AO DE LA CONSOLIDACIN DEL MAR DE GRAU

Universidad Particular

SAN PEDRO

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD

ESCUELA DE PSICOLOGIA

CURSO
DOCENTE

:
:

SOCIOLOGIA

QUINTERO NICHO LUIS

INTEGRANTES

:
GARCA BACA, GLORIA
CASTILLEJO VILLENA, YURIKO
BOUCHER VEGA, RENZO
VERA CASTILLO, INGRID
CARRANZA, ALEX MIGUEL

CICLO

Huacho Per
2016

LA EDUCACION Y LA SEXUALIDAD EN EL
ANTIGUO PER
LA EDUCACION EN EL ANTIGUO PERU

La historia y origen de la educacin en nuestro Pas, el mismo que nos permita dilucidar entre
sus diferentes espacios de tiempo a fin de extraer conclusiones que nos conlleve a rescatar lo
valioso de ella as como de corregir aspectos que atenten contra el hecho educativo.
La educacin est tan difundida que no falta en ninguna sociedad ni en ningn momento de la
historia. En toda sociedad por primitiva que sea, encontramos que el hombre se educa.
Los pueblos primitivos carecan de maestros, de escuelas y de doctrinas pedaggicas, sin
embargo, educaban al hombre, envolvindolo y presionndolo con la total de las acciones y
reacciones de su rudimentaria vida social. En ellos, aunque nadie tuviera idea del esfuerzo
educativo que, espontneamente, la sociedad realizaba en cada momento, la educacin exista
como hecho. En cualquiera de las sociedades civilizadas contemporneas encontramos
educadores, instituciones educativas
y teoras pedaggicas;
es
decir,
hallamos
una accin planeada, consciente, sistemtica. La importancia fundamental que la historia de la
educacin tiene para cualquier educador es que permite el conocimiento del pasado educativo
de la humanidad.
El hecho educativo no lo presenta la historia como un hecho aislado, se estudia vinculndolo
con las diversas orientaciones filosficas, religiosas, sociales y polticas que sobre l han
influido. Al verlo as, como un conjunto de circunstancias que lo han engendrado, permite
apreciar en qu medida la educacin ha sido un factor en la historia y en qu medida una
cultura es fuerza determinante de una educacin.
A lo largo de la investigacin, analizaremos cuales fueron los hechos ms relevantes que
ocurrieron en nuestro pasado, y que de una manera u otra dieron origen a la educacin y por
ende a la pedagoga. De la misma manera conoceremos como a lo largo del tiempo ha ido

evolucionando de acuerdos a las diferentes pocas o etapas de nuestra historia nacional hasta
llegar a la actualidad. Veremos sus caractersticas peculiares en cada contexto histrico en
concordancia con el tipo de sociedad y gobierno.
El Yachayhuasi o Casa del Saber fue un centro de enseanza para los jvenes de la realeza y
la nobleza, vale decir para los futuros integrantes de la clase dirigente. El Yachayhuasi por eso
era la mxima entidad educadora de la nobleza. Los prncipes y nobles se educaban porque
iban a mandar constituyendo por lo tanto una obligacin, un deber y una responsabilidad muy
grande.
Fue Inca Roca el primero que puso escuelas en la real ciudad del Cusco para que los
AMAUTAS enseasen las ciencias. A los AMAUTAS se les consideraba tanto filsofos como
sabios y eran tenidos en suma veneracin.

La finalidad pedaggica no poda ser ms clara, pues todos los estudios estaban encaminados
a una formacin integral para que entendiesen la razn y fundamento de sus leyes y fueros y el
nmero de ellos y su verdadera interpretacin para que alcanzasen el don de saber gobernar,
para que supieran hablar con ornamento y elegancia. La meta era ambiciosa pero posible. No
en vano Inca Roca haba dicho: si yo hubiese de adorar alguna cosa de las de ac bajo, cierto
yo adorara al hombre sabio y discreto, porque hace ventaja a todas las cosas de la tierra. As
pensaba el fundador del Yachayhuasi por lo que yo le llamo el Inca Educador.
Los estudios abarcaban cuatro aos, dividindose la educacin en cuatro materias principales:
lengua, religin, aprendizaje de los quipus y una historia del Tahuantinsuyo.
1)El estudio de la lengua abarcaba no solo la gramtica sino tambin la retrica, extendindose
a la poesa y al teatro y llegando posiblemente a la msica.
2)El de la religin giraba en torno a la teologa, filosofa cosmognica y principios de astrologa
que presupone una astronoma y derivar as el dominio del calendario.

3)La enseanza de los quipus equivala al ejercicio de los nmeros por lo que trataba de la
ciencia matemtica, extendindose a la geometra, economa, contabilidad y estadstica,
agrimensura e hidrulica.
4)Finalmente se estudiaba la historia y estrategia inseparable de la geografa, poltica, medicina
y derecho, quedando para el estricto arte militar lo referente a la construccin de fortalezas, uso
de las armas y modalidades de lucharse ltimo grado de instruccin preparaba a los mancebos
nobles a la ceremonia viril del Huara chico.

