LA MUTACIN

DE LA MENTE

VIMALA THAKAR

Titulo original ingls: Mutation of Mind (1972)

Edicin en espaol: ao 1992

LA CONFRONTACIN
CON EL INCONSCIENTE

Tres discursos pronunciados,

en noviembre de 1965,
en la Escuela Internacional
de Filosofa, de Leusden,
cerca de Amersfoort, Holanda,
con sus respectivos debates.

PRIMER DISCURSO
En la Escuela Internacional de Filosofa en Amersfoort noviembre de 1965

Amigos: considero un privilegio y un honor que esta Institucin me haya invitado para
comunicarme con ustedes sobre un tema muy delicado y sutil, en relacin con la
consciencia humana. De modo que, al comienzo mismo, deseo expresar mi gratitud al
Director de esta Institucin.
Me pregunto si alguna vez una lega como yo se lanz a una accin aventurada, parecida
a sta, al aceptar la invitacin y atreverse a venir a pronunciar no una sola sino tres plticas
sobre "La Confrontacin con el Inconsciente".
Cuando digo "una lega" me refiero a quien no se arroga autoridad teolgica ni espiritual
alguna. De manera que esta ser realmente una comunicacin interpersonal de ustedes
conmigo durante todo el tiempo que estaremos aqu.
Es probable que todos sepamos que la humanidad toda atraviesa una poca muy crtica.
El mundo actual est lleno de sitios explosivos dispersos por el planeta. Es probable que
ustedes sepan de la guerra que tiene lugar en Vietnam, de la situacin explosiva que se cre
recientemente en Rodesia, y de la que existe en los Estados Unidos de Amrica a causa del
problema con los negros, etc. etc.
Por un lado est esta agitacin constante que sucede en el mundo, y por el otro, el ser
humano que est avanzando en tecnologa y ciencia hasta el punto de explorar el espacio,
lanzando cohetes a la Luna, a Marte y a Venus. De manera que uno se descubre viviendo en
un mundo en el que, por un lado hay sntomas y seales de avance y progreso, y, por el
otro, existe el singular fracaso de la mente humana para marchar a la par del avance

cientfico y tecnolgico. Nos enfrentamos con esta desdichada incapacidad de la mente

humana para crecer con el crecimiento de la ciencia y la tecnologa, y para liberarse de las
pautas existentes de pensar y sentir; de las pautas de conducta. La mente se halla
cristalizada en ciertas pautas, y, por el otro lado, es consciente de que el contexto de
aquellas pautas est cambiando rpidamente.
Esta tarde, pues, nos estamos reuniendo cuando la vida que nos rodea est agitada. Estoy
haciendo hincapi sobre el contexto a fin de comunicar que las plticas no sern
especulativas ni acadmicas. No tienen como propsito exponer teoras ni ideologas. No
tienen como propsito difundir pauta especfica alguna de pensamiento o conducta. Ms
bien tienen como propsito un esfuerzo colectivo, constructivo y de cooperacin, por parte
de aquellos de nosotros que se interesen seriamente por la vida, para indagar si la mente
puede librarse toda esta agitacin en la que tiene que vivir: si nuestra mente puede
trascender las rutinas y pautas en las que se halla estabilizada y cristalizada. Ya con estos
antecedentes, avancemos pues.
Quisiera efectuar un pedido antes de internarnos en esto. Es muy difcil comunicarse a
travs de las palabras. Adems, comunicarse en ingls es un riesgo pues las palabras pueden
tener anexadas diferentes asociaciones en las mentes de personas distintas. La
comunicacin verbal es una de las cosas ms difciles del mundo.
Para que haya una verdadera comunicacin es necesario que quienes se comuniquen
signifiquen lo mismo con la misma palabra. Pero tenemos que usar palabras, y es casi
imposible purificar cada palabra de toda asociacin. Ustedes no pueden purificar las
palabras. Y cada palabra tiene un alto tono espiritual o un bajo tono filosfico, una
asociacin cultural o una interpretacin religiosa. Y cuando nos comunicamos, como
cuando seguirnos escuchndonos unos a otros, la mente se nubla con esas interpretaciones,
con esos tonos altos y bajos, y con esas asociaciones. Antes de que sea pronunciada la
palabra siguiente o la frase siguiente, ya estamos ocupados interpretando la palabra
anterior; asocindola con algo que conocimos; relacionndola con el pasado;
identificndola con algo que conocimos; o reconociendo su categora y ponindola bajo
aquel rtulo. Para entonces, la otra persona que se est comunicando se alej cada vez ms.
Esta es una desventaja en la comunicacin verbal. Y todos necesitaremos gran paciencia
para soportar esta desventaja.
Quien les habla tratar de comunicarse con las palabras ms sencillas posibles, sin
permitir que stas tengan el peso de asociaciones ni estn salpicadas con terminologa
alguna.
"La Confrontacin con el Inconsciente": tal es el tema de la conferencia de esta semana.
Segn el significado que el diccionario da a esta palabra, una confrontacin ser "toparse
con un conflicto, toparse con una hostilidad". Con un amigo no tenemos una
"confrontacin". Con un amigo nos encontramos. Confrontamos algo que es desagradable,
que es hostil, o con lo que tenemos una especie de vaga hostilidad. En lo atinente al
inconsciente, a travs de los siglos pasados, la mente humana ha sido ms bien recelosa
acerca del contenido de aqul; una confrontacin con el inconsciente implica llegar a estar
cara a cara con ste.

Ahora bien, el inconsciente es algo de lo que no somos conscientes, algo de lo que no

nos percatamos de cualquier manera que sea. Esta explicacin es necesaria; de lo contrario,
al vocablo "inconsciente" podra considerrselo como tomado de los libros de Freud, de
Jung o de cualquier otro psiclogo. Pienso que mi ignorancia es mi mximo capital. No
estoy usando la palabra "inconsciente" en sentido terminolgico alguno. Slo estoy
diciendo que el inconsciente es la parte de la consciencia de la que no somos conscientes,
de la que no tenemos conocimiento y de la que no tenemos experiencia. Antes de que
avancemos hacia esa parte de la consciencia de la que nada sabemos, volvmonos hacia esa
parte de la consciencia humana acerca de la cual pensamos que sabemos algo, y de la cual
estamos al tanto.
No es necesario explicar que el instrumento a travs del cual nos relacionamos con la
vida que nos rodea es la consciencia humana, que abarca a la mente, al cerebro, al ego, etc.
Ese es el nico instrumento a travs del cual podemos relacionarnos con el mundo a cada
instante de nuestra vida. Cada relacin por la que atravesamos abarca el instrumento de la
mente, el instrumento de la consciencia, que consiste en esto. Estamos recibiendo, de la
maana a la noche, algn gnero de estmulo procedente del denominado mundo objetivo
externo. Los rganos de los sentidos reciben la sensacin. Esta es llevada hasta las clulas
cerebrales. En el momento en el que la sensacin llega a las clulas del cerebro, existe un
esfuerzo para interpretar esas sensaciones. Luego de la interpretacin existe un esfuerzo
para referirlo a la memoria, para identificarlo y luego, para reaccionar. Estos tres procesos
mecnicos siguen operando antes de que respondamos: recepcin de la sensacin, registro
de la sensacin, su remisin de vuelta a la memoria, y la respuesta o la reaccin segn la
memoria. Este instrumento de la mente est todo el tiempo funcionando, ya sea que
escuchemos a nuestro esposo o a nuestra esposa, oigamos el canto de las aves, veamos la
bella luz del sol sobre las plidas hojas de otoo, miremos televisin o escuchemos la radio.
Mientras estemos despiertos, la mente es nuestro instrumento para relacionarnos con el
mundo. A travs de la mente sentimos dolor o goce, afliccin o jbilo.
Ahora bien, a esta mente se la consider como consistente en varias capas: la mente
consciente, la mente subconsciente y la mente inconsciente. Si puedo usar el trmino, es un
instrumento muy complejo y muy rico. La naturaleza de nuestra vida es determinada por la
naturaleza del instrumento que tenemos. La percepcin es determinada por el
condicionamiento de este instrumento, y la calidad de la experiencia es determinada por la
calidad de la mente que tenemos.
Antes de que podamos lanzarnos a la aventura de averiguar el significado de la vida que
nos rodea, antes de que podamos lanzarnos a la aventura de averiguar qu es la realidad
ltima, es necesario averiguar si estamos familiarizados con este instrumento nico que
tenemos. Cuando nos familiaricemos con el instrumento, cuando conozcamos su calidad, su
fuerza y sus defectos, entonces tal vez podamos dar un paso ms adelante.
Pues bien, en este primer encuentro sera beneficioso para nosotros si pudiramos
familiarizarnos con el mecanismo de lo que llamamos la mente consciente.
Cada uno de nosotros est segursimo de que tiene una mente, y que sta es su propia

mente. A veces la llamamos el Yo, a veces la llamamos el Eso, o el Atman segn los
trminos de los orientales. Pero estamos seguros de que existe un ente. No estoy
internndome en las complicaciones de diferenciar entre la mente, el Ego, el corazn y el
Yo. Eso lo podramos considerar ms tarde. Pero ahora la mente consciente es la cosa con
la que trataremos de familiarizarnos.
Cmo se crea esta mente? El nio hereda ciertas cualidades y cierta textura de sus
padres, de la familia. El nio absorbe del medio ambiente, en la familia, en la sociedad. El
nio se educa. A travs de la educacin se cultivan ciertas ideas, conceptos, pensamientos,
objetivos e ideales en el ente que est creciendo. As es como, a travs de herencia, medio
ambiente, educacin, cultura y religin, y a travs de la organizacin social, poltica y
econmica en la que nos criamos, crece un ente cristalizado que se reconoce como "mi"
mente. A medida que la criatura humana crece se la alimenta con gustos y rechazos,
preferencias y prejuicios, normas y pautas, y valores ticos o de otra indole. Observen esto:
tal como alimentan con informacin a la mquina, al cerebro electrnico o a las
computadoras, del mismo modo a la sociedad se la est alimentando constantemente. A ese
hecho de alimentarse con informacin, conceptos e ideas, teoras y valores, se lo llama
educacin. Y la persona adquiere el hbito de reaccionar de acuerdo con la informacin con
que se la aliment. As es como crecen pautas en el nivel conceptual. Esas pautas se reflejan
en la conducta. Y las pautas de conducta se estabilizan gradualmente. Entonces una persona
dice: "Esta es mi mente, me gusta esto, aquello no me gusta".
Me pregunto si estoy transmitiendo cmo este ente, llamado mente consciente, es la
creacin de la sociedad. Tiene sus aspectos biolgicos. Existe la herencia biolgica con la
que est asociada cierta herencia psicolgica. Naturalmente, esto es inevitable. Pero la
mente consciente, de la que por lo general estamos orgullosos, consiste en: acumulacin de
conocimientos, acumulacin de experiencias y conclusiones derivadas de aquellas
experiencias; todo esto est almacenado en la memoria. Y actuamos segn eso. Nos
relacionamos sobre la base de la mente consciente.
Es urgentemente necesario ver que la mente consciente, el "yo", al que cada uno de
nosotros se remite cien veces por da, no es algo original ni nico en cada uno de nosotros
sino que es realmente una parte de la mente humana colectiva: nutrida, cultivada e instruida
sistemticamente por nosotros, pero todava es parte de lo colectivo. A menos que
entendamos esta realidad acerca de la mente consciente, no estaremos en condiciones de
descubrir el modo de relacionarnos realmente con otras personas, ni de relacionarnos con la
vida sin permitir que asome obstruccin alguna.
Ahora bien, tenemos a la mente consciente, educada y cultivada por la sociedad. Con su
ayuda salimos. Tenemos pensamientos. Tenemos sentimientos. Tenemos emociones y
afectos. Sabemos muy bien qu palabra crear ira en nosotros. Sabemos muy bien qu
palabras estn asociadas con el hecho de sentir celos, qu palabras estn asociadas con el
hecho de sentir lujuria, etc., etc. En los grupos de seres humanos de todo el mundo, la
consciencia humana creci generalmente de este modo.
Mientras estamos despiertos... yo no debera decir: "mientras estamos despiertos",
porque no s cuntos de nosotros puedan estar realmente despiertos. Estar despierto es ser

consciente de cada movimiento dentro y fuera: si observamos que nuestra mente es

contaminada por al que no conocemos. Permtanme darles un ejemplo de estos: me gustara
ser amigable, amable y afectuosa con cada persona con la que me cruce, pero las palabras,
los gestos y las reacciones de esas personas crean en m ciertas reacciones de las que soy
una vctima.
Quiero ser buena, quiero ser amable, pero soy compelida a actuar de otro modo.
Pensamos que estamos actuando a travs de la mente consciente, y yo estoy tratando de
afirmar que ni siquiera en las horas de vigilia existe una accin que nazca totalmente de la
mente consciente. Esa accin est contaminada por algo que no conocemos: por ciertos
impulsos, pujas, fuerzas, gustos, ambiciones y deseos. Tal vez ni siquiera conozcamos el
contenido de esos deseos y ambiciones, el contenido de esos impulsos y fuerzas, pero de
alguna manera las denominadas acciones, palabras y obras conscientes, propias de los seres
humanos, son contaminadas por aquello. Me pregunto si nos hemos percatado de esto.
Cuando acudimos a un psiclogo o a un psicoanalista y le preguntamos por qu obramos
de ciertas maneras, que son impropias, l nos contesta: "Su mente subconsciente le hace
comportarse de ese modo. Usted cree ser una persona culta, una persona civilizada, pero
slo est instruida la capa superior de su consciencia. En su consciencia hay una capa que
est dictando sus acciones, gestos y palabras. Ese es su subconsciente".
Estamos en la senda equivocada si pensamos que investigando a la mente consciente, o a
esa parte de la consciencia de la que nos percatamos, seremos capaces de ser felices. O de
estar en paz con nosotros mismos o con el mundo. He ah por qu resulta necesario el hecho
de entender qu es lo que yace detrs y debajo de esta mente consciente. Cuando por la
noche nos vamos a dormir resulta nuevamente evidente que hay algo detrs y debajo de
esta parte consciente de la mente. Me pregunto cuntos de nosotros tenemos el privilegio de
experimentar un sueo profundo e inocente que est libre de sueos.
En las horas de vigilia actuamos, no porque queramos actuar, no de la manera que
queremos actuar. Somos compelidos por una fuerza. Somos vctimas. Se nos hace actuar.
Del mismo modo, cuando nos vamos a dormir, queremos dormir, y descansar y relajarnos
por completo; pero no sabemos qu parte de la consciencia empieza a funcionar y entrar en
operacin, y somos vctimas de los sueos -de los sueos agradables, desagradables,
buenos, malos, perversos, indiferentes. De modo que las horas de vigilia no estn libres, y
tampoco lo estn las horas de sueo. Somos vctimas de alguna fuerza que tiene su impulso,
el cual no depende de mi volicin, ni depende de mi eleccin. As es como a todos nosotros
-ya seamos estudiantes de psicologa o filosofa, o no- nos resulta evidente una indicacin
de que detrs y debajo de esta parte consciente de la mente humana hay algo que tiene su
propio impulso, que tiene su mpetu y su fuerza independientes. Eso es lo que
experimentamos cada da.
Estas insinuaciones que provienen de una fuente de la que no estamos al tanto hacen que
tengamos la obligacin de explorar en su interior.
En los ltimos treinta minutos hemos abarcado cuatro cuestiones. En primer lugar
dijimos que nos encontramos con que toda la vida humana est atravesando tiempos muy

crticos. Eso lo sabemos. De modo que no estamos aqu para entregarnos solamente a
debates especulativos o argumentativos de corte acadmico, estamos aqu porque juzgamos
necesario descubrir cada capa de nuestras mentes que son los nicos instrumentos con los
que podremos relacionarnos con la vida. La segunda cuestin era que la mente consciente
no es una creacin individual, aunque pensemos que tenemos mentes individuales. Esta
mente individual no es creada por cada uno de nosotros. Ms bien es una creacin de la
sociedad. Se la ha hecho evolucionar y se la ha desarrollado durante siglos y siglos: dicen
que la mente y el cerebro humanos tardaron dos millones de aos en llegar a la etapa actual
en la que estn. De modo que nuestra mente es una parte de ese crecimiento colectivo.
La tercera cuestin que consideramos fue que esta mente consciente, como parte de lo
colectivo, se crea mediante la alimentacin de pensamientos e ideas, pautas de emociones y
reacciones, a travs de disciplina familiar, a travs de disciplina religiosa, a travs de
educacin, a travs del medio ambiente, a travs de la literatura, etc., etc.
Es un hecho que la mente humana se crea de ese modo. Es un mecanismo que realmente
es muy fino y sensible. Aparece como un milagro, con las complicaciones y sutilezas de
este organismo, cuando nos familiarizamos con ellos. Simplemente quedamos pasmados.
La cuestin es esta: a este mecanismo, como una parte de lo colectivo, se lo hace
evolucionar sistemticamente. Todas las religiones, filosofas y actividades culturales son
responsables del encauzamiento de la energa humana y de la creacin de la mente humana
como sta es hoy en da.
La cuarta cuestin era esta: aunque actuamos sobre la base de este instrumento en
nuestras horas de vigilia, este instrumento no es libre. Decimos que el hombre es un animal
racional, y que tiene libre albedro. Cun limitado es ese libre albedro lo comprender una
persona alerta que observe el movimiento de su mente de la maana a la noche, y descubra
por s sola cmo las denominadas acciones conscientes son contaminadas por el contacto
del inconsciente y del subconsciente: cmo nuestra volicin se convierte en un dbil ente
ante los impulsos de las ambiciones, los deseos y las emociones. De manera que esta mente
consciente no es un instrumento libre. No es un ente que pueda moverse sobre la base de su
propia fuerza. En muy grande medida funciona sobre la fuerza, el mpetu y el impulso
provisto por algo que no conocemos. Y a esta altura dijimos que esto no es una deduccin
acadmica sino que se trata de nuestra experiencia de todos los das. No slo en horas del
da sino incluso cuando nos vamos a acostar, descubrimos que algo est funcionando en la
mente humana, que alguna capa de la consciencia humana est funcionando. Sigue
lanzando insinuaciones de su propia existencia. Sigue lanzando sugerencias. De modo que
la existencia del subconsciente y del inconsciente no es una teora ni un concepto, sino un
hecho de la vida que ustedes y yo experimentamos cada da.
He distinguido el subconsciente respecto del inconsciente. Y es por la conveniencia de la
comunicacin verbal que estoy efectuando esa distincin. De hecho, el consciente, el
subconsciente y el inconsciente no son compartimientos estancos o hermticos de la
consciencia. La consciencia toda es una totalidad indivisible. Pero tratamos de analizar,
tratamos de investigar verbalmente, y para bien de lo que debatimos, efectuamos una
distincin entre uno y otro.

En bien de la comunicacin verbal, cuando hago la distincin entre subconsciente

e inconsciente, qu implico con ello? Las insinuaciones del subconsciente son
lanzadas en formas de sueos, respuestas intuitivas o un temor que no se relaciona
con situaciones ni causas objetivas. Esto es lanzado por el subconsciente. Empero,
la naturaleza de esas insinuaciones lanzadas por el subconsciente, es an capaz de
ser analizada por mente consciente. Pero, en lo que concierne al inconsciente, ste
contiene algo que hasta ahora no es verbalizado por la mente humana, o por el
cerebro humano.
El subconsciente es el almacn de impulsos y ambiciones, pujas y deseos, que sin
embargo pueden ser analizados por la mente consciente, y vamos a hacer eso en la prxima
reunin. Pero el inconsciente parece ser el substratum, el cual contiene el residuo de la
experiencia humana total, a travs de todos los siglos, que no se verbaliza ni puede
analizarse. Cuando la mente consciente logra estar silenciosa y consigue llegar
espontneamente al silencio vivo, entonces, en esa confrontacin con el inconsciente, tiene
lugar algo que vamos a tratar en nuestra tercera reunin de maana por la maana.

PREGUNTAS Y DEBATE

P.: Entiendo que nuestra consciencia es construida por las informaciones y alimentada
por nuestro medio ambiente, por la sociedad, etc. Sin embargo, me pregunto lo siguiente:
de dnde sale la duda: la duda acerca del valor y de la integridad de, precisamente, ese
medio ambiente y esa sociedad?
VIMALA: La duda puede tener diferentes matices. Puede surgir si existe una
indagacin de la verdad que nazca en el corazn. Algunos nios simplemente se niegan a
aceptar algo a menos que entiendan el significado: el significado de lo que se les dice. Y
usted sabe que entender es descubrir por uno mismo.
La inteleccin de algo es un descubrimiento personal del contenido existente en ese
algo. De modo que una duda puede ser una indicacin de que hay una mente viva y
vibrante que est vida por descubrir la verdad de todo lo que se le ofrezca. Esa duda es
valiossima: es no slo algo valioso sino tambin sagrado que purifica nuestras vidas. Puede
ser fuente de duda el no aceptar nada sobre la autoridad de libro alguno, de individuo
alguno, sobre autoridad alguna nacida de tradicin o convencin -el no aceptar nada- a
menos que descubramos el significado de eso en nuestra vida personal.
En segundo lugar, en mi mente puede existir una duda si lo que se me ofrece, o las
instrucciones que se me dan no concuerdan con mi temperamento. Cada uno de nosotros
tiene una idiosincrasia temperamental, de un gnero u otro. Ahora bien, si cuanto hallamos
en la sociedad -normas, reglamentaciones culturales, morales, sociales, econmicas o
polticas- no se adecuan a nuestras idiosincrasias temperamentales o emocionales, entonces
empezamos a dudar de su validez. Esta segunda sombra de duda crea una tendencia a
rebelarse. Rebelarse es reaccionar. Una rebelin es una reaccin. No es algo muy valioso.
Esa duda no conduce a indagacin alguna de la verdad; no enriquece la vida; no purifica las
mentes; no purifica las experiencias. Meramente nos conduce a rebeliones. O sea: a una
rebelin contra cierto tipo de pauta y a salir en busca de algn otro tipo, de alguna otra
pauta. Hemos de ser muy cuidadosos al averiguar cul es el contenido de una duda.
P.: No piensa usted que es importantsimo que en la vida deba haber oportunidades de
liberarse de todas estas fuerzas y energas subconscientes e inconscientes?
VIMALA: Hay fuerzas subconscientes que estn trabajando en la vida humana y si no
se les da canales apropiados para que se liberen, no podemos ser capaces de
desembarazarnos de ellas. Se les debe dar una oportunidad. Se les debe dar los canales para
que se liberen y agoten su energa.
Antes de que nos decidamos a dar una oportunidad a las fuerzas subconscientes para que
trabajen, antes de que les proporcionemos los canales para que liberen su energa,

tendremos que entender por qu estn all. Tendremos que entender su anatoma y las races
de las cuales crecieron. Por ejemplo: la agresividad es principalmente una indicacin de que
la mente es vctima de temor; en un noventa y cinco o un noventa y nueve por ciento, la
agresividad nace del temor. Una persona es consciente de su temor, y trata de combatirlo.
Quiere ocultar a los dems esta lucha, y es por eso que se comporta agresivamente.
Podemos ser conscientes del temor y su causa, o tal vez no. Pero a menos que a una persona
la torture algn gnero de temor, no ser agresiva.
Cuando decimos que eso se debe al temor, tendremos que averiguar por qu hay temor.
Cul es la raz del temor psicolgico que hostiga a los seres humanos en sus vidas? Quizs
esa inteleccin de las causas, de las races y de la anatoma de esas fuerzas subconscientes
haga innecesario que se les d un cauce. Se eliminarn por s solas. Muchos de los
denominados impulsos y fuerzas que estn perturbando a la mente se vuelven incapaces de
seguir funcionando en el momento en el que llegamos a estar con ellos cara a cara: cuando
tratamos de entenderlos amigablemente. Si tratamos de condenarlos, juzgarlos, suprimirlos
y negarlos, sumamos impulso a su impulso ya existente. De manera que ni la supresin ni la
represin nos ayudan.
La mente humana ha intentado eso en Oriente y en Occidente. Se ha ensayado el mtodo
de la abnegacin, de la autonegacin, de la supresin y de la regresin en nombre de la
austeridad y de la disciplina espiritual. Hemos mutilado a la mente de ciento y una maneras.
Pero al final de eso, la mente humana est an a merced del impulso de las fuerzas
subconscientes e inconscientes. De modo que, evidentemente, la supresin no es el modo.
Tal vez no resulte beneficioso para el individuo, y tampoco para la sociedad, proporcionar
un canal para que liberen su energa ni darles una oportunidad para que se expresen sin que
entendamos su naturaleza.
P.: Lo que usted explic sobre el consciente, el subconsciente y el inconsciente guarda
semejanza con dos filsofos europeos. El primero de ellos, Francis Bacon, quien seala sus
prejuicios de edad, clase y opinin pblica. Y quien dice que uno no es realmente un
producto de su medio ambiente. Uno teme a la opinin pblica. Ni siquiera se atreve a
pensar ciertos pensamientos. Y puesto que uno pertenece a cierto grupo segn la edad, o a
cierta clase, uno piensa segn el valor de su edad o de su clase. As es como eso me parece
una descripcin bastante adecuada de lo que usted nos dijo sobre la consciencia individual
original. El segundo es Bergson. Usted dijo que la consciencia, al ser autocondicionada,
limita realmente las oportunidades para captar la verdad y eso me hizo recordar la tesis de
Bergson en el sentido de que la mente, ms que el cerebro, no tiene como propsito
descubrir la verdad sino disimularla, puesto que tiende a recordar y ver todas las cosas que
son necesarias de una manera biolgica; y descarta y elimina los datos csmicos a los que
uno puede tener acceso si pone su mente fuera de funcionamiento.
VIMALA: Ahora bien, una de mis dificultades consiste en recordar lo que dije. Pero
hasta donde puedo ver, yo implico que la mente no es el instrumento correcto para entrar en
comunin con la realidad, para entrar en comunin con la Vida. El contacto directo con la
realidad nace en el silencio de la mente total. El presente se nos pierde de vista mientras
esta mente limitada, artificialmente estimulada y cultivada parlotea, mientras trata de
funcionar en su rutina de recordar el pasado, o trata de soar sobre el futuro. Pero, por

desgracia, yo no estudi a los filsofos que usted mencion, de modo que nada puedo decir
sobre lo que ellos pensaron.
P.: Con "inconsciente" usted significa la mente csmica, o lo que a veces se llama la
mente pura?
VIMALA: Esa pregunta puede surgir debido a muchos factores. Esa pregunta puede
cruzar nuestra consciencia como un relmpago porque hemos odo hablar de la mente
csmica o hemos ledo sobre ella. En Oriente, especialmente en la India, hablan de la mente
csmica: de un propsito csmico, que estaba involucionado y que gradualmente est
evolucionando. De modo que el crecimiento de la vida csmica es una evolucin de un
propsito que est involucionado.
Quien les habla no se refiere a la mente csmica. Uno es consciente de que existe
energa que vibra a travs de cada partcula de esta tierra, de cada gota de agua, de cada
soplo de viento. Todo aquello sobre lo que podemos hacer reposar nuestra vista consiste en
energa. Nada hay que se parezca a la materia. La materia es la cosa ms inmaterial. La
unidad ms diminuta posible de la materia es convertible en energa. De modo que, tambin
objetivamente, la materia ha sido reducida a un quantum de energa. La vida toda -en lo
circundante y en lo interior- parece estar vibrando con energa, somos conscientes de que
existe y vibra. Pero con la palabra "inconsciente" no implico nada que se parezca a la mente
csmica, que es aceptada por algunas filosofas orientales. Implico con eso a mente pura?
Ahora bien, la mente, como la conocemos, jams podr llegar a ser pura. Es como decir que
podemos tener pensamientos puros. El pensamiento nunca puede ser puro. Todo
pensamiento es contaminado por lo conocido. Todo pensamiento tiene sus races en el
tiempo, en el pasado. El pensamiento es una respuesta de la memoria. De modo que el
pensamiento puro llega a ser un trmino que no tiene sentido.
De la misma manera, una mente pura no parece existir, a menos que con la palabra
"pura" signifiquemos el silencio total. Slo hay pureza en el silencio total de la mente. Slo
hay inocencia en el silencio total de la mente. La pureza y la inocencia se mantienen lejos
mientras la mente est funcionando. Y toda percepcin se contamina porque operamos a
travs de este instrumento, a travs de esta mente limitada y minscula. No podemos tener
una comunin simple y directa con la vida. En el instante en que entramos en comunin, la
mente surge. Quiere darle un nombre, remitirlo de vuelta a la memoria, reconocerlo,
compararlo y evaluarlo. El contacto de la mente mancilla y contamina a la percepcin.
Ninguna mente puede ser siempre pura. La pureza de la mente, si podemos usar el trmino,
puede significar slo una cosa, y es esta: "silencio total"... silencio del consciente, del
subconsciente y tambin del inconsciente. Pues bien, qu quiere decir, entonces, con la
palabra "inconsciente"? Se trata de algo que no se verbaliza, de algo que es ininterpretado,
y cuya fuerza sentimos y experimentamos.
P.: El inconsciente es limitado?
VIMALA: Qu es limitado? Limitado por el tiempo? Limitado por el conocimiento
humano? Teniendo las fronteras del tiempo y del espacio? Qu queremos decir con la
palabra limitado"? Vea, cuando se trata de un objeto material, decimos que es una cosa

limitada. Limitada por el espacio. Limitada por el tiempo. Pero, qu estamos preguntando
cuando decimos: el inconsciente es limitado? Sin embargo, no tenemos relacin alguna
con el inconsciente. A esta altura decimos que el inconsciente es el substratum de la
consciencia humana que tiene fuerza propia, que tiene impulso propio que a veces nos
compele, pero que an no se verbaliza. No podemos poner nuestro dedo y decir que esto
viene del inconsciente. No podemos reconocerlo; no podemos identificarlo. De modo que,
para nosotros, inconsciente es algo en lo que no hemos entrado.
Me temo que no podr darle una respuesta por "s" ni por "no", eso ser admitirlo
nuevamente en la relacin de tiempo y espacio, la cual no existe. Sin embargo, permtame
decirle que el inconsciente no lleg a las fronteras de la mente consciente. Vea, la mente
consciente sabe lo que ley, lo que aprendi, lo que se le dijo, y lo que absorbi de la
atmsfera. Sin embargo, ella lo hizo. Ella infiri. Ella conoci. De modo, que ella tiene
fronteras. El inconsciente no es limitado por la mente consciente. Es el residuo de toda la
experiencia humana que yace escondida. Llevamos en nuestro inconsciente el residuo de
toda la experiencia humana.
P.: Este vocablo "mente" es tan vago! En holands no tenemos la misma palabra.
VIMALA: Cmo uso la palabra "mente"? La mente incluye lo que llamamos
"cerebro". La "mente" incluye ese depsito en el que usted almacena la memoria, en el que
usted registra hechos e impresiones, y los almacena. De manera que "mente" significa
memoria. Es un mecanismo para recibir sensaciones e impresiones, para interpretarlas, y
encuadrarlas en sus categoras conocidas, a travs de la asociacin.
P.: Para usted, la interpretacin de mente sera la misma que la de psiquis?
VIMALA: Yo no utilizara a "mente" como sinnimo de "psiquis". Se trata de la
abstraccin de la experiencia total vivida por el individuo, la cual tiene vagas tendencias,
aptitudes e inclinaciones. En ella existe una suerte de fluidez. Como yo la veo, la "mente"
sera ms rgida. Conozco la dificultad existente en este trmino "mente". En la India hay
varias denominaciones para explicar diferentes matices de la funcin que se produce en un
ser humano. Estoy usando el trmino para abarcar en l al cerebro, a la memoria y al ego.
P.: Cul es el vocablo indio equivalente a "inconsciente"?
VIMALA: Los hindes dividen a la mente en muchas capas. Llaman "chetan" a lo que
ustedes llaman "consciente" en su idioma. Y luego "achetan" es "subconsciente". Y est
"atichetan", "inconsciente", lo que est ms all de la consciencia. Ms all de estos tres
viene la etapa supramental. Ellos entran en muchos ms pormenores
P.: La mente significa voluntad, intuicin, sentimiento?
VIMALA: La mente tiene tres funciones: cognicin, unin congnita y afecto. Sentir,
querer y pensar: estas son las funciones de la mente. La intuicin es algo diferente. No tiene
nada que ver con el acto volitivo. No tiene nada que ver con la actividad mental consciente.
Vea, algunas personas estn dotadas con la capacidad de extraer sabidura del conocimiento

y de la experiencia. Aprenden a medida que van conociendo cosas. Yo estoy diferenciando

estas dos: conocimiento y aprendizaje. Tal vez yo conozca acerca de muchas cosas, pero
una recopilacin de conocimiento no es sabidura. Una persona erudita tal vez no sea
necesariamente sabia. Pero quien va aprendiendo a medida que rene informacin, teoras,
conceptos e ideas extrae de esto el zumo de la sabidura. A lo largo de toda nuestra vida
tenemos experiencias agradables y desagradables. Son pocos los dotados con la capacidad
de extraer de estas experiencias lo que se llama sabidura. La sabidura es percepcin
intuitiva, discriminacin intuitiva de lo que est bien y lo que est mal. Cuando yo o usted
decidimos lo que est bien y lo que est mal, entra en juego nuestra mente, discutimos y
averiguamos mediante el proceso de eliminacin, o basndonos en la autoridad de alguien,
o en la autoridad de mi experiencia anterior, pero deducimos lo que est bien y lo que est
mal. Hay personas que no tienen que pasar por este proceso de deduccin o derivacin.
Perciben intuitivamente. La intuicin es una capacidad que puede ser cultivada. La
percepcin intuitiva est en una capa ms profunda de la consciencia.

SEGUNDO DISCURSO
En la Escuela Internacional de Filosofa en Amersfoort noviembre de 1965.

Confo en que todos los que estn sentados en esta sala hayan reparado ya en que el
enfoque del problema de la "Confrontacin con el Inconsciente" no es acadmico. Es un
enfoque que se relaciona con la vida diaria de cada uno de nosotros.
En esta segunda reunin, dijimos que nos ocuparamos del subconsciente y del
inconsciente de cuya existencia cada uno de nosotros obtiene insinuaciones tanto en
nuestras horas de vigilia como en nuestras horas de sueo. Hemos mencionado que cada
uno de nosotros experimenta una suerte de tensin entre estos dos: entre el consciente y el
inconsciente. A veces experimenta un conflicto, a veces una contradiccin y a veces una
lucha regular entre los dos.
Esta es una experiencia a la que no hemos llegado mediante la lectura de libros sobre el
consciente o el subconsciente. No es para nosotros un problema intelectual. Es un problema
vivo y mvil para todo ser humano perceptivo y alerta.
A medida que crecemos en la sociedad tenemos que descubrir medios de subsistencia, y
alguna clase de trabajo para el que tengamos aptitud. Para obtener ese trabajo y realizarlo
da tras da, mes tras mes y ao tras ao a travs de toda una larga vida, tenemos que
efectuar muchos arreglos y compromisos.
Nos casamos, tenemos familia -nos gusta casarnos y tener una familia- pero en la senda
de la vida familiar descubrimos que tenemos que efectuar varios arreglos y compromisos.
Nos gusta mezclarnos con la sociedad, ser reconocidos por sta. Nos gusta ser
socialmente reconocidos, emular socialmente y ser respetables socialmente. Y percibimos
que tenemos que pagar el precio de esta respetabilidad. De modo que bajo el nombre de
urbanidad, cortesa, buenos modales y comportamiento cultural tenemos que efectuar
arreglos y compromisos.
Los compromisos y arreglos tienen lugar entre el consciente y el inconsciente. Cmo
los efectuamos? En el instante en el que reparamos en una insinuacin del subconsciente,
qu hacemos? Cmo la resolvemos? Podemos seguir cierta disciplina que las religiones
de todo el mundo han prescripto. Por ejemplo: Mientras me gano la vida, mientras llevo la
vida de una persona casada, llego a una situacin en la que tengo que salvarme de la ira que
me invade. Estoy en una situacin en la que siento ira. Y ese impulso de la ira es tan intenso
que me abruma y me convierte en un esclavo temporario: me hace obrar de una manera
que, en otras circunstancias, me avergonzara. Sigo una disciplina religiosa o un cdigo de
disciplina prescripto por algn gua religioso. Y me digo que la ira es algo malo y que debo

controlarla. O veo que en la marcha de mi vida soy vctima de la lujuria. Lujuria respecto
de mi propio cuerpo y lujuria respecto del cuerpo de otra persona. Trato de seguir alguna
disciplina que me diga que se trata de algo malo: no debo permitirme ser vctima de la
lujuria y es por eso que sigo un cdigo de conducta. Trato de apoyarme en algunas reglas y
disposiciones que me capaciten para combatirla. De modo que acepto una relacin de
conflicto y tensin, y exploro mtodos y medios para vencer, suprimir y subyugar eso.
Despus de todo, por qu es necesaria la tica? Por qu es necesaria la religin? No
estoy usando el trmino religin en el sentido de un estado del ser, en el que hay comunin
directa con la realidad. Por ahora lo estoy usando como lo usamos todos nosotros, como lo
usan las diferentes denominaciones, las diferentes religiones, las diferentes sectas, etc. Por
qu eso resulta necesario? Todas las creencias organizadas, todas las religiones organizadas,
todos los cdigos de conducta en nombre de la moral resultan necesarios slo porque el ser
humano percibe una suerte de conflicto entre el consciente y el subconsciente. Si no
hubiera tensin, y si a cada instante fluyese una respuesta que fuese producto de la armona,
si cada palabra brotara como el perfume de la armona, entonces toda religin y toda moral
estaran injustificadas.
Estuve tratando de decir que en esta relacin entre el consciente y el subconsciente no
entramos espontneamente. Tan pronto hay una suerte de pugna, una suerte de tensin, se
nos ensea volvernos hacia la tica, hacia la religin o hacia la espiritualidad. A fin de
escapar de las ansias y los impulsos del inconsciente, tratamos de adoptar un cdigo de
conducta que sea independiente. Tratamos de hacer evolucionar nuevos hbitos que se
basen en valores nuevos.
Me pregunto si hemos apreciado que los ideales y las aspiraciones son necesarios en la
vida, slo cuando el ser humano quiere escapar de s mismo como un hecho concreto,
quiere escapar de s mismo de un modo u otro en el plano sutil de su consciencia. No
considerar cmo estos ideales, estas aspiraciones y estos objetivos son proyectados por la
mente humana ni cmo la mente humana corre detrs de aqullos. Esto no corresponde al
tema de esta tarde, y no podramos considerarlo en una hora. Pero esta proyeccin del ideal
hacia la vida humana, que es un juego de la memoria, que es un juego del subconsciente, es
realmente un estudio interesantsimo.
Me estuve refiriendo a esta existencia de aspiraciones e ideales, y de cdigos religiosos y
ticos, en relacin con el subconsciente. Ese es un modo. Da a da, vamos recibiendo en
nuestra vida auxilio de alguno de aqullos. Pero incluso entonces descubrimos que estas
ayudas no son suficientes, que estos auxilios no son suficientes. No podemos eliminar las
ansias y los impulsos, las motivaciones y las ambiciones que el subconsciente empuja sobre
nosotros y fuerza sobre nosotros. Descubrimos que estamos desarrollando ciertas
tendencias cristalizadas. Vean, en lenguaje coloquial se las llama "caractersticas
personales". Mi modo de enfocar el subconsciente se desarrolla hasta que observarlo es un
hbito. Mis esfuerzos para controlarlo desarrollan una pauta de conducta. A eso lo
llamamos "caractersticas personales". En lenguaje puro y simple puedo llamarlas
"idiosincrasias individuales". De modo que mientras resistimos al subconsciente mediante
control, subyugacin, supresin, etc., etc., empiezan a cristalizarse los hbitos, las
idiosincrasias y las tendencias.

