Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
UMBERTO ECO
CINCI SCRIERI
MORALE
Traducere din italian de
GEO VASILE
HUMANITAS
BUCURETI
Coperta
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
ECO, UMBERTO
Cinci scrieri morale / Umberto Eco; trad.: Geo Vasile.
Bucureti: Humanitas, 2005
ISBN 973-50-0882-3
I. Vasile, Geo (trad.)
821.131.1-31=135.1
UMBERTO ECO
UNQUE SCRITTI MORALI
R.C.S. Libri S.p.A. Milano Bompiani 1997
HUMANITAS, 2005, pentru prezenta ediie romneasc
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/222 85 46, fax 021/224 36 32
www.humanitas.ro
Comenzi CARTE PRIN POT: tel. 021/311 23 30,
fax 021/313 50 35, C.P.C.E. - CP 14, Bucureti
e-mail: cpp@humanitas.ro
www.librariilehumanitas.ro
ISBN 973-50-0882-3
INTRODUCERE
Scrierile adunate aici au dou trsturi n comun.
Sunt nainte de toate ocazionale, cci au aprut fie
sub forma unor conferine, fie ca articole despre probleme de actualitate. i, n ciuda diversitii tematice, au un caracter etic, referindu-se adic la ceea
ce ar fi bine s facem, la ceea ce n-ar trebui, sau la
ceea ce nu se poate face nici n ruptul capului.
Dat fiind caracterul lor ocazional, mi se pare neaprat necesar s lmuresc n ce mprejurri au fost
scrise, altfel existnd riscul s fie prea puin justificate.
Gnduri despre rzboi a fost publicat n La Rivista
dei Libri, 1 aprilie 1991, n timpul rzboiului din Golf.
Fascismul etern a fost rostit n versiune englez la
un simpozion organizat de departamentele de italian i francez din cadrul Universitii Columbia,
pe 25 aprilie 1995, pentru a aniversa eliberarea Europei. A aprut ulterior sub titlul Eternal Fascism"
n The New York Review ofBooks (22 iunie 1995) i a
fost tradus n La Rivista dei Libri, iulie-august 1995,
sub titlul Totalitarism fuzzi i Ur-Fascism" (versiune ce se deosebete de cea pe care o public aici doar
prin cteva uoare ndreptri formale). Trebuie ns
inut seama c textul a fost conceput pentru un public de studeni americani i a fost rostit n zilele n
care America era bulversat de atentatul din Oklahoma, precum i de descoperirea faptului (deloc secret) c n Statele Unite existau organizaii militare
de extrem dreapta. Prin urmare, tema antifascismului cpta conotaii deosebite n acea mprejurare,
iar reflecia istoric urmrea s ncurajeze o meditaie asupra problemelor actuale din felurite ri
conferina fiind apoi tradus de ziare i reviste n numeroase alte limbi. Faptul c m adresam unor tineri
americani explic de ce sunt furnizate informaii i
precizri aproape colreti despre evenimente pe
care cititorul italian ar trebui s le cunoasc, i de ce
am dat citate din Roosevelt, am fcut referire la antifascismul american, sau am insistat asupra ntlnirii euro-americane din zilele eliberrii.
Despre pres este o expunere prezentat n cursul
unor seminarii organizate de Senat (preedinte Carlo
Scognamiglio), n faa unor membri ai Senatului i
a directorilor celor mai importante cotidiene italiene,
participani la vasta discuie ce a urmat. Textul a fost
publicat ulterior prin grija aceluiai Senat n ntlnirile de studiu de la Palazzo Giustiniani. Presa i lumea
I
nalizat ce se gndete la propria condiie i o exprim ntr-un fel anume , ns poate fi trdat de
un scriitor care reacioneaz la evenimente n chip
pasional, renunnd la filtrul refleciei.
De aceea, spunea Vittorini, intelectualul nu trebuie s sune goarna revoluiei. i asta nu pentru a
se sustrage responsabilitii unei opiuni (pe care o
poate face ca individ), ci fiindc momentul aciunii impune eliminarea oricror nuane sau ambiguiti (iat funcia de nenlocuit a ceea ce se cheam
decision maker n orice instituie), n timp ce funcia
11
delictul de onoare sau legea talionului: nu conteaz c nimeni nu le mai practic, conteaz c societatea le consider un ru, cu toate c odinioar le
considera un bine.
Dar acestea ar fi tot nite reacii morale i emotive (i-atunci morala nsi poate accepta excepii
de la interdicia de a ucide, tot aa cum sensibilitatea colectiv poate accepta orori i jertfe care s garanteze un bine major). n schimb, exist un fel rnai
radical de a concepe rzboiul n termeni pur i simplu formali, de coeren intern, reflectnd asupra
condiiilor de nfptuire posibil, pentru a ajunge
la concluzia c nu se mai poate declara rzboi deoarece existena unei societi a informaiei instantanee
i a transporturilor rapide, a emigraiei intercontinentale continue, racordat la noua tehnologie de lupt,
13
a fcut rzboiul imposibil i iraional. Rzboiul contravine chiar raiunilor pentru care a fost inventat.
Care a fost n decursul veacurilor sqopul unui
rzboi? Se purta un rzboi pentru a nfrnge adversarul, astfel nct s se obin un beneficiu de pe
urma pierderilor lui, iar inteniile noastre de a
aciona ntr-un anume fel, pentru a dobndi un anume rezultat s se realizeze tactic i strategic, fcnd imposibile inteniile adversarului. n acest scop
erau aruncate n joc toate forele de care se dispunea, n fine, jocul avea loc ntre noi i adversar. Neutralitatea celorlali, faptul c rzboiul nostru nu i-ar
fi deranjat (i c ntr-o anumit msur le-ar fi ngduit s trag un ce profit), era condiia necesar
pentru libertatea noastr de micare. Nici chiar rzboiul absolut" al lui Clausewitz1 n-a putut s se sustrag acestor restricii.
Abia n veacul nostru s-a nscut noiunea de
rzboi mondial", capabil s poat antrena i societi situate n afara istoriei precum triburile polineziene. Datorit descoperirii energiei atomice, a
televiziunii, a transporturilor aeriene, ca i o dat
cu naterea diferitelor forme de capitalism multinaional, au fost ntrunite cteva condiii de imposibilitate a desfurrii rzboiului.
1. Armele nucleare au convins pe toat lumea
c un conflict atomic n-ar avea nvingtori, ci doar
1
Karl von Clausewitz (1780-1831), general prusac i teoretician militar. A scris lucrri de istorie i teorie militar, cea
mai cunoscut fiind Despre rzboi. A participat cu grad de colonel la btlia de la Waterloo. ntre 1818 i 1830 a condus
Academia de Rzboi din Berlin, iar apoi a fost numit eful statului-major al armatei prusace (ii. red.).
14
rzboiului, ci c este pur i simplu ca o pianin mecanic ce reproduce o melodie transpus anterior
pe cilindrul su. Aa se face c n rzboiul de acum
dumanul se afl n spatele frontului oricreia dintre tabere, lucru pe care nici un Clausewitz nu l-ar
fi putut accepta.
3. Chiar dac mijloacelor de informare li s-ar
pune clu, noile tehnologii de comunicare ar permite circulaia nengrdit a informaiilor, pe care
nici mcar un dictator nu le poate opri, fiindc pn
i el folosete infrastructuri tehnologice minime, de
care nu se poate dispensa. Acest flux de informaie
preia funcia pe care n rzboaiele tradiionale o ndeplineau serviciile secrete: neutralizeaz orice aciune neateptat i nu se poate vorbi de rzboi
dac adversarul nu ajunge s fie luat prin surprindere. Rzboiul produce o cunoatere generalizat a
dumanului. Dar informaia face ceva n plus: acord permanent cuvntul adversarului (dei scopul
oricrei politici belice e cel de a bloca propaganda
advers) i i demoralizeaz pe cetenii prilor
combatante n raport cu propriul lor guvern (n
timp ce Clausewitz preciza c victoria este condiionat de coeziunea moral a tuturor combatanilor). Toate rzboaiele din trecut mizau pe principiul
conform cruia cetenii, considerndu-le drepte,
ar fi dorit cu orice pre s nimiceasc inamicul.
Acum ns informaia nu numai c face s se clatine ncrederea cetenilor, ci i pune i la grea ncercare n faa morii dumanilor un fapt care
nu mai este ceva ndeprtat i vag, ci vizibil i insuportabil.
