Coolmeia-V1.0 - TEXTO DO FILME ''ZEITGEIST'' A PARTIR DE FL. 131 PDF

COOLMEIA,
IDEIAS EM COOPERAO
Coolmeia, Ideias em Cooperao

No que acreditamos e o que
queremos
Um Manifesto
www.coolmeia.org
v. 1.0 (maro de 2010)
www.coolmeia.org - coolmeia@coolmeia.org
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Seja a mudana que voc quer ver no mundo - Mahatma Gandhi

"Nunca duvide de que um pequeno grupo de cidados conscientes e
engajados consiga mudar o mundo. Na verdade, essa a nica via que
conseguiu produzir mudanas at agora." - Margaret Mead
Estamos ns, que vivemos no presente, condenados a nunca experimentar
a autonomia, nunca pisarmos, nem que seja por um momento sequer, num
pedao de terra governado apenas pela liberdade? Estamos reduzidos a
sentir nostalgia pelo passado, ou pelo futuro? Devemos esperar at que o
mundo inteiro esteja livre do controle poltico para que pelo menos um de ns
possa afirmar que sabe o que ser livre? Tanto a lgica quanto a emoo
condenam tal suposio. (...) Acredito que, dando conseqncia ao que
aprendemos com histrias sobre ilhas na rede, tanto do passado quanto do
futuro, possamos coletar evidncias suficientes para sugerir que um certo
enclave livre no apenas possvel nos dias de hoje, mas tambm real.
Toda minha pesquisa e minhas especulaes cristalizaram-se em torno do
conceito de Zona Autnoma Temporria. - Hakim Bey
Introduo
O texto abaixo busca resumir, tanto quanto possvel, os ideais e as
propostas prticas de um movimento que visa construir uma sociedade
diferente daquela na qual estamos hoje inseridos. Pode ser considerado
uma introduo a um manual de ativismo social, ecolgico, poltico
apartidrio, cultural, artstico e libertrio.
Foi construdo a partir de uma bricolagem de vrios pensadores e
pensamentos que, juntos, constituem uma base slida para a construo de
um novo porvir, de um outro mundo possvel.
Levando em conta a capacidade que hoje temos em comunicarmonos globalmente, aumentaram nossas condies para mudar o mundo em
que vivemos de forma coletiva.
Tanto acreditamos nesta possibilidade que estamos trabalhando para
realiz-la. O conhecimento e os meios esto a. Precisamos apenas formar
uma rede de pessoas realmente interessadas neste fim e que se disponham
a engajar parte (ou todo) seu tempo nesta tarefa, a de comunicar e
mobilizar outras pessoas em direo s atitudes as quais precisamos para
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mudar nossa realidade.

Pobreza, insegurana, desnutrio, mudanas climticas, economia,
so algumas das reas nas quais podemos desenvolver uma tica global
compartilhada e, utilizando nossa interconectividade, aplicar na prtica os
modelos, ferramentas e atitudes propostos para nosso bem-estar comum.
A Coolmeia objetiva ser um ponto de encontro permanente para que
grupos de cidados possam se instrumentalizar, receber e compartilhar
recursos, absorver programas, modelos e ferramentas que, quando
utilizados, facilitem a passagem de uma situao social para outra melhor.
Isso se d atravs da formao e otimizao das governanas locais,
construda entre os atores sociais loco-regionais atravs de acordos e
pactos, que culminam na realizao de aes e projetos de curta ou longa
durao que promovam o desenvolvimento humano e local. Tal formao se
dar atravs de prticas de educao libertria, entendida como
experincias educativas que pensem e vivam a liberdade, a solidariedade e a
autogesto entre indivduos e grupos, com vistas sua autonomia e sua
autoformao 1.
Cada ncleo comunitrio passa a ser continuamente capacitado de
forma que se respeite s caractersticas locais particulares e constitudo
por pessoas interessadas captadas da sociedade civil, que se destacam por
sua atuao junto s diferentes comunidades e grupos que constituem a
localidade.
Diferentemente do "governo tradicional", hierarquizado, este ncleo
comunitrio baseia-se nos princpios da horizontalidade, transparncia,
cooperao e democracia, sonhando e trabalhando coletivamente para
gerar as condies de levem a um futuro melhor. No se ensina liberdade
sem viv-la. A liberdade, a solidariedade e a autogesto so meios e fins ao
mesmo tempo. Ao final, cada ncleo de formao acaba por se comportar
como uma Oficina de Criao de Autonomia.
Neste processo educativo, construdo pelo fortalecimento das
relaes de confiana, na experincia da aprendizagem em equipe, no
aprender fazendo, no potencial criativo da inteligncia coletiva, criam-se de
forma espontnea as mudanas na forma de pensar, fazer e viver o
desenvolvimento da localidade. O processo de mudana deixa de ser "topdown", de cima para baixo, e passa a ser "bottom-up", ou seja, parte da
comunidade para nveis mais altos ou, se pensarmos bem, parte da
comunidade e se espalha horizontalmente.
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Dentro do processo de mudana, temos que forosamente

retrabalhar o hbito, j que hoje estamos inebriados pelo nada salutar
hbito do consumo, vivendo mais pelo ter do que pelo ser e deixando de
lado relaes humanas genunas em troca de bens materiais. Quando temos
um hbito arraigado, deixamos de ter a memria sobre qual a origem das
coisas, dos gestos e das aes que representamos, e como foram
produzidas.
Acreditamos, como Raquel Stela de S Siebert, que seja necessrio
criar na ao pedaggica, condies de liberdade para que o ser humano
possa adquirir meios de expresso relativamente autnomos, isto , no
recuperveis pelas tecnologias de poder. preciso que se aponte para um
processo educacional que recuse a submisso, o hbito, o condicionamento, a
disciplina; que esteja calcado na solidariedade, na expressividade e na
criatividade.
Os atores principais da mudana, entre outras coisas, acabam por
criar novas condies para a aprendizagem, usam o dilogo como forma de
comunicao e compreenso do outro. A busca do consenso algo que
frequentemente pode substituir o voto simples, j que as possibilidades de
debate e aprimoramento das propostas so maiores, pela proximidade dos
atores e beneficirios. Como resultado, aumenta a satisfao das partes
envolvidas. Desenvolvem-se capacidades de negociao e mediao de
conflitos para solucionar problemas e, no caminho, novos talentos e
competncias acabam surgindo, a partir do compartilhamento dos
conhecimentos produzidos e acumulados pelo grupo.
Como diz Maria Oly Pey, o dilogo que quebra a hierarquia entre o
que sabe e o que no sabe na liberdade da explicitao do pensamento
diverso, permite construir o conhecimento novo e direcionar a prtica nova
nessa relao entre diferentes, mas no desiguais. Qualquer sombra de
coero na relao, anula esta como produtora de conhecimento novo, ou
seja, o potencial espontneo e criador da relao. por isso que os processos
institucionalizados-hierrquicos de saber so processos que necrofiliam seu
potencial espontneo e criador. J os processos instituintes no
hierarquizados de saber carregam uma perspectiva que resiste
disciplinao.
A Coolmeia no um movimento isolado. Ela faz parte de um
fenmeno representado pela emergncia, nos ltimos anos, da mobilizao
da sociedade civil para dar conta de suas necessidades, insuficientemente
ou mesmo no atendidas pelo Estado nem pelo mercado. So associaes e
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organizaes no-governamentais que criam mecanismos de denncia, de

