fazer muitos mulos. Na verdade, o nico estudo

dedicado

ao assunto

poca, que publicou

demonstrava

foi o de Lus Viana Filho, pesquisador

que os bantos tinham

vel entre a populao

j reconhecido

em 1944 um ensaio sobre a escravido

importncia

numrica

c cultural consider-

negra da Bahia - fato decerto indiscutvel,

Gilberto Freyre reconheceu

na

na Bahia. Neste,
como o prprio

em seu prefcio obra de Viana ~ mas que isso no

bastava para vencer a superioridade

dos sudaneses'z.

Segundo

Freyre, o banto

seria "gente mais doce e acornodatcia"

que osudans,

"consciente

como nenhum

dos valores de sua cultura r, por isso mesmo,

um senlimento

mais insubmisso

e mais cheio de

de dignidade africana e mesmo humana, que fazdclc o castelhano

ou o catalo da frica negra" (Freyre 1944: 8). O sudans _ e portanto

representaria o "elemento aristocrtico" da populao
de iniciativa c resistncia entre os outros negros.H.
Em 1944, Roger Bastide, que chegara
cadeira

de sOclologia da Universidade

Slrauss, empreendeu
primeiro

encontro

que publicou
('//1 prelo

('

com o mundo dos candombls

profundamente

livre por Lvi-

urna viag~m} de mais ou menos um ms, ao Nordeste.

branco (1945). Incentivado

que marcaria

ao Brasil em 1938 para ocupar

de So Paulo, deixada

parece ter fascinado

um livro sobre sua curta experincia:

o nag _

escrava da Bahia, exemplo

Esse

o autor,

Imagem do Nordeste mstico

por Hastide, Pierre Verger, outro francs

os estudos afro-brasileiros,

chegou

Bahia em 5

de agosto de 1946, e nela ficou at sua morte, em f~vereiro de 199614.

/'""

'\

.,. .
'

" :-.JCS~Jpoca, os povos africanos estavam divididos

incluam O~ ioruhs e os fon, c os banias.
" Vll1lOS C0ll10 essa valorizao
esludos ilfro-hrasikiros,

dos sudaneses

tornando-se

das repblicas

,lutor o qUIlombo

dos Palmares,

19()6: H9). Ora, o termo quilombo,

(ausencia

cuia origem

seria banta,

que designa

"'

que

c!esde o incio

dos

~,

As,im, em 1906, NIna

da resi.stncia

negra escravido

em razo da aus<:ncia
se fossem sudanesl's

as aldeias de negros marrons,

1977). Os bant05, porlanlo.

de um culto organizado)

" () papl'l desl'rnpenhado

por Vwg<'r na conslruo
all.1l~Jtlo no prximo captulo.

238

postulada

os sudaneses.

no Hrasil, sendo para ele, nca exceo para esse

falo que seria inexplicvel

e Significa "uniilo" (Caccialorc

sua infertoridade

eram os campees

dos negros marrons

a Oil11illSnu de oul ras divi odades".

(quimhundoj

infatigavelmente

familias;

pouco iI pouco umil espcie de dogma.

Rodrigues escreveu que 05 negros sudaneses

os fundadores

I:m duas grandes

de origem

s so reconhecidos

em relao am sudaneses
da tradio

de "culto

de

(Nina Rodrigues

(cf. Capone

nos culloS afro-brasileiros

banta
por
2000).
ser
FESTA DAS AGUAS DE OXAL

A BUSCA

DA FRICA NO

CANDOMBL

EXU E OS ANTROPLOGOS

239

Em 1948, dison Carneiro

pubJicou

uma obra que se tornaria

clssica/

Candombls da Bahia, baseada nas pesquisas que fizera no terreiro nag do

Engenho
tratava

Velho. Pela primeira

dos terreiros

Para isso, contudo,

tornou-se

de embaixador

encontrou

pela necessidade

uma invocao

era objeto de uma interpretao

vam Exu para prejudicar

Exu era o "compadre",
pois fora atestado

1948: 69).

Nos candombls

o mensageiro.

invoca-

nags/ ao contrrio,

Sua presena

era legtima,

'/cientificamente"

que l no se praticava a magia, a qual

limitada aos terreiros bantosJs. Em outros termos, uma vez estabele-

O reconhecimento

da presena

pouco a pouco se generalizou

orientao

de Herskovits,

brasileiros

do Recife, em que afirmou

vrios Exus assentados.

desenvolveu

Exu
nags

Ren Ribeiro, sob a

em 1952 uma anlise dos cultos afroque todos os terreiros

mostravam

na conversao

tinham

um ou

de toda hora dos fiis do cul-

muita reticncia

quando

E u magia ofensiva e curandeirismo

estavam ligados de modo indissolvel:

no f:l;r do papel de Exu no ritual significava, portanto,

toda acusao

querer se proteger de

de prtica da feitiaria ou do exerccio abusIVO ~a medIeI::,

ambos proibidos

pela lei brasileira36, Embora a presena de E~u n~o fo~se m _ s

smo nos terreiros mais tradicionais, estes se distmgUlam

os nao
nega a me,
_,
ssudos por Exu, um
tndicionas
pelo fato de que seus membros nao eram po .
em
'
I
A
ao
de
Exu
porem,
permaneceu
sinal de degenerescncia dos cu tos. neg
"
.
.
outro plano: no se devia ser possudo por um arixa que trazla em SI a marca do
diabo~7.
Im edidos pelos informantes,

d
que evitavam CUidadosamen.te .tu o o que

pudess~ dar margem a acusaes de feitiaria, os antroplogos

anlises aos aspectos mais" apresentveis"

dos cultos:

..

limitaram

suas

Lidando com um sistema constitudo de elementos de rehgloslda~e (~a.rmo-

Mas em razo de Exu ser um Usanto difcil de levar",

de todos e presente

to", os informantes

cientficos,

de Exu nos terreiros "tradicionais"

nos escritos dos etnlogos,

se'la, estar a averiguar as prticas de curandei-

errnea, pois sua assimila-

cida a legitimidade dos terreiros pelos estudos e congressos

pde se tornar essa nova entidade, nem boa, nem m.

"conhecido

que

negativa e

pelo fato de que os "feiticeiros"

suas vtimas.
o protetor,

OU

rislUo e de magia ofensiva (: 67).

se

feita a Exu para que exercesse sua funo

o ao diabo cristo fora determinada

permanecia

de afastar uma divindade

dos mortais junto aos deuses (Carneiro

Exu, portanto,

quando

seu lugar no ritual dos nags.

teve de mudar de sinal. Assim, o ritual do despacho,

sempre fora justificado

diablica,

vez, o culto a EXli, sempre negado

"sudaneses",

um "procura d ar d e eb" -

eram questionados

sobre suas caractersticas e funes (Ribeiro 1952: 56), notadamente

tratava de evocar os rituais mgicos no culto:

quando

se

nia, solidariedade etc.) e atributos de magia (dissenses inte~n~s, Jndlvl~ualismo e disputas polticas), os intelectuais vo fixar-se no religIOSO.,
~o ntual
dee
pu. bl'lCO, no coletivo, naquilo que.constituiria, por assim dizer, a atlvidade
. .
I
'nquanto omitem o ritual privado, o individual e o maglCo, qu
pa co, c
"d
,.
integram as atividades dos bastidores. Essa ruptura entre as atIvlda es ma,gi.
co-religiosas interdependentes

de bastidores e de palco fruto d~ tent.atlva

.
I'
1"lectuais de "limpar" certos terreiros dos aspectos ._
tidos como
~Itapeosln~
negativos, torn-los legais, mas termina por constituir-se numa vlsao romantizada do dominado (Dantas 1984: 1] 1).

A milgia est de tal modo ligada aos sacrifcios e oferendas, por exemplo, que
poucos sacerdotes permitem a estranhos estarem presentes a mais de uma das
etapas dos rituais que dirigem em certas ocasies. Freqentemente, quando o
investigador aborda os detalhes dessas cerimnias, esquivam-se os sacerdotes
hbil e polidamente

s suas perguntas, ou ento, se maior interesse foi de-

monstrado pelas prticas mgicas, acusam-no em tom de brincadeira de ser

'.
C. d. o Penal de 1985 para queas referncias explcitas ao exerccio da magia
,~ l-OIprecIso esperaro
o ,Ig
..
O . ...
busivo da medicina, o charlatanismo e o curanfossem suprimidas da lei braSileira.
exeruclO a
.
". 1992.47-8)
.
.
5 r perseguidos como dehtos (Magg\l;~
,
.
dcirismo, todaVia, :on~lnud,mH' 'k
"1' Eduardo Octvio da Costa sublinhou igualmente
o
_I' E 1948 soh a dlreao c ers ov ,
.
ld
m
,
..
de tudo o que podia ligar os terreiros prtica da feitiaria no ntua
os
apagamento estrateglco
_
. d M
honde como vimos na primeira parte, o culto a
terreiros

'5

Aquesto

da rcvalOri7...aoda figura de Exu est presenteeOl

todos os eScritos de Carneiro, Ele, pOI

exemplo,

dedica um artigo a Exu - "Um orix calUniado"

maldade"

desse orix, Em 1964, estabelece

uma diferena

macumhas do Rio e de So Paulo, que teriam preservado

ligado am mortos e aos cemitrios (Carneiro 1964; U4).

(1950) _ em que reafirma

entre o Exu do candombl

"ortodoxos"

Exu continua
.. ~.

de Sao r.~ISe:br::a~asa~'uas

a ser negado;
M
m So l.uis consideram

c~sas 'ortodoxas'

