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6/1/2016

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iva
DaWikipedia,l'enciclopedialibera.

iva(devanagariadattatoinShiva),unadivinitmaschilepostvedicaerededirettadelladivinitprearia,
successivamenteripresaancheneiVeda,indicataconinomidiPaupatieRudra.
Fondamento,apartiredall'epocaGupta,disettemistichealuidedicateivadivenuto,inetmoderna,unodei
cultiprincipalidell'Induismo.

Indice
1 Origineesviluppodelcultodiiva
1.1 LadivinitpreariaprotoPaupati
1.2 LadivinitvedicaRudraiva
1.3 ivanelleUpaniad
2 Loivaclassico
2.1 Introduzione
2.2 Inomidiiva
2.3 Gliaspetti

StatuadiivapressoiltempiodiMurudeshwara,
statodiKarnataka,India.Lastatua,alta37metri,
statainauguratanel2008.

2.3.1 Ildistruttore
2.3.2 Ilbeneaugurale
2.3.3 Ilpigrandetragliasceti
2.3.4 IlSignoredelsonno
2.3.5 IlSignoredelladanza
2.3.6 ivaliga
2.3.7 ivaakti
2.4 Gliattributi
2.5 IltoroNand
2.6 Ladimora
2.7 Gliavatra
2.8 Gliepisodimitologici
2.8.1 LasupremaziasuBrahmeViu
2.8.2 L'incenerimentodiKma
2.8.3 IlfiglioSkanda
2.8.4 IlfigliodiViueiva
2.8.5 iva,padrefuribondo
2.8.6 ivaelasuaconsorteSat
2.8.7 IldonoadArjuna
3 ivaneicultiattuali
3.1 Shivaismo
3.1.1 ivanelletradizionitantriche
3.2 ivanelletradizionikta
3.3 ivanelvaiavismoenelkaismo
4 Citazionieomaggi
5 Note
https://it.wikipedia.org/wiki/%C5%9Aiva

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6 Bibliografia
7 Vocicorrelate
8 Altriprogetti
9 Collegamentiesterni

Origineesviluppodelcultodiiva
LadivinitpreariaprotoPaupati
Ricostruirel'originedelcultodiquestaimportantedivinitdell'Indiaanticaemodernauncompitoarduo,che
nonhatrovatocompletamenteconcordiglistudiosichesenesonooccupati.L'ipotesiformulatadall'archeologo
JohnHubertMarshall[1],secondolaqualeisigilliraffigurantiladivinitdiunprotoPaupati(il"Signoredegli
animali"deiVeda)rinvenutinellaValledell'Indo(oggiinPakistan)possanoesseredirettamentecollegatialla
successivadivinitdiiva,tuttaviaoggigeneralmenteaccettata[2][3].
LaCiviltdellavalledell'IndofuunaciviltfiorentenelsubcontinenteindianotrailXXIXeilXXsecoloa.C.,
quindiprimadell'invasioneindoaria,cheintervennequandoquellaantichissimacivilteragiindeclinodaalcuni
secoli.

SigilloraffiguranteladivinitdellaCiviltdellavalle
dell'IndooggiidentificatocomeprotoPaupati
("Signoredeglianimali"),epitetodellasuccessiva
divinitdiiva.

IsigilliraffigurantiquestadivinitPaupatirappresentanoildioinformaantropomorfica,conilpeneeretto,in
unapostura"yogica"eilvoltobovinooatrefaccemunitospessodiun'acconciaturaaformadicorna[4].Inuno
deisigillitalefigura,postasuunapedana,circondatadaunbufalo,unrinoceronte,unelefanteeunatigre,sotto
lapedanasonoposteduecapre(oforsecervi),mentreinaltosonovisibilisettesegni,probabilmenteunascritta
tuttoraindecifrata.

L'eruditoDamodarDharmanandaKosambihatuttaviacriticatolaletturadiMarshall,identificandoinquellediun
bufalolecornariportatenellaacconciaturadiPaupati.Setalecriticarisultassefondataverrebbeacadereil
collegamentotrailPaupatiprearioeiva,oilsuoprecursorevedicoRudra,inquantol'animalecollegatoa
questedueultimedivinitcertamenteiltoro.KosambicollegatuttaviaugualmentequestoprotoPaupaticon
iva,matramiteunAsura,ildemonebufaloMahisura,delqualeper,fanotarelostudiosoDavidN.
Lorenzen[5],abbiamocontezzadiunapresenzasuccessivadimillecinquecentoanni.
LostessoDavidLorenzen[5],sericordacheletesiGeorgeMarshallsonogeneralmenteaccettatedaglistudiosi,rimandaadulterioriscopertesulleCiviltdellaValle
dell'IndolaprovainconfutabilediuncollegamentodirettotrailprotoPaupatideisigillidellaValledell'Indo,ilRudravedicoe,infine,loivapostvedico.

LadivinitvedicaRudraiva
FraglidivediciRudraoccupaunpostoparticolare:pichefarpartedelpantheonsembral'espressionedipotenzedemoniache,chepopolanoiluoghiselvaggi.[6]
Rudradescrittocomeimprevedibile,eglinonhaamicifraglialtridi,scurodipelle,colventreeildorsorossi,icapelliraccoltiintrecce.Ancheneisuccessivi
BrhmaaRudracontinuaaconservarequest'aspettoestremo:errabondo,esclusodalsacrificio,eleoffertealuirivoltesonoquellechesigettanoperterra
(atapathaBrhmaa,I,7,4,9).Losichiamasiaiva("ilBenevolo")siaHara("ilDistruttore"),maancheShakara("ilSalvatore"),Mahdeva("ilGrandeDio"),o
anche"Signoredellebestieselvatiche"(atapathaBrhmaa,XII,7,3,20):Paupati.
AlainDanilou[7],orientalistafrancese,notacheilterminesanscritoiva(aggettivo:"propizio","favorevole","benefico")siaproprio,edesclusivamente,diRudra,il
cuinomesiavevapauradipronunciare.Ciconfermerebbedunquel'ipotesicheildioivaaltrononsiachel'evoluzionedeldiovedicoRudra,ipotesisullaquale
concordanoaltristudiosi:
L'anticonomediivaRudra,ildioselvaggio
(StellaKramrish,EnciclopediadelleReligioni,vol.9,Milano,JacaBook,2004,p.346)
Rudraundiovedico,precursoredellagrandedivinitinduistaiva
(SukumariBhattacharji,EnciclopediadelleReligioni,vol.9,Milano,JacaBook,2004,p.318)

AncheselafigurareligiosadeldiopostvedicoivasicuramentecorrispondeperglistudiosiaquelladeldiovedicoRudra,lanaturadiquestacorrispondenza
tuttaviacontroversa.
ArthurBerriedaleKeith(18791944)hasempreconsideratolosvilupporeligiosoecultualedalRudravedicoalloivapostvedicoprivodiqualsivogliarotturadi
continuit.InmodosimilesiposizionaJanGonda[8]secondoilqualecisarebbeunosviluppoprivodidiscontinuittrailVedismoeilpostVedismo,nonchtrala
figuradiRudraequelladiiva.DiparereoppostoinveceilfilologoedorientalistaLouisRenou[9],perilqualeleconcezionireligioseprevedicheeilVedismo
contengonodelleevidentirotture:sarpiuttostoiltardoInduismo,sempresecondoquestoautore,arecuperarepartedeicontenutireligiosiprevediciequindiprearii.
JeanVarenne[10],storicodellereligionieorientalista,sedaunapartericordalamisteriositdiquestadivinitvedica,neevidenzial'importanza.Lostoricoricordacome
Rudrasignifichi"urlatore",ecomedivinitsiacollegataalbestiameprontoperilsacrificio(paupati,intesocome"signoredellevittime"),questonespiegherebbe
l'ambiguitdipositivadivinitdelbestiameeiltimorechepotevaispirare.Varennenotaanchecomeinomiconcuisiindichersuccessivamenteivarisalganoai
centonomidiRudraindicatiinuncelebreinnocheloriguardacontenutonelloYajurveda.
Il"Signoredeglianimali"preario(Paupati)divienedunqueneiVeda"Urlatore"(Rudra)[11]ediodeglianimalisacrificati.Armatodiarcovagadasolotrale
montagne,custodendolegreggi.[12]
IlnomediRudracollegatoallaradiceverbalesanscritarud("ululare","urlare","ruggire","piangere","lamentarsi","gemere")maancheall'aggettivo,sempre
sanscrito,rudhirconilsignificatodi"rosso"o"rossosangue",ilchecollegherebbequestadivinitancheallenuvolerossedellatempestaealrumoredeltuono.Alain
Daniloufanotare[13]comeinlinguatamil,linguatuttorainusopressogliStatidelsuddell'India,territoridovel'influenzadeiconquistatoriarianifuminore,"rosso"
shev,lasciandoquindiipotizzarelapossibilitdiunagenesidifferentedelnomeiva.
L'animaleassociatoaRudrailtoro,simbolo,comelapioggiacheloaccompagnagrazieallasuaconsortePni(nomecheindicaunotrepienod'acqua,con
riferimentoallapioggia),dellafertilit.
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[14]

IquattroinnidelgvedadedicatiaRudra
deditoaferiremortalmentechiunque.

lodescrivonocomeunpotentedevaelargitoredibenimaprontoallacolleraedistruttivo,armatodiarcoedifrecce,

(SA)

(IT)

pariohetrudrasyavjyparitveasyadurmatirmahghtavasthir
maghavadbhyastanuvamhvastokyatanayyama

ChelafrecciadiRudranoncicolpiscachevadaoltreilrisentimentodel
terribile,abbassailtuoarcopercolorochecibeneficano,renditi
compassionevoleopotenteneiconfrontideinostridiscendenti

(gveda,II,33,14)

ivanelleUpaniad
soltantonellesuccessiveUpaniadvediche[15],daquellemedieversoquellepirecenti,cheivavienemenzionatoconimportanzaefrequenzacrescente,finoad
apparirecomeunadellemaggioridivinit,qualeadesempiomostratonellavetvataraUpaniad(IVIIsecolo):
(SA)

(IT)

yadtamastannadivnartrirnasannacsacchivaevakevalatad
akaratatsaviturvareyaprajcatasmtprastpur

Ldovenonvioscurit,nnotte,ngiorno,nEssere,nNonessere,
lviilPropizio,solo,assolutoedeternolviilgloriososplendoredi
quellaLucedallaqualeinprincipiosgorganticasaggezza.

(vetvataraUpaniad,IV,18.TraduzionedalsanscritoininglesediRaimonPanikkarinIVedavol.I.Milano,Rizzoli,2008,p.113)

Questo,fanotarelostoricodellereligioniMirceaEliade[16],nonimplicaperchegiprima,nell'epocavedicaoancheinquellaprecedente,Rudraivanonavesse,in
alcuniambiti,unasuasupremaziafraglidi,essendosiaiVedacheiBrhmaatesticompostidaun'lite,aristocraticaesacerdotale,chedipropositoignoravail
comportamentodeglistratipiumilidellapopolazione,neiqualicontinuavanoasopravvivereelementipreari.
Questaavversitsembrerebbetestimoniata,peresempio,daunodegliinnipiantichidelgveda(VII,21,5),dovegliofficiantiinvocanoIndraaffinchnonconsenta
agliadoratoridelfallo(inadeva)diaccostarsiailororiti.[17](Illiga,lett."segno",maanche"fallo",,vedioltre,unodegliattributidiiva,simbolotramiteilquale
ilprincipiocreatoredeldiorappresentatoevenerato.)
Dunque,concludeDanilou,l'anticocultodiquestodiocheriemerge,superandol'ostracismodegliinvasoriarianieimponendoleproprieideefilosoficheetecniche
ritualiancheallecastepielevatedellapopolazioneindiana.principalmenteneisistemifilosoficidelloYoga,delTantraedelSkhya,letreviedellarealizzazione,
chesiriconoscel'improntadiquestaprecedenteconoscenza:
AeccezionedellepartipiantichedeiVeda,tuttiisuccessivitestidell'Induismorecanol'improntadelleideefilosoficheedelletecnicheritualidell'antico
shivaismopiomenoadattatiperessereintegratiinunmondoteoricamentevedico.
(AlainDanilou,ivaeDioniso,1980,Op.cit.,p.125)

NellaKaivalyaUpaniad,ivailsignorechetuttogoverna(cap.7)nellaTaittiryaUpaniadcoluidalqualetuttigliesserinasconoeviritornano(cap.3,1)
nellaMuakaUpaniadilSinterioredituttigliesseriviventi(cap.2,1,4),elecitazioninonsiesaurisconoconqueste.Anchenelgrandepoemaepico
Mahbhrata,lacuistesurafinalecomunquesuccessivaalleUpaniad,ivariconosciutocome"GrandeDio"(Mahdeva),cuidovutavenerazionedapartedi
tutti,umaniedi[18].