16
17
ce, sau cea a Europei n urma rzboaielor napoleoniene, ar trebui s fie pus n legtur cu starea de
echilibru. Ar putea fi identificat cu o stare de dezechilibru care nu s-ar fi confirmat dac n-ar fi existat rzboiul. Faptul c omenirea a recurs la rzboi
vreme de zeci de mii de ani ca la o rezolvare a strilor de dezechilibru nu este mai convingtor dect faptul c n aceeai perioad omenirea s-a decis
s-i rezolve dezechilibrele psihologice recurgnd
la alcool sau substane cu acelai efect devastator.
i-aici se potrivete argumentul tabu-ului. Moravia l sugerase la vremea sa: dac dup cteva secole omenirea a decis s introduc tabu-ul incestului,
dndu-i seama c endogamia exagerat ddea roade negative, s-ar putea s fi ajuns n punctul n care
aceeai omenire simte nevoia instinctiv s declare
tabu rzboiul. I s-a rspuns, n mod realist, c un
21
torit faptului c mass-media face parte din rzboi i instrumentele sale, i deci e periculos s fie
considerate teritoriu neutru. nainte de toate ns,
mass-media mizeaz pe alte perspective de timp
dect reflecia. Funcia intelectual este totdeauna
anticipatoare (a ceea ce ar putea s aib loc) sau reacioneaz cu ntrziere (despre ceea ce a avut loc);
rar despre ceea ce se ntmpl, din motive de ritm,
cci evenimentele sunt totdeauna mai rapide i mai
presante dect reflecia asupra celor ntmplate. De
aceea Cosimo Piovasco di Rondo1 se mutase n copaci: nu pentru a se sustrage datoriei intelectuale
de a-i nelege i mprti propriul timp, ci pentru
a-1 nelege i mprti mai bine.
Dar chiar i atunci cnd se retrage n zone de tcere tactic, reflecia despre rzboi impune n cele
(. trad.).
23
24
Jrascismul etern
n 1942, la vrsta de zece ani, am ctigat primul
premiu la Ludi Juveniles (un concurs cu participare
liber, obligatorie pentru tinerii fasciti italieni
adic pentru toi tinerii italieni). Compusesem cu ndemnare retoric pe tema: Trebuie s murim pentru gloria lui Mussolini i destinul nemuritor al
Italiei?" Rspunsul meu fusese afirmativ. Eram un
biat iste.
Dup un an, n 1943, am descoperit nelesul cuvntului libertate". Voi povesti aceast ntmplare
la sfritul expunerii mele. n acel moment libertate" nu nsemna nc eliberare". Mi-am petrecut
doi ani din copilrie printre SS, fasciti i partizani,
ce trgeau unii ntr-alii, i-am nvat cum s m
feresc de gloane. Ceea ce n-a fost ru ca exerciiu.
n aprilie 1945 partizanii au pus stpnire pe Milano. Dou zile mai trziu au sosit n micul ora
unde locuiam. A fost un moment de bucurie. Piaa
din centru era plin de oameni care cntau i fluturau steaguri, aclamndu-1 zgomotos pe Mimo, cpetenia partizanilor din zon. Mimo, fost ef de post
la jandarmerie, se dduse cu badoglieniiJ i-i lsase
1
Marealul Badoglio (1871-1956), ef al sttu kii-major, demisionar n 1940 ca urmare a eecului armatei italiene n Grecia,
25
26
I
n uniform galben-verde. i care spunea: Oui, merci
beauconp Madame, moi aussi faime le champagne..."
din Varovia". Am vzut primele fotografii ale Holocaustului i i-am priceput nelesul nainte de a
cunoate cuvntul. Mi-am dat seama de ce grozvii
fusesem eliberai.
Exist azi n Italia oameni care se ntreab dac
Rezistena a avut un impact militar real asupra mersului rzboiului. Pentru generaia mea, chestiunea
e nerelevant: noi am priceput imediat nsemntatea moral i psihologic a Rezistenei.
Aveam toate motivele s ne mndrim c noi europenii n-am ateptat eliberarea cu braele ncruciate. Cred c i pentru tinerii americani care i-au
dat tributul de snge pe altarul libertii noastre
era important s tie c n spatele frontului existau
europeni care deja i fceau datoria.
Exist azi n Italia indivizi care spun c mitul Rezistenei era o minciun comunist. Comunitii, ce-i
drept, au exploatat Rezistena ca pe o proprietate
27
28
toarce-te i f mai departe tot aa." Scopul nostru
este acela de a reaminti ce s-a ntmplat i de a afirma solemn c ei" nu trebuie s mai fac niciodat
aa ceva.
Dar cine sunt ei"?
Dac ne gndim la guvernele totalitare care au
dominat Europa nainte de al doilea rzboi mondial,
putem spune linitii c ar fi greu de nchipuit o revenire a lor n aceeai form n mprejurri istorice
diferite. Dac fascismul lui Mussolini era fundamentat pe ideea unui lider carismatic, pe corporatism,
pe utopia destinului inevitabil al Romei", pe o ambiie imperialist de a cuceri noi teritorii, pe un naionalism exacerbat, pe idealul vinei ntregi naiuni
nregimentate n cmi negre, pe respingerea democraiei parlamentare, pe antisemitism, atunci
n-am nici o rezerv s admit c Alleanza Nazionale1,
Partidul Alleanza Nazionale, condus de Gianfranco Fini, actual partid de guvernmnt (n. trad.).
2
Movimento Sociale Italiano, partid constituit n 1946 din
simpatizanii regimului fascist; s-a aflat n centrul unor episoade tulburi din viaa politic italian n anii '70 (n. trad.).
29
de deprinderi culturale, o nebuloas de instincte obscure i pulsiuni impenetrabile. Prin urmare, mai
exist oare vreo alt fantom care bntuie prin Europa (ca s nu mai vorbim de alte pri ale lumii)?
Ionesco a spus cndva c numai cuvintele conteaz i restul e vorbrie". Deprinderile lingvistice
reprezint adesea simptome importante ale unor
sentimente neexprimate.
Aa c dai-mi voie s ntreb de ce nu doar Rezistena, ci tot cel de-al doilea rzboi mondial au fost
caracterizate n toat lumea drept o lupt contra fascismului. Dac recitii Pentru cine bat clopotele de
Hemingway, vei descoperi c Robert Jordan i identific dumanii cu fascitii, chiar dac se gndete
la falangitii spanioli.
ngduii-mi s-i dau cuvntul lui Franklin Delano Roosevelt: Izbnda poporului american i a
aliailor si va fi o izbnd contra fascismului i captul de drum al despotismului pe care acesta l reprezint" (23 septembrie 1944).
n vremea lui McCarthy1, americanii care luaser parte la rzboiul civil spaniol erau numii antifasciti prematuri" prin asta nelegndu-se c
lupta mpotriva lui Hitler n anii patruzeci era o
datorie moral pentru orice bun american, dar c
lupta mpotriva lui Franco prea devreme, n anii treizeci, era suspect. De ce o expresie ca Fascist pig"
era ntrebuinat de radicalii americani chiar i pentru a desemna un poliist care nu era de acord cu
1
30
i
ceea ce fumau ei? De ce nu spuneau: Porc Cagoulard"1, Porc falangist"2, Porc usta"3, Porc
Quisling"4, Porc Ante Pavelic", Porc nazist"?
Mein Kampf este manifestul atotcuprinztor al
unui program politic. Nazismul avea o teorie a rasismului i arianismului, o noiune precis despre
entartete Kunst, adic arta degenerat", o filozofie
a voinei de putere i a Ubermensch5.
Nazismul era fi anticretin i neopgn, n
acelai fel n care acel Diamat (versiunea oficial a
marxismului sovietic) al lui Stalin era evident materialist i ateu. Dac prin totalitarism se nelege
un regim care subordoneaz toate actele individuale statului i ideologiei sale, atunci de bun seam
nazismul i stalinismul erau regimuri totalitare.
Fascismul a fost cu siguran o dictatur, dar nu
era pe deplin totalitar, nu att datorit blndeii sale,
ct din cauza slbiciunilor filozofice ale ideologiei
sale. n ciuda a ceea ce ndeobte se crede, fascismul
italian nu avea o filozofie. Articolul despre fascism
1
31
Gentile, Giovanni (1875-1944) profesor de filozofie, ministru al nvmntului n primul guvern Mussolini (1922),
colaborator al regimului fascist i teoretician al doctrinei fasciste, fidel dictaturii pn la ultimul su act (Repubblica di Salo).
Este ucis de partizani n 1944 la Florena (n. trad.).
32
33
34
I
care apra arta pentru art i noile experiene ale
artei de avangard care n Germania fuseser surghiunite sub eticheta de corupte i criptocomuniste,
contrare /artsc/z-ului nibelungic, singurul acceptat
de altfel.
Poetul naional era D'Annunzio, un dandy care
n Germania sau n Rusia ar fi fost trimis n faa
plutonului de execuie. Este ridicat la rangul de Profet al regimului pentru c promova naionalismul
i cultul eroilor cu adaosul unor doze mari de
decadentism francez.
Sau s ne gndim la futurism. Ar fi trebuit s fie
considerat o pild de entartete Kunst, la fel ca expresionismul, cubismul, suprarealismul. Dar fiindc
cei dinti futuriti italieni erau naionaliti, ncurajau din raiuni estetice participarea italian la primul rzboi mondial, preamreau viteza, violena,
riscul, aceste aspecte au prut oarecum apropiate
de cultul fascist al tinerilor. Cnd fascismul s-a identificat cu imperiul roman, descoperind tradiiile rurale, Marinetti (care ridica n slvi un automobil mai
frumos dect Victoria din Samotrace i voia chiar
s ucid clarul de lun) a fost numit membru al Academiei italiene, care trata clarul de lun cu mare
respect.