afirmaram

que, em sua

.mnias ridculas. tambm

suas ceTl
,

afirmaram

a "no
c o das

o carter flico das danas e o teriam

~~~:a~~:~~~as:~::S~:~:atidcar
magia n""g,r~'"I~~:~~:e~~~ ~~~~: ;~:.:;:
.. "
contraasdanas
eseusgcul
,~'...
posICionou..
d<lomeano e IOruba a se precaverem ....[ I Na casa daomeana, algumas

::::r~~~::~:~;r~:
.
calram em

cerimnias

desuso para evitar crticas do pblico" (Octvio da Costa 194~: 106-7).

240

.,.
A BUSCA DA FRICA

NO CANDOMBL

EXU E

os

ANTROPLOGOS

241

J'

,.\

Os anos 1950 marcaram importante

mudana

na perspectiva

dos estudos

afro-brasileiros. Nessa dcada, a frica nao parecia ter a importncia

lgica do passado. O que importava era a reconstruo

epistemo-

da histria do negro no

Brasil, na passagem da escravido a uma sociedade de classes. Comeava assim

uma fase sociolgica dos estudos do negro no Brasil.
O Brasil havia mudado profundamente
important~

sob apressa0 desenvolvimentista

da atividade econmica,

estrangeiro, o que causara igualmente

apenas

o mito da democracia

outro

nome para designar

racial no Brasil, mostrando

um sistema

embora sob outra forma, 'o paternalismo'"

igualmente

do

do pas provocara

graas abertura ao capital

uma forte dependncia

poltica. O papel

crtico em rc1ao aos cultos afro-brasileiros.

sobre a macumba
(1973a).

a irrealidade

e uma macumba

"degradada",

desse paraso

no teve o mesmo olhar

Em 1953, publicou

um estudo

em Estudos afro-brasiLeiros

de So Paulo, que foi reeditado

Nesse artigo, Bastide c.oisifica a oposio

"autntico"

que ela era

discriminatrio,

(Mario 1994: 30)39.

Entret<lnto, embora Bastide tenha denunciado

das relaes raciais de que o B~asil se fazia campeo,

presidente Juscelino Kubitschek. O esforo de modernizaao

um aumento

desmistificar

entre um candombl

nag

em razo da pobreza mitolgica

dos

da cultura nacional seria analisado pelos intelectuais brasileiros de outra manei-

h<lI1tos. Como diz P.cter Fry (1984: 43), as diferenas entre a pureza dos nags e

ra, tornando-se

a degradao

um elemento capaz de ajudar a transformar

vista socioeconmico
(ISEU) elaborou,

o pas do ponto de

(OrUz 1985). O Instituto Superior de Estudos Brasileiros

durante

esses anos, uma ideologia nacionalista

em que eram

dos bantos,

reafirmadas

constantement.e

tornam~se com Bastide "cartesianamente"

Mas principalmente

por seus predecessores,

reais.

em ~uas obras de 1958 e 1960 que Bastide, de volta

centrais as noes de cultura popular e cultura alienada. Nessa busca de uma

Frana, d forma a essa idealizao de um candombl

identidade nJcionaJ que pudesse distinguir o Brasil do resto do mundo, o concei-

tornara adepto do deus Xang, ligado ao terreiro do Ax Op Afonj de Me

to de democracia racial, nascido nos anos 1930, teve papel decisivo: passou-se de

Senhora, que tambm era a me-de-santo

uma viso pessimista da realidade nacional, que marcara o debat cultural entre

vrios autores, entre eles Monteiro

os sculos XIX e XX, a uma exaltao da sociedade brasileira, produto harmonioso de trs raas, e exemplo para os demais pases.

dificilmente

Nesse contexto,

em 1951, a

cujo Dl'partamento

lJ.NESCO,

era dirigido por Arthur Ramos, comandou

de Estudos Sociais

uma srie de estudos com o intuito

de analisar o modelo "harmonioso"

das relaes raciais no Brasil. Os resulta-

dos foram bem diferentes, conforme

a localizao regional das pesquisas; por

exemplo,

Ren Ribeiro, que analisou

deFendeu o mito fundador

o papel da religio nas relaes raciais,

da democracia

racial no Recife, ao contrrio

esco1<1sociolgica de Sao Paulo, que denunciou

seu papel de controle

Assim nasceu a polarizao cntre um Nordeste (notadamente

com Florestan

Fernandes

social.

Bahia e Recife),

terra da democracia racial, e um Sudeste, espao dos conflitos

racismo escondido dos brancoslll
Bastide, que estudou

da

de classe e do

so separveis

e o adepto

na obra de Bastide. Assim, da mesma forma que

do candombl,

por outro, ao valorizar

Bastide acaba trocando

ainda mais o segmento

nag dos

cultos, cujo modelo passou a ser o Ax Op Afonj.

Em O calldombl

da Bahia: rito l1ag, ele reafirma a oposio entre dois tipos

de culto, ligados a dois tipos de magia: a branca e a negra. Se a primeira "tende

a t~mar a forma de amuletos e talisms", a segunda "tende a tomar a forma do
culto de Exu" (Bastide 1958: 164). Mas, citando dison Carneiro
nha que esse uso diablico de Exu estava limitado
chefes religiosos especializam-se
Exu que se tornam

(1937), subli-

ao candombl

muitas vezes na fabricao

seus servidores zelosos, obedecendo-lhes

banto: "Seus

de estatuetas

de

cegamente;

sob

saem noite do pcji e vo por toda parte espalhar

suas ordens,

as relaes raciais entre

Ele se

de Pierre Vergel. E, como sublinham

(1978) e rry (1984), o intelectual

Verger, seu amigo e guia no universo

um l'lnm.:l'ntrlsll1o

puro e autntico.

desgraa

morte" (Bastide 1958: 164-5).

negros e brancos em So Paulo, advertiu Alfred Mtraux, na poca membro do

Departamento

de Cincias Sociais da

UNESCO,

de que ele seria "obrigado

'" Ren Ribeiro (1982) cri\ic;ltodas

c a existcncia

I" As

PC.~qUi5J~foram c~nduZidJ5

RlO ~.eJaneiro

por I.UlZAguiarda

por I h;l~es de ~zcvedo

Unl_v,~rslty. cU.lo estudo
terra da lIalllil.

em So Paulo por florcstJn

fernandes.e

Costa Pinto (1953), no Recife por Ren Ribeiro (1956), na Bahia

(1953) e Wagley, Harris e Zimmerman

mostrou

Roger Basfide (1955), no

a existncia

(1952), pesquisadores

de um "indicador

de antagonismo

da Columbia
racial"

na "boa

do preconceito

br,lsi1cira

de cristianismo

ideologia

racial

(Ribeiro
dominam

fixada,

discriminao"

que visam demonstrar

de segregao

formao
racial

"a aderncia

luso-brasileira"

social:

a iluso da democracia

"Atriuuimos

social e cultural

e de formas
a formas

culturais

e il valores

de preconceito

luso-

il ausnClil

de discriminao

est, pois, na base do racismo,

racial

modalidade

do brasileiro

ostensivas

a causa das "exploses

(:13). A perda da tradio

existIr no Nordeste,

242

e particular

19HZ: 13). E acrescenta:

na cultura

as anlises

de cor na mobilidade

diversos

dos que

ou tentativas

e o racismo

de

raci;)\"
de

no pode

pois a terra da tradio.

l):A BUSCA

DA FRICA NO CANDOMBL

EXU E OS ANTROPLOGOS

243

Contrariamente,
os candombls
vam a praticar a magia evitavam

"tradicional.'
d. E

. t

o e nags q
'
ue se reCUsacon un Ir xu com o di b
f

15

ve d d'
d
'.
a o. Entre eles, porta0_
r a crra essa diVindade caluni d " (.
Nestes, a possesso por Exu era muito Iimit d
d
a a . 165).
3
tornou uma espcie de punio divina ('166 ) a e de nat~reza diferente: ela se
candombl
banto.
.
, sen o mUlto mais freqente no
to, encontramos

do. Exu foi usado pelos negros em sua luta contra os brancos, enquanto

"a fisionomia

Essa negao da possesso por Exu obedecia .

nala a negao do culto de Ex d d'
a mesma lgica que determiU, es e o flm do scuI XIX
cionais"; no entrar em opo . _
o
, nos terreiros "tradislao com os valores d
.
brasileira. Assim, liberava-se E
d
ommantcs
da sociedade
Xu c sua marca negativa
b
de lado lima possesso que poderia t
'.
,em ora fosse deixada
er
era Exu, pois, q'ue era fixad
b SIdo Interpretada
como diablica. No
o na ca ea de seu "filho"
aspecto mais apresentvel
[ss
d
' mas Ogum, deus de
.
a mu ana de atitud
t
ainda _quando Bast'ide analisa a f
_ d E
e se orna mais evidente
unao
e 'xu na t d' "deus da ordem" aquele que" b
ra Ia0 africana: ele era o
,
a rc as portas cntre
d'
do real" (: 183) "0 que q
d'
_
os lVersos compartimentos
,
uer Izer que e ele, e Soment
I
princpio da dialtica e da l.nter
.
_
e e e, quem representa o
comumcaao"
(- 185) S
.
est em toda parte tanto n r h
'
.
. eu papel e central: "Exu
,
,a
In a que vai dos orixs aos mortais
vai dos mortais aos orixs" (: 186)40.
,quanto na que
Mas em As [_.F.'
re Igroes a,flcanas no Brasil (196
.
naturaliza a oposio entre os
~
O) que Bastlde, ao falar de Exu,
nagos (ou ketu)
.
bantos, que praticam a magia:
' que praticam a religio, e os
Os Ketu conselVaram fielmente a imagem african
.
falando pejos bzios em no
d
.,
'.
a do Exu Intermedirio,
.
me os oflxas, dlvmdade da orienta mais malicioso que mau e d
'
ao, garoto
, emal,s, protetor de seu "p
"E
o, nas "naes" banto onde
. I .
ovo. 'm compensa_
,
a mito agIa de Ex
a magia sempre ocupou lugar d d t
ti nao era conhecida
c onde
e es aque, ao contrrio de outras "n _ "
esse elemento demonaco vais f
aoes,
e lrmando cada vez mais acabando
.
far na macumba carioca (: 350).
'por
tnun-

patrono da feitiaria e, dessa forma, seu carter sinistro, como o dissemos, se

acentuou

em detrimento

"'Em seu pruneiro

.
livro dedicado ao cand

bl.
.
om e, Bastlde j h .
aprese~tan,do_o como "a forma indiVidualizada de H" "aVIapostulado a onipresena de Exu,
alma COStnlC,1
que encontramos em cada ho
e a fragmentao da energia vital" da
mcm e cm cada orix (1945: 134),
'

244

O deus fanfarro

tornou-se o deus cruel que mata, envenena, enlouquece. Porm essa crueldade tinha um sentido nico, mostrando-se Exu, em compensao, aos seus fiis
negros, corno o salvador e o amigo indulgente.
proclamao

A abolio da escravatura, a

da igualdade jurdica entre todos os brasileiros deveriam parar

esse movimento

para o diablico, pois que a oposio de castas cessara; con-

tudo as perseguies policiais contra as seitas religiosas africanas, assim como

as lutas entre os partidos polticos, agiram no sentido da acentuao

da

tendncia colonial; o eb sacrifcio ainda hoje o eb magia da poca servil; a

galinha preta que se lhe sacrificava e que se jogava no mato deserto agora
colocada, cheia de tabaco, de milho torrado e de outros ingredientes

no

caminho daqueles a quem se quer prejudicar (: 349-50).

Pareceria
Exu durante

lgico inferir que esse papel de protetor

a escravido,

cultos bantos,
bantos,

se tornar

pois os nags "no praticavam

sempre

poderiam

deveria

considerados

ter encarnado

dos negros, exercido

uma caracterstica
a magia ofensiva".

mais complacentes,

exclusiva

Mas como os

mais fracos que os nags,

O uso que faziam de Exu e do eb deveria ento se limitar maldade

negra, de que o Exu nag era "naturalmente"
Exu, o carter ambivalente
associado

de toda divindade

aos nags, e o Mal, monoplio

Bastide, fortemente

influenciado

cismo, traou uma ntida fronteira

discurso

nativo

desprovido.

iorub se polarizou

entre o Bem,

dos bantos.

por Max Weber em sua anlise do mistientre religio e magia, ambas presentes

como simples categorias

de acusa0

banto (ou macumba),

de um dos fundamentos

e magia

Assim, no caso de

41,

tanto

fora do grupo de culto. Com Bastide, a oposio entre candombl

a expresso

por
dos

os valores da nobre luta dos negros contra a opresso?

mo de religio, e candombl
A associao de Exu ao diabo d
._
os cnstaos teria sid
h
do colonial, encontrada
nas perse
. _
o uma erana do perogUIoes policiais co t
.
Todos esses traos e muitos dos m.'
n ra as seltas:
I os que os C'xpri
mas alguns se desenvolveram ma'
mem passaram para o Brasil,
lS que outros. Primeiro, por causa da escravi.

do seu carter de mensageiro.

sinnimo

da lgica interna

dentro

no

quanto

nag, sinni-

de magia, que era

aos cultos e que fora

Um excmplo do uso dcssas categorias de acusao no interior do grupo de culto esta citao de
Ruth Landes a respeito de um conflito de poder entre duas sacerdotisas do Gantos, dando lugar a
acusaes de feitiaria: "[...) me disseram que a substituta imediata de Menininha [me-de-santo
do Gantoisl, Dona Laura, praticava a magia negra, por mais contrrio que isto fosse ao cdigo
sacerdotal. Mas tambm se dizia que Dona Laura fazia questo de contrariar os deuses de
Menininha, que considerava uma rival, e no era possvel cont-la; na vcrdade, afirmava-se que
ela era muito conhecida e tinha inmeros clientes" (Landcs 1947: 203).

l;;A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL~

EXU E OS ANTROPLOGOS

245

reproduzida por Carneiro como tal, foi reinterpretada luz da oposio entre
magia e religio decorrente do discurso antropolgico. Ourkheim (1912) distinguira magia e religio de forma no absoluta, permanccen:io seus limites
fundamentalmente
indefinidos. Da mesma forma, Hubert e Mauss (1902),
embora tivessem tentado traar uma fronteira entre uma religio, caracterizada pelo sacrifcio e associada a atividades pblicas e solenes, e uma magia,
definida pelo malefcio e ligada a atividades privadas e secretas, foram obrigados a reconhecer que essa fronteira continuava sendo pouco ntida e que muitas prticas no podiam se ligar exclusivamente a um ou outro desses plos.
Ora, no candombl, a magiil est intrinsecamente ligada ~ religio, pois
crer nas divindades implica crer em suas capacidades de manipular o universo
em favor do protegido. A oposio entre magia e religio, constitutiva do discurso antropolgico, oferecia um quadro terico s acusaes de feitiaria, at
ento usadas como instrumento poltico e servindo para definir a identidade
rClisiosa no meio dos cultos afro-brasileiros. Bastidc e outros depois dele interpretam o que era parte de um discurso poltico tipicamente africano (as acusaes de feitiaria) como prova da existncia de ullla diferenciao nitida entre
os que praticavam a religio (os nags) e aqueles que recorriam feitiaria (os
bantos)4z.
Em 1970, em seu ensaio sobre "Imigrao c metamorfose de um deus",
Rastide reafirmou essa oposio entre o Exu positivo dos nags, "intermedirio obrigatrio entre os homens e os deuses", e o Exu negativo, divindade
malfica, dos bantos. Mas foi na macumba que a fuso entre Exu e o diabo se
t'ornou total (' que "o dualismo entre o Bem e o Mal triunfou" (Hastide 1970(/;
223). 1\ mesma oposio, que servia para delimitar as fronteiras entre o C.1I1dombl nag e o candombl banto ou o de caboclo, permitia agora traar os
limites enlre o candombl, lugar da tradio, e a macumba, lugar da desagregao causadn pela modernidade: "Exu um dos rarssimos deuses africanos cujo
nome foi conservado na macumba, muito desagregada, de So Paulo. Por qu?
Porque, em So Paulo, a macumba deixou de ser uma religio para se tornar
uma forma de magia; que o macumbeiro o feiticeiro. que faz magia negra, e
para isso se serve da potncia de Exu" (:223).

~l"Importncia
SAfOA DE SANTO DE UM IAO DE lOCUNEot

246

s:-

A BUSCA DA FRlCA NO CANDOMBll

da diferenciao entre magia e religi:lo determinou a pcrpelua:lo des~ opoSio

no~ e,\tudosafro.brasilelros (cf. Trindade 1985: 25-63), mas certas prticas nos rituais considera.
dos religiosos tornam dUicil manter essa dlstln:io. Horton mostrou de que maneira. no "pensamento tradicional africano., os aspectos mgico. religiosos s:io indissociveis uns dos outros
(Honon 1967).

EXU E OS ANTROPLOGOS

247

,
I

t.,
"

< ,

~.

dualismo

preconizado

:x

por Nina Rodrigues no

~ntr~ o Bem, associado a Oxal, e o Mal, associado a E~:~et~:n~~o:~~ls:

uaI~smo entre um Exu social e um Exu anti-social, tornando-se
da diferenciao interna aos cultos afro-brasileiros.

um dos
P

iVr:os

Os anos 1960, portanto,

foram marcados por grandes mudanas

poltica (' cultural brasileira. Os artistas participaram

danas, com uma produo teatral muito ligada problemtica

na vida

dessas mu-

social (Nelson

Rodrigues e Dias Gomes) e um cinema engajado (o Cinema Novo de Glauber

Rocha). Em 1964, instaurou.se
que suspendia

DO EXU BRASilEIRO AO EXU AFRICANO

ativamente

a ditadura militar pelo Ato Institucional

todas as garantias constitucionais,

n&l1,

Os anos que se seguiram

foram de represso e luta armada, mas tambm do milagre brasileiro, com um

A partir do fim dos anos 1950
, os trabalhos sobre o negro no Brasil s d' 'd'
~mentreumac
t
'
el~l.
,
orren e sociolgica, ligada Escola de So Pa I 43
analisava as relaes raciais no B 'I
u o , a qual
Centro de Estud'os Afro-orientais ;:~~h~au;a
Corrente culturaIista, ligada ao
f d d ( EAO),que comeara a desenvolver
, un a o em 1959 e depend
t d U .
da de Federal da Bahia (UFBA)I
en e a mversimais ativo centro d
'_ ogo se tornou, segundo um de seus diretores, "o
V.
e formaao de africanistas no Brasil" (Oliveira 1976' 115)
unos que, nos anos 1960 o
'
.
,
' processo de descolonizao da frica desperta
ra o Interesse do governo brasileiro na criao de novos mercados A '
portanto, era propcia para sublinha
.
epoca,
r o que ao menos uma parte do B '1 h
conservado do legado cultural
f'
raSl avia
vcira explica assim o desenvoIVi~ncatno; a he,rana iorub. Waldir Freitas Olien o, a partu dessa dcada d
d
parativos sobre a cultura negra:
' os estu os Com"estudos africanistas"

Esse centro

"-

Partia-se do princpio da impossibilidade de obter-se uma co

d~ i~np~rtncia cultural do negro brasileiro sem o conheci=:;:~::~

crescimento

econmico

impressionante.

Em 1968, surgiu o Tropicalismo,

inspirao

no Modernismo

cultura brasileira por intermdio

Andrade. A reapropriao

para operar uma reviso crtica da

das metforas antropofgicas

de elementos

da cultura popular, iniciada no Nor~

deste nos anos 1930, tornou-se mais pregnante,

ela, o candombl

- ocupando

Pai tambm

de Oswald de

com a cultura negra - c, com

lugar central na produo artstica.Js.

a poca da contracultura,

que escolheu

smbolo da rebelio contra o conformismo

a macumba

como

e a represso exercida pela ditadu-

ra, O livro O segredo da macumba, de Marco Aurlio Luz e de Georgcs Lapassade

marcou poca nesse campo: " preciso parar com o culto frica, s 'origens
africanas', com essa devoo africanista. Devemos, ao contrrio, marcar a rup~
(1972:

a especificidade,

a originalidade

do

XIV).

A macumba passou a ser ento o lugar de expresso das aspiraes libcrtrias.

ongbl~~ISdessa cultura to viva e presente entre ns, Eatravs de um prog~;mC:

am ICIOSO
e ousado foram dI'
.
"
e ogo, enviados Africa s expensas da U '
sldadc da Bahia, Pierre Verger e V' Id
' '
nIver~
Iva o da Costa Lima (Oliveira 1976: 115),
Evidentemente
"essa cultura t-'
,
, ao VIva e tao prese t "
Vcrger e Lima foram enviados ao B'
, .,.
n e ,era a cultura nag.
enIO e a Nlgena como
't
quisadores depois delesH.
'
mUlas outros pes-

Ela contava a histria da "luta pela libertao dos desejos polticos e sociais",
encarnada

na quimbanda,

converteram

e de sua represso, na umbanda. Exu e Pombagira se

em "smbolos de uma proposta libertria" (: XVI), A quimbanda

dei-

xou de ser a encarnao do Mal, tornando-se um "projeto de libertao sexual",

em que o sexo livre, a bissexualidade
homossexuais

e heterossexuais"

e a "dramatizao

podiam desabrochar (:

de todos os desejos
XXI).

Para eles, "A ma-

cumba [era] rejeitada por todas as instituies pois [era) uma contra-instituio
uma contracultura
4l

Desde as pesquisas encomendadas

pela UNFSCO
".
relaes raciais se desenvolveram
em S P -I'
no l.nlclo dos anos 1950, os estudos sobre as
(1965). importante assinalar tamb<m o 'bu o: ranrlJ (1962, 1966), Cardoso (1962) Fernandes
" asa rasdeAlb
t G'
'
deJane~ro,
er o uerreao Ramos (1954, ] 957) no Rio
No capitulo seguinte, analisarei o p'pel d" I"
V
Bh'
... H'rrc ergcrnaf
d - d
a la c no processo de reafricanizao do
I
un aao os estudos africanistas
'
scu tos. Porenquant
J" .
cla d .1 publicao,
em 1957 de N t
o,lInllo-mearessaltaraimporln_
,
o (I.f .fobre u culto d
()..
os flX{/.f e VOdlll1J, a qual inCitara

248

mento - Caetano Veloso, Gilberto Gil, Torquato Neto eJos Carlos Capinamencontraram

negro brasileiro"

ex;ta

, , I,

to na msica popular quanto no cinema e no teatro. Os fundadores desse movi-

tura com a frica, afirmar e demonstrar

tan-

"africanistas"

" l"'a Bahia, o candombl

Waldelor

a desenvolver
inspirou

os estudos

comparativos,

em uma espcie de \'olta s

expresso

CaYll1mi canta o mundo

110(;o d~ cultura

artistas como Caryb, Mario Cravo JUnior, Calazans

Rego, Emmanuel

Amado s~o a melhor

Dori\'al

os

hrasileiros

(: XXI),

origens.
Moreno,

na

nas quais se expressa [va] uma contra-sociedade"

popular

Neto, Tati

Araujo e Manoel Bonfim (Silva 1983). Os romances

dessa lnnuncia
dos terreiros

cultural

na literatura

"tradicionais"

brasileira.

de Jorge

f., na musica,

da Bahia. Para uma discusso

e de sua ligao com a idia de tradio,

da

ver Ortiz (19~S).

$OA BUSCA DA FRICA NO CANDOM6ll

EXU E OS ANTROPLOGOS

249

.o

Exu da macumba,

o mais insubmisso

de todos os deuses, encarnaria

dignitrio

do culto nag, cria uma metodologia

assim o desejo de liberdade da sociedade brasileira4~. Essa nova interpretao

candombl

de Exu, em clara oposio corrente de estudos africanistas,

exemplo, nos escritos pstumos de Bastide:

so etnocntrica

est presente,

por

"desde dentro",

o que permitiria

(Santos 1977a: 18). Desse modo, ser a um s tempo antroplo-

Nos planos social e poltico,

a poca era propcia

cultos, a qual na verdade no se interrompeu

nado descobrir uma via onde o desejo de uma sociedade "outra", impossvel

bl nag, principalmente

rualmcnte, pudesse de qualquer modo se expressar, se no num discurso coe-

Velho, do Gaotois

ren~ee construtivo, pelo menos em gritos inarticulados, em gestos sem signifi-

cultura

caa0, em s~ma, em puro desencadeamento de selvageria (Bastide 1975: 224).

equivale,

baiana.

de modo

na figura de Exu, comum ao candombl

(mOdernidade),

nar Exu, encarnao

los com a tradio:

a persistncia

do mal na umbanda,

Um primeiro significado de

qo tradicional

reli-

(tradio)

em razo dos trs terreiros tradicionais

c do Ax Op Afonj, tornou-se

Ser iniciado

a um atestado

a cortar os vncu-

pode ser inferido: ele o que resta de negro,

equivalia,

e ainda

Alm disso, em 15 de janeiro 'de

do Estado da Bahia, aprovou

o de-

os terreiros baianos da obrigao de serem inscritos

Juana E. dos Santos, em Os Nag e a morte (1977a),

dervel no meio dos cultos afro-brasileiros
do candombl

que teve sucesso coosi.

at se tornar uma espcie de bblia

nag, analisa o papel de Exu por meio da "tradio africana" dos

E~u,como

prefere escrever, de acordo com a ortografia

iorub) se tornou "a entidade mais importante

171), "o princpio

dinmico

e de expanso",

mico, no s de todos os seres sobrenaturais,

melhor se integrar na sociedade de classes (Ortiz 1988: 134).

existe" (: 130).
Nessa concepo,

do sistema Nag" (Santos 1977a:

de comunicao

de afro-brasileiro, de tradicional na moderna sociedade bras.,!.eira. EI.

.
,Immara
mal reduz-se, portanto, a desfazer-se dos antigos valores afro-brasileiros, para

.~xu, "nica divindade que conserva ainda traos de seu passado negro"
(: 133), deve ser submetido s entidades de luz umbandistas
a f.Im d e que seu
poder de rebelio seja controlado.

de tradio

nos registros da polcia. O ltimo estigma acabava de cair!41\

nags. Com ela, Exu (ou

EXli

dos

do Engenho

sinnimo

em um desses trs terreiros

de tradicionalidade.

creto nll 25.059, liberando

no meio urbano. Elimi-

equivale, portanto,

a essa valorizao

desde os anos 1930. O candom-

1976, Roberto Figueira Santos, governador

. E~tre os alunos de Bastide, foi Renato Ortiz quem reproduziu

com-

preenso da cultura estudada

de ser realizada politicamente, pois no estrutUrada e no pensada concei-

mais fIel a viso que seu mestre tinha de Exu. Ele v nas "sobrevivncias

de uma vi-

47

Mas a macumba, [...J ao privilegiar Exu, embora transformando a significao

umbanda

em analisar

go e iniciado se torne uma das c'ondies essenciais para uma verdadeira

~e Deus intermedirio em anjo da rebelio, permitia revolta do subproleta-

giosas", por exemplo,

que consiste

desfazer a armadilha

Exu est estreitamente

"elemento

como tambm

din-

de tudo o que

ligado noo de ax, que Bastide

definia como uma energia vital, uma espcie de

49

mal1a

Juana E. dos Santos

Mas ]uana

tivamente

Elbein dos Santos, outra aluna de Rastide, quem muda defini-

a imagem de Exu nos estudos afro-brasileiros

e tambm

veremos

no meio dos cultos. Antroploga argentina iniciada no terreiro d~ Ax O :

Mo .. d S I d
po
nJa
c a va or (Bahia), c casada com Deoscredes M. dos Santos, alto

.,

Marco
interesse

Aurlio

os aspectos
mento

Luz. como

por uma cultura

do sistema cultural

cultural

oposio

inicitico"

"revitalizam
A fundao

250

$.'
A BUSCA DA FRICA

NO

CANDOMBL~

,., Carneiro

o processo

negro-brasileiro,

civi1l7.atrio

da Embratursa

sua fora sagrada

malficas",

a definio

de axde Maupoil,

popular"

baiano,

mgicas

sagrados dotados

correspondentE'

em
que

(1988) .
(Orriz 1985).

a Bahiatursa.

da casa de candombl,
"seu poder,

(1971: 35) o traduziu

por "fundaes

a?s "objetos

demarca

1989) .

(l:<. (ou ag') Significa

Veda Pessoa de Castro

e tambm

por Giacomini

da cultura

mgicos

"brasileiro",

nas comunidades-terreiros

de seu correspondente

l.egba (o F.xu fon) efetua o transporte

EXU E OS ANTROPLOGOS

africana

(Bacelar

mantm

de uma opao por um desenvolvi-

bem analisada

"os alicerces

porm

negra deve focalizar

de Luz de um discurso

foi muito

com fins tursticos

o axcomo

[do orix]".

influncias

de quem

negro",

Verger (1957: 38), a palavra

Zicglcr (1977), o I/x corresponde

77) retoma

a partir mesmo
da tradio

e principalmente

do candombl

Segundo

dele, segue esse caminho,

a poca de uma "mercantilizao

(1948: 135) definiu

de existir".

mgica"

depois

Declara assim que "uma antropologia

(Luz 19M3: 19). A passagem

~ Os anos 1970 so tambm

contra

outros

ao "culto da frica", reivindicaao

a comercializao
. Yv~nne Maggie (1992: 237), ao deKrever o debate que opunha na poca os umbandistas
aos
teoflCOS da contracultura
lembra q
. ..
d
. '.
. .
'
ue, no inICIO os anos 1970, a companhia
inglesa do Livin
IheatrevJSJtavaosterreirosnasfavelasdoHioaf
d'"
..
.
g
rituais dos terreir"
.
. .
Im c aproximar a expencnCla com drogas dos
.
_
os . Essa IdentifICao
de E.xu com o elemento
revolucionrio
do universo
religIOSO amda tem Vigncia Raul I od (19
. . .
"
y
MZ:1i,14),porexemplo,deflneExucomo"osinalda
reslstencla"
"o germe do q'l
b
"
I'
Ulom o cultural
ou ainda "o mais ativo libertador
da histria e da
cu tUfa geral do homem africano no Hrasil".

muitos

de resistncia.

a sua raz.o
seu potencial

da casa-de-culto".

de fora especifica".

iorub do ye: "princpio

at as divindades

por "fora ou poder

Segundo

Bastide (1958:
imaterial,

fora

{Mau pai I, 1938: 334).

251

dor do eb, agora limitado ao sacrifcio religioso, controla Oprocesso de restituio da fora vital, o $': "O sacrificio em toda a sua vasta gama de propsitos c de modalidades, restituindo e redistribuindo $', o nico meio de
conservar a harmonia entre os diversos componentes do sistema, entre os
dois planos da existncia, e de garantir a continuao da mesma" (: 161).
Todo rastro do eb malfico foi definiti.vamente apagado: na tradio nag,
Exu s faz O bem e est no centro do sistema religioso~l. Juana E. dos Santos,
portanto, retoma e amplia a interpretao de Exu como grande comunicador
entre os diferentes compartimentos do universo (Bastide 1958). Para ela, Exu
no pode ser classificado em nenhuma categoria: " um princpio e, como o $~
que ele representa c transporta, participa forosamente de tudo" (Santos 1977a:
131). Por conseguinte, interpretar a cerimnia do pad como uma maneira de
conjurar a presena nefasta de Exu est em contradio com a funo' do Exu
"guardio e garantia nica do bom andamento de toda atividade ritual" (: 198)S2.
Essa interpretao do papel de Exu causou uma polmica particularmente
virulenta entre Picrre Verger eJuana E. dos Santos. Em 1982, Verger contestou
a probidade cientfica de Juana E. dos Santos, acusando.a de ter manipulado

AlVINHO DE OMOLU NA FESTA PELOS SEUS CINQOENTA ANOS DE INICIAO

eleva essa noo ao elemento central do culto' "O"

.
litrgica que por sua vez o r"al'
.
a~~Impulsiona a prtica
,
,...
Imenta pondo tod
.
(Santos 1977a: 38) Ex
.'
o o sistema em movimento"
"
.
u quem poe em movimento a f
.
da qual se estabelece a relao
I
. ~
ora do a~~,
por meio da
."
en re o mye (o mund t
e o (mm (o mundo sobrenatural
h'
o errestre e a humanidade)
e seus abltantes) O '
pio e fora" "pod d
. _
. (1$~Se torna assim "princ,
cr e reahzaao". Ele tambm
"comunidades-terreiros
I J A
' _
a base da perpetuao das
....
transmlssao de $e t'
.
liturgia implica a continua _ d
.
. a raves da miciao e da
ao e uma pratica na ab
- d
estruturas e da hist6r,'a" d 'd
,sorao
e uma ordem, de
, eVlf o grupo (' te
' ')
Como E
!felIO como uma totalidade" (. 46)
xu quem transmite o se ele as
.
.
entidade mais importante do c d
.. ~
~ sa a ser, de pleno direito, a
so
an omblc nago . Por ser o ~1~bQ,
o transporta-

.VI

252

I~~a "fora m.iglca" CSllria partlcularment

li d
IItcratura afro-brasllelra o axf no'm I
e ga a ao sangue dos animais sacrificados Na
,.
,a
mente IdenUfl d
.
o )/ctos que encarnam essa fora
ca o com uma fora mgica ou com os
Encontramos es.sarclalloent
.,~
d .
rec.AUClIJc!na obra dcAb' boi
c a/r, traduzido cuma "encanto de comando"
Im a (19760: 187), em que Exu dotado
ordem, um comando"(Abraham 1958' 71) O
. Com efeito, em lorub, "ir significa "uma
.
. termo tambm est assoclad o
~ .d'
I
la d e autoridade.

,t

Em MClSCl7.illl;"(lrtllr Orl/llmila l'ullllj'stns (lr1m1igrll ruitll (Ir Arrim, publicado elll I.agos (Nigrial,
il~r traduzido por ~comando~: ~Arplicadcssccomando (Adu iSilbi-isurt') F.xuOdara~ (Orunmila
19R6: 3(1).f.ainda, falando da criaao do mundo, Oldumare (o criador) "criou a Terra com
{comando)"./lg"
equivale as~lm a um "instrumento de comando~ (Orunmlla 1985: 8). Para
Juana E..do~ Sal\tos, o fiH' c o "principIo que torna possivel o processo vital" (1977b: 30).
f.ssa \'Is:l.o de Exu fez suce~so nas literaturas afro.americana e afro.brasileira. E.ncontramos a
Identificaao de F.xucom o (ur em Thompson (1984: S.}9), Edward e Mason (1985) e Mason
(1'J'J2). Os dois ltimosautore5 esto ligados ao processo de reahicanizao nos E~tados Unidos.
No Brasil, praticamente todas as pesquisas efetuadas depoiS de Santos repetem fielmente sua
interpretallo do ax~,tendo criado o que Motta (1994: 175) chama a "teologia do ilS'". A te.
interprelaao de Exu por luana 'E.dos santos tambm teve grande innuncia sobre os autores
ioruh~. remi F.uba (1989) se haseia em um texto deJuana K e [)coscredes M. dos5antos (1971)
para Interpretar F.xu nao s como memageiro dos deuses, mas tambm como uma divindade
ligaoa ao destino. A relao entre F.xue ax, dcflnld como "o poder de comando dos deuses, ou
o poder da 'palavra'" (Euba 1989: 24),. Igualmente sublinhada por esse autor: HMal~que um
't:nCilnto de comando', como Ahimhola sugere, sr a fora vital da eficcia, o poder evocado
para fcaIi7.1r algo. i~u
nao s o 'guardio do ~' mas tambm ~eu 'executor divino', distribuidordo fatidico c fatal poder contido em $Cu'Ado.iran', 'a cabaa que contm o poder que se auto.

"s~

SI

1!

,
"

.\l

propaga" (: 24.25).
Eua critica da ,'elha concepllo do despacho, recorrente na llteratura afro.brasilelra, impe a
rclnterpreta~odo pad como um encontro, conforme a tradulloda palavra lorub. Assim. para
iu~IUil..'aras <Iirerena~ de interpretao do mesmo ritual na tradi:!o na/-:,Costa Lima (191:19)
rCl.:orre polissem ia do verbo despac"ar em portugus: "enviar, mandar", mas lambem "servir"
ou "cuidar" de algum.

1;;
A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBlt

EXU E OS ANTROPlOGOS

253

seus dados com o intuito de edificar sistemas "de uma lgi'ca impe'

bem
.
. acolhidos,

't

cave mUI o
internaciot

diga.sc de passagem,

nos congressos

cientficos

naiS, mas que, examinados com cuidado so um tecl'do de sup "

d
'
oSloes e e
lpoteses inteligentemente
apresentadas
no tendo nad

h' .
d

.
os NagO.lor.ubas

e correndo

'
o risco de contaminar

a a ver com a cultura

as tradies transmitidas

oralrncn~c,

ainda conservadas

Com

em ] 966, Verger havia publicado na Nigria um artigo (reeditado

C[~ltOJ

nos meios no.eruditos"

(Vergcr 1982b: 10).

no Brasil em 1992) em que identificava o ax com uma forma na'o a t

'
f
d

n ropomorlCa c tClsmo, fazendo referncia ao culto do S ser s

upremo para os anagas
do ~ao~e. A Identificao de Exu com o ax, proposta por]uana E. dos Santos
eqUlvaiJa, portanto, a pensar Exu como uma espcie de de
'
de end'
us supremo, do qual
p
la,a propagao do ax. A resposta de Juana E. dos San tos (1982) no foi
menos violenta, acusando Ver
d
"
. .
ger e ser apenas
a expresso residual do
colonralismo" .

Na realida~e, essas acusaes parecem expressar to-somente

a luta que

trava~ entre SI os pesquisadores-iniciados,

para que apenas eles sejam reco~
nheCidos como autoridade em matria de tradio africana.

CAPTULO VII
EM BUSCA DAS ORIGENS PERDIDAS
Falar de uma tradio

africana

"pura"

maior parte do tempo postulado

sempre so bem definidos.

como algo dado, mas cujos contornos

como gostariam

nem

Ser tradicional

alguns, ou ento

significa guardar
rcintcrpret-Ia

uma

diante

novas situaes, segundo uma lgica que reafirma as marcas distintivas

tradio?
Hobsbawm

e Ranger ressaltaram a construo

As tradies "inventadas"

construindo

da repetio quase que obrigatria"

o carter poltico

continuidade

dessa

presente em toda tradio.

"seu prprio passa.do atravs

(1983: 10). Esses autores tambm

dessas tradies, o qual costuma

histrica quanto uma identidade

Mas que circunstncias

Isso acontece,

de

seriam a resposta a ~ovas situaes sob "a forma de

referncias a situaes anteriores",

nham

na

O que , enfim, uma tradio? Para que serve? Por

que as pessoas seriam conservadoras?

pureza original,

incita a refletir sobre um objeto

subli-

atestar tanto uma

cultural e social,

fazem com que se busque restabelecer

na maior parte do tempo, quando

ideal perdido em face das mudanas determinadas

a tradio?

a tradio vista como um

pelo avano da modernidade.

Como indicam Hobsbawm e Ranger, "no necessrio recuperar nem inventar

tradies quando os velhos usos ainda se conservam"

(: 16). A perda da tradio

seria, assim, o motor dessa busca das origens, cujo objetivo sempre a reconstruo de um estado originaL O movimento
qencia

se torna um instrumento

pelo grupo que reivindica

hierarquizada.

sua tradicionalidade

sua tradicionalidade

fatos ditos tradicionais"

um comportamento
mos, a tradio

dos outros, aqueles que no tm

para d.esignar "uma propriedade

exclusiva de que seriam dotados os

(Lenclud 1987: 113), isto , uma qualidade

ligado perpetuao

se torna uma propriedade

trata-se de famlias tradicionais

inerente

da tradio (tradicionalismo).

ao tradicional

c no

Na verdade, como vere~

inata, algo que passa pelo sangue; como na nobreza,

de tandombl

que trariam consigo essa tradicionalidade.

idade indica, a meu ver, a essncia tradicional

grupo. Sobre a noo de tradio,

254

no seio de uma sociedade

em sujeito de sua prpria histria: afirmar

equivale a se distinguir

Uso o termo tradicionalidade

a tradicional

a posio ocupada

Quem possui uma tradio possui um passado, uma continui-

dade histrica que o metamorfoseia

em direo ao passado com fre-

poltico para legitimar

ver tambm

de uma prtica, mas tambm

Assim.
de um

Habadzan (1982) e Hoycr (19l:1l:1).

~
A BUSCA

DA FRICA

NO

CANDOMBll

255

mais identidade definida. Construir Sua r'

.
tradio _ passa a ser assim
.
P opna representao
do passado - a
um melO de negociar a
'nidade em questo (Urton 1993: 110).
poslao ocupada na comuA constante preocupao com a tradi o n
'.
.
animado pela busca das raz
d

o se lImIta ao dISCurSO nativo,

es e uma cultura originalI t
'
discurso da antropologia
A'
d' _
' e a ambcm organiza o
.
. SSlffi, tra Ia0 c modernid d
Interpretadas pejos antrop '1
.
a e quase sempre foram
o ogos como dOIS tipos d
. d
de mentalidade
bem diferent
d
e SOCle ade, ou dois tipos
,
es uma a outra2 AI' d'
"tradicional" em antropologO
"f
.'
em ISSO, o emprego do termo
la 50 az consolidar um
d
I('ctual organizado e
t
' .
qua co de refeTeocia intem orno de uma sene de oposi .
dana, sociedade trado
I.
oes entre tradIo e muIClOna e SOCiedade mod
Lenclud (1987) a pertinn'
d
.
ema. Ora, como mostra Grard
,
C1a esse sistema de
. .problemtica. Na realid d
POsloes bmarias muito
a e, a mudana sem r
t'
tradicionais. Assim, falar de tr d. _.
. p e es a presente nos fatos ditos
a Ia0 Implica referir-s'
.
passado na qual ela se funda '
_
e a mIstura de presente e
, a arrumaao constantc
.
operada pelo presente com o b'.'
e Inconsciente do passado
,
o letrvo de canse
de, o que h de inconsciente e
. _ rvar esse passado: "Na realidam uma tradlao C' q
I"
elo prescnte que procura'
ue e a e precisamente a obra
para SIuma cauo no
d "
Dessa maneira a trad' _
passa o (Pouillon 1974: 159)
. _
'
Ia0 - ou o que est no ceot
.
.
tradIao nag pura _ q
t'.
ro de nossa discusso, a
ue es a em Jogo em um
afirma sua natureza tradicional
.
segmento dos cultos, o qual
como um Instrumento
}'.
suas diferenas e Suas riv l"d d
po ItlCOpara expressar
a I a es no campo reli.
b
gos, que fazem dessa categoria
t'
glOSO, em Como os antroplo.
na Iva uma categoria
r.
asslm para a cristalizao d
'd
ana ItlCa, contribuindo
c um I cal supremo de africa .d d
de que maneira os antroplogos
B .
m a c. Veremos, alis,
~
,no
rasJ1 talvez mais
tem considerado tradicio
'.
que em outros lugares
,
nals com mUlta fre ~ . f
~
'
bem pertinentemente
qu
_
_
q cnCla enomenes "que eles sae nao estao de acordo com u
..
que eles sabem igualmente no
. t. "
m oflglOal, um original
eXIS lf (Lenclud 1987: 113).

No se pode pensar a tradio como um simples reservatrio

elementos

de idias ou

culturais: ela , antes de tudo, um modelo de interao social. E, por

isso, torna-se

um dos principais

instrumentos

de construo

por meio da seleo de um nmero determinado

da identidade,

de caractersticas

que ajudam

a estabelecer as fronteiras entre ns e os outros. O carter interacionai

o e seu uso estratgico
contribuem

na afirmao da identidade

para marcar sua especificidade

da tradi-

do grupo que a reclama

como algo que no dado, mas

continuamente

reinventado,

tanto, analisarei

a tradio nag de acordo com a posio de que ela , como

sempre investido

todas as outras tradies, interacional,

por novas significaes.

construda

Por-

e poltica.

A MEMRIA

,o

DA TRADIO

Vimos como a evoluo da imagem de Exu e de seu papel no culto acompanha

a construo

de uma identidade

ligada ao candombl

nag que marcada por

uma tradio

e uma pureza opostas mistura e degradao

demais modalidades
curso, retomado

de culto (as bantas e o candombl

nas teorias dos antroplogos,

presentes

de caboclo). Esse dis .

reproduz as mesmas categorias

que o discurso nativo e visa legitimar uma posio hegemnica

oposies,

como puro versus degenerado.

nas

Vimos igualmente

por meio de

de que maneira

na oposio entre magia e religio, durante muito tempo um dos fundamentos

\
da teoria antropolgica,
esto presentes o discurso nativo (as acusaes de
feitiaria), o discurso normativo
dos antroplogos

do Estado (a represso aos cultos) c o discurso

(a sistematizao

dos cultos). Essa oposio

encontra

sua

expresso mais acabada nas obras de Roger Bastide.

Ao estabeleccr uma classificao das religies africanas no Brasil, Bastide faz
a oposio entre religio e magia equivaler oposio entre tradio e modernidade. O candombl

A antrnpologi,]

esteve durante

muito te

conlmuidade

com o passado. A passagem de uma

transplantado. Em meio s bananeiras, s buganvlias, s lVorcs frutferas, s

figueiras gigantes que trazem em seus ramos os vus esvoaantes dos orixs,
