Arte, sociedad, esttica/ Adorno, Theodor W.

Teora esttica (1970)

Prdida de la autocomprensibilidad del arte:
Es evidente que ya nada referente al arte es evidente, ni en s mismo, ni en su relacin con la
totalidad, ni siquiera en su derecho con la existencia. El autor hace alusin a una suerte de infinitud
abierta de lo que se ha vuelto posible, como una especia de ampliacin de los mrgenes artsticos.
Segn sus palabras: los artistas se alegraron menos del nuevo reino de libertad ganad, pues la
libertad absoluta en el arte estaba en contradiccin con el estado perenne (perenne entendindose
como algo que es continuo, que no se interrumpe) de falta de libertad en la totalidad. En est el lugar
del arte se volvi incierto. Ms an, esta suerte de nueva autonoma ganada en el terreno por el
arte queda irrevocable. Todos sus intentos de restituirle una funcin social, de la que el arte duda y
de la que expresa tal duda, naufragan. La incertidumbre sobre el para qu de lo esttico. Todo esto
se debe a una inevitable separacin de la esfera artstica del campo de la teologa, de la pretensin
de verdad de la salvacin, una secularizacin sin la que el arte no se habra desarrollado, el arte se
condena a dar una justificacin de lo existente, reforzando as el hechizo del que quera liberarse la
autonoma del arte. A causa de su renuncia a la emprea, a lo emprico, sanciona a su vez la
prepotencia de la emprea.

Contra la cuestin del origen:

El arte tiene su concepto en la constelacin, histricamente cambiante de sus momentos; se resiste
a la definicin. Su esencia no es deducible de su origen. El intento de subsumir ontolgicamente la
gnesis histrica del arte bajo un motivo supremo se pierde necesariamente en algo tan confuso que
la teora del arte no retiene en sus manos ms que la visin, de que las artes no pueden ser
incluidas en la identidad sin fisuras del Arte en cuanto tal. La definicin de lo que sea el arte siempre
estar predeterminada por aquello que alguna vez fue, slo adquiriendo legitimidad por aquello que
ha llegado a ser y, ms an, por aquello que quiere ser y quiz pueda ser. Las figuras culturales, se
transforman con el correr de la historia en realidades artsticas, cosa que no fueron anteriormente;
algunas que antes era arte han dejado de serlo. El arte, al irse transformando, empuja su propio
concepto hacia contenidos que no tena. La tensin existente entre aquello de lo que el arte ha
sido expulsado y el pasado del mismo es lo que circunscribe la llamada cuestin de la constitucin
esttica. Slo puede interpretarse el arte por su ley de desarrollo. Se determina por su relacin
con aquello que no es arte. Lo que en l hay de especficamente artstico procede de algo distinto:
de este algo hay que inferir su contenido; y slo este presupuesto satisfara las exigencias de
una esttica dialctico-materialista. Su especificidad le viene precisamente de distanciarse de
aquello por lo que lleg a ser; su ley de desarrollo en su propia ley de formacin. Lo que se muestra
en la obra de arte como su interna legalidad no es sino el producto tardo de la interna evolucin
tcnica y de la situacin del arte mismo en medio de la creciente secularizacin; no hay duda de que
las obras de arte llegan a ser tales cuando niegan su origen. Ha desaparecido su pecado original al
haber aniquilado retrospectivamente el origen del que proceden.

Arte, sociedad, esttica/ Adorno, Theodor W.