Muli dintre viitorii partizani i viitorii intelectuali ai Partidului Comunist au fost educai de GUF,
asociaia fascist a studenilor universitari, care trebuia s fie leagnul noii culturi fasciste. Aceste cluburi au devenit un fel de ghiveci intelectual n care
noile idei circulau fr vreo oprelite ideologic,
civa ani revine n Italia, se dedic publicisticii la reviste de
extrem dreapt (n. trad.).
35
36
i mass-media) emana direct noile legi, ntre care i
cele pentru aprarea rasei (sprijinul oficial italian
la Holocaust).
Imaginea incoerent pe care am descris-o nu se
datora nici pe departe toleranei: era o pild de dezlnare politic i ideologic. O dezlnare ordonat" totui, o confuzie articulat. Fascismul din punct
de vedere filozofic era o aiureal, ns din punct de
vedere emoional era bine consolidat de cteva arhetipuri.
Iat-ne ajuni la a doua parte a tezei mele. A existat doar un singur nazism, i nu putem numi nazism" falangismul hipercatolic al lui Franco, de
vreme ce nazismul e fundamental pgn, politeist
i anticretin, altfel nu e nazism. Dimpotriv, de-a
fascismul se poate juca n multe feluri, iar numele
jocului nu se schimb. Cu noiunea de fascism" se
ntmpl ceea ce, dup Wittgenstein1, se ntmpl
cu noiunea de joc. Un joc poate fi sau nu competitiv, poate interesa una sau mai multe persoane,
poate pretinde o pricepere special sau nici una,
poate fi jucat pe bani sau nu. Jocurile reprezint o
serie de activiti felurite care dau la iveal doar o
oarecare asemnare de familie".
1
abc
2
bed
3
ede
4
dej
1
Wittgenstein, Ludwig (1889-1951), logician britanic de origine austriac. Lucrarea sa, Tractatus logico phibsophicus (1921),
demonstreaz c filozofia elaboreaz logica limbajului nostru,
eliminnd enunurile despuiate de sens (n. trad.).
37
Pound, Ezra (1885-1972), poet american, autor al celebrelor Cautos, unul din monumentele poeziei contemporane; i-a
petrecut o marc parte din via n Europa, unde a i murit (Veneia). Din 1921 se stabilete n Italia convins c regimul lui
Mussolini avea puncte semnificative n comun cu sistemul social nzuit de el, inspirat de socialismul corporatist" al lui
C.H. Douglas. Internat n lagr de poliia militar aliat n 1945
sub acuzaia de propagand antiamerican, E. P. este declarat
bolnav mintal i internat ntr-un ospiciu din SUA. Eliberat n
1959, se ntoarce n Italia, a doua sa patrie (n. trnd.).
38
vei avea pe unul din cei mai respectai guru fasciti,
Julius Evola.1
n ciuda acestui amalgam, consider c e posibil
s dau o list de trsturi tipice a ceea ce a vrea s
numesc Ur-Fascism" sau fascismul etern". Respectivele trsturi nu pot fi nregimentate ntr-un
sistem; multe se contrazic reciproc i sunt tipice pentru alte forme de despotism sau fanatism. E de ajuns
ns ca una din ele s fie prezent, pentru a face s
se coaguleze o nebuloas fascist.
1. Prima trstur a unui Ur-Fascism este cultul
tradiiei. Tradiionalismul e mai vechi dect fascismul. N-a fost tipic numai pentru gndirea contrarevoluionar catolic ulterioar Revoluie i franceze,
de vreme ce s-a nscut n perioada elenist trzie
ca o reacie la raionalismul grec clasic.
n bazinul Mediteranei, popoare de felurite religii (acceptate toate cu indulgen de ctre Pantheo-
Iulius Evola (1889-1974) debuteaz ca pictor dadaist i exeget al avangardelor artistice europene; se recicleaz ulterior n
gnditor antimodernist, antimaterialist, antipropeist. Surs teoretic a noii drepte italiene, Evola critic att bolevismul, ct
i americanismul; este autorul unei faimoase lucrri Revolt
contra lumii moderne (1934). Colaboreaz la publicaiile de orientare fascist, confereniaz n Germania, scrie despre problemele fierbini ale vremii, ebraice, rasiale, dar i despre yoga,
magie, politic sau erotism. Continu acest tip de activism eclectic pn la moarte, crile sale mai citate fiind Oameni i ruine
i A clri tigrul (n. trad.).
39
42
9. Pentru Ur-Fascism nu exist lupt pentru via, ci mai degrab via pentru lupt". Aadar pacifismul este pactizare cu dumanul; pacifismul e ru,
fiindc viaa este un rzboi permanent. Acest lucru ns
aduce cu sine un complex tip Armaghedon: de vreme ce dumanii trebuie i pot s fie nvini, va trebui s existe o btlie final, n urma creia micarea
va stpni lumea. O atare soluie final presupune
c va urma o er a pcii, o Vrst de Aur care contrazice principiul rzboiului permanent. Nici un lider fascist n-a reuit vreodat s rezolve aceast
contradicie.
10. Elitismul este un aspect tipic al oricrei ideologii reacionare, fiind fundamental aristocratic,
n cursul istoriei, toate tipurile de elitism aristocratic sau militarist au profesat implicit dispreul pentru
43
cei slabi. Ur-fasrismul nu poate s nu predice un elitism popular". Fiecare cetean aparine celui mai
bun popor din lume, membrii partidului sunt cei
mai buni ceteni, fiecare cetean poate (sau ar trebui) s devin membru al partidului. Dar patricieni
fr plebei nu exist. Liderul, care tie foarte bine
c poziia sa n-a fost obinut prin delegare, ci cucerit prin for, tie la fel de bine c puterea sa se
bazeaz pe slbiciunea maselor, att de slabe nct
au nevoie i i merit un crmuitor". De vreme ce
gruparea e organizat ierarhic (dup un model militar), fiecare lider subordonat i dispreuiete subalternii, i fiecare dintre ei i dispreuiete supuii.
Toate astea ntresc accepia de elitism de mas.
11. Din aceast perspectiv,//ra?re este educat pentru a deveni un erou. n orice mitologie eroul" este
o fiin excepional, dar n ideologia Ur-Fascist
eroismul este norma. Acest cult al eroismului este
strns legat de cultul morii; nu ntmpltor deviza
falangitilor era: Viva la muerte!"1
Oamenilor de rnd li se spune c moartea e un
lucru neplcut, ns trebuie nfruntat cu demnitate; fidelilor li se spune c moartea e un fel dureros
de a ajunge la o fericire supranatural. n schimb
eroul Ur-Fascist aspir la o moarte definit drept cea
mai bun recompens pentru o via eroic. Eroul
Ur-Fascist este nerbdtor s moar. n nerbdarea
sa, la drept vorbind, i se ntmpl s-i omoare mai
des pe alii.
12. De vreme ce att rzboiul permanent ct i
eroismul sunt jocuri greu de jucat, Ur-Fascistul i
n 1b. spaniol: Triasc moartea! (n. tmd.)
44
transfer voina de putere asupra chestiunilor sexuale. Aceasta e sorgintea machismului (care presupune dispreuirea femeilor i nfierarea nverunat
a unor obiceiuri sexuale nonconformiste, ncepnd
cu castitatea i sfrind cu homosexualitatea). De
vreme ce sexul nsui e un joc greu de jucat, eroul
Ur-Fascist l joac cu armele, care sunt Ersatz^-ui su
falie; jocurile sale rzboinice se datoreaz unei invidia penis permanente.
13. Ur-Fascismul se bizuie pe un populism calitativ", n democraie cetenii se bucur de drepturi
individuale, dar ansamblul cetenilor poate produce un impact politic doar din punct de vedere
cantitativ (sunt urmate deciziile majoritii). Pentru Ur-Fascism indivizii, tocmai fiindc sunt indivizi, nu au drepturi, iar poporul" e conceput ca o
calitate, o entitate monolitic exprimnd voina co-
mun". De vreme ce, indiferent de cantitate, fiinele omeneti nu pot avea o voin comun, liderul
pretinde c este translatorul lor. Pierzndu-i puterea de a delega, cetenii nu acioneaz, ei sunt
doar chemai pars pro toto, s joace rolul de popor.
Poporul este astfel doar o ficiune teatral. Pentru
a avea un exemplu convingtor de populism calitativ, nu mai e nevoie de Piazza Venezia2 sau de
stadionul din Nurnberg. Pe viitor se contureaz un
populism Tv sau Internet, prin care rspunsul emoional al unui grup selecionat de ceteni poate fi
prezentat i acceptat drept vocea poporului". n
virtutea populismului su calitativ, Ur-Fascismul
1
45
trebuie s se opun putredelor" guverne parlamentare. Una dintre primele fraze rostite de Mussolini
n parlamentul italian a fost: A fi putut s transform aceast aul surd i cenuie ntr-un bivuac
al plutoanelor mele." Fapt e c a gsit imediat o cazare mai bun pentru plutoane, n schimb, la scurt
timp dup aceea, a desfiinat parlamentul. Ori de
cte ori un politician se ndoiete de legitimitatea
parlamentului fiindc n-ar mai reprezenta vocea
poporului", se poate simi mirosul de Ur-Fascism.