ou beira das praias de coqueiros, entre a areia dourada, com suas cabanas

la Igu.almente vaga que faz refernCia a uma

naSCimento de uma cultura moderna em qu

a outra e marcada pela perda da tradio" p"1
das
b
_
,epessoas"
tl
.... o
,so pressao de circunstncias extraonf
__
na ura mente tradicionalistas"
so for _
d(ls gcra~'es Jlas_~adas (!loy" 1990)
marras, a aba ndonar seu apego "natur~ I" ;
a
.
" "s crenas

256

O candombl mais que uma seita mstica, um verdadeiro pedao da frica

com a urRncia de recolher as tradie~:u~;::.

face da. difuso d.a ~odernidade,
confrontada
(cllado por 1'.Hoyer ]9')0- 113)
.
lS em VIas de c"tlnao. Como Icmb
G II
.
,essa 0poslrao entre t d. _
ra e ner
, mO.dcrnidade em geral idenlifir~d~
ra Ia0 e modernidade
nunca foi sim",
I
_
." "cornum
lip d
.e rlca:
re atrvlzado, e a tradio identificada Como Urna ido. e.pensamento
racional, que s raramente

de deuses, suas habitaes, o lugar coberto onde noite os atabaques com

seus toques chamam as divindades ancestrais, com sua confuso de mulheres, de moas, de homens que trabalham, que cozinham, que oferecem s

$:o
A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

EM BUSCA DAS ORIGENS

nag encarna um mundo ideal em que nao existem conflitos

. e os valores africanos originais so fielmente conservados:

l

PERDIDAS

;$

257

para cortar, com galo-

mos sbias dos velhos suas cabeleiras encarapinhadas

padas de crianas seminuas sob o olhar atento das mes enfeitadas com seus
colares litrgicos, o candombl

evoca bem essa frica reproduzida

brasileiro, de novo norescendo. Comportamentos

so formam aqui uma nica unidade harmoniosa
So esses os trs comportamentos
cultos sincrticos.
tui, portanto,

O candombl,

paix<les e desejos preservao

duos e, por conseguinte,
mo, o arrivismo,

que opem

e funcional.

podem

e na disciplina

encontram

que esses impem

portanto,

desavergonhada

de modo a no desaparecer,

dos outros membros"

soluo

(: 317)3. Da

que no candombl

da credulidade

de

na autoridade

entre os membros"

econmico",

(: 313). Assim,

Hastide, est muito mais ligado noo de prestgio

lucro. A "explorao
decorre,

suas

reCOrrer magia, esta ter uma funo

mesma forma para o "comportamento

segundo

submete

de seu grupo, como o erotis-

controlado

"visto que todos os problemas

dos sacerdotes

aos

de nag, consti-

do grupo: "Tudo o que pode separar os indiv-

a avareza, encontra-se

se os terreiros "tradicionais"

os cultos tradicionais

pois o indivduo

tentar a desorganizao

mas a poder associar-se com os impulsos

integrao,

(Bastide 1960: 312-3).

que para Bastidc sinnimo

um todo coerente

no solo

sexual, econmico e religio-

nag,

que noo de

das classes baixas" (: 414)

"I

da perda dos valores africanos:

t preciso reconhecer que o advento da economia capitalista, com a aspirao

de lucro, introduziu-se

tambm na macumba,

xangs, com o filo de comercializao.

em certos candombls

ou

Mas no devemos julgar as seitas

tradicionais a partir dessas caricaturas mais recentes. Para comear, os sacerdotes que dirigem essas "macumbas

para turistas" so "sacerdotes

no fei-

tos", isto , no sofreram os longos processos de iniciao e no conhecem os

"segredos" das religies africanas a no ser por Informaes indiretas, sempre
incompletas (: 317)4

~ Vimo~ d{' qu{' mant'ira

o uso da magia tambm

terreiros ditos tradicionais.

va30d{'

Ruth Landes, em 1938, ressalta ainda malsa

magia inlegrativa

euma

noticias

pelos

negros

a busca do prestfglo

258

tambm

"degradados".

A autora.
"tradicional"

so-

de templo.

noticiar

de grande

no candombl

md{'.dc-5anto

chefes

preferindo

que fez suas pesquisas

cuidava dos doentes

publicavam

na distln:io

o.s fomals

noticias

da Bahia

rcllgiososdas

em razo da diferenCiao

nag e a simples

de acusallo

busca do lucro

no Gantois
que vinham

nos

entre uma

dos cultos: "' ... J lembrei-me

os espetculos

Interesse

como categoria

por I.and{'s (1947: 203). Esta obser.

falta de fundamento

que v.irlas vezes por semana

cariocas,

seno raramenle,

O texto de Landes

relatado

magia negra, ligada desagregalo

dos jornais do Rio de)ant'iro,

praticada

{'Slava pr{'scnte

como no Caso do Gantois

nl0

que estabelece

de M:ie Menininha,

A BUSCA

divulgavam

tais

mes" (: 204) .

na macumba

v-Ia, somente

tambm

sobre a magia negra

escreve

"at~o

DA FRICA

NO

entre

e nos cuHos
ponto

que essa
A RVORE

{'m que

CANDOMBlt

EM BUSCA

DAS ORIGENS

PERDIDAS

DE tROCO

00

PANTANAL

"l

259

Assim, a introduo

da economia

o dos cultos afro-brasileiros.

entre infra~estrutura c superestrutura,

"degradados",

capitalista teria desencadeado

Bascando.sc

a degrada-

na temtica marxista das relaes

Bastide ope cultos "tradicionais"

na passagem de um mundo de solidariedade

um mundo em que os valores africanos no encontram

e cultos

e de comunho

para

mais seu lugar. O descen-

dente de africano sob o "efeito desagrcgador da grande cidade" (: 407), que o leva
a se incorporar

em uma sociedade de classes, pertence

rentes, se no opostos",
leira c o do conjunto

o dos candombls

da comunidade

e superestruturas

res que secretam as estruturas;

reorganizao

ao contrria,

medida que ele ocupa uma posiso essas estruturas

acarreta a perda dos valores tradicionais

ao passo que o Ifespirtismo

que vo modifi~

veiculados pelas "re-

de umbanda"

o reflexo da

do que resta da "frica nativa", mas "em novas bases, de acordo

com os novos sentimentos

cidades industrializadas,
coletiva estruturada,

dos negros proletarizados"

"a macumba,

embora permanecendo

passa a ser magia. O macumbeiro

(:"412). Enquanto

o candombl,

em grupo, se individualiza"

no parasitismo

de solidariedade

social, na explorao

lhe pudessem pagar" (1947: 169). Tal comportamento

usado por Menininha

desavergonhada

tradicionais.

interessada

que uma caracteristica

apenas em dinheiro.

de candombl

especifica

de cabOClo,
econmico"

dos cultos menos

dessa oposio, descrevendo

Sabina como

ao passo que defende a boa f das "mes" do

paulista, escrito em 1953, Bastide trata esse culto de maneira

Embora saliente seu carter degradado, v na ao "perversa" do branco, que introduziu

"clcmentoserticos
c o candombl
de manuteno

.
os 16 anos em que morou no Brasil, Bastide s teve uma
, , preciso ressaltar que, a despeito d
.~ '''n' que fez ao Nordeste, durante as
"
f b
.1 iros nas curtas Vlug...
experincia direta dos cultos a IO- rasl e
.].
]
.s Em O candombk tln Bn!Jin (1958:
. I
te com os espeoa Istas ocal .
quais trabalhou prinClpa men
,
H s.l se limitaram a nove meses, dos
esquisas pessoais no ra I
268) ele prprio admite que suas p
'secutivos
(de 1944 a 1951). Com
'
. .
B h. dispersos em sete anos COIl
quais cinco no maXlmo na a la,
I
b .,,-va a se dedicar exclusivamente a seu
.
'dadcdeSol'auooo
r
efeito, seu contrato com a umver~l.
alares: "[.. ,1 o resultado quc eu podia bem conhecer um
trabalho de pesquisa duranteasfcnasesc
..
,dia
conhecer as cerimmas que se
.
,
de [enas. Mas n o po
candombl
durante os tres meses
.
. f' . " ('"itadO por Cardoso 1987: 72). Essa
m que nao haVIa efla~ "desenrolavam
durante os meses e
.
.
om uma colaborao intensa com
.
amente redUZida se conluga c
experinCia de campo extrem
'd
m' publicao em comum, durante
.d
stariadeterconcretlza
ocomu
..
h.
Picrre Verger, a qual Bastl ego
.
.. I
dos terreiros tradicionaIS da "a la
V
cuja posiao O[ICla em um
muito tempo recusada por erger,
" A. fi 'n'"ia de Verger parece evidente nes.sa
.
. "lei do segredo.
In u
.
(o Ax Op Manj) o obngava a
_
..
B I'd Em carta datada de maro de 1951,
versao religiosa de as I c.
idealizao do culto nago e na con
m~ de trabalho
pedindo-lhe
para
da Bahia e seu progra
u
,
Bastide anuncia a Verger sua chega.
]d .]ulho a agosto de 1951). No programa,
.
- d. poria de mUlto tempo
e
",
.
preparar a visita, pOiS nao IS
lar no candombl de S. Gonzalo ,IStO e,
.
f . "mandar preparar meu co
_
indica como primeira tare a.
.
.
~ .,niciao). Em seguida, propoe-se
'
I ' o pnmelIo passo para"
no Ax Op Monj (preparar o co ~r.e
,. h '.
m um certo Vidal, provavelmente
um
.
.
sobre a pratica adlvlO atona co
a recolher mformaoes
A

.' r.fi seu artigo sobre a macumba

diferente.

da

teria recebido aprovao divina, pois "todos

Apesar disso, !.andes aceita a realidade

uma simuladora,
Gantois.

por ordem dos deuses" (: 170). Essa mesma cobia

para atacar uma me-de~santo

de acusao

visto

e de comunho,

5abina, acusada de s busear o lucro pessoal (: 177). A crtica desse "comportamento

, assim, mais uma categoria

sobre a tradio" (: 520).

degrada-se, e de religio

ou ao menos certo tipo de candombl,

os clientes e novias devem pagar adiantado,

era o argumento

dominar

(: 408).

se torna, ento, uma figura "isolada, sinistra"

como meio de controle social, instrumento

"resulta

(: 407)5. Nas grandes

que j no retida por uma memria

Mas, ao passar da forma coletiva forma individual,

macumba

da outra banda do Oceano, so esses os valo~

o nas estruturas da sociedade nacional,

car os valores tradicionais" (: 515).
A macumba

" me-

so invertidas:

de africano pode cavar um nicho para a fazer florescer

os valores religiosos importados

ligies africanas",

"dife-

brasileira. Em cada um desses dois mun~

dos, as relaes entre infra~estruturas

dida que o descendente

a dois mundos,

que recriam a frica na terra brasi-

f
menta das tendncias imorais,
d 1.ldade das classes baixas ou no a rouxa
Cfe ti
. t "(.414)
'f
.. temente o assassma o.
.
desde o estupro, ate, requen
,
d
b). (nag) comunidade soli.
. -o entre um can om e
,
Valendo-se dessa opOS1a
b t s de onde ela tiraria suas
ba (e com ela os cultos an o
dria, e uma macum,
')
fricanos Bastide constri uma
d d agregao dos va ores a
,
origens), lugar a es
.. )'
_
se interroga sobre as relaes
. t
netrao das C1VI lzaoes e
teoria sobre a m erpe
. .
I s religiosos. Leva em conta a
t turas SOCiaiSe os va ore
existentes entre as es [li
d t(mento do conceito de aculI xpresso que prefere em e I
, ..
I
mudana cu tura - e
'1.
"embora respeite aldeIa,
s "seitas afro-brasI clras ,
lura50 (: 524) - em aao na
\"
da tradicionalidade do can~
literatura antropo oglCa,
tornada lugar-comum na
.f'
ndo do candombl _ mas so-, B rde portanto ident1 lCa o mu
dombl nago.
as I ,
'
I
de os valores e as represen.
bl' t d'cional
como o ugar on
mente o candom
e ra 1
.,
Em compensao, na macum.
d
. fi as estruturas SOCIaIS.
,
taes coletIvas omma
.
d d s valores "tradicionaIS"
.
,.
do sul do BrasIl, a per a o
ba e nas seitas smcretlcas
..
1 T 1 degradao tambm se expri~
1 - d solidariedade ongma. a
acarreta a disso uao a
. . 'd'
uanto nos candombls mais
. - entre grupo e mdlvl liO. enq
me em uma oposIao
.
d
'ndo
culturalmente
"o con. '
predomma
etermma
tradicionals e o grupo que
,.'
' f'
"na macumba, e principal- o do mistICIsmo a flcano ,
tedo como a expressa
d
plexos individuais tende a pre~
mente na macumba paulista, "a parte os com

e sdicos" na macumba,

a causa dessa degradao.

Na realidade, a macumba

eram, na origem, "centros de ligao, de SOlidariedade, de comunho

dos valores africanos" (Bastidc 11)73a: 243).

e, tambm,

membro do mesmo terreiro (Morin 1994),

260

~
A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

EM BUSCA DAS ORIGENS PERDIDAS

-$

261

Bastide acaba assim estabelecendo

uma espcie de lei segundo a qual, sem-

pre que o controle do grupo se relaxa, o misticismo

passa da expresso dos

tenses e choques: o choque de valores, bem como as exigncias, no entanto

modelos coletivos expresso da experincia individual das mudanas sociais,

contraditrias, das duas sociedades" (: 517).

Bastide usara essa noo em 1958, para tornar operante sua interpretao

causando

da "filosofia do cosmos" que organizaria o culto nag (1958: 255). Para associar

modificaes

psicanalticas,

no transe: "Ou, se preferirmos

o [transe] do candombl

das normas coletivas, enquanto

triunfo do 'si'" (: 522).7
O candombl

empregar

expresses

ainda o triunfo do 'superego',

isto ,

o das seitas sincrticas ou improvisadas

da sociedade de classes, ao passo que o espiritismo,

de Lvy-Bruhl s classificaes primitivas de Durkheim

Mauss, ele precisava postular a existncia

parando

tradicional uma sociedade fechada, que no sofreria muito

o "efeito desagrcgador"

a lei de participao

e delimitando

os conceitos:

de um "pensamento

o princpio

cortante",

e
se.

de corte passa a ser, assim,

"um<j.dobradia unindo o princpio da participao

e o princpio do simbolis-

oriundo das novas condies de vida no Sul do pas, faria do transe mstico "um

mo" (: 262).
Ora, em sua tese de 1960, o princpio de corte no se limita organizao

canal de ascenso social ou uma expresso simblica da luta de classes" (: 533).

da "metafsica

Os terreiros tradicionais so, portanto,

mantm com a sociedade dominnte.

"comunidades

axiolgicas" que repro-

duzem os valores religiosos e as normas de conduta

ligadas a eles. sobre a

manuteno

dos valores religiosos, ou sobre o que Bastide chama a "restaura-

o" da civilizao africana, que se constri a diferenciao

ideologia: os fatos de aculturao

entre sagrado c

favorecem a distoro dos valores sagrados

em ideologias, isto , a ligao desses valores "aos interesses diferenciais

dos

grupos" (: 553).

sutil" do candombl.

o instintiva

ou automtica,

bl tradicional, como nicho comunitrio,

cultural perante a sociedade dominante:

torna-se o smbolo do enquistamento

"[ ...] quanto

mundos,

"uma espcie de rea-

um ato de defesa contra tudo quanto

sem sentir suas contradies,

tradicionais"

ligadas ao candombl,

de cor so mnimos",
caractersticas

parece ser monoplio

"em comunidades

pudesse

de viver em dois
das "famlias

onde os preconceitos

ao passo que, no Sudeste, a luta de classes, a degradao

do pensamento

Graas ao princpio

mais a inte-graO do

Torna-se, portanto,

perturbar a paz do esprito" (1960: 529). Mas essa capacidade

dos cultos e o racismo impedem

Se o espiritismo encarna o que Bastide define como ideologia, o candom-

Ele se aplica tambm s relaes que este

"seitas" afro-brasileiras,

a manuteno

do que deveria ser uma das

africano9

de corte, Bastide postula uma diferena

estabelecida

interna

nas

pelas respostas que elas do em face das

tipo comunitrio, ou, se se prefere, quando se processa num certo cnquistamento

mudanas

social ou cultural, menos profundo o sincretismo"

entre o rigor intelectual, na base da construo de uma teoria da interpenetrao

(: 391). Isso, contudo,

impede a integrao social dos membros dessas comunidades

no

axiolgicas, pois

o princpio de corte8 permite que vivam "em dois mundos diferentes e evitem

externas. evidente que se trata a do produto de um compromisso

das civilizaes, e o engajamento

por seus predecessores,

pessoal em uma valorizao,

de uma modalidade

escritos passa a ser sinnimo

de candombl.

j legitimada

de culto, o nag, que em seus

Assim, embora em 1958 Bastide

no exclua o peso dos interesses dos grupos ou "famlias dominantes"

ESSiloposio

entre candomhl

e seitas sincrtcas

(enlre elas, a macumba

umlJand~"} se reflete na prpria essncia das experincias

:crs~narltlades

no c.andomblconsiste

Impoem ao inconsCIente
de lllstintosdesenfreados",

e disciplinam

em um conjunto

msticas. Assim, a multiplicidade

de "personalidades
no espiritismo

transforma

vag~s conceitos,

"no interior dos quais cada peSSoa pode pr tudo quanto

para finalmente

seus desejos, seus sonhos,

das potncias

Bastide aceita aqui a existcncia

de uma democracia

racial brasleira

sobrenaturais

no candombl

o lugar onde sobrevive um mundo sem conflitos, irremediavelmente

de expresso das tenses ou dos desejos

trializada
brasileira",

por "principio

nag, Maria Isaura Pereira Queiroz

de ruptura"

(Bastide 1958: 262).

NO CANDOMBL

na Bahia, para cuja critica

em sua anlise das relaes raciais em So Paulo. Acidade de Salvador passa a ser

do Sudeste.

perdido na sociedade

Para uma crilica dessa teoria, ainda muito presente

na literatura

indus"afro-

ver a anlise das relaes raciais em Salvador de Macelar (1989).

'" Ao falar do candombl

nag, ele escreve: "Mesmo se por toda parte conservadora,

. coisa morta; evolui com o meio social, com as transformaes

novos rituais para responder
famlias dominantes"

s novas necessidades

a religio no

de lugares ou de dinastias,

da populao,

ou a interesses

forma

diversos das

(Bastlde 19S8: 2S0).

S?A BUSCA DA FRICA

como

em um caos

ele contnbuira

francesa "pr;ucipedecollpllre"

apresentado

os deuses em

Para.evllarCOnfus<'lo, manteremos aqui a traduo usada na edio brasileira de 1971 do texto de

Bastlde sobre as religies africanas no Brasil.

262

definitivamente

(Bastide 1960;

~ Na reedio brasileira do texto de Bastide sobre o candombl

expresso

de

cultos em gera1lO, em 1960 o candombl

que se

quer, isto , onde ela

tambm est presente

sobre os

de

suas iluses ou seu ressentimento"

mai,S tradICional, pois os deuses so sempre o instrumento

individuais.

traduz~

socializadas

este ultimo, em vez de o deixar dissolver-se

ao passo que a mulliplicidade

522). Ora, essa personalizao

c o "espiritismo

EM BUSCA DAS ORIGENS PERDIDAS

263


uma ilha sem histria e sem tenses, exemplo supremo de um mundo comuni~
trio destrudo pela sociedade capitalista. A teoria do enquistamento
parece reproduzir o mito do paraso perdido.
Na realidade, as mudanas
tao a novas contingncias,
"seitas", consideradas

religiosas, acarretadas pela necessidade

esto presentes

a uma realidade

no candombl

sincrticas: "As mudanas

religiosos so [.. ,] apenas fenmenos

'repercusso'

cultural

que no de natureza

que podem afetar os sistemas

em relao

reJigiosa. So fatos de 'volta'

ou de

ou de 'reao em cadeia' numa Gestalr' (Bastidc 1969b: 9). , pois,

seguindo uma lgica interna que as mutaes religiosas se instalam, sempre no

interior

de uma certa Gesta!t, "dada pelo estado anterior

ssivo da memria, Isso no impede a peneprogre

,
gens da tradio no so
d pois todas as lma
trao do presente no passa o,
m o presente (Halbwachs
rcativadas, somente aque Ias qu e so coerentes co

de adap-

como nas outras

de adaptao e de reequilbrio

.
causas do desaparecimento

do sagrado"

(: 12).

1925: 401).
I o das lem b rana s "reavivadas" em outra oposiBastide traduz essa se e
~
It sincrticos. Estes optam pela
d
bl nago dos cu os
o que distingue o can om
,.
d h
a ancestral o que se acha em
"
. t em ehmmar
a eran
depurao, que conS1S e
'd
d rna tudo aquilo que choque
om a sOCleda e mo e
,
,
d. demasiada contra lao c
_
I d barbrie'" o candomble
d - o demasiadamente bruta
a
,
mediante uma fecor aa
,.
_
t mar "necessariamente
a
'd
ta pela punftcaao, que o
nag, em contrapartl
a,op
d
dentes verdadeira tradio
ara alm das formas eca
forma de um regresso, p
.
O' 468) A sim foi para resistir s influen~
,
"
"(Bastlde 196,
,s
,
original, a fonte pnmeua
.
't africanas se fortificaram "numa
'
d dos brancos que as sel as
"
das sutIS do mun o
I
h rdados de seus fundadores :
. tenaz e resoluta, aos va ores e
lealdade, tanto mais
d " t no frica" que se traduz
'
F azchamou e rc ar
,
A esta [rcsistnCl~~COduett~d::ras
seitas tradicionais numa federao e, por ela,
os fatos pela umao
.
n
ho de seitas "sincretizadas", Assiste-se atualmente a um mOVIa eXCOll1un
d
'ficao dos can d om bl'es, em reao contra o aviltamento da
J

Para Bastide, as palavras mutao e mudana

esto em contradio

com a pr-

pria idia de religio, pois, a seu ver, toda religio se quer comemorativa

de

lima origem sempre atualizada pejos ritos. Assim, onde existe tradio, ele prefere falar de emergncia
presente,

em vez de mutao, Como se cada mutao j estivesse

sob forma latente,

no "ncleo

arcaico do sagrado".

emergncia tem como funo dissimular as descontinuidades

continuidade (: 12).

Essa noo de

sob urna idia de

Para justificar a emergncia de novos elementos que preexistiriam

da religio tradicional,

A memria deve estar inscrita em um determinado

social, .pois "as lembranas
110

coletivas

seio de urna coletividade

portanto,

no Novo Mundo

formao

subseqente

Bastide v o espao corno o anlogo

de novos centros

similar ao das

pode ser apenas temporria,

mnemnicos

na memria

no crebro"

os laos rompidos

da

(Bastide

coletiva, a reconstituio

do

com a cultura de origem,

Trata-se, pois, de preencher

os vazios deixados pelo desenraizamento

escravido

do segredo" na base da hierarquia

c pela "estrutura

para a

"A transplantao

de fato coloca um problema

1970b: 85)". Se tudo conservado

passado possvel, recriando-se

coletiva,

ancestrais tiverem sido prescrva~

coletiva do que o crebro para os fisiologistas:

dos africanos

a inter~relaes

(1971: 525). A memria

leses cerebrais; e, claro, j que a amnsia

mcn
to e PUrl
macumba,
bem como a um apra tu n d ame nto da f religiosa de seus membros
(: 238-9),

espao e ligada a um grupo

so sempre articuladas

organizada"

s pode se ativar se as instituies

das. Na esteira de Halbwachs,

memria

na Gestalt

Bastide usa a noo de memria coletiva de Halbwachs.

que foi a

do candombl,

a frica desde sempre presente no candombl,

Esse movimento de volt
,
t d'o "pura" que deve ser
.'
blica que real, de uma ra I
uma rcativaao, mais Sim
.d d e faz sentir de modo mais ur,
1 b silciro A neceSSI a e s
rcconstrulda em so o ra
.
d
. o e da participao de brancos
'd'd
s efeitos nefastos o tunsm
.
gente, a me I a que o
d
ma,'s ntido entre os terrel~
bl'
um fosso ca a vez
V 1
e mulato~ ~o c~~~om elca :: "buscam tanto a esttica quanto a religio":
ros "tradICIonaIs e aque es q
..
pensado por uma tendncia
Esse movimento desagregador fOi,porem, com
,
.
ual assumem papel preponderante os novos mClOSde comumop~s~a~~:~alccimento

264

Roberto Motta (1994: 175) lembra que Arthur Ramos introduziu. ao menos desde 1934, a noo
de lllCOl15ciente coletivo africano. Essa noo, que de "inconsciente" sera transformada em
"mcmria", domina lodos os estudos subseqentes sobre os cultos afro-brasileiros,

"'"

A BUSCA

DA FRICA

NO CANDOMBL

das razes na frica, almentadas pelo vaivm, entre

caa,
N'"
de homens mercadorias e idias. Deparamo~nos, POlS,
o Brasil e a 19cna"
_ "
b
a
com dois impu Isos: um no sentido de uma "amcricanizaao que a range
- d o can d o mbl caboclo ou do transe selvagem,
rande expansao
,
~ contraponr d

::;:d:~:

g
IJ

, , .
de buscar a reafricamzaao e 'ga o .
tro dmgldo
no sen ,'do
,
Co~scincia da parte dos afro-americanos de sua intrnseca condl~

o de afro-americanos (Bastide 1973a: xv).

EM BUSCA DAS ORIGENS

PERDtDAS

265

A viagem "inicitica" frica ganha cada vez mais importncia nesse

processo de reforo das razes, at conduzir a uma reafricanizao a qualquer
preo, por meio dos cursos de lngua e civilizao lorubs ou dos cursos sobre
a prtica adivinhatria.

DO BRASIL A UMA FRICA MTICA

As primeiras viagens dos descendentes de africanos entre o Brasil c a frica

remontam segunda metade do sculo XIX, qu,mdo o movimento de volta aos
pases da costa ocidental africana comea a se intensificar entre os escravos
libertos. Esse movimento, que comeara com a represso das rebelies do co.
meo do sculo XIX na Bahia e a expulso dos rebeldes condenados, logo
assumiu aos olhos dos membros do candombl o carter de uma viagem simblica para a terra das origens, Ir frica significava entrar em contato com as
fontes do conhecimento religioso, da tradiiio despedaada pela escravido.
Em 1868, uma importante colnia brasileira j estava presente em terra
nigeriana. Os escravos libertos, chamados "os brasileiros" na frica, concentravam-se em Lagos, onde formavam uma verdadeira comunidade que se distinguia da sociedade local pela f catlica, pela maneira de vestir e pela repro.
duo do folclore brasileiro. Eram - e se sentiam - diferentes dos africanos,
pois se consideravam os agentes do progresso c da civilizao em uma frica
ainda mergulhada na barbrie, terra ingrata e abandonada por Deus. O Brasil,
em contrapartida, era uma terra paradisaca, onde os homens eram felizes, os
senhores benevolentes e a natureza generosa. De tragdia coletiva a escravido se metamorfoseara em mito civilizador (Cunha 1985: 145).
Essa comunidade, cujas dimenses variam conforme os autores'l, tornouse a referncia para os escravos libertos que voltavam para a frica, e principalmente para Lagos (Nigria). Paradoxalmente, a partir da ltima dcada do
sculo XIX, essa comunidade, que havia feito do catolicismo o smbolo de sua

,: Verger (1961:1:634) fala de 2.630 pasS<l:portesbraSileiros expedidos a escrlVOSlibertos ant d

'd d
es a
parll a eles do porto da Bahia, de IR20 a lR6R, enquanto). M. Turner (197S: 67, 7R)estima em
1.056 os pas!kIportesexpedidos entre It140e Il:ItlO,e em trs mil o numero de escravos libertos que
retornaram rtica. Manuela Carneiro da Cunha (l98S: 213) avalia em OilO mil o numero de
llbe~tos que cheg.:uam da Bahia entre 1820 e 18t19, e d 1909 como dat.:! provvel da ultlma
partIda da Bahia para Lagos. Multas desses "brasfleiros" voltaram para se estabelecer na cidade
de Salvador, aps perodos mais ou menos longos na Arriea.

266

identidade, torna.se o motor de uma volta s razes da cultura iorub. Com a

adoo de nomes e roupas tradicionais e seu interesse pelas tradies e a histria iorubs, os "brasileiros", considerados estrangeiros em terra africana, abrem
caminho para o que Cunha (: 13) chama um "metatradicionalismo", marcan.
do a emergncia do conceito de nao na Nigria. Paralelamente, no Brasil, a
viagem frica feita pelos descendentes dos escravos se transforma, notadamente na tradio oral dos cultos, em viagem "inicitica" que apaga as marcas
infames da escravido. Assim, se para os "brasileiros" residentes em Lagos a
escravido se transforma em mito civilizador, a viagem para a terra de origem
passa a ser, para os membros do candombl, uma fonte de prestgio, graas ao
contato direto com as razes que transforma o antigo escravo, ou seu descendente, em verdadeiro "africano".
Vrias histrias foram guardadas a respeito do vaivm dos personagens
mais famosos do candombl baiano entre o Brasil e a frica. Boa parte do prestgio deles parece provir diretamente do fato de terem feito essa viagem, a qual
denota um ganho de tradicionalidade. Essas histrias so os mitos fundadores
da pureza e da tradio nags.
A primeira dessas viagens milicas tcri.a sido efetuada pela fundadora do
terreiro do Engenho Velho, Iy Nass. As verses a respeito dessa viagem divergem de um autor para outro13 O terreiro, que, segundo Carneiro, teria sido
fundado em 1830 por trs africanas (Iy Adt, Iy Kal e Iy Nass), deu
origem aos dois outros terreiros considerados beros da tradio nag: o Gantois
e o Ax Op Afonj. Segundo Verger (1981: 28), os nomes das fundadoras,
"originrias de Ketu"H, seriam Iyaluss Danadana, que teria voltado frica

Conservarei as diferentes ortografias utilizadas pelos autores para os nomes das fundadoras dos
primeiros terreiros baianos {ver, por exemplo, a diferena de ortografia entre Costa IJm e Vergerl.
Guardarei, todavia, a ortografia lorub stmrdard para os termos nesta lngua.
1. Vivaldo da Costa Uma (1977) contestou o fato de as fundadoras do Engenho Velho poderem ser
origlnrias de Ketu, cidade iorub .que faz parte da atual Republica do Benin. Iy Nass6 na
verdade um O}~(titulo honorIrico) exclusivo da corte de Oy6 que designa a mulher encarregada. do
culto de Xang6, divindade da dinastia real dos Alirfin, os reis de Oy6. Aquele que usasse esse
titulo no seria, portanto, originrio de Ketu, mas da cidade de Oy6. Da mesma forma, a
existncia das trs fundadoras parece duvidosa, POiSIy Akal seria na realidade um dos ttulos
honorificas de Iy Nass. Com efeito, o on1:i (divisa) da fundadora do Engenho Velho era ly.
Nass Oyt AkaM MaXb6 Oludlllnari (Costa Lima 1977: 19R), sendo kirl (ou kill,itmigb6I, em
iorubt, o pAssaro (grolllld IlOmbill,.l1tldM) ligado ao culto de lam Oxorongt (Abraham 1958).
Quanto a Adtlif, trata-se de um ttulo, aparentemente masculino, utilizado, por exemplo, pelo
Kakanr (chefe doexhcito) deJabata Oohnson 1957: 75). Costa Lima sublinha como essa suposta
origem kctu do primeiro terreiro de candombl resulta "da problemtica da supremacia lorub nag
l\

~
A BUSCA DA FRICA NO CANOOM8l~

EM BUSCA DAS ORIGENS PERDIDAS

267

para l morrer, e lyanass Akal ou Iyanass Ok, que era assistida por "um
certo Bab Assik".

Iyanass teria feito a viagem a Kctu em companhia de Marcelina da Silva

(Ob Tossi), sua ilha espiritual
ou sua primaIs.

Iyanass,

ou, segundo

outras verses, sua filha biolgica

Ob Tossi c sua filha Magdalcna

teriam passado sete

anos em Ketu, onde a filha de Ob Tossi teria tido trs filhos; a caula, Claudia na,
.'

a me de Maria Bibiana do Esprito Santo, Me Senhora, de quem Verger foi

filho espiritual

(: 29). Em seguida. elas teriam retornado

das de um africano.
ento a segunda

Rodolfo Martins

me.dc-santo

de Andrade

do Engenho

Bahia, acompanha-

(Bambox).

Ob Tossi foi

Velho aps a morte de Iyanass

iniciou Aninha, fundadora do Ax Op Afonj.

Rastide retoma a verso de Carneiro, mas cita apenas Iy Nass. Sublinha
que "o que {Carneiro] no diz, e que para ns importante,

que Iy Nass, se

possua alguma relao com a Hahia, j que sua me foi escrava antes de retornar
para a frica c a exercer o sacerdcio,
livre, acompanhada
um candombl,
tambm
dvida
substituir

justamente

o de Engenho

vinda "livremente"
para aperfeioar

nos segredos

nasceu na Nigria c veio para a Hahia,

por um wassa (que um ttulo sacerdotal),

do culto",

da frica, tcria voltado

seus conhecimentos,
tendo

retornado

mais tarde a seu pas, "sem

iniciar-se

mero sagrado

Bastide escreva, entre parnteses,

dos iorubs,

mais profundamente

ao Brasil ao fim de sete anos, para

Iy Nass, aps sua morte, corno me-de-santo

Ora, embora

a fim de fundar

Velho"l" (1960: 232). Ob Tossi, ela

ele no sublinha

do Engenho

que o nmero

o carter

Velho.

sete o n-

mtico dessa viagem

frica. De fato, nas duas verses, a de Verger e a de Hastide. existem

vrios

cst1bcledmento do padra.o Ideal dos terrcirosde candombld<l Uahio1 (Cmta Uma 1977: Z4).
fi hiptese de Verser. que afirma a superioridade e a maior estrutura:lo religiosa dos africanos
originrios de Ketu, mlolmi7.1 a contrbui:lode outras naOes lorubs. legitlmando dessa maneira a nao ketu, que passa a ser slnnimode rito nago. Hoje. falar de culto nagb "puro equivale

110

.~

..
"

~,~

...
'i'

I~(, ",,

,'fll .

"

...J._ ,,:'

.~. -....
-\ ..

-~_ ..

I ' .

ASSENTO DE lOGUND,

268

1\

<Ifalar de terreiros ketu.

F.ssadiscusso bi7..anlina sobre o grau de par('ntesco, espiritual mas tambm biolgico. ('ntre a
fundldora Iy Nass eObti Tossi extremamente importante para a legitimao de uma das mab
celebres mes-de-santo da Bahia, MoleSenhora (Maria Uiblana do Espirlto Santo). que declarava
ser descendente biolgica de Ob Tossi, sua bisav (Costa Uma 1977: 46). OvrO;i de Ob Tossi eTa
Axlpa lJoroxum F./rxa CotlKOObl'ltossi (: 19R).

'~O termo WIl.u(I, que nAo foi encontrado em nenhum textO sobre a fundao do Engenho Vdho.
aparentemente se refere ao termo nonnsi, que em iorub designa o sermo muulmano(aroo-wcltlsi
l: o ptegidor muulmano}. A penetra3.o do isl no reino de Oy, e na maior parte do pais lombA
durante as guerras do sculo XIX, est na origem da presena na Bahia, at a primeira metade do
~cul0 XX. dos negros mals (do iombA, imiJIe, "muulmano").

s:A BUSCA DA FRICA NO CANOOMBlt

EM BUSCA DAS ORIGENS PERDIDAS

269

problemas no que diZ.r~speito afirmao da antigidade

do terreiro do Enge-

n~o ~elho, a qual legitima, em virtude do princpio de senioridade,

nenCla do candombl

nag (ketu). A verso de Verger deixa um vazio de sete

anosAentre a fundao do terreiro e a volta'de sua fundadora

as tres fundadoras

a preemi-

eram escravas alforriadas,

ao BrasiL Para ele,

membros da confraria de Nossa

Senhora da Boa Morte. A viagem frica teria, portanto,

ra, Iy Nass, da mancha da escravido e legitimado

purificado a fundado-

a "pureza" da famlia de

Senhora, cuja me teria nascido em solo africano, mais precisamente

em Ketu

bros do culto a uma busca incessante

perdidos.

de conhecimentos

O mesmo carter de mito fundador

temporariamente

impregna

outra histria,

a da

viagem, na mesma poca, de Marcos Teodoro Pimentel, fundador do primeiro

terreiro dos Eguns (ancestrais) na ilha de Itaparica (Bahia). Ele e o pai, Marcos
"o velho", teriam partido para a frica, de onde trouxeram
Olokotun,

o assento do Egum

"o mais antigo ancestral, pai de todo o povo nag" (Luz 1993: 86).

Aqui tambm a viagem frica legitima a preeminncia

no culto daquele que

bero da.tradi~o segundo Verger. Por sua vez, a verso de Bastide (1960: 232;

a cumpre
A terceira viagem frica, que tambm aparece como mito fundador, a de

faz de Iya Nasso uma africana "livre", nascida na Nigria, cuja me foi escrava

Martiniano

no Brasil ante~ de voltar frica para "a exercer o sacerdcio".

figura legendria

do primeiro candombl

do Brasil duplamente

legitimada,

A fundadora

pois nasceu na

l9

Eliseu do Bonfim, informante

do candombl

baiano21l

e colaborador

de Nina Rodrigues e

Seu pai, da etnia iorub dos egba,

teria sido trazido como escravo para o Brasil em 1820, tendo sido liberto em

terra dos a~cestrais e filha de uma sacerdotisa do culto: ela encarna, portanto,

1842, e sua me em 1855 (Oliveira e Costa Lima 1987: 50). Martiniano

a verdadelfa tradio africana. Ob Tossi, tambm vinda "livre" da f '

,
_
rIca,
retornou a sua terra de origem em busca de conhecimentos,
antes de se tornar
a nova me-de-santo do Engenho Velho.

por volta de 1859. Em 1875, foi com o pai pela primeira vez Nigria, tendo

Ora, essa ~egunda verso ainda mais problemtica

que a primeira,

pois

sug~re_uma 0)r lgem desse terreiro muito mais antiga que aquela fornecida pela
7

tradlao oral . E como imaginar que a filha espiritual

santo do Brasil tivesse precisado retornar

em Lagos at 1886, Essa primeira viagem deu a Martiniano

Bonfim muito prestgio entre os membros do candombl,

tornou um babala (adivinho)
ttulo honorfico

,muito procurado

da primeira

me-de-

filhos de uma famlia que venera os ancestrais

seus co-

51), A tradiao oral indic-a que ele teria aprendido

no Brasil parece estar construdo

sobre

ancestrais primeiramente

foram muito ligados. Em 1921, Aninha

tempo, o locus de um saber incompleto,

e, ao mesmo

segundo

l1V.

de volta frica dos ex-escravos

comea aps as rebelies

do comeo

seculo ~l~, O fato de a me de Iy Nass tcr sido escrava no Brasil c, uma vcz liberta,
paril a Afflc.a, onde sua filha terl<l nascido,
I~rrelro do ~l1gellho Velho, lorna improvvel,

para em seguida
seno impossvel,

voltar

tcr vOlt3d:

ao Br<lsll, livre, e fundar

a datao

tradicional

1"

da funda_

~
A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

do candombl,

fundou

com Aninha,

sempre

(Eugnia Ana dos Santos), que fora

existem duas fontes principais

o qual uma coisa quanto

falta, o contato,

ao d~ terre~ro, Vcrg~r (,1981: 29) cita um artigo de um jornal dc 1855 que mencionaria
o terreiro
de lya Nasso, Illas a unlca aluso qu, . f.r
d.
.
.
e el a IZ respeito a um candombl
que ficava "no I
I
chamado EngenhoVclho"
nomequ
d '
.,
oca
.'
e eSlgna um bamomteiro
dc Salvador, de onde o terreiro da
Casa Branca, tambem chamado IyJ O 'A A' '.
'" Ar"
ml
xe
Ifl1 Intl1l:, retira
o seu nome mais conhecido
lilS, por que uma africana "livre" f1h d"
.
"
.
' I a e uma escraV<l liberta", teria desejado partir "livrelllenle
para um paiS como o Brasil
d
.
'.
. on e, se e verdade que o terreiro do Engenho Velho foi
rum Iado na prlmelra
metade do sc I X
u o IX, a escravido ainda estava em vigor?

270

do culto aos

desde as origens, o qual leva os mem,~ No universo

~mos que o movimento

os fundamentos

Ora, os dois terreiros, o de Marcos Teodoro Pimentel em Itaparica e o do

slmbohco

no homem

(Oliveira e Costa Lima 1987:

Pimentel, que foi, como vimos, o fundador do culto dos Eguns em ltaparica (: 69).
Ax Op Afonj de Salvador, que Martiniano

imprimiu

(Verger 1981: 32)21. Usava o

com seu pai, Tio Eliseu (Araoj), e depois durante sua

a. pro:~la ongem do culto. A Africa se torna, assim, o lugar do apagamento

que a escravido

se

estada na frica. Teria inclusive sido considerado um mestre por Marcos Teodoro

a au~n~ia d~ um saber comple,to sobre a procura dos segredos que caracteriza

da mancha

do

e ele rapidamente

de Ojelade, ttulo ligado ao culto dos Eguns e nome dado aos

frica para "aperfeioar

nhecimentos", ela que fora iniciada por uma sacerdotisa africana "livre"
1
prpria filha de uma sacerdotisa do culto aos orixs na frica?18 '
,e a
Esse mito fundador do candombl

permanecido

nasceu

Encontramos

mais antiga,

real ou imaginrio,

referncias

com a terra mtica

a Martiniano

tuais Iig<ldos ao candombl,

como

de prestgio:

mais poderosa,

o prindpio
e a origem

Carneiro,

antroplogos

Ruth L<lndes, Donald

de lll<lfCeneiro.

vl<lgens de Martiniano
[os aos iniciados
a aprender
forma,

Oliveira

e Costa

Lima (1987: 52) sublinham

na Nigria, onde comprava

do candombl,

a arte da adiVinhao
a ocasio

EM BUSCA DAS ORIGENS

seus conhecimentos

e sua iniciao

de

como
das

para em se~;uld<l vend.

antes de se torn<l[ o Rabala mais famoso

Je "aprofundar

PERDIDAS

comercial

Bastide (1971: 233), por sua vez, justifica as viagens

Lu? (1993: 86), ligado ao Ax Op Afonj, escreve que a primeira

Martiniano

Aydano

trabalhou

o aspecto

coral e panos.da-Costa,

ou IOtelec.

Pierson,

Couto Ferraz, Arthur Ramos cJorge Amado.

,I Verger (1981) escrcveque, durante o perodo em que morou em Lagos, Martiniano
aprendiz

ou, na

africana.

do Bonfim nos escritos de muitos

dison

de senioridade,
africana

a Lagos "para

da Bahia". Da mesma

viagcm

a Lagos foi para

sacerdotal

11<lfrica".

271

iniciada por Ob Tossi e se afastara do En enho Vel

".
filha deJos Theodrio Pimentel (Bal Xa~ ~
ho, m.JCIOu em Itaparica
Pimentel,

a terceira me-de-santo

do Ax

o~~
~~
sc~_t;~elfO),

0:'3. .

Ondina

Ele estava s voltas com as mesmas

a

Valria

11). Aninha, usufruindo

do prestgio e dos
M. dos Santos 1962:
fundou em ] 910 o terreiro do Ax O Af
eDO CClffientos
de Martiniano,
daxal122, Senhora d O
(
P _ oOla, que ela confiava iamor e ossi
e xum segunda mac-de-santo
d
.
longas estadas no Rio de Jan'
23 A
esse terreIro), durante suas
eno . o voltar em definitivo
.
nha retomou sua colab
_
para a BahIa, Anioraao com Martiniano
o
IJ
' .
seu tcrreiro da "instituio
af .
"d
"
gua evou a Introduo em
O I"
Tlcana
os Obas de Xang
lvro de Ruth Landes oferece um retrato d'
.
te vivo, em que encontramo
f'
.
a vIda dos cultos extremamen_
,
5 as 19uras maIs conh
'd
d
cional da Bahia. A autora
eCI as o candombl
tradi. .
' que morou em Salvador em 1938
aSSimilado perfeitamente
ai"
.
c 1939, parece ter
oglca mterna dos cultos b
n.C?sfuxicas, poderoso instrum
t d
.
_' em como embasamento
en o e comumcaao
d
estes costumam
ser um
. d
. .
no can omble. De fato,
,
meIO e .adqumf privilgios ligados a ti
vem tanto as estratgias ind",v"d "d
m status; sefI uals
e poder qu
t '.
Qes. A maioria das informaes vei 1 d
1 an o a CIrculaao de informacanismos do SOS'iip [em
_
] cu a as pe a tradio oral resulta dos "mcaao nas estruturas
I'f
portanto, ser analisadas como"
t
po I lCas dos terreiros" c devem,
ms rumentos da "id
I .
veira e Costa Lima 1987' 154) E
co agia do prestgio" (Oli,