Todas estas enseanzas eran dadas como ya lo mencionamos por las AMAUTAS, los hombres
ms cultos del Tahuantinsuyo, quienes recitaban sus lecciones delante de sus yachacuc runa o
jvenes discpulos, los cuales tendran que aprenderlas de memoria. Para facilitar el aprendizaje
estaban los poetas o Haravicus, especializados de poner las lecciones en versos en selecto
runa-simi y hacerlas repetir a los muchachos.
El Yachayhuasi estaba situado detrs de los palacios de Inca Roca y Pachactec, sus grandes
benefactores, dando sus puertas a una calle principal que cruzaba un limpio arroyo. All, en este
edificio de piedra no solo se formaron los funcionarios, militares y sacerdotes imprescindibles al
mecanismo estatal, sino que de una manera preferencial se cultiv la ciencia, por eso se dice
que era la universidad donde vivan los sabios AMAUTAS y los Harauec. La ciencia se
desarroll porque alcanzaron la verdad mediante el conocimiento exacto y razonado de las
cosas, vale decir por sus mtodos propios. Fue as que llegaron los Incas a la verdad objetiva
por la experimentacin colectiva; seguidamente compartieron con el pueblo sus hallazgos y
descubrimientos con fines civilizadores.

1. EDUCACION PRIMITIVA PERUANA:

Es una educacin natural, espontnea, inconsciente, adquirida por la convivencia de padres e

hijos, adultos y menores. Se trata de una educacin por imitacin, as aprende las costumbres
de la tribu, cantos y danzas, lenguaje que constituye su mayor instrumento educativo.
Pueblos Cazadores: procedimientos para educacin muy laxa, indisciplina, guerra, aunque no
posean riquezas o propiedades que puedan incitar al ataque y robo de otros pueblos, en ellos
se cultivaban ciertas cualidades personales, particularmente la destreza fsica y la resistencia o
endurecimiento con respecto al dolor y al clima.
Pueblos Agricultores Y Ganaderos De La poca Posterior: las faenas agrcolas y ganaderas
requieren orden, aprender fenmenos meteorolgicos; la madre ocupa un lugar ms importante
en la familia. La guerra impone en la educacin de los hijos una disciplina ms rigurosa y una
preparacin para el uso de armas. El arte se hace ms esquemtico. Aparte de esta educacin
espontnea, hay en los pueblos primitivos una forma intencional de educacin que es la
iniciacin de los efebos, mediante ella reciben los jvenes un entrenamiento muy riguroso.
Los nios son tomados de la familia y de la aldea, reunidos por grupos y sometidos durante
unas semanas en lugares solitarios, en ejercicios y pruebas para la disciplina del alma,
alejamiento de los malos demonios y adquisicin del carcter masculino. Son danzas,
ascetismo y mortificaciones que provocan estados anmicos y xtasis pasajeros, pero tambin

se practican ejercicios como partidos de caza, ejercicios de armas, etc. la direccin de todo esto
puede confiarse a un jefe, sacerdote o anciano.
La educacin existe desde que hay hombres sobre el Per y por ende en la Tierra. La mayor
parte de la vida humana ha transcurrido en la etapa primitiva o prehistrica.
Se pueden distinguir dos etapas en el desarrollo de esa vida: la del hombre cazador (paleoltico)
y la del hombre agricultor (neoltico).
El cazador es nmada, se convierte poco a poco en agricultor y ganadero, adquiriendo
estabilidad y formando clanes y tribus.
Correspondiendo a estas formas de vida se desarrollan estructura social diferente. En la poca
del hombre cazador, el varn ocupaba el lugar ms importante, y la mujer aparece en uno
secundario. En la edad del agricultor la mujer aparece en un lugar preeminente por estar a
cargo, adems de las faenas domsticas, las laborales agrcolas.
La base de la vida de estos grupos sociales era la familia, agrupadas en forma de clanes o
tribus con un ser animado del cual se suponen descendientes. Estos grupos poseen cultura,
armas y utensilios manufacturados por ellos.

A.- La Educacin Espontnea Primitiva:

Se aprende por imitacin, rasgo eminentemente social de la educacin primitiva, se limita al

presente inmediato con un fondo mgico, hasta la consagracin u ordenamiento de
la juventud tiene carcter ritual.
Esta demostrada la existencia de un comunismo de tribu como origen de los pueblos conocidos
en el mundo. Los primeros seres humanos que habitaron en el antiguo Per, sin duda alguna,
fueron las hordas de los clanes errantes los que conformaron los ayllus y stos las tribus
sedentarias o comunidades primitivas. En esta agrupacin primitiva tuvo mayor presencia los
ayllus, que tambin fueron errantes y luego sedentarios; de este modo, integraron
la comunidad primitiva del Per. Asentada sobre la propiedad comn de la tierra, y unida por
vnculos de sangre, eran sus miembros individuos libres, con derechos iguales, que ajustaban
su vida a las resoluciones de un consejo, formado democrticamente por todos los adultos
hombres y mujeres de la tribu.
Ms adelante, los adultos explicaban a los nios, cuando las ocasiones lo exigan, cmo deban
de conducirse en determinadas circunstancias. En el lenguaje grato a los educadores de hoy,
diramos que en las comunidades primitivas la enseanza era para la vida por medio de la vida:
para aprender a manejar el arco, el nio cazaba; para aprender a guiar una piragua, navegaba.
Si los padres dejaban a los nios en completa libertad, cmo todos los adultos resultaban
despus idnticos?, en virtud de qu la anarqua de la infancia, se transformaba en la
disciplina de la madurez? Todo eso se produca por la concepcin del mundo, pues el primitivo
supuso, que la Naturaleza estaba organizada en igual forma: su religin fue por eso una religin
sin dioses. Los primitivos crean, en efecto, en fuerzas difusas que impregnaban a todo lo
existente, de la misma manera como las influencias sociales impregnaban a todos los miembros
de la tribu. Bastaba tal modo de pensar y actuar de los adultos para que los nios se auto
disciplinarn.
De esta concepcin (la nica posible en una sociedad rudimentaria en que todos los miembros
ocupaban un sitio igual en la produccin) deriva lgicamente el ideal pedaggico al cual los
nios deban de ajustarse. El deber ser, en el cual estaba la raz del hecho educativo, les era
sugerido por su medio social desde el momento mismo de nacer. Con el idioma que aprendan a
hablar reciban una cierta manera de asociar o de idear; con las cosas que vean y
las voces que escuchaban, se impregnan de ideas y sentimientos elaborados por generaciones
anteriores; se sumergan de manera irresistible en un orden social que los influenciaba y
moldeaba. Nada vea, nada sentan sino a travs de maneras consagradas en su grupo.
Su conciencia era un fragmento de la conciencia social, y se desenvolva dentro de ella. De
modo tal que antes que el nio bajara de las espaldas de la madre haba recibido, de manera
confusa todava, pero con relieves ponderables, el ideal pedaggico que su grupo consideraba
fundamental para la propia existencia. En qu consista ese ideal?; en adquirir, hasta hacerlo
imperativo como una tendencia orgnica, el sentimiento profundo de que no haba nada,
absolutamente nada, superior a los Intereses y las necesidades de la tribu.

