Lição Escola Sabatina Contextualizada Judaica

Autor: Clifford Goldstein
CONTEXTUALIZAO
Editor: Roberto Rheinlander Rebello
Projeto grfico: Henrique Felix
Contextualizao: Thales de
Oliveira, Wesley Felipe de Oliveira e
Roberto Rheinlander Rebello
Revisores: Carlos Muniz, Tamar
Guimares, Paulo Cardoso, Henrique
Felix, Roger Rheinlander e Alexandre
Vargas.
Conselheiros: Richard Elofer (PhD),
Reinaldo Siqueira (PhD), Wiliam
Cardoso, Rogel Tavares, Thiago
Fiza, Lucas Iglesias, Edson Nunes
Jr., Cristiano Silva, Wladmir Souza,
Bruno Santelli
NDICE
Introduo....................................................................................04
Sobre o Autor...................................................................................05
1 O fim...........................................................................................08
2 O Grande Conflito.......................................................................16
3 Iyov no tinha razes para temer a D'us................................24
4 D'us e o sofrimento humano...............................................32
5 Maldito dia!................................................................................40
BETH BNEI TSION BRASIL

CONFERNCIA GERAL
Dr. Richard Amram Elofer, PhD
DIVISO SUL AMERICANA
Dr. Reinaldo Siqueira, PhD
BELO HORIZONTE, MG
Rua Aveiro 367 - S. Francisco
Wladmir Souza
CAMPINAS, SP
Rua Espanha, 260 - Bonfim
Lucas Iglesias
CURITIBA, PR
Av. Munhoz da Rocha, 168 - Juvev
Bruno Santelli
FLORIANPOLIS, SC
Rua Visconde de Ouro Preto, 347 - Centro
Cristiano Silva
MANAUS, AM
Rua M/N, 5 - Morada do Sol
Wilian Cardoso
RIO DE JANEIRO, RJ
Rua Dezenove de fevereiro, 140 - Botafogo
Thiago Fiza
SO PAULO, SP
Rua Armando Penteado, 291 - Higienpolis
Rogel Tavares
6 Maldio sem causa...................................................................48

7 Castigo retributivo.....................................................................56
8 Sangue Inocente........................................................................64
9 Declarao de esperaa..............................................................72
10 A ira de Elihu...............................................................................80
11 Do meio da Tempestade............................................................88
12 O redentor de Iyov......................................................................96
13 O carter de Iyov......................................................................104
14 Algumas Lies de Sefer Iyov..................................................110
Glossrio...............................................................................................118
Horrios................................................................................................126
Calendrio...........................................................................................130
Benos Diversas..................................................................................132
NOTAS
1. Este guia de estudo uma verso adaptada das lies da Escola Sabatina
ao contexto Judaico-Adventista. usada pelos membros das Beth Bnei Tsion
[Congregaes Judaico-Adventistas] como auxiliar e apoio ao estudo semanal. Visa tornar a linguagem mais acessvel a esse contexto. O contedo
original preservado usando apenas adaptaes contextuais.
2. As verses bblicas adotadas nessa contextualizao so "Bblia Judaica Completa" traduzida por David H. Stern, "Bblia Hebraica" traduzida por
David Gorodovits e Jairo Fridlin e Orthodox Jewish Bible.
3. As referncias para estudo semanal (Parash, Haftar, leitura anual da
Bblia, Leitura Reavivados por Sua Palavra [RPSP]) e costumes e festas encontram-se junto aos estudos dirios.
4. Demais informaes, horrio do pr-do-sol, acendimento de velas, datas festivas e Glossrio encontram-se em Anexos ao final deste guia.
Introduo
A pergunta
permanente
A
Apesar da "propaganda" contrria, temos razes lgicas e racionais para acreditar

em D'us. Embora algumas mentes brilhantes declarem que os conceitos evolutivos
de "seleo natural" e "mutao aleatria" explicam a complexidade, o milagre e a
beleza da vida, muitos no acreditam nisso. E, a despeito das declaraes "cientficas"
de que o Universo surgiu do "nada", a maioria das pessoas considera a ideia de um D'us
que sempre existiu a explicao mais satisfatria para a criao.
No entanto, mesmo que a lgica e a razo estejam firmemente do nosso lado, ainda
h o constante problema do mal e, portanto, a pergunta permanente: Se o Eterno existe
e to bom, amoroso e poderoso, por que h tanto sofrimento?
Por isso estudaremos o livro de J (Sefer Iyov) neste trimestre. interessante que
esse livro, que trata dessa pergunta permanente, tenha sido o primeiro livro da Bblia a
ser escrito. O Eterno nos deu, logo no incio, algumas respostas (no todas) para a mais
difcil de todas as questes. Nenhum livro da Bblia pode responder a todas as questes,
nem mesmo a Bblia como um todo.
No entanto, Iyov retira um vu e revela a realidade espiritual, alm dos nossos sentidos e dos limites da cincia, algo que est muito longe de ns e, ao mesmo tempo, est
muito perto da nossa vida. Iyov mostra que o natural e o sobrenatural esto ligados de
maneira inseparvel. Iyov uma representao dramtica de um princpio apresentado
na advertncia do Rabbi Shaul em Efsios [Ef] 6:12.
Embora o livro seja sobre um homem, ele a histria de todos ns, pois todos sofremos de um modo que muitas vezes no faz sentido. A histria dos quatro homens que
foram a Iyov tambm reflete a nossa situao, pois quem entre ns j no tentou lidar
com o sofrimento de outras pessoas?
Porm, se limitarmos o livro de Iyov s tentativas humanas de compreender seu sofrimento, deixaremos de entender um ponto fundamental. A histria se d no contexto
do grande conflito entre o Mashiach e o Satan, e esse conflito retratado nos termos
mais literais, porque o conflito a batalha mais literal. Ele comeou nos Cus e est
sendo disputado nos coraes, mentes e corpos de todos os seres humanos.
O livro de Iyov mostra a razo para viver num mundo de maldade e como devemos
lidar com as perguntas inquietantes. Para nossas perguntas sem resposta, no Mashiach
Yeshua temos as respostas permanentes e "pelo derramar de seu sangue, somos libertados" (Efsios [Ef] 1:7). Atravs dele obtemos todas as respostas.
Sefer Iyov - O Livro de J -
Sobre o Autor
Clifford R. Goldstein
lifford R. Goldstein nasceu em Albany, Nova York, nos

Estados Unidos. Ele cresceu como um judeu secular
e ateu. Voltou-se a D'us em sua juventude e mais tarde
reconheceu Yeshua como o Messias prometido de Israel.
Tornou-se judeu-adventista em 1980.
Estudou na Southern College e no Wildwood lifestyle
Center & Hospital, recebeu um B.A. da Universidade da
Flrida e, em 1992, recebeu ttulo de M.A. em lnguas
semticas antigas pela Universidade Johns Hopkins.
Goldstein foi editor da revista Shabat Shalom de 1984
at 1992 e editor da revista Liberty de 1992 at 1997.
autor de mais de 20 livros, viaja pelo mundo todo fazendo conferncias sobre filosofia e religio. Foi um dos palestrantes do ltimo Congresso Mundial Judaico-Adventista (Julho de 2016 - Paris, Frana). Seus livros incluem
"The Clifford Goldstein Story" uma autobiografia, "1844
Made Simple" - Uma explicao simples das principais
profecias de Daniel, "The Day of the Dragon" - O Dia do
Drago.
Desde 1984 trabalha nos escritrios da Conferncia
Geral dos Adventistas do Stimo Dia. Em 1999 tornou-se o editor geral das Lies da Escola Sabatina (Beth Midrash), cargo que ocupa at hoje.
Clifford R. Goldstein casado, com sua esposa Kimberly,

e tm dois filhos.
Out Nov Dez - Elul Tishrei Cheshvan Kislev 5776/5777
Lio 1
25 de setembro a 1 de outubro [22 a 28 Elul]
O fim
VERSO PARA MEMORIZAR
"Disse-lhe Yeshua: 'Eu Sou a ressurreio e a vida! Quem deposita a confiana em
mim viver, ainda que morra;'" (Yochanan [Jo] 11:25)
LEITURAS DA SEMANA
Iyov [J] 42:10-17; Bereshit [Gn] 4:8; Mattityahu [Mt] 14:10; 1Corntios [1Co] 4:5; Daniel [Dn]
2:44; Iyov [J] 14:14, 15
lunos de redao aprendem sobre a importncia de uma boa concluso para

textos e obras. preciso dar histria uma concluso satisfatria, principalmente no gnero fico, em que tudo inventado. Porm, uma boa concluso
importante at mesmo nos livros de no fico.
Mas, e na vida real, que envolve seres humanos de verdade, longe das pginas dos livros ou dos roteiros de cinema? Que espcie de concluso vemos em
nossas histrias pessoais? As "pontas soltas" so bem "amarradas", como em
uma boa obra literria?
Parece que esse no o nosso caso. Como nossas histrias poderiam ter um
final feliz se elas sempre acabam em morte? Nesse sentido, nunca temos um
final feliz. Afinal, que alegria encontramos na morte?
Isso tambm vale para a histria de Iyov. Embora a concluso de seu livro
apresente um final feliz, pelo menos em contraste com tudo que Iyov sofreu, as
coisas no foram to bem assim, pois sua histria tambm terminou em morte.
Ao iniciar o estudo do livro de Iyov, comearemos pelo final, que levanta questes sobre nosso prprio fim, no apenas aqui, mas para a eternidade.
LEITURAS DA SEMANA
PARASH 51 NITSAVIM [Parados] : Devarim [Dt] 29.9 - 30.20
HAFTAR: Yeshayahu [Is] 61.10 - 63.9
BRIT HADASH: Romanos 3.9-20; 9:30 - 10:13; Hebreus 12:14-15
Tehilim: [Sl] 81
Centro Mundial de Fraternidade Judaico-Adventista | Lista de Orao 2016
Ore esta semana pelo Dr. Reinaldo Siqueira, lder da comunidade judaico-adventista da Diviso Sul Americana.
6
25 de setembro [ Yom Rishon 22 Elul]
Domingo
Felizes para sempre?
uitas vezes as histrias infantis terminam com a frase: "E viveram felizes para
sempre". Em alguns idiomas isso um clich. A ideia que, sejam quais forem os
acontecimentos dramticos (uma princesa sequestrada, um lobo mau ou um rei perverso), o heri e sua nova esposa saem vitoriosos no final.
assim que termina o livro de Iyov, pelo menos numa primeira impresso. Depois
de todas as provaes e calamidades que sobrevieram a Iyov, seu livro termina, na melhor das hipteses, em um tom relativamente positivo.
1. Leia Iyov [J] 42:10-17. Como Iyov terminou seus dias?
Se voc perguntasse sobre um livro da Bblia em que tudo acaba bem para o personagem principal (um livro com um "final feliz"), muitas pessoas mencionariam
o livro de Iyov.
Afinal de contas, veja tudo o que Iyov possua no fim da histria. Familiares e amigos
que no estiveram ao seu lado durante as provaes (com exceo de Eliphaz, Bildad,
Tzofar, Elihu e a esposa de Iyov), foram confort-lo. Eles tambm foram generosos, presenteando-o com dinheiro e anis de ouro. Quando a histria chegou ao fim, Iyov tinha
o dobro do que teve no incio, pelo menos em termos de riqueza e prosperidade material
(compare Iyov [J] 42:12 com Iyov [J] 1:3). Ele teve mais dez filhos (sete homens e trs
mulheres) para substituir os sete filhos e trs filhas que haviam morrido (veja Iyov [J]
1:2, 18, 19). Alm disso, em toda a terra "no se encontraram mulheres mais formosas
que as filhas de Iyov" (Iyov [J] 42:15), o que no dito das primeiras filhas. Aquele homem que tinha tanta certeza de sua morte viveu mais 140 anos! "Ento, morreu Iyov,
velho e farto de dias" (Iyov [J] 42:16 (17)). Em hebraico, a expresso Shev Yamim -
" farto de dias" (s vezes curiosamente traduzida como "farto de anos") usada
para descrever os ltimos dias de Avraham (Bereshit [Gn] 25:8), Yitzchak (Bereshit [Gn]
35:29) e David (Divrei-HaYamim Alef [1Cr] 29:28). Essa expresso transmite a ideia de
que algum est bem e feliz diante de um acontecimento certamente infeliz: a morte.
Gostamos de histrias com final feliz, no mesmo? Voc conhece histrias com final feliz? Que
lies podemos aprender com elas?
ESTUDO DIRIO
Nitsavim, 1 Aly (Devarim [Dt] 29:9-29:11)
Tehilim [Sl] 106-107
RPSP: Iyov [J] 6
Leitura Anual: Nachum [Na]
Segunda
26 de setembro [ Yom Sheni 23 Elul]
Final infeliz
histria de Iyov (aquele que morreu "velho e farto de dias") termina com "o
vento soprando a seu favor". Como sabemos, e sabemos muito bem, no assim
que a histria termina para muitas outras pessoas. Mesmo aquelas que foram fiis,
virtuosas e dignas de honra, nem sempre acabaram em uma situao como a de Iyov.
2. Qual foi o fim dos seguintes personagens bblicos?
Hevel (Bereshit [Gn] 4:8):________________________________
Uriyah (Shmuel Bet [2Sm] 11:17):____________________________
Eli (Shmuel Alef [1Sm] 4:18): ______________________________
Rei Yoshiyahu (Divrei-HaYamim Bet [2Cr] 35:22-24): _______________
Yochanan HaMatvil (Mattityahu [Mt] 14:10): ____________________
Estevan (Atos [At] 7:59, 60):______________________________
A Bblia est repleta de histrias que no tiveram um final feliz. A prpria vida
repleta de histrias sem final feliz. Muitas pessoas no saem das provaes de
maneira to vitoriosa quanto Iyov, sejam elas martirizadas por uma boa causa, mortas por uma doena terrvel ou submetidas misria e ao sofrimento. Na verdade,
falando honestamente: quantas vezes as coisas do certo assim como deram para
Iyov? Perceba que nem precisamos da Bblia para saber desse fato terrvel. Quem no
conhece histrias com final infeliz?
Que histrias com final infeliz voc conhece? O que voc aprendeu com elas?
ESTUDO DIRIO
RPSP: Iyov [J] 7
Leitura Anual: Havakuk [Hc]
8
27 de setembro [ Yom Shlishi 24 Elul]
Tera
Restaurao parcial
histria de Iyov termina num tom positivo, em comparao com a histria de outros personagens bblicos e, muitas vezes, de outras pessoas em geral. Estudiosos
da Bblia por vezes discutem a respeito da "restaurao" de Iyov. De fato, at certo ponto
muitas coisas lhe foram restauradas.
Mas se esse fosse o completo fim da histria, pergunto com toda a sinceridade:
A histria realmente estaria completa? Certamente, as coisas melhoraram para Iyov,
e melhoram muito! Mas apesar disso, Iyov um dia acabou morrendo. Todos os seus
filhos e filhas tambm morreram, todos os seus netos e netas, e assim por diante.
Com certeza, todos eles, de alguma forma, tambm enfrentaram muitos dos mesmos traumas e provaes que enfrentamos, aflies que simplesmente retratam a
realidade da vida neste mundo cado.
Pelo que sabemos, Iyov nunca conheceu as razes por trs das calamidades que lhe
sobrevieram. Ele teve mais filhos, mas, e quanto sua tristeza e luto por aqueles que havia perdido? O que dizer das cicatrizes que ele certamente carregou pelo resto da vida? A
histria de Iyov teve um final feliz, porm no foi completamente feliz. Restaram muitas
partes incompletas, muitas perguntas sem respostas.
A Bblia afirma que o Eterno "mudou a fortuna de Iyov" (Iyov [J] 42:10) e, de fato, a
mudou, principalmente quando a comparamos com tudo o que havia acontecido antes.
Mas ainda restavam muitas coisas incompletas, sem resposta, no realizadas.
Isso no deveria nos surpreender, no mesmo? Afinal de contas, no importa qual
seja o "final" da nossa histria neste mundo, bom ou ruim, feliz ou infeliz, algumas coisas ainda continuam incompletas, sem resposta e no realizadas.
Por isso, de certa forma o final da histria de Iyov pode ser entendido como um smbolo, embora fraco, do verdadeiro final de todo sofrimento e infortnio humanos. Ele
um prenncio da grande esperana e da promessa que temos, mediante as boas novas de
Yeshua HaMashiach, de uma restaurao plena e completa, de modo que a restaurao de
Iyov parea insignificante.
3. De acordo com 1Corntios [1Cor] 4:5, nesta vida algumas coisas permanecero
sem resposta, incompletas e no realizadas. Esse texto nos aponta uma esperana.
Que esperana essa?
ESTUDO DIRIO
RPSP: Iyov [J] 8
Leitura Anual: Tzfanyah [Sf]
Quarta
28 de setembro [ Yom Revi'i 25 Elul]
O ltimo reino
Bblia , entre outras coisas, um livro de histria. Porm, ela no simplesmente um livro histrico, pois fala de acontecimentos do passado e de eventos
histricos para nos transmitir lies espirituais. A Bblia utiliza fatos do passado
para nos ensinar verdades de como devemos viver hoje (veja 1Corntios [1Co] 10:11).
No entanto, a Bblia no fala apenas do passado. Em teologia, utilizamos o termo escatologia para nos referir aos eventos dos ltimos dias (aharit ha-yamim ) . Esse termo derivado de uma palavra cujo significado "ltimo". s
vezes, ele utilizado para abranger crenas sobre a morte, julgamento, Olam Hab
e Gehinom. Ele tambm se refere promessa que temos de uma nova existncia, em
um mundo vindouro novo.
A Bblia fala muitas coisas a respeito do fim dos tempos. O livro de Iyov termina
com sua morte. Se esse fosse o nico livro que tivssemos, poderamos crer que a
histria de Iyov tivesse terminado como terminam todas as outras: com a morte. No
haveria nenhuma esperana.
A Bblia, porm, nos ensina algo mais. Ela mostra que, no fim dos tempos, o reino
eterno de D'us ser estabelecido. Ele existir para sempre e ser o lar eterno dos remidos. Diferentemente dos reinos terrestres que surgiram e caram, esse ser eterno.
4. Leia Daniel 2:44 e 7:18. Esses versculos apontam para uma esperana. Que
esperana essa?
"O grande plano da redeno tem como resultado trazer de novo o mundo ao favor do Eterno, de maneira completa. Tudo o que se perdeu pelo pecado restaurado.
No somente o homem redimido, mas tambm a Terra, a fim de ser a eterna habitao dos obedientes. Durante seis mil anos o Satan tem lutado para manter a posse
da Terra. Agora se cumpre o propsito original do Eterno ao cria-la. 'Mas a realeza
ser entregue, como herana, aos sagrados servos do Altssimo. Ela ser mantida por
todo o sempre!'"1 . O livro de Iyov realmente termina com a sua morte. A boa notcia
para ns, e para Iyov, que o fim de seu livro no o fim de sua histria. E nossa
morte igualmente no ser o fim da nossa histria.
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 119:1-96
RPSP: Iyov [J] 9
Leitura Anual: Hagai [Ag]
10
29 de setembro [ Yom Hamishi 26 Elul]
Quinta
A ressurreio e a vida
5. Leia Iyov [J] 14:14, 15. Qual a pergunta de Iyov? Como ele, sua prpria
maneira, a responde?
Um dos temas abordados no livro de Iyov a morte. Como poderia ser diferente?
Qualquer livro que considere o sofrimento humano precisa analisar a morte, a origem de grande parte do nosso sofrimento. Iyov perguntou se os mortos tornariam a
viver, e ento disse que esperaria "at que chegasse o dia de [seu] alvio." (Iyov [J]
14:14). A palavra hebraica para "esperar" (ayahal - )tambm implica a ideia de ter
esperana. No simplesmente aguardar alguma coisa, ter esperana nela.
A esperana de Iyov era de "ser mudado". Essa palavra vem de outro termo hebraico que pode dar a ideia de "renovao" ou "reposio". Geralmente, ela diz respeito
mudana de uma pea de roupa. Embora a palavra seja ampla, dado o contexto em que
se questiona qual "renovao" vem depois da morte, uma "renovao" esperada por
Iyov, o que mais essa "mudana" poderia ser, seno da morte para a vida, o momento
em que o Eterno desejaria "reencontrar a criao de Suas mos." (Iyov [J], 14:15)?
Certamente, nossa grande esperana a grande promessa de que a morte no
ser o fim vem da vida, ministrio e morte do Mashiach Yeshua. "Os Escritos da
B'rit Hadash ensinam que o Mashiach derrotou a morte, a inimiga mais cruel da humanidade, e que D'us ressuscitar os mortos para o juzo final (Yom HaDin). Mas essa
doutrina torna-se central f bblica [...] aps a ressurreio do Mashiach, pois ela
validada e confirmada no triunfo do Mashiach sobre a morte"2
6. "Disse-lhe Yeshua: "Eu Sou a ressurreio e a vida! Quem deposita a confiana em mim viver, ainda que morra;" (Yochanan [Jo] 11:25). Que esperana
e certeza Yeshua nos concede a respeito do "fim", algo que Iyov no conhecia?
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 119:97-176
RPSP: Iyov [J] 10
Leitura Anual: Zkharyah [Zc] 1-4
11
Sexta
30 de setembro [ Yom Shishi 27 Elul]
Estudo adicional
yov apenas um livro da Bblia, e no seria correto construir toda uma teologia
com base em apenas um livro. Temos que nos apoiar nas Escrituras. Elas aumentam nosso conhecimento em relao s muitas perguntas difceis feitas no livro de
Iyov. Os Escritos da Brit Chadash trazem luz, de maneira especial, a muitas coisas que
no poderiam ter sido plenamente compreendidas nos dias dos Patriarcas e Profetas.
Talvez o maior exemplo disso tenha sido o significado do ritual do santurio. Embora
um israelita fiel pudesse compreender a morte dos animais e todo o servio sacrifical,
foi apenas mediante a revelao do Mashiach, Sua morte e ressurreio que esse rito
foi mais plenamente elucidado. O livro de Hebreus ajuda a esclarecer grande parte
do verdadeiro significado do ritual do santurio. Embora tenhamos hoje o privilgio
de conhecer "a verdade presente" (2Kefa [2Pe] 1:12) e recebido mais luz do que Iyov
teve sobre muitas questes, ainda precisamos aprender a conviver com perguntas sem
respostas. A revelao da verdade progressiva e, apesar da grande luz a ns concedida neste tempo, ainda h muito o que aprender. A escritora Ellen G. White nos diz:
"A multido de resgatados percorrer um mundo aps o outro, e grande parte de seu
tempo ser empregada em perscrutar os mistrios da redeno. E por toda a extenso
da eternidade, este assunto estar constantemente se desdobrando sua mente"3.
PERGUNTAS PARA REFLEXO

1. O que significa "revelao progressiva"? D outros exemplos de como essa
ideia funciona. Por exemplo, comeamos matemtica aprendendo a contar os
nmeros. Em seguida aprendemos a adicionar, subtrair, multiplicar e dividir.
Ento, passamos para coisas mais profundas como lgebra, geometria e clculos
(ainda utilizando os mesmos nmeros bsicos). Como essa analogia nos ajuda a
compreender a ideia da "revelao progressiva" na teologia?
2. Leia Iyov [J] 42:11. H sculos comentaristas tm questionado onde estavam
os parentes e amigos de Iyov durante os momentos de sua maior necessidade.
Eles chegaram depois que a sorte dele havia sido mudada e as coisas j estavam
melhores para ele. O que h de errado com essa situao?
3. Quantas histrias com final infeliz voc conhece? Que esperana a morte do Mashiach nos d de que essas histrias com final infeliz no so, de fato, o fim da histria?
Horrio para o acendimento das velas de Shabat (pgs. 126-129)
ESTUDO DIRIO
RPSP: Iyov [J] 11
Leitura Anual: Zkharyah [Zc]5-8
12
Shabat
1 de outubro [ Shabat 28 Elul]
ESTUDO DIRIO
RPSP: Iyov [J] 12
REFERNCIAS LIO 1
Daniel [Dn] 7:18; Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, p. 342 (contextualizado)
John E. Hartley, The Book of Job, NICOT, Accordance eletronic ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), p. 237 (contextualizado)
3
Ellen G. White, Advent Review and Sabbath Herald, 9 de maro, 1886 (contextualizado)
1
COSTUMES DESTA SEMANA

Observncias de Elul
Elul tradicionalmente uma poca de introspeco e inventrio um tempo para
rever as prprias aes e o progresso espiritual no ano que passou, e de preparar-se
para os "Dias de Reverncia" de Rosh Hashan e Yom Kipur.
Os costumes especficos de Elul incluem o toque dirio do shofar como um chamado
ao arrependimento.
Horrio do pr do sol e Havdal - trmino do Shabat (pgs. 126-129)

13
Lio 2
2 a 8 de outubro [29 Elul a 6 Tishr]
O grande conflito
"E o Eterno disse ao Satan: Que o Eterno te repreenda, Satan! Sim, que Aquele que
escolheu Jerusalm te repreenda! No (percebes) que este homem como uma brasa
retirada do fogo?" (Zekharyah [Zc] 3:2)
LEITURAS DA SEMANA
Iyov [J] 1:1-12; Zekharyah [Zc] 3:2; Mattityahu [Mt] 4:1; Yechezkel [Ez] 28:12-16; Romanos
[Rm] 3:26; Hebreus [Hb] 2:14
"D
ispersas atravs das pginas da Bblia Hebraica e dos Escritos Apostlicos

(B'rit Hadash), encontram-se muitas referncias e aluses a uma incessante guerra entre D'us e o Satan, entre o bem e o mal, tanto em nvel pessoal quanto
csmico. Comparando essas passagens, embutimos as percepes individuais delas
para formar um mosaico da verdade, atravs do qual somos capazes de compreender
a mensagem total da Escritura com maior clareza do que se no o fizssemos"1.
O tema do grande conflito forma uma grande estrutura que pode nos ajudar a
compreender melhor "a mensagem total" da Bblia, principalmente o plano da salvao (libertao). Embora esse tema seja bem mais visvel na B'rit Hadash, tambm
o encontramos no Tanakh. Talvez em nenhuma outra parte da Bblia Hebraica seja
apresentada uma viso mais clara do Satan e desse conflito e tambm de como eles
podem afetar poderosamente nossa vida, do que no livro de Iyov.
Nesta semana contemplaremos a realidade maior por trs dessa realidade imediata, que o foco principal do livro de Iyov. Embora nossa histria seja diferente da
histria desse personagem, temos uma coisa em comum: assim como ele, estamos
envolvidos nesse conflito.
LEITURAS DA SEMANA
PARASH 52 VAYELECH [e passou]: Devarim [Dt] 31.1-30
HAFTAR: Yeshayahu [Is] 55.6 - 56.8
BRIT HADASH: Hebreus [Hb] 13:5-8; 2Corntios [2Co] 5.1-10
TEHILIM: [Sl] 65
Ore esta semana pelo povo judeu da Diviso Inter-Americana.
14
2 de outubro [ Yom Rishon 29 Elul]
Domingo
Um pequeno Cu na Terra
livro de Iyov comea com um tom positivo. Pelo menos da perspectiva terrestre,
vemos um homem abenoado em todos os aspectos.
1. Leia Iyov [J] 1:14. Como era o estilo de vida de Iyov? Quais eram os aspectos positivos da vida desse patriarca?
Iyov tinha tudo o que algum pudesse desejar, inclusive um carter justo. A palavra
tam - traduzida como "ntegro" em Iyov [J] 1:1 vem de um termo que pode significar
"completo" ou "cheio de integridade". J a palavra Yashar - - "reto", significa "direito", o que pode dar a ideia de andar em um caminho direito. Em suma, o livro comea com um cenrio ednico, retratando um homem de f e integridade, abastado e que
tinha tudo que algum podia desejar. Entretanto, ele levava uma vida quase perfeita em
um mundo aps a queda.
2. Ele vivia em um mundo aps a queda e afetado pelo mal. Qual a caracterstica
do mundo, de acordo com Iyov [J] 1:5, 6?
"Nas festividades de seus filhos e filhas, Iyov temia que eles desagradassem a D'us.
Como fiel sacerdote do lar, ele oferecia sacrifcios por eles individualmente. Conhecia o
ofensivo carter do pecado; o pensamento de que seus filhos pudessem se esquecer das
reivindicaes divinas o levava a D'us como intercessor em favor deles"2 . Evidentemente, Iyov desfrutava de boas circunstncias; seria quase impossvel ter uma vida melhor
do que a dele. O cenrio apresentado realmente ednico: um homem com uma vida
plena, com uma grande famlia, um nome importante e muitas posses. No entanto, Iyov
ainda vivia em um planeta aps a queda, mergulhado no pecado e, portanto, como ele
logo percebeu, com todos os perigos que vida aqui pode nos trazer.
Que coisas boas fazem parte da sua vida neste momento? Como voc pode aprender a ter sempre
uma atitude de gratido por elas?
EREV ROSH HASHANA - VSPERA DE ROSH HASHANA

Horrio para o acendimento das velas de Iom Tov (pgs. 126-129)
ESTUDO DIRIO
Vaylech, 1 Aly (Devarim [Dt] 31:1-31:3)
RPSP: Iyov [J] 13
15
Segunda
3 de outubro [ Yom Sheni 1 Tishr]
Um rio que fui
livro de Iyov comea na Terra, em um lugar de Shalom e tranquilidade. No entanto, no sexto verso do primeiro captulo h uma mudana de local. A cena muda
instantaneamente para outra dimenso da realidade, uma dimenso completamente
diferente, que no vista pelos seres humanos a no ser por meio da revelao divina. E,
curiosamente, essa outra dimenso da realidade (os Cus) no parece ser to tranquila e
pacfica como as coisas na Terra, pelo menos nessa primeira descrio.
3. Leia Iyov [J] 1:6-12. Em contraste com a boa circunstncia de Iyov descrita
nos primeiros versos do livro, o que acontece para mudar a situao?
H muito o que analisar nesses poucos versos. Eles revelam um conflito csmico. No vemos nessa passagem uma conversa calma, pacfica e tranquila. Humanamente falando, o Eterno falou de Iyov com um "sentimento de orgulho", como
um pai que tem orgulho de seu filho. O Satan, em contrapartida, zombou do que
o Eterno disse a respeito de Iyov. "Temer J ao Eterno, sem motivo?", respondeu
Satan" (Iyov [J] 1:9). Quase podemos ouvir um sarcasmo, um tom de zombaria no
que o Satan disse ao Eterno.
Embora o texto no afirme explicitamente que esse confronto tenha ocorrido
no Cu, certamente foi ali que aconteceu. Portanto, diante do Eterno e de outros
"Bnei haElohim" no Cu, estava aquele ser criado, um anjo cado que O desafiava
face a face. difcil imaginar algum falando com um lder terrestre daquela maneira, mas nesse trecho vemos um ser falando assim com o prprio D'us Eterno!
Como isso pde acontecer?
A resposta se encontra num tema que surge de variadas formas em toda a Bblia:
o grande conflito. Ele nos oferece um modelo poderoso que nos ajuda a compreender
toda a Bblia, bem como sua explicao da triste histria do pecado e sofrimento na
Terra. Tambm nos ajuda a compreender mais o que o Mashiach Yeshua realizou por
ns na atravs de sua morte para resolver o problema do pecado e do sofrimento.
ROSH HASHANA
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 1-9
RPSP: Iyov [J] 14
Leitura Anual: Malakhi [Ml]
16
4 de outubro [ Yom Shlishi 2 Tishr]
Tera
O conflito na Terra
livro de Iyov afasta a cortina diante de ns e revela uma dimenso da vida que nossos
olhos, ouvidos e filosofias terrestres jamais poderiam nos revelar. Se h alguma coisa
que esses versos deveriam nos revelar como nossos olhos, ouvidos e filosofias terrestres
so limitados no que diz respeito compreenso da histria como um todo. Esses poucos
versos tambm revelam um conflito entre o D'us Eterno e o Satan. Embora o conflito apresentado no livro de Iyov inicialmente tenha comeado no Cu, logo passou para a Terra.
Por toda a Bblia encontramos textos que apontam para esse conflito em curso, essa guerra que tambm nos envolve.
4. Leia os textos a seguir. Como eles revelam a realidade do conflito travado aqui na
Terra contra as foras sobrenaturais do mal?
Bereshit [Gn] 3:14: _____________________________________
Zekharyah [Zc] 3:2:______________________________________
Mattityahu [Mt] 4:1:_____________________________________
1Kefa [1Pe] 5:8: ________________________________________
1Yochanan [1Jo] 3:8: _____________________________________
Revelao [Ap] 12:9: _____________________________________
Esses textos so apenas uma pequena amostra das muitas passagens que, de
maneira explcita ou implcita, apontam para um satan literal, um ser sobrenatural
com intenes malignas. Embora muitas pessoas enxerguem o Satan como um mito
primitivo, no devemos cair nesse engano, pois nas passagens citadas acima temos
um testemunho bblico muito claro a respeito de sua existncia.
De que maneira voc enxerga a realidade da obra do Satan em nosso mundo? Qual a
nossa nica proteo?
ROSH HASHANA
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 10-17
RPSP: Iyov [J] 15
Leitura Anual: Vista Geral da Bblia Hebraica
17
Quarta
5 de outubro [ Yom Revi'i 3 Tishr]
Iyov como um microcosmo
s cenas iniciais do livro de Iyov revelam alguns pontos cruciais. Em primeiro lugar, como foi afirmado anteriormente, elas revelam a realidade de outra dimenso alm do que podemos compreender, uma dimenso celestial com seres celestiais
alm de D'us. Em segundo lugar, essas cenas mostram quanto nossa vida na Terra est
ligada esfera celestial. Os acontecimentos da Terra no esto desconectados dos seres
celestiais que atuam neste planeta. Em terceiro lugar, essas cenas revelam um conflito
moral nos Cus que est relacionado ao que ocorre neste mundo.
Em suma, os versos iniciais do livro de Iyov e os que se seguem so um retrato em
miniatura do grande conflito. Embora esse conflito tenha uma escala csmica, ele se manifestou na vida de um homem chamado Iyov. Como veremos, as questes envolvidas
nessa guerra esto relacionadas a todos ns.
5. O livro de Iyov mostra o Satan em confronto com o Eterno. O que ele no mostra como
esse confronto comeou. Os versos a seguir nos ajudam a compreender melhor o conflito.
(a) Yeshayahu [Is] 14:12-14 - O desejo do corao do Satan (Samael), chamado de benshahar
- - filho da alva. (b) Yechezkel [Ez] 28:12-16 - A profecia contra o rei de Tzor, que se
aplica queda do Keruv da guarda. (c) 1Timteo [1Tm] 3:6 - O orgulho de Satan.
A escritora Ellen G. White se referiu "lei do amor" como sendo o fundamento do governo do Eterno. Ela observou que, visto que D'us no deseja uma "obedincia forada",
Ele "concedeu o livre-arbtrio" a todas as Suas criaturas morais. Entretanto, "houve um
ser que perverteu a liberdade que o Eterno concedeu s Suas criaturas. O pecado teve origem com aquele que, abaixo do Mashiach, foi o mais honrado por D'us, e o mais elevado
em poder e glria entre os habitantes dos Cus"3 . Ela ainda cita os textos de Yeshayahu e
Yechezkel a fim de descrever a queda de haSatan.
O conceito crucial aqui a "lei do amor" e a realidade do livre-arbtrio. A Bblia nos
diz que o Satan se exaltou e se tornou orgulhoso por causa de sua prpria beleza e esplendor. No sabemos por que isso aconteceu. Deve fazer parte daquilo que 2Tessalonicenses
[2Ts] 2:7 chama de "mistrio da iniquidade (Sod HaMufkarut)", uma conexo que faz todo
sentido quando compreendemos quanto a Tor de D'us est intimamente ligada ao fundamento de Seu governo. A questo que, no momento em que o Satan aparece no livro de
Iyov, ele j havia cado, e o conflito proveniente da queda j estava em andamento.
Voc tem se deparado com escolhas importantes atualmente? Quais promessas bblicas podem ser suplicadas para ajud-lo a fazer as escolhas certas?
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 18-22
RPSP: Iyov [J] 16
Leitura Anual: Mattityahu [Mt] 1-4
18
6 de outubro [ Yom Hamishi 4 Tishr]
Quinta
Respostas na morte do Mashiach
livro de Iyov levanta muitas questes importantes. Porm, muitas dessas questes
no so respondidas ali. Precisamos do restante da Bblia e, mesmo assim, ainda "enxergamos de modo obscuro por um espelho" (1Corntios [1Co] 13:12). Como vimos ontem,
por exemplo, o livro de Iyov no menciona como a rebelio do Satan comeou e tambm
no diz como o Satan ser finalmente derrotado no grande conflito. Apesar de seu papel
importante em tudo o que se segue na narrativa, aps aparecer somente duas vezes no
livro de Iyov (1:6-12; 2:17), o Satan sai de cena. Ele simplesmente desaparece, embora a
destruio causada por ele tenha permanecido. O restante do livro nem sequer faz meno
a ele. Em vez disso, quase tudo o que se segue no livro trata do D'us Eterno, no do Satan. E
isso faz sentido porque, afinal, o livro de Iyov sobre o Eterno e como Ele .
Ainda que muitas questes no sejam respondidas no livro de Iyov, a Bblia responde nossa pergunta a respeito da derrota de Satan no grande conflito; e a morte
de Yeshua fundamental para essa derrota.
6. Yeshua fez algo que vai pr um fim no grande conflito. Os textos a seguir ajudam a explicar o que Ele fez. Leia Yochanan [Jo] 12:31, 32; Revelao [Ap] 12:1012; Romanos [Rm] 3:26 e Hebreus [Hb] 2:14
Ao morrer no madeiro, ficou plenamente exposto ao universo quem o Satan realmente