. m torno dos fuxicas d'
~.
no mundo do candombl'
' e ImportanCIa extrema
e, 05 grupos de interesses
f
poder. Os fuxicas parecem ser
t
se eo rentam e afirmam seu
, por anta um verd d .
.
SO.social (Paine 1967).
'
a eITO catailsador do proces-

lucro, dirigidas

contra o tradicional

tao de feiticeiro

acusaes

de magia negra e de busca de

candombl

do Gantois.

A respeito da repu-

que pesava sobre ele, Landes escreveu:

Os aficionados

dos templos supunham

que tivesse exercido a magia para

oi

Aninha durante o longo perodo em que servira no templo dela, magia de

que ela precisava, mas que os seus votos sacerdotais no lhe permitiam fazer.
Ele lhe era na verdade indispensvel,

Evidentemente
palmente

Ruth Landes encontrou

Martiniano
uando
.
.
considerado
"uma instituio n B h'
q
este tmha Oltenta anos. Era
a a la, e na verdade em tod
B ."
estudado" as tradies tribais de
o o rasIl, por ter
seus antepassados da sclv
[
""
nas escolas missionrias"
(I a d
19
a e aprendldo] Ingls
- n es 67: 28) D d
1938, o velho Martiniano no fr ..
. es e a morte de Aninha, em
.
equentava mais o t.
. .
tradio estava perdida e que'
_
s ereeIros, pOIS Julgava que a
os Jovens nao queriam mais conhecer a verdade.

a autora ouviu essas acusaes em outros terreiros, e princi-

no Gantois,

onde fazia suas pesquisas.

fuxicas que visam contestar

procurou

descobrir

companhia

se Martiniano

que na poca era associado

durante

a adivinhao,

gunta eu respondi

2'

Sobre os per iodos que Aninh

.
i\ passou no RIO deJane'
o terreiro de mesmo nome no R"
r
lro e a rivalidade
10, c.
apone (1996).

A BUSCA

ao culto

entre o terreiro

DA FRICA

a E

'

xu e a

da R"h"
Ia e

NO CANDOMBL

praticava

ou no a magia.

que fora instruda

dos

Mas Ruth Landes

Foi at ele em

para pedir um despacho,

prtica da magia negra, Martiniano

exigiu uma grande soma de dinheiro:

aceitou,

mas,

" primeira

per-

(: 239). Ruth Landes guar-

dou dele a imagem de um "velho feiticeiro acuado". Nunca mais o encontrou14.

Nos anos 1930, as viagens frica, que de mitos fundadores
simples
cultos

mecanismos

de legitimao,

afro-brasileiros,
(Bastide

legitimamente

prestgio,

assim adquirido,

inovaes

'4

as normas

Na realidade,

1\

de sucesso,

desse grupo que alteraram

estudo detalhado"ls

Esse comportamento

que retirou

logrado assumir o controle

ali seguido at ento. Alis, a influncia

est a merecer

a ser, para os membros

policial

do grupo de culto onde

embora

contra.acu1turativa

pouco "tradicional"

africana,

aos cultos afro-brasileiros

desse personagem

lembra o de Menininha

do Gantois

(cf. nota 4, p. 2S8).

suas prticas
amerndio

desencadeada

estejam

longe

e espiritualista"

EM BUSCA DAS ORIGENS PERDIDAS

de orlodoxas
(Ribeiro

afluncia
e acusem-na

de 5e refugiar

entre

para uma terra

tradicionais,

que em conseqnCia

em 1937livera

e concomitante

de acusao

o deslocamento

que pode ser a frica ou a Bahia dos terreiros

o maior prestigio

o ritual

(Ribeiro 1978: 108).

Ribeiro para a cidade do Recife: "Certa sacerdotisa,

sincretismo

uma srie de

consideravelmente

a prtica da magia ou a busca de lucro so usadas como categorias

forada

ao ritual

disso lhe permitiu

introduziu

terreiros ou membros de um mesmo terreiro em conflito.

No s a viagem lrica que fonte de prestigio, mas sobretudo

dcs~a estada

dos

seu status. Foi esse o caso, no

o poder no seio de seu terreiro: "De volta, tendo pelo

contrariando

nas prticas

se tornaram

tal viagem "para a se submeter

1971; 233). O prestgio

pretender

fora iniciado,

continuam

um meio de melhorar

Recife, de Pai Ado, que empreendeu

sublinha
ligados

Elas so um exemplo

dos adversrios.

de graa; mas, agora, s pagando"

mtica ligada tradio

,~ A fl/lwr e a o.ui (/aSfIIl so os dois
. ,
. _ .
maIs a tos carg
h"
.
cenmonza do pad.
os lerarqUlcos

a legitimidade

de uma cabeleireira

de iniciao"
,
Ainda que Ruth Landes nem sem re este'a c
.
e feito dessas informaes
b
P,
~ onsclente do uso poltico que
, em como da log1ca de ac
que as sustenta, seu texto revel d d
usaao entre os terreiros
a ar e uma tradi Ib
que nem sempre corresponde
realidade.
ao ree a orada e purificada

mais do que qualquer og, e o xito de

Aninha cresceu com esta assodao. Ela era a sacerdotisa, ele o feiticeiro (: 233).

como

da represso

na Bahia, derivou

de fiis ao reabrir

seu centro,

seus rivais do Recife de largo

1952: 106).

273

Mas a viagem "inicitica" frica no significava querer se t

mente "af .
"
ornar novancano , pois, como indica Gilberto Freyre (citado por Lody 1979)
ao falar de Pai Adb
'
.
ao, os mem ros do candombl que viajavam para a frica
mantl~ham sua identidade de brasileiros: "Ele prprio me disse, certa vez ter
se sentldo sempre eotr
f.
.
'
e a ncanos - sua permanencI.a na Af.nca f.OI. d e a Igum
._
t~mpo e nao borboleteantcmcnte
turstica _ um estranho. Um saudoso do BraSIl" (: 14).

saudaes
Contudo

de um rei, endereada

sua me-de-santo

adq~Jnr c~nhcclmentos,

pensando

Brasil. As viagens eram, e continuam

minha

me da Bahia" (: 158)27.

que Verger trouxe da frica para

baiana foi uma carta do Alfin de Oy dirigida a ela, com o

ttulo de Iy Nas, que, como vimos, era o oye da mulher encarregada

do culto

a Xang no palcio real de Oy, na Nigria, mas tambm o nome da fundadora

do Engenho Velho. Deoscredes M. dos Santos, filho de Senhora, lembra desse
acontecimento

~s~im, aque~es que empreendiam

Senhora,

a maior marca de reconhecimento

essas viagens visavam fundamentalmente

com estas palavras:

Em agosto de 1952, chegou da frica Pierre Verger, trazendo um xer e um

no prestgio que da resultaria na volta ao

Edun Ar Xang, que lhe foram confiados na Nigria por On Mogb [sacer-

sendo, formidveis instrumentos

dote de Xangj, por ordem do Ob Adeniran Adeyemi, Alafin Oi, para

polticos.

serem entregues a Maria Bibiana do Esprito Santo, Senhora, acompanhados

de uma carta dando a ela o ttulo de Iyanass, confirmado no barraco do
PIERREVERGER OU "0 PAPEL DE MENSAGEIRO"

Op Afonj, em 9 de agosto de 1953, com a presena de todos os filhos da

casa, comisses de vrios terreiros, intelectuais, amigos da seita, escritores,

A figura mais emblemtica

desse movimento

que buscou estabelecer

vnculos

jornalistas etc. Este fato marca o reillcio das antigas relaes entre a frica e

~ntr(' o B~asil e a f,ri~a foi sem dVida Pierre Verger. Ele chegou ao Brasil em
94~, apos longo penplo, na Amrica Latina. Em So Paulo, encontrou
llastlde~ que I~e recomendou

ir Bahia para reencontrar

conheCIa por Ia ter trabalhado

como fotgrafo. Verger chegou a Salvador em 5

de ~gosto. de 1946. Apaixonou-se

partlu26.

pela cidade e por seus cultos religiosos

. Ve.rger procurou, pela comparao

da mc-de*santo

do

Axe Opo_Afon.j, Senhora de Oxum, que sucedera Aninha, falecida em 1938,

r
Verger nao se Interessava muito pelo trabalho de antropo'!o
.d
..
,
go, urante as sucessivas ~Iagens Atrica, tomava notas apenas para "cumprir seu papel de

o valor

soes na Nigria. Em uma delas, obteve uma carta do rei de Oshogb

ridade, pois era me-de-santo

dc algumas

bugigangas

deira" tradio dos nags: "Senhora,

abolindo

distino,

a fundadora

l'

tornou-se

para Se-

aos O;iXS, d:

para Senhora,

dessa famlia de terreiros de

1"

por meu intermdio,

O xer e o edu ara, trazidos

da Nigria,

sua funo de chefe de um terreiro

era a responsvel

so atributos

mortes

rei dessa cidade,

rituais,

ruja dinastia

daquela

est ligada ao

divindade

no Brasil e

de cobre e seixos de rio provenientes

do deus Xang,

real deOy.

ressaltada

do altar

EM BUSCA DAS ORIGENS

PERDIDAS

de Oxum,

o sino ritual
estava ligado

com a ortografia

do rei de Oy.

de Xang que, segundo

em seguida,

em arix.

a tradio

O culto a Xang

oral, teria sido

, portanto,

A eSlreita relao entre Alfin (o rei de Oy) e ly Nas

pela obrigao,

entre as quais a de iy Nas Oohnsan

to-

respectivamente

a Senhora

a Xang, pois Iy Nas (de acordo

no palcio

o descendente

transformado,

da dinastia

de Xang)

dedicado

por esse culto

O Alfin de Oy considerado

(a sacerdotisa

A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

pulseiras

e a pedra ligada a seu culto. O ttulp de Iy Nass, outorgado

culto ao ancestral
Verger(l994).

saber que existia um culto fervoroso

de OXllm" (Verger 1982a: 258).

o terceiro

274

o tempo passado graas a esta

Em seu livro de fotos de 19~2, Verger escreve: "O Ataoj de Oshogb,

enviou

divinas e de uma carta de

de Pierre Verger entre B .1 I.

.
ras! e
fica, cf. Metrauxe

espiritualmente

culto de Oxum, ficou fdizem

1'l

Sobre o itinerrio

era Xang.

iorub)

10

de um terreiro cujo orix protetor

Alm disso, com esse ttulo, Senhora se tornava a sucessora legtima da "verda-

nhora. Ele o relata a Mtraux, em carta datada de 27 de janeiro de 1953' "Volt'

SCISseiXOSdo rio Oshun,

direto do deus Xang

a Senhora, foi essencial para que ela reforasse sua auto-

(Mtraux

Em 1952, chegou em Porto Novo (Benin), de onde partiu para breves incUf-

o~tem. da Nigria rico de algumas novas frmulas de saudaes

simblico dessa missiva, que o descendente

na frica29 endereava

entre a frica e a Bahia, faze~ sobressair

mensagelto" c poder assim "contar a frica" aos amigos baianos

Verger 1994: 62).

seita na frica2R (O. M. Santos 1962).

e no
}

ampliadas, mantendo Me Senhora um intercm-

bio permanente de presentes e mensagens com reis e outras personalidades da

a frica, a qual j

maiS

a fl,delJdAadedos negros baianos frica. Filho espiritual

a Bahia, posteriormente

Roger

na morte do rei, de proceder

1957; Ahraham

a uma srie de

195M: 19).

"l

275

sua bisav, torna-se ento a filha, no mais espiritual e sim biolgica, de Iy

Nass, fundadora do candombl nag (kctu) na Bahia e membro de uma linhagem real: "Assim, Senhora, por direito de sangue, parente de prncipes e reis
africanos, que com ela se correspondem

e enviam.lhe

sagrao de Senhora se viu confirmada

seu terreiro, que lhe prestaram homenagem

nas, contriburam

presentes" (: 20). A con-

pelos numerosos

intelectuais

e que, valorizando

ligados a

as razes africa.

para a valorizao de uma Bahia tradicional (: 26)31.

Em 1965, Senhora foi eleita "Me preta do ano" durante cerimnia solene
qw.: aconteceu

no estdio do Maracan, no Rio de Janeiro. Em 1966, o governo

do Senegal a condecorou
atividade

constante

com a ordem dos Cavaleiros do Mrito "por sua

em favor da conservao

da cultura africana"

(Santos e

Santos 1970: 161). Seu enterro, em 22 de fevereiro de 1967, mobilizou

multi-

des. Deoscredes dos Santos (Mestre Didi), seu filho, no compareceu

ceri-

mnia, pois, como outros antes dele, tinha partido para a frica em companhia
da mulher, Juana Elbein dos Santos, e de Picrre Verger.
Verger passou muitos anos entre o Brasil e a frica, onde em 1953 foi
iniciado no culto de If e se tornou babala, sob o nome ritual de Fatumbi: "H
me ps de volta no mundo".
OGANS DO IL~ IF MONG GIBANAU

informaes

195~, foi fundado

candombl da
~
n
naao Keto, na Bahia, todos ori . '.
ho Velho!" (Verger 1981: 30)"
gmanos da Banoquinha

Com suas idas c vindas, veiculou um fluxo de

32

que ligam simbolicamente

a terra brasileira terra africana

o Centro de Estudos Afro.orientais

das pesquisas de Verger. Os antroplogos,

[Enge-

(CE.AO)

ento, substituram

Em

em decorrncia
os iniciados dos

cultos nas viagens frica: eles tambm partiam em busca dos "segredos" dos

A.consagraO de Senhora foi Com 1

seus CInqenta anos de inicia
peta durante a festa de celebrao de
um '
o para Oxum e
numero impressionante de er
.
m novembro de 1958, quando

cultos africanos.
Em 1959, ano do 4 Colquio

de S~o Paulo, bem como repres:nt:~~e:l:ades

dade da Bahia, ocupada durante dois anos pelo nigeriano Ebbenezer Latunde

~aianas, mas tambm do Rio e

Kubitschek e do ministro da Educa~ ~resldente da Repblica Juscelino

Seljan, jornalista e "am,"ga d
. ao partICiparam das comemoraes'"
Z
o terreIrO"
. ora
nao Ketu", acrescentando
que"
h' apresentou Senhora como a "dama da
rel!gi~samente

em suas mos, send:

u:an~a

~a. cultura

nag est guardada

propna histria de Sua famlia" ( "I qd a hlstona do candombl no Brasil

rec
Cl a o por D M d
a
onstruo da genealogia de M- S
'.
os Santos 1962: 20) N
ae enhora M
.
. a
, arcelma da Silva (Ob a- TJOSSl),
"
Estavam
Au'u
presen~es, entre outros, Jorge e Zlia
g sto, Carybe, Vasconcelos M .
Amado, Antnio Olinto
..
Magno fcz um discurso em
ala, Glauber Rocha, Vivaldo da C
' ~ano Cravo, Jenner
nome do presidente Kubitschek.
osta LIma. Pascoal Carlos

Lashcbikan, com o intuito de, ao transportar

.u Demcredes

dos Santos apresenta

criar

a frica para o Brasil, "purificar"

uma longa lista de intelectuais

ligados ti casa do Ax Op Afonja durante

o ureinado"

e artistas,

baianos

ou n<io,

de sua me. Pierre Verger recebeu o ttulo

de Oju Oba {OS olhos do Rei), ligado ao culto de Xang

" Quando comeou, Vcrger no linha vocao alguma para o trabalho

antropolgiCO.

como ele

prpria declara: "Eu fazia aquela pesquisa para mim mesmo e para meus amigos da Bahia. A idIa
de publicaras
Instituto

resultados para um pblico mais extenso no tinha me ocorrido. Foi Monod que me

a redigi-Ia"

(Vergel 1982u; 257). Thodore

Francs da frica Negra (lfAN), convidara

Monod.

que nos anos 1950 foi diretor

do

Verger a preparar um estudo sobre os cultos no

Brasil e na frica, publicado em 1957. Verger integrou o Centre National de la Rcehe{Che $cientifique
(CNRSl em 1962 e foi, de 1963 a 1966, researcll assoei,lte do lnstitute
Universidade

276

da Bahia, decidiu-se

uma cadeira de ensino de lngua iorub na Faculdade de Filosofia da Universi-

obrigou
lo

Luso.brasileiro

of African Studies

da

de lbad<ln, na Nigria.

~
A BUSCA DA
AFRJCA NO CANDOMBL

EM BUSCA DAS ORIGENS PERDIDAS

"l 277

,.

os cultos como' d' V

In Ica erger em sua correspondncia
outubro de 1960:
I

com Mtraux

d
I

I' d
e

ttulo se espalhou
e

Temos na Un'

{Vem"da d e da Bahia um curso de iorub dado

I M
Ebbenezer L h b"k
.
.
,pe
o estre
as e 1 an, nativo da Nlgeria, especialmente vindo para esse fim
h
c amado pelo Magn 'f R'
'
.
I ICO Cltor. Estamos na sexta aula, e h uma b I fi
cnCla de descendente d
. .
e a a u.
.
s e mgenanos para reaprender a falar uma I
amda sabiam cantar ~ d
ngua que
. o o o Gotha da Seita Afro-brasileira l est pr
t
Mas quantas 'I
esen e.
co eras em perspectiva para o Senhor Melville] He k "t
Senhora Franccs sua
.
rs aVI s e a
,
esposa, quando souberem que o campo de ex crinc'
enculturcsca (ellcultllresque) que era essa b
'd d'
.
_
P
la
"d
".
oa (I a e c aSSIm tao ferozmente
amaged a:retraux e Verger 1994: 294}H.

Oy, calcavam

na maioria dos reinos iorubs que, na poca do imprio

sua organizao

poltico. militar naquela

pole: "O A~pa um ttulo tomado

exercida

de

pela metr-

de y para satisfazer um chefe

emprestado

guerreiro que possui tantos mritos quanto

tun

e si, e no entanto

no logrou tornar-se um deles" (: 133).

O A~pa (cuja pronncia em iorub equivale transcrio
era, portanto,
quarto

um ttulo honorfico,

na hierarquia,

e no hereditrio,

Srnith (1969: 74) menciona

um chefe de guerra que teria sido nomeado

Ele devia representar

os interesses

escolhido chamado

do Qba (rei) do Benin (um grande

Ora, esse orki faz referncia a um ttulo hon

T
.
.
pas iorub. Aspa N
.
OH !Co mUIto dIfundido em
. ,
...
a ongem, era o ttulo de um dos sete memb
'_
Mesl, o conselho formado pelas linhagen
_
.
.
ros do QYQ,
s nao reais dOffilOant
d
'd d
Oyo. Johnson (1957. 72)
. es a CI a e de
.
, que escreveu uma histria
assim O definiu: "Ele executa as tarefas dos
..
mo~umental
de Oy,
aquele que distribui todo e
mais jovens. Ele e chamado ~Oiuw~,
qualquer presente ofertado ao YI'.
n,'-M'eSl.
, " M as o

do orki dificilmente

li

278

"'"

A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

a dinastia que governou

de Olfogull,

"guerreiro")

Lagos, usando o ttulo de Olgun

ou de Eleko. Alm disso,

Chid

j. B.

Akinyele (citado por Costa Lima 1966: 31), em sua Historia de Ibadall, cita A~pa
Kakall{

(ttulo do chefe dos exrcitos)

muito comuns
to durante

que, em sua fundao

alude tambm

refm nas mos dos ibadan em 1886 (1957: 379 e 551). Abraham

(1958: 176) cita igualmente

o A~pa de Owu a respeito

egba.
Assim, o orki apresentado
em qualquer

por D. M. dos Santos podia ser facilmente

traduzvel

parece fazer referncia

por causa da ausncia

guerra: ogun). Se fosse um ttulo hereditrio,

reais nessa cidade.

mlia de candombl

Parece, portanto,

os elementos

menos

M. dos Santos, "purificado"

fala apenas de cinco

que o mito fundador

dessa fa-

dos reinos iorubs com

tradicionais.

diante do rei de Ketu era o de Ob TossP\

Deoscredes

teria sido

no reais dos QYQ.Mcsi) e no cidade de

resulta de um bricolage da histria

de eliminar

en-

(o resto

dos tons, mas Borogun

Ketu .. Alm disso, em sua Histra de Ketu (1956), Parrinder

linhagens

Na verdade,

o orki

bisav de Senhora,

me de

de qualquer

marca de origem pouco

tradicional.

~. Com a diferena

que o CUIIgo se transforma

EM BUSCA DAS ORIGENS

PERDIDAS

,,

das guerras tribais dos

reino iorub como a divisa de um chefe militar

ligado cidade de Oy (as linhagens

recitado

no incio do sculo

a um A~pa chefe de exrci.

a guerra que ops os ibadan aos ijqa em 1869, e de um outro A~pa

dos ekitiparapos,

tendido

como um dos nomes ou ttulos militares

em Ibadan, localidade

XIX, era um campo rnlitar.]ohnson

o intuito
n Verger explica desla forma a desaprovao do casal H
.
mensageiro: "l-Ierskovits, o grande patr d N
h
erskovlts em relao a seu trabalho de
o e ort western Univ't
.
gostava de mim. Fui para ele um (erriv I d
ersl yem Evanston, Illinois, no
I .
e esmancha-prazeres
pois
B
.,
"
e e arcas, 'campos' de predileo P'
,
'
o rasl e a Afriea eram para
ra nc es exercer suas olJserv
termos) os fenmenos de cncultu"'
d
a cs sobre (empreguemos
seus
o ou c aculturad
transportados alhures ... e cometi O'
.
ao c povos em seu lugar de orig'm ,
('rro Imperdoavcl de d
..
ar notiCIas de uns aos outros!" (: 294).

ao Benin atual): "O homem

A~pa tanto na tradio de Lagos quanto na de Benin" (: 74).

O A~pa teria fundado

(contrao

governa.

a cidade era apenas um campo

reino a leste do pas iorub que no corresponde

Du.rante os anos 1960, os pesquisadores
do CEAO foram em sua m"
"
.
.d
'
310fla
Para a Af fica
OCI entaJ. Foi o caso em 1967 de D
'
recebeu uma bolsa da UNf~CO ":
.'.
eoscoredes M. dos Santos, que
observaes uma viso m '. '
om o obJetiVO de adquirir, atravs das suas
,
aIS exata e profunda do processo de ev I tu rao do negro brasileiro
.
o uao e acul1976: 116). Deoscredes d e~senClalmente no campo das religies" (Oliveira
os antas e sua mulher a antro lo aJ
Santos, iniciada por Senhora em 1964 (5
'
P
g uana E. dos
antas 19770- 15) P t"
Daom (atual Bcnin) a fl"m d
""t.
.,
ar lfam para o
,
(' VISI ar o rei de Ket
"conhecido por todos co
~
.
u, em companhia
de Verger,
mo Babalao Fatumbl e amigo do Rei (S t
1
35). Apresentado
ao rei
V
_
an os 962:
""
d
.
por erger, Deoscoredes recitou seu orki isto e" a
d IVlsa e sua linhagem
f.
. '
,
enth.
a Hcana: A~lpa Boroglln Eles Kan Gong. Teria sido
ao recon eCldo como descendente da famlia A' , "
pais famlias fundadoras do reino de Ketu" (: 36). ~Ipa, uma das sete princi-

Axipa)

portuguesa

de um chefe de guerra, o

aps o Balgun (Lord in war), o Qtun e o si Balgun.

dor de Lagos no incio do sculo XVII, quando

militar.

por pouco

aqui em Gcmg (cf. nota 15, p. 267)_

'-'I

279

I'

'
.Trs anos mais tarde "em 1970 Deoscoredes
M d S
d'
. os antas retornou Nigria
iOI confirmado em seu c
argo e Oale Xang ( h f
templo principal de y
.
C e e do culto de Xang) no
.
' cenmoma organ iz d
Ablmbola e Aderibingbe. De volta
O 'I
a a para ele pelos professores
, d
ao TaSI, tornouvse o"
.
rea I lza as por [Senhora) p
CDn tmuador
das obras

dos com o que Gonalves

afro-brasileira"

membros

(Santos

ara a preservao e

1962).

o engrandecimento

da cultura

Mais reccotem cn t e h ouve as viagens i

1
atual me-de-santo
do Ax Op Af . _ ' gua mente prestigiosas, da quarta e
conhecida pelo nome ai .
oOJa, Me Stella (Stella de Azevedo Sant )
ncano de Odckayod (li
_.
os
mas tambm de Olga de Alaketu (OI
F
.
OXOSSI faz chegar a alegria")
ga
lia real de Ketu" (Costa Lima 1977' 2
TanClsca Regis), "descendente
da fam~
'
' 8) e de Oba ' (O
".
ram
albino Daniel de Paul)
d o terreiro do Ax Op A
b
ganIU (cuJo terreiro.m-"
a
rece eu o nome ritual africano de Gboba
nl ~e e ~ Axe Op Afonj), que
1981). ,?raas ao apoio de Pierre Ver
gu e, o reI desce na terra" (Verger
er
Braga (1988: 20), iniciado como O gM e de outros antroplogos,
como Jlio
na
ogba ncss t
.
santo de Senhora, o Ax O ~ A
.,
e erreIro, e tambm filho.d .
po ganJu se tornou
d
e
llalS da Bahia .
um os terreiros mais trad' lClO,

pelas obras eruditas",

chama

as atestaes

de competncia

como no cas~ de Pai Idrito de Oxaluf

Verger (1981: 31), Segundo

Gonalves

viagens

Nigria _ e em menor

turismo

do Rio de Janeiro

tornou

/I

do candombl.

outorgadas

legitimado

(1992: 243), a crescente

medida

por

demanda

de

ao Benin - fez com que empresas

e de So Paulo organizassem

de

viagens destinadas

Como no tempo de Martiniano

aos

,
I

do Bonfim, Lagos se

a Meca dos cultos afro-brasileiros.

A, mesma
lgica que considera
.
.
a via
,'.
prestigIO no meio dos cultos m .
gem a Afnca um meio de aumentar o
ais que de adq ..
torna central no movimento
d
f .
.
umr conhecimentos
perdidos se
.
.
e rea ncalllza
d
'
mcentlVa vrios pais e mes d
o o candombl
de So Paulo
- e.santo a empr
d
<
e
Eles partem, ento, em busca d
een er a peregrinao terra mtica
e cargos ho
'f
.
confrades quando voltarem ao Ora '1':non ICOS que os distinguiro
dos
O '.
_
SI . SeiO entre out
XOSSI, Ideri to de Oxaluf
Walt. d'
TOS, os casos de Abdias de
.
'
cr eOgum
L'
SIlva 1992, . 234) .
e eo de Loguned (G ona Ives da
Com ess as VIagens,
.
os terreiros reafrican'
candombl braSileiro, mesmo o'
.. lzados de So Paulo se separam do
d'
mais tradICIOnal'
d'
Iretos com a cultura de orige
. '
,a me Ida que criam vnculos
(Sandra Medeiros) que, em 198~f' 'I~ o caso do terreiro de Sandra de Xang
J
.
., I lOU-se ao bab I ~ .
qua c.nou um rito ketu reafricanizado:
"Te
a ao ~l~eriano Epega, com o
todo tipO de sincretismo
ou desenv I'
ntando elImmar de suas prticas
culto dos orixs e tomando c
o VImento considerado
no adequado
orno modelo des
ao
mente, esses sacerdotes tm 'r
.
. te o que se pratica na frica atu I
econstltudo'
a
_
a transformaes
que decorrem de s'
naao queto, desconsiderando
as
Os efeitos da volta de
"
ua Instalao no Brasil" (: 89).
sses sacerdotes"'"
honorficos,
mas tambe'm
a pureza" africana isto os t't I
_
o reconheci me
"
I U os
pologos, refietem-se diretamente
no su
nto de sua legitimidade
pelos antrocesso de seus terreiros, em geral honra-

280

OS OBS DE XANG:

As modificaes

UM PRIMEIRO CASO DE REAFRICANIZAO

rituais que

so uma das conseqncias

frica em busca

da tradio

tenses

perdida.

com os terreiros-me,

tradio,

afinal, respeitar

dicionais"

e perpetuar?

ou a que buscada

jogo aqui a prpria

que, partindo
terreiro

Essas inovaes

legitimidade

da mediao

africana

do Engenho

do Ax Op Afonj. Foi justamente

de Aninha,

dos iniciados

frica em terra brasileira.

Foi durante o 211 Congresso
fosse oficialmente
que o mesmo

," neoscrcdes

no

vez, modi-

de ttulos hono-

do terreiro do Ax Op

da frica por Martiniano

do terreiro.

do Bonfim,
Suas inmeras

um tal prestgio que ele se tornou,

no culto quanto
Afro-brasileiro,

dos eruditos,

o intrprete

em 1937, antes

mesmo

da
que

posta em prtica no Ax Op Afonj (Costa Lima 1966: 6)35,

Martiniano

do Bonfim revelou

a existncia,

dos Santos (1962: 12) data de 1935 a entronizao

que no coeIente
apresentada

padroeira

a fundadora

viagens Nigria lhe teriam proporcionado

tanto

cristaliza-se

dos Obs de Xang. Trata-se de

do culto, detentores

teria sido,trazida

mais prximo

religioso comum

este que, pela primeira

rficos, ligados ao culto de Xang, divindade

aos olhos

graas aos antroplo-

pelo Gantois,

nele a instituio

um grupo de o/ye, isto , de dignjtrios

"tra-

O que est em

dos grandes terreiros da Bahia.

pura" se constri,

Velho e passando

ficou seu ritual ao introduzir

colaborador

de criar

pelos terreiros

em terras africanas?

que vo frica, em torno de um tronco

Afanj. Essa instituio

introdu.

dessas viagens

no deixam

A que transmitida

diretamente

Vimos como a "tradio

gos e aos viajantes

"reafricanizados"

mais evidentes

que nem sempre as aceitam de bom grado. Qual

com as transformaes

por Martiniano

no Congresso

S;A BUSCA DA FRICA NO CANDOM8l~

pais e mes-de-santo

OS

zero nos terreiros

EM BUSCA DAS ORIGENS PERDIDAS

dessa instituio,

neste terreiro,

da

dos Obs no Ax Op Afonj, o

implantadas

aps a comunjcaao

de 1937.

281

instituio

Essa polarizao

africana dos Obs ou Ministros de Xang. Ele relatou a tradio

oral iorub relativa morte e divinizao

de Xang, terceiro Alfin (rei) de

Oy: Xang era o poderoso senhor

de um grande reino, mas dois de seus

vassalos, Timi e Gbonka, ameaavam

seu poder. Diante disso, Xang tentou

fazer com que se matassem um ao outro, mas ambos saram ilesos de todas as

entre direita (,tun) e esquerda (si) encontrada

nizao religiosa e poltica dos iorubs

nomes dos Obs da direita so Ob Abiodum, Ob Ar, Ob Arelu, Ob Tel, "

Ob Odofim e Ob Cacanf; os da esquerda se chamam Ob Onanxocum,
nomes so encontrados

enforcando-se

publicado

de violncia inau-

di~a se abat~u ento sobre a cidade de Oy, seguida de troves, relmpagos

ralOS:('ra o sJnal de que Xang se tornara uma divindade.

Seu culto foi institu.

do na cidade e o relmpago passou a ser o smbolo de Xang.

formaram

um conselho

em Historia dos iorubs, do reverendo SamuclJohnson,

pela primeira vez em 1921 na Nigria. Costa Lima (1966) retraa a

origem de cada um desses termos, os quais formam um conjunto

ttulos honorficos

(oye) que reproduzem

de nomes e

no Brasil a histria de Oy. Assim,

Abiodun o nome do 29];1 Alfin de Oy, que reinou de 1789 a 1796; Ar e

. ~egundo a v~rso de Martiniano do Bonfim (1950) retomada por Verger, os

Ministros de Xang, os MangbasJ7,

Ob

Are, Ob Elerim, Ob Onico, Ob Olugbom e Ob Xorum (: 7)3". Todos esses

provas. Xang ento fugiu do palcio com uma de suas mulheres, Ians (Oy),
em uma rvore na florestaJ6 Uma tempestade

na orga.

No terreiro do Ax Op Afonj, os

31l

encarregado

de

Cacanf, juntos, fazem referncia ao chefe dos exrcitos, Are-Onn-Kakanf40;

Arolu seria um ttulo dos Ogboni41; Tel designa um membro da linhagem

real

manter seu culto, "organizado com os doze ministros que, na terra, o haviam

de Oy; Odofim seria, como Aro, um ttulo dos ibolo, que viviam em uma das

a~ompanhado,

provncias

seis do lado direito, seis do lado esquerdo".

dIante de uma instituio africana reproduzida

nistros, antigos reis, prncipes e governantes
bravura de Sil1lg, no permitiram

Estaramos, assim,

fielmente na Bahia: "Esses mi.

dos territrios conquistados

que se extinguisse a lembrana

pela

do heri na

do imprio de Oy; Onanxocum

deriva de QnQn-l~okun,

"trs pais" do rei, escolhido no ramo da linhagem

um dos

real de onde o novo rei era

oriundo; Aresa (ou Area) era o chefe de Iresa, parte da provncia metropolitana de Oy (~kn si), assim como Onico era o chefe de Ikoyi e Olugbom,

de

memria das geraes. por esse motivo que, num terreiro da Bahia, consagra-

19bon; Elcrim designa o chefe da cidade de Erin. O ltimo dos Obs de esquer.

do a $ngiJ Afonia, doze ogan, protetores do templo, tm o ttulo de ministros de

Sns" (Vergcr 1957: 326).

da Oba Xorum, cujo nome faz referncia ao Ba~Qrun, o chefe do QYJ-Mesi,o

A lista que foi apresentada por Martiniano

no Congresso de 1937 era dife.

conselho

de Oy. Espcie de primeiro-ministro,

ligado s linhagens

dominantes

tinha grande poder e estava

da cidade. Exercia funes rituais e polticas

rente da que se conhece hoje. Segundo Vivaldo da Costa Lima (1966: 34), ele
mesmo Ob de Xang do Ax Op Afonj, a modificao dos nomes dos Ministros de Xang teria acontecido porque Martiniano
dores a apresentar uma comunicao

fora "instado pelos organiza.

J~

Por exemplo,

os trs principais

administrativas

[no congresso)" e s depois teria elabora-

(da esquerda)_

do a repartio dos Obs em dois grupos, os da direita e os da esquerda.

pill

essa. verso do ~ito,

retomada

adeptos

tenam

e literrias
em seguida

iorubs

(como a pea

em divindade

e seus

negado sua morte por enforcamento

(1957,; 326) a~resenta

o~tra vl'rso, segundo

para em segu.lda assumir sua natureza

dare7.a sua origem evemerista.
\7

em vrias obras teatrais

teria sido transformado

divina.

(Oba K050' "O rei n"o '" "nfo

") V
.
.
... ~
rcou.
erger
a qual Xang teria misteriosamente
desaparecido,
Seja como

for, o mito de Xang

evidencia

com

da transcnao
em portugus M/lIIgba) so os sacerdotes de Xang na Nigria Sn("m,
d
V
(19B!3
"
....
u
,
egun o
erge~
.. 8), os responsveis
pelo bom andamento
do culto e guardies
do ax" e
entrariam
em transe.
' n o

282

"'

A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

de Oy, que executavam

tarefas

e si- iw~f
real), o olkrln

oficial do rei), bem como vrias sacerdotisas,

elas Iy Nas.

A presena

1957; 325), fOI durante

,,, Costa

Otun

de dois ministros

Onlkoyi,

da esquerda

organizao

militar

dos textos iorubs

Sociedade

na liderana

secreta,

os q;ha_ Foi muito

destruda

Abraham

por um jovem chefe promissor

de lhe suceder

com um nome

podem

Nina [~odri!,'lIes (citado por Verger

ser usados

brasileiros.

separadamente,

ocupavam

pois se

cargos especficos

nota queililr~, usado com gr, o "primeiro

na

ttulo
acabou

casa" (1958: 63).

ligada ao culto da terra e administrao

por guerras. Os Ogboni

para os

pelo termo

que, como herdeiro de um grande chefe guerreiro,

de uma grande

mais importante

que comea

para os antroplogos

da corte do Alfin de Oy, "onde

do imprio".

Ob Tela e Olugba,

Eko, Kaba Nfo e Ossi Onrkoyi,

em al!,'lIm que, como escreveu

anos o tradutor

a altos dignitrios

Aressa, Onanxokun,

Onanxokun,

Lima (1966: 29) escreve. que esses dois termos

refeririam

guardas

Abiodun,

Ar, Otuo Onikoyi,

iorub Jtull (direita) surpreende

ostentado

O termo iorub M(mSb, ou Mallsba, como o transcreveu

Martiniano,
transforma-se
no A 'O '
1If"
Oh'
,
xe po
onJa, em _ a (que significa "rei" em iorub). Os Mj/lSh (cuja pronncia
em iorub prxima

do palcio

m-iw(rl, ,tllll- iw[ (da direita)

morte do rei (o Alfin), como o ilrmu (o herdeiro

A lista de Ronfim (1950) era diferente:

da esquerda.

de Duro L~dlpo; Oba Ko 50), Xang

eram

do rei) e o Baba iya;i (o "irmo"

para os da direita;
.'" Segundo

chefes dos eunucos

importantissimas,

Este era executado

(o escudeiro

entre
lO

e rituais

na nova Oy, a partir

eram intermedirios

entreo

da justia,

muito

importante

de 1835, que na antiga

Qy(J-Mcsi (conselho

entre

(y.il).

dos chefes) e os

do palCIO reai.

EM BUSCA DAS ORIGENS PE.RDIDAS

283

muito importantes;

era ele quem confirmava

a escolha do"no;o Al' f

ap.rcsc~ta\'aao rei, caso a conduta deste no fosse satisfatria ov::~ e quem

galO, smal da obrigao de suicidar-se. Tratava-se portanto d'e
d c papa~

Im

I
por antes cargos no imprio de Oyn,

'

,um

os mais

Est claro, ,portanto, que os ttulos dados na lista de Mart,.n,.a

I
de um b' I
d
.
no resu tam
riCO age a histria iorub, como Vivaldo da Costa I ima j s
. H N
verdade, todos os ttulos dos Ohs de Xang
1
ugenu . a
J h
cs ao recenseados na obra d
o nson (1957). escrita antes de 1887, reeditada em ]921 e
.
e
texto de referncia sobre a h. I' .
que constltUla o
15 na lOrub estudado n
I
rios na Nigria A influA
I d
.
as esca as dos mission.
cne a as estadas nlgcrianas de M t ..
mais que certa' "As leituras d M t'
ar Imano, POrtilntO,
alm do vasto :corpo de trad,e - ar In,iano em Lagos sobre as tradies iorubs,
ao ora com que sem d'
'd
.
que lhe permitiram recriar com Aninha os ttulos dO~vO'ba.sedfa~liarizara,

[Ax O . Ar
.]
as e Sao Gonalo
po
onl ,evocando os nomes e os ois de"
'.
da~nao iorub" (Costa Lima 1966: 8.9).
rClS,pnnclpes e governantes'
I

"

Na poltica dos terreiros, o orgulho de Aninha por essa tradio ressuscitada mostra a importncia

uma vez que ela permite alegar a

l

Engenho

Velho, Precisava

ento, distinguir-se

da casa.me,

bem como do ou0211

tro terreiro oriundo dessa casa, o Gantois, por uma maior tradicionalidade.
Congresso

Afro.brasileiro

lecer essa diferena,

d;c 1937 foi, assim, uma ocasio perfeita para estabe-

com a bno dos intelectuais

O carter poltico da instituio

Poderamos
Como
"Aninha

escolheu

comportamento

do terreiro e sua fonte primeira

os seus Obs entre ogs e 'amigos

lhidos entre os Ogs mais esclarecidos,

masculino.
de prestgio:

da Casa'. pessoas cujo

global de Salvador".s

Os primeiros

esco-

de mais alta posio no grupo. estveis

e bem relacionados

na

(Costa Lima 1966: 9).

Obs de Xang foram escolhidos

como Miguel Santana

pu-

Obs foram, dessa maneira,

em seus negcios e profisses, conceituados

sociedade

anlise.

ela apreciava e cuja posio social e prestgio decorrente

dessem se refletir no Terreiro. Os primeiros

baiana",

presente~ .

dos Obs de Xang fica evidente

definir os Obs como a elite dos ogs. ttulo honorfico

estes, so os protetores

c prsperos
Os Obs de Xang, fruto da reconstruo de u
ar- a origem iorub (nago') d
.
m passado destinado a refar.
esse terrelfo passara
fundadora, o sinal de sua proximidade co'
t
m a ser para Aninha, sua
.
m a erra das origen
sua maiOr tradicionaIidade
co
d I
s e, portanto, de
,
mo ec arou a Donald P'
,I'
puramente nag, como o Engenho V Ih M
lerson: Mmha seita
parte da tradio aI. .
e o.
as eu tenho ressuscitado grande
Incana que mesmo o E
h

tm uma cerimnia para os do

...
ngen o "dho tinha esquecido. Eles
ze ministros de Xan "' N I
(Oliveira e Costa Lima 1987: 53).
go.
o. Mas cu tenho!"

dessa instituio,

pureza nag. Aninha fundou seu lerreiro, o Ax Op Afonj aps uma ciso do

na comunidade

(Ob Ar), que era og do Engenho

"afro-

Velho, ou

Jacinto Souza (Ob Odofim) (D. M. dos Santos 1988: 13). Um e outro se tornaram, respectivamente,

vice-presidente

e tesoureiro

da Sociedade

Cruz Santa Op Afonj, sociedade civil que representava

junto s autoridades

Beneficente

a comunidade

religiosa

A maioria dos autores que criticam a valori7.a:l0 do modelo nag atribui a3.o consciente
., Johnson fala do ltulo Osoorun o u Ib a O sorun ("o senhor qu
estabcltte uma ntida dlstin:loentte
esse titulo e
.. " e ex~ula o Orun"). FJe. entretanto.
senhor)" (1957: 71). estranho que t:lo alto I ~ de tCl. O AI,ur.n Oba (um rei). ele Iba (um
e!>querda. que nao tem as mcsmu ,>rc
ti I tu o lenha sido relegado;lo llimo dos Ob,s de
",.
oga vaHitu<llsqueosd
di I
~ sua rcconSlruJ.o do passado lorub M'
e re ta (cf. Costa Uma 1966: 15)
origem egb ..Vimos que os O&boni"
. atllOlano pare<:e ter sido Influenciado tambm porsua,.
.
...ram multo lmpo I t
lIbertou do controle de 0r. Muitos d
,., i
.r an es no reino egba. que no sculo XIX se
.
01 1 U os reallvados n B ii
iIgadossocledadesecretadol0&bo
I
d
oras
.comoAroeOdofin
esUo
n na cl ade de Abcak
.
mesma forma. o lilulodeTela elli ,, __ d
uta (pais egba) Uohnson 1957: 78) Da
.
.........1;1
Oaosegba q
,
.
da cidade de Ilaron. que cstava sobod
I I
uco erlam criado. em 1857. para o chefe
om n odcles('250)
J h
culto dos Ogbonl entre os egba deste
d.
.
. O n$On explica a predominncia
do
mo
executivos. el('s tm o poder da v'd
d
o. Entre os ('gbas e Ilebus, os Ogbonls 1o os chefe,
.
1 ae a morte ('opod
d I
provlllclas de Oyo os Ogbonls nllo tm"
er c mplementar ou vetar leis. mas nas
d
ta poder'.s.lio mal
sen o o rei de Hale o rcln;lnte sUiltcmo
ih
'
s propriamente
um corpo consultivo
e es.s:lo entregues so
'
sanJ.:ue para lulgamento ou e.tecullo de acord
m('nte casos de derramamento
de
o Com o deseJo do rei" Oohnson 1957: 78).
,

Intelectuais

a imllO~iao de um modelo de purel.:l que serviria para controlar

{Dantas 198R).l'arcce
bl baiano,

necessrio. todavia. sublinhar a habilidade

notadamente

dos

melhor os cultos

poltica dos lderesdocandom.

aqueles ligados ao terreiro em quesiao. que conseguiram

impor sua

verso da tradl:io aos intelectuais. Costa Uma tambm sublinha a capacidade

Aninha c Martiniano: "Nessas duas liguras singulares hem se poderiam identificar

poltica de
al clssicas

categorias \veberlanas da legltlma:lo do poder. no caso. do podei tcocrfltlco exercido pelOS p3iS e
mes dos tcuelros

da Bahia; eram eles pessoas que conheciam

{O\lveira e Costa Uma 1987: 46).

O primeiro a ter sublinhado o papel fundamental

suas origens lnicas e culturais"

dos og3.s na prote50 dos terreiros em face da

repress:lo dos cultos afro.brasileiros

senador e de um chefe poltico entre OSO&asdos teueiros. SlIvclra revela inclusiVe a c:xislcncia, nas
confrarias

catlicas dos descendentes

pro.:.OTes, ~memhros

"'

A BUSCA DA FRICA NO

CANDOMBll

puramente

de africanos do inicio do s&:ulo XIX. de uma categoria de

honolificos",

escolhidos entre os brancos. fJe acrescenta

"tudo indica que o ttulo de prOletor,

13

quando

candombls

foram fundados

os primeiros

fal.em parte de um vasto projeto politlcoque

estruturado

284

foi Nina Rodrigues (19()O), que assinalou a presena de um

EM BUSCA

e mais cnrall.ado

DAS ORIGENS

r[RDIDAS

existente

nas Irm<lndades catlicas,

que

foi aproveitado

nags" (19811; 183). Esses aliados brancos

faldocandombl

nag ~um novo modelo. melhor

na sociedade local~ (: 186).

"l

285

,
I

Com a morte de Aninha, em 1938, abriu~se um "perodo de tenses criado

pelas disputas mais ou menos ostensivas no plano da sucesso sacerdotal
terreiro" (Costa Lima 1966: 10). Senhora, nova me-de-santo,
des para impor sua autoridade,
lugares na hierarquia

do

teve dificulda-

pois, havia muito tempo, a maior parte dos

religiosa do terreiro era ocupada por ebmis (iniciadas h

mais de sete anos), teoricamente

todas igualmente

candidatas

sucesso de

Aninha, corno Ondina Pimentel, que foi a terceira me-de-santo

Afonj. Senhora tinha menos de quarenta

anos quando

fosse uma das mais antigas filhas-de-santo

de idade. Ela mantinha

bm efeitos sobre a instituio

embora

do terreiro, iniciada aos oito anos

laos religiosos estreitos com Aninha,

(Ob Tossi) fora a me-de-santo

do Ax Op

foi escolhida,

pois Sua bisav

de Aninha. Essa escolha difcil produziu

tam-

dos Obs de Xang: "Da o fato de alguns Obs,

antigos ogs da Casa e a ela ligados por laos de amizade ntima ou de parentesco, se terem afastado gradualmente

ou de uma vez do Ax, precisamente

para

no aceitarem a supremacia ritual e total de uma nova ialorix de forte personalidade como Senhora de Oxum" (: 11).
Como os Obs eram membros vitalcios, o afastamento
mas, Senhora decidiu ento lhes dar substitutos

deles causava proble-

e tambm

lhes modificar

nos religiOSO-ritual e socioeconmico,

, "( 23)"
do terreHO:
.

_'
't'
l" que acreditaIh
Obs foi uma inovaao macei ave, ]
O que para os ve os
r ara Senhora apenas
vam na real origem africana dessa tradio, mostrou se p
t dos Obs
rd
oder o recrutamen o
um instrumento poltico para canso I ar seu p
.
t t s da Bahia (mas
' t e Icc tuais mais impor an e
e de seus substitutos entre os In