Loivaclassico
Introduzione
Lafiguradiivacomeunadelleprincipalidivinithindu,Diopoliedrico,possessorediunaelaboratamitologiaeportatorediunametafisicasofisticata,prendecorpoe
siaffermainfinecoiPura[19],queitestireligiosofilosoficicheespongonocosmologiaefilosofiahinduattraversolenarrazionidellestorie,testitrascrittiall'incirca
frailIIIeilXIIsecolo.
Questoivailrisultatodiunaprogressionelentamaininterrotta,un'evoluzioneincuilecaratteristichedeldiohannofinitoperinglobarequelledimoltialtridi,
comeAgni,Diodelfuoco,oIndra,Redelpantheonvedico,maancheunvastonumerodidivinitminorielocaliconnesseconilsesso,lamorteelafertilit.[19]La
funzionedistruttricediRudrasiergeoraadimensionicosmiche:ivanonpiilcollericoRudracheneiVedaeraimploratoaffinchnonuccidesseuominie
bestiame:ilGrandeDio(Mahdeva)chedistruggel'interouniverso,Coluichesalvailmondoingoiandoilvelenoneglialborideltempo(Nlakatha),Coluiche
dominaicinqueelementi(Panchnana).[19]
L'appellativoMahdevafrequentenelMahbhrata,doveivaapparecomeundiochesuscitainquietudine,ilcuiaccederealdevotodescrittononcomesemplice
apparizionemainvasamento,possessione(vea,terminechepoiricorrernelloshivaismokashmiro).[19]
Lafiguradiiva,nelcorsodeltempocomeancheall'internodellestessetradizionireligiose,haassuntovaloriesembianzediverse,incarnandoaspettiesignificatiche
avolteappaionocontraddittori.Egliilpicalmoeperfettotragliasceti(mahyogin),maanchelosfrenatoesensualedanzatorecosmico(naarja),coluiche,
nudo,tentalemoglidegliascetilaforzachedissolveedistruggeimondi,maanchequellachelirigenera,lipreservaelisostieneilgenitorechetaglialatestaal
figlio,maanchecoluichedispensafelicitebenesserespirituale.
Questepolaritpossonodarel'impressionediaverachefareconuncoacervodidivinit,oppureconunDiomeracoesistenzadiopposti.Certamentealcuniaspettidel
Diosonoinquadrabilisecondoquestavisione,comeperesempioArdhanrvara,metuomometdonnamainrealt,comefanotarel'indologastatunitenseWendy
Doniger,ivaincarnatuttiquestiaspetti,perchtuttiquestiaspettihannoundenominatorecomune.Sullacontrapposizionefraascetismoesensualit,cossiesprimela
studiosa:
Adispettodici,sidovrebbeevitaredivedereunacontraddizioneounparadossoldoveunhinduvedesoltantoun'opposizionesecondoilsensoindiano
opposticorrelaticheagisconocomeidentitinterscambiabiliinrelazioninecessarie.Ilcontrastofrailcarattereasceticoequelloeroticonelletradizionienelle
mitologiediivanondellaspecie"congiunzionedegliopposti",concettocolqualespessosifattaconfusione.Ascetismo(tapas)edesiderio(kma)nonsono
diametralmenteopposticomepossonoesserlobiancoenero,ocaldoefreddo,dovelapresenzacompletadiunaspettoescludeautomaticamentel'altro.Essisono,
neifatti,dueformedicalore,essendotapasilfuocodistruttivoocreativochel'ascetageneradentrodis,kmailcalorechevienedaldesiderio.Sonoforme
strettamenteconnesseinterminiumani,opposteinquelsensoincuipossonoesserloamoreeodio,manonmutuamenteescludibili.
(WendyDoniger,ivaTheEroticAscetic,OxfordUniversityPress,1981,p.35[20])

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Tapas,cheletteralmentevuoldire"calore",adoperatonelgvedacolsignificatodi"sofferenza","austerit
religiosa"[21].NelloYogaclassicodiPatajali,tapasunadelledisciplinedell'AgaYoga,eindicail
fervorecheoccorreprofonderenelpercorsospirituale.dunquequestocalorecheDonigerindividuacome
elementocomunedell'ascetismoedell'erotismodiiva:l'ardore[22]cheanimalospirito,infondo,lostesso
cheaccendeildesiderio.
Interpretazionesimileanchequelladell'accademicoitalianoRaffaeleTorella:
ivanonaccostaspecularmentegliestremi,malidivarica,incarnandosiprovvisoriamente
nell'eccesso,incombendosuognimediazione,scindendoogniunivocit.Aldiledentroogniforma
ivaultimamentepuraetotaleEnergia,scintillacheproiettaleinfinitecoppiedipolitracuisi
genera.
(RaffaeleTorella,dallaprefazioneaVasugupta,Gliaforismidiiva,1999,Op.cit.,p.16)

Inomidiiva
Comeperaltredivinit,ancheivachiamato,espessoidentificato,coninnumerevoliappellativioepitetiche
siriferisconoaisuoiattributiepropriet.NelloivaPurasonoelencati1008nomi.[24]Alcunifraipinoti
sono:
dintha,ilProtettoreprimo.
Iltermineadoperatonell'incipitdellaHahayogaPradpik:
SalutiamodinthachecihafattoconoscereloHahaYoga,checomeunascalinataconducel'adepto
versolevettedelRajaYoga.
(HahayogaPradpikI.1[25])

Aghora,ilNonterrifico(vediancheilnomePanchnana).
Appellativoadoperatoinalcuneinvocazioniperblandireepropiziarsil'aspettoterribileodistruttoredeldio.[17]
Ardhanrvara,ilSignoremetdonna.
Ilmitodell'androginodiffusopressomoltipopoli,mapicheandrogino,oermafrodito,Ardhanrvaraci
incuiicontraricoesistono(unadelledefinizionideldivinodatenelleUpaniad).NelLigaPurasinarra
comeRudrafucreatonellaformadiArdhanrvarasuccessivamenteeglisiscisseindue,dandocosorigine
aunadeapoiincarnatasicolnomediSat,chedivennel'amantediRudra.[17]
Bhairava,ilTerribile[26],oancheilTremendo.
l'aspettopispaventosodiiva,quellocheprovapiacerenell'uccidere.[27]Mailterminebhairavaricompare
ancheinunaspettodiivapropriodialcunetradizionitantriche,ecorrispondealloslanciomistico,alfurore
cheaccompagnalarealizzazione(vediilVijnabhairavaTantra).
Bhava,l'Esistenza[26].
Bhiktana,llMendicante.L'appellativofariferimentoall'attivitdeirinuncianti,isanysin.[28]
Bhma,ilFormidabile[26].
NelLigaPura(II,12,10)Bhmarappresental'etere,fontediogniesistenza.[27]

ivanellasuaformaNaarja(Redelladanza)inuna
raffigurazionedell'XIsecoloconservatapressoilMuseo
GuimetdiParigi.LaraffigurazionediivaNaarjasi
fondasuunanticomitochevuoleiidellaforestadi
Traka(Himlaya)neltentativodiuccidereladivinit
permezzodicantimagici.ivasimisedunqueaballare
trasformandolemaledizionidiquesticantiinenergia
creativa.Iigeneraronoallora,semprepermezzodella
magia,ilnanoApasmrapersonificazionedella
ignoranzaedell'assenzadimemoriaaizzandolocontroil
Dio.Maivaloschiacciconilsuopiededestro
spezzandoglilacolonnavertebrale,liberandoal
contempol'umanitdaquestoflagelloeavviandola
salvezzadailegamidell'esistenzasimboleggiatadalla
gambasinistrasollevatainaria.Inquestaraffigurazione
ivaconquattrobracciachereggonoalcunideisuoi
attributioformanodellemudr:lamanosinistraposta
dinanziallatodestrodelcorponelgestodell'elefante
(gajahasta,indicalaproboscidediunelefantesimbolo
dellaforza),mentrelamanodestrasollevatanelgesto
diprotezione(abhayamudr,invitailfedeleanonavere
paura)conlamanodestrasollevatareggeiltamburo
primordiale(amaru,aformadiclessidracomeadunire
illigaconloyoni,eaprovocareilsuonochegenerail
creato:doveitriangoliformantilaclessidrasiuniscono
inizialacreazione,nelculminedellaloroseparazioneha
avvioladistruzionedellavita)mentreconlasinistra
reggeilfuoco(agni)simbolodelladistruzionediogni
cosa.Asorreggerelafigurac'unfiorediloto(padma)
cheproduceunfulminedifuocosemicircolare
(prabhmaala)checircondal'immagineerappresenta
lasacrasillabaO.

Bhtamat,ilSignoredeglielementi[26].
Glielementisonoleforzeinvisibilidellanatura,einfattinellatardamitologiaBhtamatdiventaancheSignoredeifantasmi.Bhtamatanchel'esserefisicoocorpo
dinutrimento(vnmayamrti).[27]
Chanda,ilFurioso[26].
Chandraekhara,ilCoronatodiluna.
Laluna,attributodimolteraffigurazionideldio,unalunaalquintogiornoenelquintogiornodelmeselunareusovenerareofesteggiareiva.5ilnumerodi
iva,eilpentagonoilsuopoligono.Lalunasimboleggiaanchelacoppachecontieneilsoma,labevandasacradicuisiparlaneiVeda.[17]
Lostessoargomentoindettaglio:sezioneGliattributi.

Gagdhara,PortatoredelGange.[27]
IlGangefiumesacropressoicultiinduisti.
Lostessoargomentoindettaglio:sezioneGliattributi.

Gira,ilSignoredellemontagne.[27]
Hara,ilDistruttore(vedioltre).
na,ilSovrano[26](vediancheilnomePanchnana).
Jatdhara,daiCapelliarruffati.[27]
Kmavara,ilSignoredeldesiderio.
NarranoalcunimitidellacreazionecheilDesideriofucicheperprimosimanifest.Lamentecercaditrasformareinparoleleidee,equestogidesiderio:il
SignoredelDesideriol'immaginedell'esserementale(manomayamrti).[27]
Kaplamalin,dallaCollanaditeschi.[27]
Inalcunerappresentazioniildioindossaunacollanacompostaditeschiumani:quest'ornamentorammentailsuoaspettodistruttore.
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Mahbalevara,ilGrandeSignoredellaforza.
Mahdeva,ilGrandeDio.
Moltisonoimitichedescrivonoivasuperioreaglialtridi.
Mahkala,ilGrandetempo,nelsensodiConquistatoredeltempo,einsensofigurato:ilGrandistruttore.
Senullamutassenelmondosensibile,nonsarebbepossibilepercepireiltempo,eiltempoprimaopoidistruggeognicosa:lavitasi
alimentaconlamorte,elamortevitachesidissolve:iva,inquantodistruttore,dunqueanchepadronedeltempo.[17]Mahkala
ancheiltempooltreiltempo,iltemposenzadivisionicheesistevaprimadeltempocheorapossiamosperimentare.[27]
Mahyogin,ilGrandeyogin.
LoYoga,intesocomedisciplina,hacomefinelarealizzazionespirituale:tacitandolamenteeisensi,loyoginscopreilproprioS.iva
diventaquindil'esempioprimoperloyogininmeditazione:intalsensocheilDiodefinitoGrandeYogin,oancheSignoredelloYoga
(Yogivara)[17](vediancheoltre).Dagliivastraleggiamo(III.25):Diventasimileaiva.
Mahevara,ilGrandeSignore.
QuestoappellativoadoperatoneiPuraenelleUpaniadnelsensodiDivinitdellaconoscenzatrascendente,odiSignoredelsapere.
[27]

Questadivinitdiperspivastadituttoilpostocheoccupal'universo.PertaleragioneisaggilodenominanoilGrande
Signore.
(BrahmavaivartaPura,PraktiKhanda,cap.53citatoinA.Danielou,Mitiedidell'India,2008,Op.cit.,p.230)

Mtyujaya,ilVincitoresullamorte.
Oltreilsignificatoapparente(ivaimmortale),c'unsignificatoallegoricocorrelatoconl'aspettoMahyogin:loyogincheharaggiunto
ilpuntopielevatodellameditazione,sitrovaperennementeimmersoinunostatodibeatitudine.[27]
Naarja,ilSignoredelladanza(vedioltre).
Nlakaha(oancheNlagrva),dalColloazzurro.
Conlacreazionedelmondofuronodiffusinettareeveleno,maivaingoiquelvelenoperproteggereilcreato.Ilvelenorestbloccato
nellasuagola,perquestomotivoilsuocollodivennedicoloreazzurro.[17]
Nicra,ilVagabondodellanotte.
Inquestaformaivagirovagadinottepericampicrematori,indossaunacollanafattaditeschienellamanoportaunatestamozzata.[17]
L'aspettoquellodegliascetidiunadellesettepiantichedelloshivaismo,ikplika("uominicolteschio").Questaparticolareformadi
ascetismotuttorasopravviveinIndia,pressoVaranasi:sonogliaghori,chealmenoritualmente,praticanoilpastodicarneumana.[29]
L'epiteto,fanotareAlainDanilou,lostessodeldioDioniso:Nyktipolos.NelsuoivaeDioniso,l'orientalistaestoricodellereligioni
franceseevidenzianumerosiparallelifraquestiduedi,mostrandounastrettacorrelazionefrairispettivicultiemiti,trovandopuntidi
contattonell'aspettoavolteantisocialenell'erosenelladanzanellaricercadell'estasienellapossessionedivinanell'essere,ivae
Dioniso,entrambedivinitdellanaturaneiritispessoorgiasticinellariservatezzadialcuniinsegnamentieccetera.[30]

ivaArdhanrvara,il
Signoreandrogino,met
donnaemetuomo
bassorilievoinpietranel
tempiodedicatoalDio
pressoGangaikonda
Cholapuram.La
tradizionevuolecheiva
ebbemododiistruirei
idell'Himalayaalculto
deideva,eunodiquesti,
dinomeBhigin,eraun
devotodeldio.Quando
ivadecisedisalireil
montedivinodiKailsa
insiemeallaparedra
Prvti,Bhiginsi
rivolse,nelsuoculto,
soloaiva.Prvti
decisequindidimaledire
Bhiginriducendoload
unoscheletro,maiva
ebbepietdiBhigine
decisediunirsiaPrvti
inunasolafigura
affinchBhiginpotesse
onorareanchelei.

