El catecismo fue un fruto proftico del Concilio Vaticano II

El cardenal Karlic, miembro de la comisin redactora, cuenta algunos particulares

23 OCTUBRE 2012REDACCIONIGLESIA Y RELIGIN
Por H. Sergio Mora
ROMA, martes 23 octubre 2012 (ZENIT.org).- La iniciativa de elaborar un catecismo
universal parti del Snodo de los Obispos de 1985, convocado para celebrar los 20 aos
del Concilio Vaticano II. Los obispos le manifestaron a Juan Pablo II su deseo y el papa
inmediatamente hizo suya la idea. El catecismo fue un fruto proftico del Concilio
Vaticano II, afirma el cardenal argentino Karlic, miembro de la comisin redactora.
En la obra extraordinaria que es el catecismo se ha manifestado la naturaleza colegial
del Episcopado, se ha atestiguado la catolicidad de la Iglesia, con un contenido que
expresa la sinfona de la fe. Vale decir que es un verdadero fruto proftico del Concilio
Vaticano II. Lo dijo el cardenal argentino Estanislao Esteban Karlic, 86 aos, miembro de
la comisin redactora, en entrevista exclusiva a ZENIT, en la que manifest algunos
entretelones poco conocidos por el gran pblico sobre la elaboracin del Catecismo de la
Iglesia Catlica.
Cul era el catecismo universal anterior al actual?
Cardenal Karlic. En la historia de la Iglesia solamente hay un catecismo semejante, es el
de san Po V, llamado Catecismo del Concilio de Trento o Catecismo de los Prrocos,
publicado en el siglo XVI, poco despus de la invencin de la imprenta. Fue un ejemplo a
seguir por su gran valor. El actual Catecismo de la Iglesia Catlica sin embargo tiene
novedades que lo enriquecen no solamente en el aprovechamiento del Magisterio
Pontificio de los ltimos tiempos, sino tambin en la atencin de los problemas
contemporneos. El Catecismo Tridentino y el de la Iglesia Catlica son los dos nicos en
las historia que fueron aprobados por un papa y destinados a toda la Iglesia.
Cmo nace esta idea y por qu un nuevo catecismo?
Card. Karlic: Los obispos del snodo que celebraba los 20 aos del Concilio consideraban
que era necesario elaborar un compendio de toda la doctrina catlica, sobre la fe y
moral, que sirviese como punto de referencia para los catecismos que se habran de
redactar en las diversas regiones del mundo, para su mayor acercamiento a las diversas
culturas. Despus de 500 aos de haber publicado el anterior catecismo universal,
pareci oportuno tener una sntesis de la doctrina apostlica que respondiera a las
grandes cuestiones planteadas por la cultura contempornea sobre Dios, el hombre y el
mundo. En tiempos del Concilio Vaticano II se haba planteado la pregunta sobre un
nuevo catecismo, pero la inquietud no prosper. Con el snodo de 1985, en cambio la
iniciativa fue considerada oportuna y el papa la asumi.
Cmo fueron los primeros pasos en la elaboracin del Catecismo?
Card. Karlic: El Santo Padre a principios de 1986 constituy una comisin de doce
cardenales y obispos que deban conducir toda la obra y un comit de redaccin de siete
miembros a quienes se uni el secretario de redaccin. El presidente de ambas
comisiones era el entonces cardenal Ratzinger, quien conduca admirablemente las