. -048
't'
ue ela legitimasse sua posla
.
tambm entre alguns estrangeiros) perml lU q
,,'
frica
V'mos como a chegada de Pierre Verger e suas segUIdas viagens a
re rc:entaram

Dessa maneira,

de doze membros

trinta e seis, Foi graas a essa mudana

que Senhora

poder no terreiro, isto , no seio de uma instituio

verdadeiro

instrumento

originais,

da direita
a

afirmar seu

que concebia

como um

poltico: "os primeiros Otuns foram ainda 'amigos da

Casa', alguns Ogs do terreiro, todos ainda do 'tempo da finada Aninha',

mas

que eram tambm amigos da [naval ialorix ou a ela favorveis durante a fase
de estabilizao sucessria do terreiro" (; 12).
As tenses criadas davam lugar a fuxicas em que se falava o tempo todo
com saudade da "ortodoxia dos 'velhos tempos"46. A escolha dos novos Obs se
concentrou,

portanto,

que pertenciam

nos amigos do terreiro - e "seus visitantes eventuais"

gradativamente

compromisso

vem se transformando,

.Vimos como qualquer modificao

religioso: "O corpo dos Obs, ento,

de um corpo auxiliar da Casa nos pla-

ritual, ainda que vise a uma purificao da tradio. sempre

pretexto para uma nova negociao das relaes de poder no seio do grupo religioso,

286

"'

_,

s classes superiores, mas que nem sempre estavam ligados ao

culto por um verdadeiro

A BUSCA

DA FRICA

NO CANDOMBL

de Verger lhe deram tal prestgio

que: m~lt:~~~~~

doo~~:a tradicional famlia da nao Ketu" (Santos 1962: 16)", v~mos a~:;:
o um
d d Senhora repercutiu em todo o terreiro, prehguran
como o po er e
,
t d na qual
tpco do que Hobsbawm e Ranger (1983) chamam tradio mven _ a a,
. ."
a hlstona

sempre e' e xplorada com o intuito de consolidar

a coesao do grupo e

legitimar suas aes.

passou-se

conseguiu

apoio para Senhora. Os ttulos african,Os que ela

depois de sua morte, seu filho escreveu, em sua histria do terredlro , o "to devi. 'd o terreiro , "como era e dHei ,
Af "que Senhora se tornara 'I
la onxa

e um da esquerda.

um formidvel

re~eheu por intermdio

nmero. Cada um dos Obs, que j estavam divididos entre os de direita e os de

esquerda, ganhou um Otun Ob e um Ossi Ob, isto , um substituto

num suporte apenas socioeconmico

.t ai de confirmao dos Obs foi modificado para se

Costa Uma (1966) sublinha que mesmo onu
rt'cularoqucdizia
respeito mediunidade,
adaptar ao estatuto dos novos membros do grupo, e e~ pa ~ r cumprir suas funes, Esse risco no
Ob'
- deve possuir sob pena de nao po e
faculdade que o
a nao
,
Ob','
s,'do "scolhidos nas classes sociais que
S h
is "os novoS
as em
...
existia aos olhos de en ora, po
f'
d possesso religiosa verificados nos
.
ulturals com os enomenos
e
possuem poucuscompromlssosc
mo ser um Ob de Xang (ele Ossi Odofim) no impede
candombls" (: 25). O fato de ele mes
_.,
d
Ih' de sua me.de.santo:
"UltImamente,
,d'
t
ente os cnteTlOS e esco u 'Costa Lima de critICar Iscre am
, s a lalorix que eventualmente
os tem
os prprios Obs i confirmados apresentam seus amIgo
,

'd
ostos va"os da Roa" (: 25).
,
escolhi o para os p
<>

b e O Ax Op Afonja, encontramos
.
figuramnosescntosso
r...
'R Assim,enlreos mcmbrosculos nomes
M d
Santos 1962: 24); Caryb (Otun
A I) confirmado em 1959 {D, ' os
Jorge Amado (Otun
TOu ,
, '
h' d d 1950, que l faleceu em 1997; Vivaldo
,
t
que reSidia na Ba la es e
,
Onanxocum), pmtor argen mo
d' I de pesquisa no CEAO;MunizSodre
,
f
or na UFRA e ex, ne ar ... ...
da Costa Uma (OSSIOdofl~), ~ro ess
ica o na UFRJ/R],confirmado em seu cargo em 1977
(Ob Area), professor de clenclas da comun
~ I d O' Ob i"ualmente ligado ao culto de
M- Stella (, 24) O tltu o e lU
,<>
pela atual me-de-santo,
ae
,.
. 'I' ,
o de Ob Pierre Vergcr recebeu um,
..
" ude ueo porta os mesmos pnvl eglOsque
.
Xango, outorga aq
q
'd
rda o antroplogo Marco Aurlio Luz,
da mesma forma que seu substituto
e esque
V'
trolou a lista dos Obs na Nigria, mas
,
(1966) screvequePlerre
ergercon
Vivaldo da Costa Lima
e
,
. . d
m mito brasileiro que apresenta 05
- 'd
V,
sse respeito e a transcnao
eu
a mca referenCla e crger a e
,
(1999' 326) Bastide ao'falar de Marliniano
doze Mongb como os defensores da causa?e xa~eg:u tod~ sua a'utorida~e, que era grande:para
e de suas viagens na frica, escreve que ele emp g
d
bl de Op Manj
f .
esmo para reformar o can om
impedir a degenerao dos cultos a ncanos~ e.m
"'I"
que vira uu acrrditavu1Juwr d51u
' I't'
- s que no eXistiam no "raSI m
para dar-lhe certas ms I Uloe
.
a de Ver cr de 21 de dezembro de
frica" (1960: 233) (grifo meu). E, em nota, CIta uma cart
g
,
~~S3, para afirmar a heterogeneidade

EM BUSCA DAS ORIGENS PERDIDAS

extrema dos ttulos ligados aos doze Obas,

.;;J

287

!~I
A recriao de uma tradio baseada em dados hist~ricos sempre a re
sentada, principalmente no caso dos Obs d X
P e ango, como a reatualizao de
um passado, de uma tradio original momentaneamente
perdida'" N
I.
dade c
f.
H
. a rea lorno
a
!fma
orton
(1967;
86)
at
um
m
b
d
.
.
,em
ro e uma comunidade das

ao terreiro que esto estudando por vnculos religiosos, tm disposio infor-

maes que lhes so necessrias, mas que no podem usar se quiserem manter
boas relaes com seus informantes, Devem respeitar um cdigo de comporta-

maIS tradICionalistas molda como lhe convm a . - d

"
Vlsao e mundo que herdou
no mo~ento em que a aplica vida cotidiana conforme seus interesses" E '
adaptaao, contudo d.
. ssa
.
.'
eve permanecer escondida sob a aparncia da fidelidade
s ~ngens. ASSim, a modificao ritual trazida por Senhora (os Ob Ot
OSSI)se tornou uma "c
I
_,
s
lin e
1966' 13)
omp emcntaao logica da nova associao" (Costa Lima
.
, encontrando
a mudana sua legit" 'd d
I'.
.
Iml a e na reproduao de uma
oglCa ntual que "originalmente"
nag51.

mento que os obriga a ocultar todos os acontecimentos

Na realidade,

e qualquer

~I~a, ~b~d.ecem ~ fms claramente

candombls2
indivduo,

As estratgias polticas no universo do candombl durant

.
ram
lt d
'.
e mUlto tempo fogos ocu ta a.s,pnnClpalmente por causa da relao existente entre os antroplo. e os errelros. Com efeito, os antroplogos, na maior parte do tempo ligados

Tal prestgio depende do status social, econmico

ulro ("aso de inveno de tradies reside na poltica dos a

'.
quais, a jlilrfir do fim do sculo XIX
'
dmlnJslradorcs
ingleses na frica,os
transformando costumes fi '.
' comc.~ram a cnar tradies africanas par,) os africanos
CXIVCISem prCScnocs rgidas (Ra

na criao da !lO<1ode ~lcligjaD ,"d..

I f'
ngcr 1984). Esse processo se traduziu
. lClona a ncana" pensad
.
em que se acentuavam os rituais de'"
'..d'
a como algo Imemorial e imutvel,
on!nUl ade c cslabilidad
O
.,
'.
comearilm iI recolher informa
_.
e. 5 mlSSIOnarlOS anglicanos
oes a respeito das idias reli 'i
d
.
criao deles com a sociedade Irad"'
I
g asas os afncanos para entender a
IClOna ,o que levou a uma bu
d
crenas locais c a religio crist i1u" d
b
sei! e corres. pondcnciasentreas
,
ra a so retudo na trad
d H'b
DcsS<l adaptao
e de sua reinterpretaI.
u o a I Ira em lngua nativa.
"
...
ao pe os mtelectuais
afrir,
.
rchglao tradicional"
(; 260).
... nos nasceu a lrlvenao da

" Essa dificuldade

de penS<lr a mudana fica evidente
grupo. 'Jomarei como exemplo a ap",
, _
quando se traia de conservar a memria do
. .
en aao, em MeJflulIlelltu
r . di.
A rtlstlco c Cultural da Bahia (Ii'AC) d

' eVls.a o nSlltulo de I'atrimnio

, o museu lleOhum La'1 .(
<..lavoz imortal"), inaugurado em 14 d f'
I aI que pode Ser traduzido por "Casa
e everelrode191:12noA
'0 . f ..
conceb.ida pelos membros do terreiro' "IN
_
xe po A onJa de Salvador, equefoi
d
.
o museu] sao dadas.
f
e vanaes culturais que nos atinge.
m ormaoescontextuais
indicativas
m, POIS, apesar de no
t
SOI11.osa continuaao
idntica e . I
d
..
es armos acullurados,
desde que
m egra
a rellgro iorub
rc,lJldilde, outra poca" (191:12;33).
' estamos em outra cultura, outra

e poltico do

da posio herdada ou adquirida que ele ocupa na hierarquia

do

faz com que uma famlia.de-santo

"tradicional"

reforce seu

poder, ou at funde nova tradio.'i3. Mas, para se dizer superior, preciso demonstrar a inferioridade do outro: comp diZ Balandier (1967), no h poder sem
dessimetria nas relaes sociais. A construo de uma "tradio africana pura",
encarnada

por certos terreiros, torna-se assim a marca de uma diferena - um

ganho de tradicionalidade

e, portanto, de prestgio -diante

As viagens frica e as modificaes

portanto,

um poderoso instrumento

dos demais terreiros.

que elas acarretam

no ritual so,

de prestgio para os indivduos

e para os

terreiros em questo. Essas viagens seriam motivadas por uma perda da tradio
no lugar de partida (o Brasil) que foraria os membros mais preocupados

com a

pureza perdida a busc-la na terra d~ origem (a frica), bem como uma das
razes fundamentais
e incompleta

,,,o

que se interesse pelos cultos afro-

culto. A acumulao de prestgio (que resulta, por exemplo, de uma legitimao

polticos, tanto dentro quanto fora do gr~po

c ~u to. consolidar o poder do chefe no seio do terreiro ou o do terreiro e

maIS comumente, de sua famlia.de.santo) sobre os outros.
( ,

pesquisador

brasileiros sabe bem disso, o poder e o prestgio esto no centro do universo do

pelos antroplogos)
~ssa reinterpretao no quadro da lgica ritual- que sustenta, como diria
Bashde, uma Gesta/t claramente africana _ visa sublinhar u
.
..
d~ de elementos (por exemplo, a polarizao entre otun e m c~nJunto lImItadistintivas da tradio africana. Ora com.
.
~SSI)Como marcas
,
o Vimos, as movaoes no ritual
s~ntad~s obrigator~amente como uma redescoberta de parte da tradio ~sap~:~

que possam desmitificar

a viso romntica de um candombl tradicional em que reina a harmonia.

dessa perda seria a "estrutura do segredo", ou seja, a difcil

transmisso

dosS4 O mais importante

_" lierskoyils

(1942; 21-23) chamou

candombl
Matus

permitir,

Iipo se limitam

a ateno

a um s tempo,

social. Mas nunca

-~, A importncla

dos iniciadores

foi feito ~ estudo poltico

umbanda,

de um desejo de prestgio
dos terreiros

Durante

um encontro

de um terreiro

lanou

um apelo aos pesquisadores

E tem mais terreiros

queto,

de jeie, de qualquer

(Costa

candombls
uma metfora

espacial

Sobre a utilizao

outra

a omisso

ketu, localizados
na Cidade

as anlises

do
desse

'nao"

de angola

seria causada

d conta da invisibilidade

des5a "estrutura

mato" e situada

um membro

pela "proximidade"

na Cidade Alta de Salvador, e pelo "afastamento"

Baixa, cercada de "muito

o ritual de sua

na Bahia do que de

Lima 191:14;41). Segundo

dos pesquisadore5

no meio d05

em 1981, um participante

para que estudassem

poiS "no h livros sobre o angola.

de caboclo

fune5 do

c a melhoria

pode ser bem percebida

das naes de candombl

nao,

de caboclo,

de candombl;

no

que no goza da mesma di5Crio por parte dos antroplogos.

des5a aliana entre terreiro5 e antroplogos

angola

para os inicia-

para o fato de que uma das principais

a satisfao

cultos afro-brasileiros.

candombl

So

dos conhecimentos

na iniciao, que marca a entrada do indivduo

do
dos

dos candombls

"longe do centro"

(: 59). Assim,

das naes no tradicionais.

do segredo" como novo sinal de tradicionalidade,

cf. Capone

(1998).

288

l;A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

EM BUSCA DAS ORIGENS PERDIDAS

289

~
.'.

grupo de culto, no so, contudo, as competncias ou os conhecimentos rituais

transmitidos, e sim a formalizao do contato com as entidades espirituais
conforme as regras de um modelo ideal de ortodoxia tornado normativo. Com
efeito, o carter obrigatrio da iniciao parece ter a mesma funo que as
viagens frica: ela fonte de legitimao e prestgio mais que descoberta de
um corpus de conhecimentos. Estes so adquiridos, medida que os anos
passam, durante um longo processo que depende da boa vontade do iniciador.
a saber, submetido lei do segredo, no , portanto, dispensado na mesma medida para todos os iniciados: ele tambm instrumento de poder nos terreiros.
A ausncia de iniciao, alis, no implica necessariamente a ignorncia
de um savoir.(aire ritual: o caso dos pais e mes-de-santo de umbanda que,
uma vez iniciados no candombl, imediatamente retomam a posio de comando em seus terreiros. Como escreve Costa Lima sobre eles, assim como a
respeito daqueles que no terminaram o perodo de sete anos e no obtiveram

o dec:
No h, na ideologia desses pais e mes, nada que possa colocar os seus
grupos na categoria de seitas que divergissem essencial ou parcialmente do
sistema religioso de que pretendem participar. O contrrio o que acontece
pois esses lderes procuram, com o zelo igual ao dos convertidos fervorosos,
manter os padres rituais que escolheram como normativos e cumprir os
1J0stuladosessenciais da doutrina (1977: 137).

Se conhecimento do culto no condio necessria iniciao, no

mais que o cumprimento de todas as etapas da hierarquia, para que serve,
ento, a iniciao? Para adquirir uma autoridade, que distingue aqueles que
sabem daqueles que no sabem (Boyer 1990: 20). Se os conhecimentos no so
partilhados, ento apenas o segredo pode criar diferenas55
A experincia da iniciao confere status de veracidade s palavras e aos
atos do iniciado; a simples mediunidade no basta para isso. A necessidade
da iniciao encontra sua formalizao em uma espcie de teologia do ax:
"A transmisso do g~'atravs da iniciao e da liturgia implica a continuao
de uma prtica, a absoro de uma ordem, de estruturas e da histria e devir do
grupo ('terreiro') como uma totalidade" (Santos 1977a: 46). a ax (ou ~~,de

"Se a iniciao d autoridade fala do Iniciado, o que Boyer (1990: 60) define como um "di5curso
FESTA 00

OlUBAlt

PARA OMOlU

50b medida", imaginamo5 mullo bem de que autoridade se beneficia a fala d05 antroplogos
iniciados, os quais conjugam cincia e religio

290

&:

A BUSCA DA fRICA NO CANDOMBl~

EM BUSCA OAS ORIGENS PEROIDAS

'-'l

291

acordo com a ortografia.iorub

africanidade

usada por Juana E. dos Santos para demarcar

do Ax Op Afonj, onde fez parte de suas pesquisas)

do diretamente

transmiti~

"das mos e do hlito dos mais antigos". A fala, ento, torna-se

central, j que "ultrapassa

seu contedo

de g, isto , um elemento

to condutor

semntico
condutor

racional para ser instrumende poder e realizao"

Os conhecimentos
s tm valor porque so Vividos na experincia
serem incorporados de modo ativo.
Se a fala que veicula o ax, base de toda a construo

(: 46).

ritual, ao

religiosa do candom-

bl, ao menos a partir da obra de]. E. dos Santos (1977a), o nico meio de ter
acesso aos conhecimentos
trs terreiros

rituais busc-los onde o ax est concentrado:

"t~adicionais"

os fundadores

da Bahia ou diretamente

na boca da atual me-de-santo

Me SteIla, e vira simples objeto de curiosidade,

so feito em So Paulo, em 1987:

nos

na frica, como fizeram

dos cultos. Mas essa mesma frica que legitimou

sofre uma metamorfose

.
' .
ui na Bahia e com Pierre Verger compramos u~
quando vim de fenas, f
.'
t' que Pierre Verger viesse a
.
d
v ltei guardei comigo a e
Paxoro, e quan o eu o
d
t ao Oluf rei de U, centro
, levamos o Pa xar e presen e
,
Nigria c juntos nos
de cult~ de Oxaluf, de Oxal, o velho (Cunha 1984: 11).

a tradio nag

,
.stir apenas no B[aSl,'I encarnada nos zeladores da
A Africa, cota0, parece eXI
.
t
logos. O debate sobre o
.
h f s de terreiros ou an rop
.
.
tradio, sejam eles c e e
_
d tual movimento de reafncanl. "t d.o esta no centro oa
bero da "verdadena
Ta I
.
d frica em terra africana c a mediao
zao, dividido entre a busca dm..'la a.
de lngua c civilizao
fi para o BraSil (os cursos
dos africanos que a trouxera
.,
'I. dessa frica mtica, bem como
. 'o aqUi e o monopo 10
_
iorubs). O que esta em )og
f mar sua fidelidade tradiao.
o direito de explorar seus fundamento.5 para a Ir

do Ax Op Afonj,

como se pode ver neste discur-

As razes existem mas j esto to velhas! [...1 Eu estive na frica duas vezes,
fui em Lagos e Benin, mas no essa coisa de buscar razes porque eu sou
.descendente de africanos mas no africanista; ento eu acho isso fanatismo,
sair buscar razes, no tem por que buscar raizes, pode ir at l para ver se tem
um lugar ainda que funcione as coisas pra aprender, que bom aprender,
mas as razes esto conosco, ns somos galhos das razes. Se as razes morrem,
os galhos no resistem. Ento nossas razes esto aqui. moda [ir frica1,
tambm (citado por Gonalves da Silva 1992: 247) .
.Assim, so os que no tm razes que partem para busc-Ias em outra partena frica ou na Bahia (a frica encarnada
importa.

nos terreiros

tradicionais),

Na verdade, de acordo com o que di.zem os representantes

Afonj, para entender

"verdadeira"
tradicionais

pouco

do Ax Op

de verdade a "frica", preciso olhar o Brasil, onde a

tradio africana se conservou.

- que pode, hoje, restituir

Como nesta descrio de Marianno

canizao ao avesso:

S o Brasil- o dos terreiros nags

a tradio

Carneiro

perdida

da Cunha,

pelos africanos.

que relata uma reafri-

[...}quando eu cheguei em U, em 1974, ningum conhecia mais o Paxor

[cajado ritual de Oxaluf]. "Ah!" O rei me diz- "muito bem, existia, meu pai
falava, que de fato Oxaluf tem um emblema chamado Paxor, que assim,
assim, assim. Mas no sabemos mais como fazer." "Issono tem importncia,
vou voltar para o Brasil de frias e vou lhe trazer um Paxor". E, de fato,

292

S;A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL~

EM BUSCA DAS ORIGENS

PERDIDAS

-$

293

CAPTULO VIII
QUAL FRICA? QUAL TRADiO?

Viagens frica, cursos de lngua e civilizaao iarubs, luta contra o sincretismo, reapropriao

da tcnica esquecida da adivinhao

berta de um "complexo

pelos odils, redesco-

cultural de base" que unifica a5 diferentes experincias

rdigiosas de origem africana so mltiplas respostas para uma mesma questo;

CO]110

reconstruir

os vnculos rompidos

assim afirmar sua tradicionalidade?

nizao acontece

principalmente

o, muito difundidos

com uma cultura africana original ('

Se, no Sudeste, o movimento

tanto no Rio quanto

debate sobre o sincretismo

no candombl

em So Paulo, no Nordeste,

que predomina

definitivo

do

como culto religioso, o esprito que animara os primeiros congres-

sos afro-brasileiros

nos anos 1930 ressurge mesmo fora das fronteiras brasilei-

ras. Em 1981, a 1 Conferncia

(COl\ITOC)

na luta pela supre-

macia que ope os terreiros entre si.

A partir do fim dos anos 1970, e com o reconhecimento
candombl

de reafrica-

nos cursos de lngua iorub e de adivinha-

foi organizada

Mundial sobre a Tradio e a Cultura dos Orixs

em ll-If, na Nigria. Segundo o Boletim do Instituto

Nacional da Tradio e Cultura Afro-brasileira

desses encontros,

COMTOC

(1!''TEC;\B),

um dos organizadores

reuniu os chefes religiosos da frica, da Amrica

do Norte, da Amrica do Sul e de Carabas em torno de um mesmo objetivo:

unificar

a tradio

dos orixs por meio da "luta contra

religio africana no mundo"

a fragmentao

Em face desse novo interesse pelas religies negras, os antroplogos

cobrem a velha frmula dos congressos
m.'ira simblica "antroplogos,

afro-brasileiros

que reuniam

de ma(Motta

no Recife o 3!.lCongresso Afro-brasileiro.

C:OMTOC,

Nabuco organizou

Em 1983, foi realizada em Salvador a

que teve, entre seus participantes,

o rei de Ejibo, cidade iorub asso-

ciada ao culto de Oxagui. Segund? Luz, essa visita constituiu

marcante

na continuidade

redes~

artistas, lderes negros e pais-de-santo"

1985). De 20 a 24 de setembro de 1982, a FundaoJoaquim

2

da

(Gonalves da Silva 1992; 241).

tra~satlntica

"um momento

dos valores da tradiao dos orixs nas

Amricas" (1993: 84). Em 1986, em razo de divergncias

internas,

foram orga-

nizadas duas verses da 3~ COMTOC, uma em Il-If (Nigria), outra em Nova

Iorque. Em 1990, foi a vez de So Paulo.

295

Paralelamente,
essa eferves'"cenCla, que reune
.
pe
"d
cultos em um mesmo pr " I
sqUlsa ores e chefes dos
ale o, encontra um canal d
nos cursos de lngua iorub'
'.
e expressa0 bem particular
a que se multiplicam no S d
um trunfo para se tornar "africano".
ti este: aprender
a lngua

o hauss, escrito em caracteres rabes pelos negros muulmis"

ainda que etc reconhea
so dos missionrios,

o abastardamento

para logo voltar " importncia,

gua nag ou iorubana

dar a lngua

No incio do sculo XX

"
, N"ma Ro d ngues
(1906' 129)
di'
,
.
ressaltava o papel de
a O pe o loruba (o nag)
t
da Bahia. Ele criticava o fato d
B'
,
eo Te a populao escrava
,
'
e, no rasil, as hnguas b t
as unicas a merecer a ateno d I' ".
ao as serem consideradas
os mgUIstas, e acrescent
predominava
no Norte e no S I d'
ava que, se o quimbundo
u O paIS, era o nag (i
b ')
Bahia. As contribuies
li
"'.
cru a que prevalecia na
ngUlStIcas do iorub no e t
claramente identificve'
".
'
n anta, nem sempre so
IS, e o propno Nina Rodri
totalmente na memria do d
d
gues reconheceu que confiar
s escen entes de escravo
d"
erros nos planos cultural e II"n ""' I'
s po la as vezes induzir a

lngua veicular desempenh

gUls ICO:

To conhecido o fato da importncia da ln u

.
chegado mesmo ao exagero Q
d
g a naga na Bahia que se tem
. uan o em J 899 estivera
.
dor] os missionrios cat)"
.
m nesta Cidade [SalvaICOS que percornam o Brasil
.
para a catequese africana f
I
angananda donativos
, oram e es aconselhado
d'"
,
de cor da cidade em lngua
. O
_
s a lIIglr-se a populao
naga.
sermao pregado n"
.
de janeiro teve compI t .
a Igreja da Se no dia 4
e o insucesso, reunindo apenas aI
.
um erro supor que entre n'.
guns CUriOSOS. f... ] era
os se mantivesse na po I .
nag to pura que Ih
. .
pu aao cnoula uma'lngua
e permitIsse entender o m"
'.
lngua antes se servem de'
Isslonano; os que falam a
.
um patVls, abastardado do
"
[mguas africanas (: 132)1.
portugues e de outras

nag, que, "conforme

era a lngua latina do Sudo, "a mais importante

guincano

(gs, tshi, jeje e nag) (diviso de Hovelacque)"

110). Em 1933, Guilherme

Dias Gomes e dison Carneiro

aprender

o nag com Martiniano

cs, ingls

r!

1959, o SQColquio

296

1936-7:
a

desde ento.

(CEAO)

tos afro-brasileiros

de

da Universidade

Federal da Bahia, a qual foi ocupada por Ebbenezer Latunde Lashebikan,

fessor vindo especialmente

Em

deu origem a uma cadeira de ensino

iorub na Bahia, no Centro de Estudos Afro-orientais

pro-

da Nigria. Como previsto, todo o Gotha dos cul-

assistiu ao curso. Em dezembro

dantes de iorub obtiveram

de 1964, os pri meiros estu-

o diploma c, a partir de 1965, um ensino regular foi

ministrado pelos professores do eMO (Oliveira 1976: 115).

Paralelamente,
esse Centro, que comeara a colaborar com o Ministrio
das Relaes Exteriores

na qualidade

vinda ao Brasil de estudantes

Repblica dos Camares,

de assessor para a frica, promoveu

Cultural

aos quais concedeu

bolsas para seus estudos univer-

e estimular

volvimento elos estudos afro-brasilei.ros (: 117).

Esse acordo facilitou a vinda ao Hrasil de vrios nigerianos,
do Departamento

pelos iniciados
problema

que pagariam

a minha

visita como professor

1976b: 619). A importncia

no candombl

lingstico:

de

o desen-

como estudan-

Foi o caso, em 1976, de Olabiyi Babalola Vai, "docente

de Lnguas Africanas e Literatura da Universidade

Bahia" (Abimbola

a Univer-

de Salvador, para criar um Programa

entre o Brasil e os pases africanos,

tes ou como professores,

do Senegal, de Gana, do Benin, da Nigria e da

sitrios. Em 1974, foi assinado um acordo entre o governo brasileiro,

de 1f, que

de lngua iorub na

dada aos cursos de lngua iorub

a resposta ao que Abimbola definiu como um

" uma situao dolorosa para muitos devotos dos orixs

qualquer

S-'
A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

(Carneiro

haviam comeado

do Bonfim e a ajuda do Guia prtico em {ral/-

Luso-brasileiro

estava no Brasil durante

t~rmlnologia operacional, especifica das ceri~~ f~lada ~~treos candombls no passa de uma
sistema lexical de diferentes lnguas atric
amas religIOsas e rituais [... J, c apoiada em um
(1981: 65)
anas que foram faladas no Brasil dur'nt" '- a escravido."

do

iorub ou nag, lngua mais.difundida na costa ocidental da frica, da

Cooperao

, A ling~ista Veda Pessoa de Castro revela situa<lo ido .

.
de h~le nos terreiros: "Essa SUposta 'lngua-na
" entlca para o lorub tal como falado nos dias

de estu-

Martiniano

do grupo egb ou

Sociedade das Misses Africanas de Lyon (: 113).

Aprender a lngua das origens um sonho que perdura

da ln.

a suprema-

a necessidade

do babala

Bonfim",

sidade Federal da Bahia e a prefeitura

Mesmo assim, isso no impediu o autor dessas'
Martiniano do Bonfim seu
. '.
lInhas, que colaborava com
,
pnnClpal mformaot
d
da lngua iorub' "Ela'
e, e ressaltar a superioridade
.
POSSUI, mesmo entre ns u
. - . .
eu suponho no ter tido nenhuma
.
,ma
certa felao hteraria que
outra hngua africana no Brasil, salvo talvez

reafirmou

a expresso

pelo fracas-

ao predomnio

no BrasiI", e disso deduzir, por conseguinte,

cia dos povos que a falam (: 133).

Trinta anos mais tarde, dison Carneiro
DA LNGUA IORUB NO BRASIL

(: 132). Assim,

do nag, demonstrado

QUAL FRICA? QUAL TRADiO?

preo para adquirir a habilidade

lingstica

necessria

;(l

297

par~ ~ma compreenso de seu prprio repertrio" (: 634). A Universidade de !f

deCIdiU ento eov.
f
."
lar pro essores de IOruba que eram ligados ao CEAO.O objetivo
era dar competn'
I'
.,..
,
Cla mgUlstlca aos miciados no candombl,
a fim de ue
pudessem entend
. .f.
q
er a slgm lCaao de seus textos sagrados. Mas os iniciados no
culto do
'.
. ,
s afixas no Brasil trnham ficado muito tempo separados de seus correspondentes
r ... ' africanos'
.
. um pro bl ema espaCial. se acrescentava ao problema
l~gUlStICO. Ablmbola sugeriu ento facilitar, mediante aes privadas ou bhcas, estadas regulares q
. .
p
ue permitissem aos iniciados da Amrica e d a A"f fica
.
, t
l.'n rarem em contato uns Com os outros (: 635)2.
Em I ~77, a Universidade de So Paulo (USI')e o Centro de Estudos Africanos orgamzaram o primeiro curso de lngua e cultura iorubs em Sa- P 1
O
'
o au o, no
epartamento
de Cincias Sociais. Durante dez anos ma,.s de
.
I
' ,
seIscentos
a unos, na maIOrIa pais e mes-de-santo
de candomble"
f.
O
' Izcram esse curso
s estudantes nigerianos encarregados das aulas no d
.
emoraram a perceber
que os alunos estavam mais interessados nos "segredos" do culto
I"
gua' "Co
t
que na !n. ' . m ~ empo, aprender a lngua passou para segundo plano e para o
pflmelrO Vela o ensino dos mias
't' e fitos das dlvmdades
..
iorubanas" (P
d'
Gonalves 1989: 235)3,
ran 1 e

para o pblico

brasileiro.

base do aprendizado
"sagradas",

Passou-se assim da antiga transmisso

no candombl,

para o estudo de um conjunto

escritas, em sua maioria,

Vagner Gonalves,

por antroplogos

que participou

entre os iniciados

tradio brasileira do seguinte modo:

No curso, descobre-se com grande entusiasmo
informaes

consideradas

de obras

brancos.

dos curSOS da USP, descreve

causado por essa nova fonte de conhecimentos

descortinam

oral, que era a

o choque

mais ligados

a existncia de livros que

muitas vezes tabu no interior dos

terreiros, A possibilidade de aulas e contatos com africanos, alm de fornecer

os rudimentos

do iorub (que podem ser utilizados na traduo de canUgas

e numes dos orixs), permite relativizar questes que at entao se apresentavam como dogmticas ou mesmo descaracterizar um conhecimento

tido at

Concomitantemente
ao ensino oficial d'
b"
.
.
o 10ru a, os mesmos estudantes
nJgenanos comearam a dar cursos sobre o culto aos orixs. Para isso baseavam-se nas obras dos africanistas, que traduziam do ingl'
. '
es - remaneJando.os_

ento como "seguro". Vi em muitos dos meus amigos de curso, principalmente aqueles mais velhos no santo, um olhar de decepo com relao
distncia que havia entre o culto brasileiro aos orixs (ao menos da forma
como era praticado em seus terreiros, mesclado com outras naes, como a
angula, ou tributrios de influncias catlicas) e aquele praticado na frica,
segundo as descries dos nigerianos,
aulas prevendo a impossibilidade

Estes alunos logo abandonavam

de compatibilizar os ensinamentos

as

recebi-

dos no terreiro com aqueles das lies na sala de aula.J os mais novos, ou
aqueles que de certa maneira discordavam
como o sincretismo,

de algumas prticas brasileiras

puderam, a partir deste curso, redefinir alguns de seus

conceitos religiosos e legitim-Ias tambm "via acadmica" (Gonalves da

l

Durante sua breve estada de quatro semanas na Bahia em 19

.
nhado por Olabi}'i Babalola Vai c p'c
V
. .',
76, Wandc Ablmbola foi acampa_
I rre crger, e aSSistIU a cerimnia
d
f
olapini do culto dos Eguns de Dcosc'
d M d
reon mnaao do ttulo de
ore cs
. os Santos (Mestre DdiJ
I I ..
belll, pois for.1 a pessoa "que em 1968
' o qUi! e c )a conhecia
orquestrou a condecorao d O"d"
B
Bahia sob as instrues do Govc,no
d N" '.

C I I como aaJe ~ango da

u
a Igena' (. 620) V' "t
.
Ax Op Aganj, de Balbino Daniel de P , "
'.
rSI ou, com os amigos, o terreiro
aua, quereceheucnormea",
d d p.
atividades" (: 622"
'"
. . .
u a e lerre Verger em suas
.. ssa a lana entre InICIado c es . d
AbimboJa escreve que, nesse terreiro
p gUIsa ar parece ter sido frutuosa,
pois
, o canto e a dana do qual part- .
O
e cu) er<lm expressos em um iorub'
..
IClpamos ( Jabiyi Yai, Verger
a mUlto maIs cJ<lro do qu"que!
.
outros lugares" (: 622),
es que cu tinha gravado em

'.d.",

<

.10 fato de no se buscar uma verdadeira competncia lin 'stica e .

que por isso mesmo deve conhecer os "se rcd "d
g
sIm o contato com um a[ricano~
"contra-aculturativa"
desde o seu inir,. Agb. b"
o culto, parece ter marcado essa experincia
...o.
Im o a escreve a respeito d
.
J
avesso il que [oi submetido Labesl .1.:
..
o smgu ar aprendizado ao
11 ano pnmelro professor de iorub d B h'
"
estudioso da lngua iorub": "M' , b.'
'
a a la, e conhecido
s .a CSI an Ignorava pror
d
orix, uma vez que na Nigria ele se co .d
,_
un amente os procedimentos
do
_
_
nSI crava um cnstao Portanto q
d
h
nao consegUIa compreender
as P'"
.
.
. uan o c egou ao Brasil,
dsoas as quaiS ele fora
. d
rapidamcrlte, e ac.abou aprendendo
.
b
,.
envIa o para educar. Mas se adaptou
estudantes
formados ,m .u
_ ~als so re osonxas enquanto ensinava a lngua iorub a seus
,
a malOIIapnob
b'
-.'
.
_.
a a onxas e ralorlxas" (AlJimbol 1976b: 634-5).

298

SiA

BUSCA
DA FRICA
NO

CANDOMBL

Silva 1992: 237-8).

Oulro exemplo

da maneira

como foi sentida essa contradio

o brasileira e a tradio africana o de Mrcio Pereira, pai-de-santo

entre a tradiketu do Rio

de Janeiro: "Muita coisa que voc bota na frica, bota aqui no Brasil e o prprio
orix no aceita. Eu acho que j se acostumou

com aquilo. Depois de quatrocen-

tos anos aqui no Brasil, ser que ele j no aprendeu

Apesar dessas dvidas

legtimas,

participar

a falar brasileiro?"

dos cursos de lngua e civiliza-

o iorubs, bem como dos cursos paralelos sobre os segredos do culto, tornouse sinnimo

de cultura

pais-de-santo

eram, em sua maioria, analfabetos

os jovens iniciados

e aperfeioamento

A diviso clssica entre pesquisador

preciso

fazer verdadeiras

FRICA?

sacerdotal.

QUAL TRADiO?

pesquisas

Os antigos

ou sem grande instruo;

so cultos, .fazem estudos universitrios

lnguas.

QUAL

na carreira

e iniciado

para conhecer

e conhecem

hoje,
vrias

aos poucos se atenua:

a religio

e poder beber a

299

:1
"verdadeira"

frica nas fontes bibliogrficas.

Assim, noS terreiros mais africa-

como o de Sandra de Xang em So Paulo, essa identificao entre

iniciao c pesquisa se torna evidente. Gonalves da Siva nos explica que,

nizados,

nesse terreiro, pratica-se

adeptos,
(cifaj.

a comear
us:ivamos

largamente

muito valorizada

fricanizados,

J1,
.,

"intelectualizado",
tm formao

pois todos os seus

universitria:

as fontes escritas ctnogrficas

como forma de aumentar

c a pesquisa

o conhecimento

era

religioso e funda-

como o de Sandra de Xang c de Gilberto de Exu, ou em cstabe.

Iccimcnlos

criados cspcciahnenle

Associao da Casa da Cultura

"aspectos

para esse fim. o caso, em So Paulo, da

Aro.brasilcira

(ACACAB), que tem por objetivo

promover

Apoio ao Culto c TradiO lorubs no Brasil

".

Barelli, ex-aluno

da cultura negra e de sua identidade",

da

onde lecionou

ACACAI\,

e o da Fundao

(FUNACULn'),

mitologia

fundada

de

por Aulio

dos orixs durante

anos. A FUNACULn' tambm oferece aoS alunos uma biblioteca

~,

"(No ter-

mentar certas prticas rituais" (1992: 14)'4,

Os cursoS paralelos se desenvolvem pouco a pouco nos terreiros mais rea.

"
"

um candombl

pela me-de-santo,

especializada

em

histria, rcligi30 c cultura dos iorubs.

O caso mais interessante talvez seja o do Centro Cultural

dado em So Paulo pelo nigeriano Sikiru Saiam i. Nascido em Abeokuta (Nigria),

wa

Odudu

seis

fun-

'

ele chegou ao Brasil em 1982; em 1990 (conforme

das em seu livro), fazia doutorado

I I ,.
"

,',-

Cultural

cursos de lngua iorub, alm de um curso inti.

Oduduwa

organizava

publicava

Na introduo
Salami declara

~.'

eb, feitio e magia", lustrados

brasileiros

com filmes, e a Editora

livros sobre o tema, escritos por brasileiros

de seu livro, dedicado

que no se considera

misso "reencontrar

',.

de So

ensinava a lngua e a cultura iorubs. O Centro

Oduduwa

.' ~
.t,'

apresenta-

Paulo, na qual, paralelamente,

tulado "adivinhao,

~...

as informaes

em cincias sociais na Universidade

iorubs":

e nigerianos.

dos orixs africanos,

um simples pesquisador,

a cultura dos africanos

est50 entre os principais

mitologia

pois tem por

"A f c o interesse

motivOS que me levaram

dos

a escrever uma

srie de livros a respeito dos orixs" (1990: 18). Foi a forte demanda

no merca-

Saber onde encontrar ess.<l!>

fonte!>e como consellul-Ias , atualmente, o novo segredo da rcllgi!O.
ror exemplo, o og:iSrgiOde Oxal, de um terreiro ketu, perguntou-me com Insistncia onde podia
encontr r um exemplar de NU/UI .mbrt rlw'lurlu~ {)rix.~ e VQ{/um (19571, de !'iene Verger, que s
follradulido para o portugus em 1999, paril tirar xerox. Quando lembrei a c1equeo texlO era em
franch, respondeu.me que Iria ~scvirar" para uaduzl.lo. A maioria dos meus in{ormantesestav,)
muilo interessada por todalitcralUra que pudesse lhes dar infonnaOcs complemcntarcs sobre a
ASSENTO 00

300

CABOCLO

frica c sobre o culto

a05

orixs na Nigria.

~
A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBll

QUAL

fRICA?

QUAL

TRADIO?

301

do religioso, essa sede de novos conhecimentos

Sucesso dos cursos e da editora.

sobre os cultos, que fez o

discurso de encerramento,
importncia

o embaixador

de tais iniciativas

da Nigria Olajide Alo sublinhou

para o desenvolvimento

das relaes entre a

frica e o Brasil.
Em 1977, a Sociedade Teolgica lorub de Cultura Afro-brasileira contraESTUDAR OS OOS OU A REAFRICANIZAO

NO RIO DE JANEIRO

tou como professor de iorub outro jovem nigeriano, Joseph Olatundi Aridemi
Osho, aluno da Escola de Engenharia

O primeiro curso de cultura afro-brasih~ira foi organizado

no Rio de Janeiro,

Janeiro. Essa experincia

da Universidade

do Estado do Rio de

durou at o incio de 1979, data em que ele comeou

em 1976, pelo babalorix carioca Ornato Jos da Silva, autor de livros sobre os

a dar cursos no Centro de Estudos e de Pesquisas de Cultura Torub, dirigido

fundamentos

por Fernandes Portugal.

Benjamin

do culto aos orixs, e teve a colaborao

do jovem nigeriano

Durojaiye Ainde Kayod Komolafe (Benji Kayod), estudante

de

medicina na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UER)). Kayod se apresentava como um awo5 que acabara de chegar da Nigria.
Esse "primeiro curso de base para a formao dos seminaristas
afro-brasileiros"
(CWII),

foi dado na Congregao

Espiritualista

nos cultos

Umbandista

do Brasil

da Silva Pint06 e associada

na poca dirigida por Tancredo

assim

chamada Sociedade Instituto Sanatrio Espiritual do Brasil. O primeiro grupo

No prefcio que redigiu em 1983 ao Diciollriu

Eduardo Fonseca (1983), Austregsilode

de

yorub (Ilag)-portugus,

Athayde, ento presidente da Academia

Brasileira de Letras, apresenta o autor da obra como um pioneiro, como o primeiro a ter aberto uma "rota turstica" para a frica, "a fim de que os brasileiros
pudessem se aproximar de seus ancestrais", e criado um verdadeiro "marketing"
da cultura negra.
Em 2 de janeiro de 1977, Fernandes Portugal fundou o Centro de Estudos e

de alunos, todos iniciados no culto, tinha em suas fileiras dois personagens

de Pesquisas Afro-brasileiras, que se tornaria em seguida o Centro de Estudos e

que trabalharam

de Pesquisas da Cultura lorub. Esse centro tinha um projeto ambicioso, que j

muito na difuso desse tipo de curso no Rio de Janeiro, Ruth

Moreira da Silva e Jos Beniste, ao lado de Ornato Jos da Silva (coordenador

fora o do eMo, na Bahia: pr em contato os iniciados nos cultos e os pesquisado-

do curso da

res em cincias sociais especialistas do estudo da cultura afro-brasileira.

Tata Martinho Mendes Ferreira (presidente

CEUB),

da

CEVE)

e Geral-

do de Freitas Assumpo (secretrio da CEVB).Benji Kayod dava, paralelamen-

esse fim, eram dadas conferncias

te, um curso de iorub na sede do Afox Filhos de GandhF,

experincia que no durou muito tempo.

dade Estcio de S. Cursos de iorub foram ministrados

Tambm em 1976 foi fundada

no centro do Rio,

pblico sempre era composto

a Sociedade Teolgica Iorub de Cultura

nhecimentos

Afro.brasileira, dirigida por Eduardo Fonseca Jr. No prefcio de seu Diciollrio

que "os antigos" no haviam transmitido

dispunham

cias Polticas e Economia e Expanso do Continente

Africano, professor de

Teologia e Cultura Afro.negra [... J, africanlogo" .Jornalista de formao, Fonseca organizou, em 1976, a

li!.

Semana da Cultura Afro-brasileira,

realizada de

9 a 11 de novembro no auditrio da Associao Brasileira de Imprensa.

Em seu

no prprio centro, cujo

por iniciados que buscavam aprofundar

da cultura iorub. Queixavam-se

yorub (Iwg)-portugus

(1983), ele prprio se define como "professor de Cin-

Com

nos terreiros, nas associaes e na universi.

seus co-

de que eram forados a isso por-

s novas geraes todo o saber de que

e de que, por causa disso, era preciso ir buscar os conhecimentos

perdidos em outro lugar.

Benji Kayod participou

do centro como professor de iorub em maro de

1977. Como os outros nigerianos que o seguiram, ele se apresentava

alto iniciado

no culto da Nigria e evidentemente

alunos, vidos de flll1damel1tos,

como um

suscitava o interesse

ou seja, dos conhecimentos

dos

rituais. Vimos que,

em Sao Paulo, cursos especficos tinham por tema os verdadeiros fundamentos

5

Iniciado

no c~lto de H: NOsadivinhos

tem segredos
6

f ... 1 ou

Vimos, no terceiro

SImplesmente

captulo,

como Tancredo

, era tamb_m o chefe do culto omOloc,

A Assoclaao Cultural

de H so mais comumente
ou mistriosN

awo, segredos

Rccreativa

chamadas
(Bascom

da Silva Pinto promoveu

mistura

Filhos de Gandhi

de umbanda

babala

a umbanda

'"

"africana".

e de rituais do candombl

do Rio de)ancro

foi fundada

de 195.1 c ~ecJarada de interesse publico em 10 de outubro de 1968 pelo decreto

Seu pflmclro presidente foi o ag La Pazdo Axe Op Monl do Rio deJaneiro.

302

ou 'pai que

1969a: 81).
Ele

angola.

em 12 de outubro
municipal

A BUSCA DA FRICA NO

nU685.

do culto africano.

Uma das prticas rituais que haviam

Brasil era a adivinhao

adivinhatrio