Panchnana,daiCinquevolti.
Icinquevolticorrispondonosiaaicinqueelementigrossichecostituisconoilmondo,siaaicinqueelementisottili,siaaicinqueorgani(o
sensi)diazione[31].Ognunodiquesticorrispondeaunappellativosecondolerelazioni:AriaTattoManonaTerraOdoratoOrgani
escretoriTatpuruaEtereUditoParolaAghoraFuocoVistaPiedeVmadevaAcquaGustoOrganisessualiSadyojta.Lerelazionisi
rivelanosignificativepercomprenderealcuniritipropridelloshivaismo.[32]
Paramevara,ilSignoresupremo,sinonimodiMahevara.
Paupati,ilSignoredelbestiame[26].
Bestiamedaintendersiancheinsensolato:esseriviventi.(vediquantodettosopra).
Rudra,ilSignoredellelacrime,oanchel'Urlante.
Unodegliaspettidistruttividiiva,quellochestoricamenteaccertatoperprimo(vediquantodettosopra).
Unodeimantrapinotirivoltiaiva,il"Rudramantra":

Otryambakayajmahesugandhipuivardhanamurvrukamivabandhannmtyormukyammtt
"VeneriamoilSignoredaitreocchi,profumato,chedlaforzaelaliberadallamorte.Possaliberarcidailegamidellamorte."[33]
Sadaiva,ival'eterno.
Nelsistemareligiosodelloaivasiddhnta(correntedualistadelloshivaismo,secondolacuiteologiailSignore(pati)elesingoleanime
(pau)sonoeternamentedistinte),inquestaforma,Sadaiva,ilSignorecompielecinqueazioni:emanal'universo,loconserva,lo
riassorbe,sicelaesirivelapermezzodellagrazia.[34]
Sadyojta,ilNatorepentinamente,oanchespontaneamente(vedianchePanchnana).
ambu,Luogodifelicit.[27]
SeTuentrassinelmiocuore,nonfossecheperiltempodiunbattitodiciglia,oambhu,sparitaogniimperfezione,checosaTu
nonpotrestidarmi?
(Utpaladeva,ivastotrval )

ivaGagdhara,ilDio
dallacuitestasgorgail
sacrofiumeGange
illustrazionedauntesto
delXVIIIsecolo.Oltre
PrvateiltoroNand,
allasinistradiiva
raffiguratoilre
Bhagratha,che,stanteal
mito,avevapregato
affinchilfiume,che
inizialmentescorrevain
cielo,prendessea
scorreresullaterra.Fu
accontentato,ma
l'impattodelfiume
avrebbedevastatoil
pianeta,seiva,apparso
dalnulla,nonavesse
attutitocolpropriocapo
l'urto.

akara,ilDispensatoredifelicit.[27]
Felicitdaintenderequellachederivadallaconoscenzatrascendente.[27]
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arva,l'Arciere[26].
manavsin,Coluichedimoraneicampidicremazione.
Sthnu,l'Immutabile.[27]
Tatpurua,L'Essereidentificabile(vediancheilnomePanchnana).
Tripurntaka,ilDistruttorediTripura.
LastorianarratanelloivaPura:surichiestadelpopolodegliAsuracheavevainvocatoBrahm,My,l'architetto,edifictrecitt
volanti,unad'oro,unad'argento,l'altradiferro.Letrecitteranomeraviglioseeinespugnabili,soloiva,diochegliAsuraveneravano,
potevadistruggerle,ecipotevaavveniresoltantonelmomentoincuiletrecittsitrovasseroallineatenelcielo,eventochecapitavaogni
milleanni.Ilgiornovenne,enonostanteleimplorazionidegliAsura,iva,quandovideletrecittallineate,scoccunafrecciache
splendevacomeinnumerevolisoli:letrecittfuronoridotteincenere.[17]
Triuladhari,Coluichereggeiltridente.
Lostessoargomentoindettaglio:sezioneGliattributi.

Tryambaka,daiTreocchi.[27]
Lostessoargomentoindettaglio:sezioneGliattributi.

Unadeptodellasetta
degliAghori,setta
asceticaivaitamolto
antica,chenellepratiche
ritualifumalaCharasdal
Cilume,siritiene,sia
deditaalcannibalismo.
L'aspettoricordaquello
diivaNicra,il
"vagabondodellanotte"
sinotil'ornamentoa
formadifalcediLuna
nellacrocchiadeicapelli.

Ugra,ilTerribile[26].
Umpati,ConsortediUm.
Umsignifica"luce",interpretatoanchecome"pacedellanotte".SpessoidentificataconlaDeadellaParola(Vc)oancheconladea
Prvat,unodegliaspettidellaDea,quellodellaconoscenza.[27]
Vmadeva,laDivinitdellamanosinistra[35](vediancheilnomePanchnana).
Ilriferimentoalletradizionitantrichedette"dellaManoSinistra",tradizionichefondanolalorodottrinapisugliaspetticorporeiche
intellettuali,rifuggonol'ascetismoeprediligonolasensualit.
Vibhshana,ilTerrificante[26].
Vivanath,ilSignoredell'universo.[27]
Yogivara,ilSignoredegliyogin(odelloYoga),sinonimodiMahyogin(vedi).

Gliaspetti
Ildistruttore
UnodegliepitetidiivaHara,cheletteralmentesignifica"Coluicheportavia","Coluichedistrugge".L'aspettodistruttivo,comesi
gidetto,daricercarsinelleoriginidell'Induismo,negliinnivedicipiantichi,incuierachiamatoRudraedipintocomeunadeit
terrificaepotente.[36]
Conladiffusionedelconcetto,fuorviante,diTrimrti[37],lafiguradiivastataidentificataprincipalmenteconilsuoaspettodissolutivo,
equindirinnovatore(senzatuttaviadimenticareotrascurareglialtriaspetti).NellaTrimrtiivarappresentalaforzacheriassorbei
mondiegliesserinelBrahmanimmanifesto,l'aspettodivinocheconcludeiciclidualidivitamorte,perconsentireaBrahm(l'aspetto
creativo)diiniziarnedeglialtriancheilSignorechedistruggelaseparazionetrailSindividuale(jvtman)eilSuniversale
(Partman).L'appellativodi"distruttore"nonquindidaintendersiinsensonegativo,inquantotaleazionesiesplicainrealtcontroci
cheostacola[38],oppureunaspettodellanecessitstessadeglieventi:nonpossibileunacreazionesenzaunaprecedentedistruzione.

ivaPanchnana,ilDio
daicinquevoltidipinto
delXIXsecolo.Ilquinto
volto,quidicolorerosso,
rivoltoversolozenith:
icinquevoltidiiva
indicanolapadronanza
dellospaziolungolesue
cinquedirezioni
fondamentalima5
numerodiivaanche
percheglidominai
cinqueelementigrossi:
etere,aria,fuoco,acqua,
terra.

PoichlaTrimrticorrelataanchecoitregua(letretendenze,oqualitdellamanifestazione[39]),comecomponentedellaTrimrtiedin
virtdelsuoappellativodiDistruttore,ivaancheconsideratol'aspettodivinoprepostoalcontrollodeltamas,latendenzadisintegrante,
cuisonoassociatequalitcomepassivit,inerzia,nonazione,ignoranzaqualitchesiriferisconoalmondosensibile,quellodelleazioni
cio:solotramitelanonazione,larinunciaaivizicomeallevirt,albenecomealmale,possibilelarealizzazione.[27]
Ilbeneaugurale
Innettacontrapposizioneconilsuoaspetto"distruttivo",ivaancheconsideratounadelledeitpibenefichetratuttiiDevadel
pantheoninduista.Comesivistosopra,lostessoaggettivoivaletteralmentesignifica"favorevole","propizio"mentrealtridueepiteti
concuispessissimoinvocato,akaraeambu,significanorispettivamente"dispensatoredifelicit"e"luogodifelicit".[40]
Numerosissimisonoglianeddotimitologicicheevidenzianolamagnanimitdiiva,aspettononmenonotoeimportantediquello
distruttivoerinnovatore.Eglirappresentaildioamicoegeneroso,sempreprontoaforniresostegnoeaiutodiqualsiasinaturaaisuoi
devoti,soprattuttoneimomentidimaggioredifficoltildiopersonale,onnipotenteesempredisponibile,prontoadintervenireinogni
momentol'Universale,cheperamoreaccorreinaiutoall'individualel'Amatoperfetto,chenonhadesiderisenonlafelicitdeidevoti.
Questaancheunadelleragionichespieganol'enormediffusionedelcultodiiva:egliconcorreatuttigliaspettidellavitadell'aspirante
spirituale,qualunquesiailsuopercorso,aiutandoloesupportandolosiasulpianofisicosiasuquellospirituale.
Ilpigrandetragliasceti
ivailSignoredituttigliyogin(ipraticantidelloyoga),l'ascetaperfetto,simbolodeldominiosuisensiesullamente,eternamente
immersonellabeatitudine(nanda)enelsamdhi[41].ilsignoredell'elevazionechedonaaidevotilaforzanecessariaperperseverare
nellapropriadisciplinaspirituale(sdhana)ilprotettoredeglieremiti,degliasceti,degliyogin,deisdhu[42],dituttiquegliaspiranti
spiritualicheconloscopodiindagaresullaVeriteconseguirecoslaliberazione(moka)hannosceltocomestiledivitalarinuncia
all'individualit,almondo,allasuaricchezzaeaisuoipiaceri.

LastatuadiSadaiva
pressoleGrottedi
Elephanta,Mumbai,
India(VVIIsecolo
d.C.).Sadaivaqui
rappresentatocome
aventetreteste(trimrti,
"dalletreforme"):
Aghorasullatodestro
(aspettomascolino,
aggressivo),Tatpuruaal
centro(aspettoneutro,
pacifico),Vmadevasul
latosinistro(aspetto
femminino,dolce).

InquestaformaEgliprendeinomidiYogivara("Signoredegliyogin"),Sadaiva("ival'eterno")eParaiva("ivasupremo"),damoltetradizioniconsideratalaSua
formaultima.Numeroseiconeescultureloritraggonoinquestoparticolareaspetto:perfettamentecalmoeconcentrato,raccoltoinsstessoeimmersonella
meditazione(dhyana),gliocchichiusipermet[43],conlaschienaeretta,sedutonellaposizionedelloto.
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ivaYogivaradunquepereccellenzailDevadellameditazioneedell'ascesimistica,perfetto,eternamenteimmobile,eternamentebeato,
eternamentecoscientedis,ilsimbolostessodellatrascendenzaedell'Assoluto.Questosicuramenteunodegliaspettichehannoreso
ivaunadelleiconepipopolari,diffuseeadorateall'internodell'Induismo.
IlSignoredelsonno
SecondogliUndiStralaparolaivaderivadallaradicen,chesignificasonno[27]:
Tuttosiaddormentainesso,perciegliilSignoredelsonno
(UndiStra1,153citatoinA.Danilou,Mitiedidell'India,2008,Op.cit.,p.229)

Ilsonnocuiquisifariferimentoilsonnoprofondo,lostatodisonnosenzasogni,quellostatodell'esperienzaincuilamente(manas)
si"fermata",nelsensochenonviproduzionediformementali,comeinveceavvieneneglistatidiveglia,colpensierochemanipola
soprattuttooggettireali,edisonnoconsogni,dovelamentemanipolasoltantooggettimentali,soggettivi.[44]Lostatodisonnoprofondo
haquindianalogieconilcosiddettoquartostato(turya),quellodelloyogininmeditazioneche,dasveglio,hafermatolapropriamente,
l'incessanteproduzionedipensiericio,esperimentalapacedellanondualitconl'Assoluto,Brahman:

ivaTripurntaka,nel
suoaspettoPanchnana,
scoccalafrecciache
distruggerletrecitt
volantidegliAsura(in
altoadestra)manufatto
inlegnodelXIXsecolo.

IlSignoredelsonnorappresentaquestoquartostato(turiya)nonduale,nondifferenziato,
chelapace.
(MkyaUpaniad7citatoinA.Danilou,Mitiedidell'India,2008,Op.cit.,p.229)

Ilsonnosenzasogniha,nellacosmologiahindu,analogieancheconlostatofinedell'universo:
quandotuttiimondisisonodissoltiperchprevalsalatendenzadisgregante(tamas),enonvin
esistenzannonesistenza,tuttocomeinunsonnoprofondo,privodisogni,esoloivaresta,
immobile(sthnu),indistruttibile(sadaiva),neltempooltreiltempo(mahkala).[27]
LaTrimrti,dettaanche
erroneamentetrinithindu.Da
sinistraadestra:Brahm,Viu,
iva.Altorilievopressoiltempiodi
Ellora,India,VIIIXsecolo.

IlSignoredelladanza

Lamateria,lavita,ilpensierononsonocherelazionienergetiche,ritmo,
movimentoeattrazionereciproca.Ilprincipiochedorigineaimondi,allevarie
formedell'essere,pudunqueessereconcepitocomeunprincipioarmonicoe
ritmico,simboleggiatodalritmodeitamburi,daimovimentidelladanza.In
quantoprincipiocreatore,ivanonprofferisceilmondo,lodanza.
(AlainDanilou,ivaeDioniso,1980,Op.cit.,p.181)

ivaUmpati,iva
consortediUm,
statuettamodernain
bronzochesirifad
anticherappresentazioni
dellacoppia.ivamostra
quiunascure,mentre
Umportasullaspalla
sinistrauncervo,simbolo
[23]

delvagaredellamente
ivaanchechiamatoNaarja,ilRedellaDanza,emoltesonolerappresentazioniche
equindidell'illusioneche
hannocomesoggettoilDiodanzante.Lapinotaquelladiivaconquattrobraccia
impediscela
all'internodiunarcodifuoco.LachiomadelDiointrecciataeingioiellataeleciocche
realizzazione.
inferiorisisollevanonelvento.Indossapantaloniaderentiedadornodibracciali,
orecchini,anelli,cavigliereecollaneunalungasciarpagliondeggiaattorno.Altritipici
attributipossonoesserealtrespresenti,comeilteschio,ilcobra,lalunacrescente,eccetera.Unadellemanitocca
l'arcodifuocochelocirconda,un'altraindicailnanomalvagioschiacciatosottoilsuopiededestrounaterzamano
reggeiltamburoel'ultimaapertainungestorassicuranteilpiedesinistrosollevato.questal'immaginepi
popolare,ecorrispondealladanzadettandnta,quellachesecondotradizioneivaeffettuaChidambaram(o
Tillai),nellaforestadiTragamperdifendersidaiiseguacidelMmsedalnanochequestiavevanocreatoper
assalirlo.[45]

ivanellaposturadelsukhasanastatuasituata
sullarivadelfiumeGange,nellacittdi
Rishikesh,IndiadelNord.Lacitt,
soprannominata"capitalemondialedelloYoga",
sededelKailasAshramBrahmavidyapeetham,un
importantecentrodistudisulVedantametadi
studiosi,pellegrinieturisti,ospit,nel1968,
ancheJohnLennon.