reuniones. Siempre se busc entre los participantes una representacin de la

universalidad de la Iglesia.
Usted fue convocado para la redaccin del Catecismo?
Card. Karlic: Fue una gracia de Dios inmensa. Me incorpor al comit de redaccin que
ya estaba formado en un segundo momento. Otro de los miembros que se incorpor fue
el secretario de redaccin, el actual cardenal Schonborn, entonces profesor de teologa
en Suiza. Cuando ingresamos ya exista un texto fundamental sobre el cual debamos
trabajar. El trabajo naturalmente era distribuido a los subgrupos para despus
entregarlo en las reuniones conjuntas. De esta manera se redact el texto que lleg a
tener nueve versiones sucesivas.
Cmo se consult a toda la Iglesia?
Card. Karlic: La versin llamada proyecto revisado, que se consider vlida para una
consulta universal, se envi a todas las dicesis del mundo debidamente preparada para
que las observaciones que se mandaran fueran bien aprovechadas. Las respuestas
fueron unas 25.000, un nmero extraordinario.
Y con las respuestas cmo hicieron?
Card. Karlic: Para estudiar las respuestas tuvimos una larga reunin en los alrededores
de Roma. Las revisamos una por una, incluso las que llegaron despus del trmino
fijado. Fue emocionante ver la manifestacin de la unidad de la fe, de las diversas partes
de la Iglesia, en la aceptacin fundamental del texto y de la pasin por la verdad en la
bsqueda de las expresiones que se juzgaban las ms adecuadas para manifestar el
misterio cristiano revelado. Ese momento fue clave en el proceso de redaccin. Un
trabajo tan delicado no se poda llevar adelante sin la gracia del Seor, como deca con
gozo sereno y profundo uno de los obispos cercanos a nuestra tarea.
Entre las observaciones cules recuerda?
Card. Karlic: Una observacin importante que se acept sin demora fue la de dar ms
relieve al tratamiento de la oracin. En el texto de la consulta se haba propuesto que la
oracin fuera el eplogo de todo el Catecismo. Las respuestas pedan que se le otorgara
ms importancia y con la categora de la cuarta parte, as como de coronar todo el
trabajo, como suceda en el catecismo tridentino.
Usted viva en Roma durante los aos de la redaccin?
Card. Karlic: No, viva en Paran y all trabajaba. Entonces no se usaban las
computadoras. Recuerdo una vez que hubo que copiar nueve veces un texto con el
propsito de mejorar su redaccin. Tambin la necesidad de hacer un viaje de Paran a
Santiago de Chile para hacer llegar los escritos al cardenal Medina con quien
formbamos un subgrupo.
En Roma Cmo se proceda?
Card. Karlic: Nos reunamos en el Vaticano. La Comisin de obispos y el Comit eran
presididos por el cardenal Ratzinger quien era el responsable ante el Santo Padre. Era
muy emocionante recibir al final de las reuniones en repetidas oportunidades al santo
padre. En una ocasin lo visitamos en Castel Gandolfo. Durante las reuniones se creaba
un clima de gravedad, de responsabilidad y de libertad. El cardenal Ratzinger despus de
escuchar con inters todo lo que se deca, haca una sntesis clara y muy til para los
trabajos ulteriores.

En qu idioma se escriba?
Card. Karlic: Se eligi el francs como idioma comn para los intercambios y en los
encuentros aunque sin excluir el uso de otras lenguas. Y tambin en la redaccin del
proyecto. Para la edicin tpica se eligi el latn que es un idioma muy apto para expresar
el misterio cristiano, modelada como latn eclesistico en la gran tradicin del
Magisterio, de los santos y de los telogos. La traduccin al latn dur unos cinco aos, si
bien la presentacin del Catecismo ya terminado y aprobado por el santo padre se hizo
antes de tener la traduccin en latn. Y fue entregado en la versin francesa, italiana y
espaola en diciembre de 1992 en Roma a los representantes de toda la Iglesia, como un
nuevo signo de catolicidad, en un acto solemne presidido por el mismo Juan Pablo II.
Se ha hablado de un tsunami de secularizacin y del Vaticano II como una brjula
Card. Karlic: El Concilio tuvo consecuencias en la funcin pastoral, en los cdigos de
derecho para la Iglesia en oriente y occidente, en la funcin sacerdotal, en los libros
litrgicos y el orden proftico lo tuvo en el Catecismo. Sin dudas como ya dijimos el
Catecismo fue un fruto proftico del Concilio Vaticano II.
Algn particular que recuerde?
Card. Karlic: Recuerdo la alegra del cardenal Ratzinger cuando se termin de realizar
el mismo. En realidad la redaccin del Catecismo fue tambin un ejercicio de fidelidad al
amor de Dios que nos am primero.
CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA
NDC

SUMARIO: I. El contexto: 1. Acontecimiento en la historia posconciliar de la

Iglesia; 2. Historia de la redaccin. II. El texto: 1. Caractersticas formales; 2.
Visin de conjunto; 3. Algunos contenidos en particular; 4. La edicin tpica. III.
Para el uso del Catecismo: 1. Ver los lmites; 2. Ver la totalidad; 3. Ver el Misterio.

