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Siendo testigo presencial del Encuentro en Oaxaca y del Simposio en Riobamba, hago
un recuerdo ms detallado. El Encuentro de Oaxaca, Mxico, realizado en abril de 2002, se
centr en cuatro conferencias:
Las preocupaciones de la Iglesia frente al hecho de la Emergencia Indgena.
Mons. Julio Cabrera Ovalle
Contenidos y grandes lneas de la as llamada Teologa India.
Pbro. Juan Gorski
Mtodo y propuestas de la Teologa India.
Pbro. Eleazar Lpez Hernndez
Teologa India, Revelacin Cristiana e Inculturacin - Prolegmenos para un dilogo.
Mons. Octavio Ruiz Arenas
El II Simposio de Teologa India, que se llev a cabo en Riobamba, Ecuador, en
octubre de 2002, se realiz con este objetivo general: Propiciar una reflexin profunda y
sistemtica sobre Teologa India cristiana para que juntos, Obispos y telogos, acompaemos
la inculturacin del Evangelio en los pueblos indgenas. Sus objetivos especficos fueron:
Avanzar en una aproximacin de definicin de Teologa India cristiana. Estimular el dilogo
eclesial entre quienes reflexionan sobre el tema. Propiciar los procesos de inculturacin del
Evangelio. Aunar criterios doctrinales y pastorales a favor de los pueblos indgenas.
Promover y acompaar los valores evanglicos en torno a este tema, al tiempo que enfrentar
sus desafos y corregir eventuales desviaciones.
Hubo cuatro conferencias, a las que siguieron diversos pneles y talleres:
1. MTODOS TEOLGICOS, por Mons. Octavio Ruiz Arenas (Colombia)
Pneles:
Fundamentos de la Inculturacin:
Paradigma Guadalupano:
Mtodo teolgico para una teologa inculturada:
Semntica, simbologa y elaboracin teolgica:
Talleres:
Metodologa de la Teologa India:
Inculturacin en la liturgia:
Inculturacin en la Catequesis:
Inculturacin en la religiosidad popular:
P. Nicanor Sarmiento
Mons. Jorge Garca Isaza
P. Carlos Vera
P. Eugenio Martn Torres
P. Ezzio Roatino
P. Eleazar Lpez
Mons. Felipe Padilla
Mons. Francisco Ulloa
Talleres:
Tradicin en las comunidades indgenas:
Ejercicio de la autoridad en las comunidades indgenas:
Palabra de Dios en las comunidades indgenas:
Ritos no cristianos en las comunidades indgenas:
P. Vctor Ruano
P. Jess Gopar
P. Jess Emilio Osorno
P. Joaqun Garca
Talleres:
Semillas del Verbo en las culturas mesoamericanas:
Semillas del Verbo en las culturas Andinas:
Semillas del Verbo en las culturas Andinas:
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En todos estos eventos, nos acompa muy de cerca la Congregacin para la Doctrina
de la Fe, para ayudarnos a discernir el trigo y quedarnos con lo bueno. En una carta del 26 de
julio de 2004, el entonces Cardenal Joseph Ratzinger escriba al Cardenal Francisco Javier
Errzuriz, Presidente del CELAM: Aprovecho esta circunstancia para recordarle que, segn
el plan previamente concordado, deberan convocarse otros encuentros, esta vez de carcter
regional, para proseguir el camino de profundizacin de los distintos contenidos doctrinales
de la Teologa India hasta llegar a una completa y definitiva clarificacin de los aspectos
problemticos ya individuados.
La Congregacin para la Doctrina de la Fe design, como su delegado, a Mons.
Octavio Ruiz Arenas, entonces arzobispo de Villavicencio, Colombia, hoy Vicepresidente de la
Pontificia Comisin para Amrica Latina (CAL). En todos estos dilogos, manifest un
corazn abierto y una mente lcida, sirviendo como un puente de comunin eclesial, un signo
ms de que estos encuentros se llevan a cabo cum Petro et sub Petro.
El actual Plan Global del CELAM (2007-2011) manifiesta la voluntad de continuar
esta reflexin teolgica. Su Programa No. 75 se titula: Reflexin sobre la experiencia de fe en
nuestros pueblos originarios. Su objetivo es: continuar la reflexin crtica sobre la experiencia
de fe en nuestros pueblos originarios, para establecer criterios teolgicos y pastorales que
ayuden a su valoracin y aplicacin.
Este Programa tiene tres metas: compilar y publicar el documento del ltimo Simposio
Latinoamericano de Teologa India realizado en Guatemala. Fortalecer y acompaar el equipo
formado por Obispos y expertos para continuar la reflexin sobre la experiencia de fe en
nuestros pueblos originarios. Realizar un Encuentro de Pastoral y Catequesis inculturada en
las regiones de Mxico y Centroamrica, Pases Andinos, Pases del Cono Sur.