pelos odii.s, isto , as configuraes

de H. Os ] 6 odus principais,

no

na base do sistema

formam 256 combinaes

poss-

veis, ligadas, cada uma delas, a uma histria (itan) do corpus de conhecimentos
de If. O objetivo da adivinhao,

CANDOMBlt

sido esquecidas

QUAL

FRICA'

QUAL

TRADiO?

portanto,

, por meio da identificao

doodll.

;$

303

e do

itall

sacrifcios

correspondente

a cada situao particular

que devem cump

rcstrc c o mundo

flC

' revelar aos homens os

a harmoo'
la entre o mundo ter~

para restaurar

sobrenaturaIS,

Os primeiros cursos sobre a adivinhao com

.
aprendizado
do corpus de co h .
o Sistema de If incluam o
.
n eClmentos das histrias d If'
combinou com o estudo da r
A'
_
e a, que cota0 se
logua.
cnaao desses cu
1
xou de provocar conflito
.
r50S para elos nao deis com os orgamzadores
do
..
Fernandes Portugal po
I
_
S cursos oflClais de lngua.
r exemp o, nao demorou a que t.
.
dos professores nigcrianos' "H . h'
S lonar a legitimidade
.
oJe a uma corrente q . f
'
dente, que parte desses oi"
_.
til' a IfJna, c ale proccgCrJanos nao era Iniciada Ec
.
Cfam muulmanos,
e nada sabia
[d
'. am anglicanos, alguns
. . .'
m
o culto dos onxs] O _
'
InlCl(lram algumas pessoas" O
'd
.
.
certo (' que eles
. u, am a a respeito do d' ,
que eraITI os antigos alunos d
s ISClpulos dos africanos,
"
os cursos organizados em
.
A~guns brasileiras no esclarecid
d I
seu estabeleCImento:
os, es umbrados conv
.
,ergem
a essas pessoas
Ios africanos} e tcndem a cal ocar cm d'uVlda
todo o se
o seu acervo cultural em baixa f
d
' .
u passado histrico, todo
, azen o cntlCas suces 'v
b b
leiras, dizendo que nada sabe
AI
SI as a a alorixs brasi.
m.
gumas pessoas Clt'

fazer obrigaes com (,5S

f .
"
.,
e salr'lm das casas para
es a ncanos.
A colabora o
des Portugal e BenJ'j Kayod' t .
entre o centro de Fernanc ena acabado em d
~.
mentos.
ecorrenCla desses desentendiI

Em 14 de janeiro de 1978 h ouve a cenrnonia

. ~
d
ro curso de adivinhao african'
e encerramento
do primeia, assim como a conr
.
Ira (filho de Tf) pelo professor B .. K
Hmaao do titulo de amo
.
eo]! ayode e pelo bab I . R'
A Iabl Ajagunna
tambm
t d
'.
a ao tehard Vinka
.
'
es u ante mgenano d F
I
RIO de Janeiro. Tornar-se omo [F (aw c k
. a acu dade de Medicina do
.
I'
o ,a an) eqUivale a ti'
confirmao da "mo de Orunm'I'"
(If'
'.
cr rece )ldo a primeira
_
I a
a), pomeno grau n
.
.
ao do novo babala o sace d
o processo de Inicia,
r ate que pratica a a t
d"
Fernandes Portugal que I'
r C a lvmhatria.
Segundo
a passou por essa etapa e
didato recebe o colar e a r
'
' nesse momento que o cana lana de Ifa as esttua
Ogum, o assento de OrunmiJ (If') , d '
s sagradas de Oxssi e de
a c o Exu que o a
h
como o livro dos orlils e o dos
('
compan
a, Osetur, bem
ewo os mterditos rituais).
J

Em A linguagem correta dos arisa (1978), Kayod cita 14 alunos que participaram dessa cerimnia

final; entre eles, o og dos Filhos de Gandhi,

Caetano

Pereira de Souza, que recebeu o nome ritual (orunko If) de Odusina,

Nilton

Vianna

Reis, mais conhecido

nome de lfasaiyo.
Torod foi iniciado
Gomia.

em 1957, aos 14 anos de idade,

bl _ dando obrigao
conhecida

trocado

por Joozinho

Vimos como, no fim dos anos 1950, este mudou

o de origem -"tinha

e Jos

como Torod de Ogum, que recebeu

da

seu ax, sua tradi4

as guas", como se diz no jargo do candom

com Me Menininha

do Rrasil, representante

do Gantois,

do candombl

efeito, Torod de Ogum revive essa passagem

a me-de-santo

mais

nag tradicional.

Com

da tradio

angola

tradio

dita mais pura dos nags como uma perda de pureza: "Isso em 1958 ou 1960,
no me lembro exatamente.

Da ele passou para ketu, mas no deixava de ter

determinadas

festividades

dentro

ca da feitura

[iniciao}.

E.nto se tornou

Alguns, aqueles que gostavam

do ritual de angola, por exemplo,

um terreiro

A partir desse momento,

Torod foi Nigria, "para ver a

dirigiu-se periodicamente

"Depois de ter feito obrigao

l, desvinculei

a independer,

o meu pai-de-santo

mesmo

porque

na prti.
de nao.

do angola, ele fazia, outros que eram ketu, ele

fazia".
Em 1974, aps a morte de seu iniciador,
coisa de perto".

mesclado

de pai-de-santo

frica:

no BrasiL Passei

faleceu e eu j tinha

casa

aberta, j tinha toda a minha equipe formada de ogs, as equedes. Eu no vou

<

ficar a vida toda dependendo de pai.de-santol"

Para entender a importncia
dessas palavras,

preciso levar em conta a

obrigao

que imposta aos iniciados de completar

cerimnia

dos 21 anos de iniciao.

anos de iniciao.
dombl

Teoricamente,

o ciclo das iniciaes

pela

Em 1974, Torod tinha apenas dezessete

ainda estava submetido

e deveria ter tido um pai ou me-de-santo

hierarquia

em substituio

do can.

a seu inici-

ador falecido. Referir-se a uma tradio mais pura - a tradio africana - permi.
tiu que ele afirmasse

sua indepen~ncia

e sua supremacia

sobre os sacerdotes

que tinham ficado ligados prtica "misturada" brasileira.

EITI 1977, Torod organizou
cursos de lngua iorub e de mitologia

dos

orixs em seu terreiro, o Il Ax Ogum Torod, no bairro do Mier, no Rio de

o~ udli.~ tilmbm so chilmados de cilm'
"
modo
T
Inhos pelos quais "v'"
..
POSI IVOou negativo, suas are' 'oh
em os onxas, influenciando
dv.
~ . ~ re os homens O
.
' ';va.se atIvas que se deve alimentare tornar
_.
. s o{/us so considerados entidades
qua1.sos mais "vclhos~ so consid""d
pro:IClas pelos silcrificios. Seriam o.s filhos de 11,' d
... ososmals"PQd
".
' os
a corrente dcadivinhiloho'
d
.
crosos . Osodus"respondem"
P I
'
le esaparecld<l no Brasil ou
I .
c o opele,
,
pc o Jogo dos bzios.

Janeiro.

Os cursos eram dados por Benjamin

Kayod e Richard

Ink Alabi

304

~
A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

Ajagunna.

Torod participava

sistema de conhecimentos

deles como aluno. Dava-se mais importncia

ao

de lf, o mtodo adivinha trio, e especialmente

ao

estudo dos odils.

QUAL FRICA? QUAL TRADiO?

305

Torodc de Ogum exprime assim a dificuldad

.
nos de se adaptarem ao
. d'
e encontrada por vrios alu.
enSino os africanos'

absurdos no Brasil, no podia entender

baiano, Santo Antnio, que era portugus.

Nessa poca . o nosso grupo era composto . d 1

dessas 14 pesso
~.
c 4 pessoas, mas a maioria
as n, o entendia, nao aprendia
:i f .
.
nenhum deles fi
f"
n o OI aprovcltavcl quase
. .
. . cs prr cnram ficar no mtodo do Brasil o m . t d d j
buzlos por intuio Eu
.
'
e o o c ogar
.
nunca admiti isso. Porque se existe um mtodo
vamos aprender c v
'
. .
amos executar dentro daquela mecnica li no fi
adlvlIlhando, para voc adivinh
.
.
(ar
ar, voce pode logar com palito de fsforo

fontes, por outro, reconhece

romQroodcmllhoou~ij50!

dilha: "Ir frica muito relativo.

'

Capadcia,

O ensino da lngua e da cultura

nigeriana'e em estudos antro
l.

iorubs re Ousav
.
p
a em textos da literatura

Como essas obras no estava~o tr:~~O~'d:als como Sixtccn C:0Wrics, de Bascom.

difcil para os iniciados'
s para o portugues e eram de acesso
, os Jovens estudantes
n'
.
delas, modo pelo qual fora
Igenanos traduziam trechos
rn pouco a pouco divulgad
T~ d"
qncias desses cursos no rnct.o d
as. oro e fala das canseo candombl:
cHouve um choque devid o aos costumes afro-brasileiros estarem sincretil.ados
om os santos da Igreja Catlica Qu
.
desvincular essa situa:io os mais.r d.an.do los afncanosl tentaram cortar,
era lans e que Ogum cr~ So)
a IC~IS, que achavam que Santa Brbara
orge, nao se conformaram . I". j Eu a cava
h
d

a ver ade. um babala n!'lopoderia ser possuido elo

.
candornl.ll(exceto seog3sou cquedes) s1 tod
p s onds, ao passo que os iniciados no
a Iradi.1o cubana, na qual o cullo a If,
os possudos por suasdivindadcs. Emoora, .M!gundo
. I .
o preservado as mulh
I I
In o:ldas nos segredos de !f
..
_'
eres es e :Im proibidas de serem
,os cursos de lorode rC'Cebiam
Cuba, onde encontramos multos babai .
tania mulheres quanto homens. Em
aos,
a mcdJunldade li'
.
o nos orlxb '= as mulheres s6 pad
n o econdllio indispensvel InIcia.
em receber:l "kof", pr ImelrO
. nlve'1de
.
'
inicla"'o a !f.

,0,

306

morreu em 1971, eu tive uma curiosidade incrvel de pro-

curar a matriz na frica.

Se, por um lado, Torod afirma a importncia

t preciso

nada.

jovens nigerianos
A vantagem

direto com as

Pode-se ir l, mas se ficar na capital no vai

entrar em contato com os antigos". E ainda, ao falar dos

que davam os cursos no Brasil c que foram seus iniciadores:

que eles conheciam

a lngua (inglesa e iorub]. Eu j tinha

I...
l Minha

e com os meus conhecimentos

rituais organizamos tudo.

santo Gisele [Binon-Cossardj

me dizia: "Escute, no se iluda com os africa~

irm-de-

nos. So s garotos, so jovens e no conhecem os ritos. O pai, a me, os avs

deles, estes sabiam". Mas isso no importante.
conhecemos

Pelo menos, graas a eles,

a lngua ... Na verdade, muitos deles nem conheciam o processo

de iniciao. Eles assistiram a isso tudo aqui, no Brasil.

O fim dos anos 1970 assistiu a uma evoluo
AciIna de tudo, eles se revelaram
santes do que se havia imaginado:
res africanos

do ponto

que faziam os cursos no estavam

Os organizadores

Em 1980,Jos

crcscente

achavam

conhecimentos,

de programas

Pinto. Ele comeou

1970 na rdio

pelos kardccistas,

Umbanda

em SlIa casa. Em 1980, j freqentava

em Coelho

Esprita Pai !crtlimo1CJ,

QUAL

fundamentos.
o Programa

sua carreira

em

com o programa

o Ax Op Afonj do Rio de

da Rocha, onde recebeu o ttulo de og em 1983. Foi nessa

mesma poca que comeou

lU

fundada

pelo aprendi-

o que se traduziu

de rdio, inaugurou

Cultural Afro-braSileiro na rdio Roquettc

Rio de Janeiro,

que os professo-

interessados

de um saber secreto,

de informaes,

Beniste, animador

menos interes.

j estava claro que os iniciados

verdadeiramente

zado da lngua, e sim pelo aprendizado

por uma demanda

nos cursos de lngua iorub.

de vista. comercial

eram muito caros. Na realidade,

a organizar

centro

cursoS com Richard Ajagunna

de umbanda

situado

na zona norte

na Tenda
do Rio de

A respeito desse cenlrO de umbanda, O. J. da Silva (1988: 28) Informa que seu fundador, Pai
Jernimo. foi iniciado no espiritismo aos 12 anos de' Idade, passou em seguida :10culto da "linha

SA BUSCA OA FRICA NO CANDOMBl(

desse contato

que partir em busca da pureza perdida uma arma~

muitos livros. Ento fizemos juntos um trabalho interessante. Eles traduziam,

Janeiro,
N

Ou So Jorge, que era Jorge da

srio, c foi para o.cxrcito romano. Foi por isso que, quando o

meu pai-de-santo

encontrar
em 1978 Ti
.
o para se tornar babalao'
d
'.
.
,orode
prosseguIU sua inicia,proce endo as cenmn'
.
O resto do grupo se dispersou A '
las anuais com os africanos.
s
Kayod o ttulo de babala "p. pOd nove a.no~ de estudos, Torod recebeu de
,
ara ar continUidade
ao trabalh "
.
1984, Torod comeou cnt"
.
o . A partir de
<10 a enSlllar ele mesm
' .
!f, assim como a cultura e o ril I.
b'
o a pratIca adivinhatria
de
ua IOru as em seu prp'
t
.
seguinte, organizou um ou do'
'
no errelro. A cada ano
IS grupos de estudo c
cinqenta pessoas. Tratava-se em
I
' .. ' ompostos de quarenta ou
o africana, mas segundo o'
,g~ra..: de 1~lclados interessados
pela tradi. .
'
propno lorode, ser iniciado n:deCISIVOpara ser aceito no
"',
ao era um fator
curso, pOiS posslvel Scr sac d
d
'
iniciado no culto dos orixs"'J.
er ate e Jfa sem ser
Apssuaconfirmai!ocomoumolf

por que Ogum teria que ser, para o

AFRICA?

QUAL

TRAOI01

307

Janeiro.

Em um primeiro

Silva, aluna na
seminaristas

CF.UIl,

teve a colaborao

em 1976, do "primeiro

nos cultos afro.brasiJeiros".

um curso no Instituto
(li.:Estudos

momento,

l.'

Brasil-Nigria.

Segundo as informaes

curso bsico para a formao

Esta tambm

organizou,

Havia tambm

de Pesquisas da Cultura

Iorub

de Fernandes

de Ruth Moreira

11,

caram um dicionrio

AntOniO Martins,
Zezinho

Fo~o.tinho,

de Fernandes

que foi iniciado

da linhagem

iniciao,

A lbl~

de aprendizado

pelo babalorix

muito tempo

de Madureira.

(lf) com a chegada

dos estudantes

africanos.

Custa dos Escravos, de Maupoil).

Mas ele sentia a necessidade

t~. ~niciou-se, ento, com o babaJa cubano

~IVIa no Rio ~e Janeiro

durante

t1~1~a cu.m.p~ld~ somente

dende).

Na opinio

quando

de Fernandes

anos 1990, s havia dois babalas

Zamo~a e Alberto Chiamarelli
Onmla (nome

de

"confirmados"

Filho, iniciados

pelo qual se chama

If em Cuba).

dando o curso em sua prpria casa. Distribudo

meses, o ensino
cursos por ano.

passou a ser concentrado

no Rio de Janeiro:
Desde]

inicialmente

Mas essas mudanas

A proliferao

de ir adian-

no comeo

em Cuba, segundo

introduzida.

africanos sempre mais difundido

usadas no
Hoje em
no meio do

das roupas rituais em

certos" que l teria en.

.-Imitas vezes do lugar a crticas, pois a tradio

em conflito com a tradio afro-brasileira.

A UNIDADE NA DIVERSIDADE

ou sobre o ritual levanta um problema:

zado a falar em nome da tradio?

apenas

por serem africanos,

parte da comunidade
instncias

dos

dos iniciados

(INTECAR),

Brasil para ensinar

deles em cursos
quem est autorinigerianos

que,

e a esperana

de grande

no pode passar despercebida

de outras

no meio dos cultos afro-brasileiros.

h um artigo deJuana

bro de 1990, no qual a antroploga

ao longo de dois

o interesse

S~6 de Siwajll, jornal do Instituto

tura Afro-Brasileira

vem

A presena dos estudantes

focalizam

que lutam pela supremacia

No nmero

Rafal

a regIa de

994, Adilson

dos cursos de lngua iorub e a transformao

sobre a adivinhao

If (ou awo fakan), o primeiro

e Adilson Martins,

ebmi (iniciado

Ficou amigo

se recebe a "mo de ikin" (os caroos de

Portugal

e a capacidade

habitualmente

Torod de Ogum tambm justifica a mudana

africana entra inevitavelmente

Rafal Zamora Dias (If Siyi), que

01110

de Eduardo

pelo

a maior parte do ano. Na poca da pesquisa,

a iniciao

I1Ivel.da IOIClaao de babala,

saias com angua engomada,

por roupas africanas foi oulra modificao

razo de suas viagens .frica e dos "conhecimentos

contrado.

de Benp Kayode e de outros nigerianos, e juntos empreenderam

um trabalho
de pesquisa
bibliogrfica
(seu
livro
preferido
sobre
o
assunto
e'
A
.
.
geo11lallcla
fia
(fIlllga

a adivinhao

de cada iniciado, o babalorix pode proclam-lo

das grandes

candombl.

Tata

a se interessar

De fato, ele foi inicia-

na Rahia. Em seu terreiro, rcafricani-

anuais: conforme

dia, o uso de panos e turbantes

Bahia). Adilson aprendeu

comeou

e sim cerimnias

candombl,

possuiu uma loja de utenslios

Adilson

muito conhecido

Fernandes

com mais de sete anos de iniciao) antes mesmo do fim desse perodo. A subs-

com Amor, um velho ferreiro muito conhe-

e que durante

culto d.~ Orun~i1

publi-

dado por Adilson

iniciado

so dois dos

do Rio de Janeiro.

zado aps suas viagens frica, no h mais a obrigao ao fim dos sete anos de

em 1968 no culto de Oxal pelo pai-de.

ele mesmo

jeje de S. Flix (Cachoeira,

no Mercado

de Ij~x, pai-de-sanlo

tituio
adivinhatria

Portugal (Babalwo Sngtola)

rcafricanizado

do, em 1970, na nao ijex, por Zezito de Oxum, filho-de-santo

sobre a lngua iorub, como material para os

o O:ICIOde ferreiro de candombl

sagrados

nigerianos,

do candombl

Portugal define seu terreiro como "ijex reafricanizado",

Portugal.

de nomes rituais. Michael Kayod redigiu tambm

da Boa Viagem,

cido e respeitado,

com Beniste,

Portugal, em 1990 c 1991, Michacl

!)~sdc1990, um curso sobre a prtica

santo

dos

representantes

cursos na sede do Centro

K<lyod Owolabi e Michacl Oluyerni, dois outros estudantes

sita do Ax, entre outros trabalhos
cursos.

Torod de Ogum e Fernandes

da

Nacional

da Tradio e Cul.

Elbein dos Santos, de outu-

se insurge contra os africanos que vm ao

a tradio africana:

Existe uma grande parte da populao negra da Bahia, brasileiros que [...]

em dois dias, em um total de seis

fazem da frica Negra e dos africanos paradigmas idealizados dt' conhecimentos, de sabedoria, de poderes extraordinrios. [...] Isso faz com que, sem discri-

'1

d<ls Almas" (umbanda)

depois ao do o
I .
.. _ _
. '.
mo oco (umbanda africanizada), para terminar com uma
InLClaaO para Xango Alra cnm Ncznho d G
.
,
f .

o antOls, docelebre terreiro ketu. Exemplo tpico de

rea rr~anlzaao (ou purificao) progressiva no meio dos cultos afro.brasileiros
AntenoTmente,
Centro de Estudos e de r
.
.
I . d
esqUlsasAfro_brasileiros.
termo "afro.brasileiro"
foi
roca o por IOruba ,eVidenCIando assim a afrlcanz.ao do estabdecimento.
N

308

'N..

~
A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

minao nenhuma, qualquer estudante da Nigria, de Benin ou de qualquer

!f

outra regio [da frica ocidental] seja transformado em dolo reverenciado,

fonte de valores e conhecimentos
comunidade.

QUAL

FRICA? QUAL

que permitiro valorizar suas posies na

Abrem suas casas e seus bolsos - geralmente em dlares ~ para

TRADiO?

309

esses "entendidos", duvidando de suas prprias heranas e ensinamento, este

ltimo aqui transmitido de gerao em gerao.

.
todavia, no se restnnge

rinC ia inaugural histrico-social e cultural,

a um p
p
I"d de e das foras cs, .
t't inte da ancestra I a
mas engloba a energia mlstlca .~ons I ~
.
de restituio de ax do aiy
micas que regem o universo na mteraao dmamICa

r... ] No sero esses "novos

entendidos" africanos que aportaram na ltima dcada s nossas plagas pro-

dutos eles mesmos de uma outra experincia histrica colonialista e de represses culturais, que podero interferir em nossa tradio, apontando, corrigindo, publicando livros leigos, realizando "jogos" oraculares mirabolantes, inventando conhecimentos. Anossa tradio se realizou e continua se recriando
a partir de princpios inaugurais, mas com uma dinmica prpria, participando dialeticamente do tecido social brasileiro (Siwaju 199] -2).

d l"m" (Luz1992b: 67)"

e do anw, deste mundo e o a e ..
_ no lano religioso, do arkh, espO ax se torna, ento, a matenahz.aao,
,;
plexo bsico civilizatrio"
,
. d
ado na ongem do com
cie de nuc1eo arcaICO O sagr
,.
d"
"dade da cultura negra. Ora, no
d'
plexo baslCo IZ um
africano. Mas quem IZcom
. d
t "buio de diferentes etnias.
'
1
1 aI naSCida a con fi
Brasil, esta e uma cu tura p ur,
.
I" d s por um pacto semntico, que
. . ~ d' ada uma estanam Ia a
As conlrtbulocs
cC
I "o aos outros segmentos
d""
polemlCas em re aa <
"deve elaborar as contra IOCSe
,.
d contato e rela.
'r de sua identidade estrateglas
e
da sociedade, cflando a parti
,
.
.
tabelecer uma "ao descoes" (Santos e Santos 1993b: 42). E preCISO,POIS:e~tiza[ O complexo pacto selonizadora", cujo objetivo "recompor e consCle
"
, . e continuidade"
(: 42).
mntico, sua memona
I d
_ dcscolonizadora?
Trata-se
'
to ao se fa ar e aao
Mas o que esta em ques .
d d o fim dos anos 1970 anima o
do sincretismo, que es e
bl
aqui do pro ema
.
13 A teoria da mscara se tornou
d da comUnIdade negra .
debate das vanguar as
.
lares do catolicismo para
f .
fingiram aceitar os va
predominante:
os a ncanos ,
. d B t"de que em razo do princpio
I . I Eateona
e aSI
,
escapar repressao co ama.
d
f 'cano como incompatveis e
.
ndo ocidental e o mun o a fi
do corte, via o mu
.
do africano foi preservado, o
. t
m E ali onde o mun
incapazes de se mlS urare .
.
s uma simples justaposio
contato com o mundo ocidental determmou apena. menor nas comunidades
A

Singular viso de uma frica que a um s tempo reconhece

\ uns (os antroplogos

candombl

a autoridade

de

que fizeram suas pesquisas na frica e os membros

do

tradicional) e questiona a legitimidade

dos aos cursos): "Acontece que mal enxergam

de outros (os africanos liga-

nossos irmos brasileiros que a

frica Negra sofreu um terrvel processo de colonizao, de dcsestruturao

seus mais significativos valores tradicionais" (Swaju 1991-2).
Mas nem por isso Juana Elbein dos Santos contesta
de resistncia

e continuidade",

autenticadas

mesma e seus predecessores efetuaram

quais so.essas ilhas de resistncia.
legitimao

nais. Paradoxalmente,

a eXistncia de "ilhas

pelas diversas viagens que ela

frica. A questo,

portanto,

saber

A frica no pode ser o instrumento

de qualquer um; ela deve continuar

plogos e dos membros

de

das famlias-de-santo

sendo monoplio

de

dos antro-

ligados aos terreiros tradicio-

os organizadores dos cursos do Rio de]aneiro

sustentam

o mesmo tipo de discurso. Depois de terem sido formados pejos africanos, Contestam a legitimidade daqueles que os legitimaram

em suas posies. A reafri-

canizao no deve, pois, passar mais pela frica, ela no mais um retorno s
razes africanas: ela passa pela busca dos "princpios

inaugurais"

da religio,

que, "no nvel religioso, equivalem ao ax e, no nvel filosfico, ao arkh".

A noo de arkh foi amplamente

utilizada nos trabalhos

de Muniz Sodr,

Juana E. dos Santos e Deoscredes M. dos Santos. De acordo com o casal Santos,
arkh significa tanto "princpio-comeo.origern"

quanto "princpio-poder-co_

mando"; "O sentido arkh no deve ser entendido

apenas como algo que apon-

ta a anterioridade

e a antigidade.

O conceito de arkh, nas comunidades

citicas, envolve a idia de princpio inaugural, constitutivo,

experincia"
'l

Luz o respomvel

nacional

dos Santos, c o responsvel

pelo Conselho
nacional

Consultor

pela Comisso

de elementos

do INTF.CAII,
cujo coordenador_geral
Juana

culturai~. O sincr~t~sm:'n~::~~:~~le

esses nichos comunitrios

peito aos terreiros tradlClOn~Is, em .qu~: :a decorrente

t
vada. O movimento de dessmcre Izaa

so repre-

'l

D. M.

E. dos Santos,

da visa eliminar todos

_ eral da SECNEB,criada em Salvador em 1974. Estas duas

que ao mesmo tempo a coordenadora
g
.
N f
de 1993 o endereo da EdItora
..
a el central no debate sobre a tradio.
o Im
,
institUies tem p p
.
..
nal do INfECAB,tambm era o endereo da sede da SECNEB.
Arcmbepe Ltda., que publica S/WQjU, jor
. _
religio de negros, em razo da
- 's ser definido como uma
Embora o caodomble
nao possa mal
. . 1m otco candombl dito tradiciob
n culto elesedefine(pnnClpa
e
presena de numerosos
rancos o,
.
t oplogos brancos, como Marco
t I d cultura negra. ASSIm, an r
na 1) como a expressa0 cco ra
a
..
..
o no culto crigem-se em representantes
Aurlio LU2.ou]uana E. dos Santos, graas a sua lnlcla
.
dos negros brasileiros

310

perante a sociedade domi-

I t rreiros tradicionais da Bahia.

sentados pe os e
.
d ocidental no podem se mistuAf,"rmar que o mundo afncano e o mun o
d"
s
.'
.
. ealidade do smcretIsmo,
ao fi enos no que IZ re rar equivale a afirmar ~ .Irr .
ureza do mundo africano foi preser-

recriado r de toda a

de Cincia e Cultura,

:~~:ec~B:~i~se s;;6bO~1;~9~0;:;i~':n~:que

ini~

(Santos e Santos 1993b: 46). Para Marco Aurlio LUZI2,fia arkh,

e com eles se identificam.

~
A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

QUAL

FRICA?

QUAL

TRADiO?

"3

3"

~
1
J

"

'V

I:)

t't':

rl.. ~ ,..~~, ~

i'~

,,;),~L...r

te"'\

t--!."
l~ '.

05 elementos de origem catlica que no tm mais ra7...10de existir, pois o

contexto histrico hoje muito diferente do que existia h dcadas, como
defende O. M. dos Santos:

liberdade de culto no Brasil. Chegou a hora em que todos os responsveis

pelos terreiros das diversas naes existentes no Brasil devem se pronunciar c

decidir de uma vez por todas acabar com esse "sincretismo" que os catlicos
dizem que existe nos cultos afro-brasileiros (Siwaju 1991-2).

"

,}:'

,.

.. /

i~:"" !~t.

_I

r"f

MANIFESTAO DO LOGUNED O,

312

ALVINHO OE DMOLO

Basta, portanto, retirar a mscara p.ml que se revele, como que por milagre,
a frica primordial em toda a sua pureza. frente desse movimento de dessin.
cretizao encontramos a ialorix do Ax Op Afonj, Me StelJa, que empreendeu urna verdadeira cruzada contra o sincretismo durante a 21 Conferncia
Mundial sobre a Tradio e a Cultura dos Orixs, organizada em Salvador em
1983: "Poderamos cham-Ia da nova lder espiritual da religio afro-brasileira, quando ela [no teve] medo das conseqncias que poderiam advir depois
de seu pronunciamento frio, porm duro e oportuno, de que a religio afro no
tcm nada a ver com a religio catlica" (Silva 1988: 27).
No por acaso essa declarao foi feita durante a primeira COMTOC no
Brasil. Com efeito, o movimento de dessincrctizao oriundo da Sociedade
de Estudos da Cultura Negra no Brasil (SECNEB),
fundada em 1974 pelo casal
Santos, que estava tambm entre os organizadores das primeiras C01....
ITOC. Foi
neste crculo que se definiu uma nova interpretao antropolgica das religies
afro-brasileiras, a qual reverberou intensamente nos terreiros. Os diretores
da SECNEB,
que gozavam de grande prestgio nos meios religiosos afro-americanos em geral e mantinham boas relaes com as autoridades polticas e os
sacerdotes tradicionais da Nigria, organizaram um movimento visando no
s constituir uma espcie de internacional dos ritos da tradio dos orixs,
como tambm estruturar uma organizao "ecumnica" dos cultos afro-brasileiros.
Ora, o projeto da SECNEB
atendia a uma mudana na percepo da cultura
negra, causada pela exploso pan-africanista dos anos 1970 que, no Brasil,
assumiu a forma da valorizao da cultura afro. "Afro" se aplicou, ento, ao
negro que tomou conscincia de suas origens e de sua prpria identidade cultural, e cultura negra, afro, tornou-se assim o estandarte do movimento negro
brasileiro, que passou de um discurso integracionista, em que o negro queria

~
A BUSCA DA MRlCA NO CANDOMBll

QUAL fRICA?

QUAL TRADIO?

I
I

Estamos em uma democracia e temos uma Constitui:io que garante a nossa

313

ser aceito como igual - discurso dominante nos anos 1930 _ a um discurso
radical, em que o negro afirma sua diferena

14.

Mas, para ser porta-voz desse movimento

oriundo

do pan~africanismo}

era

preciso postular uma unidade de base do mundo negro que inclusse no s os

diferentes povos africanos, mas tambm os negros da dispora. Um exemplo
dessa mudana

de perspectiva

dado por Marco Aurlio Luz em Cultura negra

e ideologia do recalque (1983), ao sublinhar

negra" por intermdio
preocupao

a unidade

do que chama a "religio

do culto comum a um Deus supremo.

demonstrar

que existe uma continuidade

na e a religio afro-brasileira.

entre a religio africaa

"vocao" que elas tm de atualizar sua origem africana no Brasil e de "dar

continuidade

ao processo civilizatrio

pode se encarnar nas comunidades

negro-africano".

Ora, e5sa vocao s

religiosas que preservaram

estrito "os sistemas simblicos e rituais que elas herdaram",

tradicionais

do candombl

do modo mais

isto , os terreiros

nag da Bahia. Os outros terreiros, por sua vez,

quanto mais prximos esto dos tradicionais,

ma religioso de origem se mantm,
saltos ou lacunas, e, portanto,

"mais a complexidade

apresentando

maior integridade

do sistee poucos

estando ausentes variveis simblicas e rituais

cxgenas ao contexto origina!" (Luz 1983: 31). Assim, os terreiros nags tradicionais so, por excelncia, os centros em que se exprime essa nova cultura de
resistncia, os smbolos da construo
buscada pelo movimento negro15.

de uma identidade

afro, ativamente

salientar

o carter de resistncia

dessa

implantar

instituies

paralelas" (: 132). Logo, se o negro pode jogar polItica-

mente com o sistema, o sincretismo,

que sempre constituiu

busca da pureza do culto, deve necessariamente

um problema

ao" (Santos 1977b: 23).

Como o negro no Brasil evidentemente

um mestio, fruto de diferentes

contatos culturais, acaba-se buscando os elementos comuns aos diferentes cul.

tos religiosos de origem africana, "a analogia de seus contedos estruturais bsi~
cos comuns e a continuidade
elementos

- com saltos e vazios - de um sistema que inovou

essenciais de uma herana mstica ancestral" (: 24). Nessa tica, os

sincretismos

so apenas "mecanismos

continuidade

ao servio das variveis", expresses da

e da expanso do uprocesso civilizatrio negro".

Ora, onde se concentra

esse processo? Na religio, que desempenha

"papel histrico" na criao dos grupos comunitrios

"centros

organizadores

de resistncia

cultural".

um

que se constituem

Sentimos

como

ecoar a teoria de

Bastide (1960: 542-3), segundo a qual s existem duas reaes possveis ex~
plorao de uma "raa" por outra: a rebelio ou a aceitao. No primeiro caso,
a resistncia se cristalizaria quase sempre em torno dos sacerdotes africanos;
no segundo, haVeria uma aceitao, ao menos aparente, da cristianizao.

O negro volta a ser ento o protagonista

de sua prpria histria, capaz de

criar estratgias que lhe permitam "atuar nos interstcios do sistema". A convcr.
so ao catolicismo, longe de ser uma simples cobertura para os negros submetidos escravido, vista como um meio estratgico de jogar Com as ambigidades do sistema: "A cultura negro-brasileira

emergia tanto de formas originrias

quanto dos vazios suscitados pelos limites da ordem ideolgica vigente" (Sodr

na

mudar de rosto: ele se torna,

ento, uma "resposta dialtica de um longo processo de resistncia-acomoda-

Sua principal

Luz classifica as religies negras conforme

1988: 124). Ou, a'inda/ para melhor

suposta adaptao: "A originalidade negra consiste em ter vivido uma est~tura dupla16, em ter jogado com as ambigidades do poder e, assim, ter p~d.ldo

Mas

aqui essa resistncia estava limitada ao "suicdio, aborto, viver como quilombolas assassinatos dos senhores ou revoltas armadas das 'naes''',

ou seja,

etapa' que precede a necessria adaptao sociedade brasileira, da qual um dos

produtos ser o candombl.

Bastide v o "espiritismo

terreiros tradicionais da Bahia, lugares de harmonia

de umbanda"

- e no os

e no de conflito poltico -

como a religio que poderia, um dia, tornar.se messinica.

Ora, Juana E. dos Santos (1977b) faz de Bastide o garante da misso hege-

. roi a pilftir do fim d05 an05 1970 que o movimento

negro comeou

a defender

etnocentrismo
negro. Na Bahia, a ientidade
negra cada vez mais passa
bra5i1eira, inscrita n05 terreiros do candombl
lradicional.
I~

Em artigo muito
Iradicionai5

intell'55antc,

co movimento

esse movimento

Harreto (191:19: 104) 5ublnha

negro, a rcligioafro-bra5i1eira

ul11ficar "a elnia"; desempenha

d05lJranco5;

permite

a aliana

negro, a qual se lama fonle de prestgio

importante

papel revolucionrio

existente

a idia de um

pela cultura

afro.

entre os terrciros

mnica dos chefes do culto tradicional. Bastide teria reconhecido,

dade intelectual"

lei do amadurecimento",

fundamental

por vrias razc5: ela contribui

ao opor seU5 prprios

I~

fOlltC5 de inspira<~o para os projetos

polilicos

ES5a e5trutura
formou

dupla lembra claramente

Santo5 na Sorbonne.

do movimento

do candombl

QUAL

FRICA?

QUAL

TRADIO?

do corte caro a Bastide. prcci50 dizer que este

no Bra5il e que foi tambm

50bre 5ua teoria da separao

nas "ilha5 de resi5tncia"

A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

o princpio

toda uma gera~o de intelectuais

repoU5a. ao lado da vocao

"'

a toda religio inicitica, condenava-o

para

valores aos da relgio

nl.'j.\fO.

314

que "a

para os chefes de culto. Para

ao negro reatar com seu pa55ado, uma vez que soube prc.~crvar seus mit05 e

seus hcri5; c uma das principais

por "honesti-

e, apesar de tudo o que escreveu sobre o candombl,

tradicional,

hcgem.nica

elltreo

mundo

que a afirmao

de um certo segmento

o orientador
africano

deJuana

c o mundo

E..d05

OCIdental.

do processo de des5incretizao
do candombl

nag.

315

a ser apenas um profano, bem como a da

viso negra do mundo

(: 26).

r apenas uma simples introduo

Baslidc teria tambm definido

existencial" e a "expresso do etl

a verdadeira ne ritu
.
d
.
g
de como a "afirmao
a comumdade
negra" Ora
que ela se encarna pois
d
.
, e na relrglao
,
mais po ereso transmissor d
I
dessa negritude ou negrismo brasileiro" (: 26) Os v I os va ores ~s~enCiaiS
negritude teriam sobrevivido a todo ti
d
. _
a ores essenCiaiS dessa
po e pressao graas ao "d'aI't'
cesso de resistncia-acomodao"
qu d
'
I e ICO proou seja, quilo que ]uan E d
S
e eu .n~scimento aos diferentes cultos,
a . os antas definiU como a "d
.
continuidade" (, 26) M'
esconhnuidade na
.
. esmo o Sincretismo se t
resistncia, PO!s veicula, em sua diversidad
,orna, entao, uma forma de
negra I'.
e, a UnIdade de base da comunidade
lOS

lia

INTECAB,
essa identidade
tnua e dinmica

Nessas palavras,

inaugurais

seguimos os rastros de um debate que nasceu no crculo

nuidade

na continuidade"

encontra

.diversidade".

Candombl

O INTF.cAB
dirigido por um Conse/ho ReI..'
.
IglOSONaCIonal fo
d
pertencentes s diferentes naes (nag" . .
' rma o por 22 sacerdotes dca/to nlvel
.
o, ,ele, congo angola t )
ancestr<lIS. Divide_se em diferentes c.
'
e c. e representantes
do culto aos
.
_
omISSes executivas",
comuntcaao e relaes pblicas, secretariado de
.. ' ClenClas e cultura, intercomunidade,
conselho consultor, formado por represe t
admlOlstra:io e finanas. Existe tambm um
c..
nantesdoconselhorel.'
uloresponsaveJ
nacional em 1992
M
IglOsoedasdiferentescomisses
1~ As diversas federaes dos'
I
,era
arco Aurlio Luz.
'
,
cu tos que se SUcederam nun
.
quanto a normaliza:iodos
cultos O I~"""
ca proporcIonaram verdadeiros resuJt<ldos
J.
.'
'~I i-CAB ocupa um
Ivre, atendendo, dessa maneira <lum f
espao que, h muito lempo foi deixado
,
a Orte dcmand
d'
'
a e orgamzail.o na comunidade de culto.
10

316

decorrentes

das estratgias

mentos

entre candombl

do mesmo "complexo

c umbanda

cultos incorporaram:

so, ento,

apenas

de "resistncia-acomodao",

de continuidade

para o candombl,

um colquio

Sociedades

organizado

e Culturas

qual retomou

assim como instrudas variveis

variveis heterogneas

provenientes

foi desenvolvida

em 1970, najamaica,

Afro-americanas

que os

que deram origem a um "sincre-

outros complexos culturais para a umbanda.

Essa idia de continuidade na descontinuidade
durante

na

simples variantes,

cultural de base". A diferena

se reduz mera diferena

variveis homogneas

de

por Bastide

pelo Comit sobre as

do Social Sciellce ResearcJJ Council,

a noo de "continuidade

descontnua"

no

ou de "descontinuidade

contnua" de G. Gurvitch:
Mas G. Gurvitch limitava-se a notar a existncia de um duplo movimento
dialtico cntre a continuidade

c a descontinuidade;

gostaramos aqui de ir

alm e de ver se o exemplo dos afIO-americanos no nos permitiria descobrir

um modelo explicativo (e no apenas descritivo) dessa interpenetrao
continuidade

nas rupturas, bem corno da descontinuidade

de pura manuteno

bem como seu carter de construo

III

21

da

no que se preten-

do passado (Bastide 1996b: 77).

ideolgica dessa continuidade21

cultural

22,

Bastide afirma a existncia

de

As ltimas citaes foram extraidas dos folhetos de propaganda do [NTECAB.

~Pode de lato acontecer l...
] de a 'continuidade' no existir realmente, de ser uma simples
ideologia, ou da classe branca (para melhor se separar da classe das pessoas de cor) ou da classe
negra (para melhor afirmar sua originalidade),
fatos, seja, ao contrrio,

iI desconHnuidade

embora o que exista, por baixo, no domnio

- a ruptura pura e simples com a tradio.

todo caso, em lodos os momentos de ruptura c por toda parte onde a descontinuidade
fatos, uma ideologia de compensao,

valorizando

o enraizamento

mente" (Bastide 1996(1: 78).

12 "Assim, as ideologias que querem manifestar a continuidade
de hoje cultura do aho-africano
cultura

do afro~amcricano

t;.
A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

nos escritos de Muniz

eco na divisa do INTECAR:lia unidade

e umbanda

Embora no deixe de salientar a dimenso

No fim da vidil, Roger Bastide modificou sensivelment
__
lamento cultura/. Assim, ao fa/arda"
. d
e sua poslao quanto noo de enquis.
.
saCIe adedos ncgros"
" .
SOCiedade recolocando_a na dia/ctie
'
,escreveu:
So se pode entender essa
.
a comunIdade
negra ve
.
preCisamente, chegamos concluso d
_.
r.HIJ comumdade
no-negra. mais
e que nao eXIste no fund
I
'
processo continuo de adap",'o
"ult
Id
o cu tura afro-americana
mas um
_,
'- ura
osnegross
. . .
'
polltlca do Novo Mundo" (Bastidc 1970b: 68)
VICISSitudes da vida social, econmica e

con-

negro"w.

Sodr (1988), Luz (1992b, 1993) e Santos e Santos (1970 e 1993), A "desconti.

11

como renovao

do processo civilizatrio

da SECNEB(cf. Santos 1977b; Luz 1983) e foi formalizado

tismo ~ntertribal"
Eis propostos os fundamentos
do fut
Tradio e Cultura Afro-b
'1'
(
uro dISCurso do Instituto Nacional da
_;
_-o
rasl eira /NTECAB),fundado em ] 987'
, .
sao mterna da comunidade
f b
'"
apos uma dlvla ro- raSI clra durante a COMTO d 19
o casal Santos ser membro f d d
O
c c
86, do qual
un a oro INTECABl8se a
sentao de diversas tradies continuado
d
presenta como "a reprenos no Novo Mundo" e
'
,ras
o legado dos ancestrais africa, reune os terreiros afro b
'1.
seu intermdio
pr arde
- raSI eiraS que procuram, por
..
'
m em um campo (o religioso) qu
mstancias superioresl9 Seu ob' t.
, "
e nunca conheceu
.
Je IVOe preservar e expa d'
I
dos ancestrais africanos que co t't'
n Ir o egado espiritual
,
ns I UI o amago de nossa'd
t'd d
existncia"
bem com f
I cn I a e e de nossa
,
o azer reconhecer o "dir.t
"d
'
ma:is significativo contingente
I'
el o a I entidade prpria do
popu aCIOnaI do Brasil"
d
"ponto fundamental
para a pI
rb
_,
' sen o esse direito o
ena 1 eraao Integral do povo brasileiro". Para o

se baseia na tradio, "entendida

dos princpios

QUAL FRICA? QUAL TRADiO?

dos

[...1

no passado, surge, paralela-

que 1ig<la cultura do afro-americano

de outrora s fazem ressaltar os cortes e as descontinuidades

uma constru:io,

01

explode nos

no uma 'seqncia',

uma 'continuao',

'-'l

(a

e essa

317

"conservas culturais" no Nordeste brasileiro que impem a continuidade cultural como resposta descontinuidade social. nessas ilhas de resistncia que
a "verdadeira negritude" encontra sua expresso: uma ncgritude que nao tem
mais a ver com uma ideologia poltica, e se torna uma "afirmao existencial".
~:a iniciao religiosa nessas conservas culturais, esses pedaos de frica transplantados no Brasil, que encarna a verdadeira negritude: a palavra, ento,
dada aos membros dos terreiros tradicionais2J, cuja misso reatar os vnculos
com O"processo civilizatrio negro". Para encontrar esse processo civilizatrio,
comum aos diferentes cultos que reivindicam uma origem africana, preciso,
portanto, que as religies menos puras, como a umbanda, reafricanizem-se,
tomando como modelo as religies mais puras, ou seja, o candombl nag:
Os cultos de umbanda professam um profundo e verdadeiro respeito pelos
terreirosque pcrperuam os cultos tradicionais.Apesardas diferenaslitrgicas,
das variantes e dos elementos vindos de outros sistemasculturais, fundamen_
talmente, por sua estrurura e sua forma de vida, os cultos de umbanda
participam ederivam diretamente do legado africano. Assimo entendem os
dirigentes mais esclarecidos da Federao de Umbanda que tentam mantcr
bons contatos com os cultos tradicionais e se esforam em estabelecer uma
liturgia umbandlsta unificada rcforando os elementos de tradio africana
que ela contm (Santos e Santos 1970: 162.3).

Os autores fazem referncia aqui a Tata Tancredo da Silva Pinto como o

chefe espiritual da umbanda que teve a "conscincia da necessidade de unificar num organismo central os cultos afro.brasileiros" (: 162.3). Ora, Tancrcdo
da Silva Pinto era o presidente da CEUB, a primeira instituio a organizar