14. Ur-Fascismul vorbete limba cea nou". Ea
a fost inventat de Orwell n 1984, drept limb oficial a socialismului englez, ns elemente de Ur-Fascism sunt comune unor diverse forme de dictatur.
Toate textele de coal naziste sau fasciste se bazau pe un lexic srac i pe o sintax elementar, n
scopul de a limita instrumentele unei judeci amnunite i critice. Dar trebuie s fim pregtii s depistm alte forme ale respectivei neolimbi, chiar i
atunci cnd au nfiarea nevinovat a unui talkshow popular. Dup ce-am artat aceste posibile arhetipuri de Ur-Fascism, fie-mi ngduit s trag o
concluzie. n dimineaa de 27 iulie 1943 mi s-a spus
c, aa cum s-a comunicat la radio, fascismul se prbuise i Mussolini fusese arestat. Maic-mea m-a
trimis s cumpr ziarul. M-am dus la chiocul cel
mai apropiat i am vzut c ziare se gseau, dar numele lor era diferit. n plus, dup ce mi-am aruncat
un ochi pe titluri, mi-am dat seama c fiecare ziar
spunea lucruri diferite. Am cumprat unul, la ntmplare, i am citit un apel tiprit pe prima pagin, semnat de cinci sau ase partide politice, cum
ar fi Democraia Cretin, Partidul Comunist, Par46
48
Despre pres
Domnilor senatori,
Ceea ce am s v prezint pe scurt este un cahier
de doleances1 despre situaia presei italiene, cu referire la relaiile sale cu lumea politic. Pot s fac acest
lucru nu n absena, ci n prezena unor reprezentani ai presei, cci ceea ce voi spune ani susinut
nc din anii '60, o mare parte din prerile mele fiind
publicate n cotidianele i sptmnalele noastre.
Aceasta nseamn c trim ntr-o ar n care o pres liber i fr prejudeci este capabil s se supun ea nsi unui proces.
Rolul celei de-a patra puteri este cu siguran cel
de a controla i critica celelalte trei puteri tradiionale (laolalt cu puterea economic i a partidelor
i sindicatelor); poate face acest lucru ntr-o ar liber, deoarece critica presei nu are funcii represive.
Mijloacele de comunicare pot influena viaa politic
a rii numai prin crearea de opinie. In schimb puterile tradiionale nu pot controla i critica mass-media dect recurgnd la mass-media; altfel, intervenia
lor devine sanciune, fie ea executiv, legislativ
1
Cahier de doleances
(n. trad.).
49
sau judectoreasc ceea ce e posibil s se ntmple numai dac mass-media svresc un delict sau
par s genereze situaii de dezechilibru politic i instituional (vezi dezbaterea despre par condicio1).
De vreme ce totui mass-media, n cazul de fa
presa scris, nu pot fi scutite de critici, pentru o ar
democratic este un certificat de sntate ca presa
s poat s se pun pe ea nsi n cauz.
i totui nu e de ajuns s-o fac; mai mult, aciunea aceasta poate s constituie un alibi solid, sau,
dac e s fim severi, un caz de toleran represiv",
cum i spunea Marcuse; dup ce-i demonstreaz
propria lips de prejudeci autoflagelant, presa
renun s se mai reformeze. Acum vreo douzeci
de ani Livio Zanetti mi ceruse i publicase n revista Espresso, un lung articol critic fa de Espresso nsui. O s fiu excesiv de modest, ns dac Espresso
i-a corectat conduita, n-a fost datorit articolului
meu, ci unei fireti evoluii a lucrurilor. Din cte
mi amintesc, critica mea a lsat timpul s-i spun
cuvntul.
Schind acest cahier de doleances al meu, nu intenionez s critic presa n privina relaiilor sale cu
lumea politic, ca i cum lumea politic ar fi o victim nevinovat a abuzurilor presei. Consider c cea
dinti este pe deplin i solidar rspunztoare pentru situaia pe care voi ncerca s-o conturez.
n plus, m disociez de acei provinciali pentru
care tot ce este ru se-ntmpl doar n ara noastr. Nu voi cdea n greeala presei noastre, adesea
!
50
xenofil, care arunci cnd numete un cotidian strin
l nsoete mereu cu adjectivul prestigios", ajungnd astfel s vorbeasc despre prestigiosul New
York Post" ori de cte ori dorete s citeze vreo afirmaie i nesocotind faptul c New York Post este un
ziar de mna a patra, ignorat pn i de cititorii din
Omaha sau Nebranska. O mare parte din pcatele
presei italiene sunt comune astzi aproape tuturor
rilor. M voi referi ns negativ la alte ri numai
dac e strict necesar, fiindc a nedrepti e mai uor
dect a repara o nedreptate". i voi recurge la exemple din alte ri cnd lecia lor mi se va prea pozitiv i n ceea ce ne privete.
O ultim precizare: pentru corectitudine voi folosi texte de referin din Repubblica, Corriere della
Sera i Espresso. Este vorba despre trei publicaii la
care am colaborat i colaborez nc, i prin urmare
criticile mele nu vor putea fi considerate preconcepute sau de rea-credin. ns problemele pe care
le voi ridica se refer la ntreaga pres italian.
Polemici n anii aizeci i aptezeci
n anii aizeci i aptezeci polemica asupra naturii i rolului presei se derula n jurul urmtoarelor dou teme: prima aborda deosebirea ntre tire
i comentariu, i prin urmare apelul la obiectivitate; a doua se referea la faptul c ziarele sunt instrumente ale puterii, gestionate de partide sau de
grupuri economice, care folosesc un limbaj voit ncifrat, deoarece adevrata lor menire nu e de a oferi
informaii cetenilor, ci de a transmite mesaje cifrate
51
unui alt grup de putere, peste capul cititorilor. Limbajul politic se inspira din aceleai principii, iar expresia convergene paralele" a rmas n literatura
despre mass-media ca un simbol al acestui limbaj,
ct de ct inteligibil pe coridoarele de la Montecitorio1, dar de neptruns pentru gospodina din
Voghera2.
Aa cum vom vedea, aceste dou teme sunt n
mare parte desuete. Pe de-o parte, avusese loc o vast polemic asupra obiectivittii, iar muli dintre noi
susineau c (cu excepia buletinului meteo) nu se
poate vorbi niciodat despre informaie ntr-adevr obiectiv. Chiar i separnd cu grij comentariul
de tire, selecia nsi a tirii i punerea ei n pagin constituie un element de apreciere implicit. In
ultimele decenii s-a impus stilul aa-zisei tematizri": aceeai pagin acorda spaiu unor tiri oarecum legate ntre ele. Iat un exemplu de tematizare
la p. 17 a ziarului Repubblica aprut duminic, 22 ianuarie. Patru articole: Brescia: Nate i-i omoar
fiica"; Roma: Singur acas, 4 ani, se joac pe perva1
Montecitorio palat la Roma, sediu din 1870 al Camerei Deputailor, sinonim prin extensie cu Parlamentul italian
(>;. trad.).
2
(not 1997) Dei, am mai precizat de cteva ori, i corectitudinea istoric m oblig, vreau s amintesc c sinecdoca
gospodine din Voghera" (atribuit n chip ciudat unor autori
diferii) s-a impus de fapt n timpul unei anchete din anii aizeci iniiate de Serviciul Opinii din cadrul RAI (televiziunea
public italian) asupra limbajului politic (anchet care demonstrase c expresii considerate normale, de pild partide
laice" se dovedeau de fapt absolut indescifrabile pentru publicul larg). Fuseser consultate eantioane felurite, ntre care
i un grup de gospodine din Voghera (. autorului).
52
i
zul ferestrei, tatl sfrete la Regina Coeli"1; Roma:
Poate s nasc la spital chiar i cine nu vrea s pstreze copilul"; Treviso: O mam divorat demisioneaz ca mam".
Aa cum reiese, tema este riscul copilriei abandonate, ntrebrile pe care ar trebui s ni le punem:
Este vorba de o problem de actualitate, specific
acestei perioade? Sunt toate tirile despre astfel de
cazuri? Dac ar fi fost vorba doar de patru cazuri,
problema, din punct de vedere statistic, n-ar fi relevant; dar procedeul tematizrii promoveaz tirea
la ceea ce clasica retoric judiciar i deliberativ numea exemplum: un singur caz din care se deduce (sau
53
Quirinale, omonimul unei coline a Romei, reedin oficial din 1948 a preedinilor Republicii italiene (n. trad.).
2
Marco Pannella, lider al Partidului Radical (n. trad).
3
Fininvest, numele generic al companiilor tv i editoriale
ale lui Silvio Berlusconi, actualul preedinte al Consiliului de
Minitri (/;. trad.).
54
almanah, dect un ziar. Ne ntrebm dac aceste cliee sunt la urma-urmei mai mult sau mai puin
clare dect acele convergene paralele" al cror neles a fost priceput totui de Brigzile Roii care
au i acionat n consecin.
S observm c aceste expresii ablonate, bune
pentru omul de rnd", sunt cincizeci la sut inventate de autorii articolelor, iar cincizeci la sut
citate din declaraiile parlamentarilor. Aa cum se
vede, ca s folosim un alt clieu, cercul se strnge",
drept care purcedem la disecarea unei aliane diabolice, n cadrul creia nu se tie cine sunt corupii
i cine coruptorii.