era: assassino e homicida. Aqueles que conheceram o Mashiach quando Ele ainda reinava no
Cu devem ter ficado atnitos quando o viram sendo to humilhado pelos servos do Satan.
Esse foi o "juzo" do Satan ao qual Yeshua Se referiu em Yochanan [Jo] 12:31. No madeiro, o
Moshia morreu pelos pecados "como Kapparah do mundo todo." (1Yochanan [1Jo] 2:2), e s
ento o Cu pde proclamar que a salvao era chegada. Ali, naquele momento, a promessa
divina, feita "antes do incio do tempo" (2Timteo [2Tm] 1:9), tornou-se uma realidade.
Por causa de Sua morte em nosso favor, o Mashiach pode ser "justo e tambm aquele que
torna pessoas justas por causa da fidelidade de Yeshua." (Romanos [Rm] 3:26). Isto , na
sua morte, ele refutou as acusaes do Satan de que o Eterno no poderia manter Sua lei (ser
justo) e, ao mesmo tempo, salvar aqueles que haviam quebrado essa lei (ser justificador).
Depois da morte do Mashiach, foi dada a sentena do Satan.
Como podemos nos alegrar com o que o Eterno fez por ns no madeiro, mesmo em meio s
lutas e provaes que enfrentamos no grande conflito?
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 23-28
RPSP: Iyov [J] 17
19
Sexta
7 de outubro [ Yom Shishi 5 Tishr]
Estudo adicional
ideia de um conflito entre o bem e o mal perdurou pelos milnios, muitas vezes
expressada atravs de mitos. Devido influncia da alta crtica e do racionalismo moderno, muitos negam a realidade da existncia de um satan literal e de seus
anjos maus. O argumento este: "O Satan e os outros anjos eram apenas smbolos
de uma cultura primitiva para designar o mal humano e natural." A partir da nossa
perspectiva, difcil imaginar como a Bblia poderia fazer sentido sem a crena na
realidade de Satan e de seus anjos.
Um acadmico, chamado Gregory Boyd, tem escrito extensivamente sobre a realidade da antiga (mas no eterna) batalha entre o Eterno e o Satan. Na introduo
de seu livro God at War, depois de comentar algumas passagens de Daniel 10, Boyd
escreveu: "A Bblia, do incio ao fim, pressupe que existem seres espirituais 'entre'
D'us e a humanidade, cujo comportamento afeta de maneira significativa a existncia humana, para o bem ou para mal. De fato, apenas essa concepo, eu argumento
neste livro, est no centro da viso bblica de mundo."4 E como ele est correto!
1. Que outros textos falam de Satan e de outros poderes? O que se perde se esses
textos forem interpretados meramente como smbolos do lado sombrio da humanidade?
2. Nicolau Maquiavel, escritor florentino do sculo dezesseis, disse que era muito
melhor para um monarca ser temido por seus sditos do que ser amado por eles.
Em contrapartida, Ellen White escreveu: "Mesmo quando foi decidido que ele no
mais poderia permanecer no Cu, a sabedoria infinita no destruiu o Satan. Visto
que apenas o servio por amor pode ser aceito por D'us, a submisso de Suas
criaturas deve repousar em uma convico de Sua justia e benevolncia. Os habitantes do Cu e de outros mundos no estando preparados para compreender a
natureza nem as consequncias do pecado, no poderiam ter visto ento a justia
e misericrdia do Eterno com a destruio de Satan. Houvesse ele sido imediatamente excludo da existncia, e teriam servido a D'us antes por temor do que por
amor"5 . Por que D'us deseja que O sirvamos por amor e no por medo?
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 29-34
RPSP: Iyov [J] 18
20
Shabat
8 de outubro [ Shabat 6 Tishr]
SHABAT SHUV
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 35-38
RPSP: Iyov [J] 19
REFERNCIAS LIO 2
Tratado de Teologia Adventista do Stimo Dia, p. 1070 (contextualizado)
Ellen G. White, Comentrio Bblico Adventista, v. 3, p. 1291. (contextualizado)
3
Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, p. 35. (contextualizado)
4
Gregory A. Boyd, God at War; Downer's Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1997 (contextualizado)
5
Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 498, 49 (contextualizado)
1

ROSH HASHANA - ZIKARON TERUAH
Domingo
No h toque shofar - O shofar no tocado no dia anterior a Rosh Hashan para separar entre os toques de shofar do ms de Elul, e os toques de Rosh Hashan.
Anulao de Votos - Aps os servios matinais, Hatarat Nedarim, a anulao de
votos, realizada.
Vspera de Rosh Hashan - Hoje o ltimo dia do ano judaico, um dia de preparao
para Rosh Hashan.
Segunda
"Bom Ano Novo" Na primeira noite de Rosh Hashan, desejamos uns aos outros "Leshana Tovah Tekatev Vitechatem" "Que voc seja inscrito e selado para um ano bom."
Ma e mel - Na refeio da noite, comemos ma mergulhada em mel e outros alimentos que significam um ano doce e bem-sucedido.
Shofar - No decorrer da manh e do servio Mussaf, o shofar tocado cem vezes. O shofar
serve para trombetear nossa coroao de D'us como Rei do Universo, como um chamado
ao arrependimento.
Dez Dias de Arrependimento - O perodo de dez dias comeando em Rosh Hashan e
terminando em Yom Kipur conhecido como "Os Dez Dias de Arrependimento".
Tera
Como no 1 dia de Rosh Hashan, novamente tocamos o shofar cem vezes.
21
Lio 3
9 a 15 de outubro [7 a 13 Tishr]
Iyov no tinha razes

para temer a D'us?
"Ele, porm, respondeu: 'Falas como o fazem as mulheres inquas. Como poderamos
aceitar o bem que emana de D'us e recusar o mal que Ele nos manda?' e a despeito
de tudo, J no pecou atravs de suas palavras." (Iyov [J] 2:10)
LEITURAS DA SEMANA
Iyov [J] 12; 1Corntios [1Co] 4:9; Bereshit [Gn] 3:1-8; Filipenses [Fp] 4:11-13; Mattityahu
[Mt] 4:1-11; Filipenses [Fp] 2:5-8
livro de Iyov revela uma dimenso completamente nova da realidade. Ele nos
apresenta um vislumbre do grande conflito entre o Mashiach e o Satan. Ao fazer
isso, esse livro tambm nos oferece um modelo, uma estrutura, um panorama que
nos ajuda a compreender mais o mundo em que vivemos e que muitas vezes nos
atordoa, confunde e at mesmo nos intimida com o que ele lana em nosso caminho.
Porm, o livro de Iyov tambm nos revela que esse grande conflito no meramente
uma batalha de outras pessoas, na qual no temos parte alguma. Ah, se fosse assim!
Mas infelizmente no : "Mas ai de vocs, terra e mar, porque o Adversrio desceu
at vocs, e ele est muito irado, por saber que seu tempo curto!" (Revelao [Ap]
12:12). O Satan desceu Terra e ao mar, e sabemos por experincia prpria que sua
ira realmente grande. Quem j no sentiu na prpria pele essa ira?
Nesta semana continuaremos estudando os dois primeiros captulos de Iyov,
buscando obter maior compreenso de como nos encaixamos nesse contexto, medida que o grande conflito se torna cada vez mais intenso na Terra.
LEITURAS DA SEMANA
PARASH 53 HAAZINU [Ouam]: Devarim [Dt] 32.1-52
HAFTAR: Sh'mu'el Bet [2Sm] 22.1-51
BRIT HADASH: Romanos [Rm] 10:14-11.12 e 12:14-21
TEHILIM: [Sl] 71
Ore esta semana pelo povo judeu da Diviso Sul Americana.
22
9 de outubro [ Yom Rishon 7 Tishr]
Domingo
Iyov, servo do Eterno

1. Leia Iyov [J] 1. Concentre-se especificamente nas acusaes de Satan contra
Iyov. O que est implcito em seus ataques? No fim das contas, a quem o Satan
realmente estava acusando?
"No o envolveste com uma cerca protetora, sua casa e tudo que lhe pertence?
Abenoaste o trabalho de suas mos e (por isto) cresceram seus bens sobre a terra."
(Iyov [J] 1:10). O livro de Iyov comea fazendo referncia no apenas justia de Iyov
e ao seu bom carter, mas tambm s suas bnos materiais e sua famlia prspera.
Especificamente, essas eram as coisas que ajudavam Iyov a ser reverenciado como "o
mais poderoso de todos os homens do oriente" (Iyov [J] 1:3, traduo livre). E essas
tambm eram as coisas especficas que o Satan "jogou na face" do Eterno, ao dizer
basicamente o seguinte: "Iyov s Te serve porque Tu fazes tudo isso por ele."
O que, ento, est implcito na acusao de Satan, quando ele diz que, se o Eterno
tirasse de Iyov todas essas coisas, ele certamente amaldioaria o Eterno na Sua face?
(Iyov [J] 1:11). Na verdade, esse foi um ataque contra o prprio Criador. Seja como
for, essa a essncia do grande conflito. Se D'us fosse to maravilhoso e bondoso assim, Iyov obedeceria, temeria e adoraria o Eterno somente por amor e apreo. Afinal
de contas, quem no amaria um D'us que fizesse tanto por ele? Em certo sentido, o
Satan estava dizendo que tudo o que D'us fez foi apenas subornar Iyov para que Lhe
fosse fiel. Por isso, o Satan afirmou que Iyov no servia ao Eterno por amor, mas por
motivos egostas.
Pense em governantes e lderes polticos indecentes e detestveis, que tm amigos
fiis at a morte simplesmente porque esses poderosos foram bons para com eles. Se o
Eterno fosse, de fato, bondoso, amoroso e cuidadoso como O descreviam, ento, mesmo que Iyov perdesse todas as coisas boas que possua, ele ainda serviria ao Eterno. No
entanto, ao afirmar que Iyov no permaneceria fiel, o Satan insinuou que at mesmo
Iyov no confiava plenamente em D'us, e que ele era fiel apenas por causa das coisas
que o Eterno lhe havia concedido. Ou seja, no fim, de acordo com o Satan, Iyov continuaria sendo leal a D'us somente se isso fosse um bom negcio para ele.
Por que voc serve ao Eterno? Vamos supor que seus motivos no sejam puros. Se voc tivesse que
esperar at que eles se tornassem puros, o que poderia acontecer com voc e com sua confiana?
ESTUDO DIRIO
Haazinu, 1 Aly (Devarim [Dt] 32:1-32:6)
Tehilim [Sl] 39-43
RPSP: Iyov [J] 20
23
Segunda
"Pele por pele": a batalha continua
incio de Iyov [J] 2:13 quase uma repetio de Iyov [J] 1:6-8. A grande diferena a ltima parte de Iyov [J] 2:3, em que o prprio Eterno fala de como
Iyov permanecia fiel apesar das calamidades que lhe sobrevieram. Portanto, quando
chegamos a Iyov [J] 2:3, parece que as acusaes de Satan se provaram falsas. Iyov
permaneceu fiel ao Eterno e no O amaldioou como o Satan havia dito que ele faria.
2. Leia Iyov [J] 2. O que acontece nesse captulo? Qual a importncia do fato de
que tanto em Iyov [J] 1 como em Iyov [J] 2, os "Bnei Elohim" estavam ali para
testemunhar o dilogo entre o Eterno e o Satan?
A frase "or bead or - - pele por pele" uma expresso idiomtica que
tem deixado perplexos os crticos e comentaristas. No entanto, a ideia a seguinte:
"Permita que algo acontea com o prprio Iyov, e ele revelar onde realmente est
sua lealdade. Destrua o corpo de Iyov e sua sade, e veja o que acontecer."
Curiosamente, o que ocorreu com Iyov tambm no aconteceu por si s, "do nada".
Ambas as ocasies do conflito no Cu, reveladas no livro de Iyov, aconteceram no
contexto de um confronto entre esses seres celestiais e D'us. O Satan estava fazendo
suas acusaes "publicamente"; isto , diante de outros seres. Essa ideia se encaixa
perfeitamente no que sabemos sobre o grande conflito: ele est se desdobrando diante
de todo o Universo (veja 1Corntios [1Co] 4:9; Daniel [Dn] 7:10; Revelao [Ap] 12:79).
"Mas o plano da redeno tinha um propsito ainda mais vasto e profundo do que
a salvao do ser humano. No foi para isso apenas que o Mashiach veio Terra; no
foi simplesmente para que os habitantes deste pequeno mundo pudessem considerar
a Tor como ela devia ser considerada, mas para reivindicar o carter de D'us perante o
Universo [...] O ato do Mashiach ao morrer pela salvao do homem, no somente tornaria o Reino Vindouro acessvel humanidade, mas diante de todo o Universo justificaria o Eterno e Seu Filho em Seu modo de lidar com a rebelio de Satan. Estabeleceria
a perpetuidade da Tor e revelaria a natureza e os resultados do pecado"1.
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 44-48
RPSP: Iyov [J] 21
24
Tera
Yehi shem Adonai mevorach*

3. Quando chegaram as notcias a respeito das calamidades que lhe foram causadas
pelo Satan, como Iyov reagiu? (Veja Iyov [J] 1:20-22).
livre-arbtrio o fundamento do governo do D'us, que tem por base o amor. D'us
quer que O sirvamos por amor, no por obrigao. "Satan insinuou que Iyov servia ao
Eterno por motivos egostas [...] Ele tentou negar que a verdadeira religio brota do amor
e de uma apreciao inteligente do carter do D'us Eterno; que os verdadeiros adoradores
amam a religio por causa da prpria religio e no da recompensa dela; que os que servem ao Eterno fazem isso porque tal servio correto e no meramente porque o Reino
Vindouro cheio de glria"2.
4. Compare o que aconteceu em Iyov [J] 1 com o que aconteceu com Adam e Havah
em Bereshit [Gn] 3:1-8. Ao comparar as duas situaes, por que o pecado dos nossos
primeiros pais parece to terrvel?
Adam e Havah, seres sem pecado num verdadeiro paraso, transgrediram a lei e caram
por causa dos ataques de Satan. Iyov, em meio ao absoluto sofrimento, tragdia e runa,
permaneceu fiel ao Eterno apesar dos ataques de Satan. Em ambos os casos temos um
exemplo das grandes questes em jogo quanto ao livre-arbtrio.
Como a reao de Iyov demonstra quanto podem ser baratas, fceis e falsas as nossas
desculpas para pecar?
* "Yehi shem Adonai mevorach -
- Seja o nome do Eterno Bendito" (Iyov [J] 1:21b)
EREV YOM KIPPUR - VSPERA DE YOM KIPPUR

ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 49-54
RPSP: Iyov [J] 22
25
Quarta
A esposa de Iyov
esposa de Iyov surge apenas em Iyov [J] 2:9, 10. Depois disso, ela desaparece
da narrativa. No entanto, considerando tudo o que havia acontecido, quem pode
imaginar a dor e o luto que essa mulher infeliz estava passando? O drama que ela
viveu, bem como a tragdia de seus filhos e das outras vtimas do captulo 1 revelam a universalidade do sofrimento. Todos estamos envolvidos no grande conflito e
ningum escapa.
5. Compare Iyov [J] 2:3 com Iyov [J] 2:9. Que frase semelhante utilizada pelo
D'us Eterno e pela mulher de Iyov?
No coincidncia que em ambos os textos se encontre a mesma expresso (betumato )
indicando que Iyov conservava sua "integridade". A palavra traduzida
por "integridade" vem da mesma palavra (tam ) utilizada em Iyov [J] 1:1 e Iyov
[J] 1:8, tambm traduzida por "ntegro". A prpria raiz da palavra ( )d a ideia de
"inteireza" e "plenitude". lamentvel que a esposa de Iyov o tivesse desafiado exatamente na mesma coisa pela qual Eterno o havia elogiado. Em seu luto e pesar, ela
pressionou Iyov a fazer exatamente o que D'us disse que ele no faria. Embora certamente no possamos julg-la, essa uma grande lio para todos ns do grande
cuidado que devemos ter para que no sejamos pedra de tropeo para outras pessoas!
(Veja Lucas [Lc] 17:2).
6. Leia Iyov [J] 2:10. Que testemunho poderoso Iyov deu nessa passagem? (Veja
tambm Filipenses [Fp] 4:11-13.)
Iyov serviria ao Eterno em momentos bons e ruins. Mas interessante que o Satan, nesse momento, desaparea da histria. Podemos imaginar sua ira e frustrao
com a resposta de Iyov.
Como ser fiel ao Eterno, tanto nos momentos bons quanto nos ruins?
YOM KIPPUR
Horrio do trmino do Yom Tov (pgs. 126-129)
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 55-59
RPSP: Iyov [J] 23
26
Quinta
Obedincia at a morte
m Iyov [J] 1:22 est escrito: "E ante tudo isto, J no pecou nem atribuiu loucura a
D'us." Iyov [J] 2:10 diz: "e a despeito de tudo, J no pecou atravs de suas palavras."
Em ambas as situaes, apesar dos ataques de Satan, Iyov permaneceu fiel ao Eterno. Ambos os textos destacam o fato de que Iyov no pecou com aes nem com palavras.
evidente que os textos no afirmam que Iyov era isento de pecado. Eles nunca
diriam algo assim, pois os Escritos Sagrados ensinam que todos so pecadores. "Se
afirmarmos que no temos cometido pecado, fazemos dele um mentiroso, e sua Palavra no est em ns." (1Yochanan [1Jo] 1:10). Ser "ntegro e correto, temente a D'us
e distanciado de todo mal" (Iyov [J] 1:1) no torna uma pessoa impecvel. Assim
como todas as pessoas, Iyov havia nascido em pecado e precisava de um libertador.
Entretanto, a despeito de tudo o que lhe sobreviera, ele permaneceu fiel ao Eterno.
Nesse sentido, Iyov pode ser visto como uma espcie de smbolo, um plido exemplo
de Yeshua (veja a lio 14) que, em meio s grandes provas e tentaes no desistiu,
no caiu em pecado e, portanto, refutou as acusaes que o Satan tinha feito contra
D'us. Obviamente, o que o Mashiach fez foi muito maior, mais grandioso e mais importante do que o que Iyov fez. Mesmo assim, permanece esse simples paralelo.
7. Leia Mattityahu [Mt] 4:1-11. Como a experincia de Iyov se reflete no que
ocorre nesse texto?
Embora estivesse num ambiente terrvel e Seu corpo enfraquecido pela privao
do alimento, Yeshua em Sua humanidade, "com uma natureza semelhante a nossa"
(Romanos [Rm] 8:3), no fez o que o Satan queria que Ele fizesse, assim como Iyov
tambm no havia feito. E assim como o Satan desapareceu de cena depois que Iyov
se manteve fiel, tambm depois que Yeshua resistiu ltima tentativa de Satan contra Ele, as Escrituras nos dizem que "Ento o Adversrio o deixou." (Mattityahu [Mt]
4:11; veja tambm Yaakov [Tg] 4:7).
No entanto, o que Yeshua enfrentou no deserto foi apenas o comeo. Seu verdadeiro teste seria no madeiro e, ali tambm, apesar de tudo o que Ele havia passado
(coisas piores do que Iyov enfrentou), Yeshua permaneceu fiel at a morte.
Leia Filipenses [fp] 2:5-8. Que esperana a "obedincia" de Yeshua "at a morte" nos oferece? O que ela nos diz a respeito de como devemos viver, em resposta Sua obedincia?
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 60-65
RPSP: Iyov [J] 24
Leitura Anual: Mattityahu [Mt] 27,28
27
Sexta
Estudo adicional
s estudiosos do livro de Iyov que "mergulham" na lngua hebraica se deparam com um fenmeno interessante. As palavras da esposa de Iyov (barech Elohim vemut - )
so
traduzidas como: "Maldiz ao Criador e morre!" (Iyov [J] 2:9). Leia tambm (Uverchu - ) Iyov
[J] 1:5 e (Yevarechecha - ) Iyov [J] 1:11. Nesses trs casos, porm, a palavra traduzida como
"amaldioar" vem do termo "abenoar", "bendizer". A palavra cuja raiz brk ( ) utilizada em
toda a Bblia para "abenoar"; a mesma raiz utilizada em Bereshit [Gn] 1:22 (Vaivarech ) ,
quando Eterno "abenoou" as criaturas que Ele havia criado. A mesma raiz utilizada em Tehilim
[Sl] 66:8: (Barechu - )
"Bendigam o nosso D'us, povos!" . Por que, ento, o mesmo verbo que
significa "abenoar" foi traduzido como "amaldioar" nos textos do livro de Iyov? Em primeiro lugar, se o significado desses textos fosse "abenoar", os textos seriam absurdos e no teriam sentido
algum. Veja: em Iyov [J] 1:5, por que Iyov desejaria oferecer sacrifcios a D'us se seus filhos O tivessem "abenoado" (uverchu - ) em seus coraes? O contexto exige um significado diferente. O
mesmo ocorre com Iyov [J] 1:11 e Iyov [J] 2:5. Por que o Satan pensaria que Iyov iria bendizer a D'us,
caso a calamidade sobreviesse a ele? Em vez disso, o contexto requer que o significado seja "amaldioar". Alm do mais, por que Iyov repreenderia a esposa se ela tivesse sugerido que ele "bendissesse" a D'us (Iyov [J] 2:9, 10)? Dado o contexto, o texto somente faz sentido se o significado for
"amaldioar". Por que, ento, o autor no utilizou uma das palavras comuns para "amaldioar"? Os
estudiosos acreditam que isso seja um eufemismo, pois a ideia de escrever o conceito de amaldioar
o Eterno era ofensiva s impresses religiosas do autor (tambm podemos ver que o mesmo ocorre
em Mlakhim Alef [1Rs] 21:10, 13, onde a palavra (Beracht - )
traduzida por "blasfmia" vem do
hebraico Baruch - , cujo significado "abenoar"). Portanto, Moshe, utilizou a palavra "abenoar" em vez da palavra apropriada para "amaldioar", embora seja bvio que ele tinha em mente a
ideia de "amaldioar".
1. Em tempos de crise, por que as pessoas questionam a existncia de D'us ou Seu carter? Em
meio dura realidade de viver em um mundo cado, no qual enfrentamos o grande conflito, por
que devemos sempre manter diante de ns a realidade da morte e ressurreio do Mashiach?
2. Embora saibamos qual era o pano de fundo do que estava acontecendo com Iyov, pelo que conhecemos, Iyov no sabia. Ele no compreendia toda a histria. Em meio s provaes, devemos
nos lembrar de que h uma histria maior que no vemos nem compreendemos. Encontramos
conforto nesse pensamento?
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 66-68
RPSP: Iyov [J] 25
Leitura Anual: Marcos [Mc] 1-3
28
Shabat
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 69-71
RPSP: Iyov [J] 26
REFERNCIAS LIO 3
1
2
Ellen G. White, Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, p. 68, 69. (contextualizado)

Comentrio Bblico Adventista, v. 3, p. 557. (contextualizado)
Vspera de Yom Kippur
Refeies Festivas - O dia anterior a Yom Kippur um Yom Tov, dia festivo; pois embora estejamos preparados para ser julgados na Corte Celestial por nossas aes do
ano que passou, temos confiana de que D'us um Juiz misericordioso, e decretar
um ano de vida, sade e prosperidade para ns. So feitas duas refeies festivas
uma ao meio-dia e a outra antes do jejum, que comea ao pr-do-sol.
O jejum de Yom Kippur comea ao pr-do-sol.
Yom Kippur (Dia da Expiao), o dia mais sagrado do ano, comea na noite da vspera
ao pr-do-sol. Sua observncia mais bsica o jejum que tem incio ao pr-do-sol
e dura ate o dia seguinte noite (um total de cerca de 26 horas) durante as quais
nos abstemos de comida e bebida em cumprimento ao comando bblico (Vayikr [Lv]
16:29).
Kol Nidr - O primeiro dos cinco servios de prece de Yom Kipur, que comea com a
solene prece Kol Nidr, recitado na sinagoga ao anoitecer, no incio do dia sagrado.
YOM KIPPUR
Yom Kipur o dia mais sagrado do ano. o "Dia da Expiao". O dia o mais solene do
ano, porm um toque de jbilo o permeia; um jbilo que se revela na espiritualidade
do dia e expressa a confiana de que D'us aceitar nosso arrependimento, perdoar
nossos pecados, e selar nosso veredicto para um ano de vida, sade e felicidade.

29
Lio 4
D'us e o sofrimento humano

"No se preocupem com o amanh - o amanh se preocupar consigo mesmo! O dia
de hoje j possui tzarot suficientes!" (Mattityahu [Mt] 6:34)
LEITURAS DA SEMANA
Romanos [Rm] 1:18-20; Iyov [J] 12:7-10; Revelao [Ap] 4:11; Colossenses [Cl] 1:16, 17;
Mattityahu [Mt] 6:34; Iyov [J]10:8-12; Romanos [Rm] 3:14
iferente de todos os outros livros da Bblia, o livro de Iyov est completamente separado
do contexto da terra e do povo de Israel. Desde o Bereshit [Gn], com a promessa de que
o Eterno faria de Avraham "uma grande nao" (Bereshit [Gn] 12:2), at o Revelao, em que
h a descrio da "cidade santa" (Yerushalayim Shel zahav) (Revelao [Ap] 22:19), de algum
modo, seja ele direto ou indireto, o contexto de Israel e sua aliana com o Eterno ajuda a
dar forma a cada livro da Bblia. No entanto, no existe nada disso registrado no livro de
Iyov, nem sequer uma meno ao evento precursor na histria do antigo Israel, o xodo. A
primeira razo que Moshe teria escrito o livro de Iyov, juntamente com o livro de Bereshit,
no deserto de Midian (veja tambm o Comentrio Bblico Adventista, v. 3, p. 1291). O xodo
ainda no havia acontecido, o que explicaria porque ele no mencionado no livro de Iyov.
Mas talvez haja outra razo ainda mais importante. Um dos principais temas do livro
de Iyov, o sofrimento humano, universal. Esse tema no est limitado a um povo ou
poca. Judeus ou goyim, todos entendemos alguma coisa das aflies de Iyov e do sofrimento que envolve a existncia neste mundo cado. Embora seu sofrimento tenha sido
singular, Iyov representa todos ns em nossos sofrimentos.
LEITURAS DA SEMANA
SUCOT Leitura de Sucot: Vaykr [Lv] 22:26-23:44
HAFTAR: Z'kharyah [Zc] 14:1-24
B'RIT HADASH: Revelao [Ap] 7:1-10
Ore esta semana pelo povo judeu da Diviso Euro-Asitica.
30
Domingo
D'us na natureza
1. Leia Romanos [Rm] 1:18-20. Que evidncias da natureza revelam os atributos, o
poder e a divindade do Criador?
Que texto poderoso! A realidade e a existncia do Criador so suficientemente reveladas por
meio "as coisas que ele criou", isto , por intermdio do mundo criado, de tal maneira que as
pessoas sero indesculpveis por sua incredulidade. Rabbi Shaul diz que, tendo apenas o conhecimento da criao, os seres humanos podem saber o suficiente sobre a existncia e a natureza
do Eterno, de modo que possam ser condenados justamente no dia do juzo (Yom Hadim).
Sem dvida, o mundo natural revela muito a respeito da existncia do Criador. A cincia moderna tambm tem revelado detalhes sobre as maravilhas da criao que nossos
antepassados no poderiam sequer comear a imaginar, mesmo h apenas 300 anos,
muito menos h 3.000 anos. H tambm uma ironia interessante aqui: quanto mais a
cincia encontra complexidade na vida, menos provvel se torna sua origem por meio do
acaso, como sugerido pela cincia. Um smartphone, por exemplo, que aparenta ter sido
projetado e atua de maneira planejada, revela tanto por dentro quanto por fora um projeto
e funciona somente por meio de um projeto, obviamente, um aparelho planejado. O ser
humano, que aparenta ter sido planejado e atua de acordo com um planejamento, revela
tanto por dentro quanto por fora um projeto e funciona apenas mediante um projeto. No
entanto, a cincia dominante afirma que ele somente um produto do simples acaso.
Infelizmente muitas pessoas so levadas a crer nessas afirmaes enganosas.
2. Leia Iyov [J] 12:7-10. Como essa passagem reflete a ideia apresentada em Romanos [Rm] 1:18-20?
Nesse texto tambm podemos ver que a existncia de D'us vista no mundo criado. Embora a natureza no revele o pleno carter do Eterno, especialmente em seu estado decado,
ela certamente revela o Seu poder criador e igualmente aspectos de Sua bondade.
Quais coisas na natureza lhe revelam de maneira especial o poder e a bondade de D'us?
Voc se sente fortalecido e animado com a mensagem que a natureza lhe traz?
EREV SUCOT - VSPERA DE SUCOT

