RELAES DIALGICAS: A INTERTEXTUALIDADE BBLICA EM LAMENTAES

DE CURITIBA, DE DALTON TREVISAN

Brbara Nayara de Souza (Literatura Brasileira Especializao - UEL)
Orientador: Profa. Dra. Telma Maciel da Silva

RESUMO
Dalton Trevisan (1925) considerado um dos maiores contistas vivos da literatura brasileira.
Seus contos caracterizam-se por serem de costumes, pois ele lana um olhar para a vida
urbana, retratando-a de forma precisa, buscando sempre uma unidade de sentido. A
intertextualidade tambm pode ser vista como um elemento de grande importncia nas obras
de Dalton Trevisan, uma vez que ele dialoga com diversos textos da tradio literria, alm de
ser muito recorrente o intertexto bblico, construindo, desta forma, uma prosa instigante e
inovadora. Este trabalho tem por objetivo analisar o dilogo intertextual entre Lamentaes
de Curitiba, conto que se assemelha a um relato proftico, presente no livro Em busca de
Curitiba perdida (1992) e a Bblia, partindo do que Mikhail Bakhtin (1981) chama de
dialogismo, a escrita em que se l o outro, e do conceito de intertextualidade segundo Julia
Kristeva (1967), como sendo a noo de que cada texto, consistindo num mosaico de
citaes, jamais existe isoladamente, pois est sempre dialogando com outros textos num
processo de assimilao e transformao.
Palavras-chave: Lamentaes de Curitiba; Intertextualidade; Bblia.

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Dialogismo e Intertextualidade
Em seu livro Marxismo e filosofia da linguagem (2004), Mikhail Bakhtin
defende o carter dialgico da linguagem. Para ele, a verdadeira substncia da lngua
constituda pelo fenmeno social da interao verbal, no qual toda enunciao um dilogo,
uma vez que cada enunciado pressupe aqueles que o antecederam e outros que o sucederam.
O autor no reduz a palavra dilogo a uma relao face a face. Seu
contedo diz respeito teoria da dialogizao interna do discurso. (MUSSALIM, 2001,
p.127). Para Bakhtin, quando o sujeito usa a palavra, encontra-a j habitada por falas de outras
pessoas, o que significa que o discurso perpassado por outras vozes, resultantes de leituras
anteriores.
Julia Kristeva aprofundou-se na obra bakhtiniana. A partir do conceito de
dialogismo, Kristeva cunhou o termo intertextualidade, que muito utilizado atualmente. Ela
diz que para Bakhtin, a palavra literria no um ponto, um sentido fixo, mas um cruzamento
de superfcies textuais, um dilogo de diversas escrituras: a do escritor, a do destinatrio, a do
contexto cultural atual ou anterior.
Todo texto se constri como mosaico de citaes, todo texto absoro e
transformao e de um outro texto. Em lugar da noo de intersubjetividade, instalase a de intertextualidade e a linguagem potica l-se pelo menos como dupla.
(KRISTEVA, 1967, p.64).

Jenny (1979) diz que s se apreende o sentido e a estrutura de uma obra

literria relacionando-a com seus arqutipos. Fora de um sistema, a obra impensvel.
Mesmo que nenhuma obra no tenha nenhum trao em comum com as outras j existentes,
no nega seu contexto cultural, mas afirma-o pela prpria negao.
De acordo com Fiorin (2011, p.30), a intertextualidade o processo de
incorporao de um texto em outro, seja para reproduzir o sentido incorporado ou para
transform-lo. H trs processos de intertextualidade: a citao, a aluso e a estilizao.

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O primeiro processo, a citao, pode confirmar ou alterar o sentido do texto