Teora esttica (1970)

Arte / No arte (todo lo dems)

Relacin dialctico-materialista en su proceso de

definicin.
Contenido de verdad y vida de las obras
Hay un doble carcter de su sistema: el contenido del arte, su absoluto segn su concepcin, no
se agota en la dimensin de su vida y su muerte. El arte podra tener su contenido en su propia
transitoriedad. El contenido del arte del pasado, aunque ahora el arte mismo quede destruido, se
autodestruya, desaparezca o contine de forma desesperada, no debe por ello necesariamente
decaer. El arte podra sobrevivir en una sociedad que se librase de la barbarie de la cultura. El arte y
las obras de arte son caducas no slo por su heteronimia (es un concepto que se aplica a un ser que
vive segn reglas que le son impuestas, y que en el caso del ser humano se soportan contra la
propia voluntad o con cierto grado de indiferencia), sino tambin en la constitucin misma de su
autonoma. En este proceso, que sirve como prueba de que la sociedad es la que convierte al
espritu en factor de trabajo diferencial en magnitud separada, el arte no es slo arte sino
tambin algo extrao y contrapuesto a l mismo. En su concepto mismo est escondido ese
fermento que acabar con l.

Relacin entre el arte y la sociedad

El autor habla de una fractura esttica. De por s toda obra de arte busca la identidad consigo
misma, esa identidad que en la realidad emprica, al ser el producto violento de una identificacin
impuesta por el sujeto, no se llega a conseguir. La identidad esttica viene en auxilio de lo no
idntico, de lo oprimido en la realidad por nuestra presin identificadora. La separacin de la realidad
emprica, que el arte posibilita por su necesidad de modelar la relacin del todo y las partes, es la
que convierte a la obra de arte en ser al cuadrado. Las obras de arte son imitaciones de lo
empricamente vivo, a portando a esto lo que fuera le esta negado. As lo liberan de aquello en lo
que encierra la experiencia exterior y cosista. La lnea de demarcacin entre el arte y o emprico no
debe borrarse por un procesos de idealizacin del artista. Aunque esto sea as, las obras de arte
poseen una vida sui generis. Las obras de arte son vivas por su lenguaje, y lo son de una manera
que no poseen ni los objetos naturales ni lo singular que hay en ellas. Estn en contraste con la
dispersin de lo puramente existente. El arte niega las notas categoriales que conforman lo emprico
y, sin embargo, oculta un ser emprico en su propia sustancia. La mediacin en el hecho de que la
forma esttica es un contenido sedimentado. L comunicacin de las obras de arte con el exterior,

Arte, sociedad, esttica/ Adorno, Theodor W.

Teora esttica (1970)
con el mundo al que, por suerte o por desgracia, se han cerrado, se da por medio de la no
comunicacin, y en ello precisamente aparecen como fracturas del mismo. Aun la ms sublime obra
de arte ocupa un lugar determinado en relacin con la realidad emprica al salirse de su camino no
de una vez para siempre, sino en forma concreta, en forma inconscientemente polmica frente a la
situacin en que se halla esa realidad en una hora histrica. Su propia dinmica, su propia
historicidad inmanente como dialctica entre naturaleza y dominio de la naturaleza, posee la
misma esencia que la dialctica exterior y adems se parece a est sin imitarla.
La fuerza de la produccin esttica en la misma que la del trabajo til y tiene en s misma teleologa;
y lo que podemos llamar relaciones estticas de produccin, todo aquello en lo que se hallan
encuadradas las fuerzas productivas y sobre lo que trabajan, no son sino sedimentos o huellas de
los niveles sociales de las fuerzas de produccin. El doble carcter del arte como autnomo y
como fait social est en comunicacin sin abandonar la zona de autonoma. Lo insolubles
antagonismo de la realidad aparecen de nuevo en obras de arte como problemas inmanente de su
forma. Y es esto, y no la inclusin de los momentos sociales, lo que define la relacin del arte con la
sociedad. Las tensiones de la obra de arte quedan cristalizadas de forma pura en ella y encuentra
as su ser real al hallarse emancipadas de la fachada factual de lo externo.
El puro concepto del arte no sera un mbito asegurado de una vez para siempre, sino que
continuamente se estara produciendo a s mismo en momentneo y frgil equilibrio, con el equilibrio
entre el Yo y el Ello. La historia del arte, aunque es la historia del progreso de su autonoma, no ha
podido extirpar este momento de dependencia y no slo por causa de las cadenas que se han
echado sobre el arte. El criterio de las obras de arte es doble: conseguir integrar los diferentes
estratos materiales con sus detalles en la ley formal que les es inmanente y conservar en esa
misma integracin lo que se opone a ella, aunque sea a base de rupturas. Pero al mismo
tiempo, la dialctica idealista de Hegel, que piensa la forma como contenido, retrocede y cae en una
cruda dialctica presttica. Confunde el tratamiento imitativo o discursivo ce los materiales con esa
alteridad constitutiva del arte. Hegel por as decir, contradice su propia concepcin dialctica de la
esttica, dando lugar a unas consecuencias imprevistas para l; da pie a la cruda traslacin del arte
en ideologa del dominio. A la inversa, el momento de lo inexistente, de lo irreal en el arte, n no es
libre frente a lo existente. Este momento no se establece arbitrariamente, no es pura invencin,
como querra lo convencional, sino que se estructura a partir de las proporciones en lo existente,
proporciones que estn exigidas por la incomplecin, necesidad y contradiccin de lo existente . La
sntesis tiene su fundamento en el lado material de la obra, en el lado ms alejado del espritu.
La obra de arte constituye necesariamente su diferencia con lo existente por la relacin a
aquello que, en cuanto ora de arte, no es y que la hace obra de arte.