articulao e ao que passam a viabilizar justia social, dignidade,
sustentabilidade e resilincia para suas comunidades, famlias e indivduos.
O assim chamado "Terceiro Setor" , de certa forma, "o mais criativo
laboratrio de interaes comunitrias do pas, uma usina movida a energia
humana e solidariedade, um campo profuso de desenvolvimento de solues
que se constri com base na soma de capacidades e pequenas aes normalmente annimas - de centenas de milhares de cidados organizados"
2.
Estamos percebendo um aumento exponencial da expresso destes
movimentos populares, que se auto-organizam para melhorar a qualidade
de vida de suas comunidades. A pergunta que se faz : qual o tamanho
desse Movimento como um todo? E quando ele suplantar maciamente em
importncia, benefcio comunitrio e gerao de capital social o que hoje
est sendo realizado pelo Estado institudo? possvel imaginar um mundo
em que as monumentais verbas decorrentes das excessivas taxas e
impostos que drenam meses de trabalho da populao possam ser
gerenciadas localmente, para o benefcio das comunidades em que a renda
gerada? Acabar com a enferrujada mquina pblica, que suga
mastodnticas quantidades de dinheiro - resultado do trabalho incansvel e
massacrante da populao - e deixar com que a criatividade da inteligncia
coletiva decida sobra as idiossincrasias e peculiaridades locais e as resolva
conforme seu prprio desejo?
Ns acreditamos que sim. No imaginamos uma ruptura abrupta,
nenhuma revoluo violenta, nenhuma tomada ou derrubada de poder, mas,
como diz Paul Hawken em seu brilhante livro "Blessed Unrest - How The
Largest Movement In The World Came Into Being, and Why No One Saw It
Coming" (Desassossego Abenoado: Como o Maior Movimento do Mundo
Surgiu, e Porque Ningum o Viu Chegando): "O sucesso deste movimento
ser definido por quo rapidamente ele se tornar parte de todos os outros
setores da sociedade. Se ele permanecer singular e isolado, ir falhar. Se for
absorvido e integrado religio, educao, negcios e governo, h uma
chance de que a humanidade possa reverter as tendncias que assaltam a
Terra."
Assim como Paul Hawken e seu WiserEarth (www.wiserearth.org),
continuaremos a integrar e empoderar indivduos, associaes,
organizaes sem fins lucrativos e a comunidade empresarial interessada e
engajada nos princpios de Responsabilidade e Justia Social e
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Desenvolvimento Sustentvel a fim de promover as mudanas necessrias

para aumentar a qualidade de vida, bem-estar e felicidade das pessoas ao
mesmo tempo em que mantm a resilincia e sustentabilidade das mesmas.
A busca contnua desta frmula quintessencial sempre ser um trabalho
coletivo, para o qual estamos permanentemente abertos e dispostos a
receber mais e mais ajuda.
A escolha de metas, muito alm de atender apenas s demandas
individuais ou empresariais, devem procurar fomentar o desenvolvimento
sustentvel da sociedade como um todo, respeitar o ambiente natural,
valorizar a diversidade cultural e biolgica e promover a reduo das
desigualdades econmicas e aumentar a igualdade de oportunidades. Em
resumo, medida em que a sociedade civil organizada torna visveis suas
reais necessidades, o Estado, as empresas e as ONGs, OSCIPs e demais
entidades filantrpicas ou de cunho solidrio podem comear a trabalhar
de forma conjunta, articulando seus saberes, competncias, habilidades e
recursos, em parcerias criativas do tipo ganha-ganha, capazes de alavancar
comunidades inteiras, gerando prosperidade e vidas mais plenas para
todos.
Alm disso, no pode esquecer os componentes de prazer e
espirituais que guiam a quase totalidade da humanidade. Cada ser humano
feito nico. Alguns deixam-se normalizar e massificar pela indstria da
propaganda e do consumo, outros preferem moldar-se pelo mito do
cientificismo e outros ainda por crenas religiosas das mais variadas cores e
sabores. A despeito dessas diferenas, temos um lao em comum e este se
chama Humanidade. Temos a capacidade de nos comunicarmos, mesmo que
nem sempre nos entendamos. A Coolmeia tambm busca uma forma de
tornar as diferenas compatveis, ao invs de elimin-las. Desejamos a cada
um que embarque nesta rede que, mais do que atendendo ao chamado
kantiano do Atreve-te a saber (sabere aude), resolvam atender ao
chamado libertrio Atreve-te a ser tu mesmo.
Assim como os anarquistas, a Coolmeia no contra a autoridade,
mas contra o autoritarismo. A autoridade, do latim auctoritas, cujo radical
auctum deriva do verbo auveo, que por sua vez quer dizer elevar. a
autoridade que eleva o outro, que faz crescer ao outro. Assim, os mestres
da Coolmeia so magister auctoritas, autoridades no por via do mando
ou do poder, mas por via do servio. Buscamos ser uma escola na qual no
apenas se aprende mas, muito mais, se convive, se compartilha e se cria a
comunidade. Um coletivo no qual se aprende-caminha-ensina-aprendecaminha-ensina...
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Como dizia Carlos Diaz, e que pode ser aplicado s comunidades que
pretendemos criar, se trata de unidades eto-ecolgicas. A palavra eco,
oikos, significa em grego casa ou espao domstico. Mas, tambm,
significa bondade, ser bom, porque vem de oecos. Ethos tem uma mesma
raiz. Significa ser uma pessoa boa. Ter um corao novo. Uma tica da
filantropia, da solidariedade, do apoio mtuo, que o ttulo de uma obra
fundamental do anarquismo, de Kropotkin - O apoio mtuo!
Essa tica do apoio mtuo e da solidariedade eto-ecolgica, em
respeito da vida, em respeito da natureza. Em respeito da vida, a toda a vida;
a vida nascida e aquela que ainda vai nascer. Isto ser anarquista.
Ento, neste terreno, no a produo pela produo, ao consumo pelo
consumo. Em seu lugar, viver de tal maneira que quando nos quedarmos
mortos, este mundo esteja um pouco mais limpo e seja um pouco melhor: e
seja um pouco mais belo do que antes de termos nascido. Viver de tal modo
que ao final, a realidade, depois de nossa passagem pela vida, esteja
enobrecida humanitariamente. Porque a pessoa um fim em si mesmo. No
um meio, no um instrumento, no um mecanismo, no uma ferramenta para
a produo.
A Coolmeia, alm de fomentar o desenvolvimento local atravs do
reforo dos laos comunitrios e do empoderamento dos atores sociais,
tambm est engajada e pretende divulgar, reforar e ampliar todos os
meios, organizaes e iniciativas que colaborem para a transio da atual
democracia representativa para uma outra, mais participativa e
permanente, que consiga escutar e efetivar os anseios que emergem das
comunidades e suas localidades. Como disse Ladislaw Dowbor, em seu livro
Poder Local (1994), o poder local emerge "como um grande agente de justia
social. no nvel local que se podem realmente identificar com clareza as
principais aes redistributivas. Essas aes dependem vitalmente de
solues locais e momentos polticos, e as propostas demasiadamente
globais simplesmente no funcionam, na medida em que enfrentam
interesses dominantes organizados e complexidades polticas que
inviabilizam os projetos."
Como escreveu Lia Diskin, em seu belssimo manual "Cultura de Paz Redes de Convivncia" 3, organizado pelo SENAC-SP e cujo contedo
permeia boa parte destes escritos, "o livre fluxo da informao,
impulsionado pelas tecnologias da comunicao, somada ao fracasso das
ideologias do sculo passado em proporcionar justia social, convivncia
pacfica, segurana humana, dignidade democrtica e sustentabilidade
ambiental, despertaram na sociedade civil uma nova percepo de si mesma.
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Dentro dessa viso, os cidados no aceitam mais ser apenas consumidores e