I. El contexto
El Catecismo de la Iglesia catlica (CCE), cuya elaboracin concluy con la
aprobacin pontificia el 25 de junio de 1992, fue promulgado por la constitucin
apostlica Fidei depositum, de Juan Pablo II, dada el 11 de octubre de 1992, en el
trigsimo aniversario de la apertura del concilio Vaticano II, y fue presentado a la
Iglesia y al mundo en Roma, los das 7, 8 y 9 de diciembre de 1992, un triduo
dotado de especial solemnidad. Casi cinco aos ms tarde, el 8 de septiembre de
1997, fue presentada tambin en Roma la edicin tpica, en lengua latina,
promulgada por la carta apostlica Laetamur magnopere, que firmaba el mismo
Papa el 15 de agosto de 1997.
Entretanto haban ido apareciendo las diversas traducciones: la versin francesa,
que haba sido la lengua comn de los redactores, estuvo en la calle en Pars ya
antes de la presentacin romana; la espaola y la italiana salan en diciembre de
1992; la alemana en 1993 y la inglesa en 1994. Desde entonces el CCE ha sido
traducido a treinta lenguas y se cuentan por millones los ejemplares vendidos. La
traduccin espaola ha superado ya el milln de ejemplares.

1. ACONTECIMIENTO EN LA HISTORIA POSCONCILIAR DE LA IGLESIA. El

CCEes un hito notable en la historia de la catequtica. Pero para entenderlo bien
hay que situarlo en el contexto ms amplio y general de la historia de la Iglesia.
a) Del concilio de Trento al Vaticano II. El CCE constituye un importante
acontecimiento eclesial. Al presentarlo el 7 de diciembre de 1992, Juan Pablo II
dijo que su publicacin deba incluirse, sin ms, entre los mayores
acontecimientos de la historia reciente de la Iglesia. Por segunda vez en su
historia bimilenaria, la Iglesia se dota a s misma de un instrumento como este. El
otro caso fue el del llamado Catecismo romano, redactado por mandato del
concilio de Trento y publicado por san Po V en 1566. Son los dos nicos
catecismos publicados por el Papa para uso de la Iglesia universal. Una breve
comparacin de la coyuntura histrica de uno y otro catecismo ayudar a
entender la naturaleza y el sentido del CCE.
El concilio de Trento orden expresamente la confeccin de un catecismo. Los
reformadores protestantes ya haban escrito sus catecismos. En 1529, Martn
Lutero haba dado a la imprenta dos: uno pequeo, para el pueblo, y
otro grande, para los pastores. Juzgaba urgentes estas obras pedaggicas para
paliar la ignorancia en la que fieles y clrigos haban sido mantenidos por los
papistas. Pero tambin autores o reformadores catlicos haban escrito obras
encaminadas a la instruccin en la fe del pueblo y de los pastores: recordemos
las de Juan de Valds (1529), Ponce de la Fuente (1543-1548) o san Pedro
Canisio (1555-1559); lo mismo hicieron el snodo de Colonia (1536) y el de
Petrikau (1551). Era, pues, una necesidad comnmente sentida la de superar la
extendida ignorancia de la gente y del mismo clero.
Esa necesidad es la que movi tambin a los Padres de Trento a pedir la
redaccin de un catecismo. La obra doctrinal y reformadora del concilio exiga por
s misma la instruccin de los creyentes en la fe catlica. Pero adems, la exiga
tambin el enorme desafo suscitado por la Reforma protestante. Haba que poner
en manos de los pastores un cuerpo doctrinal que recogiera de modo sinttico la
fe cristiana tal y como acababa de ser expresada de nuevo por el mismo concilio.
El catecismo haba de ser un instrumento pedaggico al servicio de la identidad
de la fe catlica en un momento de grave crisis de la misma. El logro del cardenal
san Carlos Borromeo y del equipo de cuatro telogos que, bajo su direccin,
redact el Catecismo romano fue conseguir, en aquellas circunstancias, un texto
sin tono polmico