citado. No caso da aluso, no se citam as palavras (todas ou quase todas), mas reproduzemse construes sintticas em que certas figuras so substitudas por outras.
A estilizao a reproduo do conjunto dos procedimentos do discurso de
outrem, ou seja, do estilo de outrem. Nesse caso, os estilos devem ser entendidos como o
conjunto das recorrncias formais tanto no plano da expresso quanto no plano do contedo
que produzem um sentido de individualizao. (FIORIN, 2011, p.31).
Fiorin (2006) explica que em Bakhtin, a questo do interdiscurso aparece
com o nome dialogismo, e que no se pode dizer que haja dois dialogismos: entre
interlocutores e entre discursos. O dialogismo sempre entre discursos. O interlocutor s
existe enquanto discurso. (FIORIN, 2006, p.166).
A interdiscursividade no implica a intertextualidade, embora o contrrio
seja verdadeiro, pois, ao se referir a um texto, o enunciador se refere tambm ao discurso que
ele manifesta. A intertextualidade no um fenmeno necessrio para a constituio de um
texto. A interdiscursividade ao contrrio, inerente constituio do discurso:
Dizer que a interdiscursividade constitutiva tambm dizer que um discurso no
nasce, como em geral ele o pretende, de algum retorno s coisas mesmas, mas de um
trabalho sobre outros discursos. O discurso no nico e irrepetvel, pois um
discurso discursa outros discursos. Nessa medida, o discurso social. Na verdade, se
um discurso mantm relaes com outro, ele no concebido como um sistema
fechado sobre si mesmo, mas visto como um lugar de trocas enunciativas, onde a
histria pode inscrever-se, pois ele se transforma, ao mesmo tempo, num espao
conflitual e heterogneo e num espao contratual. (MAINGUENEAU apud FIORIN,
2006, p.35).

Relaes dialgicas em Lamentaes de Curitiba

Em Lamentaes de Curitiba, presente no livro Em busca de Curitiba
perdida, Dalton Trevisan estabelece um dilogo contnuo com vrios livros da Bblia, em
especial com Lamentaes, que foi atribudo ao profeta Jeremias e Apocalipse, as revelaes
que o apstolo Joo recebeu.

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Trevisan constri o seu conto a partir de referncias a versculos, histrias e

smbolos da Bblia, o intertexto constante, de forma que o conto assemelha-se realmente a
uma narrativa bblica.
Faraco (apud Fiorin, 2006, p.170) nota que um dos significados da palavra
dilogo o que remete soluo de conflitos, entendimento. No entanto, o dialogismo tanto
convergncia quanto divergncia; tanto acordo quanto desacordo; tanto adeso quanto
recusa:
O Crculo de Bakhtin entende as relaes dialgicas como espaos de tenso entre
os enunciados, pois mesmo a responsividade caracterizada pela adeso incondicional
ao dizer de outrem se faz no ponto de tenso deste dizer com outros dizeres. Isso
significa que, do ponto de vista constitutivo, o dialogismo deve ser entendido como
um espao de luta entre as vozes sociais. (FARACO apud FIORIN, 2006, p.170).

Na Bblia, existe o relato da destruio de cidades, e a Curitiba de Trevisan

devastada de forma semelhante a essas exposies dos textos sagrados. No entanto, h
vrios momentos em que se observa divergncias notveis, por exemplo, ao mesmo tempo em
que existe uma aproximao com o que narrado nas passagens bblicas, tambm possvel
reconhecer algumas diferenas na maneira como as circunstncias do desastre ocorre.
O contexto histrico dos cinco poemas que compem Lamentaes a
destruio de Jerusalm por Nabucodonosor em 586 a.C. Jerusalm, que antes era uma
grande cidade, representada como uma mulher que ficou viva (LAMENTAES 1.1) e
que v seus filhos morrerem de fome (LAMENTAES 2.19,22).
Contudo, Lamentaes no se limita apenas a chorar a runa de Jerusalm.
Em vrias ocasies, Jeremias leva o povo a reconhecer a sua prpria responsabilidade e a
confessar sua culpa diante de Deus:
Jerusalm pecou gravemente; por isso se tornou repugnante; todos os que a
honravam a desprezam, porque lhe viram a nudez; ela tambm geme e se retira
envergonhada. (Lamentaes 1.8).

O conto comea com uma expresso muito recorrente nos livros dos
profetas do Antigo Testamento, como em Ezequiel 13.1: Veio a mim a palavra do Senhor,

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dizendo: Em Jeremias, captulo 18, versculo 1 diz: A palavra do Senhor que veio a
Jeremias, dizendo:.
Na Bblia, profeta quem fala em nome de outro e, na maioria dos casos,
fala em nome de Deus, de quem porta-voz e representante. No uso atual, o profeta visto
como algum que prediz o futuro. No entanto, a pregao das coisas futuras apenas uma
parte da mensagem. No Antigo Testamento, profeta era chamado de nabi, que significa
"aquele que chamado e tem o encargo de falar a outros da parte de Deus. (ARNOLD, 2001,
p. 341).
Em Lamentaes de Curitiba, o narrador inicia uma fala como e realmente
fosse um profeta e tivesse o encargo de pronunciar uma sentena: A palavra do Senhor
contra a cidade de Curitiba no dia de sua visitao. (TREVISAN, 1992, p. 13). Desta forma,
quem ir contar o relato assume uma postura de mensageiro, anunciando aos moradores de
Curitiba o que est por vir.
O proclamador da mensagem continua a profecia estabelecendo uma
comparao com Curitiba e Jerusalm, quando esta foi destruda pelo rei Nabucodonosor.
Suave foi o jugo de Nabucodonosor, rei de Babilnia, diante de Curitiba
escarmentada sob a pata dos anjos do Senhor como laranja azeda que no se pode
comer de azeda que . (TREVISAN, 1992, p.13).