ESTUDO DIRIO
Vezot Haberach, 1 Aly (Devarim [Dt] 33:1-33:7)
Tehilim [Sl] 72-76
RPSP: Iyov [J] 27
31
Segunda
Nada surgiu de si mesmo
muitos argumentos bons e poderosos em favor da existncia do Criador. Alm

do testemunho da criao, existe igualmente o que chamamos de argumento
"cosmolgico". Basicamente, ele descreve a seguinte ideia: nada surgiu de si mesmo e nada se criou. Em vez disso, o que foi criado, foi feito por alguma coisa que j
existia antes, e o que j existia antes teve que ser criado por algo que o antecedeu; e
assim por diante, at que nos deparamos com algum no criado, algum que sempre existiu, isto , algum que nunca foi inexistente. E quem seria esse algum seno
o D'us Eterno descrito nas Escrituras?
3. O que os seguintes textos ensinam sobre a origem de todas as coisas?
Revelao [Ap] 4:11 ____________________________________
Colossenses [Cl] 1:16, 17_________________________________
Yochanan [Jo] 1:13_____________________________________
Esses textos mostram a explicao mais lgica para a Criao: um D'us que sempre existiu. Alguns pensadores, completamente hostis ideia da existncia de um
Criador, apresentam uma sugesto alternativa. Em lugar de um D'us onipotente e
eterno como Criador do Universo, eles dizem que tudo foi criado pelo "nada". At
mesmo um cientista famoso como Stephen Hawking, que atualmente ocupa a posio
que um dia pertenceu a Isaac Newton, defende que o "nada" criou o Universo.
"Visto que existe uma lei como a da gravidade, o Universo pode e vai se criar do
nada"1.
Embora Hawking certamente tenha muitos clculos matemticos complicados
e profundos para descrever sua ideia, fica a pergunta: aqui estamos ns, a uns 400
anos desde o incio da revoluo cientfica, e um dos melhores cientistas do mundo
argumenta que o Universo e tudo o que nele h vieram "do nada"? Erro erro, mesmo quando proferido por um grande cientista.
Nesse contexto, leia 1Corntios [1Co] 3:19. Por que importante que mantenhamos sempre
diante de ns essa relevante verdade?
SUCOT I
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 77-78
RPSP: Iyov [J] 28
32
Tera
O mais antigo dos livros
pesar da propaganda enganosa dos que no acreditam no Criador, os que acreditam Nele possuem muitas boas razes para crer. No entanto, para justificar sua
descrena, muitas pessoas, durante os sculos, tm usado o constante problema do
sofrimento humano e da existncia do mal. Se D'us completamente bom, amoroso
e onipotente, como o mal ainda pode existir? Isso foi e continua sendo uma pedra
no caminho de muitas pessoas. Alm disso, se formos honestos, qual crente ou qual
pessoa que tenha provado e experimentado a realidade do Eterno e de Seu amor j
no lutou com essa pergunta?
Dos dois primeiros livros bblicos a serem escritos, um deles, Iyov, trata do problema do sofrimento. Isto , o Eterno sabia que essa seria uma grande questo para o
ser humano e, por isso, desde o princpio, na Palavra, Ele fez com que Moshe escrevesse a histria de Iyov. D'us nos fez saber, logo no incio, que no estamos abandonados em nossa dor e sofrimento, mas Ele est aqui conosco e sabe de tudo. Assim,
podemos ter a esperana de que Ele, por fim, consertar as coisas.
4. O que os seguintes textos ensinam sobre a realidade do mal? Mattityahu [Mt]
6:34, Yochanan [Jo] 16:33, Daniel [Dn] 12:1, Mattityahu [Mt] 24:7
Por mais compreensvel que seja usar a realidade do mal como argumento contra
a existncia de D'us, luz das Escrituras, isso no faz sentido. Embora a Bblia ensine a realidade de um D'us onisciente, onipotente e totalmente amoroso, ela tambm ensina a realidade do mal, do sofrimento humano e da dor. O mal no uma
desculpa para no se crer no Criador. Na verdade, uma leitura superficial do livro de
Iyov revela que, mesmo em meio ao seu completo desalento, Iyov nunca questionou
a existncia de D'us. A pergunta vlida, em vez disso, : Por que aquelas coisas estavam acontecendo com ele?
natural ter questes sobre o mal que vemos. Como podemos aprender a confiar na bondade do Eterno a despeito desse mal?
SUCOT II
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 79-82
RPSP: Iyov [J] 29
Leitura Anual: Marcos [Mc] 13,14
33
Quarta
O dilema
5. Qual era a questo com a qual Iyov lutava? Que pergunta ele no fez? Iyov [J]
6:4-8; Iyov [J] 9:1-12
Como afirmamos no estudo de ontem, a questo da existncia do Criador nunca sequer surgiu no livro de Iyov. Em vez disso, a pergunta era: por que Iyov estava passando
por aquelas provaes? E, considerando tudo o que havia acontecido com ele, certamente essa era uma pergunta justa, principalmente porque ele acreditava em D'us.
Se, por exemplo, algum fosse ateu e lhe sobreviessem aflies, a resposta para
essa inquietao poderia ser relativamente simples e direta: vivemos em um mundo
sem sentido e sem propsito que no d a mnima importncia para ns. Portanto,
em meio s cruis, frias e insensveis foras da natureza ao nosso redor, s vezes somos vtimas de sofrimentos que no servem a propsito algum. Como eles poderiam
servir? Se a prpria vida no tem nenhum propsito, os sofrimentos que a acompanham devem tambm ser insignificantes.
Embora muitos julguem insatisfatria e desanimadora essa resposta, ela certamente faz sentido diante da premissa de que no h um D'us Criador. Por outro lado,
para algum como Iyov, o dilema era diferente.
6. Leia Iyov [J] 10:8-12. Como esse texto nos ajuda a compreender as terrveis
perguntas com as quais Iyov lutava?
Sim, a interrogao com a qual Iyov lutava a mesma com que muitos crentes
lutaram e ainda lutam: Se D'us existe, um D'us de bondade e amor, por que o ser
humano sofre? Por que at mesmo as "boas" pessoas como Iyov enfrentam calamidades e provaes que, muitas vezes, parecem no servir para nada? Volto a dizer:
Se no houvesse o Criador no Universo, a resposta seria que esse simplesmente o
significado de se viver em um mundo puramente materialista, no qual o ser humano
meramente um subproduto acidental de tomos e molculas.
Iyov sabia que isso no era verdade. Ns tambm sabemos; por isso, enfrentamos
o mesmo dilema.
SUCOT III
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 83-87
RPSP: Iyov [J] 30
Leitura Anual: Marcos [Mc] 15,16
34
Quinta
Teodiceia
7. Leia Romanos [Rm] 3:14. Embora o contexto imediato dessa passagem seja a
infidelidade de algumas pessoas aliana com o Eterno, qual a questo mais
importante ali? O que o Rabbi Shaul disse a respeito do Eterno?
Citando Tehilim [Sl] 51:4, Shaul falou a respeito de como o prprio D'us ser "justificado nas Suas palavras e prevalece no veredcto quando for julgado'" (Romanos
[Rm] 3:4 citando Tehilim [Sl] 51:6(4)). A ideia apresentada aqui aparece em vrias
passagens das Escrituras. Ela chamada de teodiceia, que significa compreender a
bondade do Eterno em face do mal. a velha questo que temos estudado durante toda a semana. Na verdade, o prprio tema do grande conflito uma teodiceia.
Diante dos seres humanos, dos anjos e de todo o Universo, a bondade do Eterno ser
revelada a despeito do mal que se manifesta no mundo.
"Todas as questes sobre a verdade e o erro no prolongado conflito foram agora
esclarecidas. Os resultados da rebelio, os frutos de se colocar de parte os estatutos divinos, foram revelados vista de todos os seres criados. Os resultados das aes de Satan em contraste com as do Eterno foram apresentados a todo o Universo. As prprias
aes de Satan o condenaram. A sabedoria de D'us, Sua justia e bondade, acham-se
plenamente reivindicadas. V-se que toda a Sua ao no grande conflito foi orientada
para o bem eterno de Seu povo, e o bem de todos os mundos que criou" 2.
Por mais difcil que seja entender o sofrimento agora, porque estamos imersos
neste mundo de pecado e sofrimento (e se difcil para ns, imagine o que Iyov deve
ter pensado!), quando tudo isso tiver terminado, seremos capazes de ver a bondade, a justia e o amor de D'us em todo o Seu trato com a humanidade, com Satan e
com o pecado. Isso no significa que tudo o que acontece seja bom; claramente no
! Apenas significa que o Eterno cuida desse assunto da melhor maneira e, quando terminar essa terrvel experincia com o pecado, iremos exclamar: ""Grandes
e maravilhosas so as coisas que fizeste, Adonai, D'us dos exrcitos celestiais! Teus
caminhos so justos e verdadeiros, Rei das naes!" (Revelao [Ap] 15:3 citando
Amos [Am] 3:13; 4:13).
Por que to importante louvar ao Eterno, mesmo agora, em meio s provaes que parecem to difceis de suportar?
SUCOT IV
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 88-89
RPSP: Iyov [J] 31
Leitura Anual: Lucas [Lc] 1,2
35
Sexta
Estudo adicional
escritor C. S. Lewis escreveu um livro que fala sobre a morte de sua esposa e a
luta que ele teve para aceitar e superar essa perda. Lewis escreveu: "No que
eu esteja (penso eu) correndo o perigo de deixar de crer em HaShem. O verdadeiro
perigo eu acreditar em coisas to terrveis sobre Ele. A concluso que temo no :
'Ento realmente no existe D'us', mas: 'Ento assim que D'us realmente ? No se
engane mais'"3
Iyov tambm lutou com essas perguntas. Como vimos anteriormente, ele nunca
duvidou da existncia de D'us. O motivo de sua luta era a questo do carter divino.
Iyov serviu ao Eterno fielmente; ele foi um homem "bom". Portanto, ele sabia que
no merecia as coisas pelas quais estava passando. Dessa forma, ele fez a pergunta
que muitos crentes fazem em meio s tragdias: Como D'us realmente ? E no essa
a pergunta fundamental do grande conflito? A questo em jogo no a existncia
do Eterno, mas Seu carter. E embora haja muitas coisas envolvidas na resoluo do
grande conflito, no h dvida de que a morte de Yeshua no madeiro, onde o Mashiach "se entregou a nosso favor como oferta, como sacrifcio de aroma suave oferecido
a D'us." (Efsios [Ef] 5:2), mais do que qualquer outra coisa revelou ao Universo o
verdadeiro carter do nosso Criador. A morte e ressurreio do Mashiach nos mostrou
que podemos confiar em D'us.
1. Os que no creem em D'us no precisam lutar com as mesmas perguntas que
os crentes lutam ao enfrentar tragdias. Por outro lado, que esperana eles tm
de um dia obter respostas? Em meio s tristezas, como podemos obter esperana
por meio da confiana, apesar das perguntas difceis que permanecem?
2. Por que to importante sempre pensarmos na morte e ressurreio do
Mashiach, a revelao mais poderosa do amor de D'us e de Seu carter? Quando
somos engolidos pela tristeza, tragdia e pelo mal inexplicvel, o que a morte
do Mashiach nos diz sobre o carter do Eterno? Quando mantemos a realidade do
Mashiach sempre diante de ns, que esperana temos sobre o resultado final de
tudo o que enfrentamos hoje?
SUCOT V
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 90-96
RPSP: Iyov [J] 32
Leitura Anual: Lucas [Lc] 3-5
36
Shabat
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 97-103
RPSP: Iyov [J] 33
REFERNCIAS LIO 4
Stephen Hawking e Leonard Mlodinow, The Grand Design (Nova York: Random
House, 2010), p. 180
2
Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 670, 671. (contextualizado)
3
C.S. Lewis, A Anatomia de uma Dor, p. 6, 7. (contextualizado)
1

Sucot & Chol Hamoed
Os sete dias da Festa de Sucot consistem de dois dias de Yom Tov, seguidos por cinco dias de Chol
Hamoed (dias da semana da Festa); tambm chamados de "Dias Intermedirios").
H o costume de comer na Suc durante os dias de Sucot, recitar a bno sobre as "Quatro Espcies", etc. Alguns no colocam tefilin durante Chol Hamoed.
Fazer as refeies na suc (7 dias)
A Festa de Sucot, comemorando a proteo envolvente de D'us aos Filhos de Israel durante sua
jornada de 40 anos pelo deserto (1313-1273 AEC), celebrada durante sete dias, comeando na
vspera de 15 de Tishrei. Durante estes dias, somos ordenados a "habitar" na suc uma cabana
de construo temporria, com o teto coberto por vegetao, sem acabamento (galhos, ramos,
bambu, etc.) significando a fragilidade e a vida temporria da habitao humana e do abrigo
feito pelo homem, e nossa total dependncia da proteo e providncia Divina.
Esta festa remete ao trabalho concludo do Messias. Quando Seus trabalhos forem concludos, o
que ser uma grande alegria e jbilo, tanto na terra e no cu! Seus trabalhos sero recompensados. Sua obra redentora ser concluda; Sua salvao gloriosamente triunfante. Assim de uma
forma especial este festival leva a alegria e felicidade.
Leitura para Sucot: Vaykr [Lv] 22:26-23:44, Z'kharyah [Zc] 14:1-24, Revelao [Ap] 7:1-10 (Erev Suct - noite do
dia 27/09)
SUCOT VI
37
Lio 5
Maldito dia!
"Tu s digno, Adonai Eloheinu, de receber glria, honra e poder, porque tu criaste
todas as coisas - sim, por tua vontade elas foram criadas e vieram a existir!"
(Revelao [Ap] 4:11)
LEITURAS DA SEMANA
Iyov [J] 3:1-10; Yochanan [Jo] 11:11-14; Iyov [J] 6:1-3; Iyov [J] 7:1-11; Yakoov [Tg] 4:14;
Iyov [J] 7:17-21; Tehilim [Sl] 8:4-6
o lermos a histria de Iyov, temos duas vantagens distintas: a primeira saber

como ela termina, e a segunda conhecer o pano de fundo, o conflito csmico
que ocorre nos bastidores.
Iyov no sabia dessas coisas. O que ele sabia era que tudo ia bem em sua vida
quando, de repente, uma calamidade aps a outra, tragdia aps tragdia, caram
sobre ele. E ento, esse homem que "considerado o mais rico de todo o Oriente."
(Iyov [J] 1:3), foi rebaixado ao luto e ao sofrimento num monte de cinzas.
Ao continuar o estudo do livro de Iyov, vamos tentar nos colocar no lugar dele,
pois isso nos ajudar a compreender melhor a confuso, a ira e a tristeza pelas quais
ele estava passando. E, em certo sentido, isso no deveria ser muito difcil para ns,
no mesmo? No que tenhamos passado pelo que Iyov passou, mas quem dentre
os seres humanos, nascidos neste mundo aps a queda, no conhece um pouco da
perplexidade que a tragdia e o sofrimento trazem, especialmente quando tentamos
servir ao Eterno fielmente e fazer o que correto aos Seus olhos?
LEITURAS DA SEMANA
PARASH 54 VEZOT HABERACHAH [Esta a Bno]: Devarim [Dt] 33.1 34.12 Leitura feita em Shemini Atzeret (vspera de Simchat Tor)
HAFTAR: Y'hoshua [Js] 1.1-18
BRIT HADASH: Mattityahu [Mt] 17:1-9; Marcos 9:2-10; Lucas 9:28-36; Y'hudah [Jd]
3-4, 8-10; Romanos 7.21-25
PARASH 1 BERESHIT [no princpio]: Bereshit [Gn] 1.1-6.8
HAFTAR: Yeshayahu [Is] 42.5-43.10
BRIT HADASH: Mattityahu [Mt] 1.1-17; 19.3-9; Marcos [Mc] 10.1-12; Lucas [Lc] 3.2328; Yochanan [Jo] 1.1-18
TEHILIM: [Sl] 12 e 139
Ore esta semana pelo lder Bruno Santelli de Oliveira da comunidade Judaico-Adventista de Curitiba, PR, Brasil.
38
Domingo
Desfaa o dia em que nasci
magine que voc seja Iyov. Inexplicavelmente a sua vida e tudo pelo que voc trabalhou, tudo o que conquistou, todas as bnos que o Eterno lhe concedeu, tornam-se
em runas. Isso simplesmente no faz sentido. Parece no haver nenhuma razo, boa
nem m, para tal situao.
H alguns anos um nibus escolar saiu da rodovia e acabou matando muitas crianas. Naquele contexto, algum disse que aquilo era o tipo de coisa que podamos esperar
neste mundo em que no h significado, propsito nem direo alguma. Uma tragdia
como aquela no tinha sentido algum, pois o prprio mundo no tem sentido.
No entanto, como vimos anteriormente, essa resposta no funciona para quem cr em
D'us. E para Iyov, um fiel seguidor do Eterno, essa resposta tambm no funcionou. Mas
qual era a resposta? Qual era a explicao? Iyov no tinha uma resposta. Tudo o que ele tinha era uma extrema aflio e todas as perguntas que inevitavelmente a acompanhavam.
1. Leia Iyov [J] 3:1-10. Como Iyov expressou sua dor e sofrimento? De que maneira
nos identificamos com o que ele falou?
A vida um presente de D'us. Existimos somente porque o Eterno nos criou (Atos
[At] 17:28; Revelao [Ap] 4:11). Nossa prpria existncia um milagre que tem deixado
perplexa a cincia moderna. De fato, alguns cientistas no esto em total harmonia
sobre qual a definio de "vida", muito menos a respeito de como ela surgiu, ou ainda
mais importante, por que ela surgiu.
No entanto, em momentos de desespero, quem j no questionou se vale a pena
viver? No estamos nos referindo aos casos infelizes de suicdio. Em vez disso, estamos
falando das vezes em que, a exemplo de Iyov, podemos ter desejado no ter nascido, algo
que ocorre com muitas pessoas.
Um antigo grego uma vez disse que a melhor coisa que poderia acontecer com uma
pessoa, alm de morrer, seria nunca ter nascido. Ou seja, a vida pode ser to miservel
que julgamos que estaramos em melhor situao se no existssemos, e assim seramos
poupados da angstia inevitvel que acompanha a vida humana neste mundo cado.
Voc j se sentiu como Iyov, desejando no ter nascido? No fim das contas, o que aconteceu? Voc superou esse sentimento? Nos piores momentos da vida, qual a importncia da
esperana e da perspectiva de que de as coisas iro melhorar?
SUCOT VII
ESTUDO DIRIO
RPSP: Iyov [J] 34
39
Segunda
Descanso na sepultura
2. Leia Iyov [J] 3:11-26. O que Iyov falou sobre a morte?
Podemos imaginar o terrvel sofrimento pelo qual Iyov estava passando. Por mais
difcil que tenha sido a destruio de suas posses e a devastao da sua sade, Iyov
perdeu todos os seus filhos! J muito difcil imaginar a dor de perder um filho, mas
Iyov perdeu todos. E ele tinha dez! No de admirar que ele tivesse desejado a morte.
Alm disso, Iyov no fazia ideia do contexto por trs de tudo aquilo, e mesmo que
soubesse, talvez ele no teria se sentido melhor, no mesmo?
Observe, no entanto, o que Iyov diz a respeito da morte. Se ele tivesse morrido, o
que aconteceria? A alegria da presena do Eterno? Tocaria harpa com os anjos? No h
nenhuma teologia assim em sua fala. Em vez disso, o que Iyov disse? "Porque j agora
repousaria tranquilo; dormiria, e, ento, haveria para mim descanso" (Iyov [J] 3:13).
3. Leia Kohelet [Ec] 9:5 e Yochanan [Jo] 11:11-14. O que podemos afirmar ao comparar esses textos com as palavras de Iyov?
No livro de Iyov, um dos mais antigos da Bblia, temos o que talvez seja uma das
primeiras declaraes do que chamamos de "estado dos mortos". Tudo o que Iyov
queria naquele momento era "descanso". A vida havia ficado repentinamente to
desagradvel, difcil e penosa, que ele ansiava pelo que sabia ser a morte: um descanso tranquilo na sepultura. Iyov estava to triste, to ferido que, esquecendo-se de
toda a alegria que tivera antes das calamidades acontecerem, ele desejou que tivesse
morrido no momento do seu nascimento.
Temos promessas maravilhosas. Ao mesmo tempo, em meio aos sofrimentos presentes, como
podemos aprender a nos lembrar dos bons momentos que vivemos e obter conforto neles?
SHEMINI ATZERET
ESTUDO DIRIO
Bereshit, 2 Aly (Bereshit [Gn] 2:4-2:19)
RPSP: Iyov [J] 35
40
Tera
A dor dos outros
yov concluiu seu primeiro lamento, conforme registrado no captulo 3. Nos dois
captulos seguintes, um de seus amigos, Eliphaz, pregou-lhe um sermo e o repreendeu (voltaremos a esse tema na semana que vem). Nos captulos 6 e 7, Iyov
continuou falando de seu sofrimento.
4. "Ah, se minhas queixas fossem postas num dos pratos de uma balana, em que no
outro estivessem as desgraas que me atingem! Sei que pesariam mais que as areias
do mar." (Iyov [J] 6:2, 3). Como Iyov expressou sua dor?
Essa imagem nos d uma ideia de como Iyov enxergava seu sofrimento. Se toda a areia
do mar estivesse em um lado da balana e sua "dor" e a "calamidade" no outro, os seus
sofrimentos excederiam o peso de toda a areia.
O sofrimento de Iyov era muito real para ele. Esse sofrimento era apenas dele e de
ningum mais. s vezes ouvimos falar do conceito da "soma do sofrimento humano".
Porm, isso no expressa bem a verdade. No sofremos em grupos. No sofremos a dor
de ningum, apenas a nossa prpria. Conhecemos somente nossa dor, nosso sofrimento.
A dor de Iyov, por maior que tenha sido, no foi maior do que a dor que outras pessoas poderiam sofrer. Algumas pessoas bem-intencionadas poderiam dizer a algum: "Eu sinto
sua dor". No sentem; elas no podem sentir. Tudo o que podem experimentar a prpria
dor, que pode vir em resposta ao sofrimento de outra pessoa. Mas sempre e somente
isso, a dor prpria, no a de outra pessoa.
Ouvimos falar em desastres provocados pelo prprio ser humano ou por outras causas,
com alto nmero de mortes. O nmero de mortos ou de feridos nos choca. Mal podemos
imaginar um sofrimento de tamanha proporo. Mas no caso de Iyov, e tambm de toda a
humanidade cada desde Adam e Havah at o fim deste mundo, todos os seres cados que j
viveram puderam conhecer somente seu prprio sofrimento e no mais que isso.
evidente que jamais devemos menosprezar o sofrimento individual, pois somos chamados a aliviar o sofrimento quando e onde pudermos (veja Yaakov [Tg]
1:27; Mattityahu [Mt] 25:34-40). Entretanto, no importa quanto sofrimento exista
no mundo, podemos ser gratos pelo fato de que nenhum ser humano sofre mais do
que pode suportar. H somente uma exceo, como veremos na lio 12.
Reflita sobre a ideia de que o sofrimento humano est limitado apenas a cada indivduo. Isso
pode lhe ajudar a enxergar o problema do sofrimento em uma perspectiva diferente?
SIMCHAT TORAH
ESTUDO DIRIO
RPSP: Iyov [J] 36
41
Quarta
A lanadeira do tecelo
magine a seguinte conversa. Duas pessoas esto lamentando o destino de toda

a humanidade: a morte. Isto , no importa quanto sua vida seja boa, nem suas
conquistas, certo que tudo vai terminar na sepultura.
"Sim", Metushelach queixa-se para o amigo. "Vivemos at 800, 900 anos e ento
morremos. O que so 800 ou 900 anos em comparao com a eternidade?" (Veja
Bereshit [Gn] 5).
Embora seja difcil imaginar como seria viver centenas de anos (Metushelach tinha 187 anos quando seu filho Lemekh nasceu, e Metushelach viveu 782 anos depois
disso), at mesmo os antediluvianos, ao se depararem com a realidade da morte,
devem ter se queixado do que para eles parecia a "brevidade da vida".
5. Leia Iyov [J] 7:1-11. Qual foi a queixa de Iyov? Veja tambm Tehilim [Sl] 39:5,
11; Yaakov [Tg] 4:14.
Vimos que Iyov buscava o descanso e o alvio que viria com a morte. Ento ele
lamentou porque a vida passa muito rapidamente. Basicamente, ele disse que a vida
difcil, repleta de fadiga e sofrimento, e ento ns morremos. Eis um dilema que
muitas vezes enfrentamos: ns nos queixamos de como a vida veloz e passageira,
mesmo quando ela pode ser triste e miservel.
Algum escreveu um artigo sobre sua luta contra a depresso e at pensamentos
suicidas. Mas escreveu: "A pior parte foi: eu observava do estilo de vida que comprovadamente me ajudaria a viver 'seis anos a mais'". Aquilo no fazia sentido. claro
que em momentos de dor e sofrimento, muitas coisas parecem no fazer sentido. s
vezes, em meio nossa dor, a razo e a racionalidade ficam margem, e tudo o que
conhecemos nossa dor e nosso medo, e no vemos esperana alguma. Mesmo Iyov,
que realmente sabia que Seu redentor vivia (Iyov [J] 19:25), clamou em seu desespero e desalento: "Ah, recordo que minha vida como um suspiro, apenas um instante
no tempo! Dentro em pouco, meus olhos j no podero mais enxergar o que bom."
(Iyov [J] 7:7). Iyov, para quem a perspectiva da morte parecia ento mais prxima
do que nunca, ainda se queixou da brevidade da existncia, no importando o quanto
sua condio fosse miservel naquele momento.
Como o conhecimento da queda no pecado, da morte e da promessa da ressurreio deveria lhe ajudar a colocar na perspectiva correta toda a questo da brevidade da vida?
ESTUDO DIRIO
RPSP: Iyov [J] 37
42
Quinta
Ma Enosh?*
ais uma vez, devemos nos colocar no lugar de Iyov. Ele deve ter pensado: "Por
que D'us est fazendo isso comigo", ou "Por que Ele est permitindo que tudo
isso acontea comigo?" Iyov no enxergava o quadro completo. Como ele poderia
enxergar? Ele sabia apenas o que havia acontecido ao seu redor e com ele, e no
compreendia por que isso ocorria. Quem j no esteve numa situao semelhante?
6. Leia Iyov [J] 7:17-21. O que Iyov declarou? Que perguntas ele fez? Considerando a situao dele, por que essas perguntas fazem tanto sentido?
Alguns estudiosos tm argumentado que Iyov estivesse zombando de Tehilim [Sl]

8:4-6 (5-7), que diz: "O que o ser humano para que dele Te lembres? E o filho do
homem, para que o consideres? Entretanto, pouco menos que os anjos o fizeste e de
glria e esplendor o coroaste. Tu o puseste como soberano sobre as obras de Tuas
mos; tudo puseste a seus ps" (veja tambm Tehilim [Sl] 144:3, 4). O problema, no
entanto, que o livro de Iyov foi escrito muito antes de Tehilim. Nesse caso, ento,
talvez o salmista tenha escrito em resposta ao lamento de Iyov.
De qualquer forma, a pergunta "Ma enosh ? - Que o homem?" uma das
mais importantes que poderamos fazer. Quem somos ns? Por que estamos aqui? Qual
o significado e o propsito de nossa vida? No caso de Iyov, por acreditar que o Criador o
houvesse escolhido como "alvo", ele se perguntava por que o Eterno Se dava ao trabalho
de olhar para ele. Se o Eterno to grande e Sua criao to vasta, por que Ele deveria
lidar com Iyov? Afinal de contas, por que D'us Se d ao trabalho de olhar para ns?
7. Leia Yochanan [Jo] 3:16 e 1Yochanan [1Jo] 3:1. Por que o Eterno Se relaciona
com a humanidade?
"Ao considerar a altura, profundidade e largura do amor do Pai para com a humanidade a perecer, Yochanan se encheu de admirao e reverncia. Ele no pde achar
linguagem adequada para expressar esse amor, mas convidou o mundo a contempl-lo: 'Vejam quanto amor o Pai nos concedeu ao permitir sermos chamados filhos de
D'us! Porque somos exatamente isto. A razo para o mundo no nos conhecer que
ele no o conheceu.' (1Yochanan [1Jo] 3:1). Que valor isso coloca sobre o homem! Pela
transgresso, os filhos dos homens se tornaram sob a vontade de Satan. Atravs do
sacrifcio infinito do Mashiach e da confiana em Seu nome, os filhos de Adam se tornam filhos de D'us. Por assumir a natureza humana, o Mashiach eleva a humanidade"1.
* "Ma enosh? ? - Que o homem?" (Iyov [J] 7:17a)
ESTUDO DIRIO
RPSP: Iyov [J] 38
43
Sexta
Estudo adicional
"E
m uma era to excepcionalmente iluminada pela cincia e a razo, as 'boas-novas'

do Messias tornaram-se uma estrutura metafsica cada vez menos convincente,
um fundamento menos seguro sobre o qual construir a vida e menos psicologicamente
necessrio. A absoluta improbabilidade de toda a sucesso de eventos se tornava dolorosamente bvia que um D'us infinito e eterno repentinamente tivesse Se tornado um
ser humano em um lugar e num momento histrico especficos apenas para ser vergonhosamente executado; que uma nica pessoa tenha vivido durante poucos anos, h dois
milnios, em uma nao obscura e primitiva, em um planeta hoje conhecido como uma
poro de matria relativamente insignificante, que gira em torno de uma estrela dentre
bilhes de estrelas em um Universo impessoal e inconcebivelmente vasto; e que tal acontecimento indistinto tivesse um grande significado csmico e eterno tudo isso no mais
poderia ser uma crena atrativa para homens racionais. Era completamente improvvel
que o Universo como um todo tivesse muito interesse nesta minscula parte de sua imensido. Sob os holofotes da exigncia moderna pela confirmao pblica, emprica e cientfica de todas as declaraes de crena, a essncia da crena em Yeshua HaMashiach perdeu
seu vigor"2. Qual o problema com esse pensamento? O que o autor est omitindo? Quais
so os limites do que "cincia e razo" podem conhecer sobre a realidade do Eterno e Seu
amor por ns? O que isso nos revela a respeito da necessidade da verdade revelada, que a
"cincia e razo" humanas no podem obter por si mesmas?
1. Como voc responderia pergunta "que o homem"? A sua resposta seria
diferente daquela das pessoas que no creem no D'us da Bblia?
2. "Certamente, os mortos esto alm da morte!", escreveu Cormac McCarthy. "A
morte o que os vivos levam consigo". Por que nossa compreenso do que ocorre aps a morte deve nos confortar quanto aos nossos entes queridos? Podemos
obter um pouco de consolo em saber que eles esto em paz, descansando, livres
das fadigas e preocupaes da vida?
3. Por que mesmo nas situaes mais miserveis, a maioria das pessoas se apega
vida, ainda que a vida parea ser muito ruim?
4. O que a morte e ressurreio do Mashiach ensina sobre o valor da humanidade?
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 119:97-176
RPSP: Iyov [J] 39
44
Shabat
ESTUDO DIRIO
RPSP: Iyov [J] 40
Leitura Anual: Yochanan [Jo] 1-3
REFERNCIAS LIO 5
Ellen G. White, Testemunhos para a Igreja, v. 4, p. 563 (contextualizado)
Richard Tarnas, Passion of the Western Mind; Nova York: Ballantine Books, 1991, p. 305
(contextualizado)
1

Simchat Tor ("Rejubilando-se com a Tor")
Completando, iniciando e rejubilando-se com a Tor (Hakafot)
Em Simchat Tor conclumos e comeamos novamente o ciclo anual de leitura da
Tor. O evento marcado com grande alegria, e com a procisso das hakafot, tanto
na vspera quanto na manh de Simchat Tor, na qual marchamos e danamos com
Rolos de Tor ao redor da mesa de leitura na sinagoga.
A alegria vem num crescente desde a festa de sucot e culmina com Simchat Tor.
Leituras para Simchat Tor: Devarim [Dt] 14:22 - 16:17, B'midbar [Nm] 29:35 - 30:1,
1Reis 8:54 - 9:1 (alm da Parasha "Ve Zt h Brach" e B'reshit [Gn] 1:1 - 2:3). (Erev
Simcht Tor - noite do dia 04/10)

45
Lio 6
30 de outubro a 5 de novembro [28 Tishr a 4 Cheshvan]
Maldio
sem causa?
"Poderia o homem, um ser mortal, ser mais justo que D'us? Pode o homem ser mais
puro que seu Criador?" (Iyov [J] 4:17)
LEITURAS DA SEMANA
Tehilim [Sl] 119:65-72; Iyov [J] 2:11-13; 4:1-21; Romanos [Rm] 3:19, 20; 1Corntios [1Co]
3:19; Hebreus [Hb] 12:5; Mattityahu [Mt] 7:1
a semana passada destacamos a importncia de nos colocarmos no lugar de

Iyov, pelo menos at onde for possvel. Em certo sentido, isso no deve ter sido
to difcil, pois todos ns j tivemos essa experincia; isto , todos ns, at certo
ponto, j nos encontramos imersos em sofrimento que parecia no fazer sentido e
que aparentemente no era justo.
Devemos manter essa perspectiva no restante da lio. No entanto, precisamos
tambm observar a perspectiva dos outros personagens da histria: os homens que
foram lamentar e sofrer juntamente com Iyov.
E isso tambm no deveria ser to difcil. Quem j no viu o sofrimento de outras
pessoas? Quem j no buscou consol-las em sua dor e perda? Quem no sabe o que
tentar encontrar as palavras certas para falar a pessoas cuja dor tambm corta
nosso corao?
Na verdade, grande parte do livro de Iyov dedicada ao dilogo entre Iyov e esses
homens, medida que todos eles tentavam encontrar sentido naquilo que muitas
vezes parece no fazer sentido algum: a sucesso infinita do sofrimento e tragdia
humana neste mundo criado por um D'us amoroso, poderoso e cuidadoso.
LEITURAS DA SEMANA
PARASH 2 NOACH [Noach]: Bereshit [Gn] 6.9-11.32
HAFTAR: Yeshayahu [Is] 54.1-10; adapt. Mess. Incio em Yeshayahu [Is] 52.13;
Yeshayahu [Is] 54.1-55.5
BRIT HADASH: Mattityahu [Mt] 24.36-44; Lucas 17.26-37; Atos 2.1-16; 1Kefa [1Pd]
3.18-22; 2Kefa [2Pd] 2.5
TEHILIM: [Sl] 29
Ore esta semana pelo lder Cristiano Silva da comunidade Judaico-Adventista de
Florianpolis, SC, Brasil.
46
Domingo
As grandes questes
maior parte das aes no livro de Iyov relatada nos dois primeiros captulos. Neles
levantado o vu que separa os Cus e a Terra, e obtemos um vislumbre de um
aspecto da realidade que, de outro modo, continuaria oculto a ns. Por mais longe que
nossos telescpios possam alcanar e examinar o Universo, eles sequer chegam perto da
possibilidade de nos revelar o que foi mostrado nesse livro, escrito h milhares de anos
em um deserto que muito provavelmente esteja localizado na atual Arbia Saudita. O
livro de Iyov tambm nos revela a ntima relao entre o mundo sobrenatural (o mundo
de D'us e dos anjos) e o mundo natural (a Terra e os que nela habitam).
Aps os dois primeiros captulos, grande parte do livro de Iyov consiste no que chamamos na televiso de "conversa" ou "batepapo", ou seja, apenas dilogos. Nesse caso,
o dilogo foi entre Iyov e os homens que foram discutir com ele as questes difceis da
vida: teologia, sofrimento, filosofia, confiana, vida e morte.
E por que no discutir, considerando tudo o que havia acontecido com Iyov? muito
fcil ficar preso s coisas comuns da vida, aos afazeres do cotidiano, e esquecer quais
so as grandes e importantes questes da vida. No h nada como uma calamidade, seja
nossa ou de outros, para nos sacudir da nossa letargia espiritual e fazer com que comecemos a levantar as perguntas importantes.
1. Leia Tehilim [Sl] 119:65-72. O que o salmista disse nesse trecho?
O salmista foi capaz de enxergar o bem proveniente dos sofrimentos que o afligiram. s vezes, os sofrimentos podem ser bnos disfaradas, no sentido de que nos
conduzem de volta ao Eterno ou nos aproximam Dele pela primeira vez. Quem nunca
ouviu histrias de pessoas cuja vida entrou em crise, e somente ento fizeram teshuv,
voltaram a D'us ou finalmente se renderam a Ele? s vezes, as provaes, por mais terrveis e trgicas que sejam, podem ser usadas para um bem que, com o tempo, podemos
entender. Outras vezes elas parecem arbitrrias e sem propsito.
Voc consegue olhar para as provaes passadas e ver o bem que surgiu delas? Como voc lida
com as provaes que aparentemente no lhe trouxeram nada de bom?
ESTUDO DIRIO
Nach, 1 Aly (Bereshit [Gn] 6:9-6:22)
RPSP: Iyov [J] 41
47
Segunda
J pereceu algum inocente?