Cuando entramos en contacto recproco, ustedes observan mis tendencias, mis

inclinaciones y mis caractersticas, y tratan de acomodarse a ellas. Yo observo las
caractersticas, caprichos, manas e idiosincrasias de ustedes, y trato de acomodarme a ellas.
De modo que el contenido actual de nuestra relacin humana es un acomodamiento de
resistencias. Eso es lo que hacemos en nuestra vida social. Los estados de nimo, las
manas y las idiosincrasias son diferentes etapas de la misma cosa. Sin embargo, la mente
consciente los est controlando. Y continuamos. No somos neurticos cuyas mentes se
descontrolan. Hay tendencias neurticas, pero las gobernamos y las controlamos, de modo
que la vida prosigue.
Cuando descubrimos que estas tendencias se descontrolan y cuando nuestros amigos
empiezan a notarlo, cuando los miembros de nuestra familia empiezan a notarlo, entonces
las ilusiones y las alucinaciones empiezan a perturbarnos, los sueos empiezan a
obsesionarnos, y descubrimos que son indicaciones del subconsciente que escapa al control
del consciente. Entonces acudimos a algn mdico. Pensamos que, en realidad, estamos
mentalmente enfermos. De hecho, esa dolencia o esa enfermedad empieza en el momento
mismo en el que el control est justificado. En el momento en el que es necesario llevar esta
tensin y esta desarmona un da tras otro, la enfermedad est all. Pero no la reconocemos.
La seguimos remendando. La seguimos encubriendo. La llevamos en nuestra vida diaria, en
nuestro trabajo en nuestra vida familiar, o movindonos en la sociedad.
Si percibimos que la tensin nos est venciendo, apelamos a la pera, vamos al teatro,
encendemos la televisin, encendemos la radio, salimos a manejar o nos vamos de
excursin. Tratamos de escapar de ese hecho. Nos sentiremos muy solos si nos quedamos
enteramente con nosotros mismos para enfrentarnos con esa desdichada relacin existente
entre la mente consciente y la mente subconsciente. Y no tenemos una llave para explorarla.
Se nos ense a volcarnos sobre alguna disciplina, sobre algunas normas y disposiciones,
sobre algunos mtodos y algn procedimiento. Eso implica, nuevamente, escapar de la vida
que concretamente nos pertenece. No se nos ense a enfrentarnos con nuestro
subconsciente, a explorarlo y a averiguar porqu estn all esos impulsos, o cmo nacen. Y
si la gente piensa que es demasiado difcil que un ser humano corriente como ustedes y yo
entendamos todo esto, entonces la vida carecer de sentido y ser insulsa.
Es vitalmente necesario que maduremos bastante para afrontar y entender lo que ocurre
en nuestro subconsciente, y cul es la relacin entre el consciente y el subconsciente, para
llegar a una armona si sta es posible entre los dos, o para eliminar las causas, las races de
la desarmona. Incluso, cuando estas tendencias e idiosincrasias, esto hbitos, manas y
obsesiones nos vencen, nos volvemos hacia algn jefe espiritual pidindole algn mtodo.
O nos volvemos, como en Occidente, hacia algn psiclogo o algn psicoanalista, y le
pedimos su consejo.
Me pregunto si todo este juego es necesario, si es necesario permitir que en nuestra vida
se cristalicen ciertas caractersticas, si es necesario desarrollar ciertas tendencias, y luego
correr detrs de algunas tcnicas y algunos mtodos para combatirlas. No podr existir un
modo de vivir para que eso resulte innecesario?

Me complace muchsimo que sean ustedes indulgentes conmigo; me estn prestando una
atencin total. Y deben haber advertido cmo estoy luchando para encontrar las palabras
ms sencillas a fin de comunicar lo que quiero comunicar. No podr haber un modo de
vida para que todo esto resulte innecesario? Yo veo que lo hay.
En el primer momento en el que s que hay un gnero de desarmona entre el consciente
y el subconsciente no debo evitarlo. Debo preguntar por qu es as. En todos los siglos
pasados, al ser humano se le dijo que eso es dificilsimo. No debo presumir que est ms
all de m familiarizarme con lo que ocurre en mi mente, familiarizarme con lo que ocurre
en el subconsciente. No es nada misterioso, no es nada muy difcil, no es nada que escape al
alcance de ustedes y de m. En primer lugar ha de eliminarse esta presuncin de que hay
algo misterioso, de que hay algo que necesite expertos o autoridades. De lo contrario, no
tendremos confianza en nosotros mismos como para ocuparnos de todos estos matices y
sutilezas con los que nos topamos. No hay nada que temer, y no hay nada que adorar.
Debern ser eliminados estos dos extremos. Y hemos de sentirnos bastante confiados y
maduros como para afrontar lo que veamos.
Saben ustedes que podemos enfrentarnos con cuanto se presente ante nuestra vista
cuando un ansia de seguridad no nos hostiga? El temor es hijo del ansia de seguridad. No
tendremos temor de enfrentarnos con el subconsciente si anhelamos aprender y no sentimos
prejuicios hacia los resultados predeterminados y previsibles de otras personas. Sentimos
temor porque hemos odo y ledo demasiado. Todos estos pensamientos, ideas y conceptos
estn saltando uno tras otro y no nos permiten un encuentro entre el subconsciente y
nosotros mismos.
Por eso, les pedira muy respetuosamente que eliminen este temor antes de que nos
sumerjamos en la indagacin. Decamos que en el momento mismo en que reparamos en
que hay un conflicto, hemos de afrontarlo, en vez de tratar de conseguir un mtodo para
sortearlo o evitarlo. Tomemos un ejemplo: trabajo en una oficina y mi jefe tiene un modo
peculiar de comportarse conmigo. Tiene un modo peculiar de expresar su desagrado, y para
m no es muy agradable el modo con que l expresa su desagrado; sus gestos y sus palabras
me hieren. Mi jefe tiene un modo de tratarme que implica que l es superior, que l es el
jefe y que yo soy el inferior. Ahora bien, esto me hiere. Y qu hago? Tengo que trabajar
con l todos los das durante muchas horas. Tengo que trabajar. Y cada da que voy a la
oficina trabajo con l. Y trabajo con l porque eso es para m una obligacin, una
obligacin econmica. Pero, dentro de m, a cada momento me estoy retrayendo. No puedo
franquearme, no puedo trabajar all en toda mi plenitud porque me siento herida, insultada y
humillada. Por debajo hay una corriente de humillacin, dolor e ira, y por encima hay una
corriente de urbanidad y cortesa, y de todo lo que ese jefe espera de m. Esto sigue. Y
luego me aburro. El trabajo no me agrada. El trabajo se vuelve una carga para m. Al final
del da estoy absolutamente exhausta. Uno se asfixia cuando no ama el trabajo que realiza,
cuando no ama la atmsfera en la que tiene que trabajar.
No es el trabajo el que nos cansa. El factor fatigoso es el trabajo que se convierte en una
carga. Nos agota la incapacidad para franquearnos, expandirnos y trabajar en plenitud.
Descubrimos que tratamos conscientemente de concentrarnos y trabajar, y que
subconscientemente nos retraemos, y que hay reservas e inhibiciones psicolgicas. Esto lo

podemos aplicar muy bien a la vida familiar: estoy casada. Al comienzo, durante unos
pocos aos, la vida de casada era muy feliz hasta que descubr que nuestros temperamentos
eran incompatibles; ramos incompatibles mi marido y yo, mi esposa y yo. Nuestros
temperamentos no compatibilizan. O las ambiciones de l no coinciden con las mas. Sus
gustos son diferentes, etc., etc. Como esposa o como esposo se espera de m que me
comporte de cierta manera. Me comporto de esa manera. Pero, subconscientemente eso me
cansa. De modo que me comporto de acuerdo con lo que la sociedad o la respetabilidad me
exigen. Pero no hay amor. No hay una relacin real. Y esta tensin entre el consciente y el
subconsciente prosigue.
Ahora bien, en el momento en el que descubro que las palabras de mi jefe me molestan,
qu he de hacer? En primer lugar, si la vida me interesa, si me interesa la actividad de la
mente humana, no slo la actividad de mi mente sino la de las mentes de los dems; si me
interesa la actividad de la mente humana misma; si me interesa la actividad de la vida
misma, entonces yo tratara de averiguar por qu una palabra me hiere. Qu implica la
sensacin de ser insultada? Qu significa la sensacin de ser lastimado? Cul es la
cualidad de la mente que dice que la hirieron o la insultaron? Tratar de averiguar el
contenido de mi propia reaccin.
Ahora bien, la humillacin, el sentirse insultado o herido es una reaccin. Es una
reaccin de acuerdo con el condicionamiento y con las circunstancias en las que fuimos
criados. Cada palabra suscita algunos sentimientos o asociaciones segn el
condicionamiento en el que fuimos criados. Es muy sencillo.
Cuando nos damos cuenta de que la reaccin es un hbito de nuestra mente, porque
fuimos criados de cierta manera, en cierto pas y en cierta atmsfera, entonces no
festejamos las reacciones. Me pregunto si ustedes advirtieron cmo festejamos nuestras
reacciones. Cun indulgentes somos con nuestras propias reacciones!
As es como sentirme insultada es mi reaccin ante el hecho de aquellas palabras. El
hecho consiste solamente en aquellas palabras que alguien pronunci. Ese es un hecho
objetivo. Pero la reaccin subjetiva ante ese hecho crea un problema aflictivo. No es un
hecho objetivo sino una reaccin subjetiva. Eso es lo primero que tenemos que aprender.
En segundo lugar, averiguaramos por qu una persona est obligada a comportarse del
modo que lo hace. Dorm muy bien a la noche. Voy a trabajar y estoy muy jovial. Es una
maana muy luminosa. Llego a mi oficina y, de repente, aparece mi jefe que est irritado.
La primera respuesta sera de compasin y simpata hacia esa persona, en vez de enojarse.
Uno no dira: "Caramba! Me arruin la maana", sino: "Cielos!, en un da tan luminoso,
qu persona desdichada es como para estar irritada y fastidiada! Qu hace que l sea as?
La vida no le favorece como me favorece a m. Tal vez no est fsicamente bien, tal vez en
l haya algo que ande mal". Ahora bien, si estamos alertas, tratamos de mirar objetivamente
la situacin en vez de abrumarnos con las reacciones y respuestas subjetivas. Entonces no
es por urbanidad que somos benvolos con ese hombre. Entonces no es una accin
fragmentada que la mente consciente se comporte con urbanidad y la mente inconsciente se
aparte y retraiga. Entonces se trata de una accin que es total, y que fluye de la inteleccin:
tanto de la inteleccin de mis propias reacciones como de las posibles causas de la conducta

de l.
Amo a alguien que muere. Mi razn me dice que donde hay nacimiento hay muerte.
Nadie puede evitar la muerte. La muerte es inevitable. El ser humano es mortal. Todos
hemos de morir. Mi razn me dice todo esto. Empero, en el subconsciente hay dolor. La
afliccin mana a borbotones. Me invade una fuerte corriente de desesperacin, dolor y
agona. La mente consciente me dice que debo reconciliarme con el hecho de la muerte; y
el subconsciente -en el que el temor a la muerte y a la extincin ha estado oculto durante
tantos siglos- est luchando. Ustedes saben lo que son esas lgrimas y esa agona, ese
hecho de retraerse y aislarse, y sentirse ms apenado! Yo he visto, como es probable que
ustedes lo hayan visto, cuntos seres humanos se enconan y vuelven cnicos cuando las
manos de la muerte les arrebatan a sus seres queridos. Ahora bien, en vez de escapar del
hecho de nuestra desolacin y desesperacin, si tratamos de enfrentarnos con l, podramos
descubrir por qu la muerte causa afliccin al corazn humano. Esa afliccin no se
verbaliza. Pero la calidad de mi vida es contaminada por la desesperacin, la desolacin y
la soledad. Y esta contaminacin de mi percepcin por parte del subconsciente, un instante
tras otro, esta contaminacin de mi comunin con la realidad, un instante tras otro, es el
veneno real del que tenemos que salvarnos. He ah por qu estoy entrando en todos estos
pormenores.
Pues bien, cuando tratamos de enfrentarnos con el subconsciente, tenemos que
preguntarnos por qu estamos compungidos. Estamos compungidos por quien se fue, o
estamos compungidos porque tenemos que vivir solos en este mundo? Estamos
compungidos porque estamos privados de su compaa, porque estamos privados de alguna
seguridad que habamos invertido en l? O debido a nuestro apego a l? Tenemos que
interrogarnos. Descubriremos que el temor a la muerte, que yace en la mente subconsciente,
que el temor que no hemos analizado, es la causa de la tensin. Entonces daremos solucin
a ese temor. Todo cuanto est oculto dentro de nosotros podr ser resuelto si tenemos
paciencia para mirarlo y observarlo; para observarlo con afecto a fin de entenderlo.
Entonces eso empieza a franquearse. De manera que en vez de encubrirlo, tratamos de
entender el temor a la muerte. Es el temor a lo desconocido? Es un resultado de mi apego
a lo conocido? La que causa temor es la idea de que se quiebra la continuidad de todo lo
que he conocido? Despus de todo, qu es la muerte? La muerte es el cese total de la
continuidad. Es la interrupcin de cuanto he conocido; de cuanto he adquirido; de cuanto he
almacenado. Es el cese incondicional y total de ese ente. Y quiero continuar. Por tanto,
tengo miedo. No es temor a lo desconocido sino apego a lo conocido lo que es el contenido
del temor.
Soy pobre y no tengo auto. Y una maana descubro que mi vecino tiene un lindo auto.
No soy bella, y descubro que la hija de mi vecina, o la esposa de mi vecino es muy bella.
Me siento celosa. En una sociedad civilizada no puedo permitirme decir que tengo celos de
alguien porque ese alguien es ms bello que yo. No puedo darme el lujo de expresar mis
celos porque el otro tenga un lindo auto y yo no tenga ninguno. De manera que trato de
encubrir eso. Hemos llegado a ser expertos en cubrir la confusin que llevamos dentro.
Esos celos matizan y deforman mi modo de ver a las personas en cuestin. En vez de
decirle a la mente que no debe ser celosa, o de tratar de cultivar la cualidad de no ser
celosa, por qu no averiguar qu son estos celos que deforman nuestra percepcin, nuestra

relacin? Podramos descubrir que los celos no son sino una consecuencia lgica de una
sociedad competitiva. Somos conscientes de que esta sociedad vive de manera competitiva.
Se est comparando y evaluando todo. Hasta se compara la belleza. Se evala a los seres
humanos. Los automviles y las grandes casas y la respetabilidad social son patrones de
medicin con los que los seres humanos son medidos. Los celos son un problema porque
somos conscientes de todo eso y porque valoramos la respetabilidad social. De modo que
cuando, en vez de combatir a los celos, exploremos en nuestro interior y descubramos la
futilidad de correr tras la respetabilidad y el prestigio sociales en una sociedad competitiva,
cuando demos solucin a ese hecho, entonces no habr problemas.
Las insinuaciones del subconsciente -que se expresan a travs de motivaciones, deseos y
ambiciones, que se expresan a travs de tensin con el consciente o conflicto con el
consciente- podrn ser tratadas por la persona si sta es bastante perceptiva y est bastante
alerta. An no voy al substratum, al inconsciente. Por ahora, me ocupo de la capa
subconsciente. Las insinuaciones llegan mientras dormimos, a travs de los sueos. Y
decimos: "Tuve un sueo malo" o "Tuve un sueo bueno". Ahora bien, los sueos no son
buenos ni malos. Lo sueos son sueos. Cuando lo sueos me obsesionan, perturban o
torturan, corro a alguien y le pregunto: Por qu tengo este sueo? Cmo me librar de
este sueo? Este es el modo habitual de resolver el problema de los sueos. Recibimos
algunos mtodos para resolverlos. Levantarnos tan pronto tenemos un sueo. Anotarlo y
averiguar cules pueden ser las causas. Se dan las causas. Se rastrean los antecedentes. Ese
es un mtodo.
Me pregunto si no podemos volvernos en otra direccin y averiguar por qu soamos.
En vez de tratar de interpretar el sueo, y de adquirir tcnicas y mtodos para eliminar los
sueos o vencerlos, no hay un modo de vida en el que ustedes y yo no tengamos sueos en
absoluto? Por qu no debera ser esto posible: tener un sueo profundo e inocente, libre
completamente de sueos? Por qu suea una persona? Observo que a un ser humano
cuerdo y sano le es posible dormir sin sueos en el curso normal de su vida. Por qu
tenemos sueos? Los sueos no son el residuo de los momentos de nuestra vida que
hemos vivido de manera imperfecta e incompleta? Los sueos no son el residuo de las
acciones de nuestra vida que hemos realizado indiferentemente? Los sueos no son el
residuo de acciones que nacieron de alguna contradiccin?
Cuando estamos distrados, cuando no vivimos totalmente, cuando no estamos actuando
de una manera total, esa parte de la mente que est distrada trata de vivir a su modo, y
nosotros tratamos de actuar de acuerdo con la exigencia del momento presente. De modo
que se trata de una accin que realizamos indiferentemente. Estos momentos vividos a
medias, esas acciones fragmentarias, siembran las semillas de lo que llamamos sueos. Si
una persona vive cada momento de su vida con su ser total, sin distracciones, entonces,
naturalmente, esa accin suya no deja residuo detrs que sean segmentos del subconsciente.
Por ejemplo, si mi trabajo lo realizo por ambicin, si tengo una motivacin por cuanto
hago, no podr actuar, naturalmente, con una entrega total. No podr actuar
espontneamente. Evidentemente no podremos actuar mientras seamos impulsados por la
motivacin. De modo que cuando hay una accin que nace de una motivacin no hay una
accin total. Esa accin deja algn residuo. Si triunfamos, entonces deja el residuo del
orgullo o de la vanidad; si fracasamos, entonces deja el residuo de la frustracin. Muchos

hablan de las frustraciones de la vida, pero, qu es la frustracin? Para mi mente, la

frustracin es slo la sombra de la ambicin. De manera que cuando ustedes actan por
ambicin o por cualquier motivacin, se trata de una accin fragmentaria. No es la energa
total. La energa se divide entre la motivacin y la accin; la motivacin que busca su
destino, la motivacin que mide el triunfo y el fracaso, naturalmente ustedes no tienen esa
energa para actuar con completa espontaneidad. Los sueos han llegado a ser parte de
nuestra vida, porque en las horas de vigilia no vivimos con plena entrega. No sabemos qu
es actuar sin una motivacin.
Encontrar el subconsciente en nosotros mismos es una aventura fantstica. Es un viaje
digno de emprender. Y es un viaje al que todos pueden lanzarse si son bastante perceptivos;
si arden con la llama de la indagacin, si son bastante afortunados como para tener esa
llama de la indagacin. En vez de tratar de crear una armona entre el consciente y el
inconsciente aprendiendo ms acerca de las interpretaciones de los sueos, no podemos
tomar a los sueos como estos son y averiguar por qu soamos, cualquiera que sea el
sueo? A veces los sueos son propios de nuestra vida personal, o nuestra vida familiar, y
otras veces no. No son propios de experiencia alguna de mi vida ni de la vida de mis
padres, pero los sueos estn all. Esa va a ser la siguiente cuestin.
El tema que hemos considerado en este breve tiempo es la naturaleza de las tensiones y
conflictos entre el consciente y el inconsciente. Las diversas insinuaciones de la tensin y
del conflicto y las maneras habituales de resolverlos son modos populares. Ruego muy
respetuosamente que consideren que no es necesario ni obligatorio hacer todo esto. Hay
otra dimensin de la vida, y podemos zambullirnos en esa dimensin si tenemos fervor y
seriedad, si tenemos la paciencia para descubrir la verdad por nosotros mismos.

PREGUNTAS Y DEBATE

P.: Usted dijo que alguien podra encontrarse con su inconsciente y llegar a conocer ms
acerca de l. No hay peligro de una interpretacin errnea?
VIMALA: Dijimos que todos podran entrar directamente en comunin con su
subconsciente. No hay peligro de que se lo interprete errneamente? Qu hacemos
cuando interpretamos algo? La interpretacin es el modo de entender? Cul es la
diferencia entre inteleccin e interpretacin? Cuando interpretamos, lo hacemos de acuerdo
con algn concepto, alguna teora, alguna idea o algn valor. La interpretacin consiste en
tratar de entender un hecho a travs de conceptos, ideas y teoras. Yo deca que es posible
entender las modalidades del subconsciente, las insinuaciones del subconsciente, sin
permitir que entre la interpretacin. Sin recurrir a la interpretacin podramos entrar
directamente en contacto con el subconsciente. La interpretacin es tan peligrosa como la
interpretacin errnea. No estoy diciendo esto en ningn sentido despectivo.
El mtodo interpretativo es ms bien peligroso si queremos entender la verdad de la
vida. Interpretacin, es lo que por ejemplo, hacemos en la introspeccin. Interpretacin es
lo que hacemos cuando tratamos de interpretar aquello con lo que nos topamos, de acuerdo
con ciertas teoras: segn lo que dijo Patnjali en sus Yoga Sutras, segn lo que dijo Freud,
segn lo que dijo Jung, segn lo que dijo Adler, o segn lo que dijeron otros. No es que lo
que ellos dijeron no haya contribuido al pensamiento humano, no es que se trate de algo
carente de importancia o significacin. Pero hay otro modo. Y ese es el modo de asumir la
insinuacin, y tratar de descubrir nosotros solos su naturaleza, sus races y sus causas. Y me
parece que ese es el modo ms seguro.
P.: No es el modo de observar? De observar un hecho?
VIMALA: Ahora bien usted me entiende si le digo que el modo de entender es el
modo de observar?
P.: Observar los hechos sin interpretacin. Es difcil porque estamos tan acostumbrados
a la interpretacin.
VIMALA: Seor, usted sugiere que el modo de entender es el modo de observar los
hechos como estos son. Usted tan slo expres lo que percibe al respecto?
P.: S.
VIMALA: Lo que quiero decir es que no se trata de una pregunta.
P.: Bien: si observo las insinuaciones de mi subconsciente, eso no es interpretar, o lo

es?
VIMALA: Es extremadamente difcil observar el hecho sin tratar de evaluarlo o
compararlo, sin tratar de atribuirle asociaciones ticas o religiosas. A nuestras mentes les
pesan ms las asociaciones que los hechos mismos. Dije una mentira. Ahora bien, decir esa
mentira no me causa tanta ansiedad como el hecho de que en la escuela me ensearon que
decir una mentira es algo inmoral. Eso pesa sobre m mucho ms que el hecho de por qu
dije una mentira. El modo de entender consiste en mirar el hecho sin tratar de evaluarlo ni
interpretarlo, sin tratar de juzgarlo.
P.: No podemos aceptar lo que est en el subconsciente.
VIMALA: No, seora: la aceptacin o el rechazo sern las pantallas que ocultarn la
realidad. Yo no puedo aceptar mi capacidad para decir una mentira y reconciliarme con ella.
No de ese modo. Yo s que digo una mentira. Averiguo cules son las circunstancias que
me inducen a decir una mentira. Y en esas circunstancias hay algn factor comn que
causa esta accin ma? Puedo averiguarlo porque conozco el movimiento de mi mente
mucho mejor que cualquier otro. Soy testigo de toda la estructura psicolgica que he estado
tejiendo con las experiencias agradables y dolorosas. La he estado construyendo ladrillo a
ladrillo, cada da. Tengo que averiguar por qu estoy diciendo una mentira. No tengo que
aceptarlo.
P.: La vida no consiste solamente en cosas que son totales, en las que el consciente y el
subconsciente marchan juntos. A veces las soluciones no estn en la mente sino en el
subconsciente. Como usted dijo, nadie ve ms all de lo conocido. Cuando con la mente
consciente no encuentro una solucin para un problema, le doy una oportunidad a mi
subconsciente para que me brinde una idea nueva. Puede ser que no obtenga una idea si me
concentro en ella.
P.: En el momento en el que uno no se concentra en cierto problema, salta la solucin:
precisamente en el momento en el que uno no est concentrado, en el momento en el que
uno no es consciente del subconsciente y del consciente juntos.
VIMALA: Cul es la pregunta?
P.: La pregunta es esta: hasta dnde deberemos ser severos y decir: "ahora queremos
pensar cada problema hasta su fin"?
VIMALA: Muchas veces, cuando nos concentramos en la solucin de un problema, no
obtenemos la solucin, no encontramos la salida. Lo abandonamos. Lo dejamos en paz.
Como dicen: "dormimos sobre l". O salimos a caminar y la solucin surge de pronto. En el
momento en el que somos conscientes de que hay tensin o conflicto, o una pugna entre el
consciente y el subconsciente, hemos de estar tan alertas como para no dejar que el
conflicto o la tensin se pasen por alto, ni para encubrirlos o suprimirlos sino para tratar de
entenderlos. El contenido del subconsciente es el residuo de toda la memoria. Cuando
estamos alertas y despiertos, cuando no vivimos del hbito, cuando no vivimos
fragmentariamente, entonces, cuando sobreviene el desafo, tratamos de responder a ste de

manera total. No permitimos que la mente convierta al desafo en un problema, ni que

luego lo traslade y permita que el subconsciente se agobie con esa carga. De modo que
estas son dos cosas separadas. Despus de todo, el problema es el resultado de nuestra
incapacidad para enfrentarnos totalmente con un desafo.
Los problemas no son hechos objetivos. Son creaciones, son proyecciones de nuestra
mente. Cuando podemos enfrentarnos con un desafo cuando ste llega -totalmenteentonces la mente no tiene tiempo para hacer la travesura de convertirlo en un problema.
Cuando descubrimos que no podemos enfrentarnos con l totalmente -de modo completo-,
y de inmediato, entonces la mente juega con el desafo y lo convierte en un problema, con
todos nuestros prejuicios y preferencias, gustos y rechazos, valores y normas que entran en
el campo y deforman la naturaleza misma del desafo.
Pero cuando la mente consciente est tranquila y dejamos al problema en paz, ste se
cuela a travs de todas las capas de la consciencia y, de pronto, percibimos que tenemos la
respuesta. En esos momentos, en los momentos extraordinarios de silencio en los que la
mente consciente no parlotea ni experimenta tensin, es cuando se escriben poemas, se
pintan cuadros o se crean diferentes composiciones musicales. Estas cosas tienen lugar en
los momentos de silencio.
P.: Quiere decir que la dificultad surge en el momento en el que somos conscientes de
que hay tensin entre el consciente y el subconsciente. En el momento en el que somos
conscientes de eso, eso pasa y tenemos una percepcin del hecho.
VIMALA: S, comprendo. Estamos tan ocupados siempre! Podemos ser conscientes de
la tensin o del conflicto entre el consciente y el inconsciente, pero no tenemos tiempo para
ocuparnos de ellos, all en su sitio. Las exigencias que recaen sobre nosotros, propias de
nuestra vida econmica y social diaria son tantas que no tenemos tiempo.
Hace pocos minutos dijimos antes de salir de esta sala que la perspectiva y la accin
fragmentarias siembran las semillas de la afliccin y del dolor. Somos vctimas de un
enfoque fragmentario de la vida. Somos conscientes pero no tenemos tiempo. Qu
hacemos al respecto? Es necesario el arte de la atencin que lo incluya todo, no el arte de
concentrarnos sobre algo con exclusin de todo lo dems que en el mundo exista, sino el
arte de captarlo todo con una sola mirada, de abarcarlo todo en nuestra atencin. La persona
que aprenda a tener una atencin o una consciencia que sea omniinclusiva nunca sufrir
distraccin. Qu quiero decir con atencin que sea omniinclusiva? Permtanme decirlo de
esta manera. En la atencin omniinclusiva somos conscientes del estmulo o del desafo que
confrontamos. Somos conscientes de la reaccin que el contacto con ese hecho ha creado y
de las causas de esa accin simultneamente. Tenemos que trabajar arduamente sobre
nosotros mismos porque nunca hemos observado los movimientos de nuestra mente en
relacin con el mundo. Despus de todo, cuando digo que estoy ocupada, estoy realizando
cierto trabajo; qu quiero decir con esto? Mientras realizo el trabajo, por qu la mente no
ha de poder abarcar la atmsfera en la que se est efectuando el trabajo?: los colegas, sus
rostros, sus expresiones, las lneas de esas caras son elocuentes -y que son registros de
tantas experiencias-, la manera con que se comportan, se ponen de pie, hablan, comen y
ren. Todo es elocuente. Mientras realizamos nuestro trabajo podemos ser conscientes de las

cicatrices que las experiencias dejaron sobre el ser de una persona. La atencin
omniinclusiva es posible, pues todo ser humano que se anima a recorrer la vida, osa
marchar a travs de experiencias tanto agradables como dolorosas, sin apegarse a una ni
tratar de eludir la otra. Sin tratar de exigir que hemos de tener una sola clase, una sola
variedad de experiencias. La persona que marcha a travs de la vida con total humildad
-cuyo otro nombre es renunciamiento-, la persona apasionadamente interesada en la vida,
apasionadamente interesada en descubrir qu es lo que el momento siguiente va a revelar,
no tiene tiempo para apegarse al goce, para eludir el dolor. La atencin omniinclusiva es
posible. Cuando aprendemos a estar atentos y alertas, mientras estamos ocupados, podemos
descubrir la anatoma de las reacciones y tensiones, al igual que entenderlas, y, a travs de
la inteleccin, dejar que se resuelvan por s solas.
La meditacin es una necesidad vital de la vida. Sin meditacin, sin aprender ese arte de
estar totalmente vivos, despiertos y alertas respecto de todo lo que la vida est
manifestndonos, no es posible vivir plenamente. Tenemos que aprender a vivir. Pero esto
lo vamos a tratar en la tercera pltica cuando nos ocupemos del reino del inconsciente, en el
que no hay pensamientos que se verbalicen, ni emociones y sentimientos que estn muy
marcados, ni impulsos que puedan interpretarse segn alguna teora.
P. A.: En su primera disertacin, coincid mucho con el modo con que usted expuso el
condicionamiento de la mente, y debo decir que fue muy claro. Pero ahora que acabo de
escuchar su segunda disertacin, debo decir que tengo una gran objecin. Pienso que puedo
aclarar esto brevemente expresndome as: tengo la impresin de que usted describe el
subconsciente de una manera demasiado negativa. Usted habl sobre todas esas reacciones
y esa acumulacin de experiencia, que realmente complican ms la vida. Pero, por el otro
lado, tenemos la experiencia, de que el subconsciente, mezclado junto con el inconsciente,
puede ser muy positivo, y tiene esa actividad til a fin de entender nuestra vida. Por
ejemplo, acerca de lo sueos discrepo completamente con lo que usted dijo al respecto.
Nuestra experiencia es que los sueos pueden tener tal magnificencia en nuestra vida que
estamos muy agradecidos. No slo cuando los sueos son muy reales sino tambin cuando
son muy deprimentes. Hemos llegado a la conclusin de que hay un gnero de
conversacin muy fructfera entre el subconsciente y el consciente. Y los sueos son muy a
menudo el resultado de esa conversacin. Un sueo no es, en primer lugar, un residuo de lo
que hemos experimentado a lo largo del da. Esa es slo una parte del material del sueo. Y
en s misma es muy importante. Realmente no ha experimentado usted este efecto positivo
de la conversacin entre estas partes de nuestra mente?
VIMALA: Me gustara entender lo que usted quiere decir, seor, con el trmino
positivo.
P. A.: Hay alguien que tiene un problema, camina alrededor del problema y no puede
encontrar su significado. Entonces tiene un sueo. Despus de un tiempo llega a entender el
sueo y est complacido con ste porque ve lo que implicaba. De modo que es como si el
subconsciente lo hubiera aclarado tan bien como el consciente. Es una funcin creadora.
VIMALA: El subconsciente no tiene nada positivo que contribuya y enriquezca?
Representa siempre un papel negativo? Los sueos no tienen absolutamente valor

alguno?
En cuanto usted dijo, seor, que discrepa por completo, me complace muchsimo.
Porque no estamos aqu para coincidir. Soy una lega que aprende de la vida. Que aprendo
mientras vivo. De modo que cuando en esta reunin hay personas que pueden contribuir, y
con cuya ayuda podemos descubrir diferentes aspectos que haban sido pasados por alto,
me siento agradecida.
Lamento haber dado la impresin de que a travs de los sueos no aprendemos nada, o
de que los sueos no son tiles en absoluto. Yo deca que podemos entender por qu
tenemos sueos. Tal vez no guarden correspondencia alguna con mis acciones personales
de ese da, de ese mes o de ese ao. Tal vez yo no conozca su origen. Tal vez guarden
alguna correspondencia con las vidas de mis antepasados, de mi familia, de mi raza o de mi
comunidad religiosa. Eso lo s. Y como lo sugiriera la seora hace minutos, algunos
problemas se resuelven cuando dejamos en paz; cuando la mente consciente no lucha con
ellos, entonces, de repente, desde la profundidad misma de la consciencia, emerge una
solucin o una salida. De la misma manera, a veces a travs de los sueos, son contestados
los problemas con los que habamos estado pugnando en nuestras horas de vigilia. Eso no
lo niego. Pero digo: lo sueos no son inevitables. Podemos librarnos de este hbito de
soar. Es posible. Ustedes solos tienen que averiguar si es posible o no. Yo me permitira
decir que efectivamente lo es tener ese sueo profundo en el que las insinuaciones
procedentes del subconsciente son innecesarias, porque estamos alertas y despiertos
mientras actuamos en las horas de vigilia, y examinamos las insinuaciones. Estamos hasta
tal punto atentos que miramos al subconsciente, observamos las insinuaciones, sus
alusiones y sus sugerencias, y entendemos mientras actuamos. De modo que podemos vivir
y actuar de esa manera total en nuestras horas de vigilia y tal vez podamos librarnos de los
sueos.
P. B.: Supongo que en este debate existe una cuestin de valores. Me parece que sus
palabras fueron tomadas en el sentido de que una consciencia diurna activa y alerta ser
superior al estado en el que ocurren los sueos, que ha de vencerse mediante esfuerzos ms
conscientes y alertas cuando estamos despiertos.
VIMALA: A los sueos se los puede tratar como se trata a las otras insinuaciones,
alusiones y sugerencias del subconsciente. Entonces no les damos importancia indebida
aunque vengan. Si los sueos ocurren en las horas de dormir, los notaremos. Pero no se
justifica tratar de interpretarlos de acuerdo con diferentes teoras, efectuar un estudio, entrar
en todos los pormenores, no slo atribuirles importancia sino incluso cambiar el curso de la
vida. En primer lugar, los sueos no son un proceso inevitable por el que tengamos que
atravesar toda la vida. Maana por la maana vamos a tratar cmo, cuando el impulso del
inconsciente se agota, lo sueos son un fenmeno injustificado. En segundo lugar: a los
sueos podramos entenderlos y considerarlos como alusiones o sugerencias del
subconsciente, del inconsciente, pero sin darles tanta importancia como para correr tras
ellos. La bsqueda de interpretaciones y el estudiar teoras complica el asunto. Si en el
proceso de anlisis segn ciertas teoras falta un peldao o un eslabn, entonces eso tal vez
nos haga dao en vez de ayudarnos.