produtores de bens, mas se reconhecem como portadores de liberdade e
poder, com capacidade para oferecer solues ticas e viveis aos problemas
que afetam a si prprios e suas comunidades, como dotados de reflexo e
esprito crtico para deliberar sobre o papel das instituies polticas,
econmicas e sociais para atenderem realmente ao bem comum, como
depositrios das aspiraes civilizatrias consignadas na Declarao
Universal dos Direitos Humanos; como legtimos integrantes de uma vocao
de Vida que almeja ser reconhecida na sua singularidade e atendida nas suas
necessidades inalienveis."
Se quiseres planejar para um ano, plante cereais. Se quiseres planejar para
trinta anos, plante rvores. Se quiseres planejar para cem anos, eduque o
povo. - Provrbio Chins
Ns temos pouco entendimento acerca de onde nossa gua e nossa
comida vem, o impacto de nossos carros e casas, as atividades
desenvolvidas por outros ao redor do mundo para dar suporte ao nosso
estilo de vida, e os efeitos que ns impomos sobre o ambiente e s pessoas.
Temos pouco entendimento sobre como podemos mudar a realidade
imediata e mediata que nos cerca, passando a exercer a liberdade de fato e no utopicamente - no aqui e no agora.
Uma soluo, oferecida por Hakim Bey em seu livro TAZ - Zona
Autnoma Temporria4, mapear a realidade em uma escala 1:1 e, a partir
da encontrar espaos (geogrficos, sociais, culturais e imaginrios) que
possam florescer como zonas autnomas em momentos que estejam
relativamente abertos, quer seja por negligncia do Estado ou pelo fato de
terem passado despercebidos pelos cartgrafos. Bey chamou esta tarefa de
psicotopologia, a arte de submergir em busca de potenciais momentos de
experincia-pico ou criao de zonas autnomas temporrias.
Tais zonas autnomas, organizadas em bando, passam a ser
compostas por grupos de afinidades nos quais amigos, ex-esposos e
amantes, pessoas conhecidas em diferentes empregos e encontros, redes
de pessoas com interesses especficos, listas de discusso... se encontram
para compartilhar experincias libertrias, sem a existncia de hierarquia
ou subordinao. Todas as facetas das vivncias do grupo so plenamente
livres, no havendo coero ou autoridade diferente daquela genuinamente
creditada pelos membros de mtuo acordo.
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Um dos principais anseios de nossa Coolmeia criar uma Nova

Economia, construir uma economia que acompanhe a biologia em sua
diversidade, e se integre com a complexidade ao invs de extingui-la.
Ao todo, podemos dizer que a Coolmeia um movimento contracultural. No como princpio, mas como resultado das prticas e teorias que
abraamos. A contracultura no nosso slogan tampouco nosso mote. o
que resulta de uma maneira de pensar e atuar. A nica maneira que
julgamos ser compatvel com um sistema que se compromete profunda e
integralmente com o ser humano, com a pessoa inteira. No se pode ser
libertrio somente na cabea, tampouco somente no corao. Precisa-se ser
anarquista com uma inteligncia senciente. O anarquismo pedaggico da
Coolmeia, uma experincia libertadora que ensina enquanto se caminha - e
que aprende com o caminhar de quem lhe acompanha - se traduz em um
ativismo vivo, em um trabalho de compromisso social com os demais.
Dentro do processo de mudana, estaremos continuadamente
procurando pessoas cultas ou, ao menos, pessoas com desejo de serem
cultivadas e, mais, cativadas a tentar transformar a realidade social. Pessoas
que busquem modific-la a partir da sociedade civil, de baixo para cima,
sem vnculo com medidas governamentais, hierrquicas e de cima para
baixo. Desde coletivos que lutem contra a fome, contra a pobreza, a favor da
natureza, dos animais, de coletivos que defendam o trabalhador, que
trabalham em associaes de bairro ou que trabalhem com qualquer causa
que esteja ressonante com nossa Carta de Princpios e nossa proposta.
Pessoas e coletivos que estejam dispostos a construir uma nova lgica, uma
nova experincia de saber, de querer e de poder.
No vamos contra o poder, pois este essencial vida. Onde h vida,
h poder. Onde no h poder h impotncia, h morte. Da forma que o
tratamos, h poder compartilhado, esse sim. Que seja uma sinergia, uma
co-energia. Uma sinergia de micro-utopias, uma aposta em comum de
todos os poderes. Segundo a mxima anarquista, a cada qual segundo suas
capacidades, a cada um segundo suas necessidades.
Referncias:
1. MOVIMENTO Centro de Cultura e Autoformao - Educao Libertria Textos de um Seminrio - Achiam Editora
2. VOLTOLINI, R. Idia social. Revista da Fundao Odebrecht S/A. junho/
julho/agosto 2005. Ano 1, Edio 1, p. 7
3. DISKIN, Lia - Cultura de Paz - Redes de Convivncia - SENAC - SP
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4. BEY, Hakim - TAZ - Zona Autnoma Temporria, Editora Conrad

5. De uma forma ou de outra, todas as Referncias Bibliogrficas e
Audiovisuais apresentadas ao final deste documento esto inseridas, de
alguma forma, na introduo acima e nos textos e ideias apresentados
abaixo. No deixe de verific-las atentamente. As mesmas estaro sendo
atualizadas em edies futuras deste Manifesto. A verso mais atual do
mesmo poder ser encontrada, a qualquer tempo, no endereo http://
www.coolmeia.org/manifesto.pdf
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Carta de Princpios da Coolmeia