Chidambarameraluogoconsideratocentrodell'Universo:ilfattocheivasitrovilsimbolegga,nella
corrispondenzacolmicrocosmo,cheilluogoincuiDiodanzailcentrodell'uomo,ilsuocuore,eallorail
messaggiosimbolicodiventaquellodiliberarel'uomodall'illusioneedallanescienza:[45]
Ilpiededanzante,iltintinniodeicampanelli,icantichevengonoeseguitieidifferentipassi,laforma
assuntadalnostroKuruparandanzante:scopriquestodentrodite,eletuecatenecadranno.
(Tirumantiram,citatoinA.Coomaraswamy,Ladanzadiiva,2011,Op.cit.,p.115)

Unaltrosimbolismodellandntariguardalecinqueattivitcosmichediiva:creazione(iltamburoeilsuono
primordiale,l'O),conservazione(lamanochedsperanza),distruzione(ilfuoco,nelsensoanchedievoluzione),
illusione(ilpiedesulsuolo),liberazione(ilpiedesollevato):l'universovienemanifestato,preservatoeinfine
riassorbito.Lasimbologiaquindiquelladell'eternomutamentodellanatura,dell'universomanifesto,cheattraverso
ladanzaivaequilibraconarmonia,determinandolanascita,ilmotoelamortediognicosa.[46]
Un'altradanzadiivalatava,associatapiesclusivamentealsuoaspettodistruttivo:unadanzapiselvaggia,
eseguitaneicampicrematori,eingenereEgliaccompagnatodaunaDeaedaschieredidemonisaltellanti.Lasua
origine,moltoprobabilmente,prearia,antecedentecioalperiodovedico.[47]Icampicrematorisonoilluogodove
ogniillusionedidualitcoldivinoannientata:ilcorpoequindil'Iovengonodistruttidalladanzatava.

Statuettemoderneraffigurantiivanelle108
posturedelladanzatava,ladanzaselvaggia
cheilDioesegueneicampicrematori(l'immagine
noncompleta).

D'altrolato,ladanzadegliuominipuessereeinalcunicasi[17]unmezzocolqualepotersiaccostarealdivino:si
trattadidanzechenondnnospettacolo,nonhannounafunzionepubblica.Sipensiperesempioalledanzedei
derviscinelMedioOriente,oalladanzaestaticadellebaccantiseguacidiDioniso,oancoraallekrtana,icantidi
gloriahindu.Neitempliivaitiprevistaunasaladelladanzaqualeelementoessenziale,euncorpodidanzatricifa
partedelpersonaledeltempio.
ivaliga

Illiga(terminechesignificasegno),italianizzatoinlingaoanchelingam,consisteinunoggetto(chepuesseredivaritipidimateriale)dallaformacilindricae
rivoltoversol'alto.unsimbolofallicoedelpariconsideratounaformadiiva,inrealtportatoredisimbolismipicomplessi:
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Ligacollocatoall'internodelloyoni,internodel
tempiodiDevipuram,AndhraPradesh,India.

IlLigaunsegnoesteriore,unsimbolo.BisognaperconsiderarecheilLigadiduetipi,esternoeinterno.L'organorozzoesterno,quellosottileinterno.
LepersonesempliciveneranoilLigaesternoesiinteressanoairitieaisacrifici.L'immaginedelfallohaloscopodirisvegliareifedeliallaconoscenza.IlLiga
immaterialenonpercepibileaquantinonvedonochel'esternodellecose,ilLigasottileedeternopercepibilesoloacolorochehannoraggiuntola
conoscenza.
(LigaPura,I,cap.75,1922citatoinA.Danilou,ivaeDioniso,1980,Op.cit.,p.53)

Ilcultodelfallouncultocomuneamoltipopolidell'antichit,oltrechepressoipopolidellaciviltdellavalledell'Indo(vedisopra),anchenellaGreciadiDioniso,
nell'EgittodiOsiride,pressoipopolicelticidell'Europa,aCnosso,aTebe,aMaltaeunsimbolismofallicostatoravvisatoancheneimegalitiritrovatiinBretagna,
CorsicaeInghilterra.[17]Lafunzionedell'organogenitalemaschilelasuacapacitdidarequelsemedacuipoilavita:sicomprendequindicomelefalloforiee
l'adorazionedioggettifallici(odianimalichenericordinolaformacomeilserpenteoilpesce),possanoavereilvalorediunaimplorazionedifecondit,eper
estensioneanchedifortunaebenessere.Manelloshivaismo,accantoaquestoaspettopiterreno,siaffiancaillegamedelfallostessocolDio:inquest'associazione,
inquestopassaggiocheilsimbolofallicodiventaliga,oggettosacrocio,acquistandopertantounavalenzapielevata.NelloivaPuraivaaffermachiaramente
lasuaidentitcolfallo,siaessosimboloomeno:
Ilfalloidenticoame[]ovunquesitroviunsessoeretto,sonopresenteiostesso.
(ivaPura,I,cap.9,4344citatoinA.Danilou,ivaeDioniso,1980,Op.cit.,p.52)

SecondoiPuralapigrandevirtdelligalasemplicit,chesiponeamettralavenerazionedelleiconeelaloroassenza:illiganconforma(rpa)n
senzaforma(arpa),comeunacolonnadifiamme,formasenzaforma(arparpam).[48]
Laproprietdiprodurreilsemevitalenonperl'unicapropriet:l'organosessualemaschileinfattiingradodidarepiacere.
Neicultiaivaancheilpiacereunaspettodeldivino,anziinnonpochetradizionitantrichequest'aspettosicollocasuunpiano
superiorerispettoaquellodellaprocreazione.Ifiglidiivaedellasuaamante(PrvatoSatoUm)nonsonogeneratidaun
amplesso,mainaltrimodi:ildioeladeasonounitinell'estasidelpiacere(nanda),mailloroamplessosterile.[17]
Colorochenonvoglionoriconoscerelanaturadivinadelfallo,chenoncomprendonol'importanzadelritosessuale,che
consideranol'attosessualeindegnoespregevole,oppureunasemplicefunzionefisica,sonosicuridifallireneiloro
tentatividirealizzazionematerialeospirituale.
(LingopsanrahasyacitatoinA.Danilou,Mitiedidell'India,2008,Op.cit.,pp.263264)

Undevotodiivaeseguelapjal
liga,cerimoniadiadorazione.

Illigaveneratosottovarieforme,alcuneanchenaturali,comelacolonnadighiaccionellagrottadiAmarnthanelKashmir,
metadipellegrinaggimoltopopolari.Laformapisemplicediunligaquelladiunpilastrocilindricodipietraarrotondatoin
cimaecollocatosuunabasevieneerettopreferibilmenteinluoghiisolatiosullemontagne.Inalcunicasinellacolonnafallicaincisounvoltoounintero
personaggio,spessoilligaaddobbatoinvarimodi.Neitestisacridescrittocomecostruireunligaecomeposizionarlo,eovviamenteanchel'insiemedella
ritualitdeiculticonnessi.Piccoliligapossonoessereportatialcollodaidevoticomeciondolidiunacollana.[17]

Vainoltremessoinevidenzache,consideratinell'insieme,illigaeilpiedistallosucuiappoggia,costituisconounsimbolocomposto,ambivalente,maschilee
femminileinsieme:l'estremitdellacolonnachepuntaversol'alto,l'aspettopiimmediatamentevisibile,ilsimbolofallicoveroeproprioilpiedistallorappresenta
invecel'organofemminile(yoni[49]):l'unionedegliopposti,Ardhanrvara,lacoppiaivaakti,ilDionellasuaformacompleta.[17]
UnaltrosimbolismomessoinevidenzanelLigaPura(I,cap.47,6esegg.)coitredidellaTrimrti:lasommitRudra
(equindiivamedesimonelsuoaspettodistruttivo)Viu,intesocomeprincipiofemminile,alcentro(ilpiedistallosucuisi
ergelasommit)Brahmstaallabase.[17]Illigasituato,parzialmente,dentroloyoniperchquestailpoterechelorende
manifesto:laNaturacosmica(prakti)nelcuimembropumanifestarsil'Uomocosmico(ilPurua).Lapartedelligadentro
loyonirappresentailprincipiodivinovelatodall'ignoranza,laparteespostaladivinitsenzaveli.Brahmstaallabasea
significareilrisultatodiquestaunionecosmicafrapraktiepurua,framateriaespirito:Brahmilprimoessereindividuale,
l'Essereimmensoasuavoltaoriginedelmondopercettibile,ilriflessodellacoscienza(cidbhsa)depositatodaivanel
grembodellaNaturanonancoraevoluta,Viu.[27]
FrequentelapresenzadelliganelleItihasa,ipoemiepiciinduisti:adesempio,nelMahbhrata,ilgrandeguerrieroArjuna
veneravailligaperottenereGandhiva,ilpotentearcodiiva[50]nelRmyaa,ilreRvaachieseaival'tmaligaper
farnedonoallamadre[51]illeggendarioMarkandeyaeinnumerevolialtriisparsiintutteleregionihannoveneratoilliga
dall'aspettopisemplice.Ii,isaggiveggenti,infattieranosolitiabbandonareognimaterialismoperottenerelaspiritualit,e
unpo'diterranellaforestaeratuttocidicuinecessitavanopermeditareevenerareladivinit.
ivaakti

Inquestoligachiaramentevisibile
ladivisioneintreparti:lasommit
ilsimbolofallico(iva),laparte
centralesimbolodell'organo
genitalefemminile(Viu)labase
Brahmsculturapressoilmuseodi
CatTien,Vietnam.

Con"ivaakti"siintendelacoppiadidiivaeakticonsideraticomeuntutt'uno.Letradizionimonistedelloshivaismokashmiroconsiderano[52]ivalaCoscienza
assoluta,trascendente,nonmanifestaeinattiva,ilsubstratoultimodellatotalitaktilaCoscienzaoperativa,primaespressionedelprocessocreativo,l'energia
attiva[53]inognimanifestazionedelcosmo.[54]Inunametaforamoltousataneitestiinduisti,ivaeaktisonocomeilfuocoelasuacapacitdibruciare,ocome
lospecchioel'immagineiviriflessa,aindicarequindichesitrattadiun'unicarealt,unacoppiacosmica.[55]
Essendoprivatodeisensi,l'eternoSignoredelsonnononaltrocheunaformadelNulla[...]nonmaiveneratosenzalagrandeEnergia,FigliadellaMontagna
(Prvat),dasempreglorificataperchlasuaterribilepotenza:infattiegliinseperssolouncorposenzavita.[...]Soltantoperchunitoall'energial'eterno
Signoredelsonnodiventaunprincipioattivo.
(LingaarchanaTantra,citatoinA.Danilou,MitieDidell'India,2008,Op.cit.,p.292)

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EcossiesprimeilteologoefilosofoAbhinavagupta(XXIsec.),sistematoredelletradizionireligiosedelKashmir:
Lafusione,quelladellacoppia(ymala)ivaeakti,l'energiadellafelicit(nandaakti,),dacuiemanatutto
l'universo:realtaldildelsupremoedelnonsupremo,essachiamataDea,essenzaeCuore[glorioso]:l'emissione,il
Signoresupremo.
(TantrlokaIII,6869CitatoinLilianSilburn,LaKualinoL'energiadelprofondo,traduzionediFrancescoSferra,Adelphi,1997,p.45)

Suunpianosimbolicopiimmediato,ivaeaktirappresentanoancheiprincipimaschileefemminile,enelletradizioni
shivaiteaktiusualmentepersonificatadalladeaPrvat,compagnaesposadiiva[56].Ilsignificatoquellodella
complementarit(e,quindi,dellasostanzialeunit)degliopposti,unconcettoanalogoaquellodiYineYangdellafilosofia
taoista:maschileefemminile,spiritoemateria,intelligenzaedenergia,pensieroedazione,staticitedinamismo,sonodue
metperfetteecomplementaridiunTuttocosmico,laCreazionestessa.

ivaePrvat,altorilievoinpietra
pressoilBritishMuseum.Untoroe
unleonegiaccionoailoropiedi,
mentreailatiesopranumerosefigure
omaggianolacoppiadivina.La
scultura,cherisalealXIIIsecolo,
provienedaltempiodiKalinga,
nell'attualestatodiOrissa.

QuestafunzionalitreciprocalasipucogliereanchenelmodoincuiivaePrvatsonoraffigurati:ilprimouneremita,
trasandato,conicapelliarruffatiedilcorpocosparsodicenere,vestitoconpellidianimalilaconsorteinveceindossaabiti
raffinati,delicataeadornatacongioiellidiognitipo.Essisifannosimbolirispettivamentedellarinunciaedell'abbondanza,
dell'abbandonodelmondoedellaprosperit,dellapovertedellaricchezza:glioppostirappresentanol'onnipervadenzadivina,
cheproprioinvirtdellasuaimmanenzapumanifestarsiinqualunqueforma,maschile,femminileoandrogina.iva
rappresental'immanifesto,aktiilmanifestoivalastaticit,aktiildinamismoivailsenzaforma,aktilaformaivala
coscienza,aktil'energia.Laradicediaktiiniva:l'unoilprincipiodell'immutabilit,l'altradelcambiamentoakti
cambiamentointernoall'immutabilit,mentreivailsubstratoimmutabilechecostituiscelabasedelcambiamento,lasua
radice.L'esperienzadiunitintegraletral'immutabileeilmutevolerappresentaladissoluzionedelladualit.Inquestosensosi
puaffermarecheivaeakticoncorranoallamedesimarealt,chesianolamedesimarealt,echequindilaformaultimadi
iva(nonostanteeglisiausualmenteritrattoconsembianzemaschili)siaditipofemminileemaschilealtempostesso,ovveroli
comprendatrascendendolientrambi.