Gata aadar cu vechea dezbatere despre obiectivitate i limbaj abscons. Apar noi probleme. Care
sunt i cum apar?
Cotidianul devine sptmnal
In anii aizeci ziarele nu aveau de suferit din pricina concurenei televiziunii. Doar Achille Campanile1, ntr-o dezbatere asupra televiziunii (Grosseto,
septembrie 1962) avusese o intuiie luminoas: cndva ziarele ddeau cele dinti o tire, ulterior interveneau alte publicaii spre a adnci chestiunea; ziarvil
era ca o telegram care se termina cu: urmeaz scrisoare". Deja n 1962 tirea telegrafic era dat la opt
seara de telejurnal.
' Achille Campanile (1900-1977) scriitor italian, dramaturg
i prozator, ale crui cri sunt susinute de un umor paradoxal, anticopiator al teatrului absurd (//. trad.).
55
56
Novella 2000, Stop sau Eva Express pentru pasionaii de adultere spectaculoase i pentru vntorii de
sni descoperii n intimitatea closetelor.
Dar sptmnalele de mna nti nu pot s se
coboare la nivelul celor de jos sau medii dect n
paginile de la sfrit, i chiar asta fac aa c acolo
trebuie s cutai snii, prieteniile amoroase i nunile. Prin urmare, coborndu-se, pierd din profilul
publicului lor specific: cu ct sptmnalul de nivel nalt interfereaz cu nivelul mediu sau cel inferior, cu att ctig un public care nu e al su n
mod tradiional, nu mai tie cui se adreseaz i intr
n criz; i mrete tirajul, dar i pierde identitatea. Pe de alt parte, sptmnalul primete o lovitur mortal din partea suplimentelor sptmnale
ale cotidianelor. Ar avea o singur soluie: s-o apuce
pe calea unor publicaii americane care intesc un
cititor select, de pild New Yorker, care ofer n acelai timp lista spectacolelor de teatru, benzi desenate de calitate, scurte antologii de poezie, dar i
cte un articol lung cam de cincizeci de pagini dactilo despre viaa unei mari doamne a universului
editorial tip Helen Wolf. Sau ar putea s urmeze calea lui Times sau Newsweek, care accept s fie sptmnale de evenimente anterior prezentate n ziare
i la tv, furniznd n schimb rezumate eseniale sau
dosare cu puncte de vedere diverse, fiecare dintre
ele avnd nevoie de luni de programare i munc,
i de o documentare verificat pn la cel mai mic
amnunt, astfel nct rar se ntmpla ca aceste sptmnale s publice vreun drept la replic pentru
dezminirea unor date. Pe de alt parte, chiar i un
articol pentru New Yorker este comandat cu cteva
58
(n. imd).
60
constatm o cantitate egal de material. Luni este
o zi grea, nu prea sunt tiri politice i economice
proaspete, nu rmn, eventual, dect cele sportive.
In acea zi, Italia se afl n toiul unei crize guvernamentale i cotidianele noastre pot s-i dedice
articolele de fond duelului Dini-Berlusconi. Un masacru n Israel de ziua Auschwitz-ului" e de-ajuns
pentru a umple cea mai mare parte a paginii nti,
adugnd i episodul afacerii Andreotti, i, pentru
Corriere, moartea strmoaei familiei Kennedy. Rezerve; cronici despre Cecenia. Cum se va umple restul de pagini? Cele dou ziare dedic 7 i respectiv
4 pagini cronicii ceteneti, 14 i 7, sportului, 2 i 3,
culturii, 2 i 5, economiei, precum i ntre 8 i 9 pagini cronicii mondene, spectacolului i televiziunii.
n ambele cazuri, din 32, cel puin 15 pagini sunt
primele trei ri i intereseaz mai mult pe americani dect pe europeni, dei oricum rezult c era
vorba de subiecte de actualitate internaional pe
care ziarele noastre le-au ignorat n favoarea prii
dedicate spectacolelor i televiziunii. New York Times
dedic, dar asta doar fiindc e luni, dou pagini temei media business, dar nu e vorba de intenii sau
indiscreii privind personaje din lumea spectacolului, ci de reflecii i analize economice asupra shoiv
business-ului.
Cotidianul i televiziunea
Presa italian este deja dependent de televiziune. Televiziunea fixeaz, cum se spune, agenda
presei scrise. Nu cred s mai existe ziare pe lume
n care tirile de la televizor sa umple pagina nti,
afar doar dac cu o sear nainte Clinton sau Mitterrand n-au avut vreo intervenie televizat sau a
fost schimbat administratorul delegat al unei reele
naionale. S nu mi se rspund c paginile trebuie
umplute cu ceva. S aruncm o privire pe New York
Times, numrul de duminic, 22 ianuarie. n totalul
de 569 de pagini sunt incluse seciunile publicitare,
revista crilor, sptmnalul de fapt divers, cltoriile, automobilele etc. S vedem unde vine vorba
de televiziune este totui un electrocasnic care
ocup mult spaiu n imaginarul american. Se spune cte ceva la pagina 32 a suplimentului de arte
i spectacol, unde exist un comentariu despre stereotipurile rasiale n programe i o recenzie lung
la un admirabil documentar despre vulcani. Mai
62
este, firete, i fascicolul cu descrierea emisiunilor,
dar tema televiziunii nu mai apare nici mcar n
suplimentul de fapt divers i mondene. Prin urmare
nu-i adevrat c e nevoie s se vorbeasc de televiziune pentru umplerea paginilor i captarea publicului. Este vorba de o opiune, iar nu de o necesitate,
n aceeai zi, cotidianele italiene au acordat un spaiu larg unei emisiuni a lui Chiambretti (ce urma s
fie transmis, fiind vorba aadar de publicitate gratuit) i n care tirea central era c Chiambretti
ncercase s intre cu camerele de luat vederi n aula
unde mi ineam cursul, iar eu din respect pentru loc i destinaia Iui nu-i permisesem accesul. Dac asta se poate numi tire (cci senzaional
este pn i faptul c unele sanctuare mai scap neprihnite de televiziune), nu merita mai mult de
patru rnduri ntre dou asteriscuri de curioziti.
Dar dac la ua acelei aule ar fi btut, cu camera
de luat vederi pe umr, un om politic oarecare, iar
64
iu politic privilegiat, fcnd publicitate peste msur concurentului su natural. Politicienii au tras
cuvenitele consecine: au optat pentru televiziune,
i-au nsuit limbajul i ticurile acesteia, siguri c
numai aa aveau s-i ctige i atenia presei.
Presa a politizat excesiv spectacolul. Era normal
prin urmare ca politicianul s caute s fie n centrul
ateniei, aducnd-o pe Cicciolina n parlament; cazul Cicciolinei este un caz tipic, deoarece, dintr-o
instinctiv pruderie1, televiziunea nu-i acordase Cicciolinei spaiul pe care i 1-a dat imediat presa.
Interviul
Dei depinde de televiziune prin agenda sa, presa scris a decis s-o ntreac n privina stilului. Felul
cel mai specific de a oferi informaii, fie ele politice, literare sau tiinifice, s-a dovedit a fi interviul.
Interviul este obligatoriu la tv, unde nu se poate
65
67
70
semnat de Camillo Cederna, despre culisele conciliului, care se prelungete pn la numrul 13.
Abia n numrul 13, dup aproape dou luni,
un articol al lui Livio Zanetti deschide problema politic despre discuiile privind reconsiderarea concordatului1, i doar spre sfrit se face legtura cu
presupusele fraude fiscale de la Vatican. Se revine
asupra temei n numrul 14, fr ns a fi anunat
pe pagina nti. n numrul 15, Biserica este prezent ntr-un articol al lui Falconi despre preoii rebeli
i cazul, pe arunci nou, al bisericii din Barbiana. Abia
n numrul 16, un editorial de pagina nti vorbete
despre ponderea politic a unei vizite a lui Nenni2
la Vatican. Va ti statul italian s-i pun n valoare
propriile drepturi? ncepnd cu numrul 18 se declaneaz o nou anchet despre misterele magistraturii.
Publicaia avea fr doar i poate o strategie proprie, tia c nu poate s strige Srii pe el!" n fiecare sptmn, i doza tonul, dar i informaiile,
astfel nct cititorii s-i formeze puin cte puin
propria opinie, ddea de neles clasei politice c este
monitorizat discret dar statornic, fcnd-o s priceap c, la nevoie, ar fi putut s dea crile pe fa.
Ar mai putea vreun sptmnal din zilele noastre s aib o asemenea conduit? Nu: Espresso de
1
71
Clinton.
nainte de ancheta din Washington Post despre
Watergate, n-au existat nicicnd atacuri care s nu
fi fost politice, pe adresa preediniei i a onorabilitii sale. Dac lum n considerare frauda propriu-zis, Nixon putea s-o nlture cu uurin, dnd
vina pe colaboratorii prea zeloi. Dar a fcut greeala s nceap cu o minciun. Situaie n care campania de pres i-a concentrat tirul asupra faptului c
preedintele Statelor Unite minise, iar Nixon a pierdut n cele din urm nu fiindc indirect svrise
o efracie, ci pentru c s-a dovedit a fi un mincinos.