En la comunidad primitiva, los fines de la educacin derivan de la estructura homognea

del ambiente social, se identifican con los intereses comunes al grupo y se realizan
igualitariamente en todos sus miembros de manera espontnea e integral: espontnea en
cuanto no existe ninguna institucin destinada a inculcarlos; integral, en cuanto cada miembro
incorpora ms o menos bien todo lo que en dicha comunidad es posible recibir y elaborar.
Este concepto de la educacin como una funcin espontnea de la sociedad, mediante la cual
la prole se asemeja a los adultos, dej de serlo cuando la comunidad primitiva se fue
transformando lentamente en sociedad dividida en clases, por la distribucin de los productos,
la administracin de Injusticia, la direccin de la guerra, la inspeccin del rgimen de riego, etc.
En consecuencia, la educacin no estaba confiada en nadie en especial, sino a la vigilancia
difusa del ambiente, orientada a un fin prctico, til para la vida.

2. EDUCACION INCAICA:

A.- La educacin en los ayllus:

Esta demostrada la existencia de un comunismo de tribu como origen de los pueblos conocidos en el
mundo. Los primeros seres humanos que habitaron en el antiguo Per, sin duda alguna, fueron las hornas
de los clanes errantes los que conformaron los ayllus y stos las tribus sedentarias o comunidades
primitivas. En esta agrupacin primitiva tuvo mayor presencia los ayllus, que tambin fueron errantes y
luego sedentarios; de este modo, integraron la comunidad primitiva del Per. Asentada sobre la propiedad
comn de la tierra, y unida por vnculos de sangre, eran sus miembros individuos libres, con derechos
iguales, que ajustaban su vida a las resoluciones de un consejo, formado democrticamente por todos los
adultos hombres y mujeres de la tribu.
Ms adelante, los adultos explicaban a los nios, cuando las ocasiones lo exigan, cmo deban de
conducirse en determinadas circunstancias.
En el lenguaje grato a los educadores de hoy, diramos que en las comunidades primitivas la enseanza
era para la vida por medio de la vida: para aprender a manejar el arco, el nio cazaba; para aprender a
guiar una piragua, navegaba. Si los padres dejaban a los nios en completa libertad, cmo todos los
adultos resultaban despus idnticos?, en virtud de qu la anarqua de la infancia, se transformaba en la

disciplina de la madurez? Todo eso se produca por la concepcin del mundo, pues el primitivo supuso,
que la Naturaleza estaba organizada en igual forma: su religin fue por eso una religin sin dioses. Los
primitivos crean, en efecto, en fuerzas difusas que impregnaban a todo lo existente, de la misma manera
como las influencias sociales impregnaban a todos los miembros de la tribu. Bastaba tal modo de pensar y
actuar de los adultos para que los nios se auto disciplinarn.
De esta concepcin (la nica posible en una sociedad rudimentaria en que todos los miembros ocupaban
un sitio igual en la produccin) deriva lgicamente el ideal pedaggico al cual los nios deban de
ajustarse. El deber ser, en el cual estaba la raz del hecho educativo, les era sugerido por su medio
social desde el momento mismo de nacer. Con el idioma que aprendan a hablar reciban una cierta
manera de asociar o de idear; con las cosas que vean y las voces que escuchaban, se impregnan de
ideas y sentimientos elaborados por generaciones anteriores; se sumergan de manera irresistible en un
orden social que los influenciaba y moldeaba. Nada vean, nada sentan sino a travs de maneras
consagradas en su grupo. Su conciencia era un fragmento de la conciencia social, y se desenvolva dentro
de ella.
De modo tal que antes que el nio bajara de las espaldas de la madre haba recibido, de manera confusa
todava, pero con relieves ponderables, el ideal pedaggico que su grupo consideraba fundamental para la
propia existencia. En qu consista ese ideal?; en adquirir, hasta hacerlo imperativo como una tendencia
orgnica, el sentimiento profundo de que no haba nada, absolutamente nada, superior a los Intereses y
las necesidades de la tribu.
En la comunidad primitiva, los fines de la educacin derivan de la estructura homognea del ambiente
social, se identifican con los intereses comunes al grupo y se realizan igualitariamente en todos sus
miembros de manera espontnea e integral: espontnea en cuanto no existe ninguna institucin
destinada a inculcarlos; integral, en cuanto cada miembro incorpora ms o menos bien todo lo que en
dicha comunidad es posible recibir y elaborar.
Este concepto de la educacin como una funcin espontnea de la sociedad, mediante la cual la prole se
asemeja a los adultos, dej de serlo cuando la comunidad primitiva se fue transformando lentamente en
sociedad dividida en clases, por la distribucin de los productos, la administracin de Injusticia, la direccin
de la guerra, la inspeccin del rgimen de riego, etc. En consecuencia, la educacin no estaba confiada en
nadie en especial, sino a la vigilancia difusa del ambiente, orientada a un fin prctico, til para la vida.