Gliattributi

Lalunaglifadacorona,ilterzoocchiogliornalafronte,iserpentidiventanoglianelliarricchitidigioiellidelleorecchie.Iserpentichecircondanolealtreparti
delcorpodiventanoornamentiincrostatidipietrepreziose.Laceneredicuicosparsoilsuocorpodiventaununguentoprezioso.Lapelled'elefantesembrauna
delicatastoffadiseta.Lasuabellezzaindescrivibile.Eglisembrapossederetuttelericchezze.
(ivaPura,RudraSahit,XXXIX,3842citatoinA.Danielou,ivaeDioniso,1980,Op.cit.,pp.120121)

Ilcoloredellapelle
Lapellediivadiunbiancobrillante,alcontrariodiViucheinvecescurodipelle.SecondoilpanditGiridharaarmChaturvedi[27],ivabiancoperchil
biancotuttiicoloriinuninsiemeindifferenziato.
Icapelli
Caratteristicapressochcostantenelleraffigurazionidiivasonoicapelliarruffatieraccoltiinunacrocchiasullatesta.EssirappresentanoVyu,diodelvento.[27]
Itreocchi
ivatralesopraccigliapossiedeilterzoocchio,l'occhiodellasaggezzaedell'onniscienzaingradodivederealdildellacomunevisione.
UnepisodiodelMahbhratanarracheunavoltaPrvti,labellafigliadellamontagna,arrivdietroivaepergiocoglibendgliocchi:ilmondosioscurdeltutto
elavitasisospese.FucoschenellafrontediDioapparveilterzoocchioel'oscuritspar.Ilterzoocchio,quindi,anchel'occhiodellatrascendenza,einquantotale
rivoltoversol'interno.Maquest'occhioanchequelloconcuiivaannientaperiodicamentel'universo.EdconquestoocchiocheEgliridusseincenereKma,dio
dell'erotismo,oincenerunadellecinquetestediBrahm.[27][57]
Itreocchirappresentanoletresorgentidilucenelcosmo:ilsole,laluna,ilfuoco.Conquestitreocchiivavedepassato,presenteefuturo(MahbhrataX,1253).[27]
Iltridente
Conunamanoivareggeiltrila,un'armamoltosimilealtridente,nelqualeirebbilateralisonoincurvatieingenereilrebbio
centraledilunghezzamaggiore.Comesimbolopuaverevarieinterpretazioni.Letrepunterappresentanoitregua,letre
tendenzefondamentalicheagisconodicontinuonelcosmo:latendenzaaggregante(sattva),ladisintegrante(tamas)equella
equilibratrice(rajas),equindiletrefunzionidiDio:preservatrice,distruttriceecreatrice.[27]
Mailtridentehaancheunsignificatopiimmediato,quellodell'armains:nelMahbhratapropriocoltridentecheiva
annientailreMndhtareilsuoesercito.[27]
Ilserpente

Iltrila,armadiiva,esternodel
tempiodedicatoalladeaJayanti
pressoChandigarh.

Attornoalcolloivaportaunserpente,coscomeallevolteunserpenteraffiguratoarrotolatoattornoalliga.Ilserpentesimbolodell'energialatentepresente
nell'individuo,lakualin,immaginataarrotolataallabasedellacolonnavertebrale,fontedipotenzasessualeementale.[27]
IlGange
Inmolteraffigurazioniivamostratomentredaisuoicapelliintricati(jat),odaunvoltonellasuachiomaraccolta,sgorgaungettitochedluogoauncorso
d'acqua:ilGange,fiumesacroneicultihindu,lecuiacque,chevengonodunquedaldio,hannouneffettopurificatore.
NelterzolibrodelMahbhratasinarradicomeEgliabbiasalvatolaterra,frenandoconlapropriatestal'impattodelfiumecheconsideratodiscenderedalcielo:
questoilmotivodellaraffigurazioneclassicadelDiocolfiumecheglisgorgadalcapo.[19]
Lepellidianimale
Usualmenteivaraffiguratoportareconspellidianimali,qualilatigre,l'elefanteoancheilleone,l'antilopenera[19].Latigre,simbolicamente,ilveicolocolquale
l'energiasimanifestanellaNatura:ivanoninfluenzabiledaquestopotere:questoilsignificatodellapelledell'animalemostratocometrofeo.[27]
Lecenerisacre

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Quandoivaanniental'universo,sonosoloceneriquellecheglirestanointorno,conquestecenerieglisicopreilcorpo.L'operazionedi
cospargersiilcorpoopartidiquestoconcenerisacre(vibhti)un'operazioneritualedeidevotiaiva.[27]Spessoquest'operazione
ridottasimbolicamenteatracciaretrelineeorizzontali(tripundra)sullafronteconceneriopolveri.
ivastessoallevolteraffiguratoconsullafronteiltripundra.
Ilcrescentediluna
Sullafronteivaportauncrescentediluna,raffigurantelalunadelquintogiorno(panchami).Essorappresentailpoteredelsoma,l'offerta
sacrificaledicuisiparlaneiVeda,adindicarecheeglipossiedesiailpoterediprocreazione,siaquellodidistruzione.Lalunaanche
simbolodellamisurazionedeltempoilcrescentedunquesimboleggiailcontrollodiivasultempo.[27]
Iltamburo
Inunamanoivatieneiltamburo(amaru),originedellaparolauniversale(AUM),ovverolafontedituttelelingueedituttele
espressioni,nonchsimbolodelsuonostessoedellacreazione[58].Iltamburohaformadiclessidra,ricordalaformadiduetriangoliconle
punteincontatto,estremocherappresentailbindu,quelpuntolimitechenellacosmologiainduistal'originedeiritmidelcosmo.[27]

IltoroNand
Nand,chevuoldiregioioso,ilnomediuntorodicolorebianco(simbolodipurezza),veicolodiiva.Picheunsempliceveicolo,
Nandsipuconsiderareilcostanteeimmancabilecompagnodiivaintuttiisuoispostamentitant'cheinqualsiasitempiodedicatoa
luidedicato,difrontealsantuarioprincipale,lapresenzadiunasculturadiNandunadellecaratteristicheessenziali.Spesso
raffiguratosdraiatoafiancoaldio.CoscomeperGaruda,lagrandeaquilaveicolodiViu,nelcorsodeisecoliNandhaacquisito
un'importanzasempremaggiore,finoadentrarenelpantheoninduistacomedivinitasstanteinIndiasonoinfattipresentivaritempli
dedicatiesclusivamentealui.

Un'attricenelruolodella
deaPrvatduranteuna
rappresentazionedello
Yakshagana.ben
visibilesullafronteil
tripundra(letrelinee
orizzontali)conalcentro
iltilaka,simbolodella
Dea.LoYakshagana
unaformaditeatro
musicale,popolarein
alcuneregionidell'India,
icuisoggettisonotratti
daipoemiepiciodai
Pura.

Unaltrosimbolismoassociatoall'animalequellodell'istintosessuale.Primadientrareneltempio,ifedelitoccanoitesticolidella
statua.ivadunquepadroneggiagliistinti,indicandochelasessualitnonvarepressa,malasciataliberadiesprimersi,didaregioia
(secondoilsignificatodelnome).[27]

Ladimora
IlKailsa,lamontagnadovesitrovailparadisodiivacopertodimeravigliosigiardini.Tuttiglianimali,leNinfe,igeni,i
compagnideldiocostituisconolasuacorte.unluogodidelizieovesitrovatuttocicheconduceallafelicit.Lviveivasotto
l'aspettodiunoyoginudo.
(ivaPura,RudraSahit,cap.18,44citatoinA.Danilou,ivaeDioniso,1980,Op.cit.)

NeiPuraivadescrittorisiederenelleforeste,sullemontagne,oppurenellegrotte.Spessogirovaganudoneiboschieccitandole
donnecheviabitano.ivanudoperchnudigliuominivengonoalmondo:lasuaunanuditnaturale,insintoniacolfattodiavere
dimoralontanodaicentriabitati.SuacompagnaPrvat,chevuoldire"Figliadellamontagna".Sipudirechelanaturailtempiodi
iva,edifattialcuniritiaivasonocelebratinellaforesta,osullespondedeifiumi.[17]

Gliavatra

StatuadiNandpressoun
tempioinKarnataka.Il
tempio,dipiccole
dimensioni,dedicatoa
iva,eintornoaessosono
statecollocatediversestatue
diNand,tutterivolteverso
iltempio.

AdifferenzadiViu,ivanonhaveriepropriavatra.Questodovutoalfattoche,mentreViudiscendenelmondoattraversoisuoiavatra,ivanelmondo,
manifestoattraversotutteleformevitali.Tuttavia,alcunipersonaggisonoconsideratiparzialiincarnazionidiiva,comel'eroedelpoemaepicoRmyaa,Hanumn
(lastoriadell'incarnazionenarratanelloivaPura).[17]
OltreHanumn,personaggiomitologico,latradizionevuolecheanchepersonaggirealisianostatiesianotuttoraconsiderati,inalcuniambiti,avatradelDio.Lo
storicodellereligionibritannicoDavidLorenzen,nelricordarecheladottrinadegliavatraunacaratteristicapeculiaredelletradizionivaiava,ciodiquelle
tradizionicheconsideranoViul'esseresupremo,fanotarechenell'epocamedioevalequasiognigrandesaggioeraconsideratoincarnazionediqualchedivinit,cosa
chedeveconsiderarsiunadegenerazionedelladottrinadegliavatra.Lakula(IIsec.),fondatoredellasettadeiPupata,eilfilosofoakara(VIIIsec.)sonoun
esempioditalipersonaggi.[59]

Gliepisodimitologici
LasupremaziasuBrahmeViu
UnmitoriportatoinpidiunPura[19]narracheungiornoBrahmeViustesserodiscutendosuchidiloroduefosseilpi
grande.Inquell'istantesimaterializzunacolonnadifuoco,eunavocemisteriosaannuncicheilpigrandedilorodue
sarebbestatocoluiche,perprimo,avessetrovatolafinedellacolonnastessa.Brahmassunselaformadiun'ocaselvaticae
spiccilvoloconloscopoditrovarelasommit,mentreViu,sottoformadicinghiale,preseascavarepertrovarnelabase.
Cercaronoalungoeavanzaronomolto,ognunonellarispettivadirezionetuttavia,perquantosisforzassero,lacolonnaappariva
senzafine.Alloraiva,cuiappartenevalavocemisteriosa,sifecericonoscere:Viuammiselapropriaincapacit,Brahm
invecesostenned'essereriuscitoaraggiungerelafinedellacolonna:perquestamenzognafudaivacondannatoanonavere
fedeli.
L'incenerimentodiKma
Lastorianarrata,convarianti,intuttiiPuraaiva[27].ivaeraimmersoinmeditazionequandoKma(ildiodelDesiderio)
tentdidistoglierloconunadellesuefrecceamorose.Scherzodavveromaldestro:ivaapreilsuoterzoocchioeall'istante
incenerisceilmalcapitato.Ilprosieguodiquestomitosembracontraddirecichelaprimaparteafferma:loyoginnondeve
cedereallelusinghedeldesiderioamoroso,chedunqueunostacoloallarealizzazione.
AvvenneinfattichePrvat,consortediiva,rimasemoltoaddolorataperlamortediKma,eallorailDio,percompiacerla,
fecerisorgereKmadalleproprieceneri.Lastoriasembravolerdirechec'untempoperlameditazioneeuntempoper
l'amore,cheunoyoginnonpuvotarsicompletamenteallacastit,manellostessotempocheilmondononpuessereprivato
deldesiderio.

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ivanelsuoaspettoBhairava,conin
manounadelletestediBrahmdalui
appenaincenerita(otagliata,secondo
altrimiti)dipintodiinizio1800.
Brahmstessorappresentatoin
bassoasinistraconlealtrequattro
teste.

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IlfiglioSkanda
ivaeradamoltotempoincopulaconPrvat,quandofuinterrottodaglidipreoccupatidalfattocheilgiganteTrakastesse
distruggendolaTerra.ivaliascoltequindilascifluireilpropriospermadichiarandochelasoluzionesarebbedipesadachi
loavesseingoiato.IldioAgni,sottoformadicolomba,inghiottlospermadelDio,maPrvat,irata,vollechelovomitasse:
cosfu,ealloratuttiglialtridinefuronoimpregnati,cosachecauslorodoloriatroci,spingendoliarigettarloalorovolta.Lo
spermapenetralloralemoglideisettesapienti[60]mentrefacevanoillorobagnorituale.Perquestofattoirispettivimaritile
ripudiarono,eesserigettaronoquindilospermasullacimadelmonteHimvat.Nemmenoilmontefupercapacedireggere
l'ardoredellospermadiiva,efucostrettoariversarlonelGange.Fucosche,suunarivadelfiumesacro,videlaluceSkanda
("Gettodisperma").IlmitonarratonelloivaPura.[17]
Dipintodel1800:iva,assortoin
meditazionesullapelleditigre,viene
raggiuntodaKma,diodel
Desiderio,chelocolpirconuna
dellesuefrecce.