2. Leia Iyov [J] 2:11-13. Como os amigos de Iyov viram a situao dele?
uando ouviram sobre o que havia acontecido com Iyov, aqueles homens "se reuniram para irem condoer-se com J e procurar confort-lo." (Iyov [J] 2:11); isto ,
planejaram se reunir para visitar o amigo. Os versos transmitem a ideia de que eles ficaram espantados com o que viram, e comearam a compartilhar do sofrimento de Iyov.
Os amigos de Iyov se sentaram em silncio e no disseram uma nica palavra. Afinal, o que voc diz a algum naquela situao? No entanto, assim que Iyov falou pela
primeira vez, externando suas queixas, aqueles homens tiveram muito o que dizer.
3. Leia Iyov [J] 4:1-11. Qual a essncia das palavras de Eliphaz a Iyov?
Talvez a fala de Eliphaz pudesse ser um bom comeo para um livro sobre aconselhamento aos enlutados. O captulo inicial poderia ser intitulado: "O que no dizer
para um enlutado durante a Shiv". Embora aqueles homens tivessem se compadecido de Iyov, essa compaixo tinha limite. Para Eliphaz, a pureza teolgica era mais
importante do que o consolo. difcil imaginar que algum chegue at um sofredor
e diga, basicamente: "Voc deve ter merecido isso, pois D'us justo, e somente os
perversos sofrem desse jeito."
Que proveito haveria em dizer isso para Iyov? Imagine que um motorista, dirigindo em alta velocidade, se envolvesse em um acidente de carro em que toda a sua
famlia acabasse morrendo. Voc consegue imaginar algum indo at esse motorista
logo depois, em meio ao seu luto, e dizendo bruscamente: "D'us est punindo voc
por seu excesso de velocidade"? O problema com as palavras de Eliphaz no era somente a teologia questionvel; a grande questo era sua insensibilidade para com
Iyov e tudo que ele estava sofrendo.
Pense numa situao em que pessoas confortaram voc (ou que voc confortou) em meio a
perda e dor. Que lies voc aprendeu com essa experincia?
ESTUDO DIRIO
RPSP: Iyov [J] 42
48
1 de novembro [ Yom Shlishi 30 Tishr]
Tera
Um homem e seu Criador
om suas primeiras palavras, Eliphaz jamais ganharia um prmio por "tato e solidariedade". Basicamente, ele estava dizendo que era fcil para Iyov ser uma luz e conforto
a outras pessoas quando as coisas lhe iam bem. Mas, depois que o mal lhe havia ocorrido,
ele estava "perturbado". Porm, ele no deveria estar. Afinal de contas, o Eterno justo e,
portanto, o mal que nos sobrevm merecido.
4. Leia Iyov [J] 4:12-21. Que outro argumento Eliphaz apresentou a Iyov?
H muitas coisas interessantes que poderamos observar nesse texto, inclusive a

maneira pela qual aqueles homens entendiam a natureza e o carter do verdadeiro
Eterno, mesmo antes do surgimento da nao de Israel. O livro de Iyov nos revela que,
de fato, outras pessoas alm dos patriarcas e dos israelitas tinham algum conhecimento do Eterno. Vemos Eliphaz tentando defender o carter do Eterno.
O que Eliphaz tinha ouvido em suas "vises noturnas" era uma teologia muito
slida e correta em muitos aspectos (veja Tehilim [Sl] 103:14; Yeshayahu [Is] 64:7;
Romanos [Rm] 3:19, 20). Ns, seres humanos, somos barro; somos transitrios e
podemos ser to facilmente esmagados como a traa. E, naturalmente, quem pode
ser mais justo do que o Eterno?
Por outro lado, as palavras de Eliphaz foram banais e fora de contexto. A questo
com Iyov no era se ele era melhor do que D'us. No era essa a queixa dele. A maior
parte do tempo Iyov falava de quanto ele era miservel, quanto estava sofrendo, e
no que ele fosse de algum modo mais justo do que o Eterno.
Eliphaz, no entanto, parece ter interpretado tudo isso na fala de Iyov. Afinal, se o
Eterno justo, e o mal vem apenas sobre os maus, ento Iyov devia ter feito algo para
merecer o que estava passando. Portanto, as queixas de Iyov no eram justas. Ansioso para defender Eterno, Eliphaz comeou a "dar um sermo" em Iyov. Mais do que
alguma sabedoria coletiva que ele acreditava ter sobre D'us, Eliphaz tinha algo mais:
uma espcie de revelao sobrenatural que apoiava sua posio. O nico problema,
no entanto, que a posio que ele tomou estava equivocada.
Mesmo que estejamos certos em algum ponto, s vezes podemos no expressar a questo da maneira mais til e redentora. Como evitar esse erro?
ROSH CHODESH CHESHVAN

ESTUDO DIRIO
RPSP: Tehilim [Sl] 1
Leitura Anual: Yochanan [Jo] 10, 11
49
Quarta
2 de novembro [ Yom Revi'i 1 Cheshvan]
O louco lanando razes
o captulo 5, Eliphaz continuou com sua argumentao. Basicamente ele disse

a mesma coisa que tinha dito no captulo anterior: o mal acontece apenas com
pessoas ms. Imagine como Iyov deve ter se sentido, sabendo que isso no podia
estar correto e que ele no merecia sua condio deplorvel.
No entanto, h um problema aqui: nem tudo o que Eliphaz disse estava errado. Ao
contrrio, muitos desses mesmos pensamentos so ecoados em outras partes da Bblia.
5. Como os seguintes textos refletem as opinies expressas em Iyov [J] 5?
Tehilim [Sl] 37:10_____________________________________
Mishlei [Pv] 26:2______________________________________
Lucas [Lc] 1:52_______________________________________
1Corntios [1Co] 3:19___________________________________
Tehilim [Sl] 34:6______________________________________
Hebreus [Hb] 12:5_____________________________________
Hoshea [Os] 6:1_______________________________________
Tehilim [Sl] 33:19______________________________________
ROSH CHODESH CHESHVAN

ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 1-9
50
3 de novembro [ Yom Hamishi 2 Cheshvan]
Quinta
Julgamento precipitado
uito do que Eliphaz disse a Iyov estava correto. Isto , ele fez muitas colocaes
vlidas, que foram expressas na Bblia posteriormente. Contudo, havia algo
muito errado em sua resposta a Iyov. O problema foi o contexto, pois as verdades que
ele estava expressando no se aplicavam quela situao.
Veja esta afirmao da escritora Ellen G. White: "Nenhuma verdade a Bblia ensina mais claramente do que aquela segundo a qual o que fazemos o resultado do
que somos. Em grande parte, as experincias da vida so fruto de nossos prprios
pensamentos e aes"1 .
Contudo, voc poderia imaginar um "tsadik" bem-intencionado indo at algum
numa situao como a de Iyov e lendo para essa pessoa a afirmao de Ellen G. White
mencionada acima? Teria sido muito melhor se esse "tsadik" bem-intencionado tivesse, em vez disso, seguido este conselho: "Muitos pensam que esto representando a justia do Eterno, enquanto deixam inteiramente de Lhe representar a ternura e
o grande amor. Muitas vezes aqueles a quem eles tratam com severidade e rispidez
se acham pressionados pela tentao. O Satan est lutando com essas pessoas, e as
palavras speras, destitudas de compaixo, desanimam-nas, fazendo-as cair presa
do poder do tentador"2.
Havia muito mais coisas acontecendo ali do que Eliphaz e todos os outros, inclusive Iyov, sabiam. Portanto, o julgamento precipitado de Eliphaz, mesmo com toda a
sua teologia correta, era dificilmente a coisa certa a se fazer, dadas as circunstncias.
6. Por que os seguintes textos devem ser os primeiros em nossa lista quando lidamos com algum que, segundo pensamos, tenha cometido erros? Mattityahu
[Mt] 7:1, 2; Romanos [Rm] 2:13; 1Corntios [1Co] 4:5.
Mesmo que Eliphaz estivesse certo e Iyov, de fato, fosse o responsvel por aquele
sofrimento, as palavras de Eliphaz foram imprudentes e inoportunas. Todos ns, em
algum momento, precisamos de compaixo e solidariedade, no de um "sermo".
evidente que h um momento e lugar para receber uma advertncia. Mas quando
um homem est sentado num monte de cinzas, com sua vida arruinada, seus filhos
mortos e seu corpo coberto de feridas, esse com certeza no o momento certo.
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 10-17
Leitura Anual: Yochanan [Jo] 14, 15
51
Sexta
4 de novembro [ Yom Shishi 3 Cheshvan]
Estudo adicional
omo vimos, no que Eliphaz no tivesse compaixo de Iyov; que simplesmente ela
ficou em segundo plano, pois ele via como sua maior necessidade defender o carter
de D'us. Afinal de contas, Iyov estava sofrendo muito, e o Eterno justo. Portanto, Iyov
devia ter feito algo para merecer o que havia acontecido com ele. Eliphaz concluiu que
essa seria a essncia da justia de HaShem. Portanto, Iyov estava errado em sua queixa.
evidente que o Eterno justo. Mas isso no significa automaticamente que veremos
a manifestao de Sua justia em tudo que ocorre neste mundo aps a queda. A verdade
que muitas vezes isso no acontece. A justia e o juzo viro, mas no necessariamente
agora (Revelao [Ap] 20:12). Parte do que significa viver pela f (emun) confiar em
D'us, crendo que a justia to escassa hoje ser revelada e manifestada um dia.
O que vemos com Eliphaz tambm aparece na atitude de alguns mestres da Tor e
alguns Prushim para com Yeshua. Aqueles homens estavam to presos ao seu desejo
de ser "fiis" e religiosos, que sua ira por causa das curas que o Eterno realizava no
dia de Shabat (Mattityahu [Mt] 12) superou a alegria que eles deveriam ter sentido,
pois o enfermo havia sido curado, e o sofredor, aliviado. Por mais especficas que tenham sido as palavras do Mashiach no texto a seguir, elas tm um princpio que ns,
que amamos ao Eterno e somos zelosos por Ele, devemos sempre nos lembrar: "Ai
de vocs, mestres da Tor e prushim, hipcritas! Do o dzimo da hortel, do endro e
do cominho, mas tm negligenciado as questes mais importantes da Tor: justia,
misericrdia e fidelidade. Estas so as coisas para as quais vocs devem dar ateno,
sem negligenciar as outras!" (Mattityahu [Mt] 23:23).
1. Como podemos saber quando uma pessoa precisa de compaixo e solidariedade,
e quando ela precisa de um "sermo" ou talvez at de uma repreenso? Por que
muitas vezes seria melhor escolher o lado da compaixo e solidariedade ao lidar
com os que sofrem, mesmo que seja por causa de seus prprios pecados e erros?
2. Leia novamente o que Eliphaz disse a Iyov nos captulos 4 e 5. Em que situao
essas palavras teriam sido mais apropriadas do que foram naquele momento?
3. Suponha que voc fosse um amigo de Iyov e fosse v-lo enquanto ele estivesse
sentado no monte de cinzas. O que voc teria dito para ele? Por qu? Se voc estivesse no lugar de Iyov, o que gostaria que as pessoas lhe dissessem?
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 18-22
52
Shabat
5 de novembro [ Shabat 4 Cheshvan]
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 23-28
REFERNCIAS LIO 6
1
2
Ellen G. White, Educao, p. 146 (contextualizado)

Ellen G. White, A Cincia do Bom Viver, p. 163 (contextualizado)
Rosh Chdesh CHESVAN
Dois Rosh Chdesh ("Cabea do Ms") para o ms de Chesvan (quando um ms tem

30 dias, o ltimo dia do ms e o primeiro do ms seguinte servem como Rosh Chodesh do ms vindouro).
Pores especiais so acrescentadas s preces dirias. Muitos tm o costume de
marcar Rosh Chodesh com uma refeio festiva e reduo na atividade de trabalho.
Comea o Ms de Chesvan ou Cheshvan - O ms de Cheshvan tambm chamado
"Marcheshvan". Mar significa "amargo" uma aluso ao fato de que o ms no contm dias festivos. Mar tambm significa "gua", aludindo conexo especial do ms
com as chuvas (7 de Cheshvan o dia no qual os judeus comeam a rezar pela chuva
(na Terra Santa) e o Grande Dilvio, sobre o qual lemos na poro da Tor dessa semana, comeou em 17 de Cheshvan).

53
Lio 7
6 a 12 de novembro [5 a 11 Cheshvan]
Castigo
retributivo
"Podes apreender o que h de mais recndito em D'us? Podes conhecer os propsitos
do Todo-Poderoso?" (Iyov [J] 11:7)
LEITURAS DA SEMANA
Iyov [J] 8:1-22; 11:1-20; Yeshayahu [Is] 40:12-14; Bereshit [Gn] 6:5-8; 2Kefa [2Pe] 3:5-7
problema do sofrimento humano certamente continua a assombrar a humanidade. Vemos pessoas "boas" sofrerem imensas tragdias, enquanto os maus ficam impunes nesta vida. H alguns anos foi lanado um livro cujo ttulo Why do bad
things happen to good people? [Por que coisas ruins acontecem com pessoas boas?]. Ao
longo dos milnios, essa foi uma das diversas tentativas de se chegar a uma resposta
satisfatria para o problema. Bem, no deu certo. Muitos outros escritores e pensadores tm escrito sobre suas lutas para aceitar o sofrimento humano. No entanto,
parece que eles no encontraram as respostas certas.
evidente que esse o tema do livro de Iyov, e nele continuamos a investigar
por que at mesmo pessoas "boas", tais como Iyov, sofrem neste mundo. A diferena
crucial entre o livro de Iyov e os outros, entretanto, que o livro de Iyov no est
fundamentado em perspectivas humanas sobre o sofrimento, ainda que encontremos muitas delas no livro. Em vez disso, por ser a Bblia, vemos ali a perspectiva do
Eterno sobre o problema.
Nesta semana estudaremos mais alguns discursos dos que foram visitar Iyov em sua
misria. O que podemos aprender com eles, principalmente com seus erros, medida
que eles, assim como outros tm feito, tentam lidar com o problema do sofrimento?
LEITURAS DA SEMANA
PARASH 3 - LECH LECHA [sai]: Bereshit [Gn] 12.1-17.27
HAFTAR: Yeshayahu [Is] 40.27-41.16
BRIT HADASH: Atos 7.1-8; Romanos [Rm] 3.19-5.6; Glatas [Gl] 3.15-18; 5.1-6;
Colossenses [Cl] 2;11-15; Hebreus [Hb] 7.1-19; 11.8-12
TEHILIM: [Sl] 110
Ore esta semana pelos lderes Flvio Siqueira e Carlos Muniz da comunidade Judaico-Adventista do Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
54
6 de novembro [ Yom Rishon 5 Cheshvan]
Domingo
Mais acusaes
omo se j no bastasse receber um sermo de Eliphaz, Iyov tambm encarou o discurso de Bildad, que disse coisas semelhantes ao que Eliphaz havia dito. Infelizmente, Bildad foi ainda mais rude e duro com Iyov do que Eliphaz. Imagine ir at algum cujos
filhos morreram e dizer a essa pessoa: "Se os seus filhos pecaram contra D'us, Ele os
castigou por sua transgresso" (Iyov [J] 8:4).
Isso irnico, pois o primeiro captulo de Iyov [J] (1:5) deixa claro que Iyov oferecia
sacrifcios em favor de seus filhos exatamente por essa razo, caso eles houvessem pecado. Portanto, vemos um contraste entre a compreenso da graa, vista nas aes de Iyov,
e as primeiras palavras de Bildad, que revelam uma distoro legalista e punitiva. Mas
ainda pior que Bildad falou dessa maneira numa tentativa de defender o carter de D'us.
1. Leia Iyov [J] 8:1-22. Qual foi o argumento de Bildad? Quanta verdade ele proferiu? Se voc se esquecesse do contexto imediato e observasse apenas as opinies
expressas, encontraria algum erro nas palavras de Bildad?
Quem pode encontrar algum erro no que Bildad disse? "pois nossa vida curta, como
se somente ontem tivssemos nascido; e nada sabemos, pois nossos dias so como uma
sombra passageira sobre a terra." (Iyov [J] 8:9). Essas so palavras poderosas, verdadeiras e muito bblicas (Yaakov [Tg] 4:14). Ou ainda, que h de errado com sua advertncia de que os mpios que colocam sua esperana em coisas terrestres e temporais
esto, de fato, confiando em algo cuja firmeza como a "teia de aranha" (Iyov [J] 8:14)?
Pensamento mais bblico que esse difcil de encontrar.
Talvez o maior problema que Bildad estava apresentando apenas um aspecto do
carter de D'us. como estar em uma vala de um ou de outro lado da estrada. Nenhum
desses lugares onde voc realmente deveria estar. Algum pode, por exemplo, se concentrar apenas na Tor, na justia e na obedincia, enquanto outra pessoa pode focalizar
a graa, o perdo e a substituio. A nfase exagerada em ambos os casos geralmente
leva a uma imagem distorcida do Eterno e da verdade. Vemos na fala de Bildad um problema semelhante.
Devemos sempre lutar pelo equilbrio entre Tor (Lei) e graa em nosso trato para com
as pessoas que erram. A Tor seria diminuda se estendssemos a graa aos que caram
profundamente? Por qu?
ESTUDO DIRIO
Lech-Lech, 1 Aly (Bereshit [Gn] 12:1-12:13)
Tehilim [Sl] 29-34
Leitura Anual: Atos [At] 1-3
55
Segunda
7 de novembro [ Yom Sheni 6 Cheshvan]
"Bem menos do que merece tua iniquidade"

2. Leia Iyov [J] 11:7-9 e Yeshayahu [Is] 40:12-14. Que verdade expressa nesses
versos? Por que devemos sempre nos lembrar dela?
H muita coisa sobre o Eterno que no conhecemos e, apesar de todos os nossos
esforos para perscrut-Lo por ns mesmos, ainda continuaremos conhecendo bem
pouco. Um dos filsofos mais famosos do sculo 20, o falecido Richard Rorty, basicamente argumentou que nunca compreenderemos a realidade e a verdade, e que,
portanto, devemos desistir de tentar entend-las. Em vez de tentar compreender
a realidade, argumentou Rorty, tudo o que podemos fazer tentar lutar com ela.
impressionante que 2.600 anos de tradio filosfica ocidental culmine nessa expresso de derrota. Se toda a nossa busca e investigao tem nos deixado nas trevas
quanto natureza da realidade em que vivemos, ser que poderemos, mediante o
estudo, compreender o Criador Aquele que, primeiramente, criou a realidade, e por
isso muito maior do que ela? Rorty essencialmente confirmou o que acabamos de
ler no discurso de Tzofar, como parte de um argumento errneo contra Iyov.
3. Leia Iyov [J] 11:1-20. O que est correto na fala de Tzofar? O que h de errado
com o seu argumento?
muito difcil entender como algum pde ir at um homem que estava sofrendo como Iyov e dizer a ele, basicamente: "Voc est recebendo o que merece. No,
na verdade, voc est recebendo menos do que merece." O pior que Tzofar estava
fazendo isso, assim como os outros dois amigos, numa tentativa de defender a bondade e o carter do Eterno.
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 35-38
56
8 de novembro [ Yom Shlishi 7 Cheshvan]
Tera
Retribuio divina
entral nos argumentos dos amigos de Iyov foi a ideia de que o Eterno justo e que o
pecado atrai o castigo divino sobre os maus e bnos especiais sobre os bons. No
sabemos a poca exata em que aqueles homens viveram. No entanto, por aceitarmos que
Moshe escreveu o livro de Iyov enquanto estava em Midian, ento eles devem ter vivido
algum tempo antes da poca do xodo. muito provvel tambm que eles tenham vivido
aps o Dilvio.
4. Leia Bereshit [Gn] 6:5-8. Embora no saibamos quanto Eliphaz, Bildad e Tzofar
conheciam do Dilvio, como essa histria pode ter influenciado a teologia deles?
A histria do Dilvio um exemplo da retribuio divina pelo pecado. Porm,
at mesmo nessa histria revelada a ideia de graa, conforme notamos em Bereshit [Gn] 6:8. A escritora Ellen G. White tambm escreveu sobre o fato de que "cada
pancada [de martelo] desferida sobre a arca proclamava a mensagem para o povo"1.
5. Como a difuso do mal e a ideia do juzo retributivo vista em Bereshit [Gn] 13:13,
18:20-32 e 19:24, 25?
No importa se Eliphaz, Bildad e Tzofar conheciam bem essas histrias bblicas, o
fato que elas revelam a realidade do juzo divino sobre o mal. O Eterno no estava
simplesmente abandonando os pecadores aos seus pecados e deixando que o prprio
pecado os destrusse. Assim como no Dilvio, o Eterno foi o agente direto do castigo
dos mpios de Sodoma e Gomorra. Ali, D'us atuou como juiz e destruidor da impiedade e do mal.
Por mais que desejemos (e devamos) nos concentrar no divino carter de amor, graa e
perdo, por que no devemos nos esquecer da realidade da Sua justia? Pense em todo o
mal que ainda est impune. O que isso nos diz sobre a necessidade da retribuio divina,
no importando quando ou como ela venha?
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 39-43
57
Quarta
"Se D'us criar uma criao indita"
uito tempo depois da morte de todos os personagens do livro de Iyov, foram

registrados nas Escrituras muitos exemplos do direto castigo divino sobre os
maus, bem como das bnos para os fiis.
6. Que grande promessa dada aos obedientes? Devarim [Dt] 6:24, 25
A Bblia Hebraica est repleta de promessas de bno e prosperidade. Eterno

diretamente as traria ao Seu povo se ele Lhe obedecesse. Portanto, podemos ver aqui
exemplos do que Eliphaz, Bildad e Tzofar haviam dito a Iyov a respeito de D'us abenoar a fidelidade daqueles que buscam obedecer a Ele e s mitzvot, e ter uma vida
piedosa e justa. evidente que o Tanakh tambm apresenta muitas advertncias a
respeito do castigo divino que recairia nos desobedientes. Em grande parte do Tanakh, especialmente aps a aliana (B'rit) feita com Israel no Sinai, D'us advertiu os
israelitas sobre as consequncias da desobedincia deles. "mas se no derdes ouvidos voz do Eterno, e fordes rebeldes contra o mandamento do Eterno, ento a mo
do Eterno ser contra vs e vossos pais." (Shmuel Alef [1Sm] 12:15).
7. Leia Bamidbar [Nm] 16:1-33. O que esse incidente nos ensina sobre a realidade do castigo retributivo de D'us?
Dada a maneira surpreendente pela qual os rebeldes foram destrudos, esse incidente no pode ser atribudo ideia do "pecado provocando o seu prprio castigo".
Aquelas pessoas sofreram o direto castigo divino por seu pecado e rebelio. Nesse
caso vemos manifestaes sobrenaturais do poder de D'us. Parece que as prprias
leis da natureza haviam sido mudadas. "Mas se D'us criar uma criao indita, e a
terra abrir a sua boca e os tragar com tudo o que deles e descerem vivos ao abismo
ento sabereis que estes homens iraram o Eterno! Eterno" (Bamidbar [Nm] 16:30).
O verbo "criar - yivra - " nesse verso vem da mesma raiz (bara - )utilizada
para a palavra "criou - bar- "
em Bereshit [Gn] 1:1. O Eterno queria que todos soubessem que foi Ele mesmo que, de maneira imediata e direta, havia trazido aquele castigo
sobre os rebeldes.
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 44-48
58
Quinta
HaMavet HaSheni*
ertamente, a maior e mais poderosa manifestao do juzo retributivo ser no

fim dos tempos (Et Ketz), com a destruio dos mpios, chamada na Bblia de
"segunda morte (Hamavet HaSheni)" (Revelao [Ap] 20:14). claro que essa morte
no deve ser confundida com a morte comum a todos os descendentes de Adam. Essa
a morte da qual o segundo Adam, Yeshua HaMashiach, poupar os tzadikim no fim
dos tempos (1Corntios [1Co] 15:26). Por outro lado, a segunda morte, assim como
alguns outros castigos vistos na poca dos patriarcas e profetas, o castigo direto
do Eterno para os pecadores que no se arrependeram e no receberam a salvao
em Yeshua.
8. Leia 2Kefa [2Pe] 3:57. O que o texto nos diz sobre o destino dos perdidos?
"Do Eterno desce fogo do Cu. A Terra se fende. So retiradas as armas escondidas
em suas profundezas. Chamas devoradoras irrompem de cada abismo imenso. As prprias rochas esto ardendo. Vindo o dia que arder "como forno" (Malakhi [Ml] 4:1).
Os elementos fundem-se pelo vivo calor, e tambm a Terra e as obras que nela h so
queimadas (2Kefa [2Pe] 3:10). A superfcie da Terra parece uma massa fundida um
vasto e fervente lago de fogo. o tempo do grande Yom Hadim (Dia do juzo) e perdio
dos homens maus "dia da vingana do Eterno, ano de retribuies pela luta de Tsion"2.
Embora o pecado possa trazer, como consequncia, seu prprio castigo, com certeza h situaes em que o prprio Eterno pune diretamente o pecado e os pecadores, conforme argumentaram os protagonistas do livro de Iyov. verdade que todo
sofrimento neste mundo veio do pecado. Mas no verdade que todo sofrimento
castigo do Eterno pelo pecado. Esse certamente no foi o caso de Iyov, e no acontece na maioria das situaes. O fato que estamos envolvidos no grande conflito, e
temos um adversrio que est solta para nos causar dano. A boa notcia que, em
meio a tudo isso, podemos ter certeza de que o Eterno est conosco. Sejam quais forem as razes para as provaes que enfrentamos, ou as atuais consequncias dessas
provaes, temos a garantia do amor de D'us um amor to grande que Yeshua veio
e morreu por ns, um nico ato que promete dar um fim a todo sofrimento.
Como podemos ter certeza de que o sofrimento de algum um castigo direto do Eterno?
Se no podemos ter certeza, qual a melhor atitude a tomar para com a pessoa sofredora,
ou at mesmo para com nosso prprio sofrimento?
* "Hamavet Hasheni -
- A Segunda Morte" (Revelao [Ap] 20:14b)
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 49-54
59
Sexta
Estudo adicional
omo dissemos anteriormente neste trimestre, importante tentar nos colocarmos

no lugar dos personagens da histria, pois isso pode nos ajudar a compreender seus
motivos e aes. Eles no sabiam da batalha que acontecia por trs dos bastidores como
ns sabemos. Se "calssemos os sapatos deles", no deveria ser muito difcil enxergar
o erro que Eliphaz, Bildad e Tzofar cometeram a respeito do sofrimento de Iyov. Eles fizeram um julgamento que realmente no estavam qualificados a fazer. " muito natural
que seres humanos pensem que grandes calamidades sejam um seguro indicativo de
grandes crimes e enormes pecados. Mas, muitas vezes, as pessoas se equivocam ao
avaliar assim o carter. No vivemos no tempo do juzo retributivo. O bem e o mal esto
misturados, e sobrevm calamidades a todos. s vezes, as pessoas ultrapassam a linha
demarcatria do cuidado protetor do Eterno, e ento o Satan exerce seu poder sobre
elas, e D'us no Se interpe. Iyov foi severamente afligido, e seus amigos procuraram
faz-lo reconhecer que seu sofrimento era resultado do pecado, e leva-lo a se sentir sob
condenao. Representaram seu caso como o de um grande pecador; mas o Eterno os
repreendeu pela maneira com que eles julgaram Seu fiel servo"3.
Algum fuma cigarros e contrai cncer de pulmo. Poderia ser mais simples que
isso? Tudo bem, mas e aqueles que fumam a vida toda e nunca contraem cncer? D'us
est punindo uma pessoa e no as outras? No fim das contas, assim como Eliphaz,
Bildad e Tzofar, nem sempre sabemos por que o sofrimento acontece de determinada
forma. O que importa o que fazemos em resposta ao sofrimento que vemos. nesse
ponto que aqueles homens estavam completamente equivocados.
1. A ideia do castigo retributivo nos leva a confiar na justia final do Eterno, apesar das circunstncias desagradveis que vivemos?
2. Aqueles trs homens no compreenderam tudo que estava acontecendo com
Iyov. Em certo sentido, no isso que acontece com todos ns? No compreendemos totalmente as razes para o sofrimento humano. Como essa percepo nos
ajuda a ser mais compassivos com os que esto sofrendo? Como foi mencionado
acima, seria muito importante conhecer as causas do sofrimento? O que mais
importante?
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 55-59
60
Shabat
12 de outubro [ Shabat 11 Cheshvan]
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 60-65
RPSP: Iyov [J] 12
REFERNCIAS LIO 7
Ellen G. White, Histria da Redeno, p. 63 (contextualizado)
Yeshayahu [Is] 34:8; Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 672, 673 (contextualizado)
3
Comentrio Bblico Adventista do Stimo Dia, v. 3, p. 1291 (contextualizado)
1

61
Lio 8
Sangue
inocente
"A confiana a certeza do que esperamos, convencidos das coisas que no vemos"
(Hebreus [Hb] 11:1)
LEITURAS DA SEMANA
Iyov [J] 10; Yeshayahu [Is] 53:6; Romanos [Rm] 3:10-20; Iyov [J] 15:14-16; Iyov [J] 1:1820; Mattityahu [Mt] 6:34
escritor argelino Albert Camus lutou com a questo do sofrimento humano. Em

seu livro The plague ["A peste"], ele utiliza uma peste como metfora para os
males que provocam dor e sofrimento humanidade. Camus descreve uma cena na
qual um garotinho, afligido pela pestilncia, tem uma morte terrvel. Posteriormente, um padre que havia testemunhado a tragdia disse a um mdico que tambm
estivera ali: "Esse tipo de coisa revoltante, pois ultrapassa nossa compreenso
humana. Mas talvez devamos amar o que no compreendemos." O doutor, enfurecido, retrucou: "No, padre! Tenho uma ideia muito diferente do amor; e at o dia
da minha morte, me recusarei a amar um sistema em que crianas so torturadas"1.
Essa cena reflete o que temos visto no livro de Iyov: respostas superficiais e nada
convincentes ao que no possui uma soluo simples. Assim como o mdico da histria
acima, Iyov tambm sabia que as respostas dadas no correspondiam realidade em
questo. Portanto, eis o desafio: como encontramos respostas que fazem sentido para
o que, muitas vezes, parece sem sentido? Nesta semana continuaremos nossa busca.
LEITURAS DA SEMANA
PARASH 4 VAYERA [e apareceu]: Bereshit [Gn] 18.1-22.24
HAFTAR: Yeshayahu [Is] 40.1-26; Malakhim Bet [2Rs] 4.1-37;
BRIT HADASH: Lucas 17.26-37; Romanos [Rm] 9.6-9; Galatas [Gl] 4.21-31; Hebreus [Hb] 6.13-20; 11.13-19; Yaakov [Tg] 2.14-24;2 Kefa [2Pd] 2.4-11
TEHILIM: [Sl] 11
Ore esta semana pelos lderes Eduardo Kahl e Cynthia Wainz da comunidade Judaico-Adventista Buenos Aires, Argentina.
62
Domingo
O protesto de Iyov
liphaz, Bildad e Tzofar tinham um argumento: D'us pune o mal. Infelizmente, o argumento deles no se aplicava situao de Iyov. O sofrimento de Iyov no era um
exemplo de castigo retributivo. O Eterno no o estava punindo por seus pecados, como
posteriormente Ele fez com Korach, Datan e Aviran. Iyov tambm no estava colhendo
o que plantara, como muitas vezes pode ser o caso. Nada disso! Iyov era um tzadik; o
prprio D'us havia dito isso (Iyov [J] 1:8). Portanto, Iyov no somente no merecia o que
havia lhe acontecido, ele sabia que no merecia aquilo. Foi isso que tornou suas queixas
to fortes e amargas.
1. Leia Iyov [J] 10. Ao considerar as circunstncias de Iyov, suas palavras ao Eterno
faziam sentido? O que estava errado e o que estava certo em seu discurso?
Aqueles que confiam em D'us no fazem perguntas semelhantes em momentos de
grande tragdia? "Por que Tu tiveste o trabalho de me criar?", ou "Por que Tu ests
fazendo isso comigo?" ou ainda "No teria sido melhor se eu nunca tivesse nascido do
que ter sido criado e agora enfrentar tudo isso?"
Alm disso, o que tornava tudo mais difcil de compreender era o fato de que Iyov
sabia da sua fidelidade a D'us. Ele clamou ao Eterno: "Mesmo sabendo que no serei
condenado e que ningum pode se livrar de Tua mo?" (Iyov [J] 10:7).
H uma ironia difcil nessa histria: diferente do que seus amigos diziam, Iyov no
estava sofrendo por causa de seu pecado. O prprio livro revela o contrrio: Iyov estava sofrendo exatamente porque ele era muito fiel. Os dois primeiros captulos do livro
defendem essa ideia. Iyov no tinha como saber que era essa a causa. E, mesmo que
tivesse, provavelmente isso teria aumentado sua frustrao e amargura.
Por mais singular que seja a situao de Iyov, ela tambm universal no sentido de que
lida com o problema universal do sofrimento, especialmente quando a dor parece to desproporcional diante do mal que algum possa ter feito. Uma coisa exceder o limite de velocidade e receber uma multa; outra fazer a mesma coisa com o objetivo de matar algum.
O que voc pode dizer a algum que acredita que est sofrendo injustamente?
ESTUDO DIRIO
Vayer, 1 Aly (Bereshit [Gn] 18:1-18:14)
Tehilim [Sl] 66-68
Leitura Anual: Atos [At] 22,23
63
Segunda
Sangue inocente?
uitas vezes ouvimos sobre o assunto do sofrimento de "inocentes". A Bblia at

mesmo utiliza a expresso "sangue inocente - dahm hanaki" (Yeshayahu [Is]
59:7; Yirmeyahu [Jr] 22:17; Yoel [Jl] 3:19), geralmente no contexto de agresso ou at
assassinato de pessoas que no mereciam o que lhes aconteceu. Se utilizarmos essa
interpretao de "sangue inocente", ento, veremos que nosso mundo est repleto
de muitos exemplos disso.
Por outro lado, a Bblia fala sobre a realidade da pecaminosidade e corrupo humanas, o que levanta uma questo vlida sobre o significado do termo "inocente". Se
todos pecaram e transgrediram a Tor, quem de fato inocente? Como disse algum:
"Sua certido de nascimento atesta sua culpa."
Embora sbios e estudiosos da Bblia tenham debatido por sculos a exata natureza da relao humana para com o pecado, as Escrituras Sagradas deixam claro
que o pecado impactou toda a humanidade. O conceito da pecaminosidade humana
no se encontra apenas na B'rit Hadash. Ao contrrio, a investigao do tema na B'rit
Hadash uma expanso do que foi escrito no Tanakh.
2. O que os textos seguintes ensinam sobre a realidade do pecado? Mlakhim Alef
[1Rs] 8:46; Tehilim [Sl] 51:5; Mishlei [Pv] 20:9; Yeshayahu [Is] 53:6; Romanos
[Rm] 3:10-20.
Alm do claro testemunho das Escrituras, qualquer pessoa que tenha conhecido o
Eterno pessoalmente e tido um vislumbre da bondade e santidade de D'us conhece a realidade da pecaminosidade humana. Nesse sentido, quem dentre ns verdadeiramente
"inocente"? (Vamos desconsiderar por enquanto a questo dos bebs e das crianas).
Por outro lado, no bem essa a questo. Iyov era um pecador. Nesse sentido ele
no era inocente, assim como seus filhos tambm no eram. Contudo, o que ele havia feito, ou eles haviam feito, para merecer a sorte que recaiu sobre eles? No seria
essa, talvez, a grande pergunta da humanidade em relao ao sofrimento? Diferente
dos "provrbios de cinza" (Iyov [J] 13:12) de seus amigos, Iyov sabia que no merecia
o que lhe estava acontecendo.
O amor e a santidade de D'us intensificam nosso senso de pecaminosidade. Essa percepo

nos ajuda a enxergar nossa absoluta necessidade do Mashiach?
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 69-71
64
Tera
Destinos injustos
3. Leia Iyov [J] 15:14-16. Que verdade Eliphaz apresentou a Iyov?
Novamente Eliphaz falou a verdade, assim como os outros amigos haviam falado, dessa vez, porm, a respeito da pecaminosidade de todo ser humano. O pecado uma realidade universal da vida na Terra, assim como o sofrimento. E, como tambm sabemos, no
fim das contas todo sofrimento resultado do pecado. Alm disso, no h dvidas de que
D'us pode usar o sofrimento para nos ensinar lies importantes. "O Eterno sempre tem
provado Seu povo na fornalha da aflio. no calor da fornalha que a escria se separa do
verdadeiro ouro do nosso carter"2.
H, porm, um problema mais profundo com relao ao sofrimento. O que dizer das
vezes em que no vemos benefcio algum como resultado do sofrimento? E quanto ao
sofrimento dos que no tiveram, em seu carter, a escria separada do ouro, pois foram
mortos instantaneamente? O que dizer dos que sofrem sem conhecer o D'us nico e verdadeiro ou qualquer coisa a Seu respeito? E as pessoas cujos sofrimentos apenas as tornaram amargas, furiosas e revoltadas com o Criador? No podemos ignorar esses exemplos
nem tentar coloca-los numa frmula simples. Fazer isso talvez nos tornasse culpados
dos mesmos erros cometidos pelos acusadores de Iyov. Independentemente das lies que
Iyov e seus acusadores pudessem aprender, e da derrota que o Satan enfrentaria mediante
a fidelidade de Iyov, o destino dessas outras pessoas certamente no parece justo. O fato
que essas coisas no so justas, nem razoveis ou corretas.
Enfrentamos desafios semelhantes hoje. Uma criana de seis anos morre de cncer.
Isso justo? Uma universitria de vinte anos tirada fora de seu carro e abusada sexualmente. Isso justo? Uma mulher de trinta e cinco anos, me de trs filhos, morre em
um acidente automobilstico. Isso justo? O que dizer dos 19 mil japoneses mortos no
terremoto de 2011? Todos eles eram culpados de alguma coisa, para que aquele terremoto
fosse considerado uma punio justa? Se no, essas mortes tambm no foram justas.
Essas so questes difceis.
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 72-76
Leitura Anual: Atos [At] 27, 28
65
Quarta
Cada dia j possui tzarot suficientes!