Muitas vezes realizamos coisas em nossa vida no piloto automtico.
No temos o hbito saudvel de nos questionar se o que estamos fazendo
realmente o melhor que poderamos fazer naquele dado momento para ns
mesmos, nossa tribo (incluem-se a famlia e amigos), nossa comunidade e o
planeta como um todo.
Cabe ento uma pergunta: se podemos viver melhor em relao a
ns mesmos, s outras pessoas e ao ambiente que nos cerca, porque no
fazemos isso? A resposta mais bsica seria: porque existem foras que nos
impedem de faz-lo.
Para analisar estas foras diablicas que nos afastam de nossa
verdadeira essncia e da nossa plena realizao como humanos, como seres
sociais perfeitamente integrados a uma comunidade planetria, precisamos
alertar que estas foras no se escondem sob um nico nome, ou espao ou
tempo. Elas esto amplamente distribudas em nosso desejo de conforto, no
aspecto hedonista de nossa existncia, na publicidade que nos vende o
ter como ideal de vida e nos aferra ao consumo de bens cada vez mais
desnecessrios, na mdia que seleciona contedos que polemizam ou
entretm sem entretanto educar, no Estado que prefere posicionar-se ao
lado de corporaes multinacionais pois h muito (desde tempos imperiais
e imemoriais) no sabe fazer outra coisa seno bajular ricos e poderosos.
No cabe aqui uma anlise aprofundada de cada exemplo dado, so apenas
pedaos de um quebra-cabea que iremos, juntos, montar.
Muito alm de apenas enumerar os problemas que assolam a
humanidade como um todo, o papel desta Coolmeia deve ficar bem claro
desde j, e a Carta de Princpios a seguir servir como um norte para quem
com ela entrar em contato pela primeira vez. Leia com ateno o texto
abaixo e verifique que o que produziremos, juntos, aqui, ser muito til para
voc e sua comunidade, aqui e agora. No estamos plantando Utopias, j as
estamos colhendo.
Boa parte dos princpios elencados a seguir foi inspirada pela leitura do
livro Worldchanging A users guide for the 21st century (Mundo em
Mutao um guia do usurio para o sculo XXI), de Alex Steen. Sinta-se
vontade para sugerir melhorias e aperfeioamentos ao texto.
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Carta de Princpios da Coolmeia

Pargrafo Primeiro Acreditamos que atravs da participao, cooperao
e compartilhamento de conhecimento podemos fazer a diferena em
nossas vidas, das pessoas que conosco se relacionam e no ambiente em que
vivemos.
Pargrafo Segundo Muito mais do que um agregador de idias, solues e
histrias, buscamos ser uma ferramenta de mudana social e ambiental.
Quer seja ajudando a orientar um consumo mais consciente, ensinando
como melhorar sua comunidade, como lutar contra a pobreza material,
cultural ou fsica (doenas) ou lhe apoiando no desenvolvimento de seus
prprios projetos ticos e altrustas, fornecemos as informaes e os meios
para que voc possa comear e seguir sua caminhada.
Pargrafo Terceiro Acreditamos que mudar o mundo no necessariamente
entra em conflito com a vida que queremos. Tornar nosso consumo mais
sensato, melhorar a vida de outras pessoas e ser mais gentil com o planeta
nos levar a uma vida muito mais saudvel, feliz, excitante e plena de
significados.
Pargrafo Quarto Estamos vivendo a Era do Despertar Individual, um
momento no tempo em que muitas pessoas (as que j despertaram) no
querem mais um Messias, e em seu mago se incomodam com lideranas.
Esto cada vez mais conscientes que precisam (e podem) se auto-gerir e
cada uma quer, de fato, ser responsvel pelas mudanas que urgem.
Pargrafo Quinto - A busca da verdade um complexo caminho de idas e
vindas, onde devemos usar o conhecimento atual para produzir novos
conhecimentos, com uma nica certeza: de que o que sabemos "com
certeza" agora, amanh poder ser somente uma iluso. Devemos saber
usar o novo conhecimento adquirido para voltar atrs e verificar nossas
antigas idias e crenas, evitando sempre cair no perigoso Mito do Eu J Sei
Tudo.
Pargrafo Sexto A Coolmeia trata de encontros entre indivduos imbudos
na tarefa comum de enfrentar os grandes desafios do nosso tempo.
Enquanto ficamos anestesiados, sentados em frente aos nossos televisores
com telas cada vez maiores e tecnolgicas, o aquecimento global
transformou-se de previso a fato, mais de 1 bilho de pessoas no mundo
vivem em pobreza extrema enquanto uma pequena porcentagem utiliza
sistemas que exploram indivduos e o ambiente para aumentarem suas
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riquezas, milhes de crianas morrem devido a doenas passveis de

preveno e m nutrio e, em boa parte do mundo, a violncia, a
corrupo, o terrorismo e a opresso so realidades dirias.
Pargrafo Stimo Vivemos um Ponto de Mutao na Histria da
Civilizao Humana, um momento em que grandes lideranas morais e a
responsabilidade de toda uma gerao est sendo posta prova.
Reconhecemos esta realidade e estamos dispostos a abraar a
responsabilidade de, coletivamente, enfrentar os desafios que se
apresentarem.
Pargrafo Oitavo - Nos organizamos de forma a produzir um Compndio de
Solues a ser utilizado por quem ousar iniciar esta jornada de
renascimento. A Coolmeia no mostrar somente o que j existe e
possvel, mas tambm nos ajudar a imaginar uma nova casa, uma nova
comunidade, uma nova aldeia global. Podemos pintar um novo mundo, no
com uma viso catastrfica como hoje se nos apresenta, mas com uma
outra, cheia de esperana, graas ao nosso mpeto humanista.
Pargrafo Nono Acreditamos que, enquanto os meios de comunicao de
massa no refletirem em sua pauta ou somente o fizerem em horrios
restritos e de forma insuficiente temos a misso de divulgar aes
concretas que esto sendo realizadas em nosso pas e em todo mundo por
pessoas que j conseguiram desvincular-se da tica da produo capitalista
e esto produzindo Capital Social, bens, servios, espaos e atitudes que
possam ser compartilhados por todos e no por uma seleta minoria de
escolhidos.
Pargrafo Dcimo Somos um grupo de visionrios unidos pela tarefa de
encontrar, compartilhar, discutir informaes e montar em conjunto
recomendaes de iniciativas prticas a serem implementadas por
indivduos ou grupos de pessoas em suas casas, instituies ou
comunidades. Somos um processo contnuo, que comeou juntamente com
o primeiro homem, h milhes de anos, e que no tem fim, posto que no
possui razes mas mesmo assim ininterruptamente espalha suas sementes
prevendo a colheita de uma nova cultura.
Pargrafo Dcimo-Primeiro Muitas das ferramentas, modelos e ideias
para construir um brilhante futuro para todos j esto entre ns. Suas peas
esto fragmentadas e espalhadas, esperando um trabalho lento, porm
sistemtico de agregao, sntese e compreenso, trabalho esse ao qual a
Coolmeia se prope. Da mesma forma, pretendemos otimizar, aperfeioar e
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desenvolver novas ferramentas, modelos, ideias e atitudes que nos levem a