Curitiba sofrer todos os flagelos que atingiram Jerusalm, mas as

propores sero ainda maiores. Jerusalm foi destruda por causa da sua infidelidade, porque
no estava atenta s leis de Deus:
Quando disserem: Por que nos fez o Senhor, nosso Deus, todas estas coisas? Ento,
lhes responders: Como vs me deixastes e servistes a deuses estranhos na vossa
terra, assim servireis a estrangeiros em terra que no vossa. (JEREMIAS 5. 19.).

No livro de Jeremias, o profeta exorta o povo de Israel a mudar de conduta,

denuncia a mentira, a violncia, cuja raiz se encontra na infidelidade a Deus, por t-lo
abandonado para buscar outros deuses:

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Pronunciarei contra os moradores destas as minhas sentenas, por causa de toda a

malcia deles; pois me deixaram a mim, e queimaram incenso a deuses estranhos, e
adoraram as obras das suas prprias mos. (JEREMIAS 1, 16).

Como consequncia da infidelidade aliana estabelecida por Deus, seria

inevitvel a condenao de Israel. Assim, Jeremias anuncia a iminncia do desastre e prediz a
destruio do templo de Jerusalm, o que de fato ocorre posteriormente.
J em Lamentaes de Curitiba no h referncias sobre infidelidade a
deuses, nem qualquer motivo desta ordem, o que h de fato uma nfase nas desgraas que
sobreviro ao povo, cuja causa seria as ms aes dos moradores da cidade.
Ai, ai de Curitiba, o seu lugar no ser achado daqui a uma hora.
(TREVISAN,1992, p. 13).

A runa da cidade descrita primeiramente como um processo rpido, que

se realiza em pouco tempo, o que lembra a destruio de outra cidade, que tambm relatada
na Bblia, a Babilnia.
Segundo Rosa (2001), Babilnia considerada uma cidade de grande
destaque. Sua fama deve-se s obras realizadas pelo rei Nabucodonosor (606-562). Ele
conquistou Jerusalm, destruiu o templo de Salomo e enviou os hebreus para a Babilnia,
onde permaneceram exilados durante setenta anos.
A Babilnia mencionada na Bblia como smbolo dos inimigos de Deus e
do seu povo. H uma oposio entre Babilnia, lugar do paganismo e dos vcios e a Jerusalm
celeste, que representa a paz e a virtude. O aniquilamento breve da Babilnia relatado no
livro de Apocalipse, escrito por Joo quando ele estava na ilha de Patmos.
Joo identifica-se a si mesmo como profeta e denomina de profecia a sua
mensagem. O Apocalipse dirigido, em primeiro lugar, s igrejas concretas contemporneas
do escritor. um testemunho registrado em uma linguagem rica em smbolos, imagens e
vises. Essa linguagem corresponde ao gnero apocalptico. Os profetas do Antigo
Testamento como Isaas, Ezequiel e Daniel tambm utilizaram esse gnero literrio.

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Babilnia descrita como uma grande meretriz, adornada de ouro, pedras

preciosas e que est embriagada com o sangue dos santos (APOCALIPSE 17.3). Depois de
toda a descrio, h o anncio da queda de Babilnia:
Ento, exclamou com potente voz, dizendo: Caiu! Caiu a grande Babilnia e se
tornou moradia de demnios, covil de toda espcie de espirito imundo e esconderijo
de todo gnero de ave imunda e detestvel. (APOCALIPSE 18.2).

H uma aproximao entre Babilnia e Curitiba, que so cidades muito

desenvolvidas em termos econmicos, culturais. Cada uma em seu momento e no contexto
em que esto fundadas tem uma grande importncia, mas que no so um exemplo de virtude.
Curitiba uma cidade que representa os vcios dos homens, cujos
moradores so perversos e esto corrompidos, por isso a cidade ser destruda, assim como
Babilnia, por ter se tornado smbolo de tudo o que detestvel, e Jerusalm, pela sua
infidelidade, por ter buscado outros deuses.
Em Lamentaes de Curitiba h uma anunciao dos tipos de morte que
iro assolar os moradores, so basicamente trs: fogo, espada e peste.
O que fugir do fogo no escapara da gua, o que escapar da peste no fugira da
espada, mas o que escapar do fogo, da gua, da peste e da espada, esse no fugira de
si mesmo e ter morte pior. (TREVISAN, p.14).