4. Pense no destino imediato das pessoas descritas nos versos a seguir. A vida
foi justa com elas?
Iyov [J] 1:18-20______________________________________
Bereshit [Gn] 4:8_____________________________________
Shemot [x] 12:29, 30__________________________________
Shmuel Bet [2Sm] 11:17_________________________________
Yirmeyahu [Jr] 38:6___________________________________
Mattityahu [Mt] 14:10__________________________________
Hebreus [Hb] 11:35-38__________________________________
A Bblia reflete uma realidade cruel a respeito da vida em nosso mundo cado: o
mal e o sofrimento so reais. Somente fazendo uma leitura superficial das Sagradas
Escrituras e tirando alguns textos do contexto, poderamos pensar que a vida aqui seja
razovel, justa e boa, e que, se apenas permanecermos fiis ao Eterno, no teremos
sofrimento. evidente que a fidelidade pode trazer muitas recompensas hoje, mas
isso no quer dizer que ela construa uma barreira completa para a dor e o sofrimento.
Na derash do Monte, Yeshua falou uma mensagem poderosa, indicando por que
devemos confiar em D'us e no nos preocupar com o que comeremos, beberemos
ou vestiremos. Yeshua utilizou exemplos da natureza como lies objetivas sobre as
razes pelas quais podemos confiar na bondade do Eterno para satisfazer nossas necessidades. Ele ento acrescentou estas famosas palavras: "No se preocupem com
o amanh - o amanh se preocupar consigo mesmo! O dia de hoje j possui tzarot
suficientes!" (Mattityahu [Mt] 6:34).
Repare: "O dia de hoje j possui tzarot suficientes!" Yeshua no estava negando
a presena do mal em nossa vida, mesmo a presena diria do mal (o termo vem de
uma palavra cujo significado pode ser "maldade", "depravao" e "malignidade").
Na verdade, era o contrrio. Yeshua estava reconhecendo o predomnio e a presena
do mal em nosso dia a dia. Como o Mashiach poderia no reconhecer isso? Como Senhor, Ele tinha muito mais conhecimento sobre o mal no mundo do que qualquer um
de ns poderia ter, ainda que todos ns j conheamos bem esse assunto.
Quem j no provou um pouco, ou muito, do quanto a vida pode ser injusta e amarga? O
fato de que Yeshua reconheceu a realidade do mal pode nos trazer conforto e fora em meio
maldade deste mundo?
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 77-78
Leitura Anual: Romanos [Rm] 1-4
66
Quinta
Fatos que no se veem

5. Leia Mishlei [Pv] 3:5. Embora seja um texto comum, que mensagem crucial
ele tem para ns, principalmente no contexto do que estamos estudando?
Embora o caso de Iyov seja extremo, ele reflete a triste realidade do sofrimento
em nosso mundo aps a queda. No precisamos da histria de Iyov nem de outras
histrias da Bblia para ver essa realidade. Ns a vemos ao nosso redor. De fato, todos ns a vivemos at certo ponto.
"O homem nascido de uma mulher tem uma vida curta, e seus dias so repletos
de infortnios. Ele nasce como uma flor, mas logo fenece. Passa como uma sombra
e desaparece." (Iyov [J] 14:1, 2).
Portanto, a questo com a qual lutamos : como explicarmos o sofrimento, aquele que parece no fazer sentido para ns, no qual derramado sangue inocente?
Como os primeiros captulos do livro de Iyov revelam, e conforme o que a Bblia
tambm mostra em outras partes, o Satan um ser real e a causa, direta ou indireta, de tanto sofrimento. Como vimos anteriormente neste trimestre (veja a lio
dois), o conceito do grande conflito muito eficaz para nos ajudar a lidar com a
realidade do mal em nosso mundo.
No entanto, s vezes difcil compreender por que algumas coisas acontecem.
Muitas vezes, as coisas simplesmente no fazem sentido. Em momentos como esses, quando acontecem coisas que no entendemos, precisamos aprender a confiar
na bondade do Eterno. Precisamos aprender a confiar em D'us mesmo quando no
podemos ver facilmente as respostas. Mesmo quando no possvel ver coisas boas
como resultado do mal e do sofrimento ao nosso redor.
6. Hebreus [Hb] 11:1 diz: "A confiana a certeza do que esperamos, convencidos das coisas que no vemos." A partir das coisas que vemos, como podemos
aprender a confiar em D'us sobre as coisas que no vemos? Pelo que lemos do
livro de Iyov at agora, em que sentido Iyov aprendeu a fazer exatamente isso?
Como podemos aprender a fazer o mesmo?
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 79-82
67
Sexta
Estudo adicional
lbert Camus escreveu muitas coisas sobre sua luta para encontrar respostas para
a questo do sofrimento e o significado da vida que se torna mais problemtica
por causa do sofrimento. Sua citao mais famosa mostra que seu progresso foi pequeno: "H apenas um problema filosfico realmente srio: o suicdio. Julgar se vale
a pena viver equivale a responder a questo fundamental da filosofia"3. A questo do
sofrimento humano no fcil de responder.
H, porm, uma diferena crucial entre as pessoas que lutam sem D'us para obter respostas e aquelas que o fazem com o Eterno. De fato, o problema do sofrimento se torna
mais difcil quando se acredita na existncia do Criador, devido aos problemas inevitveis que a existncia Dele traz em face do mal e da dor. Por outro lado, temos o que
ateus como Camus no tm: a possibilidade e a perspectiva da resposta e da resoluo.
(H evidncias de que Camus tivesse posteriormente buscado o Criador e logo morreu em um acidente automobilstico). Temos a esperana de que D'us "Ele enxugar
dos olhos deles toda lgrima. No haver mais morte; nem tristeza, nem choro, nem
dor; porque a antiga ordem j passou" (Revelao [Ap] 21:4). Mesmo que algum no
acreditasse nessa promessa, essa pessoa teria que admitir que, se no houvesse nada
mais que isso, a vida seria muito mais agradvel por termos ao menos essa esperana.
Um argumento que as pessoas apresentam a respeito da questo do mal este:
"Sim, existe o mal neste mundo, mas tambm existe o bem, e o bem supera o mal."
A primeira pergunta : Como saber que o bem supera o mal? Como fazer essa comparao? A segunda pergunta : Mesmo que isso fosse verdade, que proveito esse
argumento teria para Iyov (ou outras pessoas) em meio ao seu sofrimento? O filsofo
alemo Arthur Schopenhauer usou um exemplo poderoso para ridicularizar a noo
de equilbrio entre o bem e o mal neste mundo: "Dizem que o prazer neste mundo
supera a dor; ou, em todo o caso, que h um equilbrio entre os dois. Caso o leitor
deseje descobrir, brevemente, se essa afirmao verdadeira, compare os respectivos sentimentos de dois animais, um dos quais esteja ocupado em comer o outro."
Como voc responderia ideia de que o bem, de certa forma, se equilibra com o mal?
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 83-87
68
Shabat
19 de novembro [ Shabat 18 Cheshvan]
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 88-89
REFERNCIAS LIO 8
Albert Camus, The plague; New York: First Vintage International Edition, 1991, p. 218
(contextualizado)
2
Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, p. 129 (contextualizado)
3
The Myth of Sisyphus and Other Essays ["O mito de Ssifo e outros ensaios"]; Nova
York: Vintage Books, 1995, p. 3 (contextualizado)
1

69
Lio 9
Declaraes
de esperana
"Isto contribuir para minha salvao, pois um hipcrita no ousaria justificar-se
ante a Sua presena." (Iyov [J] 13:16)
LEITURAS DA SEMANA
Mishlei [Pv] 17:28; Iyov [J] 13:1-15; Yaakov [Tg] 2:20-22; 1 Corntios [1Co] 15:11-20; 1 Kefa
[1Pe] 1:18-20; Bereshit [Gn] 22:8
ensasta britnico William Hazlitt escreveu: "O homem o nico animal que ri e
chora, pois ele o nico animal surpreendido pela diferena entre o que as coisas so e o que elas deveriam ser."
Certamente, as coisas no so o que deveriam ser. Porm, para o seguidor do
Mashiach que vive com a promessa da segunda vinda de Yeshua, h esperana: A
grande esperana do que as coisas se tornaro (2Kefa [2Pe] 3:13). Elas se tornaro uma realidade to maravilhosa que ns, com mentes obscurecidas pelo pecado
(1Corntios [1Co] 13:12), mal podemos imaginar. Essa uma esperana que a mente
secular, em toda a sua estreiteza e pobreza de esprito, perdeu h muito tempo.
Nesta semana, ao continuar estudando a questo do sofrimento no livro de Iyov,
descobriremos que, mesmo em meio injusta calamidade que lhe sobreveio, que
no fazia sentido algum e que no era justificada, Iyov ainda foi capaz de proferir
palavras de esperana. Qual era essa esperana? O que ela nos diz que ns tambm
podemos esperar?
LEITURAS DA SEMANA
PARASH 5 CHAYEI SARA [vida de Sara]: Bereshit [Gn] 23.1-25.18
HAFTAR: Malakhim Alef [1Rs] 1.1-31
BRIT HADASH: Mattityahu [Mt] 8.19-22; 27-10; Lucas [Lc] 9.57-62; 1Corntios
[1Co] 15.50-57
TEHILIM: [Sl] 45
Ore esta semana pelos lderes Matt & Tina Munson da comunidade Judaico-Adventista de Cleveland, GA, USA.
70
Domingo
Inventores de mentiras
"M
esmo um tolo, se permanece em silncio, reputado por sbio; aquele que

mantm fechada sua boca pode passar por inteligente" (Mishlei [Pv] 17:28).
Podemos dizer muita coisa sobre Iyov, mas no d para declarar que ele ficaria ali
sentado, em meio ao seu sofrimento, ouvindo em silncio as palavras que seus amigos lhe dirigiam. Ao contrrio, em grande parte de seu livro, Iyov rebateu o que sabia
ser uma mistura de verdade e erro. Como vimos, aqueles trs homens no estavam
demonstrando muito tato e solidariedade. Eles alegavam falar em nome de D'us ao justificarem o que havia acontecido com Iyov. Basicamente eles disseram que Iyov estava
recebendo o que merecia, ou que ele merecia coisas ainda piores! Qualquer uma dessas
linhas de raciocnio j teria sido ruim o bastante, mas todas as trs juntas (e ainda outras) j era demais! Ento, Iyov as rebateu.
1. Leia Iyov [J] 13:1-14. Como Iyov respondeu ao que haviam dito a ele? Quais foram seus argumentos?
No captulo 2 de Iyov [J], vimos que, quando aqueles homens foram visit-lo
pela primeira vez, no lhe disseram nada durante sete dias. Considerando o que, por
fim, comeou a ser dito por eles, essa poderia ser a melhor abordagem. Com certeza
foi isso que Iyov pensou.
Perceba tambm que Iyov no apenas disse que aqueles homens estavam dizendo
mentiras, mas que estavam falando mentiras sobre o Eterno! (Isso interessante
luz do que acontece no final do prprio livro [veja Iyov [J] 42:7]). Com certeza seria
melhor no falar nada do que falar coisas erradas. Quem j no sentiu quanto isso
verdade? Porm, parece que dizer coisas erradas sobre D'us muito pior. A ironia
era que aqueles homens realmente achavam que estavam defendendo o Eterno e Seu
carter contra as queixas amargas de Iyov sobre o que havia acontecido. Embora Iyov
continuasse sem entender por que todas aquelas coisas haviam lhe acontecido, ele
sabia o bastante para reconhecer que a fala daqueles homens fazia deles "forjadores
de mentiras" (Iyov [J] 13:4).
Voc j disse coisas erradas e precipitadas sobre pessoas ou situaes? Voc se arrependeu
de suas palavras? Como evitar esse erro novamente?
ESTUDO DIRIO
Chay Sar, 1 Aly (Bereshit [Gn] 23:1-23:16)
Tehilim [Sl] 90-96
71
Segunda
"Ainda que Ele me matasse"
o comeo deste trimestre, fomos direto para o fim do livro de Iyov e vimos como
as coisas acabaram bem para ele. Vimos que, mesmo em meio ao seu terrvel
sofrimento, Iyov tinha realmente uma esperana. Na verdade, vivendo nestes dias
e conhecendo toda a Escritura, de Bereshit Revelao, podemos perceber que Iyov
tinha muito mais a esperar do que ele sequer podia imaginar naquela poca.
Porm, quando seus filhos morreram, quando sua propriedade foi tomada e sua
sade foi arruinada, Iyov no teve a vantagem de saber como as coisas terminariam.
Em vez disso, sabia que a vida, de repente, havia se tornado horrvel.
Entretanto, mesmo em meio aos seus amargos lamentos, Iyov ainda expressava
esperana, e essa esperana estava no Eterno o mesmo D'us que, aos seus olhos,
estava lidando de maneira muito injusta com ele.
2. Leia Iyov [J] 13:15. Que esperana apresentada nesse verso? O que Iyov
estava dizendo?
"Ainda que Ele me matasse, eu Nele confiaria." Que poderosa declarao de confiana! Com tudo o que lhe havia acontecido, Iyov sabia que muito possivelmente a
ltima coisa, a nica que ainda no lhe tinha ocorrido, a morte, poderia acontecer
e o Eterno tambm poderia caus-la. No entanto, mesmo que isso acontecesse, Iyov
morreria confiando no Eterno de toda maneira.
"As riquezas da graa do Mashiach devem ser conservadas diante da mente. Entesoure as lies providas por Seu amor. Que sua confiana seja como a de Iyov, de maneira
que voc possa declarar: 'Ainda que Ele me matasse, eu Nele confiaria.' Apodere-se das
promessas do Avinu Shebashamayim, e lembre-se da maneira pela qual Ele tratou voc
e Seus servos no passado, pois 'todas as coisas cooperem para o bem de quem o ama'"1.
De uma perspectiva puramente humana, Iyov no tinha razo para ter esperana.
Mas ele no estava olhando a partir de uma perspectiva humana. Se tivesse feito isso,
que esperana poderia ter? Em vez disso, quando Iyov fez essa maravilhosa declarao
de confiana e esperana, ele o fez no contexto de D'us e de sua confiana Nele.
Como Iyov conseguiu manter sua confiana em HaShem em meio a tudo o que lhe acontecera?
Leia Iyov [J] 1:1 e Yaakov [Tg] 2:20-22. Como esses textos ajudam a responder a essa pergunta?
Qual a importncia da fidelidade e da obedincia em nossa vida religiosa? (Veja a lio 13).
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 97-103
Leitura Anual: 1Corntios [1Co] 1-4
72
Tera
Declaraes de esperana
3. "Isto contribuir para minha salvao, pois um hipcrita no ousaria justificar-se ante a Sua presena." (Iyov [J] 13:16). Esse verso vem logo depois daquele que
lemos ontem. Como ele confirma ainda mais a ideia de que, apesar de tudo, Iyov tinha esperana, e de que sua esperana estava em D'us?
ue frase interessante para dar sequncia ao que fora dito antes! Mesmo que Iyov
tivesse que morrer, mesmo que o Eterno o matasse, Iyov ainda confiaria em D'us
para a salvao. Embora, de um lado, seja um estranho contraste, por outro, essa
declarao faz todo sentido. Afinal de contas, o que a salvao seno a libertao
da morte? E a morte, pelo menos para os salvos, nada mais do que um breve momento de descanso, um instante de sono, seguido da ressurreio para a vida eterna.
No tem sido a ressurreio a grande esperana de todo o povo de D'us ao longo dos
milnios? Essa tambm era a esperana de Iyov.
4. Leia 1 Corntios [1Co]15:11-20. Qual a esperana apresentada nessa passagem? Sem ela, por que no teramos nenhuma esperana?
Alm disso, aps essa forte declarao de confiana na salvao, Iyov disse que o
"hipcrita (hanef - ) no vir perante Ele". A raiz (hanef - )significa "profano"
ou "mpio", uma palavra com conotaes muito negativas no hebraico. Iyov sabia
que sua salvao devia ser encontrada apenas em D'us, somente em uma vida submissa em fiel obedincia a Ele. por isso que o homem mau e mpio, o hanef - ,
no tinha essa esperana. Muito provavelmente Iyov estivesse expressando o que ele
entendia como sua "certeza de salvao". Embora ele oferecesse fielmente sacrifcios de animais pelo pecado, no sabemos o nvel de sua compreenso a respeito do
significado deles. Antes do Mashiach, a maioria dos fiis seguidores do Eterno, tais
como Iyov, certamente no tinha uma compreenso ampliada da salvao como passamos a ter aps o Mashiach. Entretanto, Iyov conhecia o bastante para saber que sua
esperana de salvao seria encontrada somente em D'us, e que aqueles sacrifcios
eram uma expresso de como essa salvao deveria ser encontrada.
ESTUDO DIRIO
73
Quarta
Esperana antes da criao do mundo
uem dentre ns, tendo passado por tudo o que Iyov passou, poderia fazer uma declarao de esperana to poderosa? As palavras de Iyov so um testemunho eterno
da realidade da sua vida de confiana e obedincia. Iyov tinha esperana porque servia ao
Eterno da esperana. Apesar de todas as srdidas histrias da pecaminosidade humana
desde a queda de Adam e Havah no Gan Eden (Bereshit [Gn] 3) at a queda de Bavel no fim
dos tempos (Revelao [Ap] 14:8), a Bblia um livro repleto de esperana e da viso de
algo que vai alm do que este mundo oferece. "O mundo foi confiado ao Mashiach, e por
Seu intermdio tem vindo toda bno do Eterno humanidade depois da queda. Era o
Redentor, tanto antes como depois da encarnao. Assim que houve o pecado, existiu
um Salvador"2. E quem o Salvador seno a grande Fonte da nossa esperana?
5. Como a maravilhosa esperana expressa na declarao do livro 'O Desejado
de todas as Naes', acima, confirmada pelos textos a seguir? Efsios [Ef] 1:4;
Tito [Tt] 1:2; 2Timteo [2Tm] 1:8, 9; 1 Kefa [1Pe] 1:18-20.
Esses textos ensinam a maravilhosa verdade de que D'us, em Sua prescincia,

sabia antes da criao do mundo que a humanidade cairia em pecado. Em 2Timteo
[2Tm] 1:9 diz que fomos chamados por uma graa dada a ns, em Yeshua HaMashiach, "antes dos tempos eternos". Essa graa nos concedida "no em virtude das
nossas aes" (como poderia ter sido em razo de "nossas aes" se ns ainda nem
existamos?), mas por meio de Yeshua. Antes mesmo de existirmos, o Eterno elaborou
um plano que oferecia humanidade a esperana da vida eterna. A esperana no
surgiu depois que tivemos necessidade dela; em vez disso, ela j existia e estava l,
pronta para ns quando de fato precisamos dela.
Como tementes a D'us, temos muito pelo que esperar e em que esperar. Existimos
em um Universo criado pelo D'us Eterno que nos ama (Yochanan [Jo] 3:16), nos libertou (Tito [Tt] 2:14), ouve as nossas tefilot (preces) (Mattityahu [Mt] 6:6), intercede
por ns (Hebreus [Hb] 7:25), jamais nos abandonar (Hebreus [Hb] 13:5 citando Devarim [Dt]
31:6
)), nos ressuscitar da morte (Yeshayahu [Is] 26:19) e nos dar a vida eterna com
Ele (Yochanan [Jo] 14:2, 3).
"Que, ento, diremos dessas coisas? Se D'us por ns, quem poder ser contra ns?" (Romanos [Rm]
8:31). Como voc pode fazer desta a sua esperana mesmo em meio s lutas que esteja enfrentando?
ESTUDO DIRIO
74
Quinta
Imagens de esperana
6. Leia os textos abaixo. Que esperana cada um deles nos revela?
Bereshit [Gn] 3:15
Bereshit [Gn] 22:8
Vayikra [Lv] 17:11
Yochanan [Jo] 1:29
Glatas[Gl] 2:16
Filipenses [Fl] 1:6
1Corntios [1Co] 10:13
Daniel [Dn] 7:22
Daniel [Dn] 12:1, 2
Mattityahu [Mt] 24:27
Daniel [Dn] 2:44
Siga o desenvolvimento do raciocnio apresentado nesses textos. Juntos, o que eles nos dizem sobre a esperana que temos em Yeshua?
ESTUDO DIRIO
75
Sexta
Estudo adicional
o incio ao fim, a Bblia est repleta de maravilhosas palavras de esperana. "Eu lhes
disse essas coisas para que, unidos em mim, vocs tenham Shalom. Neste mundo,
vocs tero aflies. Mas sejam fortes. Eu venci o mundo" (Yochanan [Jo] 16:33). "E
lembrem-se: estarei sempre com vocs, at o fim da era" (Mattityahu [Mt] 28:20). "O
Mashiach nos redimiu da maldio pronunciada na Tor ao se tornar amaldioado em
nosso lugar" (Glatas [Gl] 3:13). "To distante quanto o Oriente do Ocidente, Ele distanciou de ns as transgresses que outrora praticamos." (Tehillim [Sl] 103:12). "Porque
estou convencido de que nem morte nem vida, nem anjos nem outros governantes celestiais, nem o que existe nem o que est por vir, nem poderes do alto, nem das profundezas, nem qualquer outra coisa criada ser capaz de nos separar do amor de D'us
que procede mediante o Messias Yeshua, nosso Senhor." (Romanos [Rm] 8:38, 39). "E
estar o arco na nuvem, e v-lo-ei para recordar a aliana eterna entre D'us e entre toda
alma viva e toda criatura que esteja sobre a terra." (Bereshit [Gn] 9:16). "Vejam quanto
amor o Pai nos concedeu ao permitir sermos chamados filhos de D'us! Porque somos
exatamente isto. A razo para o mundo no nos conhecer que ele no o conheceu."
(1Yochanan [1Jo] 3:1). "Lembrai que o Eterno D'us; Ele nos fez e somente a Ele pertencemos. Somos Seu povo, o rebanho de Quem pastor." (Tehillim [Sl] 100:3).
Que esperana teramos se no fosse a partir do que nos revelado nas Escrituras?
1. Que outros textos bblicos nos falam de esperana? Quais passagens so especialmente importantes para voc? Por qu?
2. Quais que outros princpios bblicos lhe trazem mais esperana?
3. Em meio s aflies, tragdias e dificuldades, como podemos nos alegrar na
esperana bblica? Por que fcil ficar desanimados por causa de acontecimentos, mesmo com tanta esperana apresentada a ns? Na prtica, o que fazer para
manter essa esperana sempre diante de ns e nos alegrarmos nela?
4. "Fale de esperana, confiana e aes de graas ao Eterno, Nosso D'us. Seja
animada, esperanosa no Mashiach. Eduque-se para louv-Lo. Esse um grande
remdio para as doenas da mente e do corpo"3. Por que o louvor to importante para nos ajudar a permanecer esperanosos em D'us.
ESTUDO DIRIO
76
Shabat
26 de outubro [ Shabat 25 Cheshvan]
ESTUDO DIRIO
REFERNCIAS LIO 9
Romanos [Rm] 8:28 citado em Ellen G. White, Para Conhec-Lo, p. 254 (contextualizado)
2
Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, p. 210 (contextualizado)
3
Ellen G. White, Mente, Carter e Personalidade, v. 2, p. 492 (contextualizado)
1

77
Lio 10
27 de novembro a 3 de dezembro [26 Cheshvan a 3 Kislev]
A ira
de Elihu
"Assim como muito acima da terra esto os cus, Meus caminhos so mais
elevados que os vossos, e Meus pensamentos muito mais profundos que os vossos."
(Yeshayahu [Is] 55:9)
LEITURAS DA SEMANA
Iyov [J] 13:28; 28:28; 32:1-5; 34:10-15; Yechezkel [Ez] 28:12-17; Iyov [J] 1; 2:1-10
intensa discusso entre Iyov e aqueles trs homens continuava. s vezes, eles falavam palavras intensas, profundas, belas e verdadeiras. O livro de Iyov muito citado, at mesmo dos discursos de Eliphaz, Bildad e Tzofar. A razo para isso que, como j
vimos repetidas vezes, os trs amigos de Iyov de fato tinham muitas coisas boas a dizer.
Acontece que eles simplesmente no as disseram no lugar, momento e circunstncia
certos. Isso deveria nos ensinar a verdade poderosa de Mishlei [Pr] 25:11-13:
"Uma palavra dita oportunamente como mas de ouro em recipientes de prata.
Como um pendente de ouro ou como uma joia lavrada a repreenso sensata ao ouvido
obediente. O mensageiro fiel , para quem o envia, como o frio da neve na poca da colheita, porque refresca a alma de seu amo.".
Infelizmente, no eram essas as palavras que Iyov estava ouvindo de seus amigos.
Na verdade, o problema ficaria pior, pois em vez de apenas trs homens dizerem que
Iyov estava errado, um novo homem surgia em cena.
LEITURAS DA SEMANA
PARASH 6 TOLEDOT [GERAES]: Bereshit [Gn] 25.19-28.9
HAFTAR: Malakhi [Ml] 1.1-2.7
BRIT HADASH: Hebreus [Hb] 11.20; 12.14-17; Romanos [Rm] 9.6-13
TEHILIM: [Sl] 36

Ore esta semana pelos lderes Mariel Ravinovich & Arieh Lattes da comunidade
Judaico-Adventista da Universidad Adventista del Plata, Argentina.
78
Domingo
Consoladores miserveis
esmo aps a poderosa declarao de confiana feita por Iyov (Iyov [J] 13:15, 16), a
discusso continuava. Ao longo de muitos captulos, aqueles homens debateram
questes profundas e importantes sobre o Eterno, o pecado, a morte, a justia, os mpios, a sabedoria, e a natureza transitria da humanidade.
1. Que verdades so expressas nos seguintes textos?
Iyov [J] 13:28________________________________________
Iyov [J]15:14-16_______________________________________
Iyov [J] 19:25-27______________________________________
Iyov [J] 28:28________________________________________
O debate continuou por todos esses captulos e nenhum lado se rendia. Eliphaz, Bildad e Tzofar, cada um em sua prpria maneira, com seus prprios objetivos, no arrefeciam em seu argumento de que as pessoas recebiam o que mereciam na vida. Portanto,
o que havia acontecido com Iyov s podia ser um castigo justo pelos seus pecados. Enquanto isso, Iyov continuava a lamentar seu destino cruel, certo de que ele no merecia
aquele sofrimento. Eles discutiam sem cessar; cada "consolador" acusava Iyov de dizer
palavras vs e inteis e Iyov tambm os acusava.
No fim das contas, nenhum deles, nem Iyov, compreendia o que estava acontecendo.
Como podiam compreender? Eles falavam a partir da perspectiva limitada que todos os
seres humanos tm. Se podemos aprender uma lio do livro de Iyov (que deveria ser
bvia neste momento, especialmente depois de todos os discursos daqueles homens),
que ns, seres humanos, precisamos ter humildade quando professamos falar do Eterno
e de Sua atuao. Podemos ter algum conhecimento da verdade, talvez at muito, mas
s vezes, como no caso daqueles trs homens, pode ser que no saibamos necessariamente a melhor forma de aplicar as verdades que conhecemos.
Olhe para o mundo natural. Por que s esse fato j nos revela quanto nosso conhecimento
limitado, at mesmo em relao s coisas mais simples?
ESTUDO DIRIO
Toledot, 1 Aly (Bereshit [Gn] 25:19-26:5)
Tehilim [Sl] 119:97-176
79
Segunda
Elihu entra em cena
Dos captulos 26 a 31, Iyov, o trgico heri dessa histria, fez seu ltimo discurso aos
trs homens. Apesar de eloquente e impetuoso, Iyov basicamente repetiu o argumento que vinha usando ao longo de todo o livro: "No mereo o que est acontecendo
comigo. Ponto final."
Iyov representa a humanidade no sentido de que muitas pessoas sofrem coisas que
no merecem. E a questo, a mais difcil em muitos aspectos, : por que isso acontece?
Em alguns casos a resposta para o sofrimento relativamente simples. As pessoas claramente trazem problemas para si mesmas. Mas muitas vezes, especialmente no caso
de Iyov, no isso que acontece, e assim a questo do sofrimento continua.
medida que o captulo 31 vai chegando ao fim, Iyov fala sobre a vida que levava, na
qual nada do que ele havia feito justificava o que estava lhe acontecendo. Em seguida,
o ltimo verso do captulo diz: "Assim terminaram as palavras de J." (Iyov [J] 31:40).
2. Leia Iyov [J] 32:1-5. O que aconteceu nessa passagem?
Essa a primeira vez que Elihu mencionado no livro de Iyov. Embora no saibamos quando exatamente ele entrou em cena, bvio que ele ouviu parte das longas
discusses. Elihu deve ter chegado mais tarde, pois no mencionado junto com os
outros trs amigos quando estes foram visitar Iyov pela primeira vez. Seja qual for
a parte do dilogo que ele acompanhou, o que sabemos que Elihu ficou insatisfeito
com as respostas que ouvira. Na verdade, nesses cinco versos, vemos que sua "ira"
se acendeu por quatro vezes por causa do que ouvira. Ento, nos seis captulos seguintes, Elihu procurou dar seu parecer e sua explicao sobre as difceis questes
com as quais aqueles homens lidaram por causa das calamidades que atingiram Iyov.
Iyov [J] 32:2 afirma que Elihu ficou irado com Iyov, pois "ele procurou justificar a si mesmo, antes que a D'us.", o que era uma distoro da verdadeira atitude de Iyov. Devemos
ter muito cuidado com nossa maneira de interpretar as palavras de outras pessoas. Como
interpretar da melhor maneira o que as pessoas dizem?
ESTUDO DIRIO
80
Tera
Elihu defende o Eterno
oram escritos muitos comentrios sobre Elihu e seu discurso ao longo dos sculos. Alguns consideram suas palavras um momento decisivo na direo do dilogo. Porm, no muito fcil perceber em que aspecto Elihu acrescentou alguma
coisa to inovadora a ponto de modificar a dinmica do dilogo. Em vez disso, Elihu
parece ter apresentado os mesmos argumentos que os outros trs amigos haviam
apresentado na tentativa de defender o carter de D'us contra a acusao de injustia
em relao aos sofrimentos de Iyov.
3. Leia Iyov [J] 34:10-15. Quais verdades Elihu expressou nesse texto? Qual o paralelo entre essas verdades e as palavras dos outros amigos de Iyov? Embora suas
palavras fossem verdadeiras, por que elas foram inapropriadas quela situao?
Talvez o que percebemos em Elihu e nos outros trs homens seja medo. Talvez
eles tivessem medo de que o Eterno no fosse o que eles imaginavam. Eles queriam
acreditar na bondade, na justia e no poder de D'us. Portanto, o que fez Elihu seno
expressar verdades sobre a bondade, a justia e o poder do Eterno?
"Pois seus olhos se pousam sobre os caminhos dos seres humanos e Ele v tudo o
que fazem. No h trevas, nem mesmo as sombras da morte, onde se possam ocultar
os inquos." (Iyov [J] 34:21, 22).
"V que D'us poderoso, mas a ningum despreza, pois tambm em compreenso Ele magnnimo. No preserva a vida dos inquos, mas atende aos direitos do
necessitado. No desvia Seus olhos do ntegro e o coloca num trono entre outros reis,
onde exaltado incessantemente." (Iyov [J] 36:5-7).
"O Todo-Poderoso, que no podemos perceber, imenso em poder, grandioso no
julgamento e abundante em justia, e a ningum oprime. Por isto temido pelos homens, e no olha (de forma especial) aos que se julgam sbios." ( Iyov [J] 37:23, 24).
Se tudo isso verdade, ento a nica concluso lgica a que podemos chegar de
que Iyov estava recebendo o que merecia. O que mais poderia ser? Elihu estava tentando "proteger" sua prpria compreenso do Eterno em face do mal to terrvel que
estava acontecendo com um homem to bom como Iyov.
Voc j enfrentou uma situao que o fez temer por sua confiana? Como voc reagiu? Olhando
para trs, o que poderia ter feito diferente?
ESTUDO DIRIO
81
Quarta
A irracionalidade do mal
queles quatro homens, que acreditavam em um D'us de justia, encontravam-se

num dilema: como explicar a situao de Iyov de maneira lgica e racional que
fosse consistente com a compreenso que tinham sobre o carter do Eterno? Em sua
tentativa de compreender o mal, ou pelo menos o mal que sobreviera a Iyov, eles
infelizmente acabaram adotando uma posio essencialmente errada.
A escritora Ellen White escreveu um comentrio quanto a esse assunto: " impossvel explicar a origem do pecado de maneira a dar a razo de sua existncia [...]
O pecado um intruso, por cuja presena nenhuma razo se pode dar. misterioso,
inexplicvel; desculp-lo corresponde a defend-lo. Se para ele se pudesse encontrar desculpa, ou mostrar-se causa para sua existncia, deixaria de ser pecado"1.
Embora ela utilize a palavra pecado, vamos supor que essa palavra seja trocada
por outra que tem um significado semelhante: mal. Assim, a citao ficaria: " impossvel explicar a origem do mal de maneira a dar a razo de sua existncia [...] O
mal um intruso, por cuja presena nenhuma razo se pode dar. misterioso, inexplicvel; desculp-lo corresponde a defend-lo. Se para ele se pudesse encontrar
desculpa, ou mostrar-se causa para sua existncia, deixaria de ser mal."
Muitas vezes, quando a tragdia bate porta, as pessoas dizem ou pensam: "eu no
entendo", ou "isso no faz sentido". Era exatamente disso que se tratava a queixa de Iyov.
4. Leia Yechezkel [Ez] 28:12-17. A queda de Satan e a origem do mal fazem sentido? Por qu?
Ali estava um ser perfeito, criado pelo Criador perfeito, em um ambiente perfeito.
Ele era exaltado, cheio de sabedoria, perfeito em beleza, coberto de pedras preciosas;
era um "Keruv ungido", que estava "no monte santo de D'us". No entanto, mesmo
com tudo isso e tendo recebido tantos privilgios, esse ser se corrompeu e permitiu
que o mal o dominasse. O que pode ser mais irracional e ilgico do que o mal que
contaminou Satan?
Voc j sentiu em sua experincia quanto o mal realmente irracional e inexplicvel?
ESTUDO DIRIO
Leitura Anual: Glatas [Gl] 1-3
82
1 de dezembro [ Yom Hamishi 1 Kislev]
Quinta
O desafio da confiana
om certeza, os principais personagens do livro de Iyov, meros mortais que viam "de
modo obscuro por um espelho," (1Corntios [1Co] 13:12), estavam agindo de acordo com
uma perspectiva muito limitada e uma compreenso muito estreita da natureza do mundo
fsico, e muito menos do espiritual. Tambm interessante notar que em todos aqueles debates sobre o mal que havia ocorrido com Iyov, nenhum deles, nem mesmo Iyov, falou sobre
o papel do adversrio, que era a causa direta e imediata de todas as aflies de Iyov. Aqueles
homens, principalmente Elihu (veja Iyov [J] 36:1-4), tinham convico de que estavam
certos. Porm, suas tentativas de explicar racionalmente o sofrimento de Iyov no foram
suficientes. Alm disso, evidente que Iyov sabia que as tentativas deles haviam falhado.
5. Conhecendo o contexto csmico da histria de Iyov, podemos explicar de
modo satisfatrio o mal que aconteceu com ele? Leia Iyov [J] 1:12:10. Mesmo
com todas essas revelaes, que outras perguntas permanecem sem resposta?
Como vimos anteriormente, no foi a maldade de Iyov que lhe trouxe o sofrimento.
Longe disso! Na verdade, foi precisamente sua bondade que fez com que o Eterno o destacasse diante do Satan. Ento foi a bondade de Iyov e seu desejo de ser fiel a D'us que fizeram
com que tudo aquilo acontecesse com ele? Como podemos entender isso? E mesmo que Iyov
soubesse o que estava acontecendo, no teria ele clamado: "Por favor, use outra pessoa.
Devolva meus filhos, minha sade e minha propriedade!"? Iyov no tinha se oferecido como
cobaia. Quem faria isso? Portanto, o que aconteceu com Iyov e sua famlia foi justo?
Enquanto isso, embora o Eterno tenha vencido o confronto com o adversrio, sabemos que o
inimigo no admitiu a derrota (Revelao [Ap] 12:12). Qual era ento o propsito de tudo aquilo?
Alm do mais, no importa o bem que tenha resultado dos sofrimentos de Iyov, ser que valeu a pena
a morte de todas aquelas pessoas e toda a aflio que Iyov passou? Se ainda temos essas perguntas
(embora estejamos esperando mais respostas no futuro), imagine todas as perguntas que Iyov tinha!
Contudo, eis aqui uma das lies mais importantes que podemos tirar do livro de Iyov: devemos
viver pela emun (f) e no pelo que vemos; devemos confiar no Eterno e permanecer fiis a Ele
mesmo quando no pudermos racionalizar nem explicar a razo das coisas que acontecem. No
vivemos por ela quando tudo explicado de maneira plena e racional. Andamos pela f quando confiamos em D'us e a Ele obedecemos, mesmo sem entender as coisas que acontecem ao nosso redor.
Em quais coisas voc precisa confiar no Eterno, mesmo quando no as compreende? possvel continuar construindo essa confiana, ainda que no tenhamos as respostas?
ROSH CHODESH KISLEV
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 1-9
Leitura Anual: Glatas [Gl] 4-6
83
Sexta
2 de dezembro [ Yom Shishi 2 Kislev]
Estudo adicional
autor John Hedley Brooke escreveu sobre o filsofo alemo Immanuel Kant (17241804) e sua tentativa de compreender os limites do conhecimento humano,
principalmente no tocante s obras de D'us. Para Kant, "justificar os caminhos de
D'us ao homem era uma questo de confiana, no de entendimento. Como exemplo de uma postura autntica em face da adversidade, Kant escolheu Iyov, que foi
despojado de tudo, exceto da conscincia limpa. Sujeitando-se diante de uma ordem divina, ele estava certo em resistir aos conselhos dos amigos que buscavam
apresentar as razes do seu infortnio. A fora da atitude de Iyov consistia em saber
o que ento sabia: o que D'us pensava que estava fazendo ao acumular infortnios
sobre ele"2. Eliphaz, Bildad, Tzofar e Elihu julgavam que podiam explicar o que havia
acontecido com Iyov em uma simples relao de causa e efeito. A causa era o pecado
de Iyov; o efeito era seu sofrimento. O que poderia ser mais claro, teologicamente
correto e racional do que isso? No entanto, o raciocnio deles estava errado um
exemplo poderoso do fato de que a realidade e o Eterno que a criou e a sustenta no
necessariamente obedecem nossa compreenso do Criador e do funcionamento do
mundo criado por Ele.
1. Como vimos, o Satan no mencionado sequer uma vez em nenhum dos longos
discursos sobre a situao do pobre Iyov e por que tudo aconteceu. Por qu? O que
isso nos diz sobre a compreenso limitada daqueles homens, apesar de todas as
verdades que possuam? O que a ignorncia deles nos ensina sobre nossa prpria
ignorncia, a despeito de todas as verdades que temos?
2. "Quando tomamos em nossas mos a direo das coisas com que temos de
lidar, e confiamos em nossa prpria sabedoria quanto ao xito, chamamos sobre
ns um fardo que o Eterno no nos deu, e estamos a lev-lo sem Sua ajuda [...]
Mas quando realmente acreditarmos que o Eterno nos ama, e nos quer fazer bem,
cessaremos de afligir-nos a respeito do futuro. Confiaremos em D'us assim como
uma criana confia em um pai amoroso."3. Como podemos ter essa confiana?
Isto , que escolhas estamos fazendo hoje que fortalecero ou enfraquecero
nossa emun (f)?
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 10-17
Leitura Anual: Efsios [Ef] 1-3
84
Shabat
3 dedezembro [ Shabat 3 Kislev]
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 18-22
Leitura Anual: Efsios [Ef] 4-6
REFERNCIAS LIO 10
Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 492, 493 (contextualizado)
Science and Religion ["Cincia e religio"]; Nova York: Cambridge University Press,
2006, p. 207, 208 (contextualizado)
3
Ellen G. White, Mente, Carter e Personalidade, v. 2, p. 468 (contextualizado)
1