B.- La cultura cientfica.

Algo evidente; todo conocimiento cientfico parte de la experiencia directa, as como la filosofa de las
leyes naturales. La concepcin incsica de la vida y el mundo tuvo como punto de partida una Visin
integrada y unitaria del universo. En cambio, los occidentales tuvieron una perspectiva homocntrica.
Para los incsicos, Pachamama una el espacio con el tiempo, que el pasado genera el presente, como
ste el futuro; que Pachamama contiene el germen de los seres que viven sobre ella y nadie puede ser
Propietario de ella, que el hombre es de ella. En tanto, los occidentales se hacan por s y ante s dueos
de tierras.
En base de estas premisas, en el Tahuantinsuyo se gobernaba para el bien general, con el principio
extraordinario: gobernar es hacer que todos trabajen con alegra en beneficio de la comunidad; no existi
el Pensamiento de acumular riquezas en desmedro de su ayllu. En cambio, los occidentales eran
narcisistas.
En el Tahuantinsuyo hubieron pueblos de distintos colores de piel, que iban desde el blanco hasta el
cobrizo, sin embargo, no hubo racismo, la relacin hombre - mujer no era tan desigual en la vida pre
americana. La relegacin de la mujer y el racismo fueron introducidos por los occidentales, como tambin
los desajustes sociales que se dieron, debido a la atrevida sustitucin de las leyes naturales por las leyes
sociales. Esto se hizo clarividente en Espaa de la vieja Europa, donde el hombre ignor que vive gracias
a la conjuncin de los cuatro elementos constitutivos de la vida: nitrgeno, hidrgeno, oxgeno y carbono.
La cultura Inkaria no fue un imperio, sino una expansin cultural, eminentemente socialista, como lo
prueban sus ayllus con su ayni, minca, kamachico; su idioma quechua de elevado carcter social; sus
descubrimientos, inventos y creaciones tambin tuvieron sentido social, sirvieron para elevar su status de
vida y proseguir la exploracin de todo cuanto existe en la Naturaleza, manteniendo la unidad fsica e
ideolgica de sus habitantes; sin descuidar la atencin a sus nios, y la jubilacin del hombre del trabajo
productivo. Entre sus actividades cientficas, son importantes los calendarios, como una forma de atrapar
los movimientos del Sistema Solar que influyen decisivamente en la vida echas; las construcciones de los
seres, sobre todo en las siembras y cosechas; las construcciones de sus canales de irrigacin, como
grandiosas obras de ingeniera; los extraordinarios conocimientos de Botnica, Fsica, Qumica, etc.; como
genistas insuperables produjeron el maz, perfeccionaron el cultivo de la papa, cultivaron
el algodn inclusive en colores; los alcances en la medicina, realizaron trepanaciones, momificaciones,
etc.; sus dominios en la esttica, el arte, la cermica fueron asombrosos; su conducta social, moral,
solidaria y fraternal constituyeron el paradigma de la ms alta dignidad humana. Dichos valores, no
obstante el vasallaje espaol y neo espaol por espacio de 448 aos, siguen siendo la gran reserva moral
y cultural del futuro.
En la sociedad Inkaria no se conoci la propiedad privada, porque su estilo de vida fue comunitario; se
practic el principio: todos para uno y uno para todos, por la naturaleza de sus ayllus, instituidos a similitud
de la gran dinmica del cosmos. Estos y otros hechos reales no fueron para menos, cobraron