Entre los aos 1999 y 2001, cinco Comisiones Episcopales de Mxico empezaron a
promover talleres para obispos sobre Pastoral Indgena, Teologa India e Inculturacin. Fueron
las Comisiones de Doctrina de la Fe, Evangelizacin y Catequesis, Liturgia, Cultura y Pastoral
Indgena. Se invit a los dilogos a algunos de los sacerdotes que promueven esta Teologa en
Mxico, entre los cuales siempre participaron los Padres Eleazar Lpez, Clodomiro Siller y
Mario Prez. Los talleres siempre se realizaron en Puebla, con el gran apoyo del arzobispo
Rosendo Huesca. La Congregacin para la Doctrina de la Fe nos acompa, por medio de un
delegado.
Los primeros encuentros fueron algo difciles, por las desconfianzas mutuas; sin
embargo, se abri un camino de dilogo respetuoso, que prometa buenos derroteros.
Lamentablemente, no se pudieron continuar. Con los cambios de directivos en dichas
Comisiones Episcopales, no se pudo concretar un encuentro posterior. Ante la falta de un
espacio para dialogar sobre el tema, los obispos de Chiapas y Oaxaca decidimos realizar una
reunin slo para nosotros los obispos, del 26 al 29 de enero de 2009, en Oaxaca, con el fin de
poner en comn nuestras inquietudes sobre Teologa India, y proponer algunos caminos
pastorales.
III.
Cristo y de la Iglesia universal, no sera un progreso, sino un retroceso. En realidad sera una
involucin hacia un momento histrico anclado en el pasado.
Por estas diferentes posturas ante la Revelacin evanglica, se ha considerado vlida la
distincin entre Teologa India India, que reflexiona y revalora la sabidura de los mayores,
sin referencia al Evangelio; Teologa India Cristiana, que se discierne, se valora y se ilumina
a la luz de Jesucristo, junto con otras confesiones cristianas; y la Teologa India Catlica,
que se confronta y se enriquece tambin con el magisterio de la Iglesia Catlica.
4. La Teologa India debe seguir definiendo y sistematizando su propio mtodo, como
lo expresamos en el Mensaje Final de Riobamba: Nos hemos reunido... para buscar la
formulacin de una teologa india cristiana que recoja la aportacin de la experiencia
religiosa de nuestros hermanos indgenas y su reflexin de fe sobre la misma... Queremos
caminar al unsono de nuestros hermanos indgenas, en el momento actual en que ellos
irrumpen en la sociedad y en la Iglesia, reclamando el reconocimiento de su identidad
cultural y comenzando a presentar su modo de vivir y entender la experiencia de Dios en una
teologa propiamente indgena... Queremos estar presentes con respeto y, a la vez, con actitud
crtica, para ayudar a los indgenas a rescatar los valores de sus tradiciones propias para
conocerlos mejor, valorarlos, vivirlos y conservar el tesoro de una memoria histrica viva.
Entre estos valores, destacan el de su experiencia religiosa y el modo de expresarla en una
teologa propia, con categoras y lenguajes propios.
5. El concepto sobre el que se ha reflexionado ms es el de Semillas del Verbo, a la
luz de la tradicin de los Padres y del Concilio Vaticano II. Algunos insisten mucho en las
semillas, y dejan en segundo lugar al Verbo. Otros sostienen que ya no se puede hablar
slo de semillas, sino de frutos maduros. Para unos pocos, estos frutos son los logros
sociales, culturales y polticos que han obtenido algunos pueblos indgenas; para la mayora,
los frutos son los santos indgenas, las iglesias ms autctonas, los diversos ministerios
inculturados. El tema, sin embargo, an necesita mucha precisin teolgica, pues en muchas
reuniones salen estas preguntas: De qu forma Dios se ha manifestado a nuestros pueblos,
antes de la llegada de los misioneros del siglo XVI? En las culturas indgenas, hay presencia,
revelacin, palabra de Dios? Se pueden calificar estas huellas de Dios como verdadera
revelacin? Qu significa el Evangelio, en y para estas culturas? Quin es Jesucristo para
nuestros pueblos? La vivencia religiosa de nuestros pueblos es vestigio de sus creencias
antiguas, o es fruto de la evangelizacin fundante? Sus ritos actuales, son originarios y puros,
o son ya una inculturacin de la fe recibida? Estos son algunos de los interrogantes, a los que
debemos encontrar juntos, en un dilogo sereno y maduro, respuestas que sean acordes con
nuestra fe catlica.
Al respecto, fueron muy iluminadoras las palabras del Papa en Aparecida: Qu ha
significado la aceptacin de la fe cristiana para los pueblos de Amrica Latina y del Caribe?