ROSH CHODESH KISLEV
Dois Rosh Chodesh (Cabea do Ms) para Kislev (quando um ms tem 30 dias, o ltimo dia do ms e o primeiro do ms seguinte servem como Rosh Chodesh do ms
vindouro).
Pores especiais so acrescentadas s preces dirias. Muitos tm o costume de
marcar Rosh Chodesh com uma refeio festiva e reduo na atividade de trabalho.
Horrio para o acendimento das velas de Iom Tov encontra-se (pgs. 126-129)
85
Lio 11
4 a 10 de dezembro [4 a 10 Kislev]
Do meio da
tempestade
"Onde estavas quando constru as fundaes da terra? Diz-me, j que tanto sabes!"
(Iyov [J] 38:4)
LEITURAS DA SEMANA
Iyov [J] 3839; Yochanan [Jo] 1:29; Mattityahu [Mt] 16:13; 1Corntios [1Co] 1:18-27; Iyov [J]
40:1-4; 42:1-6; Lucas [Lc] 5:1-8
No importando as diferenas que pudessem haver, os personagens do livro de

Iyov tinham uma coisa em comum: cada um tinha muito a dizer sobre D'us, ou pelo
menos sobre sua compreenso do Eterno. E, como vimos, podemos concordar com
muitas coisas que eles disseram. Afinal, quem iria rebater um argumento como este:
"Perguntai, porm, aos animais, e eles vos ensinaro; perguntai s aves e elas afirmaro. Ou dirigi-vos terra e tambm ela ensinar; ide aos peixes do mar e eles
declararo. Quem entre eles no sabe que a mo de D'us a tudo criou, que em Sua
mo est a alma de todas as coisas vivas e o alento de toda a humanidade?" (Iyov [J]
12:7-10)? Ou este: "Acaso D'us desvirtua o Seu julgamento? Acaso o Todo-Poderoso
distorce a justia?" (Iyov [J] 8: 3)?
Embora o contexto fosse o sofrimento de Iyov, o foco principal da discusso era
D'us. Apesar disso, o Eterno permaneceu oculto no decorrer do livro, com exceo dos
dois primeiros captulos.
Tudo isso, entretanto, estava prestes a mudar. O prprio Eterno, objeto de tanta
discusso e debate no livro de Iyov, falaria por Si mesmo.
LEITURAS DA SEMANA
PARASH 7 VAYETZE [e partiu]: Bereshit [Gn] 28.10-32.3(2)
HAFTAR: Hoshe'a [Os] 11.7-14.10
BRIT HADASH: Yochanan [Jo] 1.43-51
TEHILIM: [Sl] 3
Ore esta semana pelo povo judeu da Diviso Inter-europeia e pelo Novo Centro
Judaico-Adventista em Paris, Frana.
86
4 de dezembro [ Yom Rishon 4 Kislev]
Domingo
Do meio da tempestade
1. Leia Iyov [J] 38:1. O que ocorre nesse verso, diferentemente de tudo o que ocorre nos outros dilogos?
De maneira repentina, o Eterno reaparece no livro de Iyov pela primeira vez desde
Iyov [J] 2:6: "Eis que ele est em tua mo, mas preserva-lhe sua alma (da morte)."
Nada prepara o leitor para a sbita apario de D'us. Iyov [J] 37 termina com o discurso
de Elihu, e ento somos informados de que "Ento, de dentro de um turbilho, o Eterno
respondeu a J" (Iyov [J] 38:1). Instantaneamente o dilogo passa a ser apenas entre
D'us e Iyov.
A palavra redemoinho (turbilho - haseara - ) vem de um termo hebraico (Sara
- )que significa "tempestade" ou "temporal", e tem sido usada em relao manifestao de HaShem (ver Yeshayahu [Is] 29:6; Zekharyah [Zc] 9:14). Ela tambm foi
usada no contexto do arrebatamento de Elyahu (ver Mlakhim Bet [2Rs] 2:1).
Embora no seja dado nenhum detalhe fsico sobre essa todavia (manifestao visvel do Eterno humanidade), o texto deixa claro que D'us no estava falando com Iyov
em "uma voz mansa e delicada." (Mlakhim Alef [1Rs] 19:12). Em vez disso, o Eterno Se
manifestou de maneira muito poderosa, que certamente chamou a ateno de Iyov.
2. D'us estaria realmente perto ns? Bereshit [Gn] 15:16; 32:24-32; Yochanan [Jo]
1:29
A Bblia nos ensina a grande e importante verdade de que o Eterno no um D'us
distante, que criou o mundo e, em seguida, nos abandonou aqui. Ao contrrio, Ele interage conosco intimamente. No importam as nossas dores, problemas e dificuldades,
podemos ter a certeza de que D'us est perto de ns e podemos confiar Nele.
Uma coisa acreditar que o Eterno est prximo de ns; outra bem diferente experimentar essa proximidade. Como voc pode se aproximar de D'us e obter esperana e conforto a
partir desse relacionamento?
ESTUDO DIRIO
Vayets, 1 Aly (Bereshit [Gn] 28:10-28:22)
Tehilim [Sl] 23-28
Leitura Anual: Filipenses [Fp]
87
Segunda
5 de dezembro [ Yom Sheni 5 Kislev]
A pergunta do Eterno
epois do que deve ter parecido um longo silncio para Iyov, D'us finalmente falou
com ele, ainda que as primeiras palavras do Eterno possam no ter sido exatamente
o que Iyov queria ouvir.
3. Qual foi a primeira pergunta que D'us fez a Iyov, e o que estava implcito nessa pergunta? (Iyov [J] 38:2)
Em toda as Escrituras vemos D'us fazendo perguntas ao ser humano. O Eterno no faz perguntas porque no sabe as respostas. Em vez disso, como um bom
professor, muitas vezes Ele faz perguntas porque elas so uma forma eficaz de nos
fazer pensar sobre a nossa situao, nos fazer confrontar a ns mesmos, nos ajudar a resolver problemas e chegar a concluses adequadas. Portanto, as perguntas
que D'us faz no servem para ensinar ao Eterno algo que Ele j no entenda. Em vez
disso, muitas vezes elas so feitas a fim de ajudar as pessoas a descobrir coisas que
elas talvez necessitem compreender melhor. As perguntas de D'us so um artifcio
retrico para ajudar a alcanar as pessoas com a verdade.
4. Leia as seguintes perguntas divinas. Qual era o propsito do Eterno ao fazer
essas perguntas? Que ideia Ele estava defendendo?
Bereshit [Gn] 3:11 _____________________________________
Bereshit [Gn] 4:9 _____________________________________
Mlakhim Alef [1Rs] 19:9 _________________________________
Atos [At] 9:4 ________________________________________
Mattityahu [Mt] 16:13 __________________________________
Iyov tinha muito a dizer sobre D'us. Mas o Eterno obviamente queria que ele percebesse que, na verdade, havia muito que ele no sabia nem compreendia sobre o seu
Criador. A primeira pergunta que D'us fez a Iyov se assemelha a algumas palavras que
aqueles trs homens tambm disseram a ele (ver Iyov 8:1, 2; 11:13; 15:13).
Se o Eterno lhe perguntasse algo sobre sua vida hoje, o que Ele perguntaria? O que voc
responderia? O que a pergunta e a resposta lhe ensinariam sobre si mesmo?
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 29-34
Leitura Anual: Colossenses [Cl]
88
6 de dezembro [ Yom Shlishi 6 Kislev]
Tera
D'us como Criador

5. Leia Iyov [J] 38:4-41. Que perguntas o Eterno fez a Iyov, e qual era o propsito
delas?
Se Iyov esperava uma explicao detalhada sobre a razo para as calamidades que lhe
haviam acontecido, ele no a obteve. Em vez disso, o que Iyov recebeu foi uma chuva de
perguntas retricas. Essas perguntas comparavam o poder criador de D'us com a transitoriedade e a ignorncia do pobre Iyov.
O Eterno comeou a perguntar: "Onde estavas quando constru as fundaes da terra?
Diz-me, j que tanto sabes!" (Iyov [J] 38:4). Depois de repetir algumas das primeiras
cenas de Bereshit por exemplo, a origem da Terra, o mar, a luz e a escurido D'us disse
a Iyov, essencialmente: claro que voc sabe de todas essas coisas, "Tu por acaso o sabes,
porque j eras nascido naquele tempo e imenso o nmero de teus dias?" (Iyov [J] 38:21).
Em seguida, o Eterno mencionou as maravilhas e mistrios da criao, novamente
atravs de uma srie de perguntas retricas que no abrangiam apenas os fundamentos
da Terra, mas tambm os mistrios do tempo e at mesmo das prprias estrelas. "Podes
atar as correntes das Pliades ou afrouxar as de rion?" (Iyov [J] 38:31). D'us ento dirigiu
a ateno de Iyov de volta Terra e discorreu sobre temas que vo desde a sabedoria vista
na criao das nuvens e meteoros (Iyov [J] 38:36) at a vida dos animais selvagens (Iyov
[J] 38:39-41) um tema desenvolvido com muito mais detalhe no captulo 39 de Iyov.
Se o livro de Iyov fosse escrito hoje, o Eterno poderia ter perguntado: "Quem liga os quarks
em prtons e nutrons?", "Onde voc estava quando Eu medi a massa de Planck? pelo
seu entendimento que a gravidade curva o espao e o tempo?"
A resposta para todas essas perguntas a mesma: claro que no! Iyov no estava em nenhum desses eventos, e pouco sabia sobre qualquer um desses fenmenos
mencionados pelo Eterno. A inteno de HaShem era mostrar a Iyov que, mesmo com
toda a sua sabedoria e conhecimento, e ainda que tivesse falado o que era "direito"
(Iyov [J] 42:7) a respeito do Eterno (diferentemente daqueles outros homens), Iyov
ainda sabia bem pouco! Sua falta de conhecimento foi revelada por meio de sua
grande ignorncia a respeito do mundo criado.
Se Iyov sabia to pouco sobre a criao, quanto ele podia compreender sobre o Criador?
Que diferena h entre o Criador e a criatura, entre D'us e a humanidade! O que somos ns,
comparados ao Eterno? Porm, veja o que esse D'us fez para nos salvar e para nos oferecer
a esperana de comunho eterna com Ele.
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 35-38
Leitura Anual: 1Tessalonicenses [1Ts]
89
Quarta
7 de dezembro [ Yom Revi'i 7 Kislev]
A sabedoria dos sbios
partir da nossa perspectiva hoje, fcil olhar para as perguntas que o Eterno fez
a Iyov e perceber que um homem como ele, que viveu h milhares de anos, entendia bem pouco sobre o mundo criado! Foi somente em 1500 e.c., por exemplo, que
o homem finalmente compreendeu que o movimento do Sol no cu era o resultado
da rotao da Terra sobre o prprio eixo, e no a rbita do Sol em torno da Terra.
Essa uma verdade que a maioria de ns v com a maior naturalidade hoje.
Graas, principalmente, cincia moderna, temos hoje uma compreenso do
mundo natural que as pessoas nos tempos bblicos sequer poderiam comear a obter. No entanto, mesmo com todo esse conhecimento adquirido, ainda somos muito
limitados em nossa percepo do mundo natural e de suas origens!
6. Leia as perguntas que D'us fez a Iyov nos captulos 38 e 39. As pessoas hoje
poderiam responde-las de maneira mais satisfatria?
evidente que a cincia tem nos revelado facetas da realidade que estavam anteriormente ocultas. No entanto, ainda temos muito o que descobrir. A cincia no
ps um fim majestade e ao mistrio da criao de D'us. Longe disso! De muitas
maneiras, ela os tornou ainda mais impressionantes, revelando uma profundidade
e complexidade do mundo natural sobre as quais as geraes anteriores no faziam
ideia. "'As coisas ocultas pertencem ao Eterno, nosso D'us. Porm, as reveladas nos
pertencem a ns e a nossos filhos para sempre, para cumprir todas as palavras desta
Tor.' (Devarim [Dt] 29:28 (29)). Precisamente como Eterno realizou a obra da criao, jamais Ele o revelou ao homem. A cincia humana no pode descobrir os segredos do Altssimo. Seu poder criador to incompreensvel quanto Sua existncia"1.
7. Que advertncia recebemos a respeito dos grandes limites do conhecimento
humano? 1Corntios [1Co] 3:19; 1:18-27
Mesmo com todo o conhecimento que o ser humano tem acumulado nos ltimos
sculos, a criao continua repleta de mistrios e maravilhas que mal podemos sondar. Quanto mais descobrimos sobre o mundo criado, mais surpreendente e misterioso ele parece para ns. Em quais aspectos o mundo criado deixa voc maravilhado
diante do poder do nosso D'us?
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 39-43
Leitura Anual: 2Tessalonicenses [2Ts]
90
Quinta
Arrependendo-se no p e na cinza
8. Leia Iyov [J] 40:14 e Iyov [J] 42:16. Qual foi a resposta de Iyov diante da revelao do prprio Eterno?
Iyov ficou desconcertado com o que D'us tinha lhe mostrado. Na verdade, no captulo 42:3, ao dizer: "Quem aquele, como disseste, que sem conhecimento encobre
o conselho?", Iyov estava simplesmente repetindo a primeira pergunta que o Eterno
havia lhe feito. Mas Iyov ento soube a resposta: foi ele prprio que falou sobre o que
realmente no conhecia.
Note, igualmente, o que Iyov disse no captulo 42:5. Embora ele s tivesse ouvido falar sobre o Eterno, ele ento O via, isto , tinha uma viso melhor de D'us. Ele
comeou a enxergar a si mesmo. Foi por isso que Iyov reagiu daquela maneira, abominando a si mesmo e se arrependendo no p e na cinza.
9. Leia Yeshayahu [Is] 6:1-5 e Lucas [Lc] 5:1-8. Qual a semelhana entre as
reaes descritas nesses textos e a de Iyov?
Assim como no caso de Yeshayahu e Shimon Kefa, um vislumbre da santidade e do
poder do Eterno foi suficiente para fazer com que Iyov se humilhasse com um senso
de sua pecaminosidade. Isso acontece porque todos ns somos seres pecadores e
degradados pelo pecado. Nossa natureza nos leva a um conflito com D'us. Por isso,
no fim das contas, ningum pode se salvar; ningum pode realizar boas aes o
suficiente para merecer o favor do Eterno. Por essa razo, todos ns, at mesmo os
"melhores" entre ns, precisamos da graa divina. Felizmente, temos tudo isso, e
muito mais, no Mashiach!
Imagine que voc estivesse diante do Eterno. Qual seria a sua reao?
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 44-48
Leitura Anual: 1Timteo [1Tm]
91
Sexta
Estudo adicional
"O
Eterno permitiu que uma inundao de luz fosse derramada sobre o mundo, tanto nas cincias como nas artes; mas quando professos cientistas tratam esses assuntos de um ponto de vista meramente humano, chegam a concluses
errneas. Pode ser inofensivo pesquisar alm do que a Palavra de D'us revelou, se
nossas teorias no contradizem fatos encontrados nas Escrituras. Mas aqueles que
deixam os Escritos Sagrados e procuram explicar Suas obras criadas por meio de
princpios cientficos, esto vagando sem mapa nem bssola em um oceano desconhecido. Os maiores estudiosos, se no so guiados pelas Escrituras Sagradas em sua
pesquisa, desencaminhamse em suas tentativas de traar as relaes entre a cincia
e a revelao. Visto acharem-se o Criador e Suas obras to alm de sua compreenso
que so incapazes de os explicar pelas leis naturais, consideram a histria bblica
como indigna de confiana. Os que duvidam da exatido dos registros do Tanakh e
da B'rit Hadash, sero levados a um passo a mais, e duvidaro da existncia de D'us.
Ento, tendo perdido sua ncora, so abandonados a bater de um lado para outro nas
rochas da incredulidade"2.

1. Alfred North Whitehead, um escritor e matemtico influente que viveu no sculo
passado, disse o seguinte: "H cinquenta e sete anos eu era um jovem na Universidade de Cambridge. Aprendi cincia e matemtica com homens brilhantes
e fui bemsucedido nessas disciplinas. Desde a virada do sculo [incio do sculo
20] tenho visto cada um dos pressupostos bsicos de ambas serem postos de
lado [] No entanto, em face disso, os inventores das novas hipteses em cincia
esto declarando: 'Agora, finalmente, temos certeza'"3. O que isso nos diz sobre
o cuidado que precisamos ter em aceitar o que "grandes homens" do mundo nos
ensinam, especialmente quando seus ensinamentos contradizem ostensivamente as Escrituras Sagradas?
2. Quais maravilhas da criao, reveladas pela cincia moderna, as pessoas nos
dias de Iyov (ou mesmo as de 200 anos atrs) no podiam entender? Como essas
coisas mostram ainda mais o maravilhoso poder criador do Eterno, nosso D'us?
ESTUDO DIRIO
Balac, 6a Aly (Bamidbar [Nm] 23:27-24:13)
Tehilim [Sl] 49-54
Leitura Anual: 2Timteo [2Tm]
92
Shabat
10 de dezembro [ Shabat 10 Kislev]
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 55-59
Leitura Anual: Tito [Tt]
REFERNCIAS LIO 11
3
A. N. Whitehead, Dilogos de Alfred North Whitehead (contextualizado)
1

93
Lio 12
O redentor
de Iyov
"Certamente, Ele tomou sobre Si as nossas enfermidades e as nossas dores levou
sobre Si; e ns O reputvamos por aflito, ferido de D'us e oprimido." (Yeshayahu [Is]
53:4)
LEITURAS DA SEMANA
Iyov [J] 19:25-27; Yochanan [Jo] 1:1-14; Iyov [J] 10:4, 5; Lucas [Lc] 2:11; Glatas [Gl] 4:19;
Lucas [Lc] 9:22; Yeshayahu [Is] 53:1-6
livro de Iyov atinge seu clmax com a manifestao repentina do prprio D'us, a
partir do captulo 38. O Eterno Se revelou a Iyov de maneira poderosa e miraculosa,
e isso resultou em sua confisso e arrependimento. D'us, ento, repreendeu os trs
amigos de Iyov por suas palavras erradas e Iyov orou por eles. "o Eterno fez mudar a
fortuna de J, quando este orou por seus amigos, e o Eterno lhe concedeu o dobro do
que possura antes." (Iyov [J] 42:10). Iyov viveu uma vida longa e plena depois disso.
H, no entanto, algo inquietante e insatisfatrio na histria de Iyov e no final
dela. D'us e o Satan discutiram no Cu e o conflito foi decidido aqui na Terra, na vida
do pobre Iyov? No parece justo nem razovel que Iyov tenha suportado o terrvel
fardo desse conflito entre o D'us e o Satan, enquanto o Eterno permanecia no Cu
simplesmente assistindo.
Devia haver algo mais nessa histria. E h. Esse "algo mais" foi revelado muitos
sculos mais tarde, na morte de Yeshua o Mashiach. Somente no Mashiach encontramos respostas maravilhosas e confortadoras para as perguntas que o livro de Iyov
no responde plenamente.
LEITURAS DA SEMANA
PARASH 8 VAYISHLACH [e enviou]: Bereshit [Gn] 32.4(3)-36.43
HAFTAR: Ovadiah [Ob] 1-21; Hoshea [Os] 11.7-12.12
BRIT HADASH: 1Corntios [1Co] 5.1-13; Revelao [Ap] 7.1-12; Mattityahu [Mt]
26.36-46
TEHILIM: [Sl] 140
Ore esta semana pelos lderes Vania Siqueira Krueger & Eduardo Carambula da
comunidade Judaico-Adventista de Montevido, Uruguai.
94
Domingo
Meu Redentor vive
uando o Eterno apareceu a Iyov no captulo 38, Ele Se revelou como o Criador que
"abriu os canais para que ocorressem inundaes", Aquele que fez um "ou estabelece rotas para os relmpagos dos troves, para que desabe a chuva sobre o deserto onde
no habita qualquer homem" (Iyov [J] 38:25, 26). O Eterno, Nosso D'us, porm, no
apenas Criador. Ele tambm tem outro ttulo e funo cruciais.
1. Leia Iyov [J] 19:25-27. Qual era a esperana de salvao de Iyov?
Com esses versos famosos, Iyov demonstrou que tinha algum conhecimento do
Redentor, uma compreenso de que, embora as pessoas morressem, havia esperana
alm da sepultura, e essa esperana se encontrava no Redentor, que viria Terra um
dia. Estas palavras de Iyov apontam para a verdade bblica mais importante e fundamental: D'us nosso Redentor. Sim, Ele nosso Criador. Mas neste mundo cado, em
que pecadores esto condenados morte eterna, precisamos de algo mais do que um
Criador. Tambm precisamos de um Redentor. exatamente isso que nosso D'us :
Criador e Redentor (veja Yeshayahu [Is] 48:13-17). Dele, nessas duas funes, que
obtemos a grande esperana da vida eterna.
2. Leia Yochanan [Jo] 1:1-14. Como Yochanan ligou o Mashiach, o Criador ao Redentor?
evidente que em Yochanan [Jo] 1:1 h uma aluso a Bereshit [Gn] 1:1 (O Eterno
como Criador). E, como se isso no bastasse, as seguintes palavras tornam inseparvel o elo entre Yeshua HaMashiach como Criador e Redentor: "Ele estava no mundo
- o mundo foi feito por meio dele [...] No entanto, a todos que o receberam, aos que
depositaram confiana na pessoa e no poder dele, ele lhes deu o direito de se tornarem filhos de D'us" (Yochanan [Jo] 1:10-12). Na verdade, somente por ser o Criador,
Ele tambm pode ser o nosso Redentor.
Se tivssemos apenas um Criador, mas no Redentor, que esperana teramos? Por que o
Mashiach como Redentor to importante para ns?
ESTUDO DIRIO
Vayishlach, 1 Aly (Bereshit [Gn] 32:4-32:13)
Tehilim [Sl] 60-65
Leitura Anual: Filemon [Fm]
95
Segunda
O Filho do Homem
os primeiros captulos de Iyov, obtemos um vislumbre da realidade do grande

conflito entre o Mashiach e o Satan. Como sabemos, o conflito comeou no Cu,
mas acabou vindo para a Terra (ver Revelao [Ap] 12:7-12). No livro de Iyov, tambm vemos essa mesma dinmica: um conflito no Cu que acaba vindo para a Terra.
Infelizmente Iyov foi o centro desse conflito especfico na Terra.
3. Leia Iyov [J] 10:4, 5. Qual foi a queixa de Iyov? Ele tinha razo nesse ponto?
O argumento de Iyov era simples: "Tu s Eterno, o Soberano do Universo, o Criador. Como podes saber o que ser humano e sofrer as coisas que sofremos?"
4. Como os seguintes textos respondem queixa de Iyov? Lucas [Lc] 2:11; Yochanan [Jo] 1:14; Lucas [Lc] 19:10; Mattityahu [Mt] 4:2; 1Timteo [1Tm] 2:5; Hebreus [Hb] 4:15.
A queixa de Iyov, de que o Eterno no era um ser humano e que, portanto, no

poderia conhecer a misria e aflio humanas, foi respondida plenamente quando
Yeshua veio na condio de homem. Embora nunca tenha perdido Sua divindade, o
Mashiach tambm foi plenamente humano. Assim como Iyov e todos os seres humanos, Ele sabia o que sofrer e lutar. Na verdade, vemos na Bessor a realidade da humanidade do Mashiach e os sofrimentos pelos quais Ele passou na condio humana.
Yeshua respondeu queixa de Iyov.
"No foi uma humanidade de faz de conta que o Mashiach tomou sobre Si. Ele
tomou a natureza humana e viveu a natureza humana. [...] No s tornou-Se ser
humano, mas tornou-Se em semelhana ao ser humano aps o pecado"1.
O que significa o fato de que Yeshua assumiu a humanidade? O que isso lhe diz sobre a
proximidade do relacionamento que Ele pode ter com voc nas lutas que voc enfrenta?
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 66-68
Leitura Anual: Hebreus [Hb] 1-3
96
Tera
A morte do Mashiach
5. O que os seguintes textos nos dizem sobre Yeshua e como devemos consider-Lo
?
1Yochanan [1Jo] 2:6 ______________________________________
Glatas [Gl] 4:19 ________________________________________
Sem dvida, o Mashiach o homem-modelo. Sua vida (Seu carter) o exemplo que
todos que O seguem devem, pela graa do D'us, procurar imitar. O Mashiach o nico
exemplo perfeito que temos de como viver a vida para a qual o Eterno nos chama. Entretanto, Yeshua HaMashiach no veio a esta Terra apenas para nos dar o exemplo. Nossa
situao como pecadores exigia mais do que apenas o desenvolvimento do carter, como
se reformar nosso carter e moldarnos Sua imagem fossem as nicas exigncias de Sua
obra como Redentor. Precisamos de algo mais do que isso: Necessitamos de um Substituto, Algum que pague a pena pelos nossos pecados. Yeshua no veio apenas para viver de
maneira irrepreensvel a fim de nos dar o exemplo. Ele tambm veio para morrer a morte
que merecemos para que Sua vida perfeita possa ser creditada a ns.
6. O que os seguintes textos ensinam sobre a necessidade da morte do Mashiach por
ns? Marcos [Mc] 8:31; Lucas [Lc] 9:22; Lucas [Lc] 24:7; Glatas [Gl] 2:21.
Yeshua precisou morrer por ns, pois a obedincia Tor, embora fundamental
vida, no o que salva o pecador. "Isso significa que a parte legal da Tor se ope s
promessas de HaShem? De maneira nenhuma! Pois, se a parte legal da Tor, dada por
D'us, tivesse em si mesma o poder de conceder vida, ento a justia verdadeiramente procederia da obedincia legalista dessa Tor." (Glatas [Gl] 3:21). Se alguma lei
pudesse salvar o pecador, seria a Tor de D'us. Porm, nem mesmo a Tor pode nos
salvar. Somente a vida irrepreensvel de nosso Exemplo perfeito, o Mashiach, capaz
de nos redimir. Portanto, Yeshua veio para oferecer a Si mesmo, "para sempre, um
nico sacrifcio pelos pecados" (Hebreus [Hb] 10:12).
Nem sempre obedecemos Tor. Como isso nos revela nossa necessidade de um Substituto?
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 69-71
97
Quarta
Os sofrimentos do Filho do Homem

7. Leia Yeshayahu [Is] 53:1-6. O que esse texto nos diz sobre os sofrimentos do
Mashiach por ocasio de sua morte?
Yeshayahu [Is] 53:4 diz que Mashiach levou as nossas enfermidades e as nossas dores.
Isso tambm inclui as enfermidade e as dores de Iyov; e no apenas as de Iyov, mas de todo
o mundo. Foi pelo pecado de todos os seres humanos que j viveram que Yeshua HaMashiach
morreu.
Portanto, somente na morte do Mashiach que o livro de Iyov pode ser colocado na perspectiva correta. Na morte, vemos o mesmo D'us que havia Se revelado a Iyov. Ali, o Eterno que
ensina a guia a voar e liga os quarks aos prtons e nutrons sofreu mais do que qualquer
ser humano j sofreu ou pode sofrer, at mesmo Iyov. As enfermidades e dores que individualmente experimentamos, Ele assumiu de maneira coletiva. Ningum, ento, pode Lhe
dar lies sobre sofrimento, pois Ele, em Sua humanidade, tomou sobre Si o peso de todo o
sofrimento que o pecado espalhou ao redor do globo. Conhecemos apenas nossas prprias
enfermidades e dores; na morte, Yeshua experimentou todas elas.
O Eterno, que perguntou a Iyov: "Conheces as leis do cu ou podes estabelecer seu domnio
sobre a terra?" (Iyov [J] 38:33), tornou-Se ainda mais incrvel quando nos damos conta de
que, embora Ele tenha criado "as leis dos cus", Ele tambm tomou sobre Si a natureza humana e nela morreu para que, "por sua morte, pudesse tornar inoperante aquele que tinha o
poder da morte (isto , o Satan - o Adversrio o anjo da morte)" (Hebreus [Hb] 2:14).
O livro de Iyov faz mais sentido se for contemplado atravs da morte do que sem ela, pois
a morte responde muitas questes que o livro deixa sem resposta. E eis a maior questo de
todas: Teria sido justo o Eterno estar no Cu, enquanto Iyov, na Terra, era forado a sofrer a
fim de refutar as acusaes de Satan? A morte do Mashiach nos mostra que, no importando
quanto Iyov ou qualquer outro ser humano tenha sofrido neste mundo, nosso D'us voluntariamente sofreu muito mais do que qualquer um de ns poderia sofrer. Tudo isso foi feito para
que tivssemos a esperana e a promessa da salvao.
Iyov considerava D'us como Criador. Depois da morte no madeiro, ns O vemos como
Criador e Redentor, ou precisamente, o Criador que se tornou nosso Redentor (Filipenses [Fp]
2:68). Para que isso fosse possvel, Ele teve que sofrer pelo pecado de um modo que nenhum
outro ser humano, inclusive Iyov, sofreria ou seria capaz de sofrer. Portanto, como Iyov, o que
podemos fazer diante de tal cena, seno exclamar: "Retrato-me de minhas palavras e delas
me arrependo, percebendo que nada mais sou que p e cinzas"? (Iyov [J] 42:6).
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 72-76
98
Quinta
O Satan desmascarado
8. Leia Yochanan [Jo] 12:30-32. O que Yeshua disse sobre o Satan no contexto da
sua morte e do grande conflito
Depois de falar sobre a morte de Yeshua, a escritora Ellen G. White escreveu sobre o forte impacto que ela teve no Cu e tambm para o Universo expectante. "As
mentirosas acusaes de Satan contra o carter e governo divinos apareceram sob
sua verdadeira luz. Ele acusou D'us de procurar simplesmente a exaltao de Si mesmo, exigindo submisso e obedincia de Suas criaturas, e declarou que, enquanto
o Criador cobrava abnegao de todos os outros, Ele mesmo no a praticava e no
fazia sacrifcio nenhum. Viu-se ento que, para a salvao da humanidade cada e
pecadora, o Governador do Universo fizera o mximo sacrifcio que o amor poderia
efetuar, pois 'D'us estava no Messias, reconciliando consigo o mundo' (2Corntios
[2Co] 5:19). Viu-se tambm que, enquanto o Satan (Samael) abrira a porta para o pecado por seu desejo de honras e supremacia, o Mashiach, a fim de destruir o pecado,
Se humilhara e Se fizera obediente at a morte"2.
9. Leia 2Corntios [2Co] 5:19. Como a morte do Mashiach reconciliou com o Eterno o mundo cado?
O mundo havia cado em pecado e rebelio e se havia aberto aos planos e projetos de Satan, conforme podemos ver to claramente, por exemplo, no livro de Iyov.
Porm, quando o Mashiach veio como homem (embora nunca tivesse perdido Sua divindade), Ele formou um lao indestrutvel entre os Cus e a Terra e, com Sua morte,
garantiu a destruio final do pecado e de Satan. Por sua morte, Yeshua pagou a pena
legtima pelo pecado, reconciliando assim com D'us o mundo cado. Embora sejamos
pecadores condenados morte, mediante a confiana podemos ter a promessa da
vida eterna em Yeshua HaMashiach.
No importam os pecados que voc cometeu, o Mashiach pagou o preo por eles morrendo.
Por que essa incrvel verdade deveria mudar sua vida e motiv-lo a viver em obedincia a Ele?
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 77-78
Leitura Anual:Hebreus [Hb] 10, 11
99
Sexta
Estudo adicional
"'C
hegou a hora de este mundo ser julgado; agora ser expulso o governante
deste mundo. Quanto a mim, quando for levantado da terra, atrairei todos a
mim'. Ele disse isso para indicar o tipo de morte que sofreria.' (Yochanan [Jo] 12:3133). 'Esta a crise do mundo. Se Me torno a Kapparah pelos pecados dos homens, o
mundo ser iluminado. O domnio de Satan sobre o corao dos homens ser despedaado. A desfigurada imagem de D'us ser restaurada na humanidade, e uma famlia de crentes tzadikim herdar afinal o reino vindouro.' Esse o resultado da morte
do Mashiach. O Libertador perde-Se na contemplao da cena de triunfo evocada
diante Dele. A morte, a cruel e vergonhosa morte do Mashiach, com todos os horrores
que a cercam, Ele a v resplendente de glria. Mas no somente a obra da redeno
humana que realizada pela morte do Mashiach. O amor de D'us manifesta-se ao
Universo. O prncipe deste mundo, o Satan, expulso. So refutadas as acusaes que
o Satan fez contra o Eterno. para sempre removida a mancha que ele atirou sobre os
Cus. Os anjos, bem como os homens, so atrados para o Redentor"3.