Es posible llegar a un estado en el que los sueos no ocurren en absoluto. Mientras

ocurran, tratmoslos directamente, aceptemos las alusiones y aprovechmoslos.
P. B.: Me gustara repetir muy brevemente lo que usted dijo. Su respuesta fue que
prestando ms atencin a las insinuaciones provenientes del subconsciente tal vez no haya
necesidad de que estas insinuaciones corrientes se concreten en lo sueos, pero que
podemos tenerlas concretadas y usarlas sin un sueo. A todo el mundo le gustara tener
insinuaciones de su subconsciente a su consciencia. Pero el hecho lamentable es que
algunas de estas insinuaciones son inaceptables, y que no podemos tenerlas en nuestra
consciencia precisamente porque pueden ser tan vergonzosas que existe un umbral. A travs
de ejercicio mental y qumica mental podemos llegar a demoler algunos de estos umbrales.
Pero donde est operando un prejuicio particular y si el umbral es severo, tal vez
necesitemos un tratamiento psicoanaltico o algn otro tratamiento. Deseo preguntar esto al
seor A.: Suponga que usted tiene a una persona en la que ya no hay un umbral, esa
persona estara libre de sueos.
P. A.: Pienso que puedo responderle muy brevemente: confo en que jams estar sin
sueos. Pienso que esta interaccin entre la consciencia diurna y la consciencia nocturna es
muy fructfera y hace que la noche sea muy til. Pienso que hay profundsimas capas de la
realidad que slo se anuncian y revelan a la consciencia nocturna y es por eso que la
interaccin entre la consciencia nocturna y la consciencia diurna es rica y honda y de
importancia fundamental.
P.: He observado sus respuestas y las preguntas tengo la impresin de que quienes
formularon estas ltimas estn hablando sobre una solucin que tarda su tiempo, y estn
hablando siempre con palabras que rematan en gerundio: pensando, observando... y la
solucin de la que usted est hablando es un relmpago: el tiempo no existe. No ha que
observar los hechos sino estar alerta en la vida diaria. Y entonces existe la solucin que - se
parece a una llamarada.
P.: Usted nos dijo que la mente es una creacin de la comunidad, que no es original ni
nica. No tienen todas las personas algo que es nico y original?
VIMALA: En un sentido, cada persona construye una estructura psicolgica dentro de
la cual ella vive. De manera que la unicidad consiste en el modo con que cada individuo
toma hilos de la sociedad y teje su propio mundo.
P.: Lo que usted nos est presentando es un tipo racional y analtico de psicologa. Digo
racional porque usted apunta a la razn, a la causa de las cosas, a las circunstancias bajo las
cuales tiene lugar una reaccin. Y dije analtica porque usted no est satisfecha con sus
experiencias de la manera que stas sobrevienen, sino que usted las analiza en hechos y
asociaciones. Ahora bien, si capto su punto de vista, si ese es su punto de vista, entonces me
gustara volver al ejemplo del jefe frustrado que asume poses de superior. Me parece que el
sentimiento de irritarse por el comportamiento de los jefes y el sentimiento de un anhelo de
seguridad social son simplemente fenmenos conscientes. En eso no hay nada que sea
subconsciente. Cuando yo uso adrede una terminologa analtica, entonces no veo la
necesidad de introducir el concepto del subconsciente.

VIMALA: El comportamiento del jefe y el hecho de que aqul comportamiento me

irrite aparentan estar en el nivel consciente. Pero este fenmeno de sentirse irritado,
insultado y humillado nace de las tendencias del subconsciente. Me encanta tener
experiencias agradables y quiero evitar las experiencias dolorosas. Me siento segura en una
experiencia agradable, y me siento insegura en una experiencia dolorosa. As es como en el
subconsciente yace este deseo de seguridad que se expresa en esta irritacin y esta
humillacin. Tal vez no haya sido preciso el modo con que me expres y quiz no hayan
sido exactas las comparaciones. Yo estaba tratando de llamar la atencin de cada uno de
nosotros hacia estas ansias y estos impulsos que estn ocultos en el subconsciente, y que
causan la tensin en la vida cotidiana.

TERCER DISCURSO
En la Escuela Internacional de Filosofa en Amersfoort noviembre de 1965.

Hoy tenemos que estudiar un campo de la consciencia que es muy sutil y vasto, y que es
la capa ms profunda, la capa ms sutil que generalmente se llama el inconsciente.
Ayer nos ocupamos del subconsciente que es el almacn de recuerdos y experiencias, no
slo de la persona que suea sino tambin de la familia, de la comunidad y de la raza;
almacn de la experiencia total de la humanidad que todo ser humano lleva dentro de s.
Llegamos a la cuestin de que el temor psicolgico bsico y un anhelo de seguridad, que
yace en lo profundo del subconsciente, crean una variedad de anhelos e impulsos, que
siguen apremiando ala mente consciente y que muchas veces convierten a sta en esclava
de su propio impulso.
Cuando la totalidad de la experiencia humana a travs de billones de aos se reduce a un
sentimiento, a un anhelo de seguridad y a un temor bsico que yace dormido en todo
corazn, me pregunto si este temor y este anhelo de seguridad tienen algo que ver con el
animal que existe en nosotros. Despus de todo, estamos relacionados con el mundo
animal, y el hombre surgi tras la mutacin biolgica. Pero todava llevamos dentro de
nosotros instintos y tendencias animales. De modo que adems del residuo de la
experiencia colectiva, adems de llevar dentro de nosotros al inconsciente colectivo,
estamos llevando algunos de los instintos animales, el resabio del animal que en nosotros
existe. El impulso en procura de seguridad es muy natural en un animal. La preservacin de
la vida le ser imposible si el animal no tiene este instinto de seguridad. El impulso en
procura de seguridad dirige sus movimientos. Y en los seres humanos, en lo atinente a la
vida fisiolgica, a la vida material, el anhelo de seguridad es comprensible.
Ganarse la vida, satisfacer las necesidades elementales (las necesidades bsicas) del
animal humano es evidentemente natural. Tenemos que tomar parte en eso. Pero me temo
que estamos llevando este anhelo de seguridad de la vida fsica a la vida psicolgica. Este
hbito, llevado al plano psicolgico, tiene por resultado la adquisicin de conocimiento,
experiencia, teoras e ideales: como una salvaguarda contra el maana.
Este deseo de adquisicin y acumulacin nace de un anhelo de seguridad. No estoy
formulando teora alguna, sino que tan slo me preguntaba si esto podra ser as. Me
preguntaba si este residuo del animal que en nosotros existe, y que trasladamos al campo
psicolgico, es el real culpable. Y son varias las complicaciones que surgen de este deseo
de adquisicin y acumulacin de conocimiento y experiencia. Me gustara atraer la atencin
de ustedes hacia los instintos animales que yacen muy profundamente en la consciencia
humana. Quiz no seamos conscientes de ellos en nuestra vida diaria, pero a veces
ciertamente lo somos. Y si puedo sugerir que este deseo nos identifica con una nacin, con

una raza, con una religin o con una ideologa, tal vez sea tambin resultado de ese deseo
de seguridad. El nacionalismo y el patriotismo, que hacen estragos en los pases de frica y
Asia, que recientemente se liberaron, pueden ser resultados de los instintos animales que
yacen en el inconsciente. No se los verbaliza, pero surgen.
En consecuencia, tenemos que observar hasta dnde, dentro de nosotros, llevamos al
animal en nuestra vida diaria. Este anhelo de seguridad, llevado al plano psicolgico, y que
resulta en adquisicin y acumulacin de conocimiento y experiencia, crea en torno de
nosotros muros o un cerco. En nombre de la seguridad, en nombre de la proteccin nos
aislamos de la vida. Esa es una cosa.
En segundo lugar, mediante esta adquisicin y esta acumulacin, la mente puede
funcionar solamente en dos direcciones. La actividad de la mente se torna muy limitada.
Una persona que sea rica en conocimiento y experiencia no podr afrontar el presente, no
podr afrontar la vida como sta se desarrolla ante ella, porque su percepcin es matizada
por sus anteriores experiencias. S muy bien que el conocimiento y la experiencia son
necesarios para el avance de la ciencia y la tecnologa. Eso no se puede negar. Pero las
relaciones humanas, cuando las regula el conocimiento del pasado, cuando las controlan las
experiencias del pasado, son aptas para crear dificultades y aflicciones injustificadas.
De modo que el substratum de la consciencia humana contiene tanto al inconsciente
racial o colectivo como a los instintos animales. Y a causa de que no los hemos explorado,
ni los hemos profundizado, percibimos que el reino del inconsciente es ms bien oscuro. Se
parece a una habitacin oscura.
El inconsciente tiene tambin un modo o un mtodo para indicar su existencia. Si una
persona se ingenia como para llegar hasta el silencio de su mente consciente, si tambin
llega hasta el silencio del subconsciente, ni siquiera entonces el inconsciente est en
silencio. Es posible que hayamos odo hablar acerca de personas que se concentraron, que
entraron en trance, que tuvieron visiones y experiencias absolutamente desconectadas no
slo de sus vidas personales sino tambin de toda la vida comunitaria en la que se criaron...
Que tuvieron experiencias extraas, visiones extraas. Por lo general, a esas experiencias
de trance, a esas visiones y esa percepcin de luminosidad y a ese hecho de or sonidos se
los considera experiencias espirituales. Se les atribuye una calidad espiritual. Y como eso
no es familiar para la mente consciente lo llaman espiritual. Y el hecho de que entre en
trance y tenga ciertas visiones hace que una persona se sienta ms bien superior a sus
semejantes. Deseo sugerir que en esas visiones, en esos trances y en esas experiencias no
hay nada que sea espiritual. Son la proyeccin del inconsciente. La mente consciente
puede tratar de entender al inconsciente? La mente consciente, como sta es, puede
entender al inconsciente? Ese es el problema.
Ahora bien, como vimos ayer, la mente consciente trabaja en una rutina, recibiendo una
sensacin, tratando de identificarla con algo conocido y, luego de haberlo identificado,
dndole un nombre. La mente consciente slo puede trabajar sobre la base de lo conocido.
Sobre la base de lo que la persona misma conoce y experimenta. Hemos ledo a travs de
libros; hemos odo lo que nos dicen los expertos; y hemos absorbido de la sociedad, y es
sobre esa base que la mente consciente trata de entender. Si no hay experiencia personal, si

no hay conocimiento personal a travs de la asimilacin intelectual, entonces la mente

consciente no puede funcionar. Decimos que el inconsciente contiene la experiencia total de
la humanidad. Esta experiencia total de la humanidad, este funcionamiento de los instintos
animales, es algo que la mente consciente no puede identificar, no puede darle un nombre,
ni siquiera puede evaluarlo. As es como a mi mente le parece ms bien ftil tratar de
interpretar aquello con lo que nos topamos en el inconsciente, con la ayuda de lo que
conocimos o experimentamos. La mente consciente es ineficaz en la tarea de interpretar el
inconsciente. La mente consciente, al darse cuenta de sus propias limitaciones y saber que
no tiene otros canales ni surcos en los cuales funcionar, puede aquietarse espontneamente.
Cuando la mente consciente se aquieta o silencia, entonces, en esos momentos de
silencio, el inconsciente empieza a revelar su contenido. Cuando toda esta investigacin
crea humildad en la mente consciente, y una percepcin de sus propias limitaciones, una
percepcin de las fronteras en las que est prisionera y que no puede trascender, entonces
esa humildad crea en la mente un silencio. Ahora bien, este silencio no es algo negativo.
Por lo general, pensamos que el silencio de la mente es algo negativo, algo que se parece a
un vaco, porque estamos tan acostumbrados al funcionamiento de la mente, al
funcionamiento de la mente consciente, que no tenemos idea alguna de lo que tiene lugar
cuando la mente est absolutamente quieta. Durante siglos hemos tratado de silenciarla.
Durante siglos hemos tratado de suprimir al subconsciente. Pero el silencio al que se llega a
travs de la supresin o de la represin no es silencio. Es un silencio muerto. No tiene vida.
Un silencio al que se llega obligando a la mente consciente a estar en silencio dar por
resultado la atrofia de la mente consciente. La parlisis de la mente consciente, o la atrofia
de la mente consciente no es silencio. Los inmensos contenidos del inconsciente producen
en la mente consciente una sensacin de humildad. Y de esa humildad emana un silencio de
la mente consciente.
El paso siguiente no lo ha de tomar la mente consciente. No s cuntos de nosotros
hemos ledo acerca del avance de la medicina. Los mdicos nos dirn que no ha sido
explorado el cerebro humano en su totalidad. El lbulo frontal del cerebro humano est an
sin explorar. Es como tierra virgen. En sus investigaciones, han explorado la porcin trasera
del cerebro humano. Tal vez el inconsciente tenga mucho que decirnos cuando se active la
porcin restante del cerebro humano. Ningn elemento qumico puede activar la porcin
inexplorada del cerebro humano. Estn tratando de insertar electrodos y de activar ciertas
clulas del cerebro. Si se los insertan y estimulan o activan esas clulas cerebrales, un
hombre mediocre podr evolucionar hasta ser un Einstein. Quien no sea poeta podr
escribir poemas. Recientemente han aparecido artculos sobre estas investigaciones en el
mbito de la medicina: sobre la activacin y la estimulacin de las clulas cerebrales
mediante accin qumica, como, por ejemplo, mediante la ingestin de drogas: mescalina,
L.S.D. 25 y otras. El ser humano ha tratado de activarse y dicen que mediante la ingesta de
esas drogas se puede tener experiencias, se puede entrar en un estado de trance. Se pueden
atravesar las barreras del subconsciente y entrar temporariamente en un estado de trance. Es
por eso que tratan de introducir un estado de silencio. Lo que estamos tratando no es en
absoluto ese gnero de silencio. No es un silencio inducido, ya sea que esa induccin llegue
a travs de ideas, ideales, emociones o accin qumica sobre las clulas cerebrales, ni
ayudando a stas a que se activen a travs de electrodos. No nos referimos a eso. Estamos
diciendo que la percepcin misma de sus propias limitaciones puede producir un estado de

silencio. La mayora de los seres humanos tienen una experiencia del silencio de la mente,
cuando la mente se enfrenta con algo de dimensiones imprecisas, que ella no puede
interpretar. No hay nada a lo cual pueda remitirse ni retrotraerse. Cuando la mente se
enfrenta con algo que ella no puede interpretar, entonces se siente desamparada, impotente.
Hemos experimentado un gnero de silencio que surge del desamparo de la mente
consciente. Pero tampoco ese silencio tiene calidad dinmica. No tiene capacidad creativa.
El silencio espontneo al que llegamos a travs del conocimiento de las limitaciones de la
mente consciente tiene calidad positiva, dinmica y creativa.
Pues bien, en vez de temer al inconsciente, en vez de tratar de reunir informacin sobre
l y de interpretarlo con la ayuda de lo conocido, tal vez podramos llegar a un silencio y
dejar que el inconsciente se nos revele, que el inconsciente nos revele su contenido.
Permitmosle franquearse. Tiene espacio para franquearse cuando la mente consciente, que
est alborota con el conocimiento y la experiencia, se silencia. En ese silencio, en esa
humildad, la confrontacin con el inconsciente se convierte en un abrazo. Entonces no hay
hostilidad. No hay temor. Hay una suerte de afecto y amistosidad en las que se revelan las
cosas que jams podramos haber conocido. El inconsciente que se revela al silencio es un
fenmeno maravilloso.
Una cosa ms. Hemos estado diciendo que el consciente, el subconsciente y el
inconsciente son capas de la consciencia. La consciencia humana no se agota con estos tres.
Hemos llegado a la cognicin de estos tres pero yo no dira que estas sean las nicas tres
dimensiones en las que un ser humano vive. Hay incluso una dimensin ms all del
inconsciente. No tengo palabras para darle un nombre. No tengo palabras para definirla ni
para describirla. Pero veo que hay una dimensin de la vida incluso ms all del
inconsciente, en la que la mente (tenemos que usar el trmino mente, no s si podramos
usar el trmino "Mente" despus que vamos ms all del reino del inconsciente) se
transforma totalmente. En Oriente la gente encuentra que esto es muy fcil porque habla en
trminos de alma o de espritu. Presumen la existencia de ese ente. Yo no estoy
presumiendo el ente del alma, el Atman ni Algo Eterno. Estoy sugiriendo que la
consciencia total, que hoy en da conocemos, se transforma completamente en ese silencio.
Al abrazar el inconsciente, la totalidad de la consciencia se transforma. Tal vez se trate de
lo que llamamos la "Mutacin Psicolgica" o la creacin de la nueva mente. Estamos
todava usando el trmino "Mente" a los fines de la comunicacin verbal. No tengo ninguna
palabra mejor y es por eso que la uso. Pero toda la consciencia se transforma.
Me pregunto si todos nosotros hemos ledo el libro "The Humanist Frame" compaginado
por Julian Huxley, que contiene artculos de veinticuatro cientficos, fsicos, bilogos,
psiclogos, religiosos, etc., mundialmente famosos. Estos expertos dicen que el tiempo ya
est maduro para la mutacin psicolgica. Perciben que lleg el tiempo para que la mente
humana, como es hoy, se transforme totalmente, se purifique de todos los instintos
animales, de todo anhelo de seguridad y de todo temor, y llegue a ser totalmente nueva.
Perciben que este es el prximo paso en la evolucin humana. Pero ese es el inters de los
cientficos y los expertos. Ellos ven esto en relacin con el desarrollo de la vida toda, de la
evolucin de la vida toda. Yo estaba hablando en funcin de nuestras relaciones diarias.
Cuando digo que al abrazar al inconsciente se produce una mutacin psicolgica, y la

totalidad de la consciencia se transforma, qu es lo que implico? Las palabras que podra

usar para describir eso sern algo como esto: en esa consciencia transformada, en el estado
de esa inteligencia transformada, un ser humano desarrolla una cualidad que lo capacita
para relacionarse con todo sin la intervencin de la mente vieja. Hoy, toda nuestra relacin
es a travs de la mente. Si la mente no trabaja, entonces no sabemos cmo relacionarnos
con los seres humanos, con las ideas, con los pensamientos, con el mundo y con la
naturaleza. Toda nuestra relacin es a travs del cerebro, es a travs de la mente. En el
estado de esa transformacin es posible una comunin directa con la realidad. Sin proceso
de identificacin y reconocimiento; sin proceso de remitirnos a lo conocido; sin proceso de
seleccin y rechazo. Al ser lo envuelve una espontaneidad, una entrega total, un vaco total,
si es que puedo usar la palabra. Tal vez se entienda errneamente el trmino "vaco". Vaco
o vacuidad da una idea de negatividad, mientras que en ese estado no hay negatividad.
Existe la energa que est funcionando en su totalidad. Cuando vivimos en el nivel mental,
todos nosotros sabemos que la energa se divide. Mientras funcionamos en el nivel mental,
la energa se dispersa en pensamientos, ideas y reacciones. En ese estado de transformacin
la energa no se dispersa. La energa no se disipa. La energa no se divide. Se mueve en su
totalidad. La relacin con la vida, la comunin con la vida es algo que nos da un enfoque
absolutamente nuevo.
Confo en que aprecien la dificultad por la que atravieso cuando pugno por expresar esto
con palabras. De hecho ese estado desafa la verbalizacin. Slo tenemos palabras en
relacin con el pasado, con lo conocido. El reino de lo desconocido desafa la
verbalizacin, la definicin y la descripcin. Me sentir satisfecha si tan slo puedo
hacerles aceptar una cosa: que en ese silencio de la consciencia total no hay una vacuidad
negativa, no hay un vaco negativo sino que existe la vibracin de la energa total que se
mueve y palpita a travs de toda accin. Creo que es muy importante que todo ser humano
trate de entender a su mente total, que es el rgano a travs del cual aqul funciona. El
autoconocerse es la esencia de la religin. El autoconocerse es la madurez que hemos de
alcanzar. Somos seres humanos, tenemos la forma de un ser humano, pero si por ejemplo
tengo la mente de un lobo, y el cerebro de un mono, entonces el hecho de tener una forma
humana no me ayuda a convertirme en un ser humano. El contenido de la humanidad tiene
que crecer dentro de nosotros. A menos que este contenido de la humanidad, que este
contenido humano crezca y madure en cada uno de nosotros, no se resolvern los
problemas con los que todo el mundo se enfrenta hoy en da, ya se trate de una guerra en
Vietnam o de una guerra entre la India y Paquistn. S, s que hay soluciones, y que se llega
a soluciones temporarias. Pero ya se trate de las guerras de Indonesia, de la India con
Paquistn, o de Vietnam, no son problemas polticos. Son problemas humanos. Se los debe
resolver en el nivel humano. Y nos plantean un desafo: el de crecer hasta madurar.

PREGUNTAS Y DEBATE

P.: Cuando se da cuenta de sus propias limitaciones, la mente necesariamente se

silencia o empieza a discutir consigo misma y a luchar con sus limitaciones?
VIMALA: Qu le ocurre a la mente cuando se da cuenta de sus propias limitaciones,
cuando se da cuenta de que no tiene otros surcos (o canales) sobre los cuales pueda
funcionar? A travs de todos estos siglos hemos estado tratando de sublimar a la mente y de
disciplinarla; y de ir ms all de esas limitaciones mediante el esfuerzo de la mente y
mediante el esfuerzo de la voluntad. Eso es lo que se llama sadhana o disciplina espiritual.
De modo que hemos estado luchando con las limitaciones de esta mente, pero para la lucha
empleamos la mente. Por esa razn digo que la energa se divide mientras funcionamos en
el nivel mental. Yo divido la energa y luego empleo los mtodos. Ya se trate del mtodo
yguico, del mtodo de la Vedanta, del mtodo de la concentracin o del mtodo de asumir
votos, normas y disposiciones, mientras empleemos a la mente, o ejercitemos la voluntad,
la energa necesariamente se dividir. Y el yo, el ego se fortalece mientras empleemos a la
mente. De manera que all estar la dualidad de experiencia y experimentador. El modo
correcto tal vez no sea luchar contra las limitaciones de la mente mediante el empleo de
sta y el ejercicio de la voluntad. Eso no ha ayudado. Lo hemos intentado durante
muchsimo tiempo.
Ahora bien, ese darse cuenta produce silencio si somos conscientes de las limitaciones,
no como un concepto que nos dieron, ni como una idea a la que tenemos que aproximar
nuestras vidas, sino si vemos en nuestra vida diaria, como un hecho de la vida, que nuestra
mente no tiene otro modo de funcionar; si no se remite a la memoria, si no se remite a
experiencias o conocimientos anteriores, propios de toda la raza humana, no tiene nada en
qu trabajar, no puede funcionar. Ahora bien, si me sobreviene este hecho de darme cuenta,
no como un concepto ni como una teora asimilados intelectualmente sino como un hecho
de la vida, entonces esa inteleccin obligadamente entrar en operacin. El hecho de
entender la verdad o de entender un hecho, es algo muy explosivo. Opera sobre todo el ser.
Cuando nos damos cuenta de que la mente es ineficaz para la tarea de entrar en comunin
con la realidad, entonces la mente se relaja en silencio.
P.: El estado de silencio es constante o momentneo?
VIMALA: El estado de silencio no se relaciona con el tiempo cronolgico ni
psicolgico. La mente trabaja en el tiempo. Cuando decimos que pensamos o sentimos, se
trata de una respuesta de la memoria. La memoria es algo que se acumul en estos millones
de aos a travs del inconsciente racial. La mente contiene a la memoria de estos dos
millones de aos. La llevamos dentro de nosotros. De modo que la mente funciona en el
tiempo. Cuando llegamos al silencio de la mente total, el tiempo como lo conocemos (como
ayer, hoy, maana y cada tanto) resulta fuera de lugar. Si decimos: esto es permanente,

entonces nuevamente eso ser un concepto. El silencio total ser un concepto, un ente, que
nuestras mentes tratarn de adquirir. Hay algo en la vida que sea permanente? Alrededor
de nosotros vemos que todo est en un cambio constante. Todo est cambiando a cada
instante. Y hemos estado presumiendo que, dentro de nosotros, hay un ente que es
permanente. A veces esta permanencia se relaciona con el ego, con el yo, y a veces se la
atribuye al alma, al espritu o al Atman. Pero hemos estado presumiendo que dentro de
nosotros hay un ente que es permanente. Esto es reconocer al tiempo como factor que rige
la vida, y el tiempo no es eso. No podemos abordar esto. Les he dado los rasgos
caractersticos. El estado de silencio total no se relaciona con el tiempo. Est ms all de la
dualidad del tiempo y del espacio.
P.: Podra usted formular nuevamente la diferencia entre la mente subconsciente y la
mente inconsciente?
VIMALA: De hecho, la consciencia toda es una totalidad indivisible. No hay
compartimientos estancos, ni siquiera distinciones en la consciencia. Pero, con el objeto de
entender esto, dividimos y efectuamos distinciones. Para significar la misma cosa se usa al
subconsciente y al inconsciente. Con fines de anlisis, efectu una distincin: el
subconsciente como un almacn de impulsos y fuerzas que pueden entenderse con la ayuda
de la mente consciente; y el inconsciente, como el que contiene a la totalidad del
inconsciente racial o colectivo al igual que los instintos animales, que no pueden
verbalizarse, que no pueden entenderse con la ayuda de la mente consciente.
P.: Usted mencion ayer a lo supramental y esta maana me pregunt si este
supramental tiene algo que ver con esta transformacin. Qu es exactamente supramental?
VIMALA: Tal vez yo me refera a los matices de la consciencia, que la gente de Oriente
reconoce. Esta consciencia supramental es un trmino que Maharshi Aurobindo nos dio. El
habla sobre el Ascenso de la Materia y el Descenso del Espritu, convergiendo estos dos en
el punto de la consciencia supramental. Este es el trmino que Aurobindo us. Este trmino
no tiene nada que ver con el tema que yo elabor. En una observacin al paso yo me haba
referido a l.
P.: Este silencio creador y esta inteleccin creadora llegan en un relmpago o pueden
llegar de otro modo? Eso le sobreviene a todos de la misma manera?
VIMALA: Cada uno de nosotros tiene una vislumbre de este silencio total alguna vez
en nuestra vida. Hay momentos en los que el corazn no es el campo de batalla de deseos y
ambiciones contradictorios y conflictivos; en el que no es necesario ejercitar la voluntad ni
la eleccin, aceptar ni rechazar sino que existe una comunin simple y directa. Son
momentos de amor. Momentos de amistad y afecto. La inteleccin creadora no es una
vislumbre. No llega y luego se desvanece. Es un estado de percepcin en el que nos
zambullimos y no hay retorno. No hay desvanecimiento. Temo usar estos trminos; alguien
podra decir: si no hay retorno ni desvanecimiento, entonces es permanente. Porque esa es
la nica dimensin que conocemos. Adviertan que no se relaciona con el tiempo. No se
parece a un relmpago ni a una vislumbre que llega y se va. Ahora bien, cul es la
pregunta? Eso le sobreviene a todos de la misma manera? En otras palabras: hay un

mtodo, hay un proceso por el que todos pueden llegar all?

P.: No, no quise decir eso. Me preguntaba si mi experiencia de este silencio creador,
como un relmpago con un carcter permanente, con un carcter eterno, es personal o
general. Le sobreviene a todos de esa manera?
VIMALA: Seora, lo que usted quiere decir es esto: llegamos a eso de repente o paso a
paso? O en plazos?
Llegamos a eso cuando reunimos la energa total, cuando estamos alertas y no
permitimos que la energa se disipe en nada. Eso necesita estar alerta. Necesita intensidad,
de la cual carecemos. Nuestra energa est tan dispersa que esta indagacin de la verdad se
convierte en uno de los muchos deseos. Cuando la indagacin de la verdad se convierte en
una llama que dentro del ser lo consume todo, cuando empezamos a vivir cada momento
bajo la luz de esa indagacin, entonces nace la iluminacin sobre el corazn. Si la
queremos puede llegar ahora. Si la aguardamos, dependiendo del tiempo que nos ayude,
entonces seguiremos hasta la eternidad. Seguiremos viviendo, efectuando leves
modificaciones aqu y algunos cambios all. La pauta de la vida continuar. Esta
continuidad modificada se somete a reformas pero nunca a una revolucin. Esta inteleccin
creadora nace en el corazn humano cuando la indagacin de la verdad pasa a ser prioridad
suma, cuando se convierte en la llama que todo lo consume, bajo cuya luz vivimos. No es
slo una indagacin intelectual, no es un pasatiempo intelectual, no es una mana en la que
hayamos de complacernos en la vejez. Es algo que se convierte en la necesidad bsica,
como la necesidad de sueo, alimento y sexualidad. Cuando eso se convierte en el requisito
bsico de la vida, entonces el tiempo ya no cuenta. Eso est siempre en el "ahora".
P.: Est bsqueda de la verdad es un fin o una meta en s misma? O es un medio, para
quien hall la verdad, para vivir una vida mejor y ms feliz?
VIMALA: Es un fin en s mismo o es un medio para un fin? Todos los medios y todos
los fines concluyen en la verdad o en la realidad, en la vida o en Dios, cualquiera que sea la
palabra. Una vida mejor, una vida ms feliz, una vida pacfica... todos estos son derivados
de la comunin con la Verdad o la Realidad Ultima. Pero si dijramos que sin esta
indagacin de la verdad, sin este descubrimiento personal de la naturaleza de la verdad no
habr posibilidades de una vida humana mejor, entonces estoy de acuerdo. Todos nuestros
esfuerzos en procura de una mejor calidad de la vida humana fracasarn mientras cada uno
de nosotros no efecte un descubrimiento personal de la verdad y la realidad.
P.: Tal vez sea bueno para los individuos el hecho de que no se identifiquen con
naciones, ideas ni ideologas, de lo cual usted habla. Pero, usted va a esperar que estos
cambios se produzcan en todos los seres humanos? Los jefes de las naciones no pueden
esperar. Deben tener lemas, deben tener ideologas, y conducir las vidas de las personas con
lasque estn viviendo. Usted mencion el problema de Paquistn, Rhodesia y Vietnam, y
luego dice que deberamos atravesar por esta mutacin psicolgica. Pero, podremos
esperar hasta entonces? Me pregunto qu experiment usted acerca de eso, usted que vive
en la India. No quiero decir qu es lo que usted piensa sobre eso, sino cmo lo siente,
viendo qu ocurre alrededor de usted y sin ser capaz de hacer nada al respecto.

VIMALA: Si no me preocupara profundamente lo que est ocurriendo en la India y en

Paquistn, o en todos lo sitios explosivos de todo el mundo, no me atrevera a venir aqu
para compartir con ustedes mi profunda preocupacin. No soy una disertante profesional.
No s cmo pronunciar plticas. S cmo entrar en comunin con la gente. Vine aqu para
compartir mi ansiedad y mi preocupacin con ustedes porque percibo que todos los
esfuerzos para tratar los problemas humanos en un nivel puramente econmico o poltico
no nos van a ayudar muchsimo. Hemos vivido veinte aos la separacin de los alemanes
entre las Alemanias del Este y del Oeste, y el problema est all. El problema de Corea est
all. El problema del Congo est all. No, eso no hemos de intentarlo; quienes tienen el
timn de los negocios, los dirigentes nacionales y sus gobiernos estn tratando de crear la
paz. Estn obrando del mejor modo que pueden. Pero tenemos guerra fra o paz caliente.
No conocemos ninguna otra clase de paz.
A pesar de toda la prosperidad material de la que dispuso, a pesar de que al tiempo se lo
achic y a las distancias se las redujo, a pesar de que todo el contexto de la vida humana
cambi, la mente humana no cambi. Todava estamos identificndonos con nuestro
concepto de nacionalidad, con conceptos nacionales y soberanos de superioridad racial, o
de superioridad religiosa o espiritual. Y estos complejos se reflejan en nuestra vida. Pienso
que todo ser humano debera interesarse personalmente en llegar a un nuevo nivel de
consciencia. Hay urgencia en ello. Y, en consecuencia, estamos aqu, en recproca
participacin.
S que los que dirigen la India y Paquistn lograrn un cese del fuego y que con la ayuda
de las Naciones Unidas arribarn a alguna demarcacin internacional de la frontera.
Durante los ltimos dieciocho aos, en Cachemira, est el ejrcito indio por un lado y el
ejrcito paquistan por el otro, con esa gente joven del ejrcito mirando impotente a travs
de la frontera: esa gente no puede ser amigable ni puede ser hostil. Pero est all. Los
diplomticos llegarn a algunos arreglos. Pero los arreglos y ajustes temporarios no son
soluciones.
Todo el mundo humano lleg a convertirse en una familia humana. La ciencia lo
convirti en una familia. Y a menos que maduremos bastante como para ver cun ftil es
identificarnos con unidades ideolgicas o unidades territoriales, a menos que veamos cun
ftiles son los gobiernos nacionales, ni siquiera una institucin internacional como las
Naciones Unidas nos ayudar mucho. Conduciremos a las Naciones Unidas por la misma
senda por la que llevamos a la Liga de las Naciones. Podemos hacerlo si no nos
transformamos. La transformacin de la consciencia humana es el desato real de este siglo.
O evolucionamos desde esta consciencia vieja y gastada y nos transformamos radicalmente,
hasta ser un ser humano sin rtulos, perteneciente a toda la familia humana y aprendiendo a
vivir en cooperacin y amistad, o existe el peligro de la aniquilacin total. Este no es un
debate acadmico.
P.: Son terriblemente pocas las personas revestidas de poder que viven como usted dice.
Tal vez Gandhi. Pero son mayora nuestros polticos y otros dirigentes poderosos que slo
se jactan de su poder; y la gente corriente les cree. Eso no se puede modificar. Siempre
habr gente que busque el poder, y quienes la sigan. Pienso que sus palabras no sern

entendidas ni escuchadas. Debemos encontrar otro camino.