trascendencia mundial. En China popular se ensaya la comuna nutrida por la experiencia del ayllu y el
calpulli inkarios; como en Rusia, el Soviet. El pensamiento csmico de los Incarios
influy sobre Carlos Darwin para la elaboracin de su teora evolucionista de los seres vivientes.
Igualmente, influy sobre Carlos Marx para la creacin de su mtodo cientfico el marxismo. A nivel
mundial, lo nico que enorgullece al Per es su cultura Inkaria, que an detenta minimizada, como reserva
cultural del mundo cuadridimensional; pero a ello habra que agregar la frase Lo nico que vale
en Amrica es su cultura Incaica.(2)
Con hidalgua conviene declarar, que no contamos con las fuentes verdicas y absolutas de la maravillosa
cultura incsica. Es cierto, que los quipus cobran su testimonio, sin embargo, las tradiciones escritas no
son sino historias occidentalizadas, vale decir, que hay mucho por conocer.
La cultura del Per de hoy, a nuestro juicio, adolece de autenticidad, de carcter cientfico y de caldo
humanstico; por ello requiere su ponderacin con el mtodo cientfico, para prodigar una verdadera
educacin a los hijos del Per profundo, quienes en esta hora crucial se mueren de hambre por su
ignorancia en la transformacin de sus recursos naturales. La cultura que se trasmite a travs de la
Educacin Nacional de hoy, no es valiosa para la vida y el trabajo, por eso no hay desocupados en el pas.
C.-La educacin dialctica.
La educacin Inkaria fue inspirada en la dialctica natural del cosmos, el desarrollo de la realidad
circundante y las necesidades humanas.
Sus fines educativos fueron determinados por la dinmica de todas las cosas en su conjunto, como por el
propsito de elevar el nivel de vida de la sociedad comunitaria, sin mezquindades personales. La
educacin en el Occidente tuvo un fin individualista, debido a su concepcin subjetivista del mundo.
El amor a la tierra fue uno de los fines concretos de la educacin Inkaria; porque era su madre y protectora
de su vida con equidad. En los espaoles haba la mentalidad de lucha antagnica por
el inters del dominio de clase, de expansin y obtencin de bienes materiales, generando en sus
relaciones sociales el esclavismo y el feudalismo.
Para el Incsico el trabajo fue una virtud, como decir la verdad, el no mentir ni robar; porque estaba
plasmado as a travs de los fines concretos de su educacin. El espaol llevaba consigo una lacra social
debido a su concepcin fatalista de la vida, y apasionamiento por la propiedad privada.
El Per histrico tuvo una educacin autntica, eminentemente hogarea y prctica, sin recetas
extranjeras que aplicar ni modelos que copiar. Su sistema educativo fue elaborado acorde al diario crepitar
de sus conocimientos, siendo su mxima expresin las Yachayhuasi, las acllahuasi, los quipus, los ayllus y
los capullis; adems los ritos, cantos y bailes que practicaron con sentimientos fraternales y fines
de solidaridad. Hoy, el Per en su vida republicana, con los prejuicios importados por los espaoles
practica a lo largo y ancho de su territorio, actos inmorales, pauperizantes y de autodestruccin.
En base de las tradiciones y testimonios escritos por los cronistas espaoles y criollos, como por las
aseveraciones de historiadores y socilogos nacionales, se llega a la evidencia que la educacin Inkaria
estuvo impartida en forma viva por el hogar y el gobierno, orientada por una filosofa csmica. El hogar
proporcionaba la educacin elemental y popular, con carcter naturalista, religioso, mtico y clasista, en el
siguiente contexto: idioma, buenas costumbres, labores agrcolas, habilidades manuales, sumisin
incondicional a las autoridades, y sus ideales: apego a la tierra natal, amor familiar, sentido de unidad,
sentido de responsabilidad, formacin del hombre creador. Mientras la educacin dirigida por el gobierno
estaba destinada a la nobleza, a la lite, bajo la direccin de los amautas.
La Educacin de hoy est desviada de su verdadero sentido, particularmente en el Per. Toda ciencia gira
al servicio del hombre, de no ser as no tendra razn de ser. La ciencia de la Educacin en la sociedad
peruana est desgajada por los avances de la ciencia moderna que, en lugar de formar hombres tiles
para la sociedad, viene deformando el alma nacionalista y la unidad dialctica.

D.- ESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD INCA

La sociedad Inca se caracterizaba por marcadas jerarquas, que colocaban en la cabeza el poder absoluto
del Inca; seguido por la nobleza, tambin llamada orejones, ttulo que les fue adjudicado por los espaoles,
dada la deformacin de sus lbulos, originada por llevar pesados ornamentos que los diferenciaban de los
dems.
Siguiendo la escala social del imperio, estaban los runas o mitimaes, considerados como gente vulgar, es
decir, eran el comn de los habitantes del imperio, quienes tambin tenan tareas obligatorias en las mitas.
Finalmente, estaban los yanaconas o yanakunas, que eran los sirvientes de la casa.
Sabemos que el pueblo inca fue estrictamente conquistador. Sus conquistados resultaron unificados no
solo bajo una autoridad, sino en una cultura, que dio un cuerpo religioso y conceptual cuya expresin fue
la introduccin de ritos y costumbres propias del imperio Inca. Para ello, utilizaron diversos mecanismos
para conciliar la disparidad cultural. El primero fue la implantacin del Runa Simi o quechua como el
idioma oficial a lo largo del territorio.