1. Em quais outros aspectos a vida e a morte de Yeshua responderam s perguntas
que o livro de Iyov deixou sem respostas?
2. Considere o que a morte do Mashiach revela sobre o carter do Eterno, especialmente quando percebemos que Aquele que nos criou foi O mesmo que morreu
por ns. Por que essa realidade deve nos dar muita esperana e conforto, independentemente das provaes que enfrentemos? Como essa maravilhosa verdade nos ensina a confiar no Eterno e em Sua bondade? (Veja Romanos [Rm] 8:32).
3. Como vimos, o livro de Iyov mostrou, entre outras coisas, que o grande conflito
um problema universal e que a guerra entre o Mashiach e o Satan possui uma
dimen-so que vai alm da prpria Terra. Imagine como deve ter sido para as
criaturas celestiais, que conheciam Yeshua apenas em Sua glria, vlo passar por
tudo aquilo que Ele sofreu em sua morte. Meditar nesse extraordinrio conceito
nos ajuda a ter maior compreenso do que recebemos em Yeshua?
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 79-82
Leitura Anual: Hebreus [Hb] 12,13
100
Shabat
17 de dezembro [ Shabat 17 Kislev]
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 83-87
Leitura Anual: Yaakov [Tg]
REFERNCIAS LIO 12
Comentrio Bblico Adventista, v. 5, p. 1255 (contextualizado)
Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 502 (contextualizado)
3
Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes, p. 625, 626 (contextualizado)
1

101
Lio 13
O carter
de Iyov
"Voc pode ver que a f cooperou com as aes; mediante as aes, a f foi
completada." (Yaakov [Tg] 2:22)
LEITURAS DA SEMANA
Iyov [J] 1:1, 8; 29:8-17; 31:1-23; Shemot [x] 20:17; Mattityahu [Mt] 7:22-27; Mattityahu
[Mt] 5:16; Efsios [Ef] 3:10
ntre todas as principais questes abordadas no livro de Iyov, no devemos perder

de vista outro tema crucial: o prprio Iyov. Quem foi esse homem em quem o
Eterno tanto confiava, a ponto de desafiar o Satan quanto sua fidelidade e integridade? Quem foi esse homem que no entendia a razo de tudo que estava lhe acontecendo, que sabia que nada daquilo era justo, que expressou ira e frustrao sobre
suas tragdias, e ainda assim permaneceu fiel at o fim?
Embora a essncia do livro de Iyov trate da vida dele aps as calamidades que lhe
atingiram, a partir dessa histria, podemos colher informaes sobre a vida anterior
desse personagem. O que aprendemos sobre o passado de Iyov e sobre o tipo de homem que ele era, nos d maior compreenso da razo pela qual ele permaneceu fiel
ao Eterno, mesmo em meio a todo aquele terrvel sofrimento e a tudo o que O Satan
tinha feito para tentar afast-lo de D'us.
Como era o carter de Iyov? Que lies aprendemos sobre sua maneira de viver
que podem nos ajudar a ser seguidores mais fiis de D'us?
LEITURAS DA SEMANA
PARASH 9 VAYESHEV [e habitou]: Bereshit [Gn] 37.1-40.23
HAFTAR: Amos [Am] 2.6-3.8
BRIT HADASH: Atos [At] 7.9-16 de forma especca versos 9 e 10
TEHILIM: [Sl] 112
Ore esta semana pelo lder Dr. Richard Elofer diretor do Centro Mundial de Fraternidade Judaico-Adventista.
102
Domingo
O homem de Uz
1. Leia Iyov [J] 1:1 e 1:8. Como era o carter de Iyov?
Embora Iyov tivesse ouvido ao longo dos dilogos que todo aquele mal que lhe havia
acontecido devia ser consequncia de seus erros, parece que a situao era o oposto. Sua
bondade e fidelidade fizeram dele o alvo especial de Satan.
At que ponto Iyov foi bom e fiel? Em primeiro lugar, o texto diz que ele era "perfeito". Essa palavra no implica necessariamente ausncia de pecado, como foi o caso do
Mashiach. Significa, em vez disso, plenitude, integridade, sinceridade, mas num sentido
relativo. O homem 'perfeito' aos olhos do Eterno aquele que alcanou o grau de desenvolvimento que o Cu espera dele num determinado momento. O termo hebraico tam equivalente ao grego , que frequentemente traduzido como 'perfeito' na
B'rit Hadash, mas que seria mais bem traduzido como 'plenamente desenvolvido' ou
'maduro'1. As experincias posteriores de Iyov revelam que ele no havia alcanado a
mxima perfeio de carter. Embora fosse fiel e reto, ele ainda estava "crescendo".
Em segundo lugar, o texto diz que Iyov era reto. A palavra significa "ereto",
"firme", "justo", "correto". Iyov vivia de tal maneira que era digno de ser chamado
de "bom cidado".
Em terceiro lugar, o texto diz que Iyov era "temente a D'us". O Tanakh retrata a ideia
de "temer" a D'us como parte do que significava ser um judeu fiel. Porm, esse termo
tambm foi usado na B'rit Hadash para se referir aos goyim que serviam fielmente ao
D'us de Israel (veja Atos [At] 10:2, 22).
Por fim, Iyov "evitava" o mal ou dele se desviava. Essas caractersticas de Iyov foram
confirmadas pelo prprio D'us, quando Ele disse ao Satan: "Viste Meu servo J, inigualvel em toda a terra por ser ntegro, justo, temente a Mim e distanciado de todo o mal?"
(Iyov [J] 1:8).
Iyov foi um tzadik cuja confiana foi revelada por sua maneira de viver. Dessa forma,
ele realmente testemunhou "para todo o Universo, para anjos e homens." (1Corntios
[1Co] 4:9) sobre o que uma pessoa pode ser no Mashiach.
Se o livro de Iyov fosse sobre voc, como seria o primeiro verso?
ESTUDO DIRIO
Vayshev, 1 Aly (Bereshit [Gn] 37:1-37:11)
Tehilim [Sl] 88-89
Leitura Anual: 1Kefa [1Pe]
103
Segunda
Ps lavados em leite
nquanto Iyov lutava para aceitar a calamidade que lhe sobreviera, pensava em
seu passado, em como sua vida tinha sido boa e na maneira pela qual tinha vivido. Ao falar sobre seu passado, Iyov afirmou que naquela poca ele havia lavado "os
ps em leite" (Iyov [J] 29:6).
Por exemplo, em Iyov [J] 29:2, o patriarca falou sobre o tempo "em que D'us (o)
guardava". A palavra hebraica para "guardar - Shamor - " vem de um termo
comum usado em todo o Tanakh para se referir ao vigilante cuidado do Eterno para
com Seu povo (veja Tehilim [Sl] 91:11; Bamidbar [Nm] 6:24). Sem dvida, Iyov tinha
uma vida boa. importante notar que ele reconhecia isso.
2. Leia Iyov [J] 29:8-17. Como as outras pessoas viam Iyov e como ele tratava os
que tinham dificuldades?
Podemos ver nesse trecho quanto Iyov era respeitado. A frase "quando eu saa
porta da cidade ou quando preparava meu assento na praa" (Iyov [J] 29:7) transmite a ideia de uma espcie de governo local, do qual Iyov, obviamente, fazia parte.
Tais "assentos" normalmente eram dados aos membros mais velhos e respeitados
da sociedade, e entre esses membros Iyov era muito estimado.
Porm, podemos ver que at as pessoas mais humildes da sociedade o amavam e
o respeitavam. Os pobres, os que pereciam, os cegos, as vivas, os rfos e os coxos
aqueles que no tinham sido abenoados como Iyov eram exatamente aqueles a
quem Iyov ajudava e confortava.
"O Eterno d em Sua Palavra a descrio de um homem prspero, cuja vida foi, na
mais exata acepo da palavra, um xito, um homem que tanto o Cu como a Terra
se deleitavam em honrar"2.
Passagens como essas e outras que veremos a seguir nos mostram porque Iyov
tinha sido uma pessoa muito bemsucedida em todos os aspectos, tanto aos olhos dos
homens como aos olhos do Eterno.
fcil ser gentil e respeitoso com os ricos, poderosos e famosos. Como, porm, voc trata
aqueles que nada tm a lhe oferecer?
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 90-96
Leitura Anual: 2Kefa [2Pe]
104
Tera
Corao e olhos
ma primeira leitura dos textos abaixo poderia sugerir que Iyov estivesse se vangloriando, como se ele ostentasse sua santidade, virtude e boa conduta diante
das outras pessoas. exatamente esse tipo de atitude que a Bblia condena (veja
Mattityahu [Mt] 23). Mas no era isso que Iyov estava fazendo. Novamente, importante lembrar o contexto: os trs amigos de Iyov lhe disseram que sua vida passada
(supostamente muito m) era a causa de seu sofrimento. Entretanto, Iyov sabia que
isso simplesmente no podia ser verdade e que nenhum de seus atos o fizeram merecer os males que lhe sobrevieram. Portanto, Iyov usou a ocasio para relatar a vida
que ele havia tido e o tipo de pessoa que ele era.
3. Leia Iyov [J] 31:1-23. O que mais Iyov diz sobre como ele vivia antes das calamidades?
Note, igualmente, que Iyov no estava se referindo apenas s suas aes exteriores. O verso "meu corao seguiu meus olhos" (Iyov [J] 31:7) revela que Iyov compreendia o mais profundo significado da santidade, do certo e do errado e da Tor de
D'us. Parece que Iyov sabia que o Eterno Se preocupa com o corao, com os nossos
pensamentos, assim como Se preocupa com nossas aes (veja Shmuel Alef [1Sm]
16:7; Shemot [x] 20:17; Mattityahu [Mt] 5:28). Iyov sabia que era errado cobiar uma
mulher e no apenas cometer adultrio com ela. (Que evidncia poderosa de que o
conhecimento do verdadeiro D'us existia mesmo antes que o Eterno chamasse a nao de Israel para ser Sua testemunha e povo da aliana!).
4. Leia Iyov [J] 31:13-15. O que o patriarca disse? Por que essa mensagem to
fundamental?
Nesse trecho, Iyov demonstrou que tinha uma compreenso incrvel, especialmente para seu tempo, da igualdade fundamental de todos os seres humanos. O mundo
antigo no reconhecia nem seguia os conceitos de direitos e leis universais. Grupos
de pessoas se consideravam melhores e superiores a outros e, s vezes, no se importavam em lhes negar a dignidade e os direitos bsicos. Aqui, porm, Iyov revelou
quanto entendia de direitos humanos e que esses direitos se originavam no Criador.
Em alguns aspectos, Iyov estava frente no s de seu tempo, mas do nosso tambm!
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 97-103
Leitura Anual: 1Yochanan [1Jo]
105
Quarta
Uma casa na rocha

5. Leia [J] Iyov 31:24-34. O que mais podemos aprender sobre Iyov?
No de admirar que D'us tivesse elogiado a vida e o carter de Iyov. Ele era um
homem que vivia sua emun (f), um homem cujas aes revelavam a realidade de
seu relacionamento com o Eterno. Isso, naturalmente, tornava sua queixa ainda mais
amarga: "Por que isto est acontecendo comigo?" E, claro, fazia com que os argumentos de seus amigos se tornassem inteis e vazios. Mas h uma mensagem ainda
mais profunda e importante que podemos extrair da vida fiel e obediente de Iyov.
Observe a ntima ligao entre sua vida passada e a maneira pela qual ele reagiu s
tragdias que lhe sobrevieram. No foi por acaso, sorte, nem pura fora de vontade
que Iyov se recusou a maldizer o Criador e morrer (Iyov [J] 2:9). No! Foi porque
todos aqueles anos de fidelidade e obedincia a D'us concederam-lhe a f e o carter
que o habilitaram a confiar no Eterno, apesar do que lhe havia acontecido.
6. Leia Mattityahu [Mt] 7:22-27 e responda: Por que Iyov permaneceu fiel
A chave para a grande vitria de Iyov estava em todas as vitrias "menores" que
ele havia obtido antes (veja tambm Lucas [Lc] 16:10). Sua adeso justia foi to
fiel que ele no estava disposto a fazer concesses isso fez de Iyov o que ele era.
Vemos em Iyov um exemplo do que o livro de Yaakov diz a respeito do papel das aes
na vida religiosa: "Voc pode ver que a f cooperou com as aes; mediante as aes,
a f foi completada" (Yaakov [Tg] 2:22). Que importante princpio de vida revelado
nesse verso! Na histria de Iyov, vemos esse princpio se manifestando de maneira
poderosa. Iyov era de carne e osso como todos ns; no entanto, pela graa de D'us e
seu prprio esforo diligente ele teve uma vida de fiel obedincia a D'us.
Que escolhas voc precisa fazer para viver de maneira to fiel quanto Iyov?
ESTUDO DIRIO
Leitura Anual: 2Yochanan [2Jo], 3Yochanan [3Jo], Yhudah [Jd]
106
Quinta
A multiforme sabedoria do Eterno
nteriormente no livro de Iyov, em meio ao debate entre os personagens, Eliphaz,

o iemenita, disse a Iyov: "Traz ao Todo-Poderoso alguma vantagem o fato de
seres ntegro? Ganha Ele alguma coisa por no haver mculas em teu caminho?"
(Iyov [J] 22:3). Essa uma pergunta muito irnica, dado ao que sabemos sobre os
acontecimentos nos bastidores do Cu. Naturalmente seria um prazer para o Eterno
se Iyov fosse tzadik, e tambm um ganho para Ele se Iyov vivesse uma vida irrepreensvel. E isso verdade no apenas quanto a Iyov o mesmo vale para todos aqueles
que afirmam ser seguidores do Eterno.
7. Leia Mattityahu [Mt] 5:16. Como esse verso ajuda a responder pergunta que
Eliphaz fez a Iyov?
Eis a urgente questo do livro de Iyov: Manteria Iyov sua lealdade? O Satan disse
que no; o Eterno disse que sim. Portanto, a fidelidade de Iyov seria definitivamente
uma vantagem para o Eterno, pelo menos nessa batalha especfica contra O Satan.
No entanto, a histria de Iyov era apenas uma pequena representao de questes maiores. A primeira mensagem anglica nos ordena a "dar glria" a D'us (Revelao [Ap] 14:7).
Alm disso, Yeshua explicou em Mattityahu [Mt] 5:16 que, pelas nossas boas aes, podemos
glorificar o Eterno. Foi isso que Iyov fez; isso que tambm podemos fazer.
8. Leia Efsios [Ef] 3:10. Como o princpio expresso nesse texto se revela no livro de Iyov, mas em escala menor?
O que vemos nesse verso, e no livro de Iyov, so expresses do fato de que D'us
atua na vida de Seus seguidores a fim de transform-los, para a Sua glria, em Sua
prpria imagem. "A prpria imagem de D'us tem que ser reproduzida na humanidade. A honra do Eterno, a honra do Mashiach, acha-se envolvida no aperfeioamento
do carter de Seu povo"3. Embora Iyov tenha vivido h milhares de anos, sua vida
foi um exemplo de como os seres humanos podem revelar esse princpio. O povo de
D'us, em todas as pocas, tambm tem o privilgio de viver da mesma forma.
Quais aspectos de sua vida glorificam a D'us? O que sua resposta lhe diz sobre si mesmo, sua
maneira de viver e sobre o que voc precisa mudar?
ESTUDO DIRIO
Leitura Anual: Revelao [Ap] 1-3
107
Sexta
Estudo adicional
empos atrs, a grande verdade da salvao somente pela confiana foi resgatada.
Essa verdade foi sugerida pela primeira vez no prprio GanEden (veja Bereshit [Gn]
3:15) e, em seguida, expressada mais plenamente na vida de Avraham (veja Bereshit
[Gn] 15:6; Romanos [Rm] 4:3) antes de ser sucessivamente revelada nas Escrituras at
o Rabbi Shaul. No entanto, a verdade da salvao pela confiana sempre incluiu a ao
do Ruach HaKodesh na vida, no como meio de salvao, mas como a expresso dela.
Encontramos na vida e no carter de Iyov um grande exemplo do carter dessa ao.
Alguns sbios s vezes a chamam de Kedoshim, que significa, basicamente, "santidade". Essa ao to significativa nas Escrituras que somos ordenados a buscar
"a santidade, sem a qual ningum ver o Senhor." (Hebreus [Hb] 12:14). O significado bsico de kedoshim "separado para uso santo", uma ideia aplicada ao povo
da aliana (Vayikr [Lv] 19:2). Embora a palavra e seu conceito apaream de vrias
maneiras, tanto no Tanakh quanto na B'rit Hadash, eles se referem ao que o Eterno
faz em ns. Kedoshim pode ser entendida como um crescimento moral em bondade e
rumo bondade. "um processo gradativo de mudana moral pelo poder do Ruach
HaKodesh em cooperao com a vontade humana"4.
Embora essa ao seja algo que somente o Eterno pode realizar em ns, assim como
no somos forados justificao - teshuv, tambm no somos forados santificao - kedushim. Ns nos entregamos ao Eterno, e o mesmo D'us que nos justifica pela
emun (f), tambm nos santifica, moldandonos imagem de D'us, como Ele fez com
Iyov, pelo menos at onde for possvel antes de recebermos a eternidade. Por isso, Shaul
escreveu: "meus filhos queridos, sofro as dores de parto por todos vocs novamente e
este processo continuar at que o Messias seja moldado em vocs." (Glatas [Gl] 4:19).
A escritora Ellen G. White escreveu: "o Mashiach nosso modelo, o perfeito e santo exemplo que nos foi dado para seguir. No podemos nunca igualar o modelo, mas podemos
imit-Lo e nos assemelharmos a Ele segundo nossa capacidade"5.
1. Que escolhas nossas influenciaro o nvel da atuao de D'us em nossa vida? S D'us pode mudar o
corao, mas devemos cooperar com Ele. O que significa essa cooperao? Como ela se manifesta? 2.
Colossenses [Cl] 2:6 diz: "Portanto, como vocs receberam o Messias Yeshua, o Senhor, continuem
a viver unidos a ele". Como esse verso nos ajuda a entender o que significa viver em confiana e
obedincia? 3. Como podemos glorificar o Eterno diante dos seres humanos e dos anjos?
ESTUDO DIRIO
108
Shabat
24 de outubro [ Shabat 24 Kislev]
ESTUDO DIRIO
REFERNCIAS LIO 13
Comentrio Bblico Adventista, v. 3, p. 555 (contextualizado)
3
4
Tratado de Teologia Adventista, p. 333 (contextualizado)
5
Ellen G. White, Manuscrito 65, 1894 (contextualizado)
1

CHANUC (Festa da dedicao)
Milagre de Chanuc (139 AEC)
Em 25 de Kislev do ano 3622 da Criao, os Macabeus liberaram o Templo Sagrado em
Jerusalm, aps derrotarem os exrcitos vastos e mais numerosos do rei greco-srio Antiochus IV, que tinha tentado desenraizar fora as crenas e prticas do Judasmo do povo
de Israel. Os vitoriosos judeus consertaram, purificaram e reconsagraram o Templo ao
servio de D'us. Porm todo o azeite do Templo tinha sido profanado pelos invasores pagos; quando os judeus quiseram acender a menor do Templo, encontraram apenas uma
pequena nfora de azeite de oliva ritualmente puro. Milagrosamente, o estoque para um
dia ardeu durante oito, at que novo azeite puro pudesse ser obtido. Em comemorao, os
Sbios instituram a Festa de Chanuc, com oito dias, na qual as luzes so acesas toda noite
para relembrar e tornar pblico o milagre.
"Foi numa dessas ocasies (na Festa de Chanuc) que ns vemos a experincia de Yeshua
no Templo, quando algum lhe perguntou se ele era o Mashiach. Se, naquela poca, tivessem visto que Yeshua estava pronto para derramar o leo da sua graa em suas almas (da
mesma maneira que acreditavam que o milagre do leo foi dado, com o qual a alimentou
a menor no Templo) o teriam recebido como o Ungido (HaMashiach), a quem D'us ungiu
com o Seu santo leo, que por sua vez O teria ungido com o Ruach HaKodesh e com poder."
(F .C. Gilbert, 1902, Practical Lessons from the Experience Israel. pag. 276 verso livre)
ROSH CHODESH TEVET
Dois Rosh Chodesh (Cabea do Ms) para Tevet (quando um ms tem 30 dias, o ltimo
dia do ms e o primeiro do ms seguinte servem como Rosh Chodesh do ms vindouro).
Pores especiais so acrescentadas s preces dirias. Muitos tm o costume de marcar Rosh Chodesh com uma refeio festiva e reduo na atividade de trabalho.
Horrio para o acendimento das velas de Iom Tov encontra-se (pgs. 126-129)
109
Lio 14
25 a 31 de dezembro [25 Kislev a 2 Tevet]
Algumas lies
de Sefer Iyov
"Vejam, consideramos abenoados aqueles que perseveraram. vocs ouviram a
respeito da perseverana de Iyov e sabem qual era o propsito de Adonai: Adonai
muito compassivo e misericordioso." (Yaakov [Tg] 5:11 citando Shemot [x] 34:6; Tehilim [Sl] 103:8; 111:4)
LEITURAS DA SEMANA
2Corntios [2Co] 5:7; Iyov [J] 1; 2:1-8; Mattityahu [Mt] 4:10; 13:39; Yochanan [Jo] 8:1-11;
Hebreus [Hb] 4:15; 11:10
hegamos ao final do estudo deste trimestre sobre Iyov [J]. Embora tenhamos
abordado muitas coisas do livro, devemos admitir que h ainda muito mais a
abordar e a aprender. evidente que, mesmo no mundo secular, tudo o que aprendemos e descobrimos leva a outras coisas que precisamos aprender e descobrir. Se
assim com tomos, estrelas, guas-vivas e equaes matemticas, quanto mais com
as Escrituras Sagradas!
"No temos motivos para duvidar das Escrituras Sagradas, pelo fato de no podermos compreender os mistrios de Sua providncia. No mundo natural, estamos constantemente rodeados de maravilhas alm de nossa compreenso. Deveramos, pois,
surpreender-nos ao encontrar tambm no mundo espiritual mistrios que no podemos sondar? A dificuldade jaz unicamente na fraqueza e estreiteza da mente humana"1.
claro que ainda permanecem mistrios, especialmente em um livro como o de
Iyov, onde so levantadas muitas das questes mais difceis da existncia. No entanto, vamos considerar algumas lies que podemos tirar dessa histria, lies que
nos ajudem a, como Iyov, ser fiis a D'us em meio a um mundo cheio de problemas.
LEITURAS DA SEMANA
PARASH 10 MIKETZ [ao m]: Bereshit [Gn] 41.1-44.17
HAFTAR: Malakhim Alef [1Rs] 3.15-4.1
BRIT HADASH: Atos 7.9-16 de forma especca v.11 e 12; 1 Corntios 2.1-5
TEHILIM: [Sl] 40
Ore esta semana pelos lderes Gary Krause & Rick McEdward do Escritrio da Conferncia Geral.
110
Domingo
Pela confiana e no pelo que vemos

1. Leia 2Corntios [2Co] 5:7 e 4:18. Que verdades fundamentais so reveladas nesses textos? Como essas verdades nos ajudam enquanto procuramos ser fiis seguidores de D'us?
O contexto de 2Corntios [2Co] 4:18 se refere ao fim dos tempos, quando seremos
revestidos de imortalidade. Essa uma promessa que devemos aceitar pela confiana
no Eterno, pois ela ainda no se cumpriu. Da mesma forma, o livro de Iyov mostra que
a realidade muito maior do que aquilo que se v. Porm, isso no deveria ser um conceito to difcil de compreender, sendo que a cincia tem revelado a existncia de foras
invisveis ao nosso redor.
Um sbio estava em um Templo em uma grande cidade. Ele pediu que a congregao
ficasse em silncio. Por alguns segundos, no houve som algum. Em seguida, ele pegou
um rdio e o ligou, passando o marcador pelas estaes. Todos os tipos de sons ento
saram do rdio. "Deixe-me perguntar", disse ele. "De onde esses sons vieram? Ser
que eles se originaram no prprio rdio? No! Esses sons estavam no ar ao nosso redor
atravs de ondas de rdio, ondas to reais como a voz que lhes fala agora. Mas a estrutura em que somos formados no nos permite ter acesso a elas. Porm, o fato de que no
podemos v-las, senti-las nem ouvi-las, no significa que elas no existam, certo?"
2. Que outras coisas invisveis (como a radiao ou a gravidade) existem ao
nosso redor ? Que lio espiritual aprendemos com o fato de que elas influenciam nossa vida?
"Nenhum dos personagens da histria compreendia a realidade invisvel. At tinham algum conhecimento sobre o D'us, Seu carter e poder criador. Mas, alm das
calamidades de Iyov, eles no faziam ideia do que acontecia nos bastidores. Da mesma
forma, no poderamos s vezes desconhecer as realidades invisveis que nos cercam?
O livro de Iyov, portanto, nos ensina que precisamos aprender a viver pela confiana,
percebendo nossas fraquezas e a limitao de nossa viso e conhecimento.
"Em Sua providncia divina, por meio de Seu favor imerecido, o Eterno ordenou que
as boas aes sejam recompensadas. Somos aceitos unicamente pelo mrito do Mashiach; os atos de misericrdia e as aes de Tzedak que realizamos so frutos da emun
(f)"2
CHANUC DIA 1
ESTUDO DIRIO
Mikts, 1 Aly (Bereshit [Gn] 41:1-41:14)
Leitura Anual: Revelao [Ap] 10, 11
111
Segunda
Um ser mau
ma das grandes questes que tem desafiado o pensamento humano o conceito

do mal. Embora alguns filsofos e at mesmo religiosos neguem a existncia
do mal ou pensem que deveramos pelo menos abandonar o termo "mal", a maioria
das pessoas no concorda com isso. O mal real e faz parte deste mundo. Ainda que
possamos discutir sobre o que ou no o mal, a maioria de ns "o reconhece quando
o v", para usar uma famosa frase de Potter Stewart, da Suprema Corte americana.
Todos os tipos de teorias, antigas ou modernas, tentam explicar a existncia do
mal. Acreditamos no ensinamento bblico de que o mal teve origem na queda de um
ser criado, o Satan, o que rejeitado pela cultura popular. Mas isso s possvel se
rejeitarmos o testemunho claro das Escrituras, que retrata o Satan como um ser real,
que est a para causar o maior dano possvel aos seres humanos.
3. Leia Iyov [J] 1:1 a 2:8. Como esses dois captulos nos ajudam a entender o
papel de Satan quanto ao mal que prevalece no mundo?
No caso de Iyov, o Satan foi o responsvel direto pelo mal, tanto moral (aes do
homem) quanto natural (desastres), que sobrevieram a esse homem. Mas o que vemos no livro de Iyov no significa necessariamente que todos os exemplos do mal ou
do sofrimento estejam diretamente relacionados obra demonaca. Como os personagens do livro de Iyov, no conhecemos todas as razes para as coisas terrveis que
acontecem. Na verdade, o nome "Satan" nunca sequer surge nos dilogos sobre os
infortnios de Iyov. Os interlocutores culpam D'us e Iyov, mas nunca o prprio Satan.
No entanto, o livro de Iyov mostra quem, afinal, o responsvel pelo mal na Terra.
4. O que os seguintes textos dizem sobre a realidade de Satan? Revelao [Ap]
12:12; Mattityahu [Mt] 4:10; Mattityahu [Mt] 13:39; Lucas [Lc] 8:12; Lucas [Lc]
13:16; Lucas [Lc] 22:3, 31; Atos [At] 5:3; 1Kefa [1Pe] 5:8
Que exemplos voc pode dar sobre a influncia negativa de Satan em sua vida? Como voc
pode se proteger contra ele?
CHANUC DIA 2
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 119:97-176
112
Tera
Com amigos como esses
o longo do livro de Iyov, os trs (e depois quatro) homens que foram falar com o
patriarca tinham bons motivos. Eles tinham ouvido o que havia acontecido com
ele, e foram "condoer-se com J e procurar confort-lo." (Iyov [J] 2:11). No entanto, depois que Iyov comeou a falar, lamentando as tragdias que haviam ocorrido,
parece que eles acharam mais importante colocar Iyov em seu lugar e corrigir sua teologia do que incentivar e levantar o nimo do amigo sofredor. Diversas vezes aqueles homens se equivocaram completamente. Mas vamos supor que eles estivessem
certos. Vamos imaginar que todas aquelas coisas tivessem acontecido porque Iyov as
merecesse. Eles poderiam estar teologicamente corretos, mas e da? Iyov precisava
de teologia correta ou de algo totalmente diferente?
5. Leia Yochanan [Jo] 8:1-11. O que Yeshua demonstrou que faltou em grande
medida aos amigos de Iyov
H uma grande diferena entre a mulher adltera e seus acusadores, de um lado,
e Iyov e seus acusadores, do outro lado. A mulher era culpada. Embora ela pudesse ter
menos culpa do que aqueles que a acusavam, a culpa dela nunca foi questionada, ainda
que houvessem circunstncias atenuantes. Em contrapartida, Iyov no era culpado, pelo
menos no sentido de culpa alegado por seus acusadores. Porm, mesmo que Iyov fosse
culpado como essa mulher, o que ele precisava daqueles homens era o mesmo que ela
precisava, e tambm o mesmo que as pessoas sofredoras precisam: graa e perdo. "Em
Seu ato de perdoar essa mulher e anim-la a ter uma vida melhor, resplandece na beleza
da perfeita Justia o carter do Mashiach. Ainda que no use de paliativos com o pecado,
nem diminua o sentimento de culpa, procura no condenar, mas salvar. O mundo no
tinha seno desprezo e zombaria para essa transviada mulher; mas Yeshua proferiu palavras de conforto e esperana"3. O livro de Iyov ensina que precisamos dar aos outros o que
gostaramos de receber se estivssemos no lugar deles. Com certeza, h um momento e
um lugar para repreender e confrontar, mas, antes de estudar a possibilidade de tal papel,
precisamos nos lembrar humildemente de que ns mesmos somos pecadores.
Como podemos ter mais compaixo por aqueles que esto sofrendo, at mesmo os que sofrem por
seus prprios caminhos errados?
CHANUC DIA 3
ESTUDO DIRIO
113
Quarta
Mais do que espinhos e cardos
omo todos sabemos, e alguns sabem muito bem, a vida dura. No Ganden, logo aps a
queda, quando o Eterno mostrou aos nossos primeiros pais alguns resultados da trans-
gresso, foram dados alguns indcios de como a vida seria difcil (veja Bereshit [Gn] 3:16-24).
No entanto, foram apenas sinais. Afinal de contas, se os nicos desafios que enfrentssemos
na vida fossem os espinhos e cardos, a vida seria radicalmente diferente de como hoje.
Olhamos ao redor, e o que vemos seno sofrimento, doena, pobreza, guerra, crime,
depresso, poluio e injustia? Herdoto, historiador da antiguidade, escreveu sobre
uma cultura em que as pessoas lamentavam sim, queixavam-se quando um beb
nascia, porque conheciam a dor e o sofrimento inevitvel que a criana teria que enfrentar se ela atingisse a idade adulta. Parece doentio, mas quem pode refutar tal lgica?
No livro de Iyov, porm, h uma mensagem sobre a condio humana. Como vimos, o patriarca poderia ser considerado um smbolo de toda a humanidade, no sentido de que todos ns
sofremos, muitas vezes de maneiras que simplesmente no parecem justas nem adequadas
em relao aos pecados que tenhamos cometido. No foi justo para Iyov e no justo para ns.
Contudo, em meio a tudo isso, o livro de Iyov nos ensina que o Eterno est conosco.
Ele sabe. Ele afirma que tudo isso no precisa ser em vo.
Muitos escritores seculares e ateus tm dificuldade para aceitar a insignificncia de
uma vida que sempre termina em morte. Eles lutam e se esforam para obter respostas,
porm, no chegam a lugar algum, pois esta vida no oferece nada. H uma filosofia atesta chamada niilismo, que vem de uma palavra latina, nihil, cujo significado
"nada". O niilismo ensina que nosso mundo e nossa vida no significam nada.
O livro de Iyov, no entanto, mostra uma realidade transcendente, alm do nihil com
o qual nossa vida mortal nos intimida. O livro nos mostra o Eterno e uma esfera de existncia da qual podemos obter esperana. Ele nos diz que tudo o que acontece conosco
no acontece no "vcuo", mas existe um Criador que sabe tudo o que ocorre e que promete consertar as coisas no final. Sejam quais forem as grandes perguntas que o livro
de Iyov deixa sem resposta, ele no nos deixa apenas com as cinzas de nossa vida (veja
Bereshit [Gn] 3:19; Iyov [J] 2:8). Em vez disso, ele nos d a grande esperana de algo
alm do que apresentado aos nossos sentidos.
Quais textos bblicos afirmam explicitamente que temos uma grande esperana que transcende
tudo o que este mundo oferece? (Veja, por exemplo, Hebreus [Hb] 11:10; Revelao [Ap] 21: 2).
CHANUC DIA 4
ESTUDO DIRIO
Leitura Anual: Revelao [Ap] 18, 19
114
Quinta
Yeshua e Iyov
studiosos das Escrituras Sagradas ao longo dos sculos tm procurado encontrar

paralelos entre a histria de Iyov e a histria de Yeshua. Embora Iyov no seja
exatamente um "tipo" de Yeshua (como os animais no sistema sacrifical), existem
algumas semelhanas. Nelas podemos encontrar outra lio de Iyov: o que nossa
libertao custou ao Eterno.
6. Compare Iyov [J] 1:1 com 1Yochanan [1Jo] 2:1, Yaakov [Tg] 5:6 e Atos [At] 3:14.
Quais so as semelhanas?
7. Leia Mattityahu [Mt] 4:1-11. Quais so as semelhanas entre Yeshua e Iyov?
8. Leia Mattityahu [Mt] 26:61; Lucas [Lc] 11:15, 16 e Yochanan [Jo] 18:30. Como
esses textos se assemelham experincia de Iyov?
9. Compare Iyov [J] 1:22 com Hebreus [Hb] 4:15. Que semelhana existe?
Esses textos de fato revelam semelhanas interessantes entre a experincia de