Para ellos ha significado conocer y acoger a Cristo, el Dios desconocido que sus
antepasados, sin saberlo, buscaban en sus ricas tradiciones religiosas. Cristo era el Salvador
que anhelaban silenciosamente. Ha significado tambin haber recibido, con las aguas del
bautismo, la vida divina que los hizo hijos de Dios por adopcin; haber recibido, adems, el
Espritu Santo que ha venido a fecundar sus culturas, purificndolas y desarrollando los
numerosos grmenes y semillas que el Verbo encarnado haba puesto en ellas, orientndolas
as por los caminos del Evangelio. En efecto, el anuncio de Jess y de su Evangelio no
supuso, en ningn momento, una alienacin de las culturas precolombinas, ni fue una
imposicin de una cultura extraa Cristo, siendo realmente el Logos encarnado, "el amor
hasta el extremo", no es ajeno a cultura alguna ni a ninguna persona; por el contrario, la
respuesta anhelada en el corazn de las culturas es lo que les da su identidad ltima, uniendo
a la humanidad y respetando a la vez la riqueza de las diversidades, abriendo a todos al
crecimiento en la verdadera humanizacin, en el autntico progreso. El Verbo de Dios,
hacindose carne en Jesucristo, se hizo tambin historia y cultura La sabidura de los
pueblos originarios les llev afortunadamente a formar una sntesis entre sus culturas y la fe
cristiana que los misioneros les ofrecan. De all ha nacido la rica y profunda religiosidad
popular, en la cual aparece el alma de los pueblos latinoamericanos.
6. Ante las numerosas inquietudes que hay en torno a la Teologa India, en el Simposio
de Riobamba se sealaron algunos retos y temas: Estudiar los nombres de Dios (No. 55).
Estudiar la relacin entre las semillas del Verbo y la plenitud de la revelacin en Cristo
(No. 60). La experiencia de Cristo en las comunidades indgenas y la Iglesia (No. 66). La
experiencia del seguimiento de Jess y la vivencia como Iglesia de cada pueblo. La reflexin
que ellos mismos hacen sobre este seguimiento y vivencia (No. 73). Salvacin y mediacin
de la Iglesia (No. 81). Favorecer la continuidad de la reflexin y los contactos entre los
pastores y expertos en teologa india (No. 131). Escuchar los contenidos de la teologa
india sin temores ni prejuicios y definir sus logros, sus dificultades y sus deficiencias (No.
132). Que los participantes traigan a los Encuentros las reflexiones sistematizadas de sus
comunidades indgenas para entrar en dilogo con las reflexiones teolgicas hechas con
parmetros occidentales (No. 135). Son pendientes, sobre los cuales hemos empezado a
dialogar en los encuentros y en el Simposio pasados.
7. No dejamos de reconocer las lagunas que han dificultado el desarrollo de la Teologa
India. En Riobamba, entre otras, se sealaron: Prevalencia de los estudios antropolgicos,
sociolgicos y etnolgicos sobre los estudios teolgicos propiamente dichos. La sospecha, la
desconfianza y el recelo, el facilismo o el reivindicacionismo con el que se asume la Teologa
india. Las posiciones extremas de algunos telogos. La falta de un concepto claro de
revelacin, y la afirmacin de que las culturas indias son una revelacin paralela a la
revelacin bblica. Desconocimiento de las culturas indgenas y faltan puntos de referencia
para una interpretacin cristiana de sus mitos y ritos. Falta de claridad en el mtodo
teolgico. Falta clarificar el punto de partida de la Teologa india: la cultura o el Evangelio.
El etnocentrismo, el eurocentrismo y el eclesiocentrismo. Prejuicios, falta de acercamiento,
falta de mayores espacios para el dilogo. La idealizacin de lo indgena. La diferencia de
lenguaje entre la teologa clsica y la teologa india. Falta de una terminologa ms precisa
(Nos. 88-99). Estos son desafos que nos indican lo que hace falta, lo que obstaculiza el
camino, las actitudes que debemos evaluar. No se desconocen los peligros, ni se ocultan las
limitaciones. El dilogo fraterno y profundo nos ayudar a individuar ms estos temas y
encontrarles la solucin adecuada.
8. El Simposio de Riobamba sugiri criterios y actitudes para acompaar el desarrollo
de la Teologa India: En espritu de dilogo, de humilde escucha y de deseo de seguir en
tales actitudes a Jess, ponerse a la escucha de los grupos indgenas, especialmente de sus
mayores y catequistas, superando recelos y desconfianzas, para abrir y mantener un dilogo
franco y abierto (No. 110). Fidelidad y amor a la Iglesia, respeto y amor a las culturas
indgenas. Conocer la fe cristiana y la teologa, as como los documentos del Magisterio
sobre la inculturacin (Nos. 112-113). Asumir que hay varios mtodos y medios de
expresin teolgica y avanzar en la articulacin de las religiones indgenas y la fe cristiana.