Esses tipos de morte constam na Bblia em momentos diferentes. No caso da

morte por espada, h relatos de vrios conflitos entre os povos no Antigo Testamento. A
histria de Israel marcada por uma sucesso de guerras, e alm disso, em muitas ocasies,
Deus incentiva os confrontos:
Assim diz o Senhor dos Exrcitos: Castigarei Amaleque pelo que fez a Israel: ter-se
oposto Israel no caminho, quando este subia do Egito. Vai, pois, agora, e fere
Amaleque, e destri totalmente a tudo que tiver, e nada lhe poupes; porm matars
homem e mulher, meninos e crianas de peito, bois e ovelhas, camelos e jumentos.
(I SAMUEL 15. 2-3).

A morte por gua remete ao Grande Dilvio, o qual dizimou quase que a
totalidade da populao que havia no mundo, conforme narrado em Gnesis:

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Assim, foram exterminados todos os seres que havia sobre a face da terra; o homem
e o animal, os rpteis e as aves dos cus foram extintos da terra; ficou somente No
e os que com ele estavam na arca. (GNESIS 7.23).

A morte por peste tambm aparece no Antigo Testamento. Em uma ocasio

especfica, ocorreu no tempo de Moiss, quando os hebreus queriam sair do Egito, mas
estavam sob o domnio de Fara, que no permitiu que estes partissem. Em decorrncia disso,
Deus manda dez pragas que assolaram todo o povo egpcio, sendo que a ltima, foi a que
efetivamente causou mortes nos seres humanos, pois a maioria das outras pragas atingiram a
natureza.
Aconteceu que, meia-noite, feriu o Senhor todos os primognitos na terra do Egito,
desde o primognito de Fara, que a assentava no seu trono, at ao primognito dos
animais. Levantou-se Fara de noite, ele, todos os seus oficiais e todos os egpcios; e
fez-se grande clamor no Egito, pois no havia casa em que no houvesse morto.
(XODO 12. 29-30).

Lamentaes de Jeremias cita apenas uma das mortes que est presente em
Lamentaes de Curitiba: Mais felizes foram as vitimas da espada do que as vitimas da
fome; porque estas se definham atingidas mortalmente pela falta do produto dos
campos. (LAMENTAES 4.9).
No h sada para os habitantes de Curitiba, pois quem se salvar de uma
morte, ter outra ainda pior, e no caso da ltima cidade, o que fugir das trs mortes ainda ter
que enfrentar outro inimigo, o seu prprio eu, isso mostra que o pior algoz do homem ele
mesmo.
Antes de Curitiba ser assolada, as pessoas tero inscritas em sua testa a
marca da besta, que outra referncia s revelaes do livro de Apocalipse, onde relatado a
existncia de uma besta que emerge da terra, cujos adoradores possuem uma espcie de selo
da mo direita ou na fronte, e que sero condenados no dia do juzo final:
Mas a besta foi aprisionada e com ela o falso profeta que, com os sinais feitos diante
dela, seduziu aqueles que receberam a marca da besta e eram os adoradores da sua
imagem. Os dois foram lanados dentro do lago de fogo que arde com enxofre.
(APOCALIPSE 19.20).

Essa marca, por sua vez, uma imitao do selo que Deus colocou no seu
povo, os que sero protegidos do tormento no dia do grande juzo, ao contrrio dos
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adoradores da besta, que segundo consta em Apocalipse, sofrero os flagelos que sero
enviados terra.
Em Lamentaes de Curitiba, no h ningum que est livre das aflies,
pois todos tem a marca da besta. Sendo assim, todos sofrero os flagelos, ningum ser
poupado. O profeta que prediz o que acontecer em Curitiba diz que Deus entregar a cidade
nas mos de Baal e dos outros deuses que compartilham de semelhanas com Baal, o que
indica mais um aspecto terrvel da destruio.
De acordo com Magalhes (2012), No sculo IX a.C., a princesa Jezabel
quis instituir o culto a Baal, e proibir o culto a Iav, a nica divindade dos hebreus. Isso fez
com que os israelitas transformassem Baal na representao de todos os falsos deuses. Ao
longo do tempo, Baal tornou-se a personificao do mal, tendo sido comparado a Lcifer, o
anjo cado do cristianismo.
Em Lamentaes de Curitiba h um fato que se desvincula propriamente da
destruio da cidade:
Para embainhar minha espada, diz o Senhor, os vinte e trs necrfilos da cidade
casaro em comunho de bens com suas noivas desenterradas e vestidas de branco.
(TREVISAN, 1992, p. 15).