Crtica de la teora psicoanaltica del arte:

Arte, sociedad, esttica/ Adorno, Theodor W.

Teora esttica (1970)
El arte es la anttesis social de la sociedad y no se puede deducir de ella inmediatamente. Para la
teora psicoanaltica las obras de arte valen esencialmente como proyecciones del inconsciente,
como pulsiones que las han producido, y olvida las categoras formales de la hermenutica de los
materiales. Segn las monografas psicoanalticas, el arte debera dar cuenta afirmativamente de la
negatividad de la experiencia. Para el psicoanlisis las obras de arte son sueos diurnos: las
confunde con documentos, las transfiere a los soadores mientras que, por otro lado, al pretender
compensar la esfera extramental que han dejado vaca, las reduce a elementos materiales en bruto,
quedndose as por de la autntica teora freudiana del trabajo del sueo. Las proyecciones del
artista en el proceso de produccin son slo un factor de la obra hecha y no el decisivo; el lenguaje,
el material, tiene un peso propio, ms todava lo tiene la obra misma, con la que los psicoanalistas
sueas poco. Donde la teora psicoanaltica descifra el carcter social que habla desde la obra de
arte y en el que se manifiesta de forma mltiple el carcter del artista, nos est proporcionando
elemento de la mediacin concreta entre la estructura de las obras y la sociedad. Segn la teora
psicoanaltica, las obras de arte no son ms que hechos, pero descuida su objetividad especfica, su
coherencia, su nivel formal, sus impulsos crticos, su relacin con la realidad no psquica: finalmente
su idea de verdad. Es verdad que la imaginacin tambin en una huida, pero no completamente: lo
que trasciende e principio de la realidad hacia algo superior est tambin por debajo de l; poner el
dedo ah es una actitud maliciosa. Se deforma la imago del artista convirtindose en la de un ser
tolerado, en la del neurtico integrado en una sociedad de divisin del trabajo. Su labor sera
descifrar la obra de arte no slo como lo igual al artista, sino tambin como lo desigual, como trabajo
sobre algo que se resiste. Si el arte tiene races psicoanalticas, son las de la fantasa de la
omnipotencia. Esto desencadena toda la dialctica, mientras que la concepcin de la obra de arte
como lenguaje meramente subjetivo de lo inconsciente ni siquiera alcanza.