Opiunea, aadar, fusese precis, punctual, calibrat, i tocmai de aceea, eficient. In schimb, ceea ce
face extrem de fragil i dezlnat campania dus
1
73
Amintore Fanfani, n. 1908, figur de prim-plan a parlamentului italian, precum i n guvernele postbelice, fie ca ministru, fie ca reprezentant de frunte al Partidului cretin-democrat,
pn la rsuntoarea nfrngere electoral a acestuia n 1975
(n. trad.).
74
75
Rifondazione Comunista formaiune politic de stnga, reprezentat n Parlamentul italian actual (n. trad.).
2
PDS Partidul Democraiei de Stnga, reprezentat n
Parlamentul italian actual (. trad.).
3
Polul coaliia forelor de dreapta ce dein n prezent
majoritatea parlamentar (n. trad.).
77
e sigur c aceste reele pot rmne la nesfrit independente, sustrase oricrui control de sus; situaii
de supraaglomerare au i aprut, iar mine Big
Bwther ar putea s controleze canalele de acces, i
atunci s vezi disputa despre par condicio...; (3) imensa cantitate de informaie permis de aceste reele
ar puLea duce la o cenzur ca urmare a excesului.
Ediiile ziarului New York Times de duminic inventariaz ntr-adevr all the news that'sfit to prin, tot
ceea ce merit s fie tiprit", i totui nu se deosebete prea mult de Pravda de pe vremea lui Stalin,
pentru c fiind imposibil s-1 citeti n ntregime
n apte zile e ca i cum informaiile oferite ar fi
fost cenzurate. Excesul de informaie duce fie la criterii aleatorii de decimare, fie la selecii atente, accesibile, din nou, doar unei elite foarte educate.
Ce concluzie s tragem? Consider c presa, n
nelesul tradiional de cotidian i de sptmnal
pe hrtie, care se cumpr din proprie iniiativ la
chioc, are nc un rol fundamental, i asta nu doar
pentru maturizarea civic a unei ri, ci i pentru
mulumirea i plcerea noastr de a considera de
cteva secole, o dat cu Hegel, lectura ziarelor ca
vin fel de rugciune matinal a omului modern.
Dar, aa cum merg lucrurile astzi, presa italian d la iveal n chiar paginile sale o stare de jen
din care, dei e contient, nu tie s ias. i fiindc
alternativele, aa cum am vzut, sunt riscante, este
nevoie de o transformare lent, de care lumea politic nu trebuie s fie strin. Nu se poate cere presei
s elimine total procesul de sptmnizare, motivele fiind cele pe care le-am artat. In schimb, nu
poate fi ncurajat s consemneze doar brfe de pa78
lat sau exteriorizri necontrolate. Cci riscul unui
colaps este subneles.
Pentru nceput, ce-ar fi dac s-ar ntmpla mai
des ca un om politic s trimit ziarelor un articol care
s apar sub sigla Am primit la redacie i suntem
bucuroi s publicm". Sigur c da, iat un fel de a
contribui Ia reflecie, de animare a rspunderii propriilor declaraii. Omul politic trebuie s cear s-i
vad fiecare interviu i s confirme felul n care a
fost citat. Va aprea mai rar n ziare, dar de cte ori
apare, va fi luat n serios. Avantaje vor avea inclusiv
ziarele, care nu vor mai fi condamnate s consemneze doar izbucniri umorale smulse ntre dou cafele. Cum va umple presa aceste goluri? Poate chiar
cutnd alte informaii n restul lumii, care nu se rezum la micul spaiu dintre Montecitorio cu Palazo
79
universitate catolic strin care nroleaz i profesori de formaie laic, pretinzndu-le cel mult o
atitudine de respect formal al ritualurilor religioso-academice) c unii colegi de-ai mei se apropie
de sfintele taine fr s cread n Prezena Regal
i prin urmare fr s se fi spovedit mcar. M-am
cutremurat, dup atia ani, cci am perceput nc
o dat oroarea sacrilegiului.
Cred totui c pot s spun pe ce fundamente se
sprijin astzi aceast religiozitate laic" a mea
deoarece am convingerea ferm c exist forme diferite de religiozitate i, respectiv, sentimentul Sacrului, al Limitei, al interogaiei i al ateptrii, al
comuniunii cu ceva care ne depete, chiar i n
lipsa credinei ntr-o divinitate personal i providenial. Lucru pe care, aa cum neleg din scrisoarea dumneavoastr, l tii prea bine. V ntrebai n
schimb ce anume e att de angajant, cuceritor i indispensabil n aceste forme de etic.
A vrea s iau lucrurile pe departe. Anumite probleme etice mi-au devenit mai clare n timp ce meditam asupra unor probleme semantice i nu v
facei griji dac va spune cineva c vorbim complicat: probabil c a fost ncurajat s vorbeasc prea
simplu despre revelaia" mass-mediatic, previzibil prin definiie. N-au dect s nvee s gndeasc
mai complicat, deoarece nici misterul i nici certitudinea nu sunt simple.
Problema mea era dac exist universali semantici", adic noiuni elementare comune ntregii specii
umane, care pot fi exprimate de toate limbile. Problem nu foarte uoar, de vreme ce se tie c multe
culturi nu recunosc noiuni care nou ni se par evi82
I
Observai c pn acum am pus n scen doar
un soi de Adam animalic i solitar, care nc nu tie
ce este raportul sexual, plcerea dialogului, dragostea filial, durerea la pierderea unei persoane iubite;
dar deja n aceast faz, cel puin pentru noi (dac
nu pentru el sau pentru ea) aceast semantic a devenit deja temelia unei etici: trebuie nainte de toate
s respectm drepturile corporalitii celuilalt, ntre care i dreptul de a vorbi i gndi. Dac semenii
notri ar fi respectat aceste drepturi ale corpului",
n-am mai fi avut masacrul inocenilor, cretinii la
circ, noaptea Sfntului Bartolomeu, rugul ereticilor,
lagrele de exterminare, cenzura, copii n min, violurile din Bosnia.
Dar ce se ntmpl atunci cnd, dei i elaboreaz rapid repertoriul instinctiv de noiuni universale, dobitocul (sau dobitoaca), cu toat buimceala i
slbticia pe care le-am pus n scen, poate n sfrit s priceap nu numai c dorete s fac unele
lucruri i nu dorete s i se fac altele, ci i c n-ar
trebui s fac altora ceea ce nu vrea s-i fie fcut lui
nsui? Cci, din fericire, Raiul se populeaz numaidect. Dimensiunea etic ncepe o dat cu intrarea
n scen a celuilalt. Orice lege, fie ea moral sau juridic, reglementeaz ntotdeauna relaiile interpersonale, inclusiv pe cele fa de Cellalt care o impune.
i dumneavoastr i atribuii laicului virtuos convingerea c cellalt exist n noi. Nu e vorba ns
de o vag nclinaie sentimental, ci de o condiie
ntemeietoare". Aa cum ne nva i cele mai laice dintre tiinele umane, cellalt, cu privirea sa, este
cel care ne definete i ne formeaz. Noi (aa cum
nu reuim s trim fr s mncm sau s dormim)
84
alii s rite molipsirea de cium, pentru a-i vindeca pe ciumai. i cteodat este singurul lucru care
l face pe filozof s filozofeze, pe scriitor s scrie:
s lase, adic, un mesaj n sticl, astfel nct ntr-un
fel sau altul lucrul n care am crezut sau care ni se
prea frumos, s poat fi crezut sau s par frumos
celor ce vin dup noi.
Este oare acest sentiment att de puternic nct
s justifice o etic att de ferm i inflexibil, la fel
de solid fundamentat ca i a celor ce cred n morala revelat, n nemurirea sufletului, n rsplat i
pedeaps? Am cutat s fundamentez principiile
unei etici laice pe un fapt natural (i, ca atare, i pentru dumneavoastr rod al unui proiect divin), aa
cum este corporalitatea noastr, i pe ideea c noi
tim instinctiv c avem un suflet (sau ceva ce i ine
87
I
locul) numai n virtutea prezenei celuilalt. De unde
rezult c ceea ce am definit ca etic laic" este n
fond o etic natural, pe care nici cel credincios n-o
ignor. Instinctul natural, dus la fireasca maturizare
i autocontiin, nu reprezint oare un temei care
s dea garanii suficiente? Sigur, putem s ne gndim c nu exist un imbold suficient ctre virtute,
oricum", poate spune necredinciosul, nimeni n-o
s afle despre rul pe care-1 fac pe ascuns". Dar atenie, necredinciosul consider c nimeni nu se uit la
el de sus i prin urmare tie c tocmai de aceea
nu exist nici acel Cineva care poate s ierte. Dac
tie c a fcut un ru, singurtatea sa va fi nesfrit, iar moartea sa, disperat. Va ncerca mai cu seam, mai degrab dect cel credincios, curarea prin
spovedanie public, va cere iertare celorlali. Asta
o tie, din toat fiina sa, i prin urmare tie c va
trebui s-i ierte el nainte pe ceilali. Altfel cum s-ar
putea explica faptul c remucarea este un sentiment
perceput i de necredincioi?