Nesse caso, existem dois elementos carregados de simbolismo: o nmero 23

e a figura da noiva. Em vrios momentos na Bblia, a Igreja comparada a uma noiva.
Quanto ao nmero, consta na Bblia que Jeremias pregou durante vinte e trs anos ao povo de
Israel para que eles se arrependessem dos seus pecados, mas como eles no ouviram o profeta,
foram condenados a setenta anos de cativeiro:
Durante vinte e trs anos, desde o dcimo terceiro de Josias, filho de Amom, rei de
Jud at hoje, tem vindo a mim a palavra do Senhor, e, comeando de madrugada,
eu vo-la tenho anunciado; mas vs no escutastes. (JEREMIAS 25.3).

Apocalipse termina com a viso de uma nova Jerusalm. A cidade est

toda enfeitada, como nas bodas de casamento, simbolizando a unio definitiva com Cristo:
Vi tambm a cidade santa, a nova Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus,
ataviada como noiva adornada para o seu esposo. Ento, veio um dos sete anjos que

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tm as sete taas cheias dos ltimos sete flagelos e falou comigo, dizendo: Vem,
mostrar-te-ei a noiva, a esposa do Cordeiro. (APOCALIPSE 21. 2,9).

Em Lamentaes de Curitiba, o enlace dos necrfilos com as noivas

completamente diferente do que acontece em Apocalipse, considerando que no ltimo caso,
todas as tristezas j passaram, pois eles esto no chamado novo cu e nova terra. J no
conto, ocorre justamente o contrrio, a unio se estabelece num momento de desespero e
infelicidade.
No conto, h uma profecia que fala sobre o rio Barigui, que banha parte do
estado do Paran e desagua em um bairro de Curitiba. Uma profecia semelhante ocorre em
Apocalipse:
O terceiro anjo derramou a sua taa nos rios e nas fontes das aguas, e se tornaram
em sangue. Ento, ouvi o anjo das guas dizendo: tu s justo, tu que s e que eras, o
Santo, pois julgaste estas coisas; porquanto derramam sangue de santos e de
profetas, tambm sangue lhes tens dado a beber; so dignos disso. (APOCALIPSE
16. 4-6).

A passagem refere-se ao julgamento das Taas, que , segundo Joo, o

ltimo juzo que Deus enviar Terra durante a tribulao. O versculo fala sobre a 3 Taa,
que consiste na transformao dos rios em sangue. Os flagelos simbolizados pelas taas
lembram as dez pragas do Egito. Na primeira praga, as guas se convertem em sangue. No
caso de Apocalipse, o sangue representa a morte dos santos e dos profetas que foram vtimas
de perseguies.
O rio de Curitiba tambm se transforma em sangue, mas diferente do que
ocorre em Apocalipse, esse sangue no de inocentes, de mrtires que foram condenados por
suas crenas, so de pessoas que merecem o castigo que lhes aplicado, pois suas atitudes
no so consideradas corretas.
Com o castigo de Curitiba, as filhas vaidosas da sua cidade suspiraro
(TREVISAN, 1992, p.15). Apesar de toda vaidade e esplendor, essas filhas foram condenadas
ao aniquilamento, pois no h salvao para nenhuma pessoa. O narrador tambm critica a
soberba dessas mulheres, que mesmo possuindo beleza e outros bens, no podero fugir do
mal que sobrevir cidade, e isso Jeremias tambm expressa em Lamentaes, o profeta fala
das virgens e dos prncipes:
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Os caminhos de Sio esto de luto, porque no h quem venha a reunio solene;

todas as suas portas esto desoladas; os seus sacerdotes gemem; as suas virgens
esto tristes; e ela mesma se acha em amargura. Os seus adversrios triunfam, os
seus inimigos prosperam; porque o Senhor a afligiu, por causa da multido das suas
prevaricaes; os seus filhinhos tiveram de ir para o exlio, na frente do adversrio.
Da filha de Sio j se passou todo o esplendor, os seus prncipes ficaram sendo
como coros que no acham pasto e caminham exaustos na frente do perseguidor.
(LAMENTAES 1. 4-6).