um melhor porvir.
Pargrafo Dcimo-Segundo Somos pessoas que, passo a passo, estamos
nos tornando a mudana que queremos ver no mundo. Somos seres sociais,
compartilhadores de conhecimento e sentimento, pensamos globalmente e
agimos localmente. Somos uma no-entidade instituinte vibrante, capaz
de influenciar positivamente o mundo nossa volta.
Pargrafo Dcimo-Terceiro A Coolmeia tambm uma mquina de busca,
em que voc poder encontrar no somente assuntos mas tambm pessoas
e organizaes que lidam com assuntos criticamente importantes para o
bem-estar de cada um de ns. Ao encontrar o que ou quem voc procura,
torna-se tambm um ponto de encontro para o debate e aperfeioamento
contnuo das vivncias que perfazem esta nova forma de viver e existir.
Pargrafo Dcimo-Quarto Fazemos um convite contnuo a mudanas em
nossas vidas cotidianas e trazemos a conscincia de quo poderosos somos
como indivduos, da mesma forma que no esquecemos o quanto
precisamos uns dos outros. Nossas decises devem, necessariamente, levar
em conta O OUTRO. Atualmente, utilizamos o planeta, uma pessoa, um dia,
uma deciso a cada tempo, sem considerar as conseqncias. Somos,
entretanto, mais de seis bilhes de consumidores do planeta, diariamente. E
nossas decises e escolhas so insustentveis. No estamos deixando para
as geraes seguintes o mesmo que ganhamos de nossos pais: estamos lhes
deixando com menos a cada gerao. So eles quem pagaro nossas
dvidas.
Pargrafo Dcimo-Quinto No achamos justo que outras pessoas paguem
nossas dvidas, portanto trabalhamos para planejar estilos de vida que
utilizem apenas um planeta para nossa sobrevivncia. Assim, o
planejamento familiar deixa de ser um problema individual ou estatal, e
passa a ser uma questo global, mas que deve ser enfrentada localmente,
em cada famlia, escola ou grupo de jovens ou adultos. Queremos equilibrar
nossas dvidas ainda em vida.
Pargrafo Dcimo-Sexto Pessoas que vivem em barracos e choupanas
podem comparar a qualidade material de suas vidas com a dos passageiros
dos jatos que voam sobre eles. Como regra, eles tambm querem um carro,
um computador com banda larga, roupas confortveis e uma casa na praia.
Precisamos criar um sistema que distribua prosperidade a todos, sem
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entretanto aumentar nossa pegada ecolgica. Este um desafio pico sobre

o qual vamos nos debruar.
Pargrafo Dcimo-Stimo Vivemos em um mundo em que o nmero de
pessoas trabalhando para inventar, usar e compartilhar ferramentas,
modelos e idias para transformar o mundo est crescendo
substancialmente. Para vencer a batalha contra um mundo em
decomposio (social, moral, ecolgica) precisamos comear a garantir que
este Movimento, estas Iniciativas que hoje se encontram fragmentadas,
transformem-se em um fluxo composto de milhes de pessoas
comprometidas em fazer a sua parte ao adotar boas ideais, encontrar novas
solues em seu trabalho ou campo de atuao e viver e compartilhar o que
aprenderam.
Pargrafo Dcimo-Oitavo Cada um de ns tem uma parcela de
responsabilidade. Cada um de ns pode ser um motor deste Movimento
que est mudando o mundo, e a melhor parte que no necessrio que
prometamos lealdade irrestrita a um lder supremo ou que nos unamos
misticamente a um culto ou sistema de crenas. Precisamos apenas que
milhes de ns faam o melhor ao pensar por si mesmos e compartilhem o
que j aprendemos. No buscamos estabelecer um novo sistema de
governo tampouco nos arrogamos donos da verdade.
Pargrafo Dcimo-Nono A Coolmeia no busca ser a detentora de todas
as respostas. Apenas deseja compartilhar solues j tentadas por outras
pessoas para que cada um possa se inspirar e repeti-la localmente ou ento
criar sua prpria soluo para os problemas da sua vida, da sua casa, seu
trabalho ou sua comunidade. Na Coolmeia, no existem Regras, mas
Recomendaes. Nada obrigatrio, tampouco previamente proibido.
Pargrafo Vigsimo - Acreditamos que seja possvel inclinar outras pessoas
mudana atravs do exemplo. Se organizamos nossas vidas pessoais de
forma a estar fazendo as coisas certas e, fazendo assim, temos uma vida
maravilhosa, estamos agindo como representantes da ideia de que ser
verde pode ser inteligente. Uma das maiores barreiras mentais s mudanas
de comportamento a ideia de que a mudana pode ser desconfortvel.
Mas sabemos tambm que, cada vez que desenhamos nossas vidas de modo
a causar menos impacto, damos suporte a boas iniciativas e tornamos
nossas vidas mais confortveis, bonitas e excitantes, estamos mandando
uma mensagem poderosa a todos em nossa volta.
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IDEIAS EM COOPERAO
Pargrafo Vigsimo-Primeiro - Boas intenes so fantsticas, mas

somente a paixo muda o mundo. Comecemos fazendo coisas fceis e ento
passemos s coisas mais desafiadoras nas quais acreditamos e com as quais
sentimos prazer. Quer seja seguindo os exemplos ou dando exemplos,
sempre ser parte de uma troca entre voc, a humanidade e o ambiente que
nos cerca.
Pargrafo Vigsimo-Segundo A Coolmeia no cresce continuamente com
a ajuda de pessoas que sabem tudo, mas com um grupo de pessoas que
trabalham para encontrar uma forma de fazer a diferena juntos. um
ponto de partida para decidir como nossa vida pode valer a pena. Descobrir
qual nossa tarefa nesta vida, para que fomos at aqui chamados uma
tarefa que somente cada um de ns poder responder. A Coolmeia,
entretanto, lhe providenciar ideias para que voc possa repensar sua
prpria vida e tambm providenciar abordagens para a mudana. Desde a
instalao de um sistema de compostagem em sua casa ou apartamento, a
aquisio do hbito de consumir alimentos orgnicos at mudanas mais
amplas como levar sua carreira a uma nova direo ou mobilizar seus
vizinhos para aperfeioar sua comunidade, implantar um sistema de moeda
prpria e economia solidria, ajudar na criao de decises por consenso na
sua associao de bairro, iniciar movimentos de incluso social, etc., VOC
ser o melhor juiz para arbitrar como aplicar estas ideias em sua prpria
vida.
Pargrafo Vigsimo-Terceiro Existe um universo inteiro de abelhashumanas buscando compartilhar informaes e ideias, crescendo em
nmero dia a dia. Encontre seus aliados e suas inspiraes e compartilhe
conosco o que voc aprendeu. disso que tudo se trata: apreender,
aprender, compartilhar, cooperar, conviver.
Pargrafo Vigsimo-Quarto Precisamos de melhores ferramentas,
modelos e ideias para mudar o mundo para melhor. Quanto mais pessoas
tiverem acesso a estas ferramentas, modelos e ideias, melhor suas prprias
ideias se tornaro e mais ideias se tornaro disponveis. Qualquer um pode
se juntar conversao, e quanto mais pessoas o fizerem, melhor ela se
tornar. Quanto melhor a conversao, e quanto mais pessoas utilizarem as
ferramentas, mais excitante nossa aventura se tornar, e maiores as chances
de sucesso.
Pargrafo ltimo Considere isso um convite para juntar-se aventura.
Que tipo de futuro voc criar?
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Perguntas e Respostas Sobre a Coolmeia