Nu a dori s se instaureze o opoziie stearp ntre cel ce crede ntr-un Dumnezeu transcendent i
cel ce nu crede ntr-un principiu supraindividual. A
vrea s amintesc c tocmai eticii i era dedicat marea carte a lui Spinoza, care ncepe cu o definiie a
lui Dumnezeu drept cauz de sine. Numai c aceast divinitate spinozian, tim cu toii, nu este nici
transcendent i nici personal: cu toate astea, chiar
i din viziunea unei mari i unice substane cosmice
n care ntr-o zi vom fi reabsorbii, este posibil s
rodeasc o viziune a toleranei i bunvoinei tocmai fiindc spre echilibrul i armonia unicei substane aspirm cu toii. Aspirm fiindc ntr-un fel
88
sau altul credem c este imposibil ca aceast substan s nu fie ct de ct mbogit sau deformat
de ceea ce am nfptuit de-a lungul miilor de ani.
Aa c a ndrzni s spun (nu e o ipotez metafizic, ci doar o sfioas concesie fcut speranei care
nicicnd nu ne-a prsit) c i dintr-o asemenea perspectiv ar putea fi reformulat problema unei oarecare viei de dup moarte. Astzi universul electronic
ne sugereaz c pot exista secvene de mesaje care
se transfer de la un suport fizic la altul, fr s-i
piard trsturile lor irepetabile, prnd chiar s
supravieuiasc n chip de algoritm pur, imaterial,
n clipa n care, dup prsirea suportului, nu s-au
imprimat nc pe un altul. Dar poate c moartea nu
Abandonai acum chiar ipoteza i lsai-o pe seama altora: dar acceptai c, dac Cristos ar fi fost
doar subiectul unei mari povestiri, faptul c aceast
povestire a putut s fie nchipuit i dorit de bipezi golai care tiu doar c nu tiu nimic, ar fi la
fel de miraculos (miraculos de tainic) ca faptul c
fiul unui Dumnezeu real s-ar fi ntrupat cu adevrat. Aceast tain natural i pmnteasc n-ar nceta s emoioneze i s nale inima celui ce nu
crede.
De aceea consider c, n punctele sale fundamentale, o etic natural respectat n profunda religiozitate care o nsufleete se poate ntlni cu
principiile unei etici ntemeiate pe credina n transcenden, care nu poate s nu recunoasc faptul c
principiile naturale au fost sculptate n inima noastr n baza unui program de mntuire. Dac rmn
i cu siguran vor rmne pe dinafar nite
contururi care nu se suprapun, vom invoca situaii
similare n cazul ntlnirii altor religii. Iar n conflictele religioase va trebui s prevaleze caritatea i
nelepciunea.
JVLigraiile, tolerana
si intolerabilul
1. Migraiile mileniului trei
Anul 2000 se apropie. Nu voi zbovi s discut
dac noul mileniu ncepe cu miezul nopii de 31 decembrie 1999 sau mai degrab cu miezul nopii de
31 decembrie 2000, cum ne-ar ncuraja s credem
matematica i cronologia. Din punct de vedere simbolic, att matematica, ct i cronologia reprezint
0 opinie i, desigur, 2000 este o cifr magic, de sub
farmecul creia este greu s te sustragi dup attea
romane din secolul trecut care vesteau minunile
anului 2000.
Pe de alt parte, am aflat c i din punct de vedere cronologic computerele vor intra n criz n
privina datelor, din 1 ianuarie anul 2000 i nu din
1 ianuarie 2001. Sentimentele noastre vor fi impalpabile i rtcitoare, ns computerele nu greesc
nici atunci cnd greesc: chiar dac dau gre pe 1 ianuarie 2000, au dreptate.
Pentru cine este magic anul 2000? Pentru lumea
cretin, evident, pentru c marcheaz dou mii de
ani de la presupusa natere a lui Cristos (chiar dac
tim c Cristos nu s-a nscut n anul 0 al erei noastre). Nu putem spune pentru lumea occidental",
L
93
deoarece lumea cretin se extinde i la unele civilizaii orientale, n vreme ce de lumea aa-zis occidental" aparine Israelul care calific sistemul nostru
de cronologie n termeni de Common Era, dar de fapt
numr anii n alt fel.
Pe de alt parte, n secolul al XVII-lea protestantul
Isaac de la Peyrere artase c cronologiile chinezeti
erau mult mai vechi dect cele ebraice, i avansase
ipoteza c pcatul originar i-ar fi implicat doar pe
urmaii lui Adam, ns nu i alte rase, nscute cu
mult timp nainte. Firete, fusese declarat eretic, dar,
indiferent dac a avut dreptate sau nu din punct de
vedere teologic, el a reacionat la un fapt pe care n
zilele noastre nimeni nu-1 mai pune la ndoial: datrile diferite valabile pentru diverse civilizaii reflect diversele teogonii i istoriografii, cea cretin,
fiind doar una ntre multe altele (i a vrea s relev
c numrtoarea ab anno domini nu este att de veche cum s-ar crede, deoarece nc din Evul Mediu
timpuriu anii se numrau nu de la naterea lui Cristos, ci de la presupusa creare a lumii).
Cred c anul 2000 va fi srbtorit i la Singapore
sau Beijing, ca urmare a influenei modelului european asupra altor modele. Toat lumea va srbtori
probabil venirea lui 2000, ns pentru majoritatea
popoarelor de pe planet acest lucru va reprezenta
o convenie comercial, iar nu o convingere intim.
Dac n China nflorea o civilizaie nainte de anul
nostru 0 (i de altfel noi tim c nainte de acest an
nfloriser alte civilizaii n bazinul mediteranean,
numai c am convenit s numrm anii n care triau Platon i Aristotel cu nainte de Cristos"), ce
semnificaie are srbtorirea anului 2000? Semnific
94
va ani, cnd s-a constituit la Paris Academie Universelle des Cultures, care reunete artiti i oameni
de tiin din toate rile lumii, a fost redactat un
statut sau o chartc. ntr-una dintre declaraiile introductive ale acestei charte, care dorea s defineasc
inclusiv sarcinile tiinifice i morale ale acelei Academie, se spune c n urmtorul mileniu s-ar putea
produce n Europa un amplu metisaj de culturi".
Dac mersul evenimentelor nu se va schimba
brusc (cci totul e cu putin), trebuie s ne pregtim pentru situaia n care n urmtorul mileniu
Europa va arta ca New York sau ca unele ri din
America Latin. La New York asistm la negarea
conceptului de meltingpot, felurite culturi coexist,
de la portoricani la chinezi, de la coreeni la pakistanezi: unele grupuri au fuzionat ntre ele (ca italienii i irlandezii, evreii i polonezii), altele se menin
95
I
separate (n cartiere diferite, vorbind limbi diferite
i practicnd tradiii diferite), i toate se ntlnesc
pe baza unor legi comune i a unei limbi de circulaie comun, engleza, pe care fiecare o vorbete insuficient. V rog s v amintii c la New York, unde
populaia alb" tinde s devin minoritar, 42%
dintre albi sunt evrei, i restul de 58% sunt de cele
mai felurite origini, iar dintre acetia aa-ziii ivasps
(albi, anglosaxoni i protestani) reprezint minoritatea (exist catolici polonezi, italieni, hispano-americani, irlandezi etc).
n America Latin au avut loc, de la ar la ar,
fenomene diverse: colonitii spanioli s-au metisat
cnd cu indienii, cnd (ca n Brazilia) cu africanii,
alteori aa aprut limbi i populaii zise creole". E
foarte greu, judecnd chiar n termeni rasiali de snge, s spunem dac un mexican sau un peruvian
are origini europene sau amerindiene, ca s nu mai
vorbim de un jamaican.
Ei bine, spre un asemenea fenomen se-ndreapt
Europa, i nici un rasist, nici un nostalgic reacionar
nu va putea s i se mpotriveasc.
Consider c trebuie s se fac deosebire ntre conceptul de imigraie" i cel de migraie". Putem
vorbi de imigraie" atunci cnd unii indivizi (chiar
muli, dar statistic ntr-o msur nesemnificativ n
raport cu seminia de origine) se transfer dintr-o
ar ntr-alta (ca italienii sau irlandezii n America,
sau astzi turcii n Germania). Fenomenele de imigraie pot fi controlate politic, limitate, ncurajate,
programate sau acceptate.
Nu la fel se-ntmpl cu migraiile. Fie c sunt violente sau panice, ele seamn cu fenomenele na96
tatea biologic a autohtonilor. Au existat migraiile unor popoare aa-zis barbare" care au invadat
imperiul roman i au creat noi regate i noi culturi
numite romano-barbare" sau romano-germanice".
A existat migraia european spre continentul american, pe de-o parte de pe Coasta de Est treptat, pn
n California, iar pe de alta, din insulele caraibiene
i Mexic pn la extremitatea Cono Sur. Chiar dac
parial a fost programat politic, se poate vorbi de
migraie fiindc albii provenii din Europa nu numai
c n-au adoptat obiceiurile i cultura nativilor, dar
au ntemeiat o nou civilizaie la care pn i nativii (cei care au supravieuit) s-au adaptat.