Skanda,ducedegliesercitideglidi,descrittocomemoltobello,ecomediodellabellezzavenerato,divinitpreferitadagli
omosessuali.notoanchecomeKumra("L'adolescente"),oKrttikeya("FigliodellePleiadi").
IlfigliodiViueiva

Vius'eratravestitodaincantatrice(Mohin)apparendocosmoltoattraente,tantodasedurrelostessoivachevolleunirsia
lui.Mohinallorasidifesemanifestandosiperquellocheera,maivainsistetteugualmente,finendoperrapirloeunirsialui.
DailorosemisparsisulsuolonacqueilGange,maancheunbambino,cuifudatoilnomediArikaputtiran.LastorianarratanelKandapura.[61]
iva,padrefuribondo
ivaePrvatsonoigenitoridiKrttikeyaeGaea(oancheGaapati),ilsaggioDiodallatestadielefantealcentrodicultidi
ampiadiffusioneenell'Indiaenell'Indonesia.Sonomoltiimitichenarranoilruolodiivanell'originediquestaparticolare
caratteristica.
LastoriapiconosciutaprobabilmentequellatrattadalloivaPura:unavoltaPrvatvollefareunbagnonell'olio,percui
creunragazzodallaraschiaturadellapropriapelleeglichiesedifarelaguardiadavantiallaportadicasa,raccomandandodi
nonfarentrarenessuno.Tornandoacasaivatrovsullaportaunosconosciutochegliimpedival'ingresso,siarrabbieordin
aisuoiGaa("ribaldi",compagnideldio,giovanisfrenatiestravaganti)disbarazzarsidiquelragazzo,macostuiebbela
meglio.Anchealtridiparteciparonoalloraalladisputa,masenzasuccesso.Fualloracheivadecisediinterveniredipersona
decapitandoilragazzocolsuotridente.Prvatnefumoltoaddolorataeiva,perconsolarla,ordinalloradisostituirequella
testaconquelladelprimoessereviventeincontrato.Futrovatounelefante,lacuitestafuunitaalcorpodelragazzoiva
resuscitcosilragazzo,loposeacapodeiGaaeperquestolochiamGaapati("CapodeiGaa"),concedendoglichegli
fossedovutaadorazionedapartedegliuominiprimadiintraprenderequalsiasiattivit.Gaea(nomechevuoldireanche
"Sovranodellecategorie")infattiilDiodegliostacoli(Vinyaka),maancheilguardianodeisegretidelcorpo.[17]

Ingressodeltempiodedicatoa
GaapatiinPazhavangadi,statodel
Keralanelsuddell'India.

Latestaelefantinaunitaalcorpoumanosimboleggial'identitframicrocosmo(l'uomo,piccoloessere)emacrocosmo
(l'elefante,grandeessere),concettonuclearenell'induismo,elaparteumana,ilcorpo,sitrovaaldisottodellapartedivina,la
testad'elefante.[27]IlfattochesiastatoivaadarealcorpoquellatestastaperciasignificarelacapacitdelDiodimostrare
questaidentitfral'umanoeildivino.
ivaelasuaconsorteSat

Ilmito,cherivesteunacertaimportanzaperlacomprensionedellosviluppodelletradizioniaiva,narratosianelMahbhratasiainpidiunPura[62].Daka,
figliodeldioBrahmesignoredell'arterituale,avevaunafiglia,Sat.Costei,attrattadallabellezzaedallaforzaasceticadiiva,manifestildesideriodivolersiunire
inmatrimoniocolDio.Ilpadreespresseparerecontrario:egliconsideravaivaunpersonaggiobizzarrounessereimpuro,distruttorediritiedellebarrieresociali,
cheinsegnaitestisacriagliuominidibassorango[63],maallafineacconsent.
UngiornoDakadecisedioffrireunacerimoniasacrificale(yaja),allaqualeinvittuttigliditranneivastesso.ivanonsenecur,maSatebbeilcoraggiodi
recarsipressoilpadreaprotestare,equest'ultimocomerispostainiziadinsultaresialeicheilmarito.Infine,sconvoltaedisonoratadalleparoledelpadre,Satdecise
dicommettereilsuicidio,bruciandosipermezzodelpropriopotereyogico[64].iva,appresalanotiziadellamortediSat,siinfurienellaformaterrificantedi
Vrabhadrairruppesullascenadelsacrificiodistruggendoognicosa,decapitandoDakaegettandoinfinelasuatestanelfuocosacrificale.Glialtridipresential
sacrificiopregaronoivadiaverepiet,edirestituirelavitaaDaka.Inalcuneversionisinarracheivaacconsenteloresuscitinaltrechesostitulasuatesta
distruttanelfuococonquelladiunacapra.
Questomitoevocailconflittofral'anticoshivaismo,religionedelpopoloedellanatura,colbrahmanesimo,religionedelsacrificio[17].ivanonappartienealpantheon
vedico,esclusodalsacrificioivaloostacola,cercadiannientarlo,manelmomentostessoincuibruciailsacrificio,inrealtloriconferma,loportaacompimento
affermandonel'appartenenza.[64]
NelDevbhgavataPura,testoposterioreaquelliincuiilmitonarrato,c'unacontinuazione:iva,ancorasconvolto,prendesullespalleilcorpodellamogliee
cominciaadanzare.Glialtridi,moltopreoccupatichelasuadanzapotesseavereconseguenzenefasteperilmondo,intervengono,eViusmembrailcorpodiSat
spargendoneipezziperilmondo,finchivanonsicalma.IluoghiincuicadderoquestipezzisonotuttoraconsideratiluoghisacriallaDea(luoghidettipha).[65]
IldonoadArjuna
NelgrandepoemaepicoMahbhrata(piprecisamentenelVanaParva[66])Indra,redeglidi,consigliasuofiglio,l'eroeArjuna,dipropiziarsiivaaffinch
quest'ultimogliconcedesseinprestitoilpropriotemibilearco(cheavevanomeGandhiva).ArjunaavevainfattibisognodellearmipifortideiDevapersconfiggerei
suoimalvagicuginiKauravanellaguerradiKurukshetra.
Arjunaintrapresecosunaseriedidurepraticheascetiche,durantelequalinonpensadaltricheaiva,adorandolonellaformadiliga,erivolgendoaquest'ultimola
propriadevozione.iva,constatandolapurezzadeisuoiintenti,vollemettereallaprovailsuoardoreguerriero:ungiorno,ilPandava[67]fuattaccatodaungrande
demonesottoformacinghiale,cosafferrilproprioarcoescagliunafreccia.iva,chenelfrattempoavevaassuntolaformadiuncacciatore(kirta),scagliasua
voltaunafrecciachecolpilbersaglionellostessoistantediquelladiArjuna.Ilcinghialecaddealsuolosenzavita,maArjunasiaccorsechequalcunaltroaveva
interferitoconquelloscontro.Accortosidellapresenzadelcacciatore,presecosalitigareconluisuchiavessecolpitolapredaperprimo,ladiscussionesianim
rapidamenteeidueingaggiaronounferoceduello.Combatteronoperlungotempo,maArjunaperquantosiimpegnassenonriuscivaasopraffarel'avversario.
Strematoeferito,meditsuivainvocandoumilmenteilsuoaiuto.Quandoriaprgliocchivideilcorpodelcacciatoreadornatodafioriecapchequestinoneraaltri

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chelostessoiva.Arjunasiprostraisuoipiedi,scusandosipernonaverloriconosciutoeperessersiaddiritturascagliatoinbattagliacontrodilui.ivaglisorrise
rivelandogliilproprioverointento:assicurarsicheArjunafossequalificatoperutilizzarelasuaarmapipotente.IlDiocosglipromiseche,primadell'iniziodella
guerra,gliavrebbeconsegnatol'arcoedinsegnatoadusarlo,quindiscomparve.[68]

ivaneicultiattuali

DevotialfestivalannualepressoiltempioivaitadiKottiyoor,statodelKerala,India,anno2005.

Shivaismo
Peridevotidiiva,glishivaitioancheaiva,ivailSignoresupremochecrea,mantieneedistruggel'universo.[69]
Essiidentificanoivaconvara(l'aspettopersonalediDio)econlasuaradicemetafisica,ossialostessoBrahman
(l'aspettoimpersonale).Inquestavisione,daivachescaturisconotuttiglialtriDeva,suoiprincpiedemanazioni.
Loshivaismostatoformulatosecondopidiun'interpretazione,dapiccolesetteavastimovimentireligiosi,alcuni
estinti,altrituttorafiorenti,inIndiacomeinaltripaesidelcontinenteasiatico.Secondoquestescuoleilmondonon
cheunamanifestazionediDio:ognicosaSuaemanazione,evoluzioneinfinitaeininterrottadellaSuacoscienza.[70]
Benchcaratterizzatodaunfortesensodellatrascendenza,loshivaismonelsuocomplessoungrandemovimento
devozionale,nelqualeilDioveneratoinmolteformeemodi,epressonumerositempli.Leformeprincipalidi
adorazionesono:Mahyogin,"Ilgrandeyogin"Naarja,"IlSignoredelladanza"illig,ilSuo"segno"come
capofamiglia,maritodiPrvat,padrediGaeaeSkanda,econilsacrotoroNandallorofianco:[69]aspetti,
attributiecaratteristichedicuisiparlatoneiprecedentiparagrafi.
All'internodelloshivaismooccorrepoifaredistinzionefradottrinedualisteedottrinemoniste.
Fraledottrinedualiste,loaivasiddhntaquellapinotaediffusa,attualmentesoprattuttonelsuddell'India.
SecondolateologiadelloaivasiddhntailSignore(pati)elesingoleanime(pau)sonoeternamentedistinte.Il
Signore,nellaformadiSadaiva,causaefficientedell'universo,compielecinqueazionifondamentali:emana
l'universo,loconserva,loriassorbe,sicelaesirivelapermezzodellagrazia.[71]
Ilfinesoteriologicolaliberazione,intesacomeliberazionedalciclodellereincarnazioni.Pergliadeptidello
aivasiddhnta,laliberazioneavvienesoltantoconlamorte,conlaqualel'animaacquistaunostatosuperiore,ma
pursempreontologicamentedistintodaiva,semprecheinvitasisiastatireligiosidevotierispettosi.Unaseriedi
iniziazionieritiperiodiciconsentonoall'adepto(sdhaka)diseguirequestopercorso.Danotarechelaviariservata
soltantoagliuomini:ledonneviaccedonoindirettamente,attraversoilpropriomarito.Labhakti("devozione")del
religiosocaratterizzatadaunaccentuatotrasportoamorosoversoDioedaunacondottasocialechevedealprimo
postol'aspettodevozionaleeritualistico.[72]

IconamodernadellaSacraFamigliadiiva
pressoiltempiodiMunneswaramnelloSri
Lanka.Accantoaiva,lamogliePrvatcol
figlioSkandasulleginocchiaallasuadestra
Gaea,ildiodallatestadielefanteaterra,
Nand,iltorodivino.Immaginidiquestotipo
sonomoltocomuninelcultoclassicopopolare,
frequentianchenelleabitazionideidevoti.

Ladottrinamonistaprincipalmentequelladelloshivaismokashmiro,insiemedimovimentidallespiccate
caratteristichetantriche,sviluppatosiversogliultimisecolidelImillennioechesievolutoinquattroscuole
fondamentali:Trika,Krama,SpandaePratyabhij.Questescuole,conl'invasionemusulmanadelKashmirnell'XIsecolo,siestinseroquasideltutto.[73]

VannoinoltremenzionatiiLigyat("Colorocheportanoilliga"),membridiunacorrentereligiosadevozionalefondatanelXIIsecolodell'eraattualedaBasava.
Costororifiutanoilcultotemplare,lapraticaasceticael'adorazionediicone,fattaeccezionedelliga(cheportanoanchecomependenteattornoalcollo).Essi
confidanochelamorteliuniraivasenzapireincarnarsi.ILigyatseppellisconoiloromorti,allontanandosidall'ortoprassiancheinquesto.[74]
ivanelletradizionitantriche

Onamaivya,ilmantrapinotoeadoperato
nelcultodiiva,inscritturadevanagari.Preceduto
dallasillabasacraO,ilmantracompostodi5
sillabe(NaMaiVYa),allequalisiattribuiscono
varisignificati(5ilnumerodiiva).ivya
significa"aiva"namaunaformadisaluto
reverenziale(dallastessaradice(namas)derivail
salutocomunenamast):unatraduzioneletteralepu
quindiessere:"Siagloriaaiva".Mal'espressione
tradottaancheinaltrimodi,qualiperesempio"Mi
inchinoaiva",oanche"Inivaiomiconsegno".

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IlcultodiivachesirifallavetvataraUpaniad,alMahbhrataesoprattuttoainonpochiPurachene
descrivonogestaeattributi(comeilLigaPuraeloivaPura,percitareipinoti)ingenereetichettato
come"movimentoaivapauriko".[75]Accantoaquestomovimento,cherientranell'ambitodell'ortodossia
vedicaesmrtaecheoggirappresentailvastocultopopolarediiva,esisteunaltroinsiemedimovimentiche
invecedaquell'ortodossiasenediscostaedelqualefannopartetradizionitantriche.L'indologoAlexisSanderson,
inShaivsimandtheTantricTradition,differenziaulteriormenteilmovimento"aivanonpauriko"parlandodi
"atimrga"("camminoesteriore")e"mantramrga"("camminodeimantra").[76]
Alcunedelletradizionidelmantramrga(cosiddettoperl'usoparticolaredeimantra)sono:Kplika,Aghora,
aivasiddhnta(nellasuaformaoriginaria,poievolutasiversoformedevozionalieatimrga).Mentre
nell'atimrgaabbiamo:Pupata,Lkula,Klmukha,Ligyat.[77]
Elementicomuni,edistintivi,dituttequestetradizionitantrichesonoinnanzituttol'organizzazionesettaria,e
quindil'esistenzadiritidiaffiliazione(dk)eosservanzecomunichefannodellasettauncircolochiusoe
riservatopoiunatrasmissionedirettadelsaperedaguruadiscepolo,fraiqualisistabilisceunrapporto
devozionaleinfineilricorsoaformedicultoepercorsispiritualichenellaformasidiscostano,avolteanche
molto,daldharmaedallapurezzavedica.[78]