VIMALA: Gente como esa no existe slo en Occidente sino en todas partes. Quiz
quien visite la India actual regrese con todos sus sueos y visiones completamente
destruidos. La realidad de la vida de la India es enteramente diferente hoy en da. De modo
que lo mismo ocurre en la India que en Occidente: las personas de ninguna manera son
superiores moral ni espiritualmente a los seres humanos de Occidente. En eso no tengo
ilusiones. Usted mencion a Gandhi. Yo tambin podra mencionar al doctor Albert
Schweitzer, o a Martin Luther King. Son tremendas las dimensiones de la conducta
individual. No estoy aqu para pronunciar un discurso sobre las dimensiones de la vida
individual. Eso es algo que se parece a recursos inexplorados. Un solo individuo, que pas
por esa transformacin radical y total hace que haya un cambio en las vidas de centenares y
miles de personas. Si decimos que primero deber cambiar la sociedad en su conjunto, si
pensamos en una transformacin en el nivel colectivo, no llegaremos a ninguna parte.
Usted mencion a Gandhi. Si hoy estuviera vivo, no le permitiran vivir. Le asesinaran de
nuevo. El fue lo bastante valiente como para aplicar el principio del amor y del afecto. La
no violencia significaba para l, amor creador. Tena que traducir esa palabra al idioma
ingls y por eso la llam no-violencia. Pero quien se atrevi a hacer eso fue asesinado y la
India de Gandhi no existe ms. En ninguna parte del mundo se elegir a gente como esa
porque somos mayora quienes no nos hemos dado cuenta de cul es la naturaleza del
desafo con el que nos enfrentamos. No son todos los individuos los que llegaron a darse
cuenta del desafo, ni siquiera de la formulacin del contenido del desafo.
En segundo lugar, a esta denominada iluminacin o comunin con la realidad se la ha
considerado como el privilegio de los pocos. Llegan a ella algunos que nacen con ella, o
algunos por la gracia de Dios. Otros no.
Y lo que estoy diciendo es que el desafo es universal. El ser humano ha madurado
bastante como para llegar a esa iluminacin por s solo. Hemos estado compartimentando
toda la vida: la vida espiritual, la vida poltica, la vida econmica, etc. Quienes tienen una
mente espiritual han de interesarse en la iluminacin. La espiritualidad ha sido nuevamente
el privilegio de los pocos, y se la asoci con alguna actividad exclusiva y aislacionista, con
un retiro de la vida activa. Naturalmente, nunca lleg a ser la preocupacin de todos los
seres humanos. Y lo que estoy diciendo es que ustedes y yo, que tenemos el privilegio de
haber nacido plebeyos, hemos de hacer que nuestra preocupacin sea la de atravesar por
esta transformacin y tener una mente nueva. Jams nacer una sociedad nueva a menos
que tengamos una mente nueva. Y si nos animamos a explorar dentro del subconsciente, si
nos animamos a zambullirnos dentro de nosotros mismos, si nos encontramos con el
inconsciente y pasamos por la transformacin, entonces, de esos individuos surgirn no
slo una mente nueva sino tambin nuevas texturas de las relaciones humanas y,
naturalmente, nuevos rdenes sociales y econmicos.
P.: El mundo de hoy est tan lleno de tensiones, tan lleno de maldad, millones se mueren
de hambre, y slo unos pocos se preocupan por eso. Cmo esas pocas personas podrn
hacer algo?
VIMALA: No pienso que todo sea tan oscuro como usted lo percibe, seora. La gente

de todas partes est tratando de ayudar a los famlicos. A pesar de sus diferencias raciales y
polticas, la gente est tratando de ayudarse mutuamente: la Organizacin Mundial de la
Salud, la Organizacin Mundial de la Alimentacin, las Naciones Unidas, e incluso
individuos y organizaciones de voluntarios, en cada pas, estn tratando de prestar ayuda
mutua: esta consciencia de pertenecer a toda la familia humana est creciendo.
Tal vez usted oy el nombre de Vinoba Bhave, el gran Dirigente que conduce en la India
el Movimiento de Donacin de Tierras. Estuve trabajando con l, y en los ltimos catorce
aos hemos distribuido ms de tres millones de acres de tierra, reuniendo donaciones
voluntarias de tierra, distribuyndolas a quienes no poseen tierras, y brindndoles ayuda a
travs del Departamento de Agricultura del gobierno, etc. De modo que quien tenga este
enfoque nunca se sentir impotente para mirar tan slo cmo los dems sufren. Aunque lo
que podamos contribuir sea poco, contribuiremos. Pero eso no va a resolver el problema. El
problema se resolver cuando nos atrevamos a emprender este viaje, dentro de nuestro
propio espacio psicolgico, tratando de entender el contenido y de pasar por esta mutacin.
Una sola persona, bastante valiente como para pasar por esta mutacin psicolgica,
podr convertirse en un ncleo viviente de amor y amistad hacia los muchos que lo rodean.
Esto es lo nico que podemos hacer.
P.: Podra usted dar algunas sugerencias sobre cmo pasar estas ideas a los jvenes o
cmo instruir con ellas a los jvenes?
VIMALA: Una lmpara, o una llama, cmo pasa la luz con la que est constituida?
Lo entiendo: esa comunicacin verbal es necesaria. Tendr que tratar el problema de la
educacin y de cmo debera haber una nueva orientacin, un nuevo sesgo de todo el
sistema educativo. Pero, evidentemente, no podremos considerar eso ahora. Eso tiene algo
que ver con todo el sistema educativo de Occidente. Todo el sistema educativo necesita
experimentar cambios radicales, directamente desde el jardn de infantes. En las escuelas, a
los nios se les ensea ciencias naturales, ciencias sociales, fsica y qumica, pero nunca
tienen la oportunidad de aprender la qumica de sus propias mentes. Esta ciencia del
autoconocimiento es algo que no est incorporado en el sistema educativo. Y esta ciencia
del autoconocimiento tiene tales asociaciones que si a los expertos en educacin se les
habla se ren de uno. Es necesario incluir esta ciencia. Se la ha de despojar de todas las
asociaciones: de supersticin, de disciplinas y de autoridad. Ese enfoque cientfico de la
mente humana es el que los nios tendrn que aprender. Ellos aprenden todo lo dems en
las escuelas y los colegios, pero nunca nos encargamos de ensearles esto. Cuando los
nios conozcan la naturaleza de la mente con la que trabajan, cuando aprendan eso en las
escuelas, entonces se crear un equilibrio en sus mentes; cuando aprendan la ciencia de la
qumica de sus mentes simultneamente con la fsica y la qumica, entonces,
necesariamente, no corrern slo detrs de los goces materiales. Tendrn a su alcance un
equilibrio que estar incorporado en la percepcin misma que ellos tengan.
Pues bien, seor, muy sincera y fervorosamente solicito que quienes se sientan
interesados por estos asuntos, descubran los modos y los medios para llevar esto al sistema
educativo. Me parece que la educacin es el nico instrumento revolucionario. Parecen

haber fracasado todos los esfuerzos revolucionarios mediante el cambio de las pautas
socioeconmicas y la consiguiente creacin de circunstancias, y la consiguiente creacin de
una revolucin en las mentes. Despus de cuarenta y cinco aos de la revolucin rusa
ustedes descubren que el cambio cualitativo no se produjo. Y ellos se dan cuenta de ello. De
modo que me parece que la educacin es el nico instrumento revolucionario.

QU ES LA MUTACIN DE LA MENTE?

Tres discursos pronunciados

en el Centro de Filosofa
y Psicologa
de Bilthoven, Holanda,
con debate.

PRIMER DISCURSO
En el centro de Filosofa y Psicologa en Bilthoven.

Se ha dicho acertadamente que la Mutacin de la mente humana es uno de los problemas

candentes de este siglo. Mutacin implica cambio incondicional y total. En otras palabras,
significa transformacin radical de la mente humana. La transformacin radical difiere
enteramente de la evolucin. Tambin difiere cualitativamente de una revolucin, la cual es
producida por un acto de la voluntad, de acuerdo con alguna ideologa, alguna teora o
algn sistema. De manera que en el comienzo mismo tendremos que estar en claro sobre las
implicaciones de la palabra mutacin. Si tenemos diferentes asociaciones con la palabra
Mutacin, o sea: si quien les habla implica en su mente una cosa, y quienes tienen la
bondad de escucharla tienen una asociacin diferente, entonces no podremos concordar. El
hecho de escuchar es una comunicacin real. El hecho de escuchar lo que se est diciendo
se equipara, en cuanto a comunicacin, con el hecho de hablar. Ambas son participaciones
activas. No se trata de que quien hable sea activo y quienes escuchen sean pasivos. No es
esa la relacin. La comunicacin es activa por parte de ambos. Es vitalmente necesario ver,
en el principio mismo, que ustedes y yo implicamos la misma cosa con la palabra
Mutacin.
Para m, Mutacin es un cambio sbito y abrupto en la totalidad de una cosa. Si existe
un ente, y una parte de ste cambia, mientras la otra parte mantiene el status quo, entonces a
eso no se lo podr llamar Mutacin. En el mejor de los casos se lo podra llamar reforma.
Cambiar, reformar, evolucionar, revolucionar... todo esto implica la continuidad del ente;
mientras que, en la Mutacin, el mutante, en este caso la mente humana, experimentar un
cambio total. Ni un solo aspecto, ni una sola parte quedar sin cambiar. De manera que la
totalidad del cambio es un aspecto de la Mutacin.
La subitaneidad, o el carcter abrupto -con lo cual significamos la ausencia del tiempoes otro aspecto.

Y en tercer lugar, la ausencia de sistemas, tcnicas y procesos es tambin un aspecto

importantsimo de la Mutacin. La mutacin de la mente humana es el cambio
incondicional y total de toda la consciencia humana: del consciente, del subconsciente y del
inconsciente; de la totalidad de esto. Ese cambio total es el problema candente de este siglo.
No es menester que entremos en los pormenores de por qu ste es el desafo candente, y
cmo es el desafo candente. En todo el mundo es un hecho bien sabido que la mente
humana es incapaz de marchar al ritmo de los cambios tremendos que la ciencia y la
tecnologa estn produciendo. La mente se aferra a la pauta antigua y secular de su
funcionamiento, de su operacin. Por un lado hay cambios en todas las circunstancias, en el
contexto de la vida humana; y, por el otro, est la mente humana desgastada, que trabaja en
la misma vieja pauta. No nos ser posible internarnos en los pormenores de cmo esta
mente trabaja en la rutina de la ideacin y la respuesta de acuerdo con la memoria, ni cmo
est preparada como para tener una pauta de reacciones tanto en el plano emocional como
en el plano intelectual. Daremos por sentado que todos nosotros, que estamos sentados en
esta sala, entendemos cmo a la mente humana se la prepar, a travs de siglos
incalculables, para que tenga diferentes pautas de emociones y pautas de pensamiento. En
diferentes pases puede haber una variedad de estas pautas. Pero, de igual manera, la mente
ha sido preparada.
De manera que lo que hoy tenemos es pensamiento, memoria, conocimiento y
experiencia, como el contenido de la mente humana. Y siempre que la mente tiene que
ocuparse de cualquier sensacin o cualquier impresin, tiene slo un canal a travs del cual
ella se mueve: la recepcin de la sensacin; la interpretacin de la sensacin segn la
experiencia, segn el conocimiento; y el hecho de actuar segn esa interpretacin. La mente
no conoce otro canal funcionamiento. A veces la interpretacin tiene lugar en el nivel
consciente, segn la cultura y la civilizacin en las que la mente se educ. A veces la
interpretacin brota del subconsciente. La mente no sabe cmo trabajar sin una idea ni
cmo funcionar sin la memoria.
No vamos a entrar en todos esos pormenores. Se nos ha dicho que, durante millones de
aos, durante ms de un milln de aos, el ser humano ha estado ocupado cultivando a la
mente, cultivando al intelecto. Y esa mente halla imposible mantenerse dentro del ritmo de
los avances que la ciencia y la tecnologa estn produciendo.
Precisamente ahora, hay unos jvenes que viajan por el espacio y giran alrededor de la
tierra 28 veces en 24 horas. Observen esta velocidad vertiginosamente asombrosa con las
que se mueven las cosas. Precisamente ahora, hay bilogos que estn ocupados
descubriendo el misterio d la vida. Estn muy cerca de aqul; en realidad, casi estn
creando la vida. Y por el otro lado, nuestras mentes se aferran a todas las experiencias y
todos los conceptos que tienen siglos de antigedad, ya se trate del concepto de una raza,
una religin o una nacin, o del concepto de una ideologa. La mente est tratando de
pertenecer a algn sitio, est tratando de tener sus races en el pasado. La mente tiene sus
races en el pasado, y la vida se est moviendo muy rpidamente en el presente.
Naturalmente, el problema candente consiste en cmo apartarse por completo del
condicionamiento en el que la mente ha sido cultivada. De manera que la Mutacin ser

esto: descondicionar totalmente a la consciencia humana. Hemos dicho hace pocos minutos
que no se trata de una evolucin. En todo el mundo, muchas personas interesadas en
descubrir el significado de la vida, de la verdad y de la realidad, interesadas en ir ms all
de lo conocido, y en entrar en el reino de lo desconocido, crearon pautas, sistemas y
tcnicas, incluso para la Mutacin o la transformacin. Crearon sistemas. Los hindes
tienen su sistema de Yoga, de Vedanta. Los budistas tienen sus tcnicas. Los budistas Zen
tienen su tcnica. As es como la gente ha estado ocupada tratando de producir un cambio
total a travs de un sistema, de una tcnica o de un proceso. Ha estado ocupada tratando de
producirlo mediante la ejercitacin de la mente. Y hoy descubrimos que estos sistemas a los
que se llama espirituales, que estas disciplinas religiosas no ayudaron en general al ser
humano para que emergiera del condicionamiento en el que su mente est prisionera. No le
ayudaron a emerger como un Ente Nuevo. Y es as como hay lealtades exclusivas a las
religiones; y hay lealtades a cultos y sectas espirituales exclusivas. Y en estas religiones y
estos cultos hay tensiones, conflictos y contradicciones. Entre aqullos hay rivalidad.
Yo me preguntaba si el Hombre de este siglo podra apartarse de la direccin de ejercitar
su mente para liberarse de sta, y explorar la posibilidad de otro modo de experimentar la
Mutacin. No con la ayuda de la mente. Ni con el cambio de las pautas de vida. Ni con el
cambio de las pautas de pensar y sentir. Todo eso lo hemos intentado. Las religiones lo han
intentado a su modo, y los comunistas lo han intentado durante casi medio siglo. Al
procurar revolucionar el medio ambiente socio-econmico y poltico en torno del ser
humano, ellos intentaron crear una sociedad nueva, un ser humano nuevo, una mente
nueva. Fue un esfuerzo muy valiente! Pero, al trmino de medio siglo de la gran
revolucin de octubre, al igual que la revolucin de China y otros pases, es un secreto a
voces que no ha surgido una mente humana nueva, una mente cualitativamente nueva. No
ha cambiado nada la relacin de la mente con la adquisicin, la acumulacin y la
preservacin de la riqueza; la relacin con la pertenencia, la propiedad y el prestigio; la
relacin con el conocimiento, la experiencia y la autoridad. Y nos preguntamos si es posible
apartarse por completo de esa direccin, y encontrar un sendero nuevo y explorar la
posibilidad de no ejercitar a la mente en absoluto.
Eso es lo que vamos a explorar en estos tres encuentros. Estos encuentros no se celebran
para que venga una persona y pronuncie un discurso formal o exponga un punto de vista
especfico o una teora de la vida. No me interesa propagar teoras ni filosofas sobre la
vida. Estamos aqu para compartir, en el nivel verbal -que es uno de los trabajos ms
difciles de realizar-, estamos aqu para compartir el problema de la Mutacin psicolgica y
cmo nos ocuparemos de ella. De manera que la relacin entre quienes estn sentados en
esta sala es ms bien la de una comunicacin interpersonal que la relacin formal entre
quien habla y quienes escuchan.
Zambullmonos ahora en una investigacin, en una exploracin de un camino nuevo
para la Mutacin, de un camino nuevo para la transformacin total.
Estoy usando la palabra "camino" con gran vacilacin y aprensin. De hecho, esa
palabra es absolutamente inadecuada para indicar un viaje hacia adentro. Usmosla
tentativamente. Usmosla con una actitud flexible. Si yo fuera a empezar esta indagacin
me preguntara si yo tengo una necesidad personal y de primera mano de experimentar la

Mutacin. En otras palabras, preguntara si esta indagacin de la mutacin es para m una

investigacin acadmica, intelectual, o si naci de una necesidad personal y de primera
mano que experimento en m misma, como yo experimento el apetito. Nadie necesita
ensearme ni predicarme que debo tener apetito, y que este debe satisfacerse con comida.
Yo experimento el apetito sin que nadie me predique sobre l. Es un descubrimiento
personal y de primera mano. Nadie necesita ensearme que debo dormir. Yo experimento la
necesidad de sueo como una necesidad bsica de mi ser total. No es una necesidad
emocional ni intelectual. No es estimulada por nada que yo haya ledo u odo, ni por lo que
me hayan dicho. No es estimulada artificialmente por nadie ni por nada de lo que me rodea.
Es algo que est relacionado con mi existencia total: siento hambre, ingiero alimento y
estoy satisfecha. El ser ntegro est satisfecho. Digiero la comida. El alimento me nutre y el
resultado es un crecimiento total.
Ahora bien, la necesidad de Mutacin, de esta transformacin radical, es una necesidad
bsica de mi vida? O es estimulada por nuestra sociedad? Las religiones han estado
enseando sobre eso. Los dirigentes religiosos y espirituales han estado predicando sobre
eso. Y yo, que soy una persona perceptiva, soy estimulada por estas enseanzas. La vida
que llevo me aburre; estoy cansada de las complicaciones de la vida por las que estoy
pasando. El temor a la muerte me espanta. Es por eso que cuando aparece alguien que me
dice: "Existe un reino eterno, intemporal, y podemos entrar en l", mi mente se estimula
con la idea de la intemporalidad, con la idea de algo que est ms all de lo conocido: con
la idea de lo desconocido. Esta estimulacin crea una apariencia de necesidad. No es una
necesidad bsica. No es una necesidad que mi ser total experimente. La mente es
estimulada por una idea y empieza a trabajar sobre la estimulacin. Si la necesidad de
Mutacin es estimulada por una idea, una teora, una persona o alguna frustracin de mi
vida, slo entonces la mente y el intelecto trabajarn y empezarn a funcionar. Tratarn de
descubrir cmo adquirir esa mutacin. Dijimos al principio que la mutacin es un cambio
total en la consciencia, en el ser total. Una indagacin intelectual o una indagacin
emocional conducir a una accin fragmentaria. Tal vez produzca en mi vida ciertos
cambios, ciertas reformas. Pero cambio o reforma es una cosa, y transformacin drstica y
radical, es otra cosa enteramente distinta. Tendremos que ser muy cuidadosos. Tendremos
que interrogarnos sin clemencia y averiguar si la necesidad de Mutacin la experimentamos
como una necesidad bsica de nuestra vida. Cuando llegue a ser una necesidad bsica de la
vida se parecer a una llama que consumir a la energa total. La energa total se
concentrar en la indagacin, sin esfuerzo, natural y fcilmente, cuando experimentemos la
necesidad. Pero si es una necesidad estimulada intelectual o emocionalmente, entonces no
funciona todo el ser. La necesidad es tomada en prstamo por el intelecto o por la mente. Y
la mente, que es lista, tomar prestadas algunas conclusiones, como tom prestadas las
necesidades. Aceptar, como autoridad, la experiencia de transformacin, propia de alguna
persona: la transformacin que Cristo experiment, la que experiment el Seor Buddha, o
la que experiment algn otro. Leer sus biografas y aceptar cuanta descripcin de
transformacin apele a mis idiosincrasias intelectuales y emocionales. Y entonces tratar de
producir un cambio en mi vida, de acuerdo con esa descripcin. Es por eso que yo deca
que las necesidades tomadas en prstamo, al igual que las necesidades estimuladas
artificialmente, pueden tener como resultado que tomemos en prstamo las experiencias de
otras personas y tratemos de aproximar a ellas nuestras vidas. El hecho de que yo aproxime
mi vida a la experiencia de transformacin de alguien en el mundo, vivo o muerto, no va a

crear en m una transformacin.

De manera que el primer paso para afrontar el desafo de la Mutacin consiste en
descubrir si queremos realmente una libertad total, si queremos realmente una
transformacin. Por todo lo que sabemos, la libertad es lo ms explosivo del mundo. Es lo
ms destructivo del mundo. La mutacin destruir todo lo que la mente construy alrededor
de s en nombre de la defensa. Por todo lo que sabemos, esta libertad har que el ego, el yo,
deje de existir, y no sabemos qu va a ocurrir. La libertad es una fuerza muy explosiva y
muy dinmica. En realidad, queremos ser totalmente libres? O simultneamente
queremos la libertad junto con la preservacin del modo de vida que estamos llevando?
Vivo de cierto modo, y cre mi vallado alrededor de m. Pertenezco a una familia;
pertenezco a una sociedad; pertenezco a una nacin, a una ideologa; tengo mis normas y
pautas ticas; tengo mis preferencias y mis prejuicios culturales; tengo todos estos vallados
alrededor de m y, sentada aqu dentro de esos vallados, digo que la libertad significa para
m: la preservacin de todo esto; la continuidad de todo esto. Y al mismo tiempo, abriendo
una ventana de la consciencia, quiero descubrir qu hay ms all. Ocupamos un sitio
ventajoso en la estructura psicolgica que el yo construy, y queremos ver qu hay ms
all. Lo que estoy sugiriendo es esto: tenemos que descubrir si queremos realmente la
libertad. El anhelo de libertad est en contradiccin con el anhelo de seguridad, en torno del
cual el ser humano edifica su estructura psicolgica.
Es evidente que no me estoy refiriendo al anhelo de preservacin fsica. Ese anhelo es
natural que est all. Ganarse la vida, tener una casa, tener un techo, comida y sueo... todas
estas necesidades bsicas del ser humano han de satisfacerse de manera decente. No me
estoy refiriendo a este anhelo de preservacin fsica. Existe y existir. Me refera al anhelo
de seguridad en el reino psicolgico. Si en mi ser corren paralelos un anhelo de seguridad y
un anhelo de libertad, habr una tensin que durar toda la vida, y de la que obligadamente
ser vctima. Slo que la mente puede indagar la naturaleza de la Mutacin, lo cual resolvi
la tensin entre el anhelo de seguridad y el anhelo de libertad total. Debemos entender qu
es lo que queremos. No podemos tener ambas cosas. Porque el anhelo de preservacin
significa preservar cuanto la mente acumul a travs de los siglos. Y tal vez esta revolucin
drstica, esta transformacin total pueda crear una conmocin tremenda en la consciencia
humana. Incluso podra quitarnos el canal en el que funcionamos. Podramos emerger en
una dimensin nueva de la vida.
No sabemos qu es eso nuevo, pero estamos seguros de que lo viejo no ser preservado
como es hoy. De manera que la mente deber estar libre del temor a la libertad. Tenemos
miedo a la libertad, a la libertad total; si calculamos la libertad de acuerdo con nuestro plan,
de acuerdo con nuestro plano, de acuerdo con nuestro esquema, entonces estamos
satisfechos. Planificamos y tenemos un mtodo para alcanzar esa libertad; sabemos cmo
vamos a trabajar en esa libertad; de manera que manipulamos la libertad. La libertad
manipulada, maniobrada o manejada por la mente no es libertad en absoluto. Es una especie
de continuidad modificada. As es que la mutacin es realmente una cosa muy seria. No
podemos jugar con ella a la ligera. Deberemos descubrir si el anhelo de seguridad o libertad
lleg a ser la prioridad suprema de nuestra vida. Deberemos descubrir si estamos
preparados para indagar la Mutacin. Todos nosotros tenemos que descubrir si estamos
preparados para la indagacin misma. Me encantara ir a la Luna, o quiz sentarme en la

cabina de esos astronautas que, en el espacio, estn girando alrededor de la tierra. Nadie me
lo permitira. Dirn: usted no est preparada, fsica, mental ni intelectualmente, para eso. La
Verdad y la Realidad, la Transformacin o la Mutacin necesitan tambin una especie de
equipo de nuestra parte para que el gnero de la indagacin sea el correcto. Si investigamos
el camino equivocado, en el sendero equivocado o de la manera equivocada, llegaremos a
algo indeseable. Para que la indagacin sea la del gnero correcto es necesario que se echen
los cimientos del gnero correcto. Slo seremos capaces de indagar la naturaleza de la
mutacin cuando estemos libres del anhelo de seguridad, cuando nos hayamos dado cuenta
realmente de que toda la adquisicin, toda la acumulacin y toda la preservacin -de las que
la mente se ha estado ocupando a travs de siglos incalculables- es un obstculo para esta
transformacin psicolgica.
Fue despus de la mutacin biolgica que el Hombre emergi del animal y creci en
inteligencia. Los animales tienen intelecto; los animales tienen mente y memoria. Pero la
inteligencia es algo especial. Es algo con lo que el hombre creci. Qu queremos decir con
inteligencia? Con inteligencia queremos decir la capacidad de ser testigo de lo que uno est
haciendo. La inteligencia es la capacidad para autoconocerse. Y el ser humano est dotado
de esta capacidad. Puede bucear profundamente en su consciencia y descubrir el motivo
existente detrs de su accin, y las races de sus reacciones. El autoconocimiento es la
capacidad con la que el ser humano emergi despus de la mutacin biolgica. Pero hay
muchas tendencias y muchos instintos animales que el ser humano llev consigo a pesar de
la mutacin biolgica. All est el anhelo de seguridad. All est el temor a lo desconocido.
All est el anhelo de preservacin y acumulacin. All estn todos estos hbitos y
tendencias animales. Y all est esta capacidad de autoconocerse. La mutacin podra
capacitar al ser humano para emerger de modo tal que pudieran abandonarse por completo
todos los hbitos y tendencias animales que son el resabio de la vida animal. El ser humano
podra funcionar sin apelar al auxilio de su mente. El ser humano emerger en una nueva
dimensin de la vida, en la que la percepcin directa de la realidad ser el canal para que su
consciencia funcione. No le ser necesario remitirse a la memoria para tener su respuesta, y
llamar pensamiento a eso. No ser necesario pasar por todos los pasos intermedios de
pensamiento, memoria y respuesta; podra tener lugar algo bellsimo que no conocemos.
Pero en los ltimos cincuenta minutos hemos despejado el terreno para la indagacin.
Hemos dicho que la mutacin es transformacin en la totalidad del ente. Es un cambio
sbito y abrupto en la totalidad de la consciencia. Continuamos distinguiendo la mutacin
respecto del cambio, de la reforma y de las revoluciones, que se producen por un acto de
voluntad, de acuerdo con alguna teora o alguna ideologa. Y procedimos a preguntarnos si
realmente sentimos la necesidad de ese cambio drstico para nosotros mismos en nuestra
vida diaria, ya sea que tengamos una experiencia personal y de primera mano, o que la
necesidad de mutacin, la necesidad de libertad sea una necesidad estimulada intelectual o
emocionalmente por la frustracin de la vida o por una idea, o por una personalidad muy
fascinante, o por algunos sistemas y teoras muy atractivos y encantadores. Pienso que esto
debera bastar para esta reunin.

PREGUNTAS Y DEBATE

P.: Usted no nos est condicionando a travs de su pltica?

VIMALA: Cmo es que algo condiciona a una persona? Somos influidos por la clase
de comida que ingerimos, por la clase de ropa que usamos, por la clase de diarios y
literatura que leemos, por las canciones que omos, por las obras que vemos en la
televisin, etc. Si no estamos alertas y vigilantes, todo lo que recibamos a travs de los
rganos de los sentidos condicionar nuestra vida. Por otra parte, si, estamos alertas y
atentos, tendremos un enfoque cientfico de todo lo que recibamos. Nuestra relacin a
travs de los rganos de los sentidos ser discriminativa, haremos evolucionar un gnero de
percepcin intuitiva, y tomaremos la clase correcta de cosas y dejaremos las dems. Pero
nosotros estbamos hablando acerca del nivel fisiolgico. Podemos condicionarnos
psicolgicamente si recibimos pasivamente toda idea, todo pensamiento o todo concepto, o
todo lo que se nos ofrezca. Estaremos condicionados mientras haya un motivo en nuestra
accin. Si quiero adquirir algo a travs de lo que estoy escuchando, si quiero adquirir
conocimiento, ideas, teoras o valores, si mi acto de escuchar es un medio para un fin,
entonces yo ser influida. Finalmente, si buscamos seremos influidos. No s si hemos
apreciado la diferencia entre tratar de entender algo y tratar de buscar algo. Si busco
experiencias espirituales, si busco la mutacin, entonces quien quiera que sea la persona, ir
a escuchar al orador, atribuyndole alguna autoridad. No ser un libre intercambio. No ser
una indagacin conjunta en la cual participemos sino que ustedes irn a escuchar una
pltica, atribuyendo en sus mentes alguna autoridad al orador, y entonces se condicionan.
Por eso, en la primera sesin trat de sealar que estamos aqu para una comunicacin
amigable.
Por suerte para ustedes y para m, no me arrogo autoridad alguna. Nos comunicamos y
conversamos entre nosotros. Naturalmente, no hay motivo para que se ejerza influencia,
condicionamiento ni propaganda. Y les anticipo que en ustedes no habr motivo para que
adquieran algo nuevo, o ideas y teoras nuevas.
P.: Cmo puede haber necesidad de algo que es desconocido? Hay hambre porque
conocemos la comida. Pero no sabemos qu es la libertad. Cmo podr haber necesidad de
eso que es desconocido?
VIMALA: Si la libertad es realmente desconocida, como se seal en la pregunta,
entonces nosotros somos las personas ms afortunadas. En el mundo hay poqusimas
personas que no tienen conceptos ni ideas prefabricadas acerca de la libertad, de la
emancipacin o de Moksha como la llaman los hindes; o acerca del Nirvana, como lo
llaman los budistas. Nuestra consciencia est colmada de teoras acerca de la libertad, de
teoras acerca de la liberacin y la emancipacin. Si realmente la libertad nos es
desconocida, entonces podr existir una indagacin real. Me parece que todos nosotros

hemos experimentado en nuestras vidas raros momentos en los que actuamos desde nuestro
ser total. Cuando estamos enamorados, la accin por la que atravesamos no tiene motivo ni
direccin. No es una accin intelectual. No es una expresin emocional. La totalidad del ser
se expresa a travs de esa accin. Percibimos que cuando estamos enamorados hay
espontaneidad. Hay libertad respecto de la tensin, del conflicto y de la contradiccin. De
manera que tenemos una vislumbre de ese estado de quietud completa, o de completa
libertad, y luego aqulla se nubla. Empero, este anhelo de libertad no es algo misterioso.
Estamos acostumbrados a vivir en el nivel superficial, pero cuando pasamos por las alegras
y las aflicciones de la vida, cuando tenemos que recorrer las luces y las sombras de las
experiencias humanas -experiencias agradables y desagradables, insultos y adulaciones,
prestigio y humillacin, y separacin de los seres queridos- entonces no podemos vivir en
el nivel superficial. Y a la mente se le plantea esta pregunta: esta es la nica vida, o hay
algo ms que ella? La vida humana slo oscila entre la alegra y la afliccin, la esperanza
y la frustracin, el apego y la separacin? O hay ms en esta vida humana? De manera que
cuando digo que debe haber una necesidad bsica de mutacin, significo que debera haber
un anhelo de bucear profundamente en uno mismo, liberarse del nivel superficial, del nivel
perifrico en el que corrientemente vivimos, y bucear profundamente en la consciencia,
para descubrir si hay algo ms que sea digno de mencin en esta vida humana.
P.: La mutacin deber llegar en un solo paso?
VIMALA: Me pregunto si usted recuerda que en el primer encuentro efectuamos una
distincin entre evolucin y revolucin drstica. El ser humano conoci el crecimiento a
travs de la evolucin durante siglos. Hemos estado creciendo, hemos estado
evolucionando a travs de los siglos. Hemos estado absorbiendo lo que juzgamos bueno,
aceptando lo que es bueno segn nosotros y rechazando lo que es malo segn nosotros;
tamizando lo bueno para separarlo de lo malo, tamizando lo deseable para separarlo de lo
indeseable; el ser humano ha estado eligiendo, seleccionando, rechazando y creciendo. La
evolucin ha sido el camino de la vida humana. Marchando paso a paso. Pero la mutacin,
o el hecho de llegar a la libertad, no tiene pasos, porque es inteleccin. En la segunda
pltica llegaremos a la naturaleza de la mutacin, y a su relacin con la mente humana. En
la primera pltica preparamos el terreno, de modo que quien les habla y ustedes que
escuchan concuerden en lo atinente a las implicaciones de la mutacin. De manera que en
lo que concierne a quien les habla, en el hecho de ser libre, en el hecho de llegar a la
transformacin, no hay pasos.
Es igual que en los momentos de amor: la mente no tiene oportunidad de entrar. El ser
total empieza espontneamente a funcionar en el momento en el que ustedes se enamoran.
No toman decisiones ni dan pasos calculados cuando estn enamorados, no es cierto? De
la misma manera, cuando entendemos que toda la estructura psicolgica que el ser humano
cultiv a travs de los siglos no le ayuda para que sea libre, cuando vemos realmente esto
como un hecho, no como una teora psicolgica, entonces la inteleccin operar sobre
nosotros. As como el hecho de estar enamorados opera sobre todo nuestro ser, y actuamos
espontnea y totalmente, de la misma manera la inteleccin de la verdad acerca de esta
mente -acerca el mecanismo de la mente- nos libera de inmediato. Y me disculparn si digo
que nos libera. La inteleccin no se relaciona con el tiempo. No hemos indagado en este
problema porque a travs de los siglos hemos escuchado que la liberacin es el privilegio

de los pocos que nacieron con una genialidad, talentos o dotes especiales, o es conferida a
los pocos escogidos. La libertad no ha sido reivindicada en nombre de seres humanos
corrientes como ustedes y yo.
La libertad no tiene para m significado si amas de casa corrientes, como ustedes y yo,
que tienen que cocinar, lavar su ropa y trabajar en la oficina ao tras ao, no pueden llegar
a ella. Si esa libertad no va a cambiar la calidad de la vida de ustedes y la calidad de mi
vida en toda relacin por la que pasemos, entonces no tiene significado para m. La
inteleccin de la verdad opera y no hay que hacer nada. No hay que dar un paso. En la
evolucin se tienen que dar pasos porque se ejercita la mente. Pero en la primera sesin
dijimos que esta revolucin no es algo provocado por la mente. No es producida por un
acto de la voluntad. La mutacin o la libertad no son algo en lo que tengamos que dar un
paso. No es algo que est fuera de m y tenga que ser alcanzado, adquirido o logrado.
Confo en que recuerden cmo mencion que tenemos que apartarnos de la direccin de
usar la mente y emprender absolutamente un nuevo sendero, que la mente humana no haya
hollado.
En todo el mundo, el ser humano ha estado tratando de adquirir eso, de alcanzarlo y
lograrlo a travs de disciplinas y religiones. Hemos experimentado todo eso en Oriente y
Occidente. Pero creo que la libertad no es una utopa que haya que alcanzar. La libertad no
es algo lejano que haya que adquirir. La libertad existe dentro de m como un hecho. Esto
no lo s porque est recubierto por muchas capas de mi consciencia, que estn
condicionadas. De manera que si hubiera que emprender un viaje hacia afuera, entonces los
pasos a dar seran los apropiados. Si hubiera que adquirir algo, entonces los pasos y las
fases seran los apropiados. Pero se trata de entender la naturaleza de la mente humana. Se
trata de enfrentarse con el hecho de nuestra existencia, y eso no guarda relacin con la
actividad mental. Guarda relacin con la percepcin y la inteleccin, a las que voy a
considerar en el segundo encuentro. La percepcin es el instrumento para la mutacin.
P.: En la actitud de san Pablo hubo un cambio radical. Primero persigui a los cristianos
y luego, de repente, se hizo cristiano. Este cambio radical de san Pablo puede considerarse
como una mutacin de la mente. O esto es otra cosa?
VIMALA: Debo confesar mi ignorancia. No conozco la vida de san Pablo en todos sus
pormenores. Usted dice que persigui a los cristianos y despus se hizo cristiano. Eso
significa que atraves una mutacin? Usted le llamara mutacin? En primer lugar, es tan
difcil entender la vida de otra persona y hablar acerca de aqulla. Ahora bien, si maana
usted me dice: "Entiendo qu es la mutacin", quin soy yo para comprobar la validez de
lo que usted est diciendo? Si usted me dice: "S qu es la mutacin y percibo en mi vida
una nueva cualidad", yo no podra juzgarlo a usted. A la persona es a quien le corresponde
ver si dentro de ella palpita una vida nueva, si en su vida diaria resplandece una nueva
calidad de vida. De manera que una persona no puede juzgar a otra. No tenemos pautas,
normas ni valores prefabricados, de acuerdo a los cuales podamos juzgar. No tenemos un
plano que nos diga que quien pas por la mutacin se comportar de este modo. Sabemos
qu es lo que ese hombre no har, pero con esta consciencia limitada que hoy tenemos no
sabemos qu es lo que ese hombre har ni cmo vivir.