Au existat migraii ntrerupte, precum cea a popoarelor de origine arab pn n Peninsula Iberic.
Au existat forme de migraie programat i parial,
dar nu mai puin influent, precum cea a europenilor spre rsrit sau spre sud (de unde i naterea
naiunilor numite post-coloniale"), unde migratorii au schimbat totui cultura populaiei autohtone.
Cred c nu a fost alctuit pn acum o fenomenologie a diferitelor tipuri de migraie, dar cu siguran migraiile sunt altceva dect imigraiile. Se poate
vorbi de imigraie" pur i simplu, atunci cnd imigranii (acceptai conform unor decizii politice)
97
accept n mare parte obiceiurile rii n care imigreaz, spre deosebire de migraie", cnd migratorii
(pe care nimeni nu-i poate opri la hotare) transform radical cultura teritoriului n care migreaz.
Noi astzi, dup un secol nousprezece plin de
imigrani, ne aflm n faa unor fenomene nelmurite. Astzi ntr-un climat de o mare mobilitate
este foarte greu s spunem dac anumite fenomene
in de imigraie sau de migraie. Exist desigur un
flux de nestvilit de la sud spre nord (africanii sau
cei din Orientul Mijlociu spre Europa), indienii din
India au invadat Africa i insulele din Pacific, chinezii sunt pretutindeni, japonezii sunt prezeni cu organizaiile lor industriale i economice chiar i atunci
cnd nu se deplaseaz fizic n chip masiv.
Mai este cu putin s faci deosebirea ntre imigraie i migraie cnd ntreaga planet e pe cale s
devin teritoriul unor deplasri ncruciate? Cred c
este posibil: aa cum am spus, imigraiile sunt controlabile politic, migraiile, nu, ele sunt ca fenomenele naturale. Att timp ct exist imigraie, popoarele
pot spera s-i in pe imigrani ntr-un ghetou, ca
s nu se amestece cu nativii. Cnd e vorba de migraie, nu se mai pune problema ghetourilor, iar metisajul este incontrolabil.
Fenomenele crora Europa ncearc nc s le in
piept, precum cazurile de imigraie, sunt de fapt cazuri de migraie. Lumea a treia bate la porile Europei i intr chiar dac Europa nu este de acord.
Problema nu mai este cea de a decide (aa cum politicienii se prefac c cred) dac vor fi admise la Paris
studente cu chador sau cte moschei vor trebui construite la Roma. Problema este c n urmtorul mi98
leniu (i fiindc nu sunt un profet, nu tiu data precis) Europa va fi un continent multirasial sau, dac
preferai, colorat". V place sau nu v place, aa
va fi.
Aceast confruntare (sau ciocnire) de culturi va
putea s aib consecine sngeroase, i sunt convins
c ntr-o oarecare msur le va avea, vor fi inevitabile i de lung durat. ns rasitii ar trebui s fie
(teoretic) o ras n curs de dispariie. A existat un
patrician roman care nu reuea s accepte c i galii,
sarmaii sau evreii precum Sfntul Pavel pot s devin cives romani, c ar putea urca pe tronul imperial
un african, aa cum n cele din urm s-a i ntmplat? Am uitat de existena acelui patrician i el a
fost dat uitrii de istorie. Civilizaia roman era o
civilizaie de metii. Rasitii vor spune c tocmai de
n definiia privitoare la fundamentalism" o trimitere imediat la integrism. Ceea ce ne face s credem c toate fundamentalismele sunt integriste i
viceversa.
99
de via politic i surs a legilor statului. Dac fundamentalismul i tradiionalismul sunt, n principiu, conservatoare, exist i integrisme care se vor
progresiste i revoluionare. Exist micri catolice
integriste care nu sunt fundamentaliste, care se lupt pentru o societate total supus principiilor religioase, fr totui s impun o interpretare literal
a scripturilor i, de ce nu, gata s accepte o teologie
a la Teilhard de Chardin.
Nuanele pot fi i mai subtile. Gndii-v la fenomenul numit politica! correctness din America. A
luat natere pentru a promova tolerana i recunoaterea oricrei diferene, religioas, rasial i sexual,
i totui e n curs de a deveni o nou form de fundamentalism care i-a fcut aproape un ritual din
a se substitui limbajului cotidian, opernd cu litera
n dauna spiritului astfel nct se poate ajunge
s fie discriminat un orb, doar pentru c ai delicateea de a-1 numi nevztor", i mai cu seam pot
fi discriminai cei care nu respect regulile de a fi
politically cor rect.
101
p basma curat, prescrierea i produce efectul, nchidem un capitol dureros. Nu cumva am fcut la
fel i n cazul Raskolnicov, care a omort o btrn,
i asta fr motivaii militare?
Noi am conferit judectorilor mandatul de a se
comporta dup legile n vigoare, iar acum ne mpotrivim printr-o exigen moral, o adevrat pasiune; ei ns rspund c sunt oamenii legii, nu killers.
i-o mare parte a obieciilor se-nvrt n jurul interpretrii codurilor deja scrise. Priebke trebuia s
se supun ordinelor fiindc aa zice legea militar
a unei ri n timp de rzboi; nu existau legi nici
mcar naziste care-i permiteau s se sustrag unui
ordin nedrept, i de fapt nu trebuia s fie judecat
dup legi militare deoarece trupele SS erau un corp
voluntar de poliie; dar conveniile internaionale
c la sfrit regele nvins i mbrieaz vrul nvingtor, iar voi ce facei? i prindei pe nvini i-i
spnzurai? Da, domnule, rspunde cine a decis s
existe Nurnberg: considerm c n acest rzboi s-au
petrecut lucruri dincolo de tolerabil, i de aceea
schimbm regulile. Dar acest intolerabil este socotit
ca atare doar confruntat cu valorile voastre de nvingtori, noi avem valori diferite, nu le respectai?
Nu, de vreme ce noi am nvins i, fiindc una din
valorile voastre este glorificarea forei, aplicm fora: v spnzurm. Dar v-ai gndit la rzboaiele ce
vor urma? Cine le va provoca, va ti c, dac pierde,
va fi spnzurat; s se gndeasc bine nainte s le
nceap. Dar i voi ai fcut lucruri ngrozitoare! Da,
dar asta o spunei voi care ai pierdut, noi am nvins, aa c noi o s v spnzurm pe voi. Dar rspunderea va fi a voastr! Ne-o asumm n ntregime.
Sunt mpotriva pedepsei cu moartea i chiar dac
l-a fi capturat pe Hitler, l-a fi trimis la Alcatraz:
aa c voi folosi de-acum ncolo cuvntul spnzurare" n sens simbolic, ca o pedeaps dur i solemn. Lsnd la o parte spnzurarea, raionamentul
de la Nurnberg n-are cusur. n faa unor comportamente intolerabile, trebuie s ai curajul s schimbi
regulile, inclusiv legile. Poate un tribunal n Olanda
s judece comportamentul cuiva din Serbia sau Bosnia? Nu, dup vechile reguli, da, dup cele noi.
La sfritul anului 1982 a avut loc la Paris o reuniune pe tema interveniei, la care au luat parte juriti, militari, voluntari, pacifiti, filozofi, politicieni.
Cu ce drept i dup care criterii prudeniale e posibil s intervii n treburile unei alte ri, atunci cnd
se consider c are loc ceva intolerabil pentru co108
CUPRINS
Introducere............................
5
Gnduri despre rzboi .................
9
Fascismul etern .......................
25
Despre pres..........................
49
Cnd intr n scen cellalt..............
81
Migraiile, tolerana i intolerabilul.......
93
IHUMANITAS
citim de 15 ani mpreun
DE ACELAI AUTOR
UMBERTO ECO
PLICULEUL M1NERVE
HUMA NIT AS
citim de 15 ani mpreun
UMBERTO ECO
JURNAL SUMAR
Aceste scrieri, aprute n volum n 1963, se intitulau
Jurnal sumar pentru c astfel suna titlul rubricii pe care
din 1959 o ncepusem n revista II Verri, notnd observaii cu privire la moravuri i parodii inspirate din actualitate. Tonul de jurnal s-a atenuat ncetul cu ncetul,
iar aceste scrieri au devenit adevrate exerciii de plsmuire literar, care din proiectul iniial mai pstrau doar
referirea constant la fapte sau polemici de actualitate", nota Umberto Eco n ediia din 1975.
Dup ce a decis s elimine acele scrieri iniiale care se
refereau la ntmplri al cror neles devenise mult
prea vag i prea strict legat de perioada respectiv, Eco
a optat pentru o culegere de texte al cror titlu global
trebuie s fie neles acum ca o denaturare n serie i
servete pentru a desemna aproape exclusiv nite pastiches i parodii crora le-am adugat nite fragmente
scrise ulterior n acelai stil".
Jurnal sumar intr n categoria crilor despre care lui
Eco i place s spun cu o real, dar i ghidu preocupare c se adreseaz unui public foarte larg, c
ar putea s ajung n minile unor persoane care nu
sunt capabile s recunoasc la prima vedere modelele
din care se inspir parodiile. i scriitorul italian preciza:
La drept vorbind, sigur c nu e frumos s ironizezi