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Adesempiol'adorazione(pj)delliga,puressendounivocamenteintesacomeformadicultodelDionellasuamanifestazionecome"segno",puseguire
essenzialmenteduecerimonialidifferenti,asecondacheildevotosiaunaffiliatotantricooppureseguaformedicultopaurika.[78]
MentrepergliaivapauriciitestidiriferimentorestanoiVeda,iPuraealcuneUpaniadtarde,perglialtriesisteunaltrobennutritocorpusditesti:iTantra,gli
gamaeleSaithnonvediche,tutteoperecomposte,ocomunquemesseperiscritto,apartiredallasecondametdelImillenniodellanostraera:
Dalpuntodivistafilosofico,all'internodiquestimovimentiaivanonpauricipoipossibileoperareunadistinzionefrasistemidualistiesisteminondualisti.Perlo
aivasiddhnta,iva,adoratonellaformadiadaiva(ival'eterno),ilSignore(pati)cheemanal'universo,loconserva,loriassorbe,sicelaesirivelapermezzo
dellagrazia.Leanimeindividuali(pau)sonoeternamentedistintedalSignore(causaefficiente),enelmondoagiscelaSuapotenza,my(causamateriale).L'unico
contattofraleanimeeDiosihanellagraziadivina.Questatradizione,chenellasuaformaoriginariaavevaspiccatecaratteristichetantriche,sipoievolutaverso
formepiclassiche,prediligendol'aspettodevozionaledelpercorsosalvifico:inquestaforma,dellaqualesigiaccennato,loaivasiddhntatuttorafiorente
soprattuttonelsuddell'India.
Lealtretradizionitantricheaivasopramenzionate,moltedellequalioggiestinteosopravviventisoltantoinsettesporadiche,hannodatoluogoadaltresette,
movimentipiampieinfinescuoleesegetiche,fralequalidigranlungapiimportante,perlaprofonditdellespeculazionifilosoficheeancheperl'influenzanegli
ambientidell'ortodossiabrahmanicadell'epoca,quell'insiemediscuolechesisviluppnelKashmirversolafinedelImillennio,notocomeshivaismotantriconon
dualistaoancheshivaismokashmiro:[79]
FannopartediquestescuolefilosofiqualiVasugupta,BhaaKallaa,Utpaladeva,Somnanda,Abhinavagupta,Jayaratha,Kemarjaealtriminori.Tuttequestescuole
sonomoniste:ivailSignoreassoluto(ParamevaraoMahevara)el'assoluto,l'universoeisingoliindividui,sonoidentici,nelsensochetuttomanifestazionedi
Dio,iva,Suaemissione.ivaParamevarapuracoscienza,eilfinesoteriologicodellescuole,laliberazione(moka),il"ricongiungimento"dellapropria
coscienza,umana,conquellauniversale,divinacioil"riconoscimento"dellaproprianaturaildiventareunliberatoinvita(jvanmukti).[80]Fralevariescuole
sussistonoalcunedifferenzediinterpretazioneesoprattuttodiversitdipratiche.Trattocomune,oltrel'impiantofilosoficodelmonismo,inveceilconcettodiakti,
ciol'"energia"divina,quellapotenzaconlaqualeivaoperanelcosmo,daLuinondisgiunta.Sull'argomento,conquestametaforasiesprimeuntestofondamentale
diquestescuole:
Lapotenzadibruciare,propriadelfuoco,nonchiaramenteseparatadaesso,masoltantounostadioinizialecheserveadintrodurciallaconoscenzareale
[dellacosa].
(VijnabhairavaTantra,19citatoinVijnabhairava,acuradiAttiliaSironi,introduzionediRanieroGnoli,Adelphi,2002,p.51)

Inalcunetradizioniquestaaktipersonificatainunaopidee,divenendocosancheoggettodiculto.CentraleperesempioilruolodelladeaKl,considerata
"cuore"diivanellascuoladelTrika[81],maancheSovranaassolutanelletradizionikta.
Comeprimaaccennato,lescuoledelloshivaismokashmirosonoquattro:
Trika:ladottrinadiquestascuolacaratterizzatadall'esistenzaditriadi(trika),fralequaliquelladelletredeePar(laSuprema),Parpara(laSupremaInfima)e
Apar(l'Infima),manifestazionidellacoscienzapura.Laviaindicatadaquestascuolaconsistenell'adempierenumerosiritinonchseguirepraticheyogicheper
ilricongiungimentodellaakti,presentenelcorpoumanoinformaquiescentecolnomedikualin,coniva,[81]chequiconservapichealtrounasupremazia
dinaturametafisica.
Krama:perquestascuolailcosmoanimatodaunasuccessione(krama)dilivellienergeticiviaviapielevati,eilfinedell'adeptol'identificazionegraduale
conquestemanifestazionidivine,anchetramitepratichebenlontanedall'ortodossiabrahmanica,comeperesempioiritisessuali.[19]
Spanda:larealtoggettivainperennemovimento,tuttovibrazione(spanda),manifestazionedel"gioco"eternodiivaedquestarealtpulsantecidicui
occorreprenderecoscienza,primainmomentioccasionali,poifinoadestenderequestiall'interaesistenza.[19]
Pratyabhij:ilterminevuoldire"riconoscimento":quiilfinedell'adeptoilriconoscereivainsstessienelcosmo.Centraleilconcettodivimara
("consapevolezzariflessa"),quelpoterecherendeilsel'altrounificati,echenelcosmopuoperareinduesensi:dall'unitalladiversit,edalladiversit
all'unit.Ilmetodoessenzialmentespeculativoenonrichiedepraticheparticolari,masoltantolariflessionemetafisicasullapropriaultimanatura.[19]

ivanelletradizionikta
NelletradizioniktalaDea,energia(akti)creatricediognicosaeanimatricediogniaspettonelmondo,adorata,nellesue
numeroseforme,qualeEsseresupremo.SecondounmododidirecomunepressoidevotidellaDea,ivasenzaaktiava,
terminechestaper"cadavere".
Sebbenequestetradizionipossanoconsiderarsicomeunosviluppoparticolaredialcunesetteivaite,setteessenzialmente
tantriche[82],inesseglialtrideva,comeViuolostessoiva,sonorelegatiinunruoloausiliarioespessoesclusidaiculti.[83]
AllaDeasonoinfattiassegnatisial'aspettopuramentetrascendentesiaquelloimmanente,comemetteinevidenzalostorico
dellereligioniC.MacKenzieBrown:
Loshaktismoinsistesulfattoche,deiduegeneri,ilfemmininorappresentailpoteredominantenell'universo.[...]La
Dea,nellasuasupremaformacomecoscienza,trascendeilgenere,malasuatrascendenzanondisgiuntadallasua
immanenza.[...]Infine,nontantocheellainfinitamentesuperioreaglidimaschilisebbenesecondoloshaktismolo
siaquantopiuttostocheellatrascendelasuastessanaturafemminilecomePrakriti[natura]senzanegarla.
(Brown,C.MacKenzie,TheTriumphoftheGoddess:TheCanonicalModelsandTheologicalIssuesoftheDeviBhagavataPurana,StateUniversity
ofNewYorkPress,1991,pp.217218)

Inalcunepraticheseguitedaquestetradizionigliadeptiperseguonol'attivazionedellakualin,laaktichesiritienerisiedere
nelcorpoumanopressoilprimocakra(dettomldhra)[84],percondurlafinoall'ultimocakraeconseguirecoslaliberazione.
[85]
Nell'ultimocakra(dettosahasrra)ritenutorisiedereiva.Secondoquestetradizioni,quandoKualinaktisiuniscea
Luinelcakradellacorona,siaccedeaunostatodibeatitudinedoveiltuttovienepercepitocomeuno,trascendendocosil
cosmo,lamente,lospazioeiltempo.[83][86]

ivanelvaiavismoenelkaismo
SecondoidevotidiViu,ivaiava,opressoikaiti,periqualiinveceKaaessereconsideratol'Esseresupremo,iva
undevotodiViuoKa,rispettivamente,ounaemanazionedelDio.Persottolinearequestasupremaziaidevoti
evidenzianoalcunipassaggidaiPuraoaltritesti.Peresempioinquestopasso,doveGovindaappellativodiKa
("Protettoredellaterra")eambudiiva("Luogodifelicit"),leggiamo:
(EN)

https://it.wikipedia.org/wiki/%C5%9Aiva

Klcamminasulcorpodiiva
dipintodiinizio1800.Klchesi
ergefieraeminacciosasoprailcorpo
diiva,immobileecolpeneinstato
dierezione,simboleggial'energia
distruttivaerinnovantedeltempoche
fluiscedalDio,immaginerafforzata
anchedaglianimaliattornochesi
nutronodicadaveri.

(IT)

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ivaWikipedia

Justasmilkistransformedintocurdbytheactionofacids,butyettheeffect
curdisneithersameas,nordifferentfrom,itscause,viz.,milk,soIadorethe
primevalLordGovindaofwhomthestateofSambhuisatransformationforthe
performanceoftheworkofdestruction.

Propriocomeillattesitrasformaincagliataperoperadelcaglio,elacagliata,
effetto,nonnegualendiversadaquello,lasuacausa,cioillatte,cosio
adoroilSignoreprimevoGovinda,delqualelostatodiSambhuuna
trasformazioneperl'azionedellavorodidistruzione.

(BrahmaSamhita5.45(http://brahmasamhita.com/5/45/en1))

Oppure,nelBhgavataPura,ivamedesimocheglorificaKanelsuoaspettoSakaraa:
(EN)

(IT)

OSupremePersonality
ofGodhead,Ioffermy
respectfulobeisancesunto
YouinYourexpansionas
LordSakaraa.Youare
thereservoirofall
transcendentalqualities.
AlthoughYouare
unlimited,Youremain
unmanifesttothe
nondevotees.

OSupremaDivinit,io
porgolamiarispettosa
obbedienzaalSignore
SakaraaqualeTua
emanazione.Tuseila
fontedituttelequalit
trascendentali.Sebbene
illimitato,Turesti
immanifestoacoloroche
nonsonodevoti.

(rmadBhgavatam5.17.17(http://srimadbhagavatam.com/5/17/en))

Citazionieomaggi
ColnomediShivastatobattezzatounlaserNd:YAGcostruitopressoilLawrenceLivermoreNationalLaboratorynel
1977.Ilnomederivadallaparticolarestrutturaapiraggi,chericordalequattrobracciadelDio.[88]
Duranteunadellepiimportantifestededicataaiva,laMahivaratri(laGrandeNottediiva),inNepalidevoti,
volendo,fumanohashish.LavenditadihashishinNepalstataproibitaneglianni'70supressionedegliUSA,ma
all'internodeltempioconsentitofumare,comesegnodidevozionealDio.[89]
IlCraterediShivauncrateresulfondaledell'Oceanoindianodicirca600chilometridilunghezzaper400kmdi
larghezza.[90]
IlnomediunpersonaggiodelvideogiocoFinalFantasyShiva.
L'IpotesidiShivaunateoriasecondolaqualelaforzagravitazionaledellaviaLatteapotrebbeesserelacausadigrandi
eventidiimpattosulnostropianeta.[91]
NelsuoromanzoL'isola(1962),AldousHuxleydedica,perboccadiunodeiprotagonisti,uninnoalDio.[92]
PressoilCERNdiGinevrasitrova,donodelgovernoindianonel1984,unastatuadiivaNaarja(ivaRedella
Danza).Ladanzaunametaforadeiciclidicreazioneedistruzionedelleparticelleelementari,coscomefuvistadal
fisicoFritjofCaprainunarticoloappuntointitolatoLadanzadiShiva:"LavisioneHindudellamateriaallalucedella
fisicamoderna".Unatargariportaleparoledellostoricodell'arteAnandaCoomaraswamy:
lapichiaraimmaginedell'attivitdiDiochequalsiasiarteoreligionepossanomaivantare.

[93]

L'alberodibilva(Aeglemarmelos),
diffusoinIndiaenelsudestasiatico,
alberosacroaiva[87].L'albero
spessopresenteneigiardinideitempli
dedicatialDio.

Note

1. ^JohnHubertMarshall,MohenjoDaroandtheIndusCivilization,AsianEducationalService,NewDelhi2004(Londra1931),p.52(http://books.google.it/books?
id=Tpc7FjVk0BMC&pg=PA52&lpg=PA52&dq=John+Marshall+prototype+of+the+historic+%C5%9Aiva&source=bl&ots=N2S8eksECZ&sig=NdolM5sqoiAy_YhNbPBkU021I3o&hl=it&sa
2. ^
StartingfromthehypothesisofthearchaeologistGeorgeMarshall,mostscholarshaveacceptedtheidentificationofthisfigureastheprecursorofthegodivainhisPaupati,
orLordofAnimals,form.
( DavidN.Lorenzen,EncyclopediaofReligion,Vol.12,NY,Macmillan,2004,p.8039)

3. ^Dipareresimile,anchesepiprudente,lostoricodellereligionibritannicoGavinFlood,ilqualefapernotareche,sempreneglistessisitidellaValledell'Indo,sonostate
altresritrovatepietreinformafallica,tipichedelcultodiiva(vediGavinFlood,L'induismo,2006,Op.cit.,p.36).
4. ^Lecornasonounattributocomuneanonpochedivinitdelpassato,notecomedivinitcornute.
5. ^abLorenzen,EncyclopediaofReligion,Vol.12,NY,Macmillan,2004.
6. ^Eliade,1996,Op.cit..
7. ^Danilou,MitieDidell'India,2008,Op.cit.,p.219.
8. ^JanGonda,Viuismandivaism.AComparison,Londra,TheAthlonePress,1970.
9. ^LouisRenou,ReligionsofAncientIndia,Londra,UniversityofLondon,1953.
10. ^JeanVarenne,inStoriadellereligioni(acuradiHenriCharlesPuech),vol.13.Bari,Laterza,1970,pp.2526.
11. ^Rudraabitaleforesteelegiungle.chiamatoPaupati,signoredellebelve.,daatapathaBrhmaaXII,7,3,20citatoinA.Danilou,ivaeDioniso,1980,Op.cit.,p.
48.
12. ^JeanVarenne,Op.cit..
13. ^Danielou,MitieDidell'India,2008,Op.cit.,p.226.
14. ^Questisono:VIII,46,34II,33,14I,114,16II,33,24.
15. ^LeUpaniadsonotestifilosoficoreligiosi,commentariaiVeda,macheinrealtcostituisconounpuntoditransizionedall'epocavedicaalsuccessivoinduismo.Leprime
UpaniadvedicherisalirebberoalIXsecoloa.C.
16. ^Eliade,1996,Op.cit.,p.236.
17. ^abcdefghijklmnopqrstDanilou,ivaeDioniso,1980,Op.cit..
18. ^Vediaesempio:(X,7),(XIII,14,3,4),(XIII,45,313).
19. ^abcdefghijRaffaeleTorella,dall'introduzioneaVasugupta,Gliaforismidiiva...,1999,Op.cit..
20. ^(EN)
Inspiteofthis,onemustavoidseeingacontradictionorparadoxwheretheHindumerelyseesanoppositionintheIndiansensecorrelativeoppositesthatactas
interchangeableidentitiesinessentialrelationships.Thecontrastbetweentheeroticandtheascetictraditioninthecharacterandmythologyofivaisnotthekindof'conjunction
ofopposites'withwhichithassooftenbeenconfused.Tapas(asceticism)andkma(desire)arenotdiametricallyopposedlikeblackandwhite,orheatandcold,wherethe
completepresenceofoneautomaticallyimpliestheabsenceoftheother.Theyareinfacttwoformsofheat,tapasbeingthepotentiallydestructiveorcreativefirethattheascetic
generateswithinhimself,kmatheheatofdesire.Thustheyarecloselyrelatedinhumanterms,opposedinthesensethatloveandhateareopposed,butnotmutuallyexclusive.