Iyov e Yeshua. Iyov, naturalmente, no foi perfeito como Yeshua; no entanto, ele foi
fiel e justo. Sua vida glorificou ao Pai. Iyov foi intensamente provado pelo Satan, assim como Yeshua. Ao longo de todo o livro, Iyov foi falsamente acusado; Yeshua tambm enfrentou acusaes falsas. H outro aspecto, talvez o mais importante: apesar
de tudo o que aconteceu, Iyov permaneceu fiel a D'us. Yeshua tambm permaneceu
fiel, o que trouxe muito mais consequncias para ns. A despeito de tudo o que Lhe
ocorreu, Yeshua viveu uma vida sem pecado, na qual Ele personificou perfeitamente
o carter do Eterno. Yeshua foi a "expresso exata do" Ser divino (Hebreus [Hb] 1:3) e,
portanto, somente o Mashiach possua a justia necessria para a salvao, a "justia
que procede do Eterno, mediante a fidelidade de Yeshua, o Messias, para todos os que
confiam. No h diferena se algum judeu ou gentio" (Romanos [Rm] 3:22). Por
maior que tenha sido o drama de Iyov, seu sofrimento e sua fidelidade em meio ao
sofrimento so um pequeno e imperfeito reflexo do que o Mashiach, seu Redentor,
enfrentaria em favor de Iyov e de cada um de ns, quando Ele, de fato, viesse "e que,
ao final, ainda que sobre o p, Ele testemunhar" (Iyov [J] 19:25).
CHANUC DIA 5
ESTUDO DIRIO
115
Sexta
30 de dezembro [ Yom Shishi 1 Tevet]
Estudo adicional
o longo dos sculos, o livro de Iyov tem emocionado, iluminado, e desafiado leitores no
judasmo, cristianismo e at mesmo no islamismo (que possui sua prpria variante do
relato bblico). Dizemos desafiado porque, como vimos, o livro deixa muitas perguntas sem
resposta. Por um lado, isso no deveria ser de tal maneira surpreendente. A Bblia no responde a todas as questes que ela levanta. Se os temas abordados pelas Escrituras, como a queda
da humanidade e o plano da salvao, so assuntos que estudaremos por toda a eternidade
(ver O Grande Conflito, p. 678), como um livro limitado, ainda que seja inspirado pelo Eterno
(2Timteo [2Tm] 3:16), poderia nos dar todas as respostas agora?
O livro de Iyov [J] faz parte de um quadro muito maior revelado nas Escrituras Sagradas.
E, como parte de um grande mosaico espiritual e teolgico, ele nos apresenta uma mensagem
poderosa, com um apelo universal, pelo menos para os seguidores de D'us. A mensagem :
fidelidade em meio adversidade. Iyov foi um exemplo vivo das palavras de Yeshua: "Mas
quem suportar at o fim ser libertado." (Mt 24:13). Quem j no enfrentou o mal inexplicvel?
Qual pessoa, ao buscar ser fiel ao Eterno, no enfrentou desafios f? Qual filho de Elohim, ao
buscar conforto, no enfrentou, em vez disso, acusaes? No entanto, o livro de Iyov apresenta
o exemplo de algum que, ao enfrentar tudo isso e muito mais, manteve a confiana e a integridade. E quando, pela confiana e pela graa, confiamos Naquele que morreu no madeiro por
Iyov e por ns, a mensagem para ns : "V e faa o que ele fez" (Lucas [Lc] 10:37).
1. Coloque-se no lugar de um judeu que, conhecendo o livro de Iyov, viveu antes
da vinda do Mashiach. Quais perguntas essa pessoa poderia ter que ns, vivendo
depois de Yeshua, no temos? Como a histria de Yeshua e o que Ele fez por ns nos
ajuda a compreender o livro de Iyov?
2. Quando voc se encontrar com Iyov, qual ser sua primeira pergunta a ele? Por qu?
3. Quais so algumas perguntas e questes abordadas no livro de Iyov que no
estudamos neste trimestre?
4. Qual foi o principal conceito espiritual que voc encontrou nesse estudo sobre
o livro de Iyov?
ROSH CHODESH TEVET

CHANUC DIA 6
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 1-9
Leitura Anual: Revelao [Ap] 22
116
Shabat
31 de dezembro [ Shabat 2 Tevet]
ESTUDO DIRIO
Tehilim [Sl] 10-17
Leitura Anual: Repassar os Escritos da Brit Hadash
REFERNCIAS LIO 14
Mensagens Escolhidas, v. 3, p. 199, 200 (contextualizado)
3
1
CHANUC DIA 7
117
Glossrio
A
ABBA [Aramaico corresponde a Av em Hebraico] Meu Pai, Pai; A palavra abb
em aramaico corresponde forma enftica ou definida de av, significando
literalmente "o pai" ou " Pai".
ACHAZ Acaz
ACHARIT HAYAMIM Literalmente, "o fim dos
dias". O tempo do fim ou os "ltimos
dias", quando o 'alam hazeh chega ao
fim e o 'alam haba est a ponto de
iniciar-se (l Corntios 10.11 +).
ACHIM (do hebraico ) Irmos
ADAM (do hebraico ) Adam, Ado;
masc. Homem
ADON OLAM Senhor do Universo
ADONAI (em hebraico: , "meu Senhor")
O Eterno Eterno de Israel.
ADONEINU Nosso Senhor
AMHA'ARETZ literalmente povo da terra.
Pessoas comuns, iletradas usado pejorativamente no primeiro sculo EC.
AMMA'US Emas
AMONI Amonitas
A.E.C Vide ANTES DA ERA COMUM
ANTES DA ERA COMUM (AEC) Referido ao perodo usualmente chamado de antes de

Cristo (a.C.).
ASHUR Assria
ASSERET HADIBROT Mais comumente conhecida como os Dez Mandamentos.
A traduo que mais se aproxima de
Assret Hadibrot "Dez Falas" ou
"Dez Ditos", sendo que estes so dez
princpios que incluem toda a Tor e
seus 613 preceitos.
AV em Hebraico Corresponde a "Abba"
do aramaico quer dizer: Papai, Meu
Pai. [HA'AV] - O Pai
AVINU Nosso Pai; Avinu, Malkeinu: Nosso
Pai, nosso Rei
AVINU SHEBASHAMAYIM Nosso Pai celestial,
Nosso Pai que est no cu
AVIMELEK (hebraico: )Abimeleque
AVIYAHU Abias
AVODAH ZARAH (Avoda zar) Adorao estrangeira, paganismo, Idolatria, adorao a deuses estrangeiros.
AVRAM Abro
AVRAHAM Abrao
B
BAVEL Babilnia
BEIT-LECHEM Belm
BEIT HAKNESSET - KNESSET Templo, Sinagoga
BEIT HAMIQDASH Bet Hamikdash, Templo
Sagrado
BEIT'ZATA Betesda
BAMIDBAR (BEMIDBAR, BAMIDBAR) Nmeros
(livro), do hebraico "no deserto"
118
BERESHIT (Bereshit) Gnesis - Livro

BIM O plpito onde l-se a Tor
BERACHOT HASHACHAR Beno da aurora,
devoo matinal
B'RIT (Berit) Aliana; Brit Hadash: Nova
Aliana. Tambm usado para referir-se
aos livros sagrados ou perodo do novo
testamento; B'rit Mil: circunciso
Glossrio
BEN Filho; Ben HaAdam: Filho dos homens;
Ben HaElohim: Filho de D'us
B'NEI HAELOHIM Filhos de D'us
BESSOR vide HaBessor
BETH MIDRASH LESHABAT Casa de estudo do

Shabat. Usado tambm como referncia a Escola Sabatina.
C
COHEN (Kohen) Sacerdote
COHANIM (Kohanim) Sacerdotes
COHEN GADOL (Kohen Gadol) Sumo Sacerdote
CORBAN (Korban) Holocausto, Sacrifcio;
CORBANOT Plural Holocaustos, Sacrifcios; o nome dado aos diversos tipos de sacrficios e ofertas.
CHAG MATZOT Festa dos pes zimos, ver
tambm Pssach
CHASIDIM Piedosos
CHAVA vide Hava - Eva

CHAVER Amigo (Hebrew: , literalmente, "amigo") Chaverim: Amigos (Hebrew: , literalmente, "amigos")
CHAVEROT amigas
CHUMASH (Humash do hebraico vindo
do termo chamesh (fem.)/ chamisha
(mas.), cinco. E tambm Pentateuco.
Faz aluso aos cinco livros atribudos a
Moiss)
D
DAMMESEK Damasss
DEVARIM (Devarim) Deuteronmio (Livro)
D-S, D-US, ETERNO Forma respeitosa de
escrever o nome de Deus sem citar
seu nome completo.

DERASH Sermo, palestra. DERASH AL
HAAR Sermo da Montanha, sermo
do monte
E
E.C Vide ERA COMUM
ECHAD um. ex: Adonai Echad; Um - Ela
utilizada no tradicional Shem, Devarim 6:4. Ouve Israel, Adonai nosso
D'us Um.
Shem Isra'el Adonai Eloheinu Adonai Echad. Outros Exemplos Exemplo: "Deixar portanto o homem seu
pai e sua me e se unir sua mulher,
e sero ambos uma s carne" - Bereshit [Gn] 2:24
EHYEH Ehyeh Asher Ehyeh ou Eheye

Asher Eheye = Eu sou o que Sou
"Ehyeh" (hebraico: ) ou "Ehyeh-Asher-Ehyeh" (hebr:
"- conforme em Shemot 3:14)
EL'AZAR Lzaro
ERA COMUM (EC) Refere-se ao perodo comumente chamado de Anno Domini
(AD) ou depois de Cristo (dC).
EMISSRIO(S) Apstolo(s), HaShaliach,
obreiro.
EL'AZAR Lzaro
119
Glossrio
EL-ELYION Eterno Altssimo
ELIYAHU Elias
ELISHEVA (Isabel). Me de Yochanan, o
Imersor (Lc 1.5).
ELOHEINU Nosso D'us

ELOHIM Eterno; elohim: quando em minsculo refere-se a deuses.
G
GALIL Vide Hagalil
GAN'EDEN Paraso. Literalmente jardim-do-den; no judasmo o termo tambm refere-se ao paraso.
GAT-SH'MANIM (Getsmani) Jardim onde
Yeshua orou e foi preso pela guarda
do templo. O termo significa literalmente "prensa de leos".
GAVRI'EL Gabriel
GER Converso goy (no-judeu)
GOY (Hebrew: , Regular plural goyim

)Nao, gentil, no judeu.
GOYIM (goyim )Plural de Goy naes
(gentios) no judeus
GUET (do hebraico ) o nome dado ao
documento de divrcio dentro do judasmo.
GUEUL ( )Redeno
H
HA'AV O Pai, ver "Av" e "Abba"
HABESSOR (do hebraico
) A palavra
Bessor significa novidades, notcias,
mensagem, um comunicado que recebeu, sentido do grego Evangelion.
Boas Novas. Normalmente referente
s boas novas de Yeshua HaMashiach.
HAELYON El Elyon = O Eterno Altssimo
HAFTOR ou HAFTAR (em hebraico ;
plural haftarot ou hafTors) um
trecho de texto dos Neviim (Os profetas) lidos na sinagogas geralmente
aps a leitura da Parashat haShavua
HAG'VURAH HaG'vurah. "O Poder", eufemismo para designar Y-H-V-H
(Mattityahu 26.64).
HAGALIL [ ]Galileia, Galil
HALLEL [( ] do hebraico , "Louvor")
de origem aramaica e significa "cntico de louvor e exaltao a Deus", m120
sicas que celebram a vida; uma orao judaica baseada em Tehilim (Salmos
113-118), que utilizada como louvor e
agradecimento, recitada pelos judeus
nas festividades judaicas.
HALACH Leis Judaicas
HANANYAH Ananias; Hananyah e Shappirah = Ananias e Safira
HAMATVIL O imersor; Batista.
HAMASHIACH Ver Yeshua HaMashiach e
Mashiach. O Ungido.
HANOKH Enoque
HANUC ou Chanuk (do Hebraico Dedicao); Tambm faz-se referncia
festa da dedicao ou festa das luzes
HAR HAZEITIM O Monte das Oliveiras
HASATAN o Adversrio, o Satan
HASHACHAR [alvorecer]
HASHALIACH Emissrio; Apstolo
Glossrio
HASHEM (do hebraico ), significando
O Nome. uma forma para designar
Eterno dentro do judasmo, fora do
contexto da reza ou da leitura pblica
do texto bblico.
HAVAH - CHAVA Eva
HAVAKUK Habacuque
HEILEL (Lcifer, Samael)
HEILEL BEN-SHACHAR Estrela da
manh (a estrela matutina), a estrela
D'Alva. Tambm referido como Lcifer, o anjo de luz, antes de ser expul-
so do cu. "portador de luz", representa a estrela da manh (a estrela

matutina), a estrela D'Alva.
HEVEL Abel
HOREV Horebe, Sinai, Monte Horebe,
Monte Sinai
HUTZPAH () . Ousadia, audcia, insolncia, coragem, atrevimento, ou a
combinao de tudo isso, avaliada
segundo a necessidade do momento.
I
IGUERET (carta em Hebraico) A palavra
Epstola vem do latim epistula e do
Grego epistol.
IZEVEL Jezabel
K
K'FAR-NACHUM Cafarnaum
KANAI [ = ]Zelote - algum que zela
pelo nome do Eterno
KAPARAH Propiciao, expiao, Intercesso, mediao
KAPPORETH Tampa da Arca, Propiciatrio, lugar de intercesso, Expiao.
KASHER Vide Kosher
KAYIM Caim
KAYAFA Caifs
KEDOSHIM Tornar Santo, Povo Santo,
Santificao
KEFA Pedro
KENEH ou qenh ( )Cannico

KOHANIM Ver Cohanim
KOHEN ver Cohen
KOHEN GADOL ver Cohen Gadol
KEHIL Congregao, Comunidade
KOL GOYIM Todas as Naes
KOSHER (KASHER) A comida de acordo com
a lei judaica. Baseada na Tor.
KORBAN Ver CORBAN
KORBANOT Ver CORBANOT
KASDIM Caldeus
L
LAVAN Labo
LASHON HAR (em hebraico ) , Lashon
significa lngua e har significa o mal/
mau, ento a melhor traduo seria lngua m, ou lngua maledicente. Fofoca.

LEMEKH Lameque
121
Glossrio
M
MAASSER Dzimo
MALAKHI meu mensageiro, Malaquias.
MALSHIN Acusador, informante, diabo.
MASHIACH (do hebraico mashiah, Moshiah,
Mashiach, or Moshia") Que significa o
ungido. O Messias e traduzido para o
grego como - Cristo.
M'NASHEH Menasheh Manasss
METUSHEL Matuzalm
MEZUZOT Umbrais das portas, plural de Mezuzah
MISHCAN Santurio, Tabernculo
MIKV OU MIKV [ ] o nome dado
imerso ritual em gua utilizada no
judasmo. imerso.
MITZV [em hebraico: ]: "Mandamento" de , tzav, "comando")
MITZVOT: [em hebraico: ]: "Manda-
mentos"; plural, mitzvos ou mitzvot;

plural de Mitzv.
MISHLEI [Pr] Livro de Provrbios [provrbios
de]. Forma plural construta da palavra
mashal [provrbio, parbola] que literalmente significa "provrbios de". Mishlei
Shlomo = Provrbios de Salomo.
MESHALIM Provrbios no plural (no se
referindo ao livro em si) forma plural
simples de provrbio, parbola.
MOA'VI Moabitas
MOLECH Moloque
MOSH Moiss
MOSHIA Salvador
MOSHIENU Nosso Salvador
MOSHIIM Salvadores
N
NAKDIMON Nicodemos
NOACH No
NETILAT-YADAYIM Ritual de lavar as mos.
NEVIIM (do hebraico )ou Profetas; o

nome de uma das trs sees do Tanakh, estando entre a Tor e Kethuvim.
O
OLAM RAB Mundo vindouro, reino Eterno, Cu dos cus.
OLAM HAZ Este mundo
P
PAGA Intercesso
PAROKHET Cortina. Especificamente a que
dividia o Santo dos Santos do restante do templo ou tabernculo.
122
P'RUSH Parush, Fariseu; P'rushim:

Parushim Fariseus
P'LISHTI filisteu (plural: P'lishtim)
PSSACH Pscoa judaica, pscoa bblica
PURIM Festa de Purim.
Glossrio
R
RABBAN Ttulo dado ao rabino superior
(presidente) do Sindrio, da qual ele o
primeiro dos sete nomeados lderes da
escola de Hilel, que tiveram este ttulo.
RABBANIM Rabinos
RABBI Rabino; mestre
RECHAVAM Roboo
ROSH Cabea, lder
RUACH ELOHIM Esprito de D'us
RUACH HAKODESH Esprito daquele que
Santo, Esprito de D'us
S
SANHEDRIN Sindrio
SANCHERIV Senaqueribe
S'DOM Sodoma
SOFERIM Escribas, Especialistas da Tor
SHACHARIT (em hebraico: ) a Tefilah
(orao) diria da manh do povo judeu, um dos trs momentos de orao
de cada dia. o agostor servio dirio,
incluindo vrias oraes, mais do que
os outros servios do dia; culto, liturgia
SHALOM Paz. Paz dada por D'us; Shalom
Aleichem: Paz seja convosco
SHAPPIRAH Safira; Hananyah e Shappirah =
Ananias e Safira
SHAMOR VEZAHOR "Zachor" [recorda, lembra-te] " e "Shamor" [guarda] que so
mencionadas nos Dez Mandamentos.
SHARTH Servio, Ministrio
SHAUL (do hebraico )Saul, Apstolo
Paulo, Rabbi Shaul
SHAVUOT (do hebraico semanas) Festa de
pentecostes, festa das semanas

SHEKEL (em hebraico: ;plural: shekels,
sheqels, sheqalim, em hebraico:
), ou siclo em portugus, refere-se a uma das mais antigas unidades
de peso, utilizada posteriormente
como nome da moeda corrente do
povo israelita. Este shekel possua
cerca de (11,4 gramas).
SHEM Sem, filho de Noach
SHEMIT (hebraico) , literalmente
"libertao"), tambm chamado de
Ano Sabtico
SHEMOT xodo (Livro)
SHE'OL [ ]correspondente ao hades,
as vezes traduzido por inferno e geena [do hebraico - , transl. Geh
Ben-Hinom]
SHIM'ON Simo
SHOMRON Samaria, [de Shomron: samaritana(o)]
SUCOT Festa dos Tabernculos/Festa das Cabanas
T
TALMID Seguidor, discpulo, estudante;
TALMIDIM Plural de talmid. Discpulos,
seguidores.
TALMIDOT Discpulado
TANAKH (ou Tanakh em hebraico )

um acrnimo utilizado para denominar seu conjunto de livros sagrados Tor, Neviin(profetas) Ketuvin
123
Glossrio
(escritos)
TEFILAH Orao (pl. Tefilot).
TEFILIN (com raz do hebraico tefil - prece) Nome dado a duas caixas pretas, de
couro, que contm pequenos rolos com
passagens bblicas em seu interior
(Shemot [x] 13.1-16; Devarim [Dt]
6.4-9; l1.13-21). Durante as oraes na
sinagoga, os homens fixam essas caixinhas no brao e na testa, em obedincia a Devarim [Dt] 6:8. So chamados
tambm de filactrios. No deve ser
usado como adorno religioso (Mattityahu [Mt] 23.5).
TEHILIM Salmo, louvores.
TESHUV Converso; (em hebraico ,
literalmente retorno) a prtica de
voltar s origens do judasmo. Tambm tem o sentido de se arrepender
dos pecados de maneira profunda e
sincera. Aquele que passa pelo processo de Teshuv com sucesso chamado de Baal Teshuv.
TERUM (TERUMAH) Oferta.
TEVIL (TEVILAH) Imerso ou Batismo,
Imerso em gua.
T'OMA Tom.
TOR (TOR) (do hebraico ,
Tor significando lei, instruo, apontamento). Lei
de D'us. o nome dado aos cinco pri-
meiros livros do Tanakh (tambm chamados de Hamisha Humshei Tor,

- as cinco partes da Tor) Chamada tambm de Lei de Moiss (Torat
Mosh, ) ,
por vezes o termo

"Tor"; Torat Mosh [] : lei de
moiss, tambm chamada de lei mosaica nos termos acadmicos.
TREIF Alimento no Kosher (no Kasher),
A comida que no estiver de acordo
com a lei judaica chamada de treif
ou treyf (em idiche: , do hebraico
| , transl. tr'fh). Num sentido
mais tcnico, treif significa "proibido", "dilacerado" e se refere carne
que veio de qualquer animal que contenha algum defeito que o torne imprprio para o abatimento.
TVERYAH (em hebraico: ) Tiberades
ou Tiberade.
TZADIK Homem Justo.
TZADIKIM justos.
TZDUKIM Saduceus.
TZARAAT lepra Doena de pele. De modo
geral, no se trata do mal de Hansen
(hansenase), o significado moderno
atribudo palavra "lepra".
TZAROT Mal, Aflies, problemas, preocupaes
TZEDAK [TZEDAKOT] Caridade, Oferta, fazer Justia, Justia Social.
V
VEACHAVTA LEREACHA KAMOCHA Amars a teu
prximo como a ti mesmo.
124
VAYIKR ("E chamou" em Hebraico), Livro de Levticos.
Glossrio
Y
YARDEN Jordo.
YEHOSHAFAT Josaf
YEHORAM Jeoro
YEHUDAH Judas; Yehudah de K'riot:
Judas Iscariotes.
YEHU Ju.
YAKO'OV Jac, correspondente em hebraico para Tiago.
YISHMAEL Ismael.
YERICH Jeric.
YERUSHALAYIM Jerusalm.
YESHAYAHU Isaas.
YESHIV Pl. yeshivot o nome dado
s instituies para estudo da Tor e
do Talmud dentro do judasmo.

YESHUA Jesus, O nome hebraico Yeshua
( / ) uma forma alternativa de
Yehoshua, Josu, e o nome completo de Jesus.
YESHUAH Salvao.
YIBUM Levirato.
YITZAK (Yitzchak) Isaque.
YOCHANAN Joo, (Yochanan Hamatvil: Yochanan o imersor, Joo Batista).
YOM HADIM Dia do Juzo
YOM KIPUR Dia da Expiao.
YONAH Jonas.
YOSHIYAHU Josias.
Z
ZAKKAI Zaqueu
Fontes do glossrio: Centro Mundial de Fraternidade Judaico-adventista, Shalom Adventure, Bblia Judaica
Completa, Wikipedia, Chabad.
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Horrios
Parash
Nitsavim
Rosh Hashan
Vayelech
Yom Kippur
Haazinu
Sucot VI
Sucot
Shemini
Atseret
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Bereshit
Noach
Lech-Lecha
Vayera
Pr do Sol [ ], Acendimento das Velas [
Data
B. Horizonte
MG
] e Havdal [ ]
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Horrio de Pr do Sol [ ], Acendimento das Velas [
Parash
Nitsavim
Rosh Hashan
Vayelech
Yom Kippur
Haazinu
Sucot VI
Sucot
Shemini
Atseret
Bereshit
Noach
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Vayera
] e Havdal [ ]
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24/dez
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(*) Nos dias indicados, o acendimento ser aps Horrio marcado.

Os horrios do Pr do Sol, Acendimento das Velas e Havdal tem por referncia os
horrios fornecido pelo aplicativo ShabbatTimes. As correes para Horrio Brasileiro de Vero foram realizadas (Exceto Manaus, Fortaleza e Recife).
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] e Havdal [ ]
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(*) Nos dias indicados, o acendimento ser aps Horrio marcado.

Os horrios do Pr do Sol, Acendimento das Velas e Havdal tem por referncia os
horrios fornecido pelo aplicativo ShabbatTimes. As correes para Horrio Brasileiro de Vero foram realizadas (Exceto Manaus, Fortaleza e Recife).
129
Calendrio
Outubro 2016 Elul 5776-Tishr 5777

Domingo
Segunda
Tera
yns ovy
[vsar ovy
Quarta
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Quinta
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Sexta
ysymx ovy
Shabat
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1
2
uk
29
a
1
Rosh Hashana
5777
Erev
Rosh Hashana
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17
vu
23
ak
21
15
xk
28
11
24
31
18
22
25
12
16
19
23
26
13
11
ay
14
12
zy
20
xy
21
uy
10
17
Sucot III
gk
Parash Nitzavim
Yom Kippur
zu
Sucot II
bk
Jejum de Guedaly
Erev Yom Kippur
18
Sucot IV
dk
24
27
by
25
28
15
gy
13
Parash HaAzihu
19
22
20
Sucot VI
Sucot V
hk
Parash Vayeilech
Shabat Shuva
vk
26
29
zk
27
Parash Bereshit
Simchat Torah
Shemini Atzeret
Sucot VII
30
Sucot I
Erev Sucot
Rosh Hashana II
14
xk
28
uk
29
Novembro 2016 Tishr-Cheshvan 5777

Domingo
Segunda
Tera
yns ovy
[vsar ovy
Quarta
ysyls ovy
Quinta
yiybr ovy
uk
29
Sexta
ysymx ovy
Shabat
ysys ovy
tbs
a
1
Rosh Chodesh
Cheshvan
10
11
10
13
by
12
14
gy
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15
dy
14
16
vu
15
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zu
16
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zy
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20
uy
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21
20
22
ak
21
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uk
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Parash Noach
5
12
ay
11
Parash Lech-Lecha
19
xy
18
Parash Vayera
24
26
hk
25
Parash Chayeu Sara
29
As festividades tem incio sempre ao pr do sol da vspera.
130
Calendrio
Dezembro 2016 Kislev-Tevet 5777

Domingo
Segunda
Tera
yns ovy
[vsar ovy
Quarta
ysyls ovy
Quinta
yiybr ovy
Sexta
ysymx ovy
Shabat
ysys ovy
tbs
a
1
Rosh Chodesh
Kislev
11
ay
11
12
by
12
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gy
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vu
15
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gk
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25
26
Chanuc
Chanuc
27
Chanuc
28
29
10
10
Parash Vayetzei
17
zy
17
Parash Vayeshlach
24
dk
24
Parash Vayeshev
31
Rosh Chodesh
Tevet
Chanuc
Chanuc
Chanuc
Parash Toldot
Parash Miketz
Chanuc
2016
Janeiro
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Fevereiro
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Maio
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Junho
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Dezembro
Novembro
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Agosto
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Outubro
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Abril
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Julho
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19 20 21 22 23 24 25
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Setembro
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Maro
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17 18 19 20
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18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30 31
Festividades (Janeiro-Abril 2017)

Tu Bishvat
11/02
Pssach 7
17/04
Purim
12/03
Pssach 8
17/04
Pssach 1
11/04
Yom HaSho (Dia do Holocausto)
24/04
Pssach 2
12/04
Yom Hazicaron (Dia da Lembrana)
30/04
131
Benos Diversas
hrvt tvkrb
Bno para estudo da Tor

Barechu et Adonai
hamevorach.
Bendizei ao Eterno,
que bendito.
Baruch Adonai
hamevorach
leolam vaed.
Bendito seja o Eterno,

que bendito
para todo o sempre.
Beno anterior leitura
Baruch ata Adonai

Elohnu mlech
haolam, asher
bchar bnu
mikol haamim
ventan lnu et torato.
Baruch ata Adonai,
noten hatora.
Bendito sejas Tu, Eterno,

nosso D'us, Rei do
universo, que nos
escolheu dentre
todos os povos e nos
deste a Tua Tor.
que nos deste a Tor.
Beno posterior leitura
Baruch ata Adonai

Elohnu mlech
haolam, asher
ntan lnu torat
emet vechaie olam
nata betochnu.
Baruch ata Adonai,
noten hatora.

nosso D'us, Rei do
universo, que nos destes
a Lei da verdade e
plantastes a vida
eterna entre ns.
que nos deste a Tor.
hwhy ta, Wkr>B'

%r"b{m.h
hwhy %WrB'
%r"b{m.h;
d[,w" ~l'A[l.
_hayrqh ynpls hkrbh
hwhy hT'a; %WrB'

%l,m,( Wnyhe(l{a/
rv,a] ~l'A[h'
WnB'( rx;B('
~yMi[;h' lK'mi
Atr"AT ta, Wnl'( !t;n")w>
hwhy hT'a; %WrB'
hr"ATh; !teAn
_rmwa hlwOh tayrqh rHaw
hwhy hT'a; %WrB'

%l,m,( Wnyhe(l{a/
rv,a] ~l'A[h'
tr:AT Wnl'( !t;n)"
~l'A[ yYEx;w> tm,a/
Wnke(AtB. [j;n"
hwhy hT'a; %WrB'
hr"ATh; !teAn
hruphh tvkrb
Bnos para estudo da Haftar (profetas)

Baruch ata Adonai

Elohnu mlech
haolam, asher bchar
bineviim tovim
veratsa bedivrehem
haneemarim
beemet.
Baruch ata Adonai,
habocher batora
uvemoshe avdo
uveisrael amo uvinvie
haemet vehatsdek.
Bendito s Tu, Eterno,

nosso D'us, Rei do
universo, que escolhestes
bons profetas
e que quisestes Suas
palavras ditas
verdadeiramente.
que escolhestes a Tor,
Teu servo Mosh, Teu
povo de Israel e profetas
da verdade e da justia.
132
_hayrqh ynpls hkrbh
hwhy hT'a; %WrB'

%l,m,( Wnyhe(l{a/
rx;b(' rv,a] ~l'A[h'
~ybiAj ~yaiybin>Bi
~h,yrEb.dIb. ac'r"w>
~yrIm'a/G<h;
tm,a/B,
hwhy hT'a; %WrB'
hr"ATB; rxeABh;
ADb.[; hv,mob.W
yaeybin>biW AM[; laer"f.yIb.W
qd,C,(h;w> tm,a/h'
Benos Diversas
Baruch ata Adonai

Elohnu mlech
haolam,
tsur kol haolamim,
tsadik bechol hadorot,
hael haneeman, haomer
veosse, hamedaber
umekaiem, shechol
devarav emet vatsdek.
Neeman ata hu Adonai
Elohnu veneemanim
devarcha, vedavar
echad midevarcha
achor lo iashuv
rekam,ki El mlech
neeman verachaman
ta. Baruch ata
Adonai, hael
haneeman bechol
devarav

nosso D'us,
Rei do universo,
rocha de todos os
mundos, justo em todas as
geraes. D'us el que
realiza o que anuncia, que
promete e cumpre, e que
todas as Suas palavras so
verdade e justia. Fiel s
Tu, Eterno, nosso D'us,
e is so as Tuas
promessas, e nenhuma
sequer das Tuas palavras
jamais se tornar v,
pois s Eterno e Rei el e
misericordioso. Bendito
sejas Tu, Eterno, Eterno
que el em todas as
Suas palavras.
hwhy hT'a; %WrB'

%l,m,( Wnyhe(l{a/
~l'A[h'
~ymil'A[h' lK' rWc
tArADh; lk'B. qyDIc;
rmeAah' !m'a/N<h; laeh'
rBed:m.h; hf,A[w>
lK'v, ~YEq;m.W
qd,c,(w" tm,a/ wyr"b'D>
hwhy aWh hT'a; !m'a/n<
~ynIm'a/n<w> Wnyhe(l{a/
rb'd"w> ^yr)<b'D>
^yrb<) 'D>mi dx'a,
bWvy" al{ rAxa'
%l,m,( lae yKi ,~q'yrE
hT'a' !m'x]r:w> !m'a/n<
hT'a; %WrB'
laeh' hwhy
lk'B. !m'a/N<h;
wyr"b'D>
hrvt tvkrb
Bno para estudo da Tor

Baruch ata Adonai

Elohnu mlech
haolam, asher natan
lnu Mashach Yeshua,
vehadiberot shel haberit
chadasha. Baruch ata
Adonai noten haberit
hachadasha.

nosso D'us, Rei do
universo, que deu-nos
o Messias Yeshua
e os mandamentos da
Nova Aliana. Bendito
sejas Tu, Eterno, que nos
deste a Nova Aliana.
Baruch ata Adonai

Elohnu mlech haolam,
asher natan lnu
hadevar haemet,
vechaie olam nata
betochnu. Baruch ata
Adonai noten haberit
hachadasha.
Bendito s Tu, Eterno, nosso

D'us, Rei do universo,
que deu-nos a palavra da
verdade e plantou a vida
eterna em nosso meio.
Bendito sejas
Tu, Eterno, que nos deste
a Nova Aliana.
_hayrqh ynpls hkrbh
hwhy hT'a; %WrB'

%l,m,( Wnyh(el{a/
!t;n" rv,a] ~l'A[h'
[;Wv(y> x;yvi(m' Wnl'(
tyrIB.h; lv, tArB.dIh;w>
hT'a; %WrB' hv'd"x;
tyrIB.h; !teAn hwhy
hv'd"x;h;
hwhy hT'a; %WrB'

~l'A[h' %l,m,( Wnyhe(l{a/
Wnl'( !t;n" rv,a]
tm,a/h' rb;d>h;
[j;n" ~l'A[ yYEx;w>
hT'a; %WrB' .Wnke(AtB.
tyrIB.h; !teAn hwhy
~.hv'd"x;h;
133

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Autor: Clifford Goldstein

BETH BNEI TSION BRASIL

6 Maldio sem causa...................................................................48

Apesar da "propaganda" contrria, temos razes lgicas e racionais para acreditar

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25 de setembro a 1 de outubro [22 a 28 Elul]

lunos de redao aprendem sobre a importncia de uma boa concluso para

Sefer Iyov - O Livro de J -

25 de setembro [ Yom Rishon 22 Elul]

Felizes para sempre?

26 de setembro [ Yom Sheni 23 Elul]

Sefer Iyov - O Livro de J -

27 de setembro [ Yom Shlishi 24 Elul]

28 de setembro [ Yom Revi'i 25 Elul]

Sefer Iyov - O Livro de J -

29 de setembro [ Yom Hamishi 26 Elul]

30 de setembro [ Yom Shishi 27 Elul]

PERGUNTAS PARA REFLEXO

Horrio para o acendimento das velas de Shabat (pgs. 126-129)

Sefer Iyov - O Livro de J -

COSTUMES DESTA SEMANA

Horrio do pr do sol e Havdal - trmino do Shabat (pgs. 126-129)

2 a 8 de outubro [29 Elul a 6 Tishr]

ispersas atravs das pginas da Bblia Hebraica e dos Escritos Apostlicos

Sefer Iyov - O Livro de J -

2 de outubro [ Yom Rishon 29 Elul]

EREV ROSH HASHANA - VSPERA DE ROSH HASHANA

3 de outubro [ Yom Sheni 1 Tishr]

Um rio que fui

Sefer Iyov - O Livro de J -

4 de outubro [ Yom Shlishi 2 Tishr]

5 de outubro [ Yom Revi'i 3 Tishr]

Iyov como um microcosmo

Sefer Iyov - O Livro de J -

6 de outubro [ Yom Hamishi 4 Tishr]

Respostas na morte do Mashiach

Ao morrer no madeiro, ficou plenamente exposto ao universo quem o Satan realmente

7 de outubro [ Yom Shishi 5 Tishr]

Horrio para o acendimento das velas de Shabat (pgs. 126-129)

Sefer Iyov - O Livro de J -

COSTUMES DESTA SEMANA

Iyov no tinha razes

Sefer Iyov - O Livro de J -

9 de outubro [ Yom Rishon 7 Tishr]

Iyov, servo do Eterno

10 de outubro [ Yom Sheni 8 Tishr]

"Pele por pele": a batalha continua

Sefer Iyov - O Livro de J -

11 de outubro [ Yom Shlishi 9 Tishr]

Yehi shem Adonai mevorach*

EREV YOM KIPPUR - VSPERA DE YOM KIPPUR

12 de outubro [ Yom Revi'i 10 Tishr]

Sefer Iyov - O Livro de J -

13 de outubro [ Yom Hamishi 11 Tishr]

14 de outubro [ Yom Shishi 12 Tishr]

Horrio para o acendimento das velas de Shabat (pgs. 126-129)

Sefer Iyov - O Livro de J -

Ellen G. White, Ellen G. White, Patriarcas e Profetas, p. 68, 69. (contextualizado)

Horrio do pr do sol e Havdal - trmino do Shabat (pgs. 126-129)

16 a 22 de outubro [14 a 20 Tishr]

D'us e o sofrimento humano