Como segundo paso, establecieron una organizacin social basada en principios morales de obediencia y
modelacin de la convivencia. Estos tres principios, que resuman cmo deba vivir un habitante del
imperio, fueron las leyes bsicas del Tahuantinsuyo Ama Sa (no seas ladrn), Ama Llulla (no seas
mentiroso) y Ama Kella (no seas perezoso).
Nadie puede discutir la espectacular organizacin inca, no solo por el manejo del inmenso territorio, sino
adems por el xito de la conducta paternalista de la nobleza inca. Pese a que la autoridad en el imperio
era unipersonal, es decir, comparable a una monarqua europea de aquellas pocas, la poblacin del
imperio nunca pas hambrunas ni privaciones.
Este equilibrio social actualmente es conceptuado por los estudiosos extranjeros bsicamente desde dos
enfoques: a partir de un entendimiento de clases o castas sociales a la usanza del medioevo europeo, se
lo entiende como un sistema esclavizador o como social-imperialista estudiado a partir de los runas, es
decir, desde el entendimiento de las estructuras sociales que impusieron.
Por lo mencionado, el Tahuantinsuyo merece un ttulo especial entre las sociedades de mayor desarrollo,
considerando tanto sus actividades productivas y artsticas, como su planificacin social y poltica, adems
de su concepcin religiosa que propugnaba un equilibrio pleno entre las actividades del ser humano y la
naturaleza o el medio ambiente. Y, finalmente, por su sapiencia en incorporar a su cultura y conocimientos
todo aquello que era sobresaliente en sus conquistados.
La estructura de la sociedad inca estaba asentada fundamentalmente en el ayllu, si bien exista un nivel
organizativo inferior, que era la familia. La familia era endogmica, patrilineal y monogmica, aunque en
funcin de la riqueza adquirida por algunos individuos sta poda ser polignica. El pueblo inca, para ser
propietario de la tierra, se organiz en clanes patrilineales endogmicos, ayllus, que en este sentido eran
unidades de parentesco cuyos miembros se consideraban descendientes de un antepasado comn. Este
nivel organizativo afectaba a toda la sociedad, de manera que el Inca tambin tena su grupo de
parentesco, denominado panaca, que estaba formado por los descendientes varones del rey, salvo su
heredero, que habra de formar su propia panaca. As pues, era tambin un concepto que implicaba
territorialidad. El complicado sistema administrativo inca gener un amplio nivel de funcionarios, cuyos
miembros pertenecan, en un principio, a la panaca real, pero que a medida que se fue ampliando el
imperio se complement con la nobleza local -los curacas- de los territorios conquistados. De esta manera,
cada asentamiento tena su propio dirigente, que dependa de un curaca encargado del gobierno de un
territorio. Varios nobles locales dependan a su vez de otro de rango superior, y ste de los funcionarios del
Cuzco. Los incas dejaron intacta la jerarqua local de los pueblos conquistados, aunque los hijos de sus
gobernantes fueron enviados al Cuzco donde, adems de la fidelidad de su padre, sufrieron profundos
cambios aculturativos. Estos nobles reales -orejones- y locales administraron el imperio inca por medio de
quipus y principios que se basaban en la triparticin, el dualismo y la divisin decimal. El sistema se basa
en una ideologa compleja que divida los espacios sagrados en torno al Cuzco y, por medio de ellos, de
todo el imperio, quedando seccionado en cuatro grandes territorios que tenan su contrapartida en las
direcciones del universo: Chinchasuyu al norte, Collasuyu al sur, Antisuyu al este y Contisuyu al oeste.
Estos cuatro cuartos se organizan a su vez en el Cuzco en dos mitades: Hurin Cuzco (Contisuyu y
Collasuyu, el Bajo Cuzco) y Hanan Cuzco (Chinchasuyu y Antisuyu, el Alto Cuzco). Por ltimo, cada barrio
se divide en tres secciones, y cada seccin en tres cheques, cada uno con su propio nombre. La poblacin
en su conjunto estuvo organizada por un sistema decimal en grupos de 10, 500, 1.000, etc. familias, a
cuyo cargo estaban personas de cada vez mayor prestigio hasta llegar al curaca. Entre el segmento
dirigente y el plebeyo encargado de mantener el sistema productivo, hubo multitud de oficios que, en
funcin del prestigio, estratificaron la sociedad inca; si bien siempre pertenecan a este segundo segmento.
De ellos salan tambin los colonos mitmaquna, grupos de colonos que eran desplazados a otros
territorios, bien para incanizarlos, bien para mantener el sistema productivo mediante la prestacin en
grupos del trabajo en mita. En lo alto de la pirmide social incaica se emplaz el emperador, que se hizo
descender de Inti, el dios del sol y tuvo un carcter divino. Sin menoscabo de casarse con la nobleza de
otras regiones conquistadas, el Inca se cas con una hermana, Colla, y tuvieron una herencia compartida;
un rasgo que pueden haber heredado de las instituciones y organizacin Chim.
E.- CARACTERISTICAS DE LA SOCIEDAD INCA
La educacin inca estaba dividida en dos niveles, una para la lite, esto es la nobleza y que era una
educacin formal que duraba aproximadamente 4 aos y se imparta en los "Yachayhuasi" (Casa del
Saber) y los "acllahuasi" (Casa de las Vrgenes). En la primera se enseaban principalmente, lengua y
retrica, religin, matemticas, el arte de los quipus, historia, conocimientos esotricos, estrategia poltica
y militar. Los alumnos eran varones hijos del inca y de la nobleza y de curacas de los pueblos
conquistados. En el Cuzco, en la llamada Casa de las Serpientes se reunan los alumnos con los amautas
(maestros), y con los quipucamayos que pertenecan a la descendencia de cada uno de los incas y eran
los encargados de contar la historia oficial. Desde la poca de Pachacutec (1438-1471) los quipucamayo
estaban obligados a hacer cantares histricos relativos a las hazaas de cada Inca. A la muerte de un inca
se reuna a estos historiadores para investigar si el Inca deba ser honrado por su valenta o buen
gobierno. Un Consejo de ancianos analizaba la historia y si el inca haba perdido algunas de las provincias
recibidas de su padre y "hubiese usado de bajezas y poquedades o haba salido cobarde, amigo de holgar
y dado a vicios, sin acrecentar el seoro de su imperio", como cuentan los cronistas, mandaba que de
este quedase poca memoria o casi ninguna.

Algunos cronistas llegan a mencionar que hubieron hasta 90 Incas, pero solo 14 fueron los merecedores a
quedar registrados por la memoria colectiva. Estas hazaas eran compuestas "por las retricas
abundantes de palabras que supieran contar los hechos en buen orden".
En algunas celebraciones incas, principalmente en el Intiraymi (Fiesta del Sol) en los das de nacimiento,
en bodas, en los entierros se sacaban los fardos funerarios de los antiguos gobernantes y el
quipucamayoc contaba la historia de su antecesor ayudado por instrumentos mnemotcnicos de los
quipus.
Los quipus eran un conjunto de cuerdas de diversos tamaos, colores y clases de lana, unidas por nudos,
que tenan una doble lectura: por cuerda o de conjunto. Haban quipus estadsticos, ideogrficos e
histricos que permita registrar sucesos.
A las mujeres les enseaban el arte del tejido fino, religin, artes culinarias y normas sociales cortesanas.
La educacin para el resto de la poblacin era ms emprica y concerna a los campesinos. Esta
educacin era obra de la familia y de la sociedad en su conjunto.