En segundo lugar, sabemos qu es ser cristiano? Quin se toma la molestia de entender

lo que Jess de Nazareth trat de comunicar, no slo mediante palabras sino tambin a
travs de toda su vida, viviendo y muriendo? El fenmeno que tuvo lugar hace dos mil aos
fue algo magnfico. Y sin entender lo que l trataba de comunicar a travs de Su vida y Su
muerte, no podemos ser cristianos. No podemos pertenecer a la religin cristiana. Una
religin organizada es una cosa, y entender la vida de ese gran Hijo de la Madre Tierra es
algo enteramente diferente. As es como no sabemos qu es ser cristiano.
El tercer aspecto de la cuestin es este: primero l persigui y luego se hizo cristiano; a
eso se lo podra llamar mutacin? El hecho de entender la Verdad y la Realidad no guarda
relacin con el rechazo ni con la aceptacin. Pero como esto se relaciona con una persona
no me gustara seguir debatiendo esto. No conocemos a san Pablo ni a su vida. Sabemos lo
que la historia nos trajo: la versin que la historia nos dio, pero si trato de debatir
personajes y sus vidas, tal vez yo cometa una injusticia con la persona, quienquiera que sta
sea. Por eso espero que se me perdone si aqu no debato personajes. No puedo decir si hubo
mutacin o no. Lo que puedo decir es esto: que el hecho de entender la verdad no guarda
relacin con la aceptacin de algo ni con el rechazo de algo.
P.: Hay una cuestin que me gustara profundizar. Usted nos dio algunos ejemplos y
pienso que los ejemplos son muy tiles para verificar si nos entendemos o no. Usted dio el
ejemplo del hombre o de la mujer que estn enamorados. Entiendo su intencin, pero me
permito sugerirle que un hombre o una mujer que estn enamorados desde cierto punto en
adelante, no estn para nada libres como para hacer lo que desean.
VIMALA: Todas las comparaciones son unilaterales: no se las puede estirar tanto. Yo
tom ese ejemplo para denotar que es posible la accin espontnea total sin dar pasos
intermedios. Es posible experimentar esta drstica revolucin psicolgica en un instante,
de golpe, o hay pasos? Tal vez yo est absolutamente equivocada al tomar esos ejemplos. Si
estos ejemplos son errneos, borrmoslos y tomemos algunos ejemplos nuevos. Tom
ejemplos que en ese momento se me ocurrieron. Pero podemos tomar cualquier otro
ejemplo. Yo me refera a un estado de enamoramiento que uno experiment o por el que
atraviesa. Ese es tambin un ejemplo relativo, una comparacin que se toma porque esa es
la experiencia ms prxima, la relacin ms ntima entre dos seres humanos. Y en ella es
posible una accin total, libre de clculo o intervencin por parte de la mente. Pero como el
amigo lo seal, uno no est libre. Entiendo eso. La mayor parte del tiempo y bajo lo que
denominamos amor, somos vctimas de infatuacin respecto del sexo opuesto. No sabemos
qu es el amor.
P.: Qu es el amor para quien pas por la mutacin de la mente?
VIMALA: Qu es el amor segn quien pas por la mutacin? El ser humano procur
en vano describir y definir a la verdad, a la realidad y a la belleza, al amor y a la muerte. El
amor es un estado del ser en el que el movimiento de la vida no es mancillado por el
contacto de la mente. La vida es movimiento y el movimiento de la vida con el que la
mente no tiene contacto es el estado de amor.
Cmo podremos verbalizar lo que sucede en ese estado? Verbalizacin significa

ayudarse con palabras. Y cada palabra tiene sus races en el pasado, en lo conocido. Las
palabras pueden describir lo que est ocurriendo en el plano mental. Las palabras pueden
verbalizar lo que est sucediendo en el plano intelectual, lo que est sucediendo en el
cerebro. Las palabras pueden verbalizar lo que est teniendo lugar en el reino de la dualidad
en el que hay relaciones entre sujeto y objeto. Pero la verdad, la realidad, la belleza, el amor
y la muerte son fenmenos que estn fuera del reino de la dualidad. No hay relacin entre
sujeto y objeto. Hay un movimiento sin causas ni motivos. De manera que, a pesar de todos
los esfuerzos de los poetas y los filsofos, para definir la verdad; de todos los esfuerzos de
pintores, msicos y arquitectos para describirla a travs de colores, lneas y figuras; a pesar
de todos estos esfuerzos, el amor, como la belleza, desafa a la verbalizacin. Podemos
decir lo que el amor no es. Podemos expresarlo negativamente. Puedo hacerlo dentro de
los pocos minutos siguientes? En el amor no hay relacin entre sujeto y objeto. No se trata
de que yo ame a una persona. No es la accin del ego. El amor no es una actividad mental.
Eso es evidente. Eso es lo que se quiere decir cuando se expresa que no hay dualidad. El
amor est fuera del reino de la dualidad. Ahora bien, alguien puede levantarse y decirme
que el amor es suscitado siempre por algn objeto. Que el amor es estimulado por la
presencia de personas, o, por ejemplo, por la hermosura de la naturaleza; que, a menos que
haya algo fuera de nosotros, el amor no se suscita. Quienes as se expresan se refieren al
afecto o a la emocin que todos nosotros confundimos con el amor. El amor no es un afecto
ni una emocin. No es un sentimiento. El amor es un estado del ser en el que llegamos a la
humildad de actuar sin el ego; en el que no queremos nada de nadie en el mundo; en el que
no queremos usar la vida como un medio enderezado hacia un fin, sino que nos sentimos
satisfechos con vivir la vida como un fin en s mismo. Esa persona es capaz de amar.
P.: Su pltica sugera que es posible la mutacin de la mente.
VIMALA: S.
P.: Esto he de creerlo? Pero, si no lo creo, de qu sirve su pltica?
VIMALA: Cul es el papel de la creencia en la vida humana? Cundo la creencia se
convierte en una necesidad en la vida humana, y qu es una creencia? No estoy tratando de
formular repreguntas, pero lo que estamos tratando es la vida, y estamos ocupndonos del
tema muy serio y delicadsimo de la consciencia humana. Debemos ser muy precisos al
usar cada palabra. Las palabras son sagradas. Si uso una palabra sin entenderla, estoy
echando a perder la santidad de esa palabra. Ahora bien, qu es una creencia? Cuando creo
en algo, qu hago Tengo que creer en la alborada o en el ocaso? No. Al sol lo veo salir.
La creencia es innecesaria donde es posible la percepcin directa. Y la creencia es una
necesidad cuando nos ocupamos de cosas que no podemos ver con los ojos ni or con los
odos.
Estamos hablando de la mutacin como una necesidad de la vida. Estamos hablando de
la transformacin en la que la mente llegar a estar incondicionalmente libre. Nuestro
amigo pregunta: "He de creer esto?". Ciertamente, no. Si una persona piensa que la mente
humana, tal como est hoy en da, es capaz de la tarea de producir libertad, si una persona
piensa que no hay nada que ande mal en la mente humana, entonces, naturalmente, la
mutacin no es un problema candente para esa persona. Pues bien, no estamos aqu para

creer o dejar de creer. Quienes piensen que no hay una necesidad, no se sentirn interesados
en la mutacin. Tienen derecho a no sentirse interesados.
La civilizacin industrializada est invadiendo cada da, ms y ms, el sistema nervioso
de la humanidad. La civilizacin industrializada est exigiendo demasiada energa nerviosa.
La libertad, la inocencia, la madurez y el amor tendrn que venir a travs de las
complejidades de la vida que estamos viviendo. As es como la necesidad de mutacin la
sienten quienes piensan que la civilizacin industrializada est creando cada da, de ciento y
una maneras, seres humanos neurticos. La mitad del mundo que vive bajo el comunismo,
experimenta un regimentado patrn de pensamientos y emociones, y la otra mitad vive bajo
los denominados sistemas libres y democrticos, pero tambin experimenta una sutilsima
regimentacin de gustos, rechazos, sentimientos, pensamientos y emociones. As es como
la necesidad de mutacin la sienten quienes experimentan el anhelo de vivir cuerda, libre y
espontneamente en esta civilizacin industrializada, salvndose de todo gnero de tensin
nerviosa. Quienes se sienten interesados por la mutacin, la consideran naturalmente un
problema importantsimo. Pero a todos ustedes les pedira que no crean una sola palabra de
lo que les estoy diciendo. Y esto lo digo muy seriamente. Porque no me atrevera a abrir mi
boca y transmitirles nada que se basara en creencia alguna.

SEGUNDO DISCURSO
En el Centro de Filosofa y Psicologa en Bilthoven

Cul es la relacin de la mente -cmo existe y funciona dentro de nosotros hoy en dacon este fenmeno de la transformacin radical y total? Dijimos que esa transformacin no
puede ser provocada por un acto de la voluntad. No ser una actividad mental. No ser el
resultado de esfuerzo alguno por parte de la mente. Entonces, qu hace la mente en
relacin con esa transformacin? Qu le sucede a la mente? El hecho de llegar a la
libertad, o de entender la verdad, implica la aniquilacin o la destruccin de este
mecanismo complejo, al que llamamos mente? Del organismo bello, delicado e
intrincadsimo, al que llamamos mente? La mente, que es el resultado de ms de un milln
de aos de ser cultivada e instruida, va a ser destruida totalmente? Se la podr destruir?
Estas son algunas cuestiones que me agradara considerar en esta reunin. La mayora de
nosotros es extraa respecto de su propia mente. No es que no sepamos nada acerca de la
mente. Gracias a la psicologa conocemos muchas teoras acerca de la mente. Pero el
funcionamiento real de la mente, mientras vivimos, mientras nos relacionamos con todo lo
que nos rodea, es desconocido para nosotros. No estamos familiarizados con nuestras
propias mentes en accin. Conocer acerca de la mente es una cosa y estar familiarizados
con la mente mientras sta funciona, saber el movimiento de la mente, es otra cosa. Es por
eso que digo que la mayora de nosotros es extraa respecto de su propia mente.
Antes de que continuemos, podra sernos de ayuda aclarar qu significamos con el
trmino Mente. Cuando usamos la palabra Mente, tambin est incluido el cerebro. El
trmino Mente es uno de los ms engaosos y esquivos. Por ejemplo, si furamos a hablar
en uno de los idiomas de la India, por caso en snscrito, tendramos ms de una palabra
equivalente a Mente. Hay ms de doce palabras que significan Mente, y que describen
diferentes funciones del organismo. Pero, a los fines de la comunicacin verbal que
experimentamos esta tarde me gustara incluir en el trmino Mente: a la mente consciente,
incluyendo en ella al organismo cerebral, incluyendo lo que ustedes llaman el ego, el yo, al
igual que el subconsciente y el inconsciente. En otras palabras, la totalidad de la
consciencia. En bien de la comunicacin verbal y del anlisis, hacemos una distincin entre
el consciente y el inconsciente, entre la mente y el cerebro, pero cuando observamos,
tropezamos con el hecho de que la consciencia es una totalidad indivisible. No tiene
compartimientos estancos. Damos el nombre de acuerdo con la funcin. En el trmino
Mente -cerebro, memoria, lo que ustedes llaman el yo, el ego, el subconsciente, el
inconsciente- estoy incluyendo todo el tpico. Digo que somos extraos a la totalidad de
nuestras propias mentes. Se nos ha educado para que usemos las mentes a fin de recibir las
sensaciones que se reciben a travs del sistema nervioso; para que las interpretemos; para
que las reconozcamos; para que las identifiquemos; para que las almacenemos, y para que
nuevamente las suscitemos cuando haya un desafo. Quienes nos interesamos por el
desarrollo de este organismo complejo, llamado cerebro humano, es posible que hayamos

notado cmo la medicina y la biologa estn tratando de explorar dentro del misterio del
cerebro. Aqullas han logrado localizar en el cerebro los puntos de dolor y placer. Han
logrado localizar el punto de la memoria. Han experimentado en ratas y cobayos sobre
cmo transferir las molculas de la memoria de un animal a otro, de manera que en el
futuro sera posible transferir conocimiento y habilidad de un ser humano a otro. En eso
estn yendo muy rpidamente. Han descubierto cmo insertar electrodos que puedan
estimular las capacidades latentes del cerebro. La medicina y la biologa estn descubriendo
cosas fantsticas. Empezaron con el descubrimiento del cido ribonucleico que es
responsable de volver a crear la vida. Pensaron que si un nio puede heredar el talento y las
dotes de los padres, entonces es evidente que ese nio obtiene aqullos, en alguna parte, en
forma de elementos qumicos. Y con esa investigacin de 1950, empezaron a investigar el
residuo de la memoria, almacenado en el cerebro humano en forma de un elemento
qumico. El estudio del cerebro humano es interesantsimo y fantstico. Pero no nos
internaremos en esto. Lo que estoy tratando de decir es esto: a la memoria se la almacena
en lo que ustedes llaman cerebro. De manera que de nada sirve internarse en las sutilezas
del anlisis clsico y decir que la mente es absolutamente diferente del ego. Estamos
descubriendo la naturaleza mecnica del pensamiento y de la memoria; y la naturaleza
mecnica del cerebro. Ellos estn tratando de fabricar -y ya fabricaron- computadoras y
cerebros electrnicos, los cuales pueden memorizar, reproducir y jugar al ajedrez con
nosotros, y en base a tales artificios, aprendieron de nosotros y hasta pueden derrotarnos.
Eso suena fantstico pero es as el mundo en el que hoy vivimos. Ya dej de ser un misterio
cmo funcionan el cerebro humano o la mente. Es una especie de mquina que, a travs de
los siglos, se cultiv, y se sensibiliz y agudiz en extremo, al ser alimentada con
interpretaciones, asociaciones, y patrones de pensamientos y sentimientos, y patrones de
reacciones. Naturalmente, tan pronto entramos en contacto con cualquier estmulo y la
sensacin es introducida en el cerebro, ste interpreta. A eso lo llamamos pensamiento,
emocin o sentimiento, segn la naturaleza de la reaccin. Pero todas estas son acciones
mecnicas, o tal vez puedo decir: reacciones mecnicas? Esta es la naturaleza de la mente.
Esta cristalizacin del conocimiento, de la experiencia, de los pensamientos y de los
sentimientos dentro de un yo, dentro de un ego, tiene lugar en el nivel consciente.
Nuestros padres son quienes nos ensean. Tambin nos ensean en las escuelas. La
sociedad nos ensea a identificarnos. De manera que, en el nivel consciente, existe
identificacin con el cuerpo, con la familia, con la regin en la que vivimos, con la
comunidad religiosa a la que pertenecemos, o en la que podramos haber nacido, o
identificacin con la nacin. Todas estas identificaciones dan por resultado lo que llamamos
cultura y civilizacin. Todo es absorbido y asimilado a travs del proceso de seleccin.
Seguimos cultivando. De modo que la cultivacin prosigue en el nivel consciente. Pero el
nivel consciente no es libre como para actuar completamente por s solo. Si observamos
nuestros movimientos en todas las relaciones por las que pasamos, veremos este hecho.
Nuestra vida diaria es la nica vida que conocemos, y esa es la vida que deber cambiar. La
calidad de la relacin y la textura de nuestra relacin debern cambiar. Eso es lo que
significamos cuando decimos transformacin.
No se trata de una experiencia de la libertad en algn trance o alguna visin sino de una
transformacin de la mente total, que se reflejar en la relacin humana y que cambiar a la
sociedad, que crear una sociedad nueva, un hombre nuevo. Ese es el problema candente de

este siglo. De manera que la mente consciente no es completamente libre como para actuar
o reaccionar de acuerdo con sus deseos y pensamientos. Hay algo, hay alguna fuerza, que
yace en un nivel ms profundo, que contiene deseos, pasiones y ambiciones; algunos se
expresan; algunos no; algunos se verbalizan; algunos no. Pero hay una fuerza, que yace en
el subconsciente, la cual empuja a la mente consciente y muchas veces la obliga a actuar de
cierta manera. Esta experiencia del subconsciente, obligando al consciente a actuar de
acuerdo con alguna fuerza, de acuerdo con algn impulso, es una experiencia comn de
nuestra vida. Viviendo en el siglo, s que en el mundo no debera haber pobreza, que el
mundo no debera estar dividido entres opulentos y los desposedos, y que la relacin con la
propiedad, la pertenencia y la riqueza debera cambiar. Todo esto lo s a travs del
intelecto. Y lo he visto como una actividad intelectual, Pero, en algn sitio profundo de mi
corazn existe el deseo de adquirir, acumular y preservar; el deseo de tener ms, y ms, y
ms. No me estoy refiriendo al hecho de satisfacer las necesidades humanas bsicas: se las
debe satisfacer de manera que sea humana, de manera decente, de manera esttica. No es
cuestin de negarlo todo en lo que atae a las necesidades bsicas de la vida humana. Pero
una cosa es satisfacer las necesidades bsicas y otra cosa es acumular por codicia.
Acumular por celos es otra cosa. Y principalmente acumulamos por codicia, celos y
rivalidad.
No siempre existe una relacin feliz entre el consciente y el subconsciente. Para decirlo
ms francamente: la mayor parte del tiempo hay conflicto; a veces, contradiccin; y
principalmente, tensin entre la mente consciente y la mente subconsciente. Actuamos a
partir de esa tensin. Son raros los momentos en los que la accin emana de la armona del
consciente y del subconsciente, cuando no es una accin fragmentaria. Por lo general,
tratamos de avenir el conflicto entre el consciente y el subconsciente. Tratamos de avenir o
entrar en componendas. Si el hecho de avenirse o entrar en componendas no sirve de ayuda,
entonces tratamos de suprimir al subconsciente, tratamos de suprimirlo bajo el nombre de
disciplina espiritual o religiosa. Y cuando la supresin y la represin tampoco logran ser
una ayuda para nosotros, sentimos un gnero de tensin nerviosa. Eso da por resultado
hbitos y tendencias neurticos. Entonces consultamos a los expertos. O acudimos a los
guas religiosos o a los predicadores espirituales. Tratamos de descubrir cmo crear
armona entre consciente y subconsciente. Por esa razn dije que la mente consciente no es
totalmente libre para actuar. Pensamos que tenemos libre albedro y que podemos actuar
como queremos. Pero tratemos de explorar en nuestro interior y de descubrir cuntas
acciones del da nacieron totalmente de la mente consciente y cuntas son dictadas,
reguladas y moldeadas por el impulso y la iniciativa del subconsciente. La mente
consciente tiene, realmente, muy pocas posibilidades de actuar. Reacciona de acuerdo con
el almacn de la memoria. Esta no es una teora. Es una experiencia diaria por la que
ustedes y yo tenemos que pasar. Cuando estamos dormidos, entonces el subconsciente est
tambin activo. En las horas de vigilia he actuado por un conflicto de consciente y
subconsciente. A la noche brota en la forma de un sueo. Tal vez no sea un conflicto de hoy,
quiz sea el conflicto de ayer, o de cien das atrs. Quiz no sea mi conflicto personal, y tal
vez sea el conflicto por el que pas mi familia o mi comunidad religiosa, o los conflictos y
las contradicciones por las que pas la raza humana. Todo esto est almacenado en el
subconsciente y en el inconsciente de todo ser humano. Todo ser humano, como el punto de
perfeccin de la evolucin csmica, lleva dentro de s el residuo de la experiencia humana
total. Ahora podemos ver qu carga tremenda transportamos dentro de la mente. De manera

que, en primer lugar, la mente consciente es el resultado de una sociedad, un medio

ambiente, una cultura y una civilizacin particulares, en los que hemos nacido y nos hemos
criado. El subconsciente es el almacn de la experiencia humana total. Incluso cuando hay
armona entre consciente y subconsciente -lo cual en realidad es rarsimo- el impulso del
subconsciente es tan potente que es imposible detenerlo y decir que me desprender del
pasado, que llegar a estar libre de l. Esta experiencia humana total -que llevamos dentro
de nosotros- no es algo que pueda ser destruido. Est all. Es la sustancia de nuestra
consciencia. No se la puede borrar. No se la puede conquistar. El hombre ha tratado de
conquistar al subconsciente. Sobre Occidente no s, pero puedo hablarles sobre Oriente, ya
sea respecto de la india, Paquistn, la China o el Japn, o el Sudeste Asitico. All el ser
humano ha tratado de conquistar al impulso del subconsciente a travs de disciplinas
espirituales. As es como se pusieron de moda diferentes prcticas estrictas y disciplinas,
que tratan de conquistar al subconsciente mediante la creacin de una fuerza paralela cuyos
hbitos son de un patrn diferente. Hay una fuerza paralela: por caso, la no-violencia, y
cuando surge la violencia, ustedes dicen: "No puedo ser violento porque me consagr a la
no-violencia". Si tienen ganas de casarse, dicen: "No debo casarme, decid indagar acerca
de Dios, de la Verdad o de la Realidad, de manera que ser clibe". Se crea y cultiva
conscientemente una fuerza paralela para conquistar a esta fuerza del subconsciente. Sin
embargo, al tratar de conquistar al subconsciente mediante la creacin de fuerzas paralelas
dio por resultado que la mente se cerrase ms y se indujese una atrofia del consciente o del
inconsciente. Si tratamos de suprimirlo, negarlo o anularlo, podra congelarse o atrofiarse.
Esa es tambin una clase de enfermedad: de enfermedad mental. As es como toda la
energa gastada en la creacin de una fuerza paralela, para suprimir, negar o conquistar al
subconsciente y al inconsciente, no dio por resultado la creacin de un estado de libertad,
de un estado en el que el ser humano pudiera actuar desde la totalidad de su ser,
espontneamente, sin esfuerzo alguno.
Es muy doloroso que nosotros solos descubramos que la mente es una mquina, que el
cerebro humano es una mquina, y que todas las acciones de la mente y del cerebro son
acciones mecnicas. Hace un tiempo, hace unas dcadas, estbamos orgullosos del
pensamiento y de la memoria. El pensamiento es nada ms que la respuesta de la memoria.
Los sentimientos y las emociones no son nada ms, y nada difieren de las acciones reflejas
involuntarias segn el condicionamiento. Si ustedes visitan a un pas comunista, la palabra
Dios, la palabra Jess, o Cristo, Krishna, Rama o Buddha no suscitan asociaciones de
emociones en la generacin ms joven. Esta no tiene respuesta emocional cuando ustedes
pronuncian alguna de aquellas palabras. Si ustedes visitan un pas en el que existe en alguna
forma una religin organizada, aquellas mismas palabras suscitarn un conjunte de
emociones. De manera que las emociones y los sentimientos son reacciones en las que la
mente ha sido preparada. Es un secreto a voces que los comunistas tienen su Dios y su
religin: el Estado se convirti en el Dios de ellos. Adoran al estado. La adhesin a la teora
marxista del materialismo dialctico, la interpretacin materialista de la historia, la guerra
de clases... todo esto lleg aparecerse realmente a dogmas religiosos. Y ustedes deben haber
advertido cmo hay un conflicto entre la China y Rusia. La China llama a Rusia
desviacionista y desleal a lo que Marx leg. Por el otro lado, Rusia dice: la China es
revisionista. Ustedes saben cmo estn actuando ellos. Tienen sus Dioses, sus ritos y su
religin. Slo cambi el modelo. De manera que las emociones, los sentimientos, los
pensamientos y los recuerdos son acciones mecnicas. Cuando realmente seamos

conscientes de la naturaleza mecnica de toda nuestra actividad mental, que tiene sus races
en el pasado, no slo personal sino tambin colectivo, apreciaremos por qu esa mente no
es eficaz para la tarea de llegar a la libertad. La existencia misma de la mente depende de su
asociacin con el pasado. El yo o el ego no es nada ms que un paquete cristalizado de
todos los pensamientos, de todo el conocimiento, de toda la memoria y toda la experiencia
de toda la raza humana. Ahora bien, una mente que tiene sus races en el pasado, en lo
conocido, no puede entrar directamente en contacto con la realidad. Cuando digo esto no
estoy expresando una teora. Miren lo que ocurre: todo aquello con lo que la mente toma
contacto se convierte en una cosa compleja, complicada. La mente no sabe cmo tocar una
cosa, cmo entrar en contacto con la realidad de un modo simple. O sea que la mente no
sabe cmo percibir sin una motivacin, sin comparar, sin tratar de reconocer lo que ella
percibe. La mente no puede mirar una cosa. Tan pronto ella ve, en el proceso mismo de la
percepcin, la mente le dio un nombre; la mente la identific con una categora; la mente la
rotul y la almacen en el depsito de la memoria. De manera que la percepcin a travs de
la mente no es una comunicacin o una comunin directa y simple. El acto mismo de la
percepcin es contaminado por el proceso de la denominacin, del reconocimiento, de la
comparacin y del juicio. A travs del proceso de denominacin e identificacin, la mente
crea una distancia entre la realidad y ella misma. Tengo gran respeto por este organismo
bello y complejo, constituido por mente y el cerebro humanos. Lo amo y me gusta. Pero no
es el instrumento acertado para entrar en contacto directo con la realidad. Porque el proceso
mismo de la percepcin implica denominacin, identificacin, comparacin y juicio. La
mente no sabe cmo mirar simple e inocentemente. La mente slo se queda en silencio
cuando se enfrenta con algo que tiene dimensiones asombrosamente enormes, que ella no
puede interpretar: cuando ella no tiene nada a lo que pueda retrotraerse, nada para
interpretar lo que ve p darle un nombre. Cuando la mente se enfrenta con algo sin
precedentes y asombrosamente enorme, entonces se torna temporariamente silenciosa.
Ejemplo de ello es la muerte. No estoy hablando de la matanza brutal que se produce en la
guerra, ya se trate de la guerra de Vietnam, o entre la India y Paquistn por Cachemira. No
me refiero a esa parte de la muerte. Me refiero a la muerte como un fenmeno natural: me
refiero al nacimiento y a la muerte, a las dos caras de la misma moneda, a los dos nombres
que se le da al ente nico que es la vida. Cuando la mente entra en presencia de la muerte,
se aquieta momentneamente porque no puede interpretar a la muerte. Trata de consolarse
diciendo que aunque el cuerpo muera, el alma, el atman no muere; que despus que yo
muera habr una re-unin o habr un re-nacimiento. Se vale de algunas teoras para
consolarse. Eso es diferente. Pero ninguna mente humana pudo interpretar an qu es la
muerte, ni descubrir el misterio de sta. De modo que la mente se silencia
momentneamente.
O si por casualidad uno tuvo la oportunidad de experimentar un sueo profundo,
renovador y sin sueos -ustedes saben que el sueo profundo, el sueo pesado, es una
dimensin de la vida, y tiene una potencialidad tremenda- entonces la mente se silencia. No
sabemos qu es lo que tiene lugar mientras dormimos. Mientras la mente pueda recurrir a la
memoria y remitirse a lo que almacen, seguir interpretando, traduciendo, identificando,
evaluando y juzgando. Esa es nuestra relacin. No conocemos ninguna otra relacin con la
totalidad, con la realidad.
Ahora bien, otra dimensin de la mente podra ser -me parece-el silencio total. Hemos

visto qu ocurre cuando la mente est funcionando, mientras est trabajando. Hay otra
dimensin en la que la mente puede funcionar y es en la que se silencia totalmente, se
aquieta totalmente. Me pregunto cuntos de nosotros hemos observado la quietud de la
mente como una independiente dimensin de la accin. Por lo general, asociamos al
silencio y a la quietud con la ausencia de actividad. Sin embargo, la ausencia de actividad
no es silencio ni quietud. La ausencia de perturbacin no es estar quieto. Por ejemplo,
puedo estar sentada en una silla sin proferir palabra ni mover un miembro durante dos o tres
horas, pero puede proseguir una accin interior. La mente puede estar cavilando sobre las
experiencias del pasado, o soando sobre el futuro. La ausencia de habla no es silencio, la
ausencia de perturbacin no es quietud.
Son cosas positivas; no son cosas negativas, inertes, vacas ni muertas. Si el tiempo lo
permite, vamos a ver cmo esta consciencia total, que tiene un modo mecnico de
funcionar, puede contribuir a la mutacin estando silenciosa. Al darse cuenta de sus propias
limitaciones y entender que la verdad y la realidad son algo muy vasto, que la mente
humana no puede medir, y que las ideas y los conceptos no pueden descubrir el misterio de
la vida, la mente se silencia. Este darse cuenta del hecho de las limitaciones de la mente
humana produce humildad y silencio, y tal vez en ese silencio total nazca un nuevo
movimiento.
Qu hemos tratado de comunicar en los ltimos cuarenta y cinco minutos? La mente,
como ella es, est totalmente desconectada de la mutacin? Yo digo que no: la mente est
relacionada con la mutacin. Cmo est relacionada con la mutacin? Usando la
capacidad del autoconocimiento, que ha sido conferida a los seres humanos a travs de la
mutacin biolgica, la mente podra volver su reflector hacia adentro y entender su propia
naturaleza; descubrir los conflictos y las contradicciones entre el consciente y el
subconsciente; descubrir la imposibilidad de una accin total en el plano mental; y darse
cuenta de las limitaciones y aquietarse.
En Oriente, esto lo intentan a travs de la concentracin. Tratan de concentrar toda la
energa en un solo punto, retirarse de todo el mundo o de la vida, y practicar la
concentracin. Esperan llegar con ello al silencio de la mente. Hay tambin otras
modalidades de concentracin, las cuales, como el mtodo de autosugestin, se practican
diciendo: "Yo no soy el cuerpo, yo soy el alma inmortal; no puedo morir, soy inmortal.
Nada puede matarme. Nada puede quemarme. Nada puede destruirme. Soy el alma
inmortal". Adoctrinando a la mente con esta idea de la inmortalidad, tratan de producir un
estado de silencio. En Occidente estn ensayando influencias qumicas sobre el cerebro.
Adviertan que los occidentales experimentaron, con muy buenos resultados, con drogas
como el LSD 25, la mescalina y la cilobina, para mencionar tan slo unas pocas. Hay
muchas. Ellos tratan de ayudar a la persona a que cruce y vaya ms all de sus barreras
mentales. Ellos la capacitan para que tenga una experiencia de trance o de visiones a travs
de la influencia qumica ejercida sobre las clulas cerebrales. Ya sea que ustedes traten de
influir sobre las clulas cerebrales a travs de ideas y conceptos, o intenten influir sobre
ellas a travs de disciplina y prcticas estrictas, o procuren influir sobre ellas a travs de
drogas y medicinas, ustedes estn intentando estimular artificialmente un estado de
silencio. Y muy respetuosamente les pido que me permitan decirles que ese estado artificial
de silencio es un estado carente de vida. No tiene contenido positivo. No tiene dentro de s

una fuerza creadora. Este estado es creado o inducido. Luego se apacigua y ustedes tratan
de crearlo de nuevo. Es un proceso por el que ustedes pasan. Y existe all todava el
experimentador y la experiencia. Mientras existe un experimentador que diga "He tenido
una experiencia del silencio", estamos en el reino de la dualidad. Hay un yo, hay un ego
que asumir la experiencia del trance o de la visin. Me parece que todas las experiencias y
visiones, y todos los trances, no son sino inducciones. Son estados de silencio creados
artificialmente. Con la palabra Silencio me estoy refiriendo al estado del ser total, que
emerge cuando uno entiende la naturaleza de la mente y de la actividad mental. Ese silencio
es el perfume de la inteleccin. Una vez que desciende sobre ustedes, nada en el mundo les
podr privar de ese silencio. Lo colma todo y nada lo altera. Entonces ustedes pasan por la
vida, realizando su trabajo de la maana hasta la noche, mirando al mundo y respondiendo
de acuerdo con la necesidad del desafo, sin apegarse a experiencias agradables ni tratar de
evitar las experiencias dolorosas. Ustedes hacen lo que es necesario, lo que se les exige, sin
tratar de apegarse a una cosa y escapar de la otra.
Lo que hemos tratado de hacer en la segunda reunin es: ver a la mente consciente y a la
mente inconsciente, a la accin mecnica del cerebro y de la mente juntos, y sus
limitaciones; cmo se contamina la percepcin; cmo se mancilla por la deacin y por la
memoria, y cmo la comunicacin directa con la realidad, o con la verdad, o el movimiento
espontneo en la verdad y la realidad, es algo diferente de esta accin mecnica. Ahora tal
vez aprecien que yo no estaba hablando de la mente en sentido despectivo en la primera
reunin, cuando dije que nadie puede llegar a la mutacin, nadie puede llegar a la libertad a
travs de un acto de la mente. La mente es el resultado del pasado. Toda actividad mental
tiene sus races en el pasado. La verdad, o la realidad, o la vida, es una cosa mvil, una cosa
viva, que es fresca a cada instante, que es nueva a cada instante. Y moverse con ella, entrar
en el ritmo de ese libre movimiento de la vida -el cual es libertad, el cual es mutacin- es
algo que no puede alcanzarse a travs de una accin de la mente.
Espero haberme expresado con claridad. He tratado de evitar toda terminologa, hasta
donde fue posible. Ustedes y yo, como gente corriente, tenemos que vivir nuestras vidas
corrientes, realizando nuestros trabajos. Tenemos que familiarizarnos con nuestras mentes y
descubrir el hecho de nuestra vida como sta es. Nuestras relaciones diarias son los espejos
en los que podremos mirar para descubrir el hecho de nuestro contenido: sin tener una idea
sobre la mente, el alma o el espritu, pero mirando dentro del espejo de las relaciones
diarias. As como ningn espejo los engaa jams, de igual modo ninguna relacin los
engaar nunca. Ustedes y yo podemos tener una idea de que somos seres muy nobles,
cultos, civilizados, etc. Pero a travs de nuestras relaciones nos pondremos en descubierto.
En el tercer encuentro me gustara considerar el fenmeno de la percepcin directa,
incontaminada por el contacto de la mente. Cul es el contenido de esa percepcin? Cul
es el movimiento de la libertad en accin? Estos aspectos los consideraremos maana por la
maana.

PREGUNTAS Y DEBATE

P.: No piensa usted que slo la enfermedad fsica puede provocar a veces la mutacin
de la mente?
VIMALA: Como el ingls no es el idioma suyo ni mo, encontramos difcil expresar
con precisin lo que queremos.
Yo no combinara las palabras "slo" y "a veces". Si usted dice: "No piensa usted que
slo la enfermedad fsica puede provocar una mutacin de la mente?", entonces capto la
pregunta. Pero si usted dice: "No piensa que slo la enfermedad fsica puede a veces... ,
entonces la fuerza de la palabra "slo" desaparece. Quizs usted se est refiriendo a la
enfermedad fsica como un factor importante o uno de los factores ms importantes que
conducen a la mutacin de la mente. Ahora bien, empecemos con la palabra enfermedad.
Qu es una enfermedad? Qu es dolencia? O mal? Qu son? La incapacidad fsica
provocada por un accidente es diferente. Quienes estudian la ciencia de la mente humana
podran decirle que hay personas que son ms susceptibles que otras a los accidentes. En la
estructura psicolgica de ellas hay algo que las induce a accidentarse con ms facilidad que
otras personas. No voy a considerar eso.
Enfermedad es (en ingls) una preciosa palabra: incomodidad. Es no slo ausencia de
comodidad y ausencia de salud; tambin implica lo contrario de salud. Es ausencia de salud
ms algo; es ausencia de salud ms incomodidad. Toda palabra tiene su propio carcter. Si
delicadamente entramos en contacto con ella, nos revela su significado. En toda palabra hay
belleza si dejamos que ella nos hable. Ahora bien, este estado de enfermedad, esta
incomodidad es evidente. Uno se pregunta si una enfermedad fsica es enteramente un
fenmeno fsico. Los mdicos estn encuadrando cada vez ms enfermedades dentro de la
categora de enfermedades psicosomticas. La psicologa y la fisiologa no son
compartimientos estancos. Una se refleja en la otra. La enfermedad es un desajuste en la
dieta, el sueo y los ejercicios necesarios para mantener en orden a todo el organismo. Esa
es una clase de enfermedad. Uno puede enfermar si no tiene una relacin cientfica con la
dieta. Y somos mayora quienes no estamos muy interesados en nuestra relacin con la
dieta. Qu clase de alimento se adecua a mi cuerpo o a mi ocupacin? Qu clase de
alimentacin debo ingerir? Somos poqusimos quienes consideramos esto. Qu clase de
relacin tengo con mi sueo? Estar en la cama durante horas enteras no es dormir. Soar no
es dormir. S que esta es una cosa controvertida. No estoy aseverando nada. Pero yo dira
que quien suea duerme con una mitad de su mente, y est despierto con la otra mitad.
Mientras el subconsciente est despierto, no hay sueo profundo y real, que tenga efecto
muy renovador sobre toda la vida. Una relacin que no sea cientfica o un desajuste en la
dieta, el sueo y el ejercicio pueden provocar una enfermedad.
El desajuste en las relaciones humanas, el desajuste emocional... Estoy emocionalmente

desajustada respecto de la atmsfera que me rodea; algo me sigue irritando y fastidiando,

todo el tiempo, mientras trabajo en mi oficina o en mi cocina, y esa presin, esa tensin est
all. De manera que el desajuste emocional puede dar tambin como resultado una
enfermedad fsica. Puede dar por resultado incapacidades orgnicas, enfermedad orgnica y
funcional. Por ello, qu es una enfermedad fsica, y cmo sta podr dar por resultado una
mutacin de la mente?
Es muy fcil que el dolor corrompa a nuestras mentes. Si estoy enferma largo tiempo, mi
mente se corrompe en el sentido de que la enfermedad prolongada crea una especie de
autoconmiseracin. Me complace sentir lstima de m misma mientras yazgo all en la
cama. La autoconmiseracin se convierte en el contenido de mi consciencia. Este tipo de
desajuste con el hecho de la incapacidad fsica crea el complejo del martirio o la
autoconmiseracin que es afliccin. Esa mente que se corrompe con el hecho del dolor
fsico nunca podr experimentar la mutacin. Pero si una mente se enfrenta con el problema
de la afliccin, no de la afliccin personal sino de la afliccin en toda la vida humana, en la
relacin de goce y dolor, y si la mente percibe que esta dualidad de dolor y goce no es toda
la vida humana, y si empieza a indagar, esa mente puede utilizar la ocasin de la
enfermedad para experimentar una mutacin psicolgica total. Esto depende la
perceptividad y de la agudeza de la mente. Cada momento, cada relacin y cada ocasin
pueden provocar una mutacin psicolgica a la mente perceptiva y alerta. De manera que
yo no dira que eso lo efecta solamente la enfermedad fsica sino que incluso las personas
fsicamente enfermas pueden experimentar una mutacin psicolgica, siempre que estn
alertas y vigilen lo que les est ocurriendo. Qu es una experiencia? Por qu la
experiencia debe dividirse siempre entre goce y dolor? El dolor y el goce son la reaccin
subjetiva de la mente ante los hechos objetivos, o se trata en s y por s de un hecho
objetivo? La mente se interna en todas estas sutilezas. Dej esto en claro?
P.: En la vida humana, la liberacin mental no conducir nicamente hacia una
destruccin fsica?
VIMALA: Me pregunto si usted advirti que la fsica y la qumica nos dicen que no
existe nada parecido a la destruccin. Hay un cambio en las formas. Quemo un trozo de
papel y ste se reduce a cenizas. No se destruye. Cada partcula de materia es realmente un
ncleo de energa, un quantum de energa. Y la energa es indestructible. De manera que
usted puede cambiar la forma de la materia, pero lo que usted llama destruccin absoluta es
un mito. No estoy hablando en sentido metafsico, se trata solamente de un hecho liso y
llano de la vida. Por ello, qu es lo que usted quiere decir con la expresin destruccin
fsica? La muerte?
P.: Si, la muerte.
VIMALA: La muerte puede ser lo nico que conduce hacia la liberacin mental? Esa
es la pregunta?
P.: En una vida particular, la muerte no podr ser lo nico que conduzca hacia la
liberacin?