1. O que a Coolmeia? Quem somos afinal?
A Coolmeia uma rede de pessoas dedicadas tarefa comum de enfrentar
os grandes desafios do nosso tempo.
Somos um grupo de visionrios unidos pela tarefa de encontrar,
compartilhar, discutir informaes e montar em conjunto recomendaes
de iniciativas prticas a serem implementadas por indivduos ou grupos de
pessoas em suas casas, instituies ou comunidades, com o objetivo de
trazer justo e verdadeiro benefcio ao maior nmero de pessoas possvel.
A Coolmeia pode ser considerada uma fora para-governamental com
objetivos de suprir as lacunas deixadas pelo Estado moderno. Nosso
objetivo , sem a necessidade imperativa de nenhum tipo de subsdio ou
financiamento governamental, praticar atos que tragam justo e verdadeiro
benefcio ao maior nmero de pessoas possvel.
A Coolmeia apia-se na fora de todos que acreditam, assim como Gandhi,
que a mudana que buscamos no mundo encontra-se em cada um de ns.
Atravs da unio destas pequenas mas significativas foras individuais,
conseguimos promover melhorias progressivas e sensveis na qualidade de
vida dos seres humanos e daqueles seres vivos que nos circundam.
E como se espera realizar estas to propaladas mudanas? A Coolmeia um
frum permanente, onde as mais diversas ideias so debatidas e
implementadas. tambm um repositrio, um armazm de ideias e aes
simples e efetivas que j foram postas em prtica e que, comprovadamente
deram certo. Elas esto aqui para inspirar e iluminar o caminho de quem
comea nesta jornada altrusta.
2. O que no a Coolmeia?
A Coolmeia no uma organizao hierrquica nem uma instituio ou
organizao formal. No nenhum brao de qualquer partido ou instituio
poltica, no mantm vnculos governamentais, empresariais ou comerciais.
Entretanto, se prope a articular indivduos, organizaes e instituies
com interesses e afinidades comuns e, em funo disso, pode divulgar e
integrar aes oriundas de instituies tanto estatais quanto corporativas.
3. Como a Coolmeia se organiza?
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A Coolmeia se estrutura como uma rede distribuda de pessoas, que se

conectam diretamente Coolmeia e/ou a grupos locais ou temticos
constitudos igualmente como redes distribudas.
A Coolmeia uma rede distribuda: no tem centro, no tem diretoria,
coordenao e no tem, nem mesmo, uma equipe formal de animao ou
facilitao, o mesmo sendo vlido para todos os seus grupos. Os
animadores e administradores aparecem naturalmente, de acordo com seu
prprio mpeto de fazer a iniciativa crescer.
Para saber a diferena entre uma rede distribuda e uma rede centralizada
(ou descentralizada, quer dizer, multicentralizada) d uma olhada nos
diagramas de Paul Baran (1964):
Pessoas | Pessoas so todos os conectados Coolmeia, seja participando de

algum grupo, seja individualmente.
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Grupos | Os Grupos da Coolmeia so os grupos locais ou temticos de

pessoas conectadas que constituem a Coolmeia e que se aglomeram para
compartilhar discusses e atividades comuns.
Cada grupo de pessoas que, em uma determinada localidade ou em torno
de um determinado tema ou atividade, resolve constituir um Grupo da
Coolmeia, tem total autonomia para estabelecer sua prpria agenda de
atividades, sua estrutura e seu regime de funcionamento, desde que
assuma as Bases de Unidade da Coolmeia e se paute pela sua Carta de
Princpios.
Recomendaes e Bases da Unidade | Evitamos definir Regras, mas algumas
Recomendaes para o bom uso da Comunidade so sugeridas:
1 A Coolmeia apartidria e essencialmente libertria, no podendo ser
usada como meio ou alvo de campanhas partidrias ou eleitorais.
2 A Coolmeia defende e valoriza a liberdade de opinio, respeita a
divergncia de pontos de vista e promove o debate democrtico travado
com urbanidade e gentileza.
3 No se recomenda utilizar os instrumentos de conexo e interao da
Coolmeia para difundir idias que firam os direitos humanos ou que
promovam excluso, deslegitimao, intolerncia, preconceito ou
discriminao baseados em diferenas de etnia, raa ou cor, gnero,
orientao sexual, idade, nacionalidade, naturalidade, lngua, costumes,
credo, convico religiosa ou filosfica, cultura, situao econmica ou
funcional, posio hierrquica, grau de instruo ou condio fsica ou
psquica.
4 No se recomenda utilizar os instrumentos de conexo e interao da
Coolmeia para fazer qualquer tipo de propaganda (de produtos comerciais,
de instituies privadas - sejam empresariais ou sociais - e de pessoas).
4. Mas, afinal, o que faz a Coolmeia?
Na Coolmeia quem faz as coisas so sempre as pessoas, jamais as
instncias. As pessoas conectadas na Coolmeia se dedicam a cinco tipos
de atividades:
a) conectamos pessoas interessadas em conhecer mais sobre cooperao na
soluo de problemas comuns humanidade, altrusmo e desenvolvimento
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sustentado (seja pelo estudo, pela investigao terica, pela

experimentao ou, inclusive, pela vivncia-em-rede) e em compartilhar tal
conhecimento com outras pessoas interessadas em conhecer mais sobre o
mesmo tema;
b) facilitamos a livre interao horizontal entre as pessoas e estimulamos a
criao de grupos (clusters territoriais ou temticos) voltados aos objetivos
da Coolmeia, os quais em virtude do compartilhamento de agendas
podem vir a se tornar verdadeiras comunidades de aprendizagem e ao (de
vez que a rede geral composta por todos os seus conectados no conseguir
ter a densidade de interaes suficiente para gerar comunidade);
c) organizamos uma Tudoteca 1 online que contm textos, links, e-books,
vdeos, udios e ideologias referentes aos assuntos que nos interessam;
d) buscamos agregar, sintetizar e disseminar ferramentas, modelos, ideias e
aes capazes de construir um presente e um futuro melhor para todos ns
e) estimulamos a conexo de uma pequena multido de pessoas de sorte a
criar uma efervescncia capaz de ensejar a ecloso de certos fenmenos
prprios de redes altamente distribudas e, ainda, a criao de uma base
potencial de crowdsourcing que consiga intensificar a criao de novas
ferramentas de mobilizao e mudana humana, social e ambiental.
f) A Coolmeia um espao para a contnua reflexo, debate e apresentao
de ideias para serem implementadas individualmente ou de forma
coletiva tanto local quanto globalmente. So ideias que no
necessariamente necessitam de dinheiro para serem postas em prtica e
podem ser completamente realizadas sem qualquer tipo de apoio
institucional ou governamental. Basta chamar um par de amigos no fimde-semana e arregaar as mangas.
Em consonncia com o pensamento de Deodato Rivera e sua noo de
Revolio 2, acreditamos que um movimento de baixo para cima - das
pessoas simples e singulares, agindo de forma independente com o simples
ato de mudar a vontade hoje direcionada para o consumo material para uma
nova volio canalizada para "uma mudana social gradativa que reflita a
liberdade de cada um na construo dos conceitos de cidadania e
responsabilidade social."
5. Quem financia a Coolmeia?
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No h patrocinadores, apoiadores ou parceiros institucionais oficiais da