F.- LA EDUCACIN EN EL INCANATO Y EN QUE INSITUCIONES SE IMPARTA

La educacin en el imperio incaico estaba reservada a los nobles y se imparta en escuelas ubicadas en la
ciudad de Cuzco. Se les enseaba aritmtica y astronoma. Teniendo en cuenta que la economa estaba
basada en la agricultura se comprende la importancia de estas ciencias para medir las tierras, y calcular
los cambios de estaciones.
Los amautas eran los encargados de ensear los preceptos religiosos, los conocimientos polticos,
histricos y el manejo de los quipus.
El resto del pueblo no tena acceso a una educacin sistemtica. Se procuraba, no obstante, que todos los
habitantes del imperio aprendieran el quechua, pero ms por intereses polticos, que educativos.
No se puede afirmar categricamente que los Incas no conocan la escritura pues siendo un pueblo
altamente evolucionado, es posible que en los quipus y las complicadas inscripciones rupestres, as como
en los diseos textiles (tocapus), se encuentre la clave de su grafa. La existencia de tradiciones verbales
sobre las leyendas del incanato y la riqueza de sus fbulas hacen indiscutible la existencia de
una literatura, cuya expresin ms difundida es el drama "Ollantay".

LA SEXUALIDAD EN EL ANTIGUO PERU

Referirse a la sexualidad en el Per actual es un desafo, ms an tiene que
ser, al tratarse del Antiguo Per, cuya acepcin difusa en extremo. Entendemos
se refiere al Per prehispnico.
Comenzar por el trmino sexualidad, el que segn tengo entendido no exista
oficialmente en castellano antes de 1974. En la XVIII edicin, has como en la
ltima XX que circula desde 1984, la palabra sexualidad, es definida as:
"Conjunto de condiciones anatmicas y fisiolgicas que caracterizan a cada
sexo".
Creo poder afirmar que dicha definicin no corresponde a la idea de que sobre
la sexualidad actualmente tenemos. Me parece que nos satisface ms la que
da el espaol Amezua (1) al decir que es: "El modo, la forma y la manera de
vivir su sexo", considerando que sexo humano es: "el conjunto de elementos
que concatenados, unidos, engarzados, hacen que una persona sea masculina
o femenina". Definicin esta que como veremos parecera ahora incompleta
desde el punto de vista biolgico, pero que es ms clara que la existente en la II
Edicin del Diccionario de la Academia de 1783 que la define as: "Distincin en
la naturaleza del macho o hembra en el animal. Usase regularmente hablando
de los racionales". O como la de la VII edicin de 1823 que es: "la diferencia
que ha puesto la naturaleza en el macho, y en la hembra, as en los racionales
como en los irracionales, y an en las plantas".

Por esto y otros hechos semejantes y an peor -como lo seala acertadamente

Segn (49) el Diccionario de la Academia no es en estos aspectos la fuente
ms adecuada para comprender el significado de algunas palabras.
Es tambin necesario puntualizar que sobre este tema de la sexualidad en ese
Antiguo Per existen referencias escritas, historias, leyendas y tradiciones
frescas de la poca incaica y muy escasas representaciones artsticas de
cermica que conocemos con el nombre de huacos.
En este aspecto, los Cronistas nos han dejado prcticamente la nica fuente
histrica de informacin acerca de lo que aconteci en el incario. Con sus
crnicas comienza bsicamente la Historia del Per. Estn basadas en lo que
vieron y, en las tradiciones, descripciones de hechos, mitos y relatos, en su
mayor parte a travs de segundas o terceras bocas.
Estas Crnicas en lo relacionado con el tema que nos ocupa, han sido
criticadas, por los prejuicios o tabes religiosos y morales con que venan
embebidos sus autores.
No olvidemos que por 1517 comienza en Amrica a campear la Inquisicin. Por
ello, se niega autoridad a los Cronistas para opinar imparcialmente, ya que en
ciertas cosas se les considera que toman partido con la cruz y la espada como
base de la poltica del Estado espaol, a ms de sus intereses individuales o de
grupo.
Con relacin a esto, con la flexibilidad que da la lgica, recurro a Porras
Barrenechea quien escribe: "Las crnicas de la conquista son la primera historia
peruana, la leyenda y el mito, la simple tradicin oral de los pueblos primitivos
son fuentes remotas de la historia, pues no la constituyen todava. La historia
puede apropiarse de ello, pero, por su ndole, ella es esencialmente prosa y no
poesa. La historia aclara la conciencia de los hechos, y da al hombre la
capacidad y la necesidad para comprobarlos.
No creo que sea la ocasin propicia, ni menos el lugar, para referirme a estos
500 aos de descubrimiento, encuentros, hallazgos o como di enceflicamente
se califique a la llegada de los europeos a estas tierras. No sabemos que diran
por ejemplo los chims, los chancas o nuestros puquinas ante el arribo de los
incas a sus tierras.
De las culturas pre-incaicas, slo tenemos la representacin artstica muda del
hecho sexual. Carecemos de otras fuentes. No hay que olvidar que entre
mochicas e incas hay un milenio o ms de separacin.
No obstante, la historia de los Incas: "tiene, sin embargo, mayores
caractersticas de autenticidad que la tradicin oral de otros pueblos primitivos.
Su eficacia est demostrada en que, mientras en otros pueblos la tradicin oral
slo alcanz a recordar hechos de 150 aos atrs, la historia incaica pudo
guardar noticia relativamente cierta de los nombres y los hechos de dos
dinastas, en un espacio seguramente mayor de cuatrocientos aos".