VIMALA: Qu queremos decir con muerte? No sabemos qu es la muerte porque no

sabemos cmo morir. Somos vctimas de una quiebra de la continuidad, que es repentina y
violenta; todo llega a su fin sbitamente. Termina la respiracin. La interrupcin total de
todo gnero de actividad, o ser vctima de la muerte no es morir. O acaso lo es? Morir es
una cosa diferente. Creo que es la accin ms bella y total. Una cosa es la actividad que
toca a su fin. Eso no depende de su voluntad ni de la ma. Es algo que a usted se le impone.
Eso puede atacarlo en este momento, o en el prximo. Tiene una especie de incertidumbre.
En Oriente tienen una filosofa muy cmoda. Dicen que si usted no triunfa en esta vida,
triunfar en la prxima. Es la ley de Karma, as es como la llaman. De modo que la muerte
de este cuerpo abre, segn ellos, las puertas de la liberacin. Qu contina despus de la
muerte? Ellos tienen una teora en el sentido de que hay un Atman indestructible. Por eso
dicen que el cuerpo muere y el Atman contina. Yo no estoy tan segura acerca de postular la
existencia de un ente al que usted llama el alma, el espritu o el Atman, y que usted
presupone que contina. S que la vida contina; s que en otoo todas las ramas del rbol
quedan desnudas. Caen todas las hojas. En primavera llegan otra vez las hojas nuevas. De
modo que yo s cmo la vida humana atraviesa el ciclo del nacimiento y de la muerte. Pero
me pregunto si el ente particular o la identidad particular contina. Ser imposible debatir
esta cuestin, a menos que uno acepte teora de la continuidad de la vida, de la inmortalidad
del alma. A menos que uno postule estas teoras, o las acepte, uno no podr debatir esto.
Ser un debate acadmico, que no me interesa. Por favor, limitemos nuestro debate a los
hechos de la vida como los vemos. Una vez que usted consiente un debate basado en la
filosofa especulativa habr una docena de teoras contradicindose entre s. Espero que me
perdonen si no me ocupo de las teoras y las creencias acerca de la vida despus de la
muerte.
Volvamos a esto: Qu es morir y qu es la muerte? Es muy interesante que esta
pregunta nos retrotraiga al punto en el que concluimos la segunda pltica: el silencio
espontneo y total de la mente; el silencio total mientras vivimos; mientras nos movemos;
mientras cumplimos con nuestras responsabilidades y deberes diarios.
La muerte es morir totalmente al pasado.
Estamos ingresando nuevamente en un reino en el que la verbalizacin se torna
dificilsima. Cmo se mueve uno en ese silencio, cmo la accin nace de ese silencio total,
de ese vaco total -la vacuidad, el silencio que se crea cuando la mente est completamente
silenciosa-, todas estas son cosas con las que uno puede experimentar. Ese morir -no el
rendirse ante la muerte- puede abrir la puerta hacia la libertad. O sea que ese silencio total
puede abrir las avenidas de una inteligencia nueva y transformada, en la que la accin ser
algo enteramente diferente de la actividad mental limitada, con la que ahora estamos
familiarizados.
P.: Tal vez la cuestin sea esta: que cierta persona puede estar tan condicionada, sin ser
consciente de ese condicionamiento, que slo la muerte pueda liberarla de ese
condicionamiento.
VIMALA: Una persona est tan condicionada que no es capaz de ser consciente del
condicionamiento, de la naturaleza del condicionamiento, y entonces tal vez la muerte la

libere. Esto es algo que estamos infiriendo, algo que estamos deduciendo lgicamente. Hoy
esa persona no es consciente del condicionamiento. Cuando muere tal vez llegue a ser libre.
Esta es una deduccin lgica. Una deduccin lgica no es una experiencia viva. Qu
dificultad existe en entender la naturaleza del condicionamiento? Eso no lo hemos hecho
anteriormente. Se lo ha considerado el privilegio de los pocos que renuncian a la vida. De
manera que a la percepcin de la verdad se la ha considerado como algo muy difcil y muy
misterioso. Me pregunto si es difcil acercarse a la realidad.
La cuestin es si queremos entenderla. Una vez que uno siente la necesidad de ella,
entonces esa intensidad misma de la indagacin empieza a operar sobre todo el ser.
P.: Puedo preguntarle si usted dijo que tenamos que morir antes de la muerte?
VIMALA: Tenemos que morir antes de la muerte.
Morir al pasado es otro sinnimo de meditacin. Morir a esa parte de la actividad de su
consciencia que a travs de los siglos ha estado condicionada. No toda la consciencia ha
sido condicionada. Si hubiera sido condicionada toda la consciencia, si no hubiera una
dimensin de la consciencia ms all del consciente y del inconsciente, no estaramos aqu
hablando y conversando unos con otros. Hay una parte del cerebro, hay una parte de la
consciencia, que no est condicionada. Los mdicos le dirn que el lbulo frontal del
cerebro humano no est an descubierto. Todos los descubrimientos acerca del organismo
fsico del cerebro se limitan a la porcin posterior del cerebro, y los mdicos no saben qu
hay en esta porcin frontal. Es como una tierra virgen. El ser humano no ha sido capaz de
identificar nada en esta parte del cerebro. El hecho de morir a esa parte de la consciencia
que ha estado condicionada, significando con ello llegar a un silencio espontneo y total de
la consciencia condicionada, puede activar a la parte restante de la consciencia. Eso es
meditacin. En la meditacin, el silencio total de la mente condicionada abre la puerta a la
parte virgen e inexplorada de la consciencia humana. Estuve usando la expresin "morir al
pasado", evitando la palabra "meditacin", porque tema que la palabra "meditacin"
pusiera en marcha una cadena de asociaciones en nuestras mentes. Cada palabra tiene algn
tipo de asociacin, y tan pronto digo "meditacin", entonces surge "qu clase de
meditacin, cul es su modelo y su estructura total?", y suelen brotar todos estos
pensamientos. Por eso dije: "morir al pasado total". Morir al pasado es pasar por la
meditacin, si podemos usar la palabra, entendiendo claramente lo que queremos decir con
ella. La meditacin es para m la nica accin total. Hace pocos minutos dije que la muerte
podra ser accin total la ms bella accin, y la meditacin sera esa accin total. Porque la
mente total est silenciosa: sin cavilaciones del pasado; sin sueos sobre el futuro; sin
imponer una motivacin; sin la fuerza seductora de una direccin o un ideal. Est silenciosa
y humilde, y tiene lugar una calidad de accin que es absolutamente nueva, una calidad
nueva de movimiento, el movimiento de la energa que est en la raz de la consciencia
humana. Esa energa se activa en el silencio de la mente condicionada. De all que yo la
llame muerte.
P.: Entonces, a la meditacin deberamos considerarla un gnero de disciplina, a la que
se llega mediante la concentracin?

VIMALA: Qu es una disciplina? Por qu es necesaria la disciplina? La

concentracin es un gnero de disciplina mental. Elijo un punto en el que concentro toda mi
energa. Retiro mi energa del resto de la vida, del resto del mundo, y la concentro en un
punto, en una idea, en una imagen, en un principio o en un valor que eleg, o en lo que sea.
Ahora bien, la concentracin -a travs de un retiro parcial de la energa y de un enfoque
parcial de sta- es una accin que nace del conflicto. Si no hubiera conflicto, si la mente no
se distrajera, si toda la energa pudiera enfocarse de modo natural, fcil y total, entonces la
concentracin no sera necesaria. La concentracin implica distraccin o no? Y cuando
decimos que practicamos la concentracin como una disciplina, qu estamos haciendo? La
mente no quiere enfocarse en ese punto, o no se enfoca en ste. La mente trata de escaparse.
La atrapo y, valindome de alguna fuerza, la traigo de vuelta y la mantengo all. Eso es lo
que significamos con "disciplina". La disciplina es necesaria cuando hay conflicto. Es
necesaria cuando hay contradiccin.
Adviertan que no me estoy refiriendo a la necesidad de disciplina en la educacin, en las
escuelas. Tendremos que ayudar a los nios a disciplinar sus cuerpos, a hacer que entiendan
cunto sueo necesitan, qu clase de alimentos deben ingerir. Tendremos que ayudarlos
para que vean esto hasta que crezcan. No es que nosotros hayamos crecido... pero eso es
aparte. De manera que no me estoy refiriendo a esa parte de la disciplina. Ser necesaria en
lo mnimo y con el consentimiento de los nios. Sin embargo, en la vida de las personas
mayores, en la vida de las personas adultas, la disciplina es forzar algo a la mente, es
imponrselo. O la sociedad quiere imponerlo o yo decid imponrmelo.
La necesidad de imponer algo slo la siento cuando no entiendo por qu la mente quiere
escaparse. En vez de tratar de disciplinar a la mente, de retrotraerla por la fuerza y de tratar
de enfocarla en un punto, por qu no ser ms amigable con la mente, y descubrir lo que
ella quiere, por qu lo quiere y dnde estn las races de los deseos conflictivos? Ustedes
saben que la concentracin y la disciplina han sido los antiqusimos caminos hollados por
millares y millares de personas. No estoy cuestionando la integridad de los buscadores que
nacieron a lo largo de los siglos: no estoy tratando de criticarlos. Pero, como soy una
persona religiosa, me gustara cuestionar la validez de todo, y descubrir el significado de
todo por m misma. Esa es la esencia de la religin, la cual es humildad: no aceptar nada a
menos que entendamos su significado, personalmente, en nuestra vida. Si aceptamos sin
entender, estaremos imponindonos a la mente. Y entonces no seremos fieles con la mente
ni con el significado. La esencia de la religin, que es la humildad, radica en descubrir el
significado de la vida, descubrir el significado de cada momento, y aprender el significado
de la vida nosotros solos. Y, en consecuencia, digo: por qu debe ser necesaria la disciplina
si somos amigables con nuestra mente? Si somos amigables con ella, y la observamos y
entendemos, y le permitimos corretear y vagar por donde quiera, si le permitimos agotar su
impulso a travs de sus vagabundeos, sin regaarla, ensalzarla ni condenarla, tal vez la
mente agotara su impulso y llegara al silencio simple e inocente. Yo ms bien preferira
entender a la mente que disciplinarla. El hecho de entenderla creara su propia disciplina,
que es diferente. El hecho de entender a la mente despierta una nueva calidad de atencin
-de una atencin omniinclusiva- en la que soy consciente del estmulo existente en el
mundo objetivo; soy consciente de la sensacin que ella traslada al cerebro; soy consciente
de las clulas cerebrales que son cosquilleadas y estimuladas, y tratan de interpretar y
traducir la sensacin de acuerdo con su condicionamiento; soy consciente de la naturaleza

de mis reacciones, y de cmo estoy respondiendo a eso. Esta percepcin de los

denominados movimientos de la vida, hacia afuera y hacia adentro, es meditacin. La
percepcin simultnea del movimiento total es meditacin. Si soy consciente de la
naturaleza de mis reacciones, y del movimiento de mis reacciones, naturalmente esa
percepcin dar por resultado que me libere de la reaccin. No puedo detener la reaccin
porque las reacciones se han arraigado en el subconsciente, en el inconsciente. No puedo
impedirlas, renunciar a ellas ni controlarlas. Pero si soy consciente, simultneamente, del
desafo objetivo, de las reacciones subjetivas y de las causas de estas reacciones, entonces
el resultado es la libertad. Entonces, el impulso de la reaccin no me llevar con l sino que
me anticipar a las reacciones. No ser una vctima de mis reacciones sino que las ver
como veo el desafo objetivo. Eso es meditacin para m. Una atencin que lo incluye todo
mientras me muevo en la vida. La meditacin no abarca actividades mentales. Nunca la
hemos experimentado y por eso pensamos que ser muy difcil. Pero no lo es.

TERCER DISCURSO
En el Centro de Filosofa y Psicologa en Bilthoven

El silencio total de la mente en accin es libertad. La accin que es producto del silencio
es la libertad en movimiento. All es donde terminamos la segunda pltica.
Qu significamos con esta libertad, con este silencio? Qu significamos, con
percepcin directa, en la que est involucrada la mente? Lo que la mutacin o la
transformacin implica es contacto directo con la realidad, comunin con la realidad, sin la
intervencin de la mente. Y esta maana vamos a entrar en los pormenores de este
fenmeno. Es posible que ustedes hayan observado que en la vida no hay dos fenmenos
que sean iguales. La vida nunca se repite. La vida es siempre nueva; siempre renovada;
siempre cambiante; siempre en movimiento. No hay dos situaciones que sean iguales. En la
vida todo se mueve y cambia constantemente. Esto lo observamos. Esto lo entendemos. El
ciclo a travs del cual la vida se mueve es este: nacimiento, crecimiento, decadencia, y lo
que llamamos muerte. Vemos los ros que fluyen, los rboles que crecen y las flores que se
abren; el sol que sale y se pone, y las olas que bailan en el seno del ocano. Nunca estn
viejos. Siempre estn renovados. La nieve que cae en cada invierno es nueva. De manera
que la vida parece consistir en un movimiento total, que est renovndose siempre. Y no
podemos mantenernos a la par de esta vida que est cambiando, movindose y renovndose
siempre. Tratamos de entender el movimiento de la vida con la ayuda de la mente, la cual
es resultado del pasado, de los siglos. Tratamos de detener a esta vida que es vasta; tratamos
de aprisionarla en alguna idea, en alguna teora, en algn concepto. Por qu hacemos esto?
Porque en el fenmeno del cambio y del movimiento continuos, olvidamos incluirnos. Nos
gusta creer que, aunque todo lo que nos rodea est cambiando, nosotros somos los mismos.
Nos gusta creer que tenemos vida independiente, independiente de este cambio. Nos gusta
creer que tenemos una identidad, y que no estamos involucrados en este torbellino del
cambio. Al ser humano se le ense a postular un ente que es permanente. Y nos
identificamos con ese ente permanente y resistimos el movimiento de la vida. Me pregunto
si observaron qu es la percepcin en relacin con la mente. La mente sabe cmo percibir?
La mente es capaz de ver o percibir algo, sin la ayuda de una idea cerca de eso? Me temo
que la mente no puede moverse sin la ayuda de una idea, de un concepto. De modo que en
el instante en que la mente entra en contacto con algo de la vida, le da un nombre, lo
compara y juzga. Para nuestra mente comn es casi imposible encontrarse en la vida con
algo sin valerse de opiniones, normas, teoras y valores. La mente no conoce otros
movimientos. Mira una cosa o una persona, o ms bien lo mira todo a travs de una pantalla
de ideas; a travs de una pantalla de la memoria. Podemos experimentar y descubrir, ya sea
que podamos mirar un rbol, un ro, una flor o un ser humano, sin ideas predeterminadas al
respecto. Evidentemente, no estoy diciendo que, a partir del prximo instante, no debemos
reconocernos unos a otros; que yo no reconocer mi nombre, mi hogar o mi auto. Entonces,
con seguridad, aterrizar en un hospicio. No me estoy refiriendo a eso. Nos estamos

refiriendo a las relaciones psicolgicas, al mundo psicolgico, en el que la mente no sabe

cmo entrar en contacto con nada sin una motivacin, para adquirir, acumular, poseer y
conservar. De modo que nos movemos a travs de la vida adquiriendo y acumulando. Las
personas que no alcanzaron sensibilidad, ni refinamiento en sus gustos, se enloquecen por
poseer y acumular cosas materiales. Las personas refinadas y cultas, cuyo intelecto est
cultivado, no corren detrs de la acumulacin de cosas materiales. Proveen a sus
necesidades pero no estn obsesionadas por las posesiones materiales. Sin embargo, las
obsesiona la acumulacin de conocimiento y experiencia. La denominada bsqueda
espiritual es una bsqueda de profundas experiencias emocionales e intelectuales. La mente
siempre quiere adquirir conocimiento y experiencia, y acumularlos en el almacn de la
memoria. Esa es la relacin de la mente con el mundo.
En el momento en el que empezamos a acumular, cesamos de aprender: no podemos
movernos ni aprender. Si el hecho de que leamos libros, miremos cosas y escuchemos
conferencias tiene por objeto aprender, pero no acumular, entonces eso no es una carga.
Entonces eso no condiciona. Entonces eso no ejerce influencia. Pero, mientras la mente
quiera adquirir y acumular, como realmente lo hace, no podremos aprender. Slo estamos
acumulando. Y la libertad nunca es resultado de procesos acumulativos. Aprender no es
acumular. Slo el conocimiento es un proceso acumulativo. La experiencia es un proceso
de acumulacin, de suma, en el que seguimos sumando, restando, seleccionando,
rechazando y enriqueciendo el almacn de la memoria, del que provendr la respuesta. De
manera que toda relacin a travs de la mente es una respuesta, es una reaccin de la
memoria.
Y digo que la vida nunca se repite. No hay dos momentos que sean iguales. Por tanto, la
respuesta que proviene de la memoria no nos permite afrontar la vida como sta es. La vida
es algo que, en su totalidad, es siempre nuevo. Cada momento trae consigo el nctar de la
eternidad. El momento actual, al llegar, quiere revelar el mensaje de la vida, el mensaje de
la eternidad. El presente es lo intemporal real. Pero no podemos encontrarnos con el
presente, con el momento que est ante nosotros, porque nos referimos al pasado, y
proyectamos sobre el presente el conocimiento y la experiencia del pasado. Tratar de
imponerle el pasado al presente, o de proyectarlo en el futuro en nombre de un propsito o
un objetivo ideal es tambin una actividad mental. Y decamos, no es cierto?, que cuando
toca a su fin esta actividad de proyectar el pasado, y de imponrselo al presente, o de
extenderlo en el futuro, entonces, uno entra en el reino del silencio.
Puede ser que en las ltimas doce horas en las que la noche nos separ, yo haya
cambiado o crecido, o ustedes hayan crecido. No lo sabemos. De manera que cuando me
encuentro con ustedes y les hablo, en vez de encontrarme con la impresin que ayer yo
tena de ustedes, podr mirarlos como si me encontrara con ustedes de nuevo? Ese es el
quid real del problema. Actuar desde la libertad es esto: moverse libremente con el
movimiento de la vida. Despus de todo, qu es la esclavitud? Qu es la liberacin? La
gente de todo el mundo ha creado una aureola de dificultad y misterio tremendos en torno
de este fenmeno simple de la liberacin. Considrase dificilsimo adquirirla o alcanzarla.
Y se dice que no lo podremos hacer sin la ayuda de alguien, sin la gracia de alguien.
Naturalmente, cuando ustedes quieren ejercitar la mente necesitan gua. Y me pregunto si
podemos minimizar el campo de accin en el que la mente tiene que ejercitarse. Tendremos

que usar la mente, porque vivimos en la sociedad, para aprender a manejar un auto, trabajar
en una fbrica, trabajar como mecangrafa en una oficina, para hacer mis negocios;
tendremos que ejercitar la mente para proveer al cuerpo sus necesidades bsicas. Tenemos
que mantener una familia, no nos estamos escapando. De manera que habr que ejercitar a
la mente. Podremos minimizar ese campo de ejercitacin de la mente, podremos reducirlo
a la satisfaccin de las necesidades fsicas, y dejar libres los campos psicolgicos?
Podremos encontrarnos y afrontar la vida sin tener normas y pautas, valores, opiniones
y juicios que estn cristalizados? Es fcil creer e imaginar que cuando uno se retire de la
vida se hallar en el estado de liberacin. Si el estado de liberacin slo es posible para
quienes se retiran y apartan de la vida, esa liberacin no tiene valor para la humanidad
sufriente. Pero si ustedes y yo podemos movernos en la vida, movernos con la vida, sin
apegarnos a creencias e ideas, entonces esa liberacin tiene alguna relacin con la
humanidad sufriente de hoy.
Por qu digo que no debemos imponerle el pasado al presente y afrontar ese presente a
partir del silencio de la mente? Yo lo digo y quizs ustedes tambin se lo digan a s mismos,
cuando se den cuenta de que, a pesar de todo el proceso y todo el avance cultural, la mente
del hombre, en todo el mundo, no est en paz; no est en libertad; all est el sufrimiento;
all estn las frustraciones; la gente est cada vez ms enferma psicolgicamente; est
aumentando la proporcin de enfermedad mental en Amrica del Norte, Suecia, Inglaterra o
Suiza. E incluso en Oriente, en Asia y frica, es cada vez ms difcil tropezar con personas
que puedan vivir cuerda y normalmente, sin tener idiosincrasias ni tendencias neurticas,
visibles o invisibles. Eso es cada vez ms difcil. De modo que es vitalmente necesario un
nuevo canal de accin, una nueva dimensin de vida. Y es por eso que estamos hablando de
mutacin o transformacin, que es accin desde el silencio, que es libertad de movimiento
y de relacin. Segn mi criterio, mutacin implica libertad en la relacin. Es fcil percibir
que la mente est libre cuando nos sentamos en silencio una hora o dos. Pero en el
momento en que empezamos a enfrentarnos con la vida, entonces no somos nosotros ni es
la personalidad total, sino la mente la que percibe aquello con lo que la mente toma
contacto.
En los ltimos minutos hemos visto cmo la mente no puede percibir sin la ayuda de la
memoria, sin la ayuda del conocimiento y de la experiencia. Esta mente -consciente,
subconsciente e inconsciente, etc.- es incapaz de ver. S que algunos de ustedes podran
advertir que la mente subconsciente puede ver y percibir cosas que la mente consciente no
puede. Puede haber problemas o conflictos que no pueden ser resueltos por la mente
consciente, y cuando esta mente consciente est quieta y deja al problema en paz durante
algn tiempo, entonces la respuesta viene del subconsciente. Pero ayer hemos visto que el
subconsciente contiene el residuo de la totalidad de la experiencia humana. Es lo conocido
que est en la subconsciencia; no slo que no somos conscientes de ello. El subconsciente y
el inconsciente contienen a lo conocido. Contienen al pasado del hombre, al pasado de la
raza humana de modo que las soluciones, que provienen del subconsciente, que provienen
del inconsciente, estn contaminadas tambin por el pasado, estn contaminadas por lo
conocido.
Daremos un paso ms adelante. Algunos de nosotros podran decir: y qu ocurre con las

visiones que tenemos? Qu ocurre con las experiencias que la mente consciente nunca
tuvo? Ustedes la tienen cuando se sientan en silencio. No es un contacto directo con la
realidad? Pero, permtanme decirles que no lo es. No puede haber experiencia alguna en la
libertad, en el movimiento de la libertad. La experiencia es resultado de la actividad mental
en la que estn implcitas la adquisicin y la acumulacin. Eso es lo que se significa cuando
se dice: "Tuve una experiencia". Mientras yo pueda reconocer lo que est sucediendo,
mientras pueda darle un nombre, mientras yo pueda decir: tuve una experiencia, la
experiencia es resultado del pasado, es resultado de lo conocido. En Oriente la gente se
sienta a meditar. Y tiene experiencias sublimadoras. Una visin luminosa; una experiencia
de algn sonido; una visin de sus Dioses; visiones y experiencias de lugares que uno
nunca vio en su vida. Y la gente piensa que es algo espiritual. Le atribuye un valor
espiritual. Muy respetuosamente, permtanme decirles que esas experiencias no tienen nada
que ver con la espiritualidad, con la realidad ni con la verdad. Slo indican que la mente
consciente fue silenciada completamente, y, en consecuencia, puede entrar en juego el
inconsciente. Naturalmente, el silencio de la mente consciente tiene un efecto sedante sobre
el sistema nervioso. Esas experiencias que salen y brotan del inconsciente, al ser algo que la
mente consciente no conoce, darn un gnero de goce, un gnero de alegra. Pero son an el
resultado del pasado, de lo conocido. Pido a cada uno de ustedes que recuerden que me
estoy refiriendo al pasado colectivo. Nosotros, los seres humanos, somos resultado de dos
millones de aos. De manera que llevamos dentro de nosotros todo el pasado colectivo.
Cuando ms perceptivos nos volvemos, ms se revela la mente subconsciente. Cuando ms
nos instruimos, ms se revelan el subconsciente y el inconsciente. Y es enteramente una
alegra experimentar eso. Estoy mencionando esto adrede, intencionalmente, porque en
todo el mundo se da por sentado que buscar la verdad y la realidad espirituales es adquirir
nuevas experiencias, adquirir experiencias profundas y trascendentales. Pero adquirir
experiencias, ya se trate de una experiencia de algo material, intelectual o emocional, o de
una experiencia de lo que est oculto en el inconsciente, es an una actividad mental.
Pues bien, la expresin "silencio total" implica silencio del inconsciente, y tambin
silencio del subconsciente, no slo del consciente. Y una vez que nos tomamos la molestia
de ver esto como un hecho, en el sentido de que todo esfuerzo de parte del yo nos conducir
hacia la proyeccin de lo que est contenido en la mente, entonces es evidente para
nosotros la trivialidad de ese esfuerzo. Ayer yo deca que a la mente no se la puede obligar a
silenciarse; al silencio no se lo puede crear artificialmente mediante influencia qumica, ni
afectando las clulas cerebrales, ni drogando a la mente con ideas y conceptos o teoras.
Eso no va a servir de ayuda. Esta maana estoy tratando de hacerles comprender bien que
ningn esfuerzo va a ayudar a entrar en contacto directo con la realidad. Si esto lo
comprendemos como una verdad, como un hecho, tan slo entonces habr silencio. Slo
habr libertad cuando haya consciencia de las limitaciones de la actividad mental total,
consciente e inconsciente; cuando haya consciencia de la trivialidad de la accin mecnica
de la mente. Hasta cierto punto habr que decidirse a satisfacer las necesidades de la vida
humana, trabajando y funcionando como miembros de nuestra sociedad. Pero, reducir el
mbito, la duracin y la frecuencia de este ejercicio de la mente, y vivir cada vez ms en el
silencio de la mente total tal vez pueda llamarse un camino hacia la mutacin.
Estoy usando la palabra "camino" con muchsima vacilacin. Podra entendrsela mal,
como si significase un mtodo o una tcnica. Al individuo le corresponde decidir cmo

llegar a esto. Al individuo le corresponde cmo actuar en su vida, qu comer y cunto

dormir. El ser humano est bastante maduro para entender todos estos pormenores. Pero,
segn mi parecer, lo que ayudar a la persona a liberarse cada vez ms es el silencio de la
mente total, al que se llega a travs de la meditacin, que es una atencin omniinclusiva,
que incluye en su seno situaciones objetivas, reacciones subjetivas y las races de las
reacciones simultneamente. Vacilo en usar la expresin "liberarse cada vez ms" porque
esas palabras incluyen una posibilidad de que se las entienda mal.
Hallo extremadamente difcil expresarme ahora porque esta consciencia y esta
inteleccin nada tienen que ver con el tiempo. No luchamos a brazo partido con el
problema, no somos bastante perceptivos, y en consecuencia creemos que eso lleva tiempo.
Pero en el momento en que tratamos de entender, inteleccin misma empieza a operar. De
modo que toda palabra que yo ahora use es apta para que se la asocie con el tiempo. Y es
por esto que vacilo en verbalizar las cosas. Me pregunto si les estoy comunicando que la
minimizacin, en la vida diaria, de la frecuencia, de la duracin y del campo de la actividad
mental y el hecho de vivir en silencio, y de actuar a partir de ese silencio, es meditacin.
Esta meditacin, este silencio, tiene un impulso propio que es tremendo. Empieza a operar.
Empieza a trabajar por s solo. Ustedes no tienen nada que hacer. Ustedes no estn all: el
ego y la mente, no estn all. Qu ocurre en ese silencio? Cmo se mueve ese silencio? Se
trata de algo que hay que experimentar. Y, en consecuencia, acadmica y verbalmente, me
resulta en extremo embarazoso expresarlo en palabras. Si estuvieron en el bosque, solos y
callados, sin pensar en nada, sin cavilar sobre el pasado, sin soar sobre el futuro, sin hacer
planes ni maquinando nada, solos, completamente en silencio; si estn en presencia del
bosque y estn en silencio, por ejemplo una hora o media hora, ustedes traen de vuelta el
perfume de ese silencio a su accin cuando regresan de su caminata. Se han zambullido en
un ro para nadar un poco y se han divertido como nunca. Disfrutaron nadando, jugando
con las olas, con el agua; y eso los renov inmensamente. Al volver a su escritorio traen el
perfume de ese silencio, de esa renovacin. Esa experiencia de renovacin, o de silencio, es
parcial. No sabemos qu es el silencio total. Slo conocemos la ausencia de actividad. No
conocemos el silencio positivo y dinmico. Pero incluso estas experiencias limitadas y
parciales del silencio renuevan grandemente. Si ustedes se sientan a solas en una
habitacin, durante una hora o dos, no con una mente que est parloteando sino que
realmente est en silencio, ustedes empiezan a trabajar, despus de eso, como si fueran un
nuevo ser, una nueva persona. De manera que la potencialidad del silencio, el impulso del
silencio lo vemos parcialmente, en vislumbres. Pero no tenemos idea alguna sobre la
potencialidad total del silencio como fuerza dinmica.
Procuro decir que, en el silencio de la mente total, se junta dentro de s toda la energa
que est en la raz de nuestra existencia. Mientras la mente trabaja, la energa est dividida
entre el objeto y el sujeto, entre el pasado y el futuro. La energa est dividida entre goce y
dolor, entre el anhelo de seguridad y el movimiento de la vida. De manera que hay friccin
y conflicto. Mientras la mente est funcionando, la energa se divide, la energa se distrae.
Mientras que, en el silencio, toda la energa se junta en s misma. Desde la niez hasta la
muerte no sabemos qu es la accin de la energa total, que es la raz de la existencia
humana. Siempre hemos estado actuando fragmentariamente, en lo emocional o en lo
intelectual, con una parte que actuaba y otra que se recoga. Hemos estado resistiendo o
entrando en componendas. No sabemos qu es el movimiento total de la energa dentro de

nosotros. Y en ese silencio, cuando la energa no se disipa ni se dispersa en direccin

alguna, el movimiento de esa energa total provoca la mutacin, provoca la transformacin.
A ese movimiento de la energa total puede llamrselo: movimiento de la inocencia,
movimiento de una luz de vida, siempre renovada, siempre nueva. Lo puedo llamar
movimiento de renunciacin: la persona se mueve en la vida sin querer adquirir
psicolgicamente nada de nadie en el mundo. Se mueve sin expectativa, anticipacin,
seleccin ni rechazo. Ve la vida como sta se presenta. Entiende la vida como sta se revela.
Observa a la vida pero no trata de imponerse sobre ella. Ya al comenzar dijimos que la vida
es movimiento. Tratamos de detener el movimiento de la vida. Tratamos de aprisionar la
vida, tratamos de recoger la vida en nuestras manos. Le damos un nombre, y la
compartimentamos, categorizamos y sometemos a normas. Empezamos a vivir de acuerdo
con estas normas e ideas. Naturalmente, las normas e ideas son la pantalla entre nosotros y
la realidad, entre nosotros y el movimiento de la vida. Mientras haya pensamiento y
sentimiento, mientras haya reaccin de la mente, no percibiremos qu es la vida, no
percibiremos qu es la realidad. Realmente, estoy perpleja en cuanto a hallar las palabras
correctas porque toda la experiencia de este movimiento en silencio desafa nuevamente a
la verbalizacin. Yo slo podra decir que la intensidad, la profundidad en la que uno vive,
cuando uno est en silencio, la intensidad y la profundidad de la pasin, de la energa,
cuando no hay disipacin alguna, es algo que est ms all de las palabras. Yo slo podra
afirmar que en este mundo es posible vivir de ese modo, movindose entre los seres
humanos, cumpliendo con nuestros deberes. Vivimos sin caer en la trampa de los hbitos.
Vivimos y nos movemos sin acostumbrarnos al dolor ni al goce. Vivimos para aprender.
Cada momento es nuevo y tratamos de entenderlo. Esa mente nueva, esa mente renovada es
absolutamente necesaria. Lamento haber usado la palabra "mente". Pero no me gustara
caer en la trampa de usar la palabra atman, o alma, o espritu. Estoy diciendo que incluso
despus de la transformacin hay una mente nueva. Pero realmente no sabemos qu ocurre
a la inteligencia total despus que experiment esa transformacin. No lo sabemos, ya sea
que podamos llamarla mente o darle un nombre nuevo. Tal vez podramos llamarla
movimiento de la inteligencia. Ese movimiento de la inteligencia es necesario en este
mundo porque la mente, como sabemos, est cansada, desgastada y agobiada con el pasado.
Durante los ltimos cuarenta minutos estuve luchando con las palabras. El movimiento
del silencio, y la accin derivada del silencio, no como una utopa, sino como una
necesidad de la vida, y la posibilidad de ella, son las dos cosas que estuve tratando de
comunicar.
Ayer por la maana empec primero a hablar diciendo que no estamos aqu para exponer
ni propagar teora m filosofa alguna. Estamos aqu para explorar la posibilidad de una
nueva dimensin de la accin. La transformacin, o la libertad, como una adquisicin o un
logro de la mente, es el sendero que millares de seres humanos hollaron a travs de los
siglos. El ser humano lo ha ensayado durante siglos y siglos, pero el sufrimiento no toca a
su fin. Es posible abrir por completo un nuevo sendero, un sendero que nadie haya
hollado? Es posible liberarse del impulso del ltimo milln y pico de aos por los que
hemos pasado, y descubrir si podemos llegar a la libertad, no a travs de la ejercitacin de
la mente sino a travs del silencio de la mente? As es como comenzamos. Dijimos que
estbamos explorando la posibilidad. Para m no es una posibilidad. Es un hecho de la vida.
Ese soltarse de la presente pauta de adquisicin y acumulacin, y del ejercicio de la mente,

es un hecho. El silencio de la mente es una dimensin de la vida en la que uno puede

funcionar. El silencio de la mente, como una dimensin en la que estamos libres para
movernos. Despus de todo, cuando decimos que estamos en la esclavitud y queremos ser
liberados, las esclavitudes son creadas por la mente. Las cadenas son creadas por la mente.
Y yo estoy tratando de decir que entender la naturaleza de la esclavitud y la raz de sta es
libertad. La libertad no es independiente de la inteleccin de la esclavitud. No es algo
abstracto que haya que adquirir sino que ms bien es la inteleccin de la esclavitud misma.
Y en este caso la esclavitud es la mente.
Por qu la mente es la esclavitud? Vimos en la segunda sesin que la mente no sabe
cmo funcionar, a menos que se la alimente con informacin. Toda la educacin, toda la
cultura y toda la civilizacin han sido una actitud consistente en alimentar a este organismo
humano con variada informacin, como la computadora, o el cerebro electrnico, se
alimentan con informacin. Y en el momento en el que se oprime el botn, la mquina
empieza a responder. Del mismo modo, en el cerebro humano han sido almacenadas pautas
de pensamiento, pautas de emociones y sentimientos, y pautas de reacciones. Y la mente es
slo una mquina, que responde de acuerdo con aquello con lo que se la aliment. Las
diferentes culturas tienen diferentes pautas. Pero todas son las mismas: pautas de
condicionamiento, regimentadas y sujetas a normas en nombre de la tica, en nombre de la
religin o la espiritualidad. Esta mquina ha sido alimentada con eso de manera que en la
segunda sesin vimos que la mente no tiene otro canal para funcionar que responder de
acuerdo con la memoria; los denominados pensamientos, sentimientos y emociones; ya
sean de amor o celos, de codicia o renunciamiento, todos estos son el resultado del
condicionamiento. As es como la mente es el pasado. La mente es el resultado de estos dos
millones de aos. Y dijimos que se ha intentado ejercitar a la mente. Por qu no
ensayamos un nuevo sendero para llegar a un silencio total? No s si he hecho hincapi en
esta cuestin, en el sentido de que no suscribo a la negacin ni al rechazo de las pautas
presentes. No quiero decir eso. Los Beatles, los beatniks, se rebelan contra las pautas
porque no les gusta la pauta actual. El rechazo y la negacin son una actividad negativa.
Quienes se rebelan estn en busca de una pauta nueva. Como los comunistas se rebelaron
contra la pauta de vida existente, tratando de hacer evolucionar una pauta nueva. Ellos
tienen su propia pauta de condicionamiento. Los nios nacidos en Rusia o en la China de
hoy tal vez estn libres de las pautas del condicionamiento, que existen aqu. Pero tienen
sus propias pautas de condicionamiento. De modo que decimos que el ser humano trat de
cambiar las pautas durante todos estos siglos. Actualmente no estn bastante maduros los
tiempos como para detenernos y preguntarnos si la raz de toda esclavitud es esta: el
identificarnos con este ente que se llama mente; identificarnos pensando que la mente es la
consciencia total.
La mente no es la consciencia total, es slo una mquina que est a nuestra disposicin.
Y hay una dimensin ms all de eso. As es como ayer llegamos al silencio de la mente
como una nueva dimensin de la vida. Hoy tratamos de decir que actuar a partir del
silencio, moverse en el silencio es no imponer el pasado al momento presente. Es afrontar
el presente sin la ayuda de conceptos ni ideas. Es vlido el intento de no juzgar a la gente,
de no tener opiniones sobre ella ni juntar impresiones acerca de ella. Porque si juntamos
impresiones, opiniones y evaluaciones de los seres humanos o las cosas, si juntamos
nuestros gustos y rechazos, eso va a ser una carga sobre la mente. La percepcin consiste

solamente en contemplar la vida; consiste en observar la vida; en entenderla. Esta accin de

observacin simple es percepcin directa.