Las teoras del arte de Kant y Freud

De Kant procede por primera vez el reconocimiento de que la conducta esttica est libre de deseos
inmediatos. Tambin para Freud las obras de arte no son satisfactorias inmediatas de deseos, sino
transformaciones de una libido, primariamente insatisfecha, en un rendimiento socialmente
productivo, aunque as se presupone sin cuestionamiento al valor social del arte. Kant subrayo
mucho ms fuerte que Freud la diferencia entre arte y los deseos pasionales, y con ello la realidad
emprica, contribuye a la idealizacin del arte: la separacin de la esfera esttica y la emprica
constituye el arte. Esta trascendencia que es histrica, se convierte en lo esencial de lo artstico. En
el fondo, ambos estn orientados subjetivamente en su juicio de las facultades pasionales, para ellos
slo existe propiamente la obra de arte en relacin con quien la contempla o con quien la produce.
El arte, al igual que aquello de lo que antitticamente brot, queda as desposedo de cualquier
contenido y en su lugar se coloca algo tan puramente formal como la satisfaccin. Su esttica se
convierte, de forma bastante paradjica, en hedonismo castrado, en placer sin placer. El arte no es
slo el pionero de una praxis mejor que la dominante hasta hoy, sino igualmente la crtica de la
praxis como dominio de la brutal auto conservacin en medio de lo establecido y a causa de ello.
Denuncia como mentirosa a una produccin por la produccin misma, opta por una praxis ms all

Arte, sociedad, esttica/ Adorno, Theodor W.

Teora esttica (1970)
del trabajo. La experiencia artstica slo es autnoma cuando rechaza el paladeo y el goce. El
camino hacia ello atraviesa el hito del desinters.

Goce esttico
Lo que la conciencia comn y una esttica complaciente entienden por goce esttico, tomando el
modelo de goce real, probablemente no exista. El sujeto emprico slo participa, en la experiencia
artstica, de forma limitada y modificada, disminuyendo cuanto mayor sea el rango de las obras. La
relacin con el arte no era de incorporacin, sino, al contrario, de desaparicin del contemplador en
la cosa misma; este es el caso de las obras moderna, que le conducen como a veces locomotoras
en el film. El burgus desea un arte voluptuoso y una vida esttica. Mientras que la obra de arte
aparentemente atrae fsicamente al consumidor por la atraccin sensorial, en realidad lo aleja: como
mercanca que le pertenece y que siempre teme perder. La falsa relacin con el arte est hermanada
con la angustia por la propiedad. La concepcin fetichista de la obra de arte como una propiedad
que se puede tener y que puede destruirse por la reflexin, corresponde exactamente con el bien
utilizable en la economa psicolgica. La espiritualizacin de las obras de arte estimul el rencor de
los excluidos de la cultura e inici el gnero del arte para el consumo, y, por otro lado, la repulsin
que este tipo de arte levantaba en los artistas los impuls hacia una espiritualizacin cada vez ms
desconsiderada. El momento de placer que ofrece la obra de arte, una protesta contra el universal
carcter de mediacin de las mercancas, tiene tambin un cierto carcter de mediacin: quien
desaparece en la obra de arte queda as impensado de la miseria de una vida siempre demasiado
mezquina. El concepto de goce esttico artstico fue un mal compromiso entre la esencia antisocial
de la obra de arte, como una especia de valor de uso que es la imitacin del placel sensual ( no s
qu quiere decir en todo este captulo y en los que vienen)

Hedonismo esttico y felicidad del conocimiento

Hedonismo esttico se basa en que en el arte, los medios no quedan totalmente absorbidos en el fin.
En la dialctica entre ambos, los medios siempre afirman cierta autonoma. El juego inmanente de
fuerzas de la obra de arte converge con la realidad exterior que, de forma paralela a la autonoma de
la obra de arte incremente su poder sobre el juego. L a disonancia aporta desde dentro a la obra de
arte lo que la sociologa vulgar llama su alienacin social. Cuando una sociedad no deja ya lugar
ninguno para el arte y se asusta de cualquier reaccin contra l, es el arte mismo el que se escinde
en posesin cultural degenerada y cosificada y en el placer propio del cliente que tiene poco que ver
con el objetivo artstico. La felicidad en las obras de arte es una fuga precipitada: hay que demoler el
concepto de goce artstico como constitutivo del arte.