21. ^MonierWilliamsSanskritEnglishDictionary,faculty.washington.edu.URLconsultatoil30settembre2012.
22. ^Altemadeltapasvedico,ilsaggistaescrittoreRobertoCalassohadedicatountestodaltitoloL'ardoreecoseglisiesprimeapropositodelrapportofrailDioeildesiderio:
ivaanchecoluichepidiognialtrosuscettibilealdesiderio,cheloesasperacontinuamente,chelospingeall'estremo,chegliaffinenellesuevenealpuntochetalvoltasi
pupensarecheivasiaildesiderio,cheivasiaKma.
( RobertoCalasso,L'ardore,Adelphi,2010,p.320)

23. ^WolfDieterStorl,Shiva:TheWildGodOfPowerAndEcstasy,Transcontinentalprinting,2004,p.99.

https://it.wikipedia.org/wiki/%C5%9Aiva

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ivaWikipedia

^ivaPura,69Danielou,MitieDidell'India,2008,p.222.
^TraduzionepropriadallaversioneinglesediPanchamSinh,HAHAYOGAPRADIPIKA(http://www.sacredtexts.com/hin/hyp/index.htm),1914,sacredtexts.com.
^abcdefghijAppellativopipropriamentedelRudravedico.
^abcdefghijklmnopqrstuvwxyzaaabacadaeafagahaiajDanielou,MitieDidell'India,2008,Op.cit..
^Flood,2006,Op.cit.,p.214.
^Flood,2006,Op.cit.,p.226.
^NeltestoDanilouauspicailriaccendersidello"shivaismodionisismo",religioneinaugepressomoltipopolidell'antichitprimadell'espansionearianaedelsuccessivoavvento
deimonoteismi:
Senzaunritornoalrispettodellanaturaeallapraticadeiritieroticomagici,chepermettonoilpienorigogliodell'essereumanoelasuaarmonizzazioneconlealtreformedi
esseri,ladistruzionedellaspecieumananonpotrtardare.Soloifedelideldiopotrannosopravvivereeoriginareunanuovaumanit.
( AlainDanilou,ivaeDioniso,1980,Op.cit.,p.211)

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^Perapprofondirelacostituzionedellamateria(prakti),vediSkhya.
^Danilou,Mitiedidell'India,Op.cit.,2008,pp.244247.Daniloufanotarecheicoloriconcuisonorappresentatiicinquevolti,varianoasecondodeltestodiriferimento.
^Danilou,Mitiedidell'India,2008,Op.cit.,p.391.
^Flood,2006,Op.cit.,p.222.
^Ilterminevmahamoltisignificati(vediMonierWilliamsSanskritEnglishDictionary(http://faculty.washington.edu/prem/mw/v.html)),traiqualianche"splendente".
^Danielou,MitieDidell'India,2008,Op.cit.,p.228.
^Occorrequiricordare,esottolineare,cheTrimrti("dalletreforme")unconcettoartificiosoedestremamenteriduttivo,fruttodiunasuperficialeinterpretazionedella
complessitdeifenomenireligiosihinduaoperadeiprimiindologieuropei,checosvollerosemplificareunfenomenolacuicomprensionesfuggiva.Nonesisteunveroeproprio
cultodellaTrimrti,nunavisionereligiosaunitariachesipossasemplificareconquestoconcetto(comedelrestonemmenoesistonomovimentireligiosicheelegganoBrahm
qualedivinitdegnadiculto).
^ivadistruttoredell'ignoranzaedelvelodiMaya,l'illusionemetafisicachetieneseparatol'individualedall'universale,secondolavisionechenedl'AdvaitaVednta,unadelle
maggioriscuolereligiosedell'induismo.
^SecondoilSkhya,scuolafilosoficacuisiriferisconomoltetradizionireligiosehindu,ognimanifestazionedellamateriasoggettaatretendenze:latendenzaaggregante
(sattva),disintegrante(tamas)equellaequilibratrice(rajas),illorocontinuoavvicendarsilacausadeldivenire.
^Danielou,MitieDidell'India,2008,Op.cit.,p.235.
^Ilsamdhi(terminetraducibilecon"congiunzione")lametadelpercorsoyogico,unostatoparticolaredellacoscienzanelqualeogniseparazionefrasoggettoconoscentee
oggettodaconosceresfumanell'unionefraidue.
^Isdhu,elesdhv,sonodeirinuncianticheconduconovitaisolata,spessonellevicinanzedeitempli,conunicametaquelladellarealizzazionespirituale,laliberazione.Spesso
sonoriconoscibiliperavereilvolto,oancheilcorpo,ricopertodipolvericolorate.
^Latradizioneinduistavuolechedurantelapraticadellameditazionegliocchidebbanoesserechiusipermet:nondeltuttoaperti,pernonriceveredistrazionivisiveemantenere
laconcentrazione,enondeltuttochiusi,perevitarediassopirsi.
^Laprimateorizzazionedeglistatidell'essereedelquartostatositrovanellaMkyaUpaniad:secondoquestaUpaniadglistatidell'esseresonoquattro:statodiveglia
statodisonnoconsognistatodisonnosenzasognistatodinondualito,pibrevemente,quartostato.VediancheRaffaeleTorella,Gliaforismidiiva...,1999,Op.cit.,pp.66
67.
^abCoomaraswamy,2011,Op.cit.,p.109esegg.
^Coomaraswamy,2011,Op.cit.,p.113.
^Coomaraswamy,2011,Op.cit.,p.109.
^ShivalingamAGloriousWorship,shaivam.org.URLconsultatoil30settembre2012.
^Sostantivomaschile.
^L'immaginepinotaetuttorarappresentatadiArjuna,loraffigurainpiedisuuncarrodoratodonatoglidaSurya,diodelSole,mentrebrandiscel'arcoGandhivaescrutainemici
chehadifrontenellaguerradiKurukshetra.Accantoalui,Katienelebriglieallequalisonolegaticinquecavallibianchi.L'episodiocuilarappresentazionesiriferiscehaun
seguitonelfamosodiscorsodiKaadArjuna,temadellaBhagavadgt.
^L'tmaliga,secondoilmito,capacedidonarepoterisupernormali.Gokarna,karnatakavision.com.URLconsultatoil30settembre2012.
^GurudevSiddhaPeeth,IntroductiontoKashmirShaivism,Ganeshpuri,1975,p.20.
^Ilsignificatodeltermineakti"energia".
^Danilou,Mitiedidell'India,2008,Op.cit.,pp.291293.
^Danielou,ivaeDioniso,1980,Op.cit.,p.70.
^Flood,2006,Op.cit.,p.242.
^L'episodionarratoinpidiunPura,conparticolarichevarianoasecondodeltesto:un'altraversionenarrachelatestadiBrahmfurecisa,nonincenerita.

58. ^Lametafisicainduistasostienecheallabasedituttalamanifestazionevisiailmantra,ilsuonoprimordiale,dalqualeebberoorigineicinqueelementigrossi:etere,aria,
acqua,fuocoeterra.L'Oconsideratol'approssimazionepiaderentealnomeeallaformadell'universodescrittocomeilrespirodelBrahman(l'Assoluto,principio
impersonaleefondantediognirealt),lasuarappresentazionefonica.SecondolascuoladelloSpanda,unadelletradizionidelloshivaismokashmiro,tuttocicheesistenonche
vibrazione,ilgiocoeternodiiva.Questavisionepresentaanalogieconleattualiteoriedellameccanicaondulatoriaedellestringhe,chedescrivonol'universointerminidi
vibrazione.SuquestotemasivedaFritjofCapra(fisicoaustriaco),IlTaodellafisica:iltestoraffrontairisultatidellafisicamodernaconl'anticavisionedellereligioniorientali,
mettendoinevidenzanumeroseaffinit:
Lafisicamoderna,quindi,rappresentalamaterianoncomepassivaeinerte,bensinunadanzaeinunostatodivibrazionecontinui,lecuifigureritmichesonodeterminatedalle
strutturemolecolari,atomicheenucleari.Questoancheilmodoincuiimisticiorientalivedonoilmondomateriale.Essisottolineanotuttichel'universodeveessereafferrato
nellasuadinamicit,mentresimuove,vibraedanzachelanaturanoninequilibriostaticomadinamico.
( FritjofCapra,IlTaodellafisica,traduzionediGiovanniSalio,Adelphi,1989,pp.225226)

59. ^DavidLorenzen,ThelifeofakarcryainTheBiographicalProcess:StudiesintheHistoryandPsychologyofReligion,acuradiFrankReynoldseDonaldCapps,Mouton&
Co,1976,p.95(http://books.google.it/books?id=V
v5NtXatL8C&pg=PA95&lpg=PA95&dq=shankara+avatara+shiva+degeneration+doctrine&source=bl&ots=dp9i8Llh5m&sig=xokMDTJVxjpSXMv6BpWeQcnIYTk&hl=it&sa=X&ei=5d9pUM
60. ^SitrattadeiSaptai,isetteimenzionatineiVeda.
61. ^Danilou,ivaeDioniso,1980,Op.cit.,p.64.Ilmitonarrato,convarianti,ancheinaltriPura.
62. ^Flood,2006,Op.cit.,p.203esegg.
63. ^CitazionedalBhgavataPuraIV,27citatoinA.Danielou,ivaeDioniso,1980,Op.cit.,p.44.
64. ^abFlood,2006,Op.cit.,p.204.
65. ^Flood,2006,Op.cit.,p.263.
66. ^IllibrodettoancheAranyakaParva,"Librodellaforesta".
67. ^PatronimicoperindicareifiglidiPandu,intuttocinque,tracuiArjuna.
68. ^L'episodiopoidivenutoilsoggettodiunnotopoemaepicodelpoetaBhravi(VIsec.),ilKirtrjunya,consideratounadellevettedellaletteraturasanscrita(M.P.Singh,
Encyclopaediaofteachinghistory,AnmolPublications,2002,p.297).
69. ^abFlood,2006,Op.cit.,p.205.
70. ^GiuseppeTucci,Storiadellafilosofiaindiana,EditoriLaterza,2005,p.117.
71. ^Flood,2006,Op.cit.,p.221esegg.
72. ^Flood,2006,Op.cit.,p.223ep.230.
73. ^Flood,2006,Op.cit.,pp.227229.
74. ^Flood,2006,Op.cit.,p.234.
75. ^Flood,2006,Op.cit.,p.207esegg.
76. ^Flood,2006,Op.cit.,p.211.
77. ^Flood,2006,Op.cit.,p.207.
78. ^abFlood,2006,Op.cit.,p.210.
79. ^Flood,2006,Op.cit.,p.220.
80. ^Flood,2006,Op.cit.,p.227.
81. ^abFlood,2006,Op.cit.,p.228.
82. ^LouisRenou,L'induismo,traduzionediLucianaMeazza,Xenia,1994,p.88.Eoccorrequievidenziareche,pertanto,nonsemprepossibiledistinguerenettamentefratradizioni
tantricheaivaetradizionikta(Flood,2006,Op.cit.,p.236).
83. ^abBengaliShakta,everyculture.com.URLconsultatoil30settembre2012.

https://it.wikipedia.org/wiki/%C5%9Aiva

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^The"ShivaHypothesis":Impacts,MassExtinctions,andtheGalaxy,adsabs.harvard.edu.URLconsultatoil30settembre2012.
^(EN)
Oyouthecreator,youthedestroyer,youwhosustainandmakeanend,Whoinsunlightdanceamongthebirdsandthechildrenatplay,Whoatmidnightdanceamongthe
corpsesintheburninggrounds,You,Shiva,youdarkandterribleBhairava,YouSuchnessandIllusion,theVoidandAllThings,Youarethelordoflife,andthereforeIhave
broughtyouflowersYouarethelordofdeath,andthereforeIhavebroughtyoumyheartThisheartthatisnowyourburningground.Ignorancethereandselfshallbe
consumedwithfire.Thatyoumaydance,Bhairava,amongtheashes.Thatyoumaydance,LordShiva,inaplaceofflowers,AndIdancewithyou.

ShivaNataraja:AStudyinMyth,Iconography,andtheMeaningofaSacredSymbol(PDF),soulmyths.com.URLconsultatoil30settembre2012.
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Bibliografia
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AlainDanilou,ivaeDioniso,traduzionediAugustoMenzio,UbaldiniEditore,1980.ISBN9788817128681
MirceaEliade,Storiadellecredenzeedelleideereligiose,vol.I,traduzionediMariaAnnaMassimelloeGiulioSchiavoni,Sansonieditore,1996.ISBN88383
1702X
GavinFlood,L'induismo,traduzionediMimmaCongedo,Einaudi,2006.ISBN8806182528
Vasugupta,Gliaforismidiiva,conilcommentodiKemarja,acuraetraduzionediRaffaeleTorella,Mimesis,1999.ISBN8887231583

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