PREGUNTAS Y DEBATE

P.: El ritmo equivocado de la civilizacin moderna, que se manifiesta en una velocidad

destructiva, en un ruido incesante y en toda clase de sntomas de desintegracin individual
y colectiva tiende a conducir a nuestra civilizacin al extravo. La revolucin total a la que
usted apunta puede instalar un ritmo nuevo y armonioso en los individuos y tal vez en
grupos pequeos. Reconozco esto como una liberacin verdadera para la revolucin de las
masas, las cuales son dirigidas por el ritmo catico de la vida. Mientras esta actitud no
llegue a las fuerzas que gobiernan a la poltica, a la industria, a la religin y al arte, la vida
humana estar expuesta a terribles procesos de destruccin.
VIMALA: Aunque usted se d cuenta de cun inmediata es la destruccin total a travs
de la guerra nuclear con la que el ser humano se enfrenta en todo el mundo, aunque usted se
d cuenta de cmo la industrializacin est provocando tensiones y fatigas a la mente
humana, de qu manera usted hace entender a las masas, a los dirigentes polticos y
religiosos, a los industriales y a otros conspicuos y vocingleros directivos de la sociedad la
necesidad de una transformacin radical? De qu manera hace usted que ellos adviertan
eso?
Me temo que eso ser empezar por el extremo equivocado. No se trata de que la
transformacin de las relaciones socioeconmicas y polticas no sea necesaria. Es
vitalmente necesaria. Pero el cambio en las relaciones socioeconmicas y polticas no se
producir apelando a las personas que asumieron la responsabilidad de mantener el status
quo. El contexto que la ciencia y la tecnologa crearon es el contexto de una familia
humana mundial. Tenemos que superar el concepto de soberana nacional y de
independencia absoluta de las naciones, y tenemos que desarrollar una consciencia nueva
en la que la planificacin nacional de la economa, de la poltica y de las relaciones sociales
se relacione orgnicamente con el bienestar de la familia humana mundial. Ese es el nuevo
desafo que se le plantea a los polticos y los estadistas. Tendrn que afrontarlo. Hay
maneras de hablarles a estas personas que estn en el poder. Es posible que ustedes hayan
visto cmo la industria, el comercio y las relaciones econmicas estn realmente acercando
cada vez ms a todo el mundo da tras da. Esta necesidad material e histrica est
provocando presin sobre estas personas y stas tendrn que abandonar sus ideas
anticuadas. Por ejemplo, los dirigentes religiosos no slo creen en el pensamiento
organizado y en las pautas de conducta organizadas sino que quieren propagarlos. En el
sentido verdadero de la religin no puede haber dirigente alguno. Si estudiamos el
significado de la palabra "religin", se trata solamente de un descubrimiento y de una
percepcin personales de la libertad interior como un hecho de la vida. Pero las religiones
organizadas tienen sus dirigentes que se interesan en mantener la institucin de la religin,
la organizacin de la religin, como los estadistas y los polticos se interesan en mantener
los estados nacionales la soberana de stos. Ellos quieren mantenerlos efectuando ciertos
cambios que se relacionen con las circunstancias y mantener el resto. De manera que el

objetivo de las instituciones religiosas es una continuidad modificada. Ellos nunca

escucharn. Esta es la voz de la revolucin. La transformacin radical de la totalidad de la
mente es algo que no puede propagarse. Puede comunicarse a aquellos en cuyo corazn
naci la indagacin: la indagacin para descubrir por s solos el significado de la vida. Esta
indagacin tiene que nacer dentro del corazn. De manera que ustedes podrn comunicar
esto a los individuos en cuyo corazn la indagacin naci y es una llama ardiente. Ustedes
les podrn hablar a ellos. No es una teora que ustedes puedan trasladar a la gente y
propagarla.
P.: El hecho de vivir untos, en familia, ayuda a vivir y moverse en libertad? O en
ltima instancia, uno tiene que estar solo?
VIMALA: No s cuntos de nosotros vivimos juntos. Podemos ser integrantes de una
unidad que se llame familia; podemos estar casados y tener hijos y otras relaciones. Pero,
sabemos qu es vivir juntos? Me caso, tengo esposo o esposa, y he visto que habr entre l
y yo temperamentos semejantes. Observ lo que se denomina el carcter de l y me cas
con l. Entonces hay una aventura en una relacin conjunta. Pero, si realmente exploramos
en lo interior, e indagamos si somos capaces de vivir esa aventura conjunta, si realmente
estamos viviendo y compartiendo, o si se trata de un acomodamiento como una pauta de
resistencia, que nosotros hemos desarrollado, entonces veremos que todas nuestras
relaciones son acomodamientos de resistencias. Yo resisto a la vida de una manera, y
ustedes de otra manera. Son un hbito, una tendencia o una inclinacin... de qu se trata?
Son mecanismos de autodefensa contra la vida que es siempre nueva. Todos ellos son
salvaguardas contra la vida.
No sabemos qu nos revelar la vida en el momento siguiente, de manera que nosotros
mismos erigimos las paredes de los hbitos, las tendencias, las aptitudes, los gustos, los
rechazos y las preferencias. Vivimos en ese encierro. Quienes perciben que sus encierros
son parecidos se juntan e inician una familia. De manera que estoy tratando de defenderme
incluso contra mi marido. Mi marido est tratando de defenderse contra m. Vivir juntos es
exponerse total y espontneamente, a cada momento, ante el compaero. Pero no podemos
soportar las exposiciones totales de nuestra estructura psicolgica siquiera ante los
miembros de la familia. As es como ese lo que tenemos dentro lo encubrimos en nombre
de la urbanidad, de la buena educacin, de la cortesa, del deber y de la responsabilidad.
Jugamos como los nios que juegan a las escondidas. Jugamos a las escondidas unos con
otros. De manera que yo cuestiono la validez de que se afirme que en una familia las
personas vivan juntas. Hay necesidades materiales, necesidades econmicas y necesidades
de prestigio y responsabilidad sociales. Hay necesidades emocionales: me gusta pertenecer
a alguien. Me gusta percibir que alguien gusta pertenecerme. As es como mi sentido de
pertenencia se satisface, y se satisface mi anhelo de seguridad. En la vida de una familia
hay tantos factores involucrados! Para que un matrimonio lo sea de corazn, y para que una
familia sea un vivir juntos real es necesario que uno tenga humildad. No nos relacionamos
para poseer a la persona, no nos relacionamos para dominarla, sino por el anhelo de
compartir, de vivir juntos. Esta unin es algo muy sagrado que el ser humano no ha
desarrollado hasta ahora. Hemos mejorado respecto de la vida colectiva de aves y animales.
No nos parecemos a las manadas de animales. Hay ciertos sistemas. Hay disciplina. Hay
gobierno. Hay orden. Todo esto surge del anhelo de seguridad.

Pero debemos confesarnos que no estamos juntos aunque estemos en familia. La amistad
real, la unin real y el amor real son algo que todava no hemos encontrado. Igual que la
religin real, la cual es algo que todava tiene que nacer en este mundo. De manera que,
los integrantes de la familia podrn ayudarnos, o en ltima instancia estamos solos? Me
parece que todos estamos solos. Por qu? Porque el descubrimiento de la verdad es un
viaje: hacia adentro. Uno puede vivir en la misma casa durante veinticuatro horas sin que la
esposa conozca la estructura psicolgica, los recovecos y los atajos de esa estructura
psicolgica que el marido tiene. Y el marido no sabe qu es lo que su esposa tiene. Se trata
de un viaje hacia adentro. El hecho de darse cuenta de que uno est realmente solo le da a la
persona una valenta nueva. El descubrimiento de la verdad es un viaje al que tenemos que
lanzarnos solos.
No podemos imponer al corazn de nuestro compaero la indagacin de la verdad. No
podemos obligarlo a que su indagacin tenga la misma intensidad o la misma profundidad.
De manera que, independientemente de donde estemos, a ese viaje tenemos que lanzarnos
solos. El hecho de efectuar el viaje hacia adentro y llegar al silencio es un viaje en soledad.
P.: Por favor, dgame qu podemos hacer en bien de nuestro semejante cuando hemos
alcanzado el silencio de la mente.
VIMALA: Seores, qu hace una luz para servir a la oscuridad? Cuando se enciende
una luz, se disipa la oscuridad. Si en la sociedad hay un individuo despierto que se est
moviendo, sin asumir aires de superioridad ni arrogarse autoridad alguna -si hay una
persona despierta, no piensan que esa persona ser un ncleo de luz?
Lo que estamos preguntando es esto: Qu podemos hacer en bien de nuestro prjimo?
Pero, en el estado de libertad se aniquila por completo esa distancia entre el prjimo y uno,
que es la existencia del "yo". Ya no hay distancias. Somos uno solo con la vida total.
Desaparece por completo la distancia psicolgica entre el prjimo y la "alteridad".
Entonces, uno est all para beneficiarlos. Uno es una luz para s mismo. Los que
denominamos "otros" son los que perciben el movimiento de la luz. Dejemos que el
movimiento de la libertad entre en actividad. Uno no est all. A lo que me refiero es al
"usted", al "ego", a la mente: stos no estn all para hacer nada.
Ustedes saben que esta cuestin surge de la ilusin de que incluso despus de la
transformacin uno tiene que hacer algo. No somos accin en movimiento sino que estamos
tratando de actuar. Hay un esfuerzo para actuar. No conocemos el simple movimiento de la
vida. Quien les habla les dice que cuando uno vive en silencio, la energa que se
autoconcentra se mueve libre y espontneamente sin divisiones ni fragmentaciones.
Dejemos que esa energa se mueva. Esa energa entrar en actividad y funcionar.
Naturalmente, quien haya visto la trivialidad de la accin mecnica de la mente estar
libre del deseo de dominar y del deseo de poseer. De manera que no tratar de poseer
individuos, de poseer y tener cosas materiales, de poseer y tener experiencias emocionales e
intelectuales. Se mover como si fuera "la nada". Lo que estar movindose por ah ser un
vaco dinmico. Esto suena ms bien extrao. Pero es un hecho.

En Oriente se usan diferentes clases de tambores. Dentro hay vaco, y ambos lados de
ese vaco estn recubiertos con un cuero. Al tambor se lo afina y acomoda, como si fuese
un instrumento de cuerdas en el que se tiene que afinar cada cuerda. Basta que una cuerda
est ligeramente floja para que se obtenga una nota falsa. De manera que al vaco se lo
recubre. Cada toque -el ms leve toque del dedo- emite una nota. Cada exigencia que desde
fuera se ejerza sobre ese silencio interior, que es total, operar como el contacto del dedo
sobre el tambor vaco. Y la respuesta emanar espontneamente.
Me parece que la mente est tratando de hacernos una jugarreta cuando formula esta
pregunta: "Qu puedo hacer en bien de los semejantes despus que experiment la
transformacin?" La mente no tiene cabida all. Esta es una trampa de la ideacin, -la cual
es la trampa de la mente. La mente trata de imponer una relacin a la verdad, a la realidad y
a la transformacin. Est tratando de imponer una relacin a lo que est ms all.
Cuando la mente est quieta habr accin total y movimiento de energa total. La
persona no ser la misma si experimenta una revolucin radical. Esta mutacin psicolgica
es una fuerza tremendamente dinmica y explosiva. La acumulacin, la adquisicin y la
conservacin sern eliminadas en todas las modalidades de relacin que esa persona tenga.
De manera que esa persona ser una luz para s misma, y los que vivan con ella, o se
encuentren con ella, sentirn naturalmente que la calidad de vida difiere en lo que concierne
a ella y a ellos. Podramos decir que nada tenemos que hacer despus de la transformacin
porque para nosotros el hecho de no hacer nada es una forma de accin. Mi mente decide
no hacer nada. Lo que denominamos inaccin es, nuevamente, un esfuerzo de la voluntad.
Uno no hace ni deja de hacer. La persona que experiment la transformacin da su
respuesta a partir del vaco dondequiera que se plantee un desafo, y cuando no lo hay,
entonces vive y se mueve en esa totalidad de energa. La persona se halla en el estado de
meditacin.
P.: Si la persona, que se halla en la consciencia o en la percepcin total, percibe al
objeto, percibe cmo reacciona hacia ste y percibe cul es raigalmente su reaccin,
entonces esa persona deber conocer, en un instante, las capas ms profundas del
inconsciente. Cmo es posible eso si, de antemano, no se ha establecido una buena
relacin entre el consciente el inconsciente Y ste no es un proceso que tiene lugar en el
tiempo?
VIMALA: Hemos dicho que somos extraos para nuestras mentes. Ahora bien, el
descubrimiento de la verdad se relaciona con la totalidad de la vida. Naturalmente, quien
est interesado en este descubrimiento, tratar de aprender acerca de la mente, acerca del
consciente y del inconsciente. De manera que tendr que aprender qu es verdad acerca de
la mente. Sin embargo, lo que yo estoy diciendo es esto: aprender acerca de la mente; no
estoy diciendo: adquirir conocimiento acerca de la mente. Quiz yo lea una docena de
libros sobre el mecanismo de la mente, pero si no he observado a mi propia mente en
accin, entonces no habr aprendido nada. Es posible aprender cuando observamos a la
mente en accin. Quien no trabaj sobre s mismo, quien no se molest en vigilar el
movimiento de su propia mente, no podr esperar llegar a la transformacin. La ignorancia
primitiva no le servir de ayuda.

Esto es lo que la educacin deber hacer. En las escuelas de todo el mundo tendremos
que crear una orientacin nueva. As como enseamos fsica y qumica, tendremos que
ensear la ciencia de la mente, despojndola de todas las asociaciones superfluas que no
sean esenciales. Quienes tienen diplomas universitarios conocen mucho acerca del mundo,
acerca del globo terrqueo, acerca del ocano y acerca de cmo es la vida bajo el agua en el
ocano. Saben mucho sobre las estrellas; no slo sobre las estrellas sino incluso sobre el
espacio. Son capaces de conocerlo todo, salvo el mecanismo de sus propias mentes. Y esto
porque se lo asoci con la religin, y a la religin se la consider algo en lo que hay que
internarse cuando en la vida uno se siente frustrado, o est viejo, o ya est con un pie en la
tumba. De manera que no conocen su propia mente. Son vctimas de sus deseos e impulsos
ciegos que por debajo pujan por salir a travs del subconsciente. De manera que deber
haber una reorientacin de todo el sistema educativo -de la educacin como el instrumento
que ayude a los nios a entender mucho mejor sus propias mentes. No tenemos ocasin, no
tenemos oportunidad de aprender todas estas cosas. Por ello tenemos que abordarlas ahora.
Pero, si ha de haber un mundo nuevo, una sociedad nueva, tendremos que reorganizar la
educacin -no mediante tratos con las masas, con los dirigentes polticos, ni con los dems
dirigentes, sino procurando descubrir la posibilidad de un sistema educativo que sea
enteramente nuevo. All est el desafo. La pregunta es esta: Eso no requiere tiempo?
Ciertamente, la educacin del nio requiere tiempo. Hoy necesitamos ese tiempo porque no
se nos educ de ese modo. Pero si al nio se lo educa para que entienda a la mente,
entonces no le ser difcil entender en un instante y percibir simultneamente el
movimiento hacia afuera y el movimiento hacia adentro, y estar libre de la reaccin. Si el
nio, al crecer, percibe impulso del subconsciente y del inconsciente, entonces estar
mucho mejor preparado que hoy para librarse del impulso de las reacciones. Necesitamos
una energa tremenda para no ser vctimas de nuestras reacciones ni del impulso de stas.
Para eso necesitamos perceptividad y energa. Despus de todo, la perceptividad pura es
energa. De manera que cuando usted me pregunta: "No se necesita tiempo de antemano?",
le respondo: Ciertamente, se lo necesita. Ese tiempo es la parte que corresponde a la
educacin a travs de escuelas y colegios. En la India antigua, el sistema educativo inclua
a la ciencia de la mente como una de las materias. Solan ensearla los ermitaos y, a la
sazn, eran ellos quienes tenan sus escuelas, sin ingerencia alguna del estado, pues la
educacin estaba enteramente libre del control de este ltimo, y no existan normas ni
regimentaciones. No estoy diciendo que deberamos volver a ese sistema. Pero creo que si
ha de surgir un hombre nuevo -de razn equilibrada y corazn pacfico- tendremos que
pensar muy seriamente en el sistema educativo total.
P.: Cuando a la instruccin de la mente se la debe minimizar tanto como sea posible,
slo en la medida en que sea necesaria para comportarnos en la sociedad, cul podr ser el
lugar que la educacin de los nios ocupar? Qu es lo que la educacin de los nios
implicar, y qu ocurrir con los padres cuyas mentes no se han transformado?
VIMALA.: Ese es el problema que tenemos. Nuestras vidas echaron races en las
tradiciones antiguas. Naturalmente, no podemos ayudar a nuestros hijos a que se liberen de
esas tradiciones. Es por eso que, tanto para padres como para maestros, el desafo de la
mutacin psicolgica es un desafo candente. Si los padres y los maestros encuentran difcil
experimentar la mutacin psicolgica, qu podrn hacer? Cul ser la relacin de ellos

con sus hijos y con la educacin de stos? Nos sentimos felices los educadores cuando nos
damos cuenta de nuestra ineptitud para experimentar una transformacin? Cuando nos
damos cuenta de que hemos fracasado, de que no somos libres, de que nuestras mentes no
son libres, ese hecho de que nos demos cuenta no nos produce una humildad tremenda?
La calidad de la humildad real es algo que desconocemos. Conocemos a la denominada
humildad que se llama virtud, y que se practica contraponindola al vicio. Slo conocemos
la humildad que se cultiva contraponindola a la vanidad. Pero como la vanidad es un
atributo o una cualidad del alma, esa humildad se convierte nuevamente en una cualidad o
en un atributo de la mente. No estamos hablando de esa humildad. Decimos que el hecho de
que entendamos nuestra propia ineptitud, de que entendamos nuestras propias limitaciones
y de que entendamos que estamos en la esclavitud transformar nuestra relacin con
nuestros hijos. Seremos bastante humildes como para decirles a nuestros hijos que no
sabemos. Quin tiene la valenta de decir a su hijo que no sabe cul es la verdad ltima,
cul es la realidad ltima, cul es la esencia de la vida ni cul es la esencia de la libertad?
Esa humildad nos impedir imponer a las mentes de los nios normas y pautas que sean
rgidas.
Criamos al nio como hind, indio, cristiano, musulmn, holands, comunista, socialista
o lo que sea. Lo que somos es esa lealtad a una unidad territorial, ideolgica o religiosa. Si
percibimos que esto no ayuda a la transformacin, entonces ayudaremos al nio a que vea
que l es un ser humano, perteneciente a la humanidad entera. De manera que no crecer
dentro de una lealtad rgida y exclusiva. No tendr que pasar por el proceso de escapar de
estas lealtades sino que crecer libre, como un ser humano. Podemos ayudar al nio a que
descondicione la consciencia total.
P.: Llegar a la mutacin de la mente no suele ser ms difcil para nosotros en Europa o
en Occidente?
VIMALA: No s si quien formula la pregunta estuvo ahora en Oriente. Los libros sobre
el Oriente crean una imagen de la mente y la vida orientales pero esa imagen no guarda
relacin con los hechos de la vida que hoy en da existen. El sistema educativo de la India
en los ltimos ciento cincuenta aos signific un desarraigo en la mentalidad de la gente.
Esta no es oriental ni occidental. Copia las instituciones polticas, econmicas y sociales de
Occidente. Pero, imitar a esas instituciones y organizaciones no est ayudando mucho a esa
gente, pues carece de una madura consciencia cvica y de una madura consciencia poltica y
econmica. Se la ha desarraigado. Y por eso, los jvenes de la India actual, en las
universidades y facultades, no difieren radicalmente de los jvenes de los pases
occidentales. Hay una diferencia. En Asia y en frica son pobres. Estn famlicos. Hoy en
da, en Oriente, el anhelo de seguridad material corre desbocado. Por eso cuando pensamos
que la indagacin de la verdad es algo por lo que la mente oriental se interesa estamos
hablando de cosas que no guardan relacin con los hechos de la vida.
Pero, en un sentido, hay una diferencia entre quien trata de descubrir la Verdad mientras
vive en Europa, y quien trata de hacerlo en Oriente. Cuando esa indagacin se enciende en
un corazn de Oriente, la memoria almacenada en el subconsciente de un oriental podr
ayudarle a entender el mecanismo de la mente quiz con ms rapidez que lo que podra

hacerlo una persona de Occidente. Me estoy refiriendo a los experimentos que los indios
han efectuado a travs de la ciencia del Yoga, a travs de la psicologa del Yoga. Ellos han
estudiado muy profundamente ese mecanismo, no slo el mecanismo de la mente, sino
tambin todos los matices del subconsciente y del inconsciente. Y llegaron a experimentar
consigo mismos. Cuando quien naci en Oriente est alerta y es perceptivo para esta
indagacin de la Verdad, si es serio y honrado, y no trata de tomar conclusiones y teoras
prestadas, sino que procura explorar en la profundidad de su ser, entonces es posible que el
residuo de la experiencia de su raza le ayude a entender rpidamente a la mente. Mientras
que, en Occidente, ustedes tienen que luchar ms para entender los matices. Qu es una
motivacin y cmo funciona? Qu es una idea? La mente que se halla en el proceso
perceptivo cmo reduce todo a una idea? Cmo se almacena la memoria? Cmo el
pensamiento es una respuesta de la memoria? Nosotros solos tenemos que descubrir todas
estas cosas.
P.: Ayer por la tarde, usted dijo que hay una respuesta natural en el estado de silencio
cuando penetramos a travs de las capas de la consciencia y cuando somos conscientes de
la naturaleza de las reacciones que nacen de esas capas. Usted dijo que hay una respuesta
natural. Podra decirnos qu significa "natural"?
VIMALA: Tal vez nuestro amigo est sugiriendo que a la palabra "natural" se la podra
entender mal, como si significase "comportarse de acuerdo con el impulso"? Se trata de
eso? Impulsividad no es naturalidad. Hacer lo que en el momento nos gusta hacer no es
libertad. La fragmentacin es artificialidad. La totalidad es naturalidad. La fragmentacin
es impureza. La totalidad es perspectiva de pureza. Cuando soy consciente de la naturaleza
del desafo objetivo, de la reaccin de la mente consciente y de las races de las reacciones
en el subconsciente, qu ocurre? Esa consciencia me libera de la reaccin. De lo contrario,
somos vctimas de nuestra propia reaccin. La libertad real consiste en estar libre del
impulso de la reaccin existente en la relacin. Cuando veo por qu estoy enojada, por qu
estoy celosa, es natural que no actuar de acuerdo con esos celos ni con esa ira. Una
respuesta que est libre del impulso de la reaccin es una respuesta natural. Pueden
llamarlo amor o darle cualquier nombre. No le estoy dando un nombre porque en el
momento en el que le den un nombre, se reducir a una idea. Habr descripciones y
definiciones del Amor, y la mente se enredar ms bien en las palabras antes que afrontar la
falta de amor. Estamos tratando de enfocar nuestra energa en lo que existe, en vez de
escaparnos hacia un ideal. Estamos tratando de enfocar nuestra energa para entender lo
conocido, en vez de tratar de buscar lo desconocido. De manera que la respuesta natural es
una respuesta que resulta del hecho de que entendamos la totalidad del desafo, de las
reacciones y de las races de las reacciones.
P.: Me gustara conocer cmo define usted a la mente. La mente tiene diferentes
significados, y pienso que cuando usted dice "mente" se refiere a la parte inferior del ego.
El ego se form en la niez, y despus una parte de l se suprime. De manera que la parte
noble del ego no es lo que usted significa cuando dice "mente". Me gustara saber qu es lo
que usted significa.
VIMALA: En la mente hay partes nobles o innobles. La mente, en su totalidad, es un
resultado de millones de aos. Es el mecanismo ms complejo, bello, delicado y sensible, el

cual contiene lo que ustedes llaman memoria, cerebro, subconsciente y ego, y que es el
conocimiento y la experiencia de la humanidad total, que estn cristalizados. La mente
implica todas estas cosas.
P.: Para llegar a un silencio de la mente debemos tener necesidad de indagar en nosotros
mismos. No todos tienen esa necesidad de indagacin. Me pregunto si existen dos clases de
seres humanos. Una clase que la tiene y la desarroll, y la otra, que no la tiene en absoluto.
VIMALA: La indagacin de la verdad es una indicacin del despertar de la consciencia.
No se trata de que algunos estn dotados con ella, y otros no. Los vigilantes, alertas y
perceptivos despiertan, evidentemente, antes que los otros. Pero la indagacin genuina de la
Verdad nace en el corazn en el momento en el que despertamos respecto de este fenmeno
maravilloso de la vida total que nos rodea, respecto del nacimiento, el crecimiento, la
degeneracin decadencia y la muerte, y del cambio constante que tienen lugar en torno de
nosotros. Tan pronto estamos vivos respecto de la vida que nos rodea, y respecto del
movimiento de la vida que est dentro de nosotros mismos, nace una indagacin en el
corazn.
P.: El estado de un artista, de un compositor o de un msico, que compone en un estado
de elevacin, tiene una relacin con el estado de una mente incondicionada?
VIMALA: Con seguridad, un genio que est componiendo, pintando o escribiendo
versos no est trabajando en el nivel consciente. Ese es un hecho. A menos que la mente
consciente se retire por completo del mundo exterior no es posible la investigacin. En ese
estado est implcito un retiro completo de la mente consciente, no slo respecto del mundo
exterior sino tambin respecto del cuerpo; est implcita una ausencia de identificacin con
el mundo exterior y el organismo fsico. Y en ese estado entra en juego el inconsciente, que
es como un vasto ocano que contiene a la totalidad del conocimiento y de la experiencia
humanas. Yo no reconocera una nota a menos que la haya conocido anteriormente. No
reconocera un color a menos que lo haya conocido anteriormente. Yo no usara una palabra
-la cual es un smbolo, la cual es una imagen de algo que la humanidad conoce-, yo no
usara esa palabra, a menos que estuviera almacenada en la memoria. Por magnfica que sea
la poesa, est compuesta por palabras que son smbolos. Estas imgenes flotan en el vasto
ocano del inconsciente: son imgenes de colores, lneas, formas y palabras. Tal vez no
hayamos tropezado con ellas en toda nuestra vida, y quiz la mente consciente no las
perciba en absoluto, pero existe la eclosin del inconsciente. La memoria condiciona todas
las expresiones, ya se trate de expresiones sobre un lienzo, una forma de notas, o en forma
de palabras en poesa o en prosa. Toda expresin -incluida la expresin verbal que
empleamos en este momento- es condicionada por el pasado. No habr expresin ni
manifestacin en el vaco total, en el silencio total. Me pregunto si me estoy expresando
con suficiente claridad.
La energa creadora, que es el movimiento de ese silencio, ser diferente de la
creatividad con la que ustedes y yo estamos familiarizados.
P.: Usted dijo que, en el silencio total de la mente, no puede existir la manifestacin de
smbolos que se conocen, pero creo que en esos momentos la creacin es mucho ms

profunda. Algunos poemas dan esta sensacin.

VIMALA: Hay poemas en los que uno percibe que quien los escribi tuvo una
experiencia de la cualidad del silencio de la que estamos hablando. Ahora bien, uno puede
comunicar mediante palabras el recuerdo de lo que experiment. Slo podemos narrar,
pintar o comunicar nuestra experiencia. Lo que estamos comunicando a travs de palabras o
lneas es el recuerdo de ese estado en el que el ego, el yo, era inexistente. Pero eso se parece
a tratar de describir lo que sucede en el sueo profundo. Nunca podremos comunicar lo que
tiene lugar en el sueo profundo porque no estamos all para captar la experiencia del
sueo. A los sueos los podemos describir porque all la mente est todava trabajando,
mientras que, en el estado de cese total de la actividad mental, el protagonista de la
experiencia no existe. Despus que dormimos, decimos: "Dorm bien". Qu queremos
decir con eso de haber dormido bien? Jams podemos comunicar qu es dormir, ni qu
sucede cuando estamos enamorados. Cuando no existe motivo de ambicin, ni de
adquisicin de fama y prestigio o dinero a travs de lo que uno comunica, entonces las
palabras son naturalmente ms sanas que aquellas otras cuyos motivos son ms ofensivos.
Pues bien, lo que hallamos en esas palabras es el estado de inocencia y pureza, porque se
purificaron de todos los motivos externos. Sin embargo, no puede describirse con palabras
lo que sucede en el estado de consciencia o en el estado de vaco total. No hay expresin
que pueda detenerlo, aprisionarlo con palabras y hacer que se lo entienda.
A travs de siglos incalculables, muchos son los que intentaron este juego imposible de
expresar o comunicar lo que tiene lugar en el vaco, y ese estado desafa todava a la
verbalizacin. Porque para verbalizar debemos identificarnos. Para identificarnos debemos
remitirnos al pasado, a lo conocido. Y en el momento en el que nos remitimos a lo
conocido, lo nuevo ya se alej.
La expresin y la comunicacin son un esfuerzo para detener el movimiento de la vida y
ponerlo en smbolos. En el momento en el que tratamos de detenerlo con palabras, la vida
desapareci. Por tanto, lo que podemos expresar con palabras es el recuerdo, no la
vibracin viva de ese estado.
P.: Podra decirnos algo sobre la inspiracin?
VIMALA: Qu es la inspiracin? La inspiracin consiste en el hecho de que cobran
vida las experiencias ocultas que existen en el inconsciente. Cuando las motivaciones, los
deseos, las ambiciones, los propsitos y los ideales no alteran a la mente consciente y
cuando ninguna brisa de identificacin social la perturba, entonces lo que est oculto, sale a
la superficie. De pronto surge un talento, una sugerencia o una seal que estaban ocultos y
cruzan como un relmpago la capa superior de la consciencia. La mente consciente
responde a eso, lo atrapa en una imagen y lo expresa con palabras o acciones. La
inspiracin es la accin del inconsciente, que tiene lugar en el silencio de la mente
consciente. La inspiracin, la intuicin, la visin, el trance y las experiencias estn todos
dentro de la categora de eclosin del inconsciente. En el reino del silencio no hay
inspiraciones ni experiencias. No hay nada que podamos reconocer. Es un movimiento
total, como el del sol. Otros pueden decir que el sol sale y se pone. Para el sol no hay di as
ni noches. La luz total es simplemente eso. La que resplandece es la esencia. Y ese

movimiento de la libertad ser el movimiento del amor y de la compasin cuando se

expresa en la relacin humana.
Qu implico con movimiento de la libertad? Si ustedes y yo tenemos que entenderlo a
travs de palabras, el movimiento de la libertad es lo que el Amor podra ser, o lo que la
compasin podra ser. El amor que no conoce la relacin de sujeto y objeto, que no es un
efecto de alguna causa, que es espontaneidad en la relacin. Es muy difcil, no es cierto?,
aceptar el hecho de que toda actividad de la mente, consciente y subconsciente, es una
accin mecnica.
Y como nuestro amigo lo sugera, tan slo existimos, no vivimos. Somos vctimas del
impulso de este pasado colectivo que se mueve de modo mecnico. Los existencialistas
hablaban sobre la esencia de la vida, siendo la existencia la esencia de la vida. Los
idealistas subjetivos, como Berkeley y otros, decan que la esencia de la vida es diferente
de lo que se denomina existencia.
Los existencialistas queran revertir el proceso y decan que la esencia no es diferente de
la existencia. Nosotros estamos dando un paso ms adelante que los existencialistas.
Decimos que la existencia y la esencia consisten en una libertad total en las relaciones
diarias. Realmente, ha sido la cosa ms revolucionaria de la que hemos estado hablando. La
humanidad ha conocido la liberacin o la emancipacin, por la que se interesan los
ermitaos, los sannyasines y los seres humanos entregados al Renunciamiento.
Y lo que hemos estado tratando de comunicar es la posibilidad de ser libres en nuestras
relaciones. No a travs del retraimiento ni del retiro, sino usando toda relacin como un
espejo para entender el hecho de nuestro ser -sin teorizar, sin racionalizar, sin hallar
justificaciones, sin condenar- mirando vigilante y atentamente en el espejo de toda relacin
por la que atravesamos, y entendiendo cmo somos en los hechos. Slo entonces
entenderemos qu queremos decir con accin mecnica, lo que queremos decir con todas
las emociones y todos los sentimientos, y todas las reacciones, que no son nada ms que
reflejos condicionados.
Ver eso en la relacin es meditacin. Tengo amigos que acuden a m y me dicen que no
pueden encontrar tiempo para meditar siquiera una hora. Cuestiono la validez de la
afirmacin de que la meditacin necesite un tiempo aparte de la vida diaria. No nos han
educado adecuadamente y no hemos tenido una relacin cientfica con nuestro cuerpo, no
conocemos nuestro sistema nervioso, no conocemos nuestro sistema muscular, no
conocemos qu clase de alimentacin y nutricin necesitamos: no hemos estudiado eso.
Cuando una generacin que haya sido educada adecuadamente viva en un gnero correcto
de relacin, no habr desajuste en cuanto a la dieta, al sueo o al organismo fsico. Y el
organismo todo ser sensible, agudo y alerta. Entonces esta consciencia en la relacin, este
movimiento de libertad en la relacin, este acto de meditacin, ser tan natural como
respirar. Hoy creemos que esto es imposible porque, en nombre de la educacin, le han
hecho algo muy cruel a nuestras mentes.
Al principio tendremos que asignarnos un tiempo para sentarnos a solas y descubrir si la
mente puede estar en silencio. Confo en que todo el sistema educativo del mundo entero

experimenta una reorientacin radical y que a los nios se los eduque con este ritmo nuevo.
De manera que, al principio, ser necesario reorganizar nuestras relaciones con el sueo, la
dieta y el ejercicio. Pero una vez que hayamos entendido el ritmo correcto de la vida fsica,
entonces no es necesario que asignemos un tiempo aparte para sentarnos en un rincn y
descubrir lo que est sucediendo.
La meditacin consiste en observar el movimiento de la mente en la relacin. Si
tratamos de obligar a la mente a que se silencie retirndonos de la actividad, nunca
entenderemos qu es el silencio. Nuestra experiencia de lo que denominamos silencio ser
la experiencia de un silencio muerto. Es muy hermoso el que descubramos qu es el
silencio en accin. Y la meditacin es un nuevo modo de enfocar la vida total, y no nos
reclama aislamiento alguno.

LA TRANSFORMACIN TOTAL
Pltica pronunciada
en Haarlem, Holanda,
seguida
por un debate.

TRANSFORMACIN TOTAL
Pltica pronunciada en Haarlem, Holanda, seguida por un debate.

Aunque estuve muchas veces en los Pases Bajos, me parece que esta es mi primera
visita a Haarlem. Para empezar me gustara hacerles saber que lo que vamos a hacer esta
tarde en nuestra comunicacin verbal no es propagar ideologa ni filosofa alguna. Va a ser
un esfuerzo humilde y honrado para observar los hechos de la vida y los problemas con los
que el ser humano de todo el mundo se enfrenta hoy en da. Me pregunto cuntos de
nosotros nos damos cuenta de que la humanidad est cambiando prcticamente cada hora.
No slo la ciencia y la tecnologa estn cambiando el contexto de nuestra vida, sino
tambin los acontecimientos polticos; las presiones socioeconmicas en el Este y el Oeste,
tanto en los pases desarrollados como en los que estn en vas de desarrollo, cambian tan
rpidamente que, a menos que estemos alertas y seamos perceptivos, hallaremos difcil
entender en qu direccin est marchando toda la humanidad; si estamos marchando hacia
la extincin total o si estamos marchando hacia una absolutamente nueva dimensin de la
vida.
No necesito pormenorizar cun explosiva es polticamente la situacin en todo el
mundo: la grotesca guerra de Vietnam, el conflicto armado entre India y Paquistn, y
tambin dentro de la misma India, la turbulenta agitacin en frica, ya se trate del Congo,
de Ghana o de Rodesia. Sabemos cun explosiva es la situacin hasta en los Estados
Unidos de Amrica, en los que el inters que en los negros despert respecto de su propia
causa est creando presiones socioeconmicas y polticas en toda la Amrica del Norte. Y el
conflicto entre la China y Rusia... Los equilibrios entre las potencias estn cambiando y
trasladndose todas las semanas y yo podra decir muy fcilmente que cada da. Tambin
estn cambiando las relaciones econmicas de los pases euroamericanos y afroasiticos. Y
si este mundo cambiante ha de desarrollar una nueva visin de la vida humana global
tenemos que desarrollar una perspectiva nueva de los problemas humanos. De lo contrario,
la identificacin con conceptos tradicionales -gastados y vacos-, a los que nuestras mentes
se aferran, se convertirn en las cadenas de la esclavitud, y no nos permitirn marchar a la
par de este mundo cambiante.