Coolmeia. A Coolmeia financiada pela atividade pro bono de seus
membros, no havendo qualquer pagamento compulsrio de taxas,
mensalidades, anuidades, matrculas ou recebimento (em dinheiro ou em
outros bens) por venda de servios. As nicas fontes de renda possveis so
oriundas de doaes diretas que visam suportar indivduos ou grupos de
atividades especficos da Coolmeia pelo tempo em que os mesmos
subsistirem.
6. Quais so as ferramentas de interao utilizadas pela Coolmeia e qual a
sua estrutura?
A Coolmeia no um site de relacionamento ou um espao genrico de
convivncia virtual onde cabe qualquer coisa e sim uma coligao de
pessoas que se articulam horizontalmente para compartilhar ferramentas,
modelos e ideias que geram Capital Social, aes em prol da sociedade e do
ambiente.
O Site (www.coolmeia.org)
O Site da Coolmeia nossa porta de entrada para o visitante fortuito e
tambm nosso portal de notcias e acontecimentos. Inicialmente projetado
para centralizar todo o contedo, tambm funciona como um apoio para as
demais reas.
em seus subdiretrios que acontecem duas importantes funes da
Coolmeia: os Blogs e a Wiki.
Os Blogs (www.coolmeia.org/favo)
Cada blog da Coolmeia estar hospedado gratuitamente em um endereo
do tipo www.coolmeia.org/favo/nomedoblog - sendo que o nome do blog
ser escolhido pela pessoa ou grupo de pessoas que iro administr-lo.
importante perceber que, diferente de outros Blogs, os Blogs da Coolmeia
no tem donos, mas administradores e colaboradores. Os administradores
so essenciais ao bom funcionamento dos mesmos, j que uma srie de
tarefas de manuteno so necessrias ao bom funcionamento de um blog.
Da mesma forma que em uma casa necessrio varrer, tirar o p, aparar a
grama, em um blog uma ou mais pessoas devero ser responsveis no s
por produzir contedo regular para mant-lo vivo mas tambm criar e
atualizar listas de blogs afins recomendados, eventualmente criar banners
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para divulgao e tambm organizar ou divulgar eventos que se relacionem

com o tema do blog em questo. Uma recomendao que se faz, que os
blogs no tenham efetivamente um "dono", mas possam ser utilizados e
compartilhados por outras pessoas com afinidade pelo assunto do blog.
Cabe ao administrador ou criador inicial do Blog conceder esta
hospitalidade.
Uma equipe dentro da Coolmeia ser responsvel por dar suporte
continuado aos usurios e administradores dos blogs que estiverem
hospedados na Rede.
Meu Lugar (www.coolmeia.org/favo/meulugar)

O Meu Lugar uma das formas de se utilizar os Blogs da Coolmeia para se
construir cidadania e empoderar e integrar grupos e comunidades.
Aqui, uma pessoa e um grupo de amigos - ou mesmo de desconhecidos podem organizar atividades para divulgar e melhorar o que acontece em
sua Comunidade.
O Meu Lugar funciona como um jornal virtual, mas tambm como um
espao para divulgar e organizar eventos, um palco para debater formas de
melhorar seu bairro ou cidade e ainda um local em que os problemas da
regio podem ser apresentados aos seus representantes na cmara e no
governo municipal, enquanto estes forem necessrios.
A Wiki (www.coolmeia.org/wiki)
A Wiki um ambiente colaborativo por essncia. Qualquer pessoa poder
criar um tpico e outra pessoa, a seguir, poder aperfeio-lo, bastando para
isso que aceda pgina em questo e clique na aba editar.
a ferramenta ideal para produzir documentos em conjunto, como
Recomendaes, Guias e Artigos. Pode ser utilizada tanto pelos integrantes
de um Grupo de Trabalho, de uma Fora-Tarefa ou por integrantes de um
blog queiram planejar um evento, bem como por indivduos que desejam
lanar uma ideia ou texto para aprimoramento pelos demais.
Para saber mais, veja os seguintes exemplos:
Economia Solidria: http://www.coolmeia.org/wiki/index.php/

Economia_Solidria
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Chico Whitaker: http://www.coolmeia.org/wiki/index.php/

Chico_Whitaker
Links Interessantes: http://www.coolmeia.org/wiki/index.php/
Links_Interessantes
A gora (www.agora.coolmeia.org)
A gora o espao no qual os diferentes grupos se encontraro para
debater e propor as mudanas.
uma ferramenta extremamente poderosa capaz de levar grupos de
interesse comum a trabalharem em conjunto suas agendas, respeitando as
particularidades locais, ajudando a resolver problemas que afetam
entidades, associaes ou indivduos mesmo distantes no espao.
Muito mais do que uma praa, uma mesa de reunies e um frum, um
instrumento a favor da mudana democrtica e participativa, a nvel glocal.
O Mercado (www.escambo.coolmeia.org)
O Mercado ou Espao de Trocas e Economia Solidria da Coolmeia um
projeto desenvolvido a partir da ideia de Grande Cooperativa Mundial,
atravs da utilizao de uma ferramenta online de alta segurana e ao
mesmo tempo simplicidade que serve para alavancar mercados e bancos
populares, bancos de tempo e sistemas de trocas solidrias e mercados
loco-regionais que passam a funcionar de forma independente do sistema
monetrio oficial.
Subsites (ex: www.doe.coolmeia.org)

Alm dos projetos atuais, a Coolmeia estar sempre desenvolvendo novas
ferramentas, a partir das ideias surgidas no seio de sua efervescente
comunidade, que visem produzir bem comum, gerar capital social, elevar a
existncia de bens e servios que sejam de todos mas no sejam
controlados e restritos por ningum.
Um dos exemplos o Doe.
O Doe uma seo da Coolmeia dedicada a auxiliar aqueles que mais
precisam.
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Inspirado na ideia de que alguns tem muito mais do que precisam e outros
necessitam, mas no podem adquirir, o Doe busca encontrar voluntrios que
aceitem ser intermedirios entre as pessoas que queiram doar algo prioritariamente brinquedos, roupas e agasalhos, comida e gua (mas
tambm pode ser qualquer outra coisa, inclusive doao de tempo e
trabalho) - e aquelas pessoas ou instituies que esto necessitando destes
bens ou servios.
O funcionamento muito simples:
Voc quer ser um intermedirio, responsvel por receber doaes em sua
cidade e entregar a quem precisa, nos arredores de onde mora? Basta
preencher seus dados! A Coolmeia faz as doaes chegarem at voc!
Voc tem uma instituio de caridade, filantrpica ou quer organizar uma
Campanha Permanente de Doao na sua regio? Preencha seus dados e
pronto: A Coolmeia divulga sua necessidade em nossa rede.
A Comunidade Informal (www.coolmeia.ning.com)