As filhas da cidade continuam com o seu lamento dizendo: No existe dor

como a minha dor (TREVISAN, 1992, p.15), frase que est em Lamentaes:
No vos comove isto, a todos vs que passais pelo caminho? Considerai e vede se h
dor igual a minha, que veio sobre mim, com que o Senhor me afligiu no dia do furor
da sua ira. (LAMENTAES 1.12).

Esse versculo tambm constitui o canto de Vernica, que faz parte de uma
liturgia da Igreja Catlica na procisso da Sexta-feira Santa para lembrar o sofrimento de
Jesus. Isso mostra que as mulheres sentem que o martrio pelo qual esto passando
comparvel ao que Cristo padeceu na cruz.
Em Lamentaes, Jerusalm representada como uma mulher que ficou
viva, ou seja, h uma personificao da cidade, que lamenta seu desamparo e implora a
compaixo das pessoas.
As mulheres que se encontram em Curitiba, assim como a viva de
Lamentaes, ficam desoladas por estarem numa situao to precria, expostas misria e ao
abandono, sendo que antes elas estavam no auge da sua magnitude, da mesma forma que
Jerusalm, que no era uma cidade qualquer, mas o santurio de Deus.
D uivos, Rua XV, berra, Ponte Preta, uma espiga de milho debulhada
Curitiba: sabugo estril. (TREVISAN, 1992, p.15).

Esse trecho traz a imagem de Curitiba como um sabugo estril, o que

lembra um dos milagres de Jesus, no qual ele amaldioa uma figueira por ela no produzir
frutos.
No dia seguinte, quando saram de Betnia, teve fome. E, vendo de longe uma
figueira com folhas, foi ver se nela, porventura, acharia alguma coisa. Aproximandose dela, nada achou, seno folhas; porque no era tempo de figos. Ento lhe disse
Jesus: Nunca jamais coma algum fruto de ti! E deus discpulos ouviram isto. E,

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passando eles pela manh, viram que a figueira secara desde a raiz. (MARCOS 11.
12-14, 20).

A parbola uma metfora sobre o povo judeu, que devia obedecer aos
mandamentos institudos por Deus e produzir frutos em todas as ocasies, mesmo que as
condies do meio no fossem favorveis, e os frutos a que Jesus se refere so as boas obras.
Embora Curitiba produza frutos, eles no so aprazveis, por isso a cidade
amaldioada e condenada destruio:
Maldito o dia em que filho de homem te habitou, o dia em que se disse nasceu uma
cidade no seja lembrado, por que no foste sempre um deserto, e vez de cercada de
muros e outra vez sem um s habitante? (TREVISAN, 1992, p.15).

Considerando as diversas referncias que Trevisan faz em relao Bblia,

interessante notar que o autor utiliza alguns procedimentos de incorporao do discurso do
outro de que fala Fiorin. Nesse caso, notvel algumas aluses a versculos bblicos,
mecanismo que perpassa todo o conto, e tambm h a estilizao.
Em Lamentaes de Curitiba, o contista baseia-se nos relatos da Bblia
para tecer outro tipo de juzo final, que acontecer apenas em Curitiba. O autor faz uso de um
estilo muito peculiar encontrado nos livros dos profetas do Antigo Testamento, e como
tambm j foi mencionado, de Apocalipse.
A linguagem empregada caracterstica desse estilo, alm a repetio de
alguns smbolos encontrados nas profecias dos referidos livros constroem um relato que
poderia ser encontrado na Bblia, devido semelhana de estilo.
Outro aspecto importante relaciona-se a retomada do discurso bblico, por
exemplo, da cidade que deve ser destruda por causa da sua m conduta, o discurso dos
moradores, que exposto de uma forma semelhante quela de Lamentaes, onde as pessoas
choram a destruio da cidade e o abando a que esto entregues.

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Concluso
Em Lamentaes de Curitiba, Dalton Trevisan lana mo de diversos
artifcios para incorporar o discurso do outro, sendo a estilizao e a aluso as mais evidentes.
O contista busca recriar um novo juzo final a partir de elementos que constituem os relatos
da Bblia, o que aproxima o seu texto com os dos profetas do Antigo Testamento, e tambm
similar a uma descrio apocalptica dos fins dos tempos, construindo uma nova Babilnia e
uma nova Jerusalm, cidades que se misturam para formar Curitiba, que da mesma forma que
as outras duas, sofrer o castigo divino, o qual resultar na sua total destruio.

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