Reconocer que entre las culturas indgenas y las occidentales se dan dos mentalidades, dos
parmetros, dos lgicas; y establecer puntos de encuentro entre la cosmovisin de los pueblos
indgenas y la cosmovisin de la cultura postmoderna (Nos. 122-123). En sntesis: los
agentes de pastoral han de procurar: una conversin permanente, el testimonio de vida, el
discernimiento espiritual, la paciencia perseverante, la transparencia y sinceridad, una
verdadera comunicacin, una autntica fidelidad a Jesucristo y la caridad que sobrepasa todo
entendimiento (No. 126).
9. En los Encuentros Regionales que me toc organizar en el CELAM, de 2004 a 2006,
los participantes de los diferentes pases presentaron una relacin sobre los muchos nombres
que se dan a Dios en sus culturas indgenas, y sobre el lugar que se da a Jesucristo y a la
Iglesia. Llama la atencin que hubo una casi completa coincidencia en afirmar que los
diversos nombres con que estos pueblos se dirigen a Dios reflejan una concepcin monotesta,
aunque no siempre trinitaria; slo algunas expresiones dan una impresin distinta. Por
ejemplo, al preguntar a indgenas quechuas y aymaras de Bolivia si la pachamama y el sol
son dioses, algunos respondieron afirmativamente; otros, en cambio, nos dijeron que son los
regalos ms grandes de Dios, pero no son Dios. Hay que seguir analizando estas respuestas, y
no juzgarlas ni condenarlas indiscriminadamente como politesmo o animismo. Otro ejemplo:
en la mayora de las cosmovisiones indgenas, se tiene una concepcin dual de la vida, y en
concreto a Dios se le considera Padre-Madre. Es esto compatible con la revelacin cristiana?
10. Los informes de los pases, en los tres encuentros regionales, no profundizaron
mucho sobre el lugar de Jesucristo, aunque se le reconoce como Dios y Salvador y se le da
mucha importancia. En cuanto al lugar de la Iglesia, slo se analiz algo de su presencia y de
su actuacin, a travs de la historia, en los pueblos indgenas. Se escuch tanto un
reconocimiento a su labor misionera y liberadora, como una acusacin a la no comprensin de
las culturas originarias. Estos encuentros, sin embargo, eran slo preparacin del Simposio
posterior. Hace falta profundizar ms lo referente al tema eclesiolgico.
11. Siendo Cristo el punto central de referencia, la plenitud de la Revelacin divina, se
tom el acuerdo de dedicar el III Simposio, en octubre de 2006 en Guatemala, precisamente al
tema de Cristo en los pueblos indgenas: Cmo fue anunciado y recibido, cmo es celebrado y
reflexionado. Fue muy importante el discernimiento teolgico y pastoral que se hizo,
trabajando en grupos mixtos y en grupos homogneos de obispos, sacerdotes indgenas,
sacerdotes mestizos, religiosas y laicos, indgenas y mestizos. Resalto el clima sereno y
fraterno de dilogo que se ha ido logrando, para escucharnos mutuamente, tanto obispos,
sacerdotes, religiosas, laicas y laicos designados por el CELAM y por las Conferencias
Episcopales, como los principales autores e impulsores de la Teologa India.
Simposio al tema de la Creacin, porque en casi todos los pueblos indgenas hay mitos,
creencias, tradiciones, sobre la formacin del mundo en que vivimos y, particularmente, sobre
la creacin del hombre y la mujer. Consideramos oportuno recapitular estas convicciones de
nuestros pueblos, confrontarlas e iluminarlas con la Palabra de Dios y con el Magisterio de la
Iglesia, para avanzar en una evangelizacin inculturada.
IV.
Mtodo teolgico.
Semillas del Verbo y Revelacin. Culturas indgenas y Evangelio.
Jesucristo, nico Salvador.
Unicidad de la Iglesia. Lugar del Magisterio de la Iglesia.
Misterio Trinitario.
Creacin y mitos cosmognicos indgenas.
El pecado y la redencin en Cristo.
Los sacramentos.
Escatologa.
Evangelizacin, inculturacin y misin.
Historia de la evangelizacin en Amrica Latina.
CONCLUSIN
Que santa Mara de Guadalupe, madre del verdadero Dios por quien se vive, y
modelo de evangelizacin perfectamente inculturada, porque asumi en su corazn
materno la cultura nhuatl y la fecund con el roco del Evangelio, nos ayude a obtener del
Espritu Santo el don de sabidura, para que descubramos su presencia en nuestros pueblos
originarios, les ofrezcamos la plenitud de la revelacin, lleguen a ser discpulos y misioneros
de Jesucristo, protagonistas de la nueva evangelizacin, y as, en l, tengan vida en
abundancia.
XV Encuentro Nacional de Sacerdotes Indgenas
16-19 de junio de 2008