A Comunidade por si s j congrega uma multitude de opes. Na
Comunidade podemos ter Grupos, Fruns, Eventos, postagens de textos em
Blog, compartilhamento de Fotos e de Vdeos.
O Ncleo de Trabalho dentro da Comunidade da Coolmeia passa pelos
Grupos, que necessariamente precisam ser Grupos Vivos, ou seja, plenos de
discusso, apresentao de ideias, planejamento de aes prticas,
divulgao do resultado destas aes e posterior discusso para a melhoria
das mesmas ou reproduo destas na mesma comunidade ou em outras,
atravs da formulao de Guias ou Recomendaes que possam ser
utilizados por Grupos semelhantes em localidades distintas.
Os Grupos podem ser tanto ONGs ou OSCIPs j constitudas como grupos de
pessoas com afinidades de ideais que buscam se unir para atingir objetivos
altrustas comuns.
Posteriormente, intentamos migrar o contedo desta rede do Ning para uma
rede prpria, com a qual podemos ter recursos no limitados por uma
ferramenta comercial.
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Objetivos da Coolmeia
1. Encontrar e Divulgar exemplos de aes altrustas que deram certo pelo
mundo;
2. Discutir formas para aperfeioar e implantar essas aes em locais/
comunidades onde elas ainda no existem e cuja comunidade dela se
beneficiaria;
3. Elaborar guias, diretrizes e recomendaes para indivduos ou grupos que
desejarem implementar estas aes possam ter o substrato e as
ferramentas adequadas para comear;
4. Promover uma cultura de auxlio ao prximo sem busca de recompensas,
combatendo pelo exemplo a cultura vigente de levar vantagem acima de
tudo;
5. Cadastrar entidades sem fins lucrativos, organizaes e indivduos que
fazem sua parte e integr-los com aqueles que querem ajudar mas no
sabem por onde comear;
6. Disponibilizar um Frum para debater e exercitar a cidadania consciente;
7. Fornecer uma Wiki para planejar e aperfeioar de forma conjunta as aes
e ferramentas;
8. Oferecer gratuitamente um blog para que cada indivduo ou entidade
possa divulgar as atividades que vem realizando em favor de sua
comunidade;
9. Dispor de representantes em todas regies/municipalidades do pas e
fora dele para alavancar e divulgar a ideia;
10. Manter-se continuadamente como organizao sem fins lucrativos,
envolvendo no projeto pessoas realmente afeitas causa e que almejam
nada mais do que a construo, dia aps dia, de um mundo melhor para
viver;
11. Nosso objetivo ajudar na criao de uma sociedade livre, um mundo
com liberdade de expresso e liberdade de querer, um mundo sem opresso
ou hierarquia, onde o poder compartilhado de forma igual. Fazemos isso
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atravs de comunicao e da capacitao voltada para os aliados envolvidos

em lutas contra a injustia, a pobreza e outras formas de opresso;
12. Apoiamos e valorizamos as lutas de libertao humana, o tratamento
tico dos animais e a sustentabilidade ecolgica. Juntamo-nos na luta pela
liberdade e autodeterminao de todos os grupos oprimidos. Ns nos
opomos a todas as formas de preconceito, autoritarismo, e injustia;
13. Nos organizamos com base na autonomia, ajuda mtua, partilha de
recursos, conhecimento participativo, defesa da justia social, trabalho,
criao de comunidades sustentveis e difuso dos saberes;
14. Ns trabalhamos para criar a revoluo e de uma sociedade livre no aqui
e agora, atravs da construo de infra-estrutura de comunicaes
alternativas concebidas para se opor e substituir o sistema dominante;
15. Ns promovemos a apropriao social e controle democrtico sobre a
informao, ideias, tecnologia os meios de comunicao;
16. Ns capacitamos as organizaes e os indivduos a usar a tecnologia nas
lutas de libertao e melhoria das suas prprias condies de vida e de sua
comunidade. Trabalhamos para apoiar-nos mutuamente na superao da
opresso sistmica embutida no uso e desenvolvimento de tecnologia;
O objetivo da Coolmeia ajudar na criao de uma sociedade livre,
organizada ao longo dos seguintes princpios:
Democracia: Uma sociedade livre depende de uma comunicao social livre
e organizao cvica, social e uma vida econmica utilizando os princpios
da democracia participativa decorrente da ao direta e responsabilidade
pblica. As pessoas afetadas por uma deciso devem ter oportunidades de
participar dessa deciso.
Igualdade: Todas as pessoas so bem-vindas, como parte de uma sociedade
livre. Todas as pessoas so iguais e todo o trabalho valorizado da mesma
forma.
Diversidade: Todas as pessoas em uma sociedade livre so diferentes, e
espao para exercer a sua diferena fundamental para a sua liberdade.
Segurana: Todo ser humano em uma sociedade livre tem acesso garantido
s suas necessidades bsicas de alimentao, ar respirvel, gua potvel,
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abrigo, cuidados de sade, informao, educao (se assim desejar),

transporte e direito locomoo.
Criatividade: Dentro da cultura de valores da sociedade livre, arte e lazer
ou cio so necessidades fundamentais. Toda pessoa tem direito sua
prpria cultura e prtica de expresso criativa.
Autodeterminao: Uma sociedade livre descentralizada e todas as
localidades so autnomas e auto-determinadas, desde que no infrinjam
os outros princpios bsicos de uma sociedade livre.
Interdependncia: Comunidades em uma sociedade livre so dependentes
umas das outras atravs da ajuda mtua e do intercmbio de bens, servios
e produtos em termos e pactos acordados mutuamente, no sob presso da
fora ou da necessidade extrema
Justia: Todas as pessoas tm o direito de ser livres de coero, ameaa e
violncia. Um sistema de justia pode existir na comunidade interessada,
mas que, em vez de buscar uma soluo atravs da vingana, deve trabalhar
para a abolio das prises e dos encarceramentos.
Paz: Uma sociedade livre usa o conflito como uma oportunidade para
aprender com os pontos de vista divergentes, as opinies e experincias,
com o objetivo de elaborar acordos e tomar medidas que afirmam a
humanidade e os direitos fundamentais de todas as partes.
Ecologia: Os seres humanos vivem em equilbrio com, e so parte, do
mundo natural. Uma sociedade livre reconhece o direito gua potvel, ar
puro e alimentao livres de toxinas industriais e engenharia gentica.
Economia: Em uma sociedade livre os meios de produo devem ser
colocados nas mos do povo, capacitando as comunidades a organizar de
forma significativa o trabalho, e fornecer um responsvel e sustentvel
padro de vida que tente atender s necessidades de todas as pessoas.
7. Quem pode participar da Coolmeia?
Quaisquer pessoas que concordem com seus objetivos, sua Bases de
Unidade e suas ideias fundamentais (constantes da sua Carta de Princpios).
Qualquer pessoa que dentro de si tenha um desejo de compartilhar e
cooperar para produzir um mundo diferente, melhor para todos.
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COOLMEIA,
IDEIAS EM COOPERAO
8. Quem dirige a Coolmeia?

Ningum em particular, quer dizer, todos os participantes, por
autoregulao emergente. Os instrumentos de interao usados pela