En lo que concierne a la ciencia y la tecnologa, a los descubrimientos en biologa, a la

medicina, la astronoma y las investigaciones espaciales y oceanogrficas, se estn
efectuando descubrimientos fantsticos. Y por eso me parece que es una obligacin que los
seres humanos perceptivos y alertas observen a la totalidad de la vida humana de manera
relajada y tranquila, y averigen si es necesaria una revolucin en la perspectiva misma de
la vida, en el enfoque evaluativo de sta y en una actitud hacia la textura de las relaciones
humanas, etc. Me parece urgentemente necesario que, como seres maduros, tratemos de
observar a la totalidad de la vida humana.
Cuando observo cmo el hombre y la sociedad humana estn evolucionando, percibo
que el ser humano ha estado usando dos capacidades que son nicas en l. La primera es la
de inventar smbolos para comunicarse. Le gusta comunicar lo que sucede dentro de l, al
igual que cul es el impacto sobre su mente por parte de lo que sucede fuera de l. Le gusta
comunicar la interaccin de lo externo y lo interno -si puedo usar el vocablo-, la interaccin
de estos dos movimientos de la vida. Y la capacidad de hablar, la capacidad de inventar
palabras, de organizar estas palabras en ideas y pensamientos, la capacidad de abstraccin
-para abstraer teoras, ideales, conclusiones, etc., de estos pensamientos e ideas, que ha sido
una rara capacidad del hombre. Y en todo el mundo, el desarrollo de los idiomas, -la
lingstica- se basa en esta capacidad.
La capacidad de inventar smbolos con lneas, colores, figuras y tamaos dio nacimiento
al arte y a la escultura. La capacidad de inventar smbolos con notas -las siete notas
musicales bsicas, su permutacin y combinacin, y toda la estructura musical que tiene
esto como base- se asienta tambin en la capacidad fundamental de inventar smbolos, de
organizarlos y de usarlos como un medio de expresin y comunicacin.
La segunda capacidad parece ser la de la consciencia de s. Los pjaros y los animales, y
hasta las plantas, tienen mentes. Los animales y los pjaros , tienen cerebros que ellos
pueden usar, pero el hombre recibi algo extraordinario: puede usar la mente en una
direccin particular. Puede actuar y simultneamente descubrir por qu est actuando de
una manera definida. Y si tiene una sensibilidad afinada: puede tambin descubrir las races
de sus acciones: la accin, el curso de la accin y las causas de la accin; tanto las causas
inmediatas como las profundamente arraigadas. De modo que puede ser consciente y, al
mismo tiempo, ser consciente de s. En base a esta capacidad debieron haber evolucionado
la teologa, la filosofa y la psicologa. No vamos a considerar todos estos diversos aspectos
y campos de la vida humana.
Deseara expresarles muy brevemente que estas capacidades afloraron en distintas
direcciones y enriquecieron la vida humana: la vida que hoy tenemos. Pero parece que
estamos llegando al punto de saturacin. Hemos sido bastante diestros como para construir
mquinas al estilo de cerebros electrnicos y computadoras y ensearles a recibir
sensaciones, traducir sensaciones de acuerdo con la memoria, y reproducirlas. Y no slo
con capacidad de reproduccin sino tambin de creacin. A las computadoras se las prepara
para que examinen, en las escuelas, los trabajos de los estudiantes. Hemos logrado
prepararlas para que examinen escritos y corrijan errores ortogrficos y de puntuacin. Las
hemos preparado no slo para la matemtica, no slo para sumar y restar, sino tambin para
que examinen escritos, jueguen al ajedrez con seres humanos e inventen jugadas. Podemos

dar muchos pormenores sobre esto.

El ser humano lleg a ser muy diestro. Descubri que toda la experiencia y todo el
conocimiento humanos se reducen a ciertos elementos qumicos existentes en las clulas
cerebrales y tambin descubri cmo extraer las molculas de la memoria, cmo extraer de
las clulas cerebrales el cido ribonucleico y cmo inyectarlo en otras clulas cerebrales. Si
estudiamos seriamente lo que ocurre en torno de nosotros todos los das -cmo se descubre
el misterio de la vida, cmo la experiencia y la memoria se reducen a elementos qumicos,
y cmo a stos se los usa para mejorar la memoria de otras personas- entonces, el uso de la
mente, el uso del cerebro, deja de ser un talento y una capacidad excepcionales, propias del
homo sapiens. Desde luego, es el ser humano el que est creando la mquina. Pero, luego
de crear cerebros electrnicos, mtodos y tcnicas para transferir la memoria humana, y la
experiencia y la destreza de un ser humano a otro, qu vamos a hacer con nosotros
mismos?
Ahora bien, el tema de esta tarde es: "La Mutacin de la Mente". Creo que todo este
avance cientfico y tecnolgico, biolgico y psicolgico debera aclararnos muchsimo a
cada uno de nosotros que la mente es una mquina que nosotros usamos. Ese cerebro
humano es una mquina muy compleja y muy rica, que evolucion a travs de esfuerzos
humanos sistemticos, a lo largo de siglos incalculables. La instruccin del cerebro, el
cultivo de la memoria y la agudizacin de la mente, que ponen de manifiesto las
capacidades ocultas y potenciales de sta... todo esto es lo que hemos hecho. Y lo que hoy
tenemos y llamamos mente y cerebro es un organismo muy bello, delicado, rico y
complejo, que est a nuestra disposicin. Pero nosotros somos mucho ms que eso.
Creo que el comienzo de la religin consiste en darse cuenta de que el ser humano es
mucho ms que mente y cerebro. La esencia de la humanidad no es slo racionalidad.
Solamos decir: el hombre es un animal racional, el hombre es un animal social. Ha llegado
el tiempo de rever esa definicin y decir: el hombre es mucho ms que mente y cerebro. Es
vitalmente necesario ser consciente de la naturaleza mecnica del cerebro y de la mente. Y
para quien les habla, sta es la esencia de la religin. Mientras no nos demos cuenta de que
la mente est a nuestra disposicin para que la usemos con sus limitaciones, de acuerdo con
la necesidad del desafo, a menos que nos demos cuenta de eso, seremos seres humanos
slo en la forma pero no seremos seres humanos maduros.
Me pregunto cuntos de nosotros nos damos cuenta de esta naturaleza mecnica de la
actividad mental. El hecho de que los seres humanos entiendan este simple hecho los
librar de muchas complicaciones injustificadas, y de muchas injustificadas aflicciones y
penas de la vida. Hoy en da, de la maana a la noche funcionamos a travs de la mente.
Nos relacionamos con la vida externa, con las sensaciones, con las ideas, con los seres
humanos o con la naturaleza. Y nos relacionamos con ellos a travs de nuestra mente.
Recibimos las sensaciones y las trasladamos al cerebro. El cerebro las traduce segn la
educacin, la cultura, la educacin religiosa, etc.
De manera que tenemos pautas prefabricadas para reaccionar ante un estmulo externo.
Tenemos pautas de pensamiento y pautas de sentimiento. Darse cuenta de que todo el
pensamiento y toda la emocin son algo en lo que nuestra mente ha sido instruida por la

sociedad es algo muy grande y significativo. Y es urgentemente necesario que nos demos
cuenta de que todas nuestras emociones son reflejos condicionados, y aunque en diferentes
partes del mundo haya diferentes asociaciones de pensamientos, ideas y emociones, las
denominadas reacciones subjetivas son realmente pautas y tendencias dentro de las cuales
se ha instruido al cerebro.
Este hecho de darse cuenta pondr en movimiento una nueva revolucin en el ser
humano. Vivimos por nuestras emociones y nuestros pensamientos. Vivimos a travs de
nuestras reacciones. Qu importancia tremenda atribuye el hombre a sus gustos y rechazos,
preferencias y prejuicios, a su ira, sus celos y su envidia! Da una importancia tremenda a
las reacciones subjetivas sin cuestionar la validez de stas. Y las tensiones y los conflictos
entre los miembros de una familia, o entre los miembros de una comunidad, o entre los
miembros de diferentes comunidades son resultado de esta identificacin con las reacciones
subjetivas. Es urgentemente necesario darse cuenta de que estas reacciones subjetivas -que
estn almacenadas en el subconsciente- son la base del conflicto y la tensin.
El hombre, el animal diestro, ha estado ocupado descubriendo diferentes tcnicas,
mtodos y disciplinas para manejar al subconsciente. El descubri modos de resolver la
tensin entre la mente consciente y la mente subconsciente: para controlar, regular, suprimir
y disciplinar el impulso de estas reacciones. Despus de todo, todas las disciplinas de la
vida humana tienen como propsito controlar el impulso del subconsciente. Es un hecho
incontrovertible que las races de toda accin, de todo pensamiento y de toda emocin estn
en el subconsciente. Pensamos que estamos actuando en el nivel consciente pero ninguna
accin est enteramente en el nivel consciente: tiene una relacin muy profunda e ntima
con el contenido del subconsciente. Y ese subconsciente regula, dirige y controla la
naturaleza de la accin consciente. De manera que el hombre de la cultura, de la
civilizacin, de la religin y de las experiencias trascendentales ha estado tratando de
manejar al subconsciente y de combatir el impulso de las reacciones subjetivas: para
conquistarlas mediante la creacin de una nueva fuerza paralela en el nivel consciente o
para suprimirlas y anularlas, para empujarlas tan profundamente hacia abajo como sea
posible. El hombre ha intentado eso. La disciplina religiosa o espiritual no sera necesaria si
no hubiera conflictos, tensiones y contradicciones entre la mente consciente y la mente
subconsciente.
Ni siquiera ayud mucho esta tcnica de disciplinar al subconsciente o de crear una
fuerza paralela para contrarrestar el impulso del subconsciente. Yo me cri en Oriente. Hoy
no, pero quiz unos pocos aos atrs, los occidentales llamaban a la India "El gran pas de
la religin y la espiritualidad", una tierra de santos, yogis y sannyasines, de la gran filosofa
hind, de los Vedas, de los Upanishads, etc. Como provengo de ese pas, les ruego que
consideren que todos estos esfuerzos para controlar al subconsciente han sido ftiles. Si uno
visita hoy a la India, descubre cmo los indios estn peleando entre ellos mismos, los
hindes y los sikhs, y los hindes y los musulmanes en la India y en Paquistn. No se trata
de que sea una guerra justa o injusta. Los seres humanos se degeneraron hasta el punto de
quemar vivos a otros seres humanos. Eso est ocurriendo en Vietnam. Hablamos de
cristianismo, de hinduismo, de islamismo y de budismo pero me parece que el ser humano
en general, las personas comunes como ustedes y yo, que trabajamos en las oficinas y
vivimos en familia, no hemos cambiado en cuanto a la calidad de nuestro ser. La calidad, la

textura de nuestras mentes no ha cambiado. Todava somos vctimas del subconsciente. Y la

mutacin de la mente consiste en librarse de la esclavitud del subconsciente.
Somos esclavos de fuerzas externas, somos esclavos de nuestras propias fuerzas
internas. El contenido de nuestro cautiverio, de nuestra esclavitud, es nuestra relacin con
el subconsciente.
Yo me preguntaba si es inevitable que el ser humano siga siendo esclavo de su
subconsciente, si es inevitable que el ser humano viva con un temor constante al
subconsciente, si es inevitable que el ser humano est predestinado a vivir como una
vctima de todas las identificaciones en las que su mente ha sido instruida. O si es posible
salir de las pautas de identificacin y zambullirse en una nueva dimensin de la vida. Es un
simple hecho el que las reacciones nos perturben mientras nos identifiquemos con ellas. Me
enojo y permito que la ira me dicte la respuesta, que determine la naturaleza de mi
respuesta. En vez de permitir que la ira, los celos o la envidia determinen la naturaleza de
nuestra respuesta, si la reaccin la exponemos a nuestra atencin, si la reaccin la
exponemos a nuestra consciencia, qu ocurre? La reaccin, que era tan fuerte en la
oscuridad de la inatencin, pierde su aguijn y su garra cuando se la expone a la luz de la
atencin. Es un hecho simple el que en el momento en el que somos conscientes y
observamos a la ira durante una fraccin de segundo, aqulla pierde su dominio sobre
nosotros. Tal vez est all y no se la destruya, pero no nos convertir en sus esclavos ni
deformar o retorcer nuestras respuestas. Pero cuando surgen la ira o la envidia, cuando
surgen los celos y la suspicacia, no los observamos objetivamente, nos identificamos con
ellos y decimos: "Estoy enojada, estoy celosa, estoy recelosa, t eres mala!" Esta
identificacin con las reacciones es realmente la real. De modo que, en lugar de combatir
las reacciones, en lugar de tratar de manejarlas o disciplinarlas, si las exponemos a nuestra
atencin, a nuestra perceptividad y a nuestra vigilancia, si las observamos objetivamente,
entonces es muy divertido. Entonces observamos el desafo externo y la reaccin subjetiva,
y si somos bastante perceptivos sabemos por qu las reacciones estn all. No respondemos
de acuerdo con los dictados de las reacciones sino de acuerdo con la necesidad de lo que se
nos exige. Inmediatamente nuestra consciencia se eleva a un plano diferente. La
consciencia no est en el plano de desafo y respuesta, ni en el plano de la accin mecnica
de la mente y del cerebro sino que despega totalmente hacia otro nivel. Y respondemos
desde all. Entonces no nos desgarramos entre el desafo objetivo y la reaccin subjetiva.
Como un ser humano total uno est en un diferente plano de consciencia.
Este es el plano del amor: el plano de la compasin. El amor es el que nos permite tener
una perspectiva total; el que nos capacita para observar todo con amplitud en relacin con
la totalidad de la vida. Esta inidentificacin con nuestras propias reacciones provoca una
mutacin. Provoca un cambio repentino en el nivel de la consciencia. Esta mutacin de la
mente es una revolucin psicolgica, que todos nosotros tenemos que experimentar.
Entonces, todas las identificaciones de pertenecer a diferentes religiones, naciones e
ideologas sern cosas secundarias, y para todos ser humano su inters primordial ser el de
pertenecer a la vida universal. Entonces no esparciremos vibraciones de desarmona,
rencor, hostilidad y violencia sino que irradiaremos amor, amistad y cooperacin.
No estoy hablando de nada misterioso ni trascendental. La liberacin o la emancipacin

es algo sencillsimo si la queremos. Est all para que la veamos. Est all para que la
recibamos. Y a menos que los seres humanos se libren de estas antiguas pautas de respuesta
y evolucionen en una nueva dimensin, en la que se silencien el consciente y el
subconsciente, la mutacin no podr tener lugar. Ese silencio quiz sea la cuarta dimensin
de la consciencia, que est ms all del consciente, del subconsciente y del inconsciente.
No tenemos un plano de lo que ocurrir en esa dimensin de la vida. No es algo de lo que
tengamos algn precedente histrico. Eso lo tenemos en los individuos. Pero se lo ha
tratado como algo excepcional. Esta inidentificacin con el mundo subjetivo, esta
inidentificacin con el impulso de todo el subconsciente y el inconsciente da por resultado
el silencio, el cual es algo muy positivo y muy creador. Deja en libertad la dimensin de la
consciencia humana que no fue usada ni explorada. Activa algo que el ser humano no us
hasta ahora.
Ni la dimensin del silencio, ni a la dimensin del amor se las ha usado como fuerzas
motivadoras en las relaciones socioeconmicas o polticas. Los individuos las han usado en
sus vidas. Pero no se las consider una fuerza que pueda revolucionar a las sociedades y a
sus relaciones. Y me parece que esta personalidad esquizofrnica del ser humano actual,
que est luchando y degenerando en las relaciones polticas, y que est avanzando
fantsticamente en ciencia y tecnologa, debe disiparse y debe nacer un nuevo ser humano
total.
Durante los ltimos cuarenta y cinco minutos hemos estado rastreando los cimientos del
crecimiento humano. Los rastreamos hasta dos extraordinarias capacidades: la del habla,
que est inventando smbolos, y la de la consciencia de s. Dijimos que la capacidad para
inventar smbolos es el cimiento no slo de la semntica y la lingstica sino tambin de
todo el arte escultrico y de todas las bellas artes. La capacidad para ser consciente de s es
el cimiento de toda la teologa, la filosofa, la metafsica y la psicologa. Y dijimos que el
ser humano ha llegado a un punto de saturacin. Estas dos capacidades han sido usadas ad
infinitum. De manera que tenemos que explorar si la totalidad de la consciencia humana se
agot en estas dos, o si los seres humanos tienen una diferente dimensin de vida y
consciencia, y cmo podremos desarrollar esto. Hasta all lleg la mutacin. Dijimos que la
instruccin de la mente, la creacin de componendas entre la mente consciente y la mente
subconsciente, la disciplina de la mente subconsciente o la creacin de una fuerza paralela
en el nivel consciente para contrarrestar el impulso del subconsciente, no han ayudado al
hombre a crear una nueva calidad del ser y una nueva calidad de la relacin. De modo que
tendremos que explorar la posibilidad de una dimensin nueva.
Hemos puesto a consideracin de ustedes la posibilidad de una tercera opcin, que no es
la de luchar contra la mente ni la de usarla para obtener ms experiencias, sino de negarse a
identificarse con la mente. Tenemos que usar la mente. Pero tenemos que descubrir las
limitaciones de sta y usarla dentro de sus fronteras, sin permitir que distorsione y deforme
nuestra percepcin de las relaciones humanas, ni permitirle que dicte la naturaleza de las
respuestas humanas. Tenemos que demarcar el campo en el que usaremos la mente y
explorar un nuevo instrumento de expresin y comunicacin. De manera que la
inidentificacin, que es silencio, puede poner en libertad dimensiones de la consciencia que
no han sido sondeadas, exploradas ni activadas. Ese puede ser el camino que conduzca
hacia la religin real en la que el ser humano acte total y espontneamente: en la que acte

sin la intervencin de sus reflejos condicionados ni la intervencin de la mente y del

cerebro.

PREGUNTAS Y DEBATE

P.: Qu es meditacin?
VIMALA: El silencio en movimiento es meditacin. La palabra meditacin necesita
una pequea aclaracin.
Por lo general, consideramos como meditacin enfocar toda la energa en un solo punto.
Sentarse tranquilamente en alguna parte, abstenerse de toda actividad corporal y mental, y
enfocar toda la energa en un solo punto es para m concentracin, no es meditacin. La
concentracin es una actividad exclusiva de la mente. La meditacin es el silencio de la
totalidad de la mente. En la concentracin tenemos que extraer energa de todo lo dems y
enfocarla en algn punto deseado; puede ser la imagen de Dios, o un cuadro de algn
maestro espiritual o religioso, una llama, o algunos atributos de la vida universal, pero
predeterminamos el punto de atencin, juntamos toda la energa y la enfocamos en ese
punto predeterminado. A esto se lo ha llamado equivocadamente meditacin. Esto es
concentracin. Esto desarrolla la capacidad mental. Acrecienta la sensibilidad de la mente.
Agudiza el instrumento de la mente y pone de manifiesto muchos poderes "ocultos". Todo
eso que puede emanar de la prctica de la concentracin, pero nada tiene que ver con la
meditacin.
La meditacin es posible en la relacin, la meditacin es posible en el movimiento, en la
accin. La meditacin es una atencin omniinclusiva. Hace un minuto dijimos: "El silencio
en movimiento es meditacin". No silencio esttico. No silencio que sea negativo, que
significa ausencia de actividad. Esto no es silencio en absoluto. La ausencia de habla no es
silencio. El silencio es una fuerza tremendamente potencial y creadora. Es una fuerza muy
dinmica. De manera que la meditacin es un nuevo enfoque de la vida, en el que
observamos la exigencia objetiva, las reacciones subjetivas y las causas de las reacciones
subjetivas simultneamente, sin identificarnos con ninguna de ellas.
Ahora bien, esta meditacin no puede florecer en un da si no sabemos qu es la mente.
Somos extraos para nuestras propias mentes. Somos extraos para el mecanismo de la
mente, para la anatoma del pensamiento y de la memoria. Creo que todo el sistema
educativo tendr que recibir una nueva orientacin, en el que a los nios se los introduzca
en sus mentes. Se les ensea ciencia material, fsica y qumica. Es necesario incorporar
tambin a sus cursos y estudios la ciencia de la mente. Se los debe introducir en esta
mquina de la mente -del cerebro-, y en cmo se cre y cmo funciona. El temor al
subconsciente se eliminar de toda la estructura psicolgica si a los nios se los introduce
en sus mentes. Eso es hacia la prxima generacin. En lo que concierne a los adultos,
tenemos que empezar introducindonos en nuestra propia mente, y a observar cmo trabaja
la mente, a observar cmo vivimos de segunda mano a travs de emociones, sentimientos y
afectos. A observar cmo los llamamos nuestros y nos identificamos con ellos. La

observacin de todo esto ser el comienzo de la meditacin. Meditacin es introducirse en

la interrelacin ntima y delicada del cuerpo con la mente.
Ustedes saben que todo el organismo humano se parece a un bello instrumento musical
de cuerdas: con el sistema nervioso, el sistema muscular y su interrelacin. Es un estudio
fantstico: cmo la calidad del dormir deforma, distorsiona o matiza la naturaleza de las
respuestas al da siguiente. Observar todo esto es meditacin. Introducirnos en nosotros
mismos es meditacin. Meditacin es autoconocerse. No se trata de conocer acerca del yo,
ni de juntar teoras y acumular experiencias de la gente, ni de acumulacin acerca del yo,
sino de observar al yo en movimiento. Introducirse en uno mismo es muy divertido.
Cuando aprendemos este arte de observarnos en accin, desaparece realmente mucha
vanidad y mucho orgullo. Las relaciones humanas parecen espejos. Deberamos mirarnos
en el espejo para descubrir qu somos. Sin leer libros sobre religin, filosofa o psicologa.
Ellos nos darn informacin. Pero el descubrimiento personal, de primera mano, del hecho
de la vida slo es posible cuando miramos en los espejos de la relacin de la maana hasta
la noche. Ellos nunca nos engaarn. Las relaciones humanas revelarn la pequeez, la
superficialidad, la suspicacia y los celos que estamos nutriendo en nuestros corazones;
nuestros apegos y nuestros rencores... todo esto queda al descubierto en la relacin. De
manera que observar eso es meditacin. Necesitamos humildad para observar nuestras
reacciones sin alabanza ni regao. Observarlas y ponerlas a la luz de la consciencia es algo
tremendo.
P.: Acabo de leer un libro de Dag Hammarskjold. Escribi una cosa que me impresion
muchsimo. Dijo: "El viaje ms largo es el que va hacia el interior, hacia el fondo". Y ahora,
la pregunta que me gustara formular es esta: "El fin del proceso del hombre,
observndose y efectuando nuevos descubrimientos, que a menudo son desagradables, es
tratar de conocerse?" Porque usted me dio la impresin de que en cierto momento se trata
de una situacin esttica. Una accin nunca es esttica, es siempre un proceso.
VIMALA: Lamento si le di esa impresin. Seor, la vida nunca es esttica. Quien se
mueve con la vida jams puede permitirse estar esttico. El apego al goce, el apego al
recuerdo del dolor o del goce no nos permite movernos libremente con la vida. La
meditacin es movimiento con el movimiento de la vida. No tiene fin. Es un viaje eterno.
Es un viaje eterno en el que estamos aprendiendo continuamente. Recibimos el mensaje que
a cada momento se est desarrollando para nosotros. Dos momentos en la vida nunca son
iguales. Las situaciones no se repiten. Estar abiertos para recibir el mensaje de que a cada
momento -que es la eternidad real- se est desarrollando para nosotros es aprender de la
vida. El aprender no tiene fin. La acumulacin tiene un final. El aprender es crecer con la
vida, moverse con la vida. Esa es la belleza del vivir.
P.: Cmo se propone usted introducir esta mutacin de la mente, de la que nos est
hablando, en este mundo en el que reinan poderes terriblemente malos?
VIMALA: La mutacin es una revolucin psicolgica, por la que todo ser humano tiene
que atravesar. As como todo ser humano tiene que crecer sano y entonces toda la sociedad
est sana, de la misma manera la mutacin desarrolla una nueva calidad de consciencia que
se suelta de las tradicionales y convencionales pautas de relacin y se desarrolla en una

nueva dimensin.
Creo que se agotaron todas las pautas que el ser humano estuvo usando durante millones
de aos, y que necesitamos, histrica y materialmente, una nueva dimensin. Ahora bien,
volviendo al mundo que nos rodea: todas las tensiones, todos los conflictos, guerras y
violencias que suceden en el mundo tienen semillas y races en la consciencia individual.
Las guerras existen y existirn mientras llevemos dentro de nosotros las semillas de la
violencia, de las tensiones y de los conflictos. Ese es el primer hecho del que hay que darse
cuenta. Hace un siglo y medio, pensadores como Marx y Lenin pensaban que las races del
mal estaban en la estructura socioeconmica y poltica. Contemplaban que con la
eliminacin de la pobreza, con el cambio total del contexto socioeconmico debera haber
simultneamente una nueva calidad de mente humana. Ellos tenan una visin muy noble
de la vida humana. Trataban de cambiar pautas econmicas y organizaciones polticas a
travs de la legislacin, al igual que a travs de la compulsin. Precisamente ahora estn
celebrando el vigsimo tercer congreso de los partidos comunistas. Sabemos cmo Rusia y
la China se acusan mutuamente. Los chinos llaman desviacionistas a los rusos. Los rusos
llaman revisionistas a los chinos. La disputa prosigue. No ha cambiado la actitud hacia la
propiedad, los bienes personales y la riqueza, la actitud hacia el poder y la dominacin.
Ensayan en Yugoslavia el nuevo enfoque pragmtico, y all tambin los pensadores
honrados confiesan que la actitud hacia el poder, el prestigio y la propiedad no ha
cambiado. Se han dado cuenta de que si bien se cambi del capitalismo al comunismo, al
socialismo, la calidad no ha cambiado. Ahora, en la era postmarxista lleg una persona
como Ghandi, Vinoba -su discpulo- que elimin el papel de la coercin la compulsin. En
sustitucin, ellos propusieron nuevos pensamientos, nuevos propsitos, al igual que nuevos
mtodos. Hablaron sobre la no-violencia, hablaron sobre una nueva sociedad de
productores en la que no hubiera intermediarios entre productor y consumidor. Ustedes lo
saben: todo el modelo de la industrializacin descentralizada y de la economa no violenta.
Gandhi trabaj con sus discpulos. La India se liber. Gandhi muri. Qu sucede en la
India hoy? Dnde est la no-violencia? Dnde est la veracidad? Dnde est la
sencillez? Hay una carrera por el poder. La actitud hacia el poder y el prestigio no ha
cambiado. La actitud hacia el dinero y la riqueza no ha cambiado. Hasta una muy honrada
organizacin como las Naciones Unidas se siente impotente, ya sea que acuda al problema
del Congo o de Vietnam, o de la India y Paquistn. Porque las identificaciones bsicas estn
all nos aferramos a ellas. De manera que eso no va a funcionar si los individuos se aferran
a sus gastadas pautas de reacciones y a sus identificaciones y, al mismo tiempo, esperan que
las organizaciones internacionales o mundiales cambien a la sociedad. Y es por eso que al
ser humano lo llamo esquizofrnico global. Y digo que tenemos que empezar con nosotros
mismos y eliminar las races de toda violencia, todo conflicto y toda tensin de nuestra
consciencia. Y nuestra consciencia es hoy lo que la mente recibi en nombre de la religin,
la cultura, la civilizacin y la educacin. Nuestros pensamientos, emociones, sentimientos y
afectos son sustancia de nuestra consciencia. Algunos estn en el nivel consciente y otros
en el subconsciente. Cmo librarse de esa sustancia y zambullirse en una nueva
dimensin? Digo que la mutacin es apartarse de lo viejo y desarrollarse en algo nuevo.
Eso es transformacin. Se trata de la revolucin psicolgica. El desafo que el ciudadano
mundial, perceptivo y maduro tiene hoy es el de explorar su vida diaria, si realmente puede
liberarse.

P.: No es que la humanidad, con toda su destreza, ha olvidado la raz de su existencia?

VIMALA: La consciencia humana, la totalidad de la consciencia no se agota con el
consciente, el subconsciente y el inconsciente. Tal vez haya una cuarta dimensin de la
consciencia, que es la raz de nuestra existencia, que es la fuente de nuestra energa.
Estamos tan ocupados por el consciente y el subconsciente que bloqueamos el camino de
nuestra energa bsica, la cual podra subir y ponerse en libertad para operar sobre la
totalidad del ser. La energa bsica podra funcionar en el silencio del denominado cerebro,
en el silencio de la parte cultivada de la consciencia. No en un silencio forzado. Si a la
mente la forzamos para que se silencie, si a la mente la obligamos a que se silencie,
entonces se atrofia y paraliza.
La parlisis de la mente y la atrofia de las facultades mentales no es silencio. Podemos
usar drogas o embriagar a toda la consciencia mediante ciertas vibraciones sonoras. Todo
pensamiento tiene un efecto bioqumico en todo el sistema sanguneo y en el ritmo
respiratorio. Todo el organismo se parece a un instrumento de cuerdas muy afinadas. Es un
organismo delicadsimo. Si a la mente la forzamos para que se silencie, ese silencio forzado
ser un silencio muerto. No tendr fuerzas creadoras ni dinmicas. Ser esttico. Pero si nos
damos cuenta de que la parte condicionada e instruida de la mente humana, que hemos
estado usando durante dos millones de aos, ya agot su vida til -en la relacin humanaentonces la inteleccin misma nos lleva a un plano superior. La libertad respecto del
subconsciente o del inconsciente no es nada misteriosa. Es inteleccin o descubrimiento
personal y de primera mano de las limitaciones de la mente. Despus de todo, la libertad es
la consciencia de la esclavitud. En el silencio nace una nueva calidad. Nace una nueva
calidad de consciencia, una nueva perspectiva, un nivel nuevo de respuesta a las
situaciones. Los seres humanos que pasan por esta aventura se convierten en las clulas
vivas de una sociedad nueva. Mi esperanza de un mundo nuevo estriba en los individuos,
no en las organizaciones ni en las instituciones. Estas tienen que entrar en componendas
con ciertas pautas, pero los individuos pueden trascenderlas, y es por eso que me aventuro a
presentarme ante ustedes y a compartir con ustedes mi inters por un ser humano nuevo y
por una nueva sociedad humana. Veo cun urgente es esto. Este es el nico desafo con el
que el Hombre se enfrenta en esta segunda mitad del siglo XX.
P.: Usted habl sobre el umbral en el que estamos y sobre una nueva era que est
llegando, y sobre la agresividad de este tiempo. Usted piensa que esta agresividad es
causada solamente por el hombre, o puede ser que haya influencias csmicas?
VIMALA: Qu quiere usted decir con influencias csmicas? Fuerzas que trabajan en
el cosmos? El hombre vive en un ocano de pensamiento y emocin. No slo el hombre de
la generacin actualmente existente. Los pensamientos no mueren jams. De manera que
cualquier pensamiento y todo pensamiento que pudieran haberse pensado hace siglos, estn
all. Los pensamientos tienen formas, vibraciones y color. Esto no es algo terico. Se lo ha
experimentado tanto en Oriente como en Occidente. Podra mencionar el nombre de Alexis
Carrell, quien escribi el libro titulado "La Incgnita del Hombre" hace unas dcadas. El
experiment con eso. Teilhard de Chardin, de Francia, experiment con eso. En Oriente,
toda la ciencia del Yoga se basa en esos experimentos (553 antes de Cristo). Ellos
experimentaron con eso. Vivimos en un ocano de pensamientos y emociones. El nuestro

no es el nico planeta. Hay tambin otros planetas. Hemos descubierto la relacin entre la
tierra, el sol y la luna; estamos descubriendo la relacin entre Marte y Venus y este planeta
nuestro. Estamos en vas de descubrir eso. Pero como la relacin entre el movimiento de la
tierra y los rayos del sol tiene un impacto y una influencia tremendos sobre la vida humana,
en los niveles biolgico y psicolgico y tambin en el nivel fsico, la relacin entre este
planeta y otros planetas puede estar teniendo impactos e influencias que el ser humano no
ha estudiado. Pero cuando el ser humano estudie el espacio fuera y dentro de l, entonces
descubrir las corrientes y subcorrientes de todas estas fuerzas y su interaccin. Se trata de
algo que la humanidad ha de descubrir y pienso que estamos en camino; el Hombre se
interesa cada vez ms en descubrir la relacin de la vida humana con todas las fuerzas
existentes.
P.: El anhelo de continuidad despus de la muerte es una proyeccin de la mente, es un
deseo de la mente?
VIMALA: qu es la continuidad? La continuidad es un concepto de la mente o es un
hecho de la vida?
La continuidad puede ser explicada en dos niveles. En relacin con el espacio y en
relacin con el tiempo. Podemos entender la continuidad geogrfica, la relacin espacial.
Pero en la relacin con el tiempo, hay algo que se parezca a la continuidad? Quienes
estudian fsica quiz sean capaces de hablar de esto con autoridad, pero como una lega,
interesada en la fsica, veo que en el tiempo no hay continuidad. Es tan rpida la sucesin
de momentos que crea un mito de la continuidad: una ilusin de la continuidad. Despus
de todo, qu es el tiempo? Nuestro tiempo cronolgico nace debido a la relacin de la tierra
en movimiento con los rayos del sol. Todo esto se relaciona con la posicin geogrfica. La
cual es tambin un hecho relativo. La relatividad de este concepto del tiempo cronolgico
es algo interesantsimo. Ahora bien, sobre la base de este tiempo cronolgico, el ser
humano trata de ordenar sus relaciones colectivas. Despus de todo, el concepto del tiempo
psicolgico, basado en este tiempo cronolgico, es una invencin de la mente humana para
ordenar sus relaciones colectivas. As nacen en gramtica y lingstica los tiempos pasado,
presente y futuro. El genio del hombre es el que orden de este modo las relaciones
humanas. Ahora bien, el concepto del pasado y del futuro obsesion en tal medida nuestra
atencin que al pasado y al futuro los consideramos como entes e existencia independiente.
Segn mi opinin, la continuidad es un mito, incluso en relacin con el tiempo cronolgico.
El concepto de continuidad se basa en el tiempo cronolgico, el cual slo tiene un valor
relativo. El concepto de continuidad en el tiempo psicolgico es una invencin de la mente
humana. La mente humana que se rehsa a aceptar el hecho de la muerte! Es tan fuerte la
identificacin con la experiencia y con el conocimiento que uno acumul que a uno le gusta
imaginar que, incluso despus de la denominada muerte fsica, esta identidad llamada "yo o
ego" contina. Desde luego, la vida universal contina. Lo que quiero decir es que los seres
humanos vienen y se van. Nacen y mueren. La vida nunca muere. La vida prosigue. Nos
gusta proyectar nuestra propia continuidad, porque estamos completamente identificados
con el yo, con el ego, que es la cristalizacin de la totalidad del conocimiento y de la
experiencia. De manera que tendremos que considerar la construccin del "yo" y cmo est
construido, el cual es un estudio muy interesante y fantstico. Cmo est construida esta
consciencia del yo; cmo se cristaliza; cmo todas las experiencias de goce o de dolor;

cmo entonces el sedimento de cada experiencia se dirige al subconsciente y se almacena

all. Cmo la memoria se convierte en un rico almacn; cmo a la cristalizacin de todo eso
se la considera como el "yo"; cmo nos identificamos con ese ente pequeo, minsculo,
llamado el ego, el yo. Y cmo eso crea resistencia en el flujo de la consciencia csmica.
Este deseo de que lo que denominamos vida, contine despus de la muerte no es sino el
deseo de continuar, que es propio de este ego, de esta mente minscula. La proyeccin de
ese deseo de continuidad es la que asume la apariencia de indagacin. No es indagacin.
Ustedes saben que tenemos que ser muy cautos para descubrir qu es indagacin espiritual
y cules son las reacciones de la mente, que asumen la apariencia de interrogantes e
indagaciones. Es necesario pasar esto por el cedazo. Una mente religiosa tiene austeridad
como para pasar por este cedazo, y experimentar la transformacin radical de la
consciencia. La religin no es fcil! Exige una revolucin total. De manera que tomamos
el camino ms fcil de pertenecer a alguna iglesia o alguna organizacin. Ser religioso es lo
ms difcil de la vida.

NDICE

LA CONFRONTACIN CON EL INCONSCIENTE

Tres discursos pronunciados, en noviembre de 1965, en la Escuela Internacional de
Filosofa, de Leusden cerca de Amersfoort, Holanda, con sus respectivos debates.
Primer discurso
Preguntas y debates
Segundo discurso
Preguntas y debates
Tercer discurso
Preguntas y debate

QUE ES LA MUTACIN DE LA MENTE?

Tres discursos pronunciados en el Centro de Filosofa y Psicologa de Bilthoven,
Holanda, con debate.
Primer discurso
Preguntas y debates
Segundo discurso
Preguntas y debates
Tercer discurso
Preguntas y debate

LA TRANSFORMACIN TOTAL
Pltica pronunciada en Haarlem, Holanda, seguida por un debate
Transformacin total
Preguntas y debate
FIN