Las cuatro partes del Catecismo

Escrito por Cristina Alba Michel
Viernes 30 de Noviembre de 2012 15:29

El Catecismo de la Iglesia Catlica

La divisin en cuatro partes del Catecismo de la Iglesia Catlica -fe profesada,
fe celebrada, fe vivida y fe rezada-, contiene lo que se podra definir como las
cuatro directrices fundamentales de la nueva evangelizacin:
1. Renovar la fe profesada significa encontrar ocasiones de pblica
profesin, sin olvidar la profundizacin tambin cultural, que siempre es
necesaria y que, progresivamente, educa el pensamiento, el cual,
desvinculndose de las redes del mundo, inicia progresivamente, a "razonar"
con una mentalidad de fe, traduciendo en experiencia concreta las previdentes
indicaciones de la Encclica Fides et ratio del Beato Juan Pablo II.

2. La fe celebrada, como indica la segunda parte del Catecismo, es una clara

invitacin a un redescubrimiento del sentido de lo sagrado que celebran los
Sacramentos. La superficialidad, incluso la banalizacin de algunas
celebraciones, ha determinado una falta de afecto por el rito que, al perder su
dimensin de misterio, pierde al mismo tiempo su valor significante. Es un
equvoco clamoroso el de quien cree que reduciendo la dimensin sagrada y
de adoracin, los ritos son mayormente comprensibles.
Existe un dilogo misterioso, actuado por el Espritu Santo, y no por nuestras
celebraciones "animadas", entre la fuerza de los Sacramentos celebrados, la
gracia que dan y el alma de cada fiel. En la medida en que las Iglesias
particulares y las comunidades redescubran la profunda conciencia adorante
de la fe celebrada, la nueva evangelizacin recibir un vigoroso impulso,
puesto que la fe celebrada segn las normas litrgicas de la Iglesia y en la
continuidad con su ininterrumpida Tradicin es lo ms atractivo que pueda
haber y es, en s misma, evangelizacin.
3. La verdad anunciada pide ir acompaada de la fuerza del testimonio. Desde
sus orgenes, el Cristianismo ha consistido en esta profunda unidad entre la
verdad anunciada y el amor vivido. La tercera parte del Catecismo es un gran
sostn para una propuesta de fe vivida. Cuntos mrtires... tambin en el
presente, han testimoniado y testimonian la fe! La unidad inseparable entre fe
profesada, fe celebrada y fe vivida ser entonces el principal factor dinmico de
la nueva evangelizacin. Creyendo, celebrando y viviendo de manera ms
autntica y fiel la Iglesia podr renovar su fuerza evangelizadora.
4. Por ltimo, la dimensin de la oracin que propone el Catecismo, representa
el eje, la linfa vital de la nueva evangelizacin. Nada sucedera si todo no
naciese de la oracin y no volviera a la oracin: al estar ante Dios, como
personas y como Iglesia, escuchando atentamente Su Palabra y Su Voluntad,
para la Iglesia y para el mundo. Slo la oracin es autntica energa
reformadora y es muy difcil que quien no reza pueda recibir, o ms bien autoatribuirse, carismas de reforma. La medida de la autntica reforma de la Iglesia
es el espritu de oracin, al igual que la medida de la nueva evangelizacin
ser la oracin, escuchando la voz del Seor, espiritualmente unidos a los
Apstoles con Pedro, en el Cenculo en torno a Mara, Madre de la Iglesia.
(Resumido del texto original, del Card. Mauro Piacenza, prefecto de la
Congregacin para el Clero).