Cursos de lngua c cultura iorubs no Rio de Janeiro. Ele reconhecia a suprema.
cia nag, mas afirmava que os crentes bantos eram capazes de compensar a
deficincia inicial, determinada pela perda de suas tradies, pela "aplicao
estudiosa" (Doyer 1996). Tata Tancredo e~a tambm o chefe do culto omoloc
(segundo Francisco DaImir, de origem Iuanda-kiOko), apresentado como uma
constru.'lo chega mesmo at a trai.!io, fazendo assim melhor sobressair, para os afrlcanistas, o
elemento de dC'scontinuldade que essas Ideologias revelam quanto mais querem escond-lo)"
(Baslide 1996n: 85).
lJ

"S6 um sacerdote do cuUo e ocupando lugar elevado na hierarquia podIa nos dar a obra que eu
desejava que acontecesse, o que mostra a importncia que dou obra de DcoSc6r~es M. dos
Santos, Wt'.H A(riCQfl SaaM Arl Qnd Rltl/al i" RrQzil, 1967, e de sua esposa, }uana ~:Ibein dos
Santos, Os Nng ta morte, 1972, ou aos escritos em que eles colaboraram, como Em Bar" Laro.v!"

FESTA DOS CABOClOS

(Baslide 1996a: 19).

318

e;.
A BUSCA DA FRICA NO CANDOM8l~

QUAL

FRICA? QUAL

TRADiO?

319

forma de umbanda

"africana",

Nacional do

desde sua fundao

INTECAB

o da tradio
cultura

afro-brasileira:

afro-brasileiras

poltico-religiosos,

Dalmir,

que faz parte do Conselho

em 1987, salienta o carter de constru-

"Recriada e reelaborada

no Brasil, a religio e a

so fruto de trocas culturais,

poltico-culturais

e estritamente

de verdadeiros
polticos

Para se reforarem,
sincretismo

os cultos mais afastados do "complexo

devem se aproximar

entre umbanda

religies irmas, pertencentes

no Brasil"(l993:
expresso

processo

uma falsa soluo

da mestiagem,

para os afro-brasileiros,

Mas quais so os pontos comuns

ciVilizatrio

o sincretismo

aos ancestrais

de

apenas

entre

1988: 138-9).

como

"religies

Mas esse segrc do e,vazio , ele ~O existe, a no ser por sua funo de redis-

ir-

que seja em direo forma

trib~:~l~,:~a~~~,
00segredo
oag,0'0 h_oadaaserditodque
po::ar:~:~:;.:~:

que formariam

esse complexo

negro? O culto s foras csmicas

base do processo civilizatrio

Luz

negro-africano

com o catolicismo

contanto

e com a estrutura do segr~do:

'caso
do all [awa] na
d institucionalIzado - como e o
Quando o segre o
,_ o o prprio processo inicitico, constitudo
cultura negra - a comumcaa
.
_'
radualm conjunto de atos ritualisticos, atravs dos quais se t~amm~te g ,
por u
I n 'o dos tempos, contedos secretos. A tenso e mantida VlV~e~
mente, ao o g
,
"do
segredo exibida tanto atravs de SinaiS
'ruro
graas a aparcllcla
,
d
to o o g
"
, I. _ pblica (por exemplo, as
t atravs de ntua lzaao
de ritos secretos quan ~, '
' , as dos orixs ou dos ancestrais (Sodr
"festas" de terreiro) das VICISSitudesmltlC

do

umbandombl,

e por isso deve ser denunciado

ms" se torna inteiramente

desejvel...
m~is prxima das origens africanasJ24

particular)

cultural de base",

procura se reforar atravs da cosmogonia

ao mesmo

106), Assim, se o sincretismo

da ideologia

inkice, vodum),

denominado

(Dalmir

das formas mais puras. A respeito

e candombl,

afirma: "Desse modo, a umbanda

acertos

entre lideranas

e dirigentes das 'naes' ketu, nag, gege, angola congo, luanda-kioko"

1992: 186).

como a umbanda,

. \" ,m as " hiptese de um espao

. . ,
a "linearidade irreverSlve
;,
"
dmg1do para um
'b.J' d de isto de retorno simbohco .
rte operaes de reverSl I I a,
'
curvo, que compo
.
busca constante da verdade,
- d
arncia que repousana na
Essa noao
e ap,
.
J
E dos Santos d ateno
confunde-se com a noo de ax ( qual, Vlmos, uana .

Consultor

(egum,

preto-velho,

fundamento
de toda religio afro-brasileira,
muntu para os bantos (Dalmir 1992: 183).

caboclo),

cultural de

d.' m.
mistrio da a sua fora. O segredo nao eXiste para, epOls.
' contedo (Iingistico)
, de informaao.
- O segr edoeuma
ma 1d 'a um
re UZlr
,_
de redistribuio de ax, de existncia e vigor das regras
ca de comumcaao,
em serem "reveladas",
'smico Elas circulam como tal, como nua, s
d.
o logo co
.
,
d
ue deve ser
porque dispensam a hiptese ~e que a Verdade eXiste e e q

(orix, baculo,
assim como o

ou seja, o ax para os nags e o

O ncleo da cultura negra no mais apenas o ethos, prprio s comunidades-terreiros,

te" atualizada
damentalmente

mas tambm

e sobretudo

nas comunidades
distinta

das aparncias",

" A posio diante do sincretismo

o casal Santos.

' (
lano religioso) com a de arkll (no
da noao de axe no p
d "vazio"25 As,
. )ortanto um terceiro termo: o segre ()
, ,
plano filosfico) mcluI, 1
'",
btrai s tentativas purando Sodr o arkl1 se torna o vazIO que se su
_
Sim, segu,
S t 1993b) Para conhecer o arkIJe,
ente r;t(ionais de apreenso" (Santos e an os ,
. <
111
,<,.
.' "'ugurais
do processo civilizatrio negro, preciso retomar
os
pnnClplOs
1l1u.
A identificao

a cultura negra , segundo Sodr

que faz referncia

no a um espao

parece ter sido uma das razes da diviso no terreiro de onde

De fato, Me Stella, lalorix do Ax Op Manj

primeira a se opor ao sincretismo,

trazida luz (: 142-3).

transcenden_

religiosas (Luz 1992a: 68). Essa cultura fun-

da cultura ocidental;

(1988: 136), uma "cultura

provm

seu eidos, "sua dimenso

condenando

dido, mesmo em terreiros "tradiCionais",

de Salvador,

oculto ao caboclo, que era extremamente

como culto no-africano,

foi a
difun-

Sua posio foi contestada

por

outros terreiros e pelo r"1"ECAB, que defende o culto ao caboclo, pois ele representa o "dono da terra
de nosso Brasil" (Siwaju 199}_2), Segundo Ordep Trindade Serra (1995: 63-4), que visivelmente
toma o partido de Me Stella, se esta no est de acordo com a linha poltica do INfECAB, porque
seus "irmos de f" (o casal Santos) propem uma organlzao
a autoridade

dos iorubas, O autor conclui afirmando

no tem unanimidade

dos cultos de origem africana sob

que a "produ.:lo ideolgica" do casal Santos

entre os nags da Bahia, "nem mesmo oos terreiros que eles consideram

os mais representativos da tradiao pura" (: 63.4). Evidentemente,

sobre os cultos afro-brasileiros.

320

esta em jogo aqui a liderana

"
e ua\ uer conhecimento
mistico que transmitido parece estar
,~ Pascal Royer afirma que todo q
q
.,
' I J E .Iguns casos a transmisso dos
d
em importanCla ou vazIo...
m
centrado em um segr.e o ou s
'd.,do
"m cada etapa que os segredos
' d f 'damente Oqueaapren
...
segredos pode ser adiada In e In!,
. "
lasso" (1990: 95), O segredo
,
f ndamentais
sero dadas no proxllno I
essenciais, as expllcaoes u
:
d d t dio no portanto, causada pela
,
. 'e de gaiola vazlil. A per a a ra
,
.
seria, aSSim, uma especl
1987).
o.p ia "vazio" do segredo que esta na base
fi macalValho(
,eopr
r
estrutura do segredo, com~a, r ..
"ois
c1ealimentaa circulao de a.t, NAo h segredo
. da tradio (o "processo clvlllzaton,o,~e,gIO l, P b ' _ 11'errquica so os niCOSmeios de entrar
algum a ser revelado: o processo imClatlco e a su mlssao 1
em contato com a verdadeira cultura negra,

~
A BUSCA DA FRICA NO

CANDOMBl~

QUAL FRICA? QUAL TRADiO?

321

(~

contato com aqueles que guardaram

e preservaram

te, o ax. Ora, so os chefes das comunidades

do poder de realizao (Santos 1977b).
Por conseguinte,

seu princpio transcenden-

religiosas os receptculos

do ax2("

se a religio a expresso da negritude, do arkh negro, os

depositrios do ax passam a ser, a justo ttulo, os representantes

legtimos dessa

negritude. Dessa maneira, os altos inicia~os do culto, pouco importa se negros

ou brancos (como Juana E. dos Santos e Luz), transformam-se

em lderes da

Portanto,

falar iorub necessrio

para ser ouvido pela divindade.

via, se nos terreiros brasileiros a importncia

de Exu nunca posta em dvida,

este no o caso nos meios reafricanizados,

nos quais ele parece ser objeto de

uma nova diabolizao,

como no livro do professor Dopamu,

invisvel do homem (1990), publicado

Exu, o inimigo

pela Editora Oduduwa.

Essa pequena

editora, fundada por um nigeriano que foi professor de iorub na Universidade

de So Paulo, tem por objetivo declarado

a difuso da "verdadeira"

nova luta poltica dos negros. A iniciao religiosa, que permite a acumulao

africana. O autor, "nascido e residente na Nigria", responsvel

de (Ix, patrimnio

mento de religio na Universidade

dos antigos terreiros tradicionais da Bahia, apaga, portanto,

as diferenas de cor ou de classe. Tudo questo de conhecimento

ra t~adi~: "Q,uanto mais o conhecimento

da verdadei-

do dogma e da liturgia profundo,

O dogma! Eis pela primeira vez evocada a doutrina

ortodoxia pronta-para-impor

gro africana

estabelecida e fixada a
lNTECAH,

das religies".

O livro, recomendado

das religies afro-brasileiras,

procura esta-

natureza de Exu " luz da tradio africana":

A controvrsia a respeito des.seser decorre, principalmente, da ignorncia por

impossibilidade de acesso ao conhecimento

que os cultos afro-brasileiros, em razo da Iiber~a-

de e da dinmica que tm, pareciam ignorar. Os mentores do

tradio

pelo departa-

de Borin (Nigria), no qual ensina a "reli-

e o estudo comparado

todos os adeptos ou simpatizantes

belecer a verdadeira

maIS o axe se desenvolve e a tradio se preserva" (Santos e Santos 1970).

Toda-

autntico das tradies africa-

nas. necessrio o conhecimento das origens para que nossa prtica e nosso

portanto,

pregam o respeito ao dogma para desenvolver o ax, base do processo civilizatrio

discurso sejam coerentes e bem fundamentados.

negro. Resta, assim, determinar qual tradio deve ser preservada.

seiva nutridora (Dopamu 1990, contracapa).

das razes que deve vir a

Doparou quer, pois, levar o leitor a refletir sobre a real natureza desse deus
EXU ENTRE REAfRICANIZAO

E UNifiCAO

por meio de um estudo comparativo

DOS CULTOS

entre o Exu da religio tradicional

e o diabo das tradies crist.e muulmana.

~m bom exe~plo

da multiplicidade

de tradies oferecido uma vez mais por

timidade

da traduo,

pelo termo Exu: "Esse procedimento

da hlstona dos cultos afro-brasileiros, transformaram-no

que Exu o inimigo invisvel, o inimigo espiritual do homem"

em elemento central da metafsica africana. O movimento

principalmente

grande nmero

de reafricanizao,

nos cursos de lngua, busca restabelecer uma verdadeira comuni-

uma entidade

a legi-

na Bblia e no Alcoro (na Nigria), da palavra diabo

l..xu ..c~~oVimos, esse deus conheceu uma srie de modificaes que, ao longo
de entidade demonaca

iorub

Pretende assim demonstrar

levou-me

a descobrir,

de autores iorubs contemporneos

nem totalmente

boa, nem totalmente

inevitavelmente,
(: 11). Apesar do

que definem

Exu corno

m, Dopamu

cao entre homens e deuses, na qual Exu, na condio de mensageiro, tem papel

encarnao

central. Segundo um iniciado no candombl,

cupao primordial"

(: 34). Assim, se uma das caractersticas

ser o conhecimento,

este , segundo ele, sempre mal dirigido; e se Exu recebe

aprendizado

da lngua tem conseqncias

ele prprio

importantes

aluno de iorub

sobre a prtica do cu;to:

"Quando conheci Torod, ele me ensinou odki para aproximar-me

exemplo, se estou preocupado,

de Exu. Por

se tenho um problema que quero resolver, sem

sacrifcio de animais, sem nada, posso ir na frente do assento de Exu e conversar

com ele. Posso, enfim, fazer com que ele me oua."

sacrifcios,

do Mal: "defini-lo aqui, como completamente

v nele a

unicamente

para manter

os homens

322

tradicional,

depositrios

Essa demonstrao

a qualquer

preo leva Dopamu

DA FRICA NO

essncia

negativa

jovens praticantes

do ax, a

CANDOMBL

a cometer

por parte de um autor lorub. Por exemplo.

(' um conselheiro.

A BUSCA

perpetua-

uma srie de erros, dificilmente

Exu adara

, segundo

QUAL

FRICA?

QUAL

muito criticada

atualmente

da religio tradicional
Qualguercoisa

TRADiO?

ele, "outro

de ser mau" (: 98). Ora, o termo odm significa

em iorub tudo o que bom, belo e pOSitivo. preciso notar que o fato de atribuir

Lembremos
que,
sesignifica "comando " autoridade" ,'-"Ala'a' t.,.
<n"
.
N em iorub,
.'.
, pessoa encarrega d a
de autond~d.e . NO.des.hz.amento semntico de c1,.I"', "poder de comando", a l,, "poder religiosoN,
do candombl

c as divindades

mente sob seu control

epteto usado para descrever Exu e suas qualidades

torna-se IO~ICOatnbUlr aos altos dignitrios

vanguarda
natural" da cultura negra.

de Exu continua

compreensveis

U;

mau, nossa preo-

a Exu uma

na Nigria. Assim, no jornal da associao

iorub, l-se: "Exu Odara um multiplicador

que algum deseja fa2er (ser humano

ou lrunmale),

dos

de idelas
seja boa ou

323

Evidentemente,

essa viso negativa de Exu tinha de se opor quela valoriza-

da nos trabalhos de Bastide (1958) e de]uana

no se deve subestimar

a influncia

tos dos cultos afro-brasileiros.

de-santo,

que no possuem

das religies

E. dos Santos (1977a). Na realidade,

dos escritos dos antroplogos

Exu.se tome o mais solicitado nas dinmicas religiosas. Talvez a esteja a razo

pais e mes-

por que seu culto foi e ainda at hoje combatido pelas foras da represso

So raros os iniciados, especialmente

O mais lido e o mais respeitado

e no plano natural, lgico que o orix

sobre os adep.

algumas cpias dos livros mais conhecidos

afro. brasileiras.

Em uma civilizao onde a expanso da vida o valor maior, tanto no plano

individual quanto no comunitrio

acerca

, sem dvida

colonial escravista, ou neocolonial genocida da poltica de branqueamento,

que procuram desvirtuar o seu significado prprio, tentando estereotip-lo

alguma, o de Juana E. dos Santos, Os Nag e a morte, pois "ele expressa a tradio

como "diabo" ou coisas que tais, a fim de justificarem.se dizendo estar ata.

do Ax Op Afonj", como afirmaram

cando "o mal" (Luz 1993: 71).

muitos de meus informantes28

ento, aceitar essa viso de um Exu identificado

com o diabo, fruto da "verdadei-

ra" tradio,africana,
quando Exu constitui o ncleo, o elemento
da construo religiosa dos terreiros tradicionais?
De fato, Exu no apenas o transportador
1977a: 161), como tambm

o propagador

INTECAB,
como Vimos, representa
os princpios

inaugurais

fosear-se em smbolo
Rufino:

Como,

dos sacrifcios,

os tericos do

no plano religioso, do arkh,

da cultura negra. Assim, Exu pode inclusive metamorde uma "cultura

negro-brasileira",

Ora, existe tal represso

missionrios")

o ..lbl (Santos

doax, que, segundo

o correspondente,

dinamizador

como a definiu Joel

porque

compreenderam

os agentes

menta o sistema religioso e cosmognico

mos, por ser a nica divindade
constitui

presente em todas as modalidades

um eixo de comunicao

que movi-

negro" (: 96). Alm disso, como vi.

de culto, Exu

entre as religies afro-brasileiras.

As religies

menos puras tm de apelar para as "religies irms", mais prximas

deira tradio

africana,

para que possam

corrigir

da verda-

os erros decorrentes

do

As seitas afro-brasileiras, especialmente o candombl jeje-nag, por conservarem relativamente

Nogueira,

inteiras uma viso de mundo e uma teogona africanas,

dramaticamente,

negra busca,

construir. Ela se essencializa, por exemplo, em Exu _ o que

- tudo assimila, o que tudo comunga,

o multiforme,

o amoral, o que abre

"'caminhos, o mensageiro entre deuses e homens (1989: 69).

coordenador

to de Exu:
Nas encruzilhadas,

do

INTECAB

no Estado de Minas Gerais, escreve a respei-

como em qualquer outro espao, a oferenda exige a

convocao do agente dinamizador de todas as relaes e da natureza que

Exu- que, mais uma vez, repetimos, no tem na d a a ver com o "tcape a " ou
o "diabo" ou qualquer ser mtico "representante

~Exu smbolo mltiplo da cultura negra, mas tambm

tncia "represso neocolonial":

324

("os padres

sincretismo.
Assim, em um artigo dedicado s oferendas nos cultos, Tateto Nelson Mateus

ocupam o primeiro plano dessa imagem que a inteligncia

!lO

dessa represso

o papel central de Exu, "entidade

Exu smbolo de resis.

do mal". A invocao de

Exu necessria, porque ele, Exu, o transportador

de tudo, das homena.

gcns ou dos pedidos (Siwaju1991-2).

ruim,devesersancionadapor ExuOdara.Elefaza anlisecrticade tudo oque sedeseiafazer;por

exemplo.se algumquer cometerum crime,ExuOdaraanalisaras possveisconseqnciasde
tal ato. Apsa anlise,a decisoserento sancionada por ExuOdara.Porissoo argumento de
que ExuOdaralevoualguma cometeralgumacrueldadeno convincenteno queconcerne ao
conhecimento espiritual iocub.Es s um analista" (Orunmila 1986:30).
Vriosauloreschamamaatenoparaa influnciada literaturaantropolgicasobrea reafricani7..ao
dos cultos afro-braSIleiros(Ramos1934; Ribeiro1952;Leacocke Leacock1972;Dantas 1988;
GonalvesdaSilva1992).Bastideescreveu;"Eleslemos livrosque seescrevemsobreelesepode
haver:nfluncia.dos mesmossobresuascrenasou religies,principalmentena medidaem que
:ss~s livroscoteramos falosbrasileiroscom os falosafricanos,pois, na impossibilidadede ir
Af~lCa.
comose faziaoutrora,o .zeladorde hojeestudaa fricaatravsdoslivrosparareformarsua
.propria religio"'(1973a:168).Essasitua~o ainda maisevidente nosdiasde hoje em razoda
grande circulaode paise mes-de-santonos meiosacadmicos.
'

Ora, o autor, que, a julgar por seu ttulo (Tateto), deve fazer parte de um
terreiro de origem banta (ou de uma forma africanizada
sem restries a vfso de Exu legitimada

de umbanda),

pelas pesquisas deJuana

adota

E. dos Santos:

" sabido que cada Orix (ou Vodum, ou Bakulo, ou Inkice) representa e patrono
de uma fora csmica, fora sagrada da natureza. Assim, Exu [...] patrono das foras
que dinamizam

todas as relaes, patrono da comunicao"

(5iwaju 1991-2).

Por meio do INTECAB,

e de seu esforo de unificao dos cultos, defende-se uma
verso da tradio africana, que deve ser tomada como exemplo pelas outras reli.
gies afro.brasileiras
homogeneizao

para que possam se beneficiar, ao preo de uma improvvel

dos cultos, da legit~mao da frica reconstruda no Brasil.

~
A BUSCA DA FRICA NO

CANDOMBl~

QUAL FRICA?

QUAL TRADiO?

'"

325

1.
~.
"o

CONCLUSO

Voltemos

s questes

afro-brasileiros.

que pontuaram

nossa viagem

Quais so os mecanismos

o? Quais as relaes de poder que estruturam

leiro?
Parece doravantc

impossvel

uma ou outra das modalidades

cionalidade"

e "degenerescncia",

da tradi-

apor um rtulo de tradicionalidadc

como vimos, permanece

consideradas

completamente

como

05

reinterpretada

sobre

entre "tradi-

constante,

mesmo

mais puras. Assim, uma instituio

Obs de Xang do Ax Op Afonj, torna-

se o smbolo de urna tradio redescoberta,

os tradicionalistas,

dos cultos

o campo religioso afro-brasi-

de culto, quando o deslizamento

nas naes de candombl

inventada,

ao universo

que agem na construo

c sua modificao,

inaceitvel para

- e legitimada - segundo uma lgica africa-

na. em nome de uma maior proximidade

com uma frica mtica que um

segmento do culto reivindica sua hegemonia sobre os outros. E so os antroplogos que, ao reconhecer

a tradicionalidade

de uma famlia religiosa, legitimam

sua posio. Graas ao domnio que tm tanto do saber ritual quanto

do saber

acadmico, eles de certo modo so os guardies dos cultos e os garantes da ortodoxia, mediadores

nicos entre estes e a sociedadel.

f: definitivamente

impossvel, portanto,

considerar o candombl

uma reali-

dade bem definida que distinguiria com nitidez aqueles que praticam a religio
africana daqueles que se deixam contaminar
durante muito tempo foi apresentado

pelas influncias

externas. O que

como uma entidade monoltica,

de onde

surgiria a prpria essncia de um passado imutvel, revela-se uma nebulosa em

perptuo movimento.
doxia decorrente

Com efeito, apesar da elaborao de um modelo de orto-

da aliana entre um segmento

do culto e os antroplogos,

anlise da prtica ritual mostra uma realidade bem diferente, na qual o modelo
ideal de ortodoxia

entra em conflito com os mltiplos

dos com o objetivo de se conformar

Passamos assim de uma viso essencialista

virncnto

arranjos rituais pratica-

a esse mesmo modelo.

da cultura, dominante

no m~

de volta s razes da tradio, para outra em que a cultura pens.ada

como sendo sempre reinventada,

, A esse respeito, recomendo

recriada,

recomposta

em torno

de novas

a leitura do artigo de Tabor (1976).

327

L
,

significaes.

Eis o paradoxo

ros: o que apresentado

bem definidas

e bem delimitadas

esbarra na constante
identidade

a que chega nossa anlise dos cultos afro-brasilei~

pelos antroplogos

como realidades

(os cultos tradicionais

c os cultos sincrticos)

negOciao, pelos terreiros e membros

religiosa. As diferenas

parecem ser institudas

dos cultos, de sua

pelos discursos

que unificaria
comum

aparentemente

dos

todos os cultos afro-brasileiros.

parece evidente,

cultos afro-brasileiros,

sobretudo

Ora, se a existncia

no que chamo

ela na realidade

os tericos de uma "unidade

na diversidade".

ximidade

maior com a frica , mais do que nunca,

nas mos daqueles

minaes

outras.
Por isso, a anlise das redes de comunicao

ligadas a um discurso
diferenas

poltico (no sentido

em termo de pureza

mercado religioso. Toda mudana,

ticamente

de ~ma degenerescncia,

ma de transformaes

que elas implicam

_ esto

mais amplo do termo), em que as

tm por funo

confirmar

uma posio

no

toda mutao religiosa, no resulta sistemae deve ser novamente

situada em um siste-

no seio de uma mesma Gesta/t, para retomar

caro a Bastide. Exu, o "construtor

em movimento"

hierarquizantes

de pontes",

a encarnao

um termo
realida-

de: suas mltiplas metamorfoses revelam como, na prtica ritual, as categorias

religiosas esto em perptua negociao.
A anlise da figura de Exu no conjunto
bem diferente

dos cultos d a estes uma imagem

daquela que os estudos afro-brasileiros

lugar de um mundo

em que reina a harmonia,

nem deve encontrar

lugar, descobre-se

e estratgias

sugerir: no
no pode

que uniam

os antroplogos

dessc tipo. Assim, se um modelo

aos cultos proibiam

de tradio

foi privilegiado

outros, no apenas por causa dos intelectuais,

membros

do candombl;

cujas capacidades

souberam

muito bem manipul-las

Sodr: "Na Bahia, os descendentes

em relao aos

como afirma Dantas (1988); os

de escravos, donos de terreiro,

ainda hoje

faz letra, o negro faz treta'. Treta significa estratagema,

'O branco

E essa capacidade
nucleo

da tradio
cultural

(' da experincia

infame da escravido,

glf, mas sim deixar emergir a base comum

328

"'

nos

a mudande um

de base", ao qual preciso voltar

como se, pela eliminao

_

rncias Mundiais

no mais

das marcas do passado

brasileiro

de continental.

uma pro-

um instrumento

poltico

de uma tradio

sobre as

brasileiros,

evidente,

revela um alcance

Hoje, no Brasil, o movimento

que procura perpetuar

ao se referir terra das origens

Il-If, bero mtico dos iorubs), e a outra,

uma supremacia

historicamente

a entre chefes religiosos e antroplogos.

Em 1990, a 4a Conferncia Mundial
ocasionado

instaurada

foi organizada

dos terreiros mais reafricanizados.

que o mal-estar

pela preeminncia

de reafricanizao,

pela alian-

em So Paulo pelos

Com efeito, ncssa cidade

dos terreiros

da Bahia mais

que se baseia na aliana

religiosa e

poltica com os iorubs, esconde, na verdade, o desejo de legitimao

grupos de culto considerados

novos convertidos

no universo

de certos

da tradio afro-

Assim, a cidade de So Paulo, vista como a ptria da umbanda

cnto desprovida
pretende

que

das Confe-

sobre a Tradio e a Cultura dos Orixs est dividido em duas

(ou seja, o pas iorub e, sobretudo,

brasileira.

do que

Reivindicar

da tradio africana na Nigria,

uma, que reivindica sua legitimidade

represcntantes

de uma base
religioso dos

entre os iniciados

e os representantes

no contexto

poderia ser qualificado

de qualquer

atestado de autenticidade

e at

e de tradicionalismo,
a 5a Confe-

ser hoje o novo bero da tradio. Por isso que, durante

rncia Mundial

sobre a Tradio e a Cultura dos Orixs, realizada em So Fran.

cisco em agosto de 1997, um representante

de So Paulo, fortalecido
as, reivindicou

de reafricanizao

o papel de defensor

da tradio

africana

no

aberta aos terreiros de Salvador.

Essa mesma oposio encontrada

nos Estados Unidos entre uma tradio

ligada terra africana e outra modelada

no seio da dispora, em que os adeptos

da religio dos orixs criticam as "traies"

a partir dos anos 1960 e em conseqncia
de cubanos

do movimento

por suas sucessivas viagens Nigria e por suas alian-

publicamente

Brasil, em oposio

permite a emergncia

ipso facto, a pureza do passado. Assim, o problema

purifj~Jr~se do sincretismo,
c~lomal

atuar

poltica que posta em ao para transformar

A manipulao

arcaico, de um "complexo

para reencontrar,

aqui,

para chegar a seus fins. Como explica Muniz

astuCla ou habilidade na luta. Significa, para o negro brasileiro,

interstcios das relaes sociais" (1988: 169-70).
~ em continuidade.

as anlises

polticas eu quis evidenciar

cuja importncia

forte. O movimento

um universo baseado em manipulaes

polticas, um universo que por muito tempo ficou inexplorado,

que os vnculos

co~e.ntam:

costumavam

em que a mudana

que lutam pela preeminncia

norte-americanos,

correntes;

do "pensamento

(Bastide 1970c), torna-se, ento, o avatar tpico-dessa

cubanos,

COlltinIlum

aparece muito mais misturada

gostariam

atores dos cultos, mais que por uma opOSio [cal nas prticas rituais. As denofel igiosas - e as oposies

dos santeros2 cubanos.

da migrao

Com efeito,

de um grande nmero

que fugiam da revoluo castrista, os cultos afro-cubanos

comea-

uma frica pura pudesse sur~

processo

ciVilizatrio

negro _

A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

, Adeptos da mll/eria, culto afro-cubano

CONCLUSO

muito prximo

do candombl.

.;g

329

ram a se espalhar por todo o territrio americano. As migraes sucessivas de

tica religiosa elementos

porto-riquenhos,

fon, do vodu haitiano e da egiptologia.

adeptos do espiritismo, e a chegada de nigerianos (iorubs),

de todas as espcies, oriundos da religio de origem

as bases de um

A partir dos anos 1970, alguns afro-americanos partiram para a redescoberta

movimento de reafricanizao que parece reproduzir os mesmos desafios ocorridos no Brasil.

das religies de origem africana, mas, segundo Brandon, nem sempre foram

que praticavam a "religio tradicional africana", estabeleceram

Os estudos clssicos sobre as culturas negras do Novo Mundo durante

bem acolhidos pelos cubanos, que teriam considerado

que, para ser iniciado

na santera, era preciso ser latino. Na realidade, os afro-americanos

no podiam

muito tempo fizeram dos Estados Unidos o tpico exemplo de pas em que os

aceitar a submisso ritual a brancos3, ainda que fossem os altos dignitrios de

mecanismos

uma religio africana. A difcil situao racial nos Estados Unidos esteve, por-

de aculturao

teriam apagado os traos originais das culturas

negras. Os Estados Unidos, entretanto,

so atualmente

um dos laboratrios reli-

giosos mais interessantes das Amricas. A reinterpretao

a cultural de ~)figem afro~cubana, luz do movimento

incessante da heran-

de volta s razes africa-

nas, permitiu a difuso dos cultos de origem africana em terra americana.

Essa

tanto, na origem da fuso da santera cubana cotn as idias do nacionalismo

negro. O culto orisha-voodoo I1:asceudesse encontro

e do desejo de reviver as

razes culturais africanas por meio da purificao dos cultos afro-americapos

de toda influncia catlica. O fundador desse movimento,

Walter King, rebati-

renovao se apia no encontro de uma religio, que se quer ancestral, com as

zado Oba Adefunmi

tecnologias mais avanadas, como mostram os numerosos sites dedicados aos

recebeu o ttulo de "Rei dos iorubs da Amrica", f~ndou em 1970, perto de

cultos afro-americanos

na Internet

brasileira, embora Cuba continue

(cf. Capone,

1999a). Como no exemplo

Beaufort, na Carolina

a ser a referncia em matria de tradio

para os adeptos americanos da santera, "a crtica do sincretismo

afro-catlico

VilIage. Seus habitantes

e

a busca de uma pureza dos cultos levam um nmero cada vez maior de novos

Nos Estados Unidos, encontramos

recorrentemente

vado no Brasil, que sempre vai do culto considerado

identificado

com a "verdadeira

o movimento,

iden-

menos africano quele

tradio africana". Assim, os adeptos porto~

do Sul, uma aldeia de iniciados,

O orisha-voodoo,

apenas um dos aspectos desse grande movi-

contudo,

como o Awo Study Center de Detroit ou o Yoruba Theological

Archministry

do Brooklyn,

em que o estudo da lngua iorub se mistura

prtica da religio. Esse movimento

das razes africanas, livrando-as

concentra

seus esforos na revitalizao

ao mesmo tempo de toda influncia

a fim de se aproximarem

sallteros, cuja tradio oriunda historicamente

cubana. Como na passagem da umbanda

ao candombl

gem do espiritismo santera considerada

oar seu trabalho espiritual, assimilando

pela santera

no Brasil, essa passa.

pelos iniciados o meio de aperfei-

dessa maneira a doutrina

esprita ao

mal~estar na comunidade

africanas com os santos catlicos. Essa purificao

guir uma carreira religiosa que gradualmente

observado no Brasil e que, aqui e l, passa pelo aprendizado

lngua sagrada, laissez-passer

principalmente

sob a influncia da santera cubana - que se difundiu

no bairro do Bronx, em Nova Iorque (Brandon 1993). No se

tratava de um simples movimento

pela preservao de uma tradio africana,

O Yoruba Theological

simblico para o mundo

Archministry

da verdadeira

de uma identidade

nos Estados Unidos uma nova religio, chamada santerismo - variante do espi-

dos

das divindades

obriga os iniciados

os aproxima

dio. Trata-se do mesmo processo de construo

crist, o

"tradicional"

do encontro

primeiro nvel da carreira religiosa. Foi assim que, nos anos 1960, apareceu
ritismo porto~riquenho

Oyotunji

mento de volta s razes africanas que deu origem a um nmero considervel

que s podia criar um profundo

encarnado

chamada

vive~ de acordo com o modo de vida e as tradies

riquenhos do espiritismo no hesitam em conjugar diferentes prticas rituais,

do ideal de africanidade

em pas iorub, onde

Egungun, as mscaras dos ancestrais.

de centros,
obser-

por sua iniciao

religiosas dos iorubs, como o casamento polgamo e os festivais dedicados aos

iniciados a olhar para uma frica mtica que, em Cuba ou nos Estados Unidos,
assim como no Brasil, torna~se o smbolo de um processo de construo
titrio.

I e legitimado

a se~
tra~

africana

da lngua iorub,

da tradio africana.

teve papel pioneiro

na organizao

dos cursos de iorub nos Estados Unidos. Com efeito, com a difuso das religies afro-americanas

fora dos bairros latinos (de maioria cubana

e porto-

tal como conservada nos pases de forte cultura negra (como Cuba), mas antes
de um processo de revitalizao
cubana, considerada

das razes africanas. Com base na santera

a expresso da tradio iorub, foram integrados na pr-

As primeiras

ondas de imigrao cubana

brancos, entre os quais praticantes

330

A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

CONCLUSO

nos Estados Unidos se constituram

de uma maioria de

da .~a"tera e de outras religies afro-cubanas.

.:;;

331

riquenha)

e o engajamento

cada vez mais importante

Os cultos afro~americanos, assim, pouco a pouco assumem um novo car-

dos afro-americanos

mas tambm dos americanos brancos, o problema lingstico se tornou inevi~

ter, principalmente

tvcl. Nos centros de santera, o ensino religioso tradicionalmente

um a outro (umbanda,

espanhol

dado em

ou em /ucwn (nome dado em Cuba aos iorubs), que j bem dife.

omoloc, candombl,

no Brasil; espiritismo,

nos Estados Unidos) faz com que se considerem

santera,

esses cultos

rente da lngua iorub. Entre os objetivos do Yoruba Theological Archministry

no como realidades distintas, e sim como elementos de um continuunl religio-

esto purificar a lngua de tudo o que nela evocar a dolorosa experincia

so, em que cada um deles se constri em relao ao outro, na busca incessante

da

escravido e "purificar os conceitos religiosos" para reafirmar a herana africana e apagar os santos catlicos, a gua benta, as peregrinaes,
os sinais de uma cultura colonizada.
provida de preocupaes
reinterpretap

cientficas,

ou seja, todos

Essa operao de purificao no des~

que se exprimem

por uma verdadeira

do sistema religioso em busca de uma lgica que, como no

Brasil, teria sido temporariamente

Encontramos,

~
-..

orisha-voodoo,

nos Estados Unidos, uma vez que a passagem contnua de

perdida (Edwards e Mason 1985).

de uma verdadeira legitimao.

A anlise dos cultos afro-americanos

culdade de pensara "misturado", pClos membros dos cultos e por certos antrop~
10gos4. No campo religioso afro~braseiro, o candombl
mente

pois, a mesma oposio entre uma valorizao da identidade

como continuunl religioso, entretan~

to, no parece ainda ser objeto de um verdadeiro consenso, em razo da difi-

considerado

umbanda,

representativo

ainda freqente-

de uma pureza africana, em oposio

cuja dupla filiao esprita e africana permite pensar a mudana

religio~a iorub, eleita como o modelo da tradio, e a perpetuao da tradio

ritual e o sincretismo.

religiosa ligada dispora. A 51. Conferncia Mundial sobre a tradio e a Cultu.

celebrao

ra dos Orixs ps em cena as cises no interior desse movimento,

nais, continua a ser o modelo de pureza e tradio africanas, do qual os antrop.

prefigurando

No Brasil, assim como nos fruns internacionais,

de um candombl

baiano, identificado

com os terreiros tradicio-

a criao de um nctwork religioso, mas tambm poltico, entre a frica, identificada

Iogas baianos

com o pas iorub, e certos grupos religiosos oriundos da dispora. Assistimos

preferirem) sinnimo de ~'africano" e continua sendo o termo mais usado para

agora ao confronto

qualificar tudo o que tem a ver com a afirmao das razes africanas de uma

entre os novos convertidos, os negros americanos, que pro-

curam construir para si uma nova identidade africana, e os iniciados nos cultos
afro-cubanos, que defendem sua prpria idia de tradio. Essa oposio tampouco
desprovida de desafios polticos e tenses raciais, que se articulam, como no
Brasil, em torno do monoplio da verdadeira tradio.
As reivindicaes
tentativas

do estatuto de Wor/d Re/igion para o culto dos orixs e as

de unificao

dos diferentes

cultos afro-americanos

(candombl,

ur.nbanda, santera ou vodu, para citar apenas os mais conhecidos)

A an~

lise das redes que unem os iniciados brasileiros, cubanos e norte~americanos

seus correspondentes

identidade negra brasileira'.

Mas ser nag no significa necessariamente

ser negro: a identidade religiosa

afro~brasileira, como vimos, no exclusiva dos negros, pois inclui todos aqueles que se reconhecem

no universo religioso afro~brasileiro, assim como seus-

grupos de culto. O pertenci menta religio "negra" no passa pela cor: qualquer
um, mesmo branco, pode reivindicar sua essncia "negra" e a herana de uma

sob a tutela

iorub no conseguem esconder os desafios polticos que as sustentam.

(mas no s eles) seriam os porta~vozes. Nag (ou iorub, se

africanos em pas iorub faz parte doravante da atualidade

tradio africana, como o fez Roger Bastide. O candombl e os cultos afro-brasi.

leiros em geral pretendem

ser u,niversais, no sentido de que constituem

um

conjunto de crenas partilhado por negros e brancos, e at por nisseis, como em

So Paulo. Todos se reconhecem nos cultos como "africanos", pois o

lOCU5

de

de todo estudo relativo evoluo dos cultos de origem africana no continente

legitimao continua a ser uma frica mtica. A noo de pureza est ligada no

americano.

noo de raa, e sim a uma origem cultural que valoriza os grupos de culto ditos

Mas as transformaes

destes tambm

decorrem da busca inces~

sante de uma legitimao que s os trabalhos dos antroplogos

ofcr~cer: AS. rei~i~dicaes
aparencla

clentllca

Esse problema,

~e uma supremacia

graas a fronteira

parecem poder

religiosa e poltica

mvel entre pesquisador

ganham

e iniciado.

manifesto no Brasil h alguns anos, ganha atualmente,

tradicionais.

mais ser patrimnio

~
DA fRICA

NO

de africanos.

Ver a esse respeito o texto deJames Clifford (1988).

l Basta abrir
um jornal de Salvador para se dar conta da banalizao
linguagem

A BUSCA

exclusivo dos descendentes

com a

propagao do movimento de volta s razes de uma ponta outra do conti~

nente americano, uma dimenso bem diferente.

332

Essa origem cultural buscada na frica, uma frica que legitima

tanto brancos quanto negros no mercado religioso, uma frica que no parece

CANDOMBLt

CONCLUSO

de todas essas 'noes na

diria.

333

Alm disso, considerar que 05 cultos afro-brasileiros

formam um connl111um

antroplogos

conceitos que lhes so familiares, j que oriundos

religioso real faz com que se deva encarar o estudo do que misturado. Existe,
de fato, todo um universo que nunca foi analisado, j que no considerado
um objeto de estudo suficientemente nobre: o caso do omolac ou mesmo do

universo, e dos quais se reapropriam

um~a~dombl,

dvidas quanto

essa mistura de umbanda

pC~lfenas das grandes cidades brasileiras.

e de candombl

to presente

Esse estudo, contudo,

nas

necessrio,

PO~S.
se os cultos de possesso constituem um sistema de transformaes, a
analIse de suas diferentes formas e tambm das formas misturadas se torna
incontornvel6

As diferenas rituais poderiam,

variaes na montagem

de elementos

portanto,

religiosos oriundos

tos. Dessa man~ira, em vez de uma uniformizao

uma .tradiO legitimada pelos intelectuais,

da antropologia,

de sistemas distin~

seria possvel salvaguardar

Essa dificuldade de pensar o "misturado"

a enor.

transformao.

obriga a refletir sobre os prprios

a qual, com excessiva freqncia,

tradio lugar central normativo.

como

dos cultos sob a direo de

me nqucza oferecida por prticas rituais em constante

fundamentos

ser analisadas

concedeu

O campo afro-brasileiro leva a questionar

u~a. srie de noes e de prticas que esto na base dessa disciplina.

toda

Assim, a

pregnncia

de nossa disciplina:

Junta os dIscursos

esparsos

dos informantes

nas quais tudo encontra

apagadas para dar vida a fascinantes

Mas esse trabalho

de polimento

nobres, oper~do por antroplogos

~ das armadilhas

em unidades

notavelmente

seu lugar e todas as contradies

so

antroplogo.

legitima o discurso do Outro. Se o informante

de graas ao interesse que o antroplogo

das manipulaes
o que seus

Informantes ~uscam: uma releitura "cientfica" que, ao organizar os fragmentos de um. UnIverso
africano, legitime suas reivindicao-es de uma pureza que
.
nunca eXistiu. No caso exemplar dos cultos afro-brasileiros, estamos assistindo, a. uma queda-de.brao
r~hglOso e os antroplogos,

epistemolgica

entre os detentores

que so no momento

ao dos grupos sociais estudados7

Os iniciados

locais do saber

e autorida-

tem por ele, o antroplogo

tambm

universos tradicionais,

basties do autntico

e da relao harmoniosa

entre o homem

ltimos

e o universo.

Essa questo se torna ainda mais complexa porque, no universo dos cultos
afro-brasileiros,

a legitimidade

o jogo incessante

mentado,

e dos

todos em busca de uma fala que seja poderosa,

j que

por excelncia,

ritual que sustenta

As discusses

e imaginria.

Mesmo a iniciao, instn-

no parece bastar: a origem religiosa ou o

a iniciao

bizantinas