Los Mochicas no fueron condicionados en sus hbitos y actitudes sexuales por

las costumbres, principios y prejuicios cristianos, como estamos nosotros. Mi
investigacin entre esos huacos me dir ms acerca de lo que es natural en el
sexo, comparativamente, tanto como la investigacin que llevo a cabo entre el
hombre y la mujer americanos" (3).
Cuidadosamente, recalc que no sacara conclusiones acerca de las
costumbres tradicionales y maneras de actuar de los Mochicas, dado que sus
estudios estaban centrados en la vida sexual de los nortes americanos
modernos.
Es interesante anotar que los mochicas hicieron un reconocimiento cuidadoso
del cltoris, hecho que no es usual en otras culturas tanto locales como
forneas.
Existe un hecho que llama la atencin. Es la presencia de personajes que unos
llaman "cadveres" los que por lo general representan a hombres que se
masturban o manosean el rgano sexual de una mujer, o, no actan cuando
estn en grupo de tres, no existiendo el de cuatro o ms personas.
Tampoco encontr ceramios en que se representen caricias a las mamas, ni
manuales ni bucales. S es curiosa la frecuencia de la caricia al mentn de la
mujer por el hombre.
No es de extraar que el coito heterosexual fuera el tema ms tratado por los
ceramistas mochicas. Abarca el 39% de los huacos estudiados por
Gebhard. Le llama la atencin el escaso nmero de posturas para ejecutar el
coito, estas son ocho, en las cuales no se representan por lo general ms de
dos personas.
En los casos en que hay un tercer personaje, ese parece que duerme y es una
criatura, la que a veces mama normalmente de la madre. Estos representan la
cuarta parte de este tipo de huacos. No encontr coitos de pie, ni sentados. La
mujer est generalmente desnuda y el hombre con vestimenta. No hay besos
ni caricias.
Los coitos son entre seres vivos y, en slo dos casos, se representa al "hombre
cadver".
En suma, el coito en estos casos, es esencialmente genital, sin manifestaciones
faciales placenteras o de excitacin, lo que no sucede en las representaciones
de la masturbacin,
En el 21% el coito es anal, lo cual algunos explican como medida
anticoncepcional.
Gebhard y otros autores, se refieren a que hay slo dos ceramios entre los
cientos de estudiados en que se representa la homosexualidad masculina. La
femenina, no se encontr.

Encuentra slo un caso de relacin sexual de una mujer con un ave, que por el
tema recuerda a Leda y el cisne, que como se sabe fu tratado por Leonardo y
otros artistas. Otro huaco que est en el Museo de Arte de Chicago representa
a una mujer con un perro. Este caso Larco Hoyle lo discute y para l representa
a una mujer atacada y derribada por el perro.
En cambio, hay una gran cantidad de huacos de coitos entre animales, 27% son
entre cuadrpedos: Llamas y roedores, un 19% entre sapos y criaturas que
clasifica como mitolgicas.
Entre estas representaciones hay auto felaciones en las que el personaje tiene
un pene enorme.
La cultura Chim dice Gebhard, "recogi la antigua tradicin ertica de los
mochicas", y en menor cuanta las de Huaura y Lambayeque.
En la Chim, en un 50% se trata de coitos heterosexuales, en que la mujer
est en actitud pasiva, sin la representacin de cadveres.
Despus de la conquista Inca todava quedan rezagos de estas
representaciones sexuales, para durante el imperio incaico desaparecer,
posiblemente porque no quisieron recibir influencias de los vencidos.
En el resto de las culturas, en las que Gebhard encuentra representaciones
sexuales, en una buena parte, slo se trata de desnudos o coitos, cuya
descripcin detallada creo que sobrepasara los alcances de este artculo.
Por todo lo expuesto puede concluirse que por ahora es casi imposible tener
una idea precisa del comportamiento sexual del antiguo habitante de lo que hoy
es el Per. Hace falta un estudio integral del tema, ya que no se trata
simplemente de describir con palabras lo que se puede ver en los huacos
mismos.

EN CULTURA PRECOLOMBINA
Los pueblos precolombinos aceptaban su sexualidad como un aspecto natural y esencial de sucultura.Inevitablemente ligado a la fertilidad y el Cosmos.-No fue para ellos un asunto punible o
vergonzante, muy al contrario, la consideraban una bendicin y practicaban diferentes artes
amatorios que sorprendieron a los espaoles.

LOS MOCHICAS:

-La gran cultura Moche o Mochica, fusin a su vez de las culturas Cupisnique, Salinar y Virfue
la ms desarrollada en el norte del Per entre los aos 300 a.C. y 500 d.C.-Fueron magnficos
escultores, plasmando en cermica escenas de su vida diaria, costumbres,enfermedades, religin, vida
sexual, etc. constituyendo as una valiosa documentacin del pasado prehispnico.-En el norte
del Per hallamos el centro ms importante de representaciones erticas que existeen toda
Amrica.-Los Mochica son quienes nos han dejado las piezas ms numerosas.

LOS INCAS
El matrimonio en esta cultura, ms que un acto de amor, era una cuestin de practicidad. La pareja recin
casada reciba por parte del estado una parcela para trabajar y desarrollar y con ello, tributar.
Era importante la descendencia y el incremento de individuos para un imperio en crecimiento.
Por ello se necesitaba que la pareja se agradara y fuera compatible, se practicaba, por ende, la convivencia
prematrimonial. Si se llevaban bien, formalizaban el matrimonio, si no, se separaban sin ms
ataduras. La virginidad, evidentemente, no figuraba entre los dones de las mujeres, muy al
contrario, se consideraba que una mujer virgen no haba encontrado a nadie que quisiera
amarla.