podem

ser contestados

nos terreiros

de fazer as coisas, em que sempre se encontra

tir a diferenciao

Vimos

de seus iniciadores

por uma frica imaginada

procedimento

iniciador),

daquele que fala sempre questionada.

entre os discursos dos iniciados,

cia de legitimao

maneira

s faz confirmar

ganha em legitimidade

cientfica ao "descobrir"

de materiais

nem sempre conscientes

pblico do

como o antroplogo

ganha em autoridade

quer momento.

que seu objeto lhes prepara,

mais importantes

no se escreve mais sobre um Outro afastado no tempo e

O Outro legitima o discurso do antroplogo,

metafsicas africanas.
muito brutos, muito pouco

utilizadas nos dias

no espao, e sim para um Outro que , antes de tudo, o principal

legitimada

estruturadas,

de noes ainda amplamente

de hoje na antropologia religiosa.

O caso afro-brasileiro tambm revela uma das mudanas

~a tentaa~,

que

ou entre magia e

religio, cujo trnsito entre o discurso nativo e o discurso sbio s pode lanar

espritos que os habitam,

metodolgico

de seu prprio

no plano cientfico:

o caso, por exemplo, da oposio entre puro e degenerado,

analise d~ construo da tradio africana no Brasil se revela exemplar em face

cada vez mais forte, de um certo idealismo

uma vez legitimados

c a crtica da legitimidade

um detalhe que permi-

de um iniciado (c, claro, de seu

s fazem mostrar a extrema dificuldade

no qual a prpria idia de ortodoxia

a qual.

sobre a "verdadeira"

de um campo muito frag-

constitui

a fala dos espritos (ou dos deuses) pode ser questionada,

um paradoxo.

Mesmo

graas s acusaes de

simulao.
Negar a legitimidade de um pesquisador tambm muito fcil, j que ele est

a nova instncia de legitima.

preso entre duas opes: no divulgar certas partes de seu trabalho que poderiam

encontram

ser desagradveis

no discurso

dos

(no tradu?i-Io, no torn.lo

ou assumir o risco de ver irremediavelmente

conhecido
deterioradas

do pblico "nativo")
suas relaes privile-.
I

giadas com os informantes.

O umbandombl costuma ser reduzido a uma forma de umbanda con<,.d-,"d
'.
,
'
~ ..'" a por certos autores
uma categona mcluslva do campo religioso afro-brasileiro. No o caso do Sudest
lermos"m
b"""
e,emqueos
, acum a e espIritIsmo", conforme o caso, fazem referncia, na linguagem po ular
ao c~nJunto dos cultos afro.brasileiros, Assim, as formas intermedirias do wlltilllUlm rc1~ios~
7 contm,uam a ser reduzidas ao plo de referncia considerado o domnio da criao sillcrlica
Confem a esse respeito Buchholtzer (1993) e Urton (1993),
.

334

!>-

A BUSCA DA FRICA NO

CANDOMBL

to" de sc reapropriar
tinha

do trabalho do antroplogo.

longas discusses

sobre a tradicionalidade
cu ter me interessado

CONCLUSO

Ora, no se deve subestimar

com Alvinho

de Omolu,

a capacidade

do "objc- i

Sempre que voltava ao Brasil, \

meu principal

informantc,

da nao efon. Na realidade, para ele, o simples fato de

por seu grupo de culto j implicava

a tradicionalidade

'$

335

j)..

li.

I
deste, escondida

at que eu, uma antroploga

"francesa"8, viesse a descobri-la.

REFERNCIAS

Meus protestos c meus esforos para explicar que toda tradio era construda
constantemente

reinvcntada

de nada adiantaram:

BIBLIOGRFICAS

o fato de eu haver lanado

meu olhar sobre a nao efon s podia ser a prova de sua tradicionalidade.
O caso afro-brasileiro

igualmente

um bom exemplo

da maneira

como o

antroplogo

aborda seu campo. Na maioria das vezes, o jovem pesquisador

introduzido

no universo que quer estudar por outro antroplogo

1976). No caso do candombl

trahalhar

nos trs terreiros

baiano, ele levado quase obrigatoriamente

considerados

detentores

da tradio

mos como eles atraram vrias geraes de antroplogos,

maneira

ou outra,

antroplogos

a esses grupos

cresceram

de candombl.

religiosos.

nesse universo,

Logo, antroplogos

meirl vez nesse universo.

que conhecem

mas tambm

s relaes

inscreverem em uma tradio

tradies e as perpetuam.
Iniciaao

a tarefa daquele

samente

com seus predecessores:

os antroplogos

participante,

fascinao

muralha
fundezas"

O pesquisador

em um jogo de espelhos

contra

essa vertigem

(Marin

que estruturam
dos mecanismos

se torna iniciado
verdadeiramente

do abismo,

tanto o discurso nativo quanto

que permitiram

cana, bem como dos discursos

a uma real compreenso

ao se

legitimam

essas

pelo objeto de estu-

a construo
que o sustentam,

das mudanas

e o iniciado
perturbador.

contra essa "antropologia

1975), parece ser a constante

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Amriques). Cotonou:

Em: La llotiOIl de persolllle eII

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'il

357

GLOSSRIO

esprito dos ancestrais entre os bantos.

IJawIQ:

Bar-ajy:

representao

barraco:

do Exu existencial

salo das cerimnias

do iniciado.

no terreiro.

(011 Bombogira):
um dos nomes de Exu nos terreiros bantos.
cerimnia dedicada cabea e que precede a iniciao. Do iorub bQ

Rombol1jira

bod:

nbi: novio, candidato iniciao no candombl.

aca: oferenda preparada com bolo de milho branco enrolado
hananeira.
ar/junt:

Tem o poder

de acalmar

segundo orix protetor

whj ir<lll: cab;lp.~

ver

{{ssel/fllmel/to:

(l poder de EXll.

OJW.

(/.I".I"Cl1to:

correspondente

cerimnia

em pssaro durante a noite e bebe o sangue

um "trabaiho

de asseI/lar

na umbanda.

material da fora sagrada da divindade,

faixas de pano amarradas

nos ombros que compem

1l1l'O:segredo, mistrio. Um awo tambm um alto dignitrio

ao culto de If.

e na

"curhll1dc": trabalho

constituda

de recipien~

vrios ingredientes,

entre

cavalo:

as vestes do orix.

slnto. Do iorub ?g': "ordem,

comando,

iniciado

e na

feminino samba.

tambm

possudo

em determinado
aps o falecimento

tranados,

infantis

usada no candombl

sua "evo.

aos seres humanos.

ou um esprito.

amarrados

com os espritos

mesa brcmca.

devem realizar para cumprir

concedidas

por uma divindade

do contato

chamada

chamado

que os espritos

crial1as: espritos

tambm

ao ser abandonada

ritual recebida em hcrana

cllia: meia-cabaa

nos braos do novo iniciado

dos mortos

para

(eS1lI1s).

na umbanda.
como recipiente

ritual. A cerimnia

do dca

"entrega .da cuia", pois essa cabaa que simboliza a emanci-

pao quc o iniciado obtm de seu iniciador.

mesma famlia-de-

autoridade".

kardecista,

espiritual

fios de palha

proteg-lo

nx tambm uma tradio religiosa que teria uma origem real ou mtica, ligada a
a matriz de todos os que pertencem

Seu correspondente

e que neutralizada

umJ obrigao

luo", sob a forma de consultas

culltm-cgilllS:

da religio iorub, ligado

de caboclo

da famlia.

(entro de /Ilesa: centro

nx: fora sagrada, que pode ser inscrita nas pessoas iniciadas ou em obj'etos rituais. Um

um terreiro considerado

mgico"

de um membro
material

no candombl

IrJdicinn,lis.

"oceano").

(mltlllga-grwJ(le:

lugar. igualmente

o santo.

tes de barro cozido, de cermica ou de madeir<l, contendo

axe: ritual funerrio

presente

(m.,.eS(J: carga, peso. Noo ligada a despacho. Designa a carga negativa que resulta de

il Exu nos terreiros !Jantas.

eles uma pedra (ot) que simboliza a cabea do iniciado.

a(akal/:

cemitrio

CU/lIl1gt/:

() sal/lo:

representao

indgena,

CllIlI/JOIIO:
assistente do pai pClJllclw.na umbandJ.

fixar il fora sagrada do orix. em sua representao

cabea do iniciado.

asseI/lar

esprito

111,li(lI"i:l
d(IS terreiros da lI<1hia con.sitleradns

natllral.

divindade

"venerar

em uma folha de

perigosa!>.

ca!Joclo:

simbolizando

nj: feiticeira, do inrub j. Transforma-se

de suas vtimas.
All/l'aii:

muito

de um indivduo.

de pescoo comprido

iniciado no candombl;

IIdoXII:

uiy: mundo

as energias

or[:

a cabea".

"Rodar a cuia" outra expresso

que

designa o pod.
prtica ilcita da medicina.

cural/deirismo:

no candombl.

.~acrificador dm animais ofertados

a um oS.

(lXOSIIIII:

s divindades.

Cargo cerimonial

confiado

D
das!!:

cargo rilual ligado ao ritual do pad. Ela assistida pela sidaStl (ou ossi dagd, do

iorub osi: "esquerda").

B
baba

dec (receber

keker: ver pai pequeI/o.

ba!Ja/(/, baba/alVO:
b(/b(/hwu

iniciado,

adivinho,

sacerdote

de H, orix da adivinhao.

!Jaba/arix: chefe de um terreiro de candombl.

Do iorub 1}(/lJalri~(vaba
vava/osllliyill

Do iorub,

(bab(/ Il (/wu: "pai do segredo").

ou bClba/assailll:

/li

o): cerimnia

a pai-de-santo.

ri~: "pai da divindade").

sacerdote especialista

das folhas, elementos

animais

e oferendas

igualmente
indispens_

e torna

terreiro.

demallda: lutas, ataques mgicos entre pessoas do mesmo terreiro de umbanda.

des{Jnc/w: ritual dedicado

Termo correspondente

que marca o fim dos sete anos de iniciao

agora eblIli, apto para abrir seu prprio

a Exu, antes de toda cerimnia

de alimentos.

Tambm

chamado

os restos das oferendas que so abandonadas

religiosa, com sacrifcio

pad. Esse termo

de

designa

no mato ou nas beiradas

de um rio.

veis a todo ritual de candombl.

358

"'

A BUSCA DA FRICA NO

CANDOMBL~

GLOSSRIO

359

di/ogl/H;

mtodo de adivinhao

com bzios que substituiu,

no Brasil, a adiv'inhao

Exu "pago": Exu de umbanda

"batizado"

com o apd. Tambm chamado jogo dos bzios.

saudao ritual para, os orixs que feita prosternando-se

l/oba/:

que ainda no foi doutrinado

e que se tornar

Exu

no cho.

F
grupo de espritos que,. na umhanda,

"fhmge":

eb: oferenda

famlia-de-santo:

ou sacrifcio de animais para os orixs. Exu o transportador

do eM

cbmi: iniciado h sete anos. Segunda etapa hierrquica

esprito de um morto. Seu contato

fari: entalhe

tambm

sob a influncia
contato

encosto:

B,'{lltglfI.

obsessor,

um qllillmba,

ferramenta:

Trata-se de uma possesso menos profunda,

em que o indivduo

no candombl.

ferro forjado que simboliza

nos

aSSf'I1tos

uma determinada

"qualidade"

durante

fofocas. Instrumento

de controle poltico muito importante

ros. Os conflitos so canalizados nesses comentrios

os iorubs. O termo lf'gb~a(que tambm pode ser

tudo o que se ope ao modelo dominante

contrado em f;'lfsb) significa "aquele que tem a fora, o poder (agbra)".

"evo/uo": no kardecismo e na umbanda,

na terlni.

nos terrei-

paralelos, crticas incessantes de

deles. Essa evoluo,

mento do mundo material, faz.se graas doutrinao

"caridade".

isto , o desliga-

dos espritos e prtica da

G
game/eira:

rvore sagrada que a morada do deus fraco (FiClls doliaria

geled: mscaras simbolizando

ext's: partes do animal sacrificado carregadas da fora divina, o {/x. So depositadas

espritos que se encarnam

guias:

Martills,

rnoracea).

o poder ancestral feminino.

nos mdiuns de umbanda.

"I

diante do asseI/to da divindade.

deus mediador, mensageiro e intrprete

mtico-rituais.
EXII-8nr:

EXII "da porleira":

Exu-eg/llll:

Exu de umbanda,

ia/arix;

do iniciado.

esprito desencarnado.

Termo usado pelos mdiuns

para diferenci.lo

que

ialll:

do Exu-orix.

iorub. Termo usado para distingui-lo

das demais

Detm o poder ancestral feminino

S?-

iamor;

A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBL

a me-

e domina as artes mgi-

s vezes com a feiticeira, a aj.

chefe das mes ancestrais iorubs, detentoras das artes da feitiaria. invocada

na cerimnia do pa, em sua qualidade de ancestral feminino.

cargo ritual ligado ao pad.

ia: iniciado no candombl.

360

Termo correspondente

Do iocub iy/ri$ (iy n ori$: "me da divindade").

ancestral feminino.

lamOxorDllg:

"

chefe de um terreiro de candombl.

cas. Por isso, confundida

do orix.

do panteo

sacerdotisa,

de-santo.

do terreiro.

ao candombl,

Exu "servidor"

divindade
funes de Exu.

EXII-orix;

i keker: ver me pequena.

ligado vida individual

Exu guardio

p.:lssam da umbanda
EXII-escravo;

dos orixs. Divide-se em mltiplas figuras

Do iorub E~il.

!!.xu existencial,

.i

de tradio.

noo que organiza o mundo dos espritos

em funo da maior ou menor "evoluo"

EXJI:

;,

segredo religioso. Tudo o que contm ax.

(uxico-de-sallto:

o pad.

nome dado ao iniciado ou iniciada no candombl,

nologia do parentesco religioso. Marca a filiao de um iniciador e de um terreiro.

(lIIUlmncllto:

de- um terreiro invocado

~~u
entre

{il/1O ou {i/ha-de-sanlo;

fala como uma

como tal.

t~l-flgbm: nome dado a

"faz" o orix do novi-

o vinculo entre este e seu dono da cabea, que assim passa a ser

de Exu. Tambm pode ser usada nos aS,~entos de Ogum, de Oxssi ou de Ossaim.

em transe.

fundador

de J(/nto) ou a um novo orix

feitura ou feitura de sal/to: iniciao ({azer o sal/to: "iniciar um novio para seu orix").

er: esp"rito de criana ligado ao orix "dono da cabea" do iniciado

essa: ancestral

a um novo iniciado (feitum

a iniciao.
ofcrtado a Exu.

seu orix.

que pode deixar um ser

cargo ritual exclusivo das mulheres que no entram em transe. Auxiliar dos

crtana e se comporta

e azeite.de-dend

do aos rituais da iniciao. Da mesma forma, o iniciador

o, estabelecendo

(pajela1la amaznica).

dos cultos indgenas

com um esprito

filhos-de-santo

mas tece

no corpo do iniciado. Dessa maneira, algum "feito" uma vez que foi submeti-

huma-no doente ou louco, e mesmo lev-lo ao suicdio.

n/llede:

no alto do crnio raspado durante

"ftJ7.cr": dar nascimcnto

Baba Egu",.

esprito ligado natureza (rios, mar ou mato). Termo usado no Maranho,

encanlado:

praticado

(aro(a: mistura de farinha de mandioca

pode ser nocivo ao indivduo.

ERungun ou Egum: ancestral venerado na Ilha de Itaparica (Bahia). Do iorub

Chamado

terreiro,

religioso.

do iau. Do iocub gb(m m:

meu irmo mais velho ou minha irm mais velha.

l'XII"':

na mesma "linha".

a um nico

gencalogias complexas entre os diferentes terreiros de um mesmo ax. Parentesco

Ato mgico positivo.

(/~b9).

"trabalham"

grupo de culto. No se restringe

Do iorub iyw: "esposa". Ao contrrio

do termo gen-

GLOSSRIO

'"

361

rico "filho-de-santo",
um ebJIII ou de um

marca a posio

hierrquica

do iniciado,

inferior

quela

de

arix

esprito

cflIzado:

da umbanda

que tem a ver a um s tempo

com duas "linhas"

us(/..

diferentes.
divindades

inkicc:

bantas,

correspondentes

aos orixs iorubs.

arUI1l:

histria

itall:

do corpus de !f. ligada aos (~(!lis.

mundo

sobrenatural;

at: pedra que simboliza

cone colocado

UX{l:

composto
jo:-;o de blzios: prtica de adivinhao

com a ajuda de conchas. Tambm chamado

diloglll1.

animais
o

l
la,'{uirlih:

colar ritual de Omolu e de Oxumar,

i.,,/Ja: nome dado s pombagiras reafricanizadas.

Lcsba: nome de Exu nos terreiros jeje.

de chifre preto.
Tambm

grupo de espritos

na umbanda,

de ervas e ossos misturados

sacrificados.

Um iniciado

que pode reunir vrias "falanges".

/lu/e peqllm(/;
lIIesa bfl/llca:

e chefe do terreiro.

Termo correspondente

assistente direta do chefe do terreiro.

ver cCl/tro dc mesa.

Tambm

p(I(lc: ritual propiciatrio

para Exu, quando

a ialorix.

chamada

interna

do candombl.

possui hoje um significado

O conceito

mais poltico

perdeu

que teolgico.

sua conotao
So "naes"

tnica

de candom-

bl: ketu, ijex, jeje, cfon, angola, congo, caboclo.

/UlS: nome dado no Brasil aos escravos iorubs. O termo se tornou sinnimo

chefe do terreiro.

do chefe do terreiro.

pUlltu

rituais a uma divindade.

m/li: configurao

da prtica

Cerimnias

desenho

tambm

como "assinatura"

oii':: ttulos

o conjunto

faixa e pano que cobre o peito do iniciado

upe/:: corrente

de f.

em transe.

d uma combinao
oriqu: invocao

de dcnd.

mticas.

a natureza

diferentes

Intermedirio

da entidade.

banto.

que tm o poder de chamar

as cerimnias

pois a combinao

especfica

o esprito

os

rituais. Servem
dos diferen-

manifestado.

dos cultos afro-brasileiros.

africanos

ou seja, o nome
nfora

na umbanda.

q/lilllllbl1s:

espritos

"no

provocam

doenas

que exprimem

individual

os vinculas

conhecida

que ela

por seu nome

de sua "qualidade".
ao lado dos assentu.'i.

com gua, coiocada

evoludos",

ou mesmo

obsessores.

So nocivos

aos seres hum.:mos

a morte.

Refere-se raspagem

ao ritual de iniciao.

ritual do crnio

do iniciado.
quarlo

de iniciao

em um terreiro.

da divindade

entre o Deus supremo,

Olorum,

tabatiIlS(/:

argla usada

para preparar

os (Isselltos.

tcneim: indica tanto o local do culto quanto

362

baba kekeri:.

da umbanda.

de sinais cabalsticos

avatilrCS de uma divindade,

pequena

rollk:

profunda

Do iorub orki (divisa).

urix: divindade venerada no candombl.

e os homens.

e' no candombl

com os demais orixs. A divindade

especfico,

Cada queda

de sinais que remete a um odli.

ou divisa de um orix. Exprime

c suas caractersticas

de caroos

a babalarix.

chamado

com giz no cho durante

dos crentes

raspur u santo: submeter-se

oito metades

(neste

do culto dos Eguns.

qual so amarradas

Tambm

para os espritos

dos ant}gos escravos

Cjllartilllw:

dos homens que no entram em transe. Protetor do terreiro.

rituais no candombl; do iorub oye.

oj: sacerdote

Termo correspondente

(flechas, cruz, crculos etc.) identifica

esprito

mantm

Ogl/: cargo ritual exclusivo

ujl;

composto

So reproduzidos

povo-dc-salllo:

para o orix que o iniciado

ligada ao sistema

cantada

espritos.

tes elementos

religiosa.

adivinhalria,

na umbanda

invocao

Clmtau:

os ancestrais

o
oferendas

ento arloxu: "aque1c que recebeu

de candombl

identificado com alguns terreiros baianos da nao ketu.

deve efetuar ao longo de sua carreira

dos

ver familia-de-sant~.

Exu feminino

"qllalidades":

o1Jrisa{lo:

f:

a iniciao.

como o sangue

podem ser invocados

iniciador,

Preto-Velhu:

tradicional.

durante

ingredientes,

Do iorub piulr:: "encontro".

assistente

POllliJasim;

i kekeri:.

rodar a wia).

pai-/ie-santo:

N
diviso

ser chamado

pai peque/lO:

(lOlltu riscao:

"UI/P/O":

a outros

no assento.

no crnio

OXII".

parelltesco-de-sa/lto:

iniciadora

colocada

praticado

cham<ldas Exua ou Lebara.

M
m('-de-S{/IIto:

>rlm.

sobre o corte ritual

caso, ser chamado

linha:

'do iorub

a cabea do iniciado,

a comunidade

dos iniciados

ligada a

~
A BUSCA DA FRICA NO

CANDOMBL

GLOSSRIO

363

este. Termo genrico, pode s vezes substituir o nome particular do local do culto
em questo (por exemplo, o terreiro do Engenho Velho). Sinnimos:

NDICE

REMISSIVO

il (casa em

iorub), abass (naes bantas) e sej arrtlll (nao jeje).

terreiro traado: terreiro "misturado",
rituais (candombl
"trabal1lO":

no qual se praticam

simultaneamente

vrios

e umbanda; xang e jurema etc.).

ato mgico-ritual com fins positivos ou negativos. Tambm chamado eb.

trocar as gltas: mudat de nao de culto. Passa-se, assim, de um ax (tradio religiosa) a outro, afiliando-se a outro terreiro e colocando-se
outro pai-de-santo

sob a proteo mstica de

ou de outra me-de-santo.

aculturao

152, 227, 237, 261-2, 278,

- pelos livros 34,97,

adivinhao

- pelas conchas

(I(ioXIl

asselltamento

159, 192-3

afiliao religiosa

182-3

africanismo,s, busca dos - 29

africanidade,

266,271,280,293,327,330,

teologia do - 253, 291

333

axex

movimento

de volta - 265, 270

problemtica

da - 31

viagem "inicitica" afro-brasileiro,

relativizao do termo -

axogul1l

128-9

AZEVI'.DO,

Thales de 242

B
babala, babalawo

aj 79-80,174

33, 63, 69, 125, 225,

227,271,277,280,297,302,304,306,

10

308

Alfin 267, 275, 282-4

DE OMOLU

babalusal1iyill

8,37,39,46,72-3,130_

['acu/o

125

92-3, 320

2,136,147,159,161-2,165,174,182,

Bambox

188-9,252,312,335

bantos 13, 15-7, 47, 70, 93,108,11],135,

AJ\L\Do,Jorge

128, 140, 236, 249, 271,

287
Anago

124-6, 131, 269

138,232-3,237-8,240,243-5,247,261,
318,320

254

degenerescncia

ANDRADE,
Mrio de 228-9, 235

8ASTIDE,

Roger

dos ~ 15, 232

13-15,18,20.22-3,26,29_

ANDRADE,
Oswald de 228-9, 249

30, 33, 42, 45, 63, 68, 69-71, 74, 82,

Aninha

86,88,92-4,105,122,136,138,164,

33, 125-6,233,235,269,271-2,

274,281,284-6
antroplogos

engajados nos cultos

218,233,238,242.5,247,250_1,253,
20-

l, 251, 271, 277, 288-9, 291, 311, 336

apatam

A BUSCA DA FRICA NO CANDOMBl~

78

266-7, 274

48-50

I);-

305,310-1,322.2,324
- e arkli 310-1,321,324

-mtica

364

ax 33,41,73,77,79,179,251-4,291-2,

ideal de - 7, 21, 256, 330

frica

AlVINHO

awu 321

Akan

41, 70, 171

Averekete 88

xir: ordem ritual das invocaes e das danas para os orixs, durante as cerimnias
.pblicas.

~~251-3,291-2,322
A~lpa 278-9

160, 163

arljulIt

arkli 30,310-1,321-2,324

32,63,156,180,304

- pelos odils 295, 303-4

vodwn: divindade nos cultos de origem fon, como o tambor de mina de So Lus do
Maranho.
'

144-5

- por transmisso oral 299

- com o opel 63, 304

aprendizado

330

60

257-8, 260.5, 269-71, 273-4, 287-8,

311,315-8,324,328,333
- e o trabalho de campo

14, 261

365

- e Pierre VF.RGF.R238, 243, 261, 269,

274
inOuncia

da teoria marxista

noo de emergncia
no[lo

260

religiosa

de memria

cabula

26<1

coletiva

29-30,

264

27, 161, 164

entre

degradados
oposio

puros

e cultos

18, 29, 260

de corte

261

262.)

da interpenetrao

das civili-

teoria

do enqlstamento

cultural

nag

18,

243,245,257_8
batuque

92

"caridade",

In,

204, 217,

,;".como

religio

universal

137-9

das pesquisas

Hombonjira

108, 111, 117,

166

13-4.217.8
14,316,320
20, 128, 2]8. 232, 247,

-don 14.37-40,72-3.77,128.9,131,
136-7, 139, 147, 159, 162-3, 170-2,
175, 180, 183, 188, 204, 335-6

BONFIM,M.utiniano

Eliseu do

33, 225,

235-6,271,281.2,296_7

branqueamento,

ideologia

Brasil colonial

do -

221

94, 115

Brasil-cadinho,

hierarquia
histria
132
- ijex

ideologia

do -

152.

229

religiosa

no -

150.2. 181-

no -

Inquisi1o
religio

94

122-

14,37-8,40,

70, 309

- jeje 14,37-8,72,86,

no -

HUFfON 220

- kelu

14,17,122.224-5,232.

c
caboclo

]4,27.49,88,98-101,

106, 121,

133, 148, 156, 159-65, 186, 189-90,

197-8,265,300,319_20
culto aos -s

70. 74,82,

127,

estratgl,l

de apagamento

- na umbanda

27,98-9.

267, 269-70, 277, 280, 289, 301, 305,

320
lado esttico
- nag-vodum

320

do -

]47

164

101, 156

141-2,148,271,289
raridade

CtIm'SQ

das pesquisas

266,295,301,

34,82, 140, 145. 168, 266,

318,331

57, 68

"

- em Salvador

297-8

C"RYUt.249,276,287

- em So Paulo 295, 298-302

catimb

- no Rio de janeiro

83-4

C'\VMMI,Dorival

0.
\0 248,277-8.287.297-8.303

Ciri5co

dagli, sidagfl

68.9. 71, 127

complexo

civilizador

Conferncias

arric,mo.

I'er j. E.

M. A. Luz, M. Sodr
sobre a Tradio e a Cultura
(cm.nnc.)

295, -313, 316,

329
Afro-Brasileiro
235-6, 281.2, 285

152,154.177

D"'NTAS,Heatrlz Gis

7, 15. '17, 30. 84,

222.229,231,234,241,285,324,328
deai 151.183,291
racial,

229,236.7,

- de Recife 236.7,295

mito da -

152. 220.

242.3, 263

dessincrclizao,

mo\'imento

de - 53.

311,313,3]5

de Espiritismo

de Umb.1nda

dUOSllll,

ver adivinhaao

pelas conchas.

jogo dos bzios

religioso

contracultura.

13.22-3,31.97,102,

ditadura

militar

134, 140,249

doena

movimento

da - 140,249-

50

causa sobrenatural

da - 69. 155, 157,

195,227

COSTALIM.Vivaldo

da

14. 20, 23. 42.

137,234-6,248,253.267,269,271.2,

Cmrro Ft".RR"'Z, A)'dano do

crianas

77-8

DM
n
, Roberto

democracia

Congresso

295, 302-9

140, 249

Cm,TA PINTO,Luiz Aguiar da

26, 139,

de adivinhao

304, 308

278,293,295-9,301-3,305,307,309,

276, 279-89, 291

14

o - como fonte de prestgio

do _

cursos

121, 134-5, 329, 333-4

14,37.8,62.

125, 223-

- de iorub

l(mtilllllflll

136-7,142.147-8.164,181,2]7,244,

brasileira

4,241

8, 15, 17,20. 33. 42, 65,

96

- jejc-nag
236,324

94

11],227

- na Constituio
100-1.

na cultura

89, 106, 108

68.9,76,81,95,128,137,218.231_3,

- da Bahia

]27, 130, 160.

influncia

da -

curalldeirismo

249

76

francesa,

235-6, 240, 243, 247, 251, 267, 269,

C(ln~rcsso

308,316

no - 92, 94

popular

C"'IlNFJRU,dison

dos Orixs

do - no Rio de janeiro

] 62, ] 70, 175, 179, 183,225,289,297,

feitiaria

do - 13. 23

prtica da - 90,97.8,

dos Santos,

4, 186, 189,264

bor 41,204

cultura

271.297

sobre o _

257,260,289
15,38,72,128,307

cuia, rodar a -

popular

148,158,183,189
13-5, 20, 37, 42, 45, 68, 70,

- de caboclo

Exu no - 82
HINON,COSS"'RO,
Giscle

13, 15, 19.

121, 150,256,

C"rIN"'M, Jos Carlos

72,127-8,135-7,139,

nag

religioso afro-brasileiro

hierarquizao

92

candombl

- congo

16, 82, 83

BomboJ.:ira,

108-9

2. oceano

37.9, 72, 128, 132,

159-61,182,186

327,334

concentrao

do candombl

CRISTOVO
OI-:OGU:-lI

77

21,27,31,33,48,99,

289,299,302,305,316,320

262,264, 3J I, 316
valorizao

campo

Ctl/unS"

- angola

7.,lOes 261, 263

canjica

91-4

Calunga-ngombe

entre grupo c indivduo

principio
ll'mia

cultos

14-5,237-8,232

162

92-3, 135. 226

calundu

1. cemllrio

oposio

366

- no candombl
- no Pantanal

98,160,

167

-c

converso

141,147.161

dom de nascimento.

medi unidade

como

- 149, 167, 178

242
236, 265. 271

DOMJo'\o VI 89
DOM PF.UllOI de Castilha

114

DOM PWRO II 219

sobre o - banto

$li. BUSCA DA FRICA NO CANDOMBl(

fNDICE REMISSIVO

-"l

367

Dll.1A,
lvaro

236

- dono do paradoxo

57

- -Bar 59,64-5,67,73,157,168

- e !f 5S

DUIII(HEI"l,
mile 30,247,263

- "compadre"

- e a sexualidade

54, 58

- (bQ 57

dana de -

- J;:lgbra 54, 58

- da porteira

- el~ru 57

desafio hierarquia

245, 253, 301

286, 309

- e o mercado

efon 14,37-40,72-3,77,128-9,131,136-

- feminino

- dono da magia

53,61,70,111

- -egum

de -

- -escravo

- mediador

56, 59

folhas sagradas de -

189,271,298,

- mensageiro
27, 78-80, 105, 155, 157,

189,271,320
esprito de morto

evoluo
27, 105, 155-8,

160,163,168
poluo

espiritual
80,155,331

embamb

85

do -

27, 155

evolucionismo,

medo do -

186

248

da -

219

esprito

despacho

98, 121, 141, 156-7,

159,161,167-8,170,173,175

- Malandro

~ "guia"

-s-mirins

97, 149

- quimbandeiro

100

essa 78-9, 125

de legitimao
os iorubs
57, 66

altar de - 60

- Bar-aiy 59
56

218

53, 60

233, 240
162-3

HF.RSI'OVIT.\
Melville].

73, 105, 156-7, 168,

65-6, 72

76, 99

] 92

26, 53

- de Edna de Omolu

famlia-de-santo

39,131,159,

192-3
204-212
194-202

f"ri

90, 265

- de umbanda

- "pago"

84, 101, 106

- superior

104.6, 108, 115

feitio

84, 104, 110, 204-5,

211

133, 3]8

33, 157, 217, 240

63-4

A 8USCA DA FRICA NO CANDOMSl~

Ibji 57
20

identidade

97, 134

54,92,152,174,222,224_7,232,

301

- cultural

139, 255, 313

- nacional

brasileira

7, 220, 242

negociao

da -

121

feitura de santo, ver iniciao

- religiosa

como

fonte

FEnN.\NLJIS,
Florestan

142

ferramenta
84, 108

78-82, ] 17-8,174-5,267

iamuru 78-9,272
iau 132,142, ]5], ]63, 246

193

Federao

iam 78-80, 117, 174

Iam Oxorong

-, Esprita Umbandista

106

162, 175,

179, 182-4,288-9

- dos cultos afro-brasileiros

202

Exu no candombl

34-5

Fa 55-6, 59
106

do -. 100, 189-90

- Z Pelintra

de vida

- de Baiana de Omolu

- de Rosilene de Mulambo

104.5,108

- Tranca-Ruas

56-7,60-2,87,142,

227,235,237-8,240-1,278,289
histrias

de -

30, 264-5

- obsessor

altar de -

HALBWi\CHS,
Maurice

- -orix 27,64-5,

121-2

de -

249

68-76

84, 101, 106

para - Barab

- inferior

Gil., Gilberto

GOMES,Dias 249, 297

para -

- trickster

31, 104

cerimnia

77, ]29

244, 323-4

"qualidades"

108

doutrinao

- de umbanda

24, 33, 47,

173-5, 184

- "cruzado"

debate sobre a abolio

"'

27-9, 31, 89, 99, 110,

104

- "branca"

218-9,221,245

gcIed 81-2

GOI\INEAU,
conde de 220

- no Pantanal

- bomio

abolio da ~ 20, 49, 90, 124,

73-4

ao diabo

- no despacho

altar de - 99

57

Escola de 5o Paulo

- carrasco

evolucionistas

gamclejra

69-71, 84-5, 95, 217, 225, 228, 240,

iniciaao

exs 77, 171

- "batizado"

~i, ver carrego

- -gb

104

286

168-9, 171, 175

- no pa.d 78

- "africana"

er 160, 167

E~uentre

teorias

Exu na umbanda

42, 75, 189, 305-6

estratgias

97,99-100,

157,250

enfeitia menta,

escravido,

crmica

64-5,157,

- identificado

220

Egungun

equede

56

- -Yangi 57,59,66-7,81

culto aos -s 80, ISS

egll/1l

168,175,184,188-9

- -Qn~ 60

fuxicas 32, 151-52, 154, 184, 186, 272-3,

47

105, 117, 155, 157, 168,

177-90

27, 47, 105, 156-7, 165-6,

- intrprctc

54-6, 69

44, 144, 271, 302-3, 307,

320

24, 26, 64, 225

- identificado

com o diabo

fundamento

25, 63-4, 66

180, 183, 188, 204, 335-6

. - ancestral

368

60

38, 94, 152, 229, 232,

234-8,274

71, 74-6, 240

7,139,147,159,162-3,170-2,175,
Egum 27,78-80,

FIlEYRE,
Gilberto

cores rituais de - 73

eb 26,57,64,84,156-7,226-7,233,241,

eb/1Ii

251,331

32, 63, 177, 240

242

64,169,171

filiao religiosa

37,41,

H
131, 139, 150,

183
Fon

14, 38, 53-6, 59-61, 86, 225, 238,

NDICE REMISSIVO

de prestigio

- e E~u 55-6, 63
- no Brasil 304

- no Daom, ver Fa

'-'l

369

- na Nigria

55

Ketu (cidade)

sistema de - 55-6, 63, 304

lk

81, 267, 269~70, 278-9

KUIlITSC.HF.I(,
Juscelino

- nos Estados

macumba

57

lI !f Mong

128.3e

Gibanau

Il Ogum Anauegi
iniciao

L
25, 49

Bel Iom

292

18,28,40-1,48,59,64,67,73,

133,141,

LANJ)F.s,Ruth

147, 149-51, 156, 158, 193,

] 1li, 322, 335-6

15, 19,20,42,231,233_4,

237, 24S, 258, 271-3

Lebari

- agbwlIlkwe

295, 309-1 J, :H6-7,320,322,

324-

altar de -

55,226, 277, 295~9, 301,

303,307-8,323,331

53-4, 56, 251

iorubs

13-4,16-7,20,47,53-7,222,225,

56

- feminino
- lwwiall

38,129,210,259

lY"N"ss

267, 269-70, 275-6

de auvi 54

Mawu-Lisa

Hu- -

60
61

Jeje 14, .U-8, 72, 86,127,130,160,162,

170, 175, 179, 183,225,289,297,308,
316
15,72,128,132,136,

conchas,

sileira

ver adivinhao

pelas

238
na Constituio

bra-

267, 279, 283

kardecismo

18,89.90,

simulao
104

13,22-3,27,48,90-1,97_

100, 102, 134-5, 141, 159

federaes
mesa branca

espritas

90

illCllI/1

sobre os cultos

324

272

19,24,32,35,59,79,87,92,
186,223-5,227,

da possesso

supremacia

"'"

177

ao filho-de-santo

com o esprito

os

189

42, 71, 101-2,249,

251,271,287,295,310_1,314,

316-7,

320, 322, 325

97,159-61

de Oxum

mercado

22,83,

24, 30, 225,

249
16-7, 20, 29,

33,42,68,92,123-4,137,221-6,231,

131, 140, 164,

sobre a -

220

242,274,278

233,236,238,

248,271,283,2H5:296

dos cultos

232, 316

o
Ob Tossi 82,124,269.70,272,277,279,
286

88, 93

Obs de Xang

mistura

272, 281, 284-6, 288,

327

- das raas

220-1, 229

obrigao

16,23,84,121,302,334

modernismo,

semana

do -

228.9

220

MOH,\ES, Zlia

movimento

8, 14,333

21-2, 24, 27.8, 32.3,

debate

MtTIlAUX,Alfred

dos -

NIN,\ ROJ)RI(;UE.\Raymundo

normalizao

religioso

232,261

74

do Gantois

de

91, 133~4

de reafricaniza.o

- em So Paulo
- na Bahia

A 8USCA DA FRICA NO CANDOMBL

tradicionalidadc

97, 156, 179,

ver Bastide c Halbwachs

coletiva,

14

do termo

dos - 16-8,222,225,227,

NETO, Torquato

memria

monogenismo
Aurlio

com

nags

232,267,318

280, 295, 329

293

- no Rio de Janeiro

370

141, 149~50, 152,

de vida do -

- dos cultos
32, 186

de candombl

160,167,170,178,185-6,188_90

mina

332

Luz, Marco

relaes

190, 192, 209

histria

mestiagem,

232-4,241,245,247,257

Kakanf

211
das

nag, significado

142, 144, 162, 181, 218, 301, 328, ~33

250

94,109,111-2,114_5,

KARDFC.,
Allan

209,

320

"naao"

233,273,305

224

livros, influncia

202, 211

220

27,31-2,35-6,

Menininha

religiosa

homens
1IIIIIItu

26, 247, 263

Mcninazinha

219

feitiaria

54

87-8

lgica de acusaao

83-4

39,72,128-31,160-3,

201
dos tabus sexuais

Living Thcatre

dlogun

papel de esposa

55

relao

U.VI,STRAUSS,
Claude
liberdade

139,168,305

jurema

Lei urea

185, 193

H12, 219, 221, 266, 270

- por oposiao

To- - 60

Legua Boji

jogo dos bzios,

mdium

56

transgresso

JO.\()Z1NHO DA GOM~.rA

M..\u.~s,Marcel

56

Icgbas;

das -

32, 192, 194,201,

lH2

61

- llOmesill.'{aJ/

ambivalncia
- e espritos

renegociaao
dos-

314

212

de -

Maria de Xang

56

320, 323, 329-32

242

mulher

194, 247, 260

MM<Tlus,Carl F. P. von

238,253.4,267,269,279,283-4,301,
!roco

129, 160

rebelio

60-1

- e a noo
-eogbo

Me Runh

330

313,314

o - e o candombl

mals 269

Axi- - 60

lorub (lngua)

23,94,

Unidos

negro

mulheres

334
macumbeiro

malandro,

84-5, 166

Lcgba entre os fon

]20, 325

INTF\1l

movimento

196, 243.5, 247, 249-50, 258, 260.2,

Lagos SO,253, 266-7, 271, 279, 281, 284,

129

252, 251i, 261, 273, 289, 291, 304-6,

illkice

16,18-9,21-3,26,71,83,91,

93-6,102-3,111,121-2,126,138,194,

!l Ax Oloroqu

I~F.H

242,276

NDICE REMISSIVO

57, 305, 309

afiliao

por -

175, 183

63-4,73,126,144,295,302_5

og

20,41.2,45,75,128,

174,212,

226,233,273,285-6,301-2,305_7

oi 80, 155
Olga de Alaketu
Oldumarc

97, 295

religiosa

orlil

Oloque,

23, 27, 74, 217, 280

58, 253

Oloroqu

38.9, 129-30

371

Ql(lrun

55-6

omoJoc

PIMENTEL,
Marcos Teodoro

13, 48, 93, 97, 135, 294, 302,

30B, 31B, 333-4

Pombagira

opel, ver !f, adivinhao

orix

26-8, 31-2, 34, 37, 53, 101,

- Cigana

cores rituais da -

179,189,225,299,320

- "cruzada"

"qualidades"
Olmz, Renato

- c

do -

63

249-51
ortodoxia

109, 170

109

7,28,31,37,46.7,

70-1, 73,

88-9,91,118,122,144,146,163,165,

- inferior

67

Oy 40,61,267,269,275,

278-80, 282~4

imprio de - 279, 283-4

Oyotunji

Village

109

PADllLA,

Maria de 114-5

Pai Ado

109,202-3,

pala monte

parentesco

religioso,

- ccmtmlus
ver famlia-de~san-

- riscadus

conjugais

32, 36,

ao candombl

27,32,141,145,159-60,166,168,178,
189,330
- Como fonte de prestgio

146

possessao

nJllc

- como reflexo condicionado

231
237

- no candombl

163, 167.8, 287

97

372

e;.

santcra

A BUSCA

237

DA FRICA NO

9,291,298-9,301,305-6,308-9,320,

330

324-5, 328, 333

M. dos

21, 70, 77,

CANDOM8L~

- como comunidade

231,250,253,272,275-81,285,287,

- do Ax Op Manj

298,310-1,313,317-8,320-2

70,77-79,82,88,125-6,

S,\NT()S,
)uana E. dos 20-1, 33, 45, 58, 71,

97, 166
da -

]62-3, 165, 167, 172-3, 178-

261,267,270-3,275,277,280-2,284-

329-33

-como fenmeno psicopatolgico

normalidade

228

3,235,237,240.1,249,251-2,25H,

5A;-"Tm,Deoscredes

- na umbanda

86-8
HS-6

terreiro 127-31, 133, 135-6, 139, 148, ISO,

148

santerismo

- no kardecismo

42, 164,271

16, fl3, 85, 88

]57,159,

167.8, 180, 192,213,244,334

PIF.lt~ON,
Donald

83, 88

tenentismu

249

189

samba

16B, 303-4, 308-9

40, 44, 150, 155-6, 161, 165,

PERNAMBUCO,
Ulysses 231,234,237

tambor da mata
tambor de mina

EXlI na Casa de Nag

249, 276

111,113

PAU.I.A,
Balbino Daniel de 42, 280, 298
123, 126

80, 183, 186-8, 197-8, 217-8, 225, 231-

99, 111

Pequena

frica

ROCIIA,Glauher

22, 138, 280, 287, 292,

EXll na Casa das Minas

RUMERO,
Slvio 220-2

110

PO\{TUGAJ.,
Fernandes
da umbanda

108,231,237,240,

242-3, 273, 324

puntos de Exu e de Pom bagira

314

to

passagem

108,'112,117-8

RIIll.:mo,
Ren 43,84-5,

ROI1RI{;UES,
Nelson

- superior

48

pan-africanismo

257,273,285

112

124, 2H7, 310, 315, 317,

313,320

represso aos cultos 133,141,223-5,231,

205-7, 209

109-10,112

Muniz

320-1, 328
Stel1a de Oxssi

rebelies de escravos, I'er mals

110, 112

SODRt,

137,226-8,230-2,235-

- Maria Padilha

205-6, 208

273-4

17-8, 20, 38, 42, 45, 82,

6,242,264,271,324

110, 169-70, 172-

piv dos dramas

luta contra o - 28, 2HO, 295

<)2-3,111,122,

origem ibrica da 76-8,81,86,125,174,233,253,272

262,273,295,299,311,313,315-7,

06, 157

R,\~t(ls, Arthur

208

110

a-

61. 68-71, 73. 225-8, 232,

320, 325, 32H, 330, 333

origem africana da -

pad

raspar o santo, ver iniciao

oferendas

qllilllllvas

3, 181, 185, 194.5,202

- Menina

331

3Hl
sincretismo

101

- Maria Mulambo
283

2:1 1

SII.\',\1'INI(),Talll':reUOda ~7, 13-.!.5, 302,

115,173,194,202,212
famlias de -s

UX11

109, 112,

158, 162,

- do Recife 231

100-2, 121, 19S,

- dll Hio de J.lJll'iro

- e as mulheres

173, 190-213

'1..

272,274-5,286

Servio de Higiene Mental

238

- t:omo GILegoria de at:llsa;10 22-3,

100

- guardi do casamento

uye 267,275,

21-23,96,

F.xu na -

modelo ideal de-

166,174,179,181,291

quimbanda

115,117,197,201,

167,175,235,286,322,327,335
19,156,158-9,163,

dos Palmare~

I.

321

165, 173

38,42,226

quilombo,
Z,Jl)

da prostituta

do - 264, 28!}, 321

- "vazio"

150-1,270

separaao dos espaos rituais

203,206,209,212-3

esteretipo

Senhora de Oxum

feiti<lria lO9, 112

-easexualidade

10,2, 104, 106, 145, 242,

de scnioridade

Qm,RI;-';o,Manuel

109, 170-1, 186

311,313,317

estrutura

lU2, 106, 121, 160, 183, 320

155-6, 158, 163.4, 167, 169-70, 173,

121

princpio

SFCNF.f1

segredo

preto-velho

]74, 177, 180, 183, 189,

249

23,36,64,97,133,141,147,150,

de - 142,148, 152,

lYl,289

220

167,169,171,

331,333

- cruzado

271

108.9, 111, 113, 118, 121. ISS, 158,

orki 57,267,269,278-9
orisha~voodoo

poligenismo

preslgio, acumulao

axiolgca

13H, 142, 164,

18 L 217, 231, 233, 235-6, 243, 250-1.

77-8, BO,82, 2]8, 250-1, 253-4, 277-8,

261,267,269,271-2,274,277,280-8,

292, 309-11, 315.8, 321-2, 324-5

292,302,307,313,320,324,327

NDICE REMISSIVO

262

16-7,21-2,42,

373

- do Engenho
68,74,

Velho

16-7,20,27.42,

H2, H8, 124-5, 127, 140,217,

"troca

das guas"

tropicalismo

VI,IN,\FII.IJU,Luis 17,238

131,150,183

vodu

249

22S, 233, 240, 251, 267, 269-70, 272,

16-7,20,42,68,70,88,

l!~ll,\

127, 131, 140,217,225-6,2.13,245,

umbana

251. 258, 267, 273, 281,285

- do Pantanal

40,47-8,68,83-4,91,96-101,

31:l,72, 129-32, 159-60,

162-4,259
- tra,lo

121

H8

57,87,

Waldomiro
WEHElI,

21i-30, 32-4,

na -

112, 155-6

261, ~64-5, 266-7, 270-

2,275,281,285-9,293,295,299,305,

"entidades

309,311,317,320-5,327-34,336

evoluo
social 29,

Max

de Xang

129-30, 137

245

1H5-6, 189,

de luz"

da - 15,47,225,238,

:no,

histria
polticas

- invenlaa

229, 250
da -

29

linhas
3HL

321

- como
UNE.~r:{)

tradcionalidade

37,,71,217,236,251,

255,267,

284-5, 289, 295, 327, 335-6

92,97, 107-fl, 110, 151, ISS, 157, 159,

Uniao

23, 320, 334

categoria

de acusao

23

242,248,278
das Seitas Afro-brasileiras

VAl.l:NTE,Waldemar
VAI!G,\S,Getlio

236

231
B3. 136,230

168,183,185,188,197,237,265,282

V~.I.mo, Caetano

terminologia

usada

Ventre Livre, lei do

para a entrada

em -. 10-1

TRINIl,\m:-Sl'IlI!A,Ordrp

18,

34, 255, 329

10,20,41-2,45-6,48,74,76,89,

pelos

148, ISO, 186

de - 97-8

umb,lOdombl

15,243,255-6,289,

tradicionalismo

na -

da - no Rio de Janeiro

89,97,133-5

255, 287

perda da -

99-101, 250

de - 97, 106

hierarquia

327, ]34
- <: ll1od<:rniJadc

96, 100, 108,

espirituc:d na - 98, 101, 156-

falanges

construo

]02,106,150,152

das trevas"

7, 189

257

mdiuns

]5,42,164,217,

V~RGER,

140,249
219

Piem... 20,42,61'3,69-70,80+2,86,

111, 125-G, ] 29, 146,219,238,243,248,

251,253-4,261,266-7,269-71,274_5,
277-8,280,282,

"'

15, 84-5

90

13, 26, 48, 1()4, 1.13-4

demanda

249-51,254-7,

- como modelo de interao

374

Chico

13, 48, 97, 104, 134-5.

- "branca"

74, 88, 99, 125, 131, 145,

"cntidades

:~20

XAVIER,

302,320

152,171,217-8,227,229,232,247,

transe

242

66

118, 121.2, 133, 135-6, 138, 141-2,

- "africana"

152, 198

li, 13-4, 17,20.1,

37,47,71,

funes

\Vaji

Charlcy

291, 30H, 317-8, 320, 325, 329, 332-4

168, ]05-6, ]09

mgico

tradi:i.o

10,),

- de Sergipe, nag e tor

W.~GlEY,

1~1, 194, 1%, 213, 218, 249-50, 2H9,

Torocl de Ogum
trabalho

- de Recife 82,85,231

144-S, 146-8, ISO, 152, 155-6, ISS-9.

163,166-7,169,172,178,

'I O'\TA 124-5

IoqUl'1II

H;, 21-21, 26-9, .11-2, 36-7,

16,83,92,235,258

Exu no - 84

248,287

x
xang

64, 8H, 320, 325

l/lJdlllll

275-6,281,284-5
~ do Gantois

331-2

A BUSCA

237, 293, 298, 301

DA FRICA NO CANDOMBL

NDICE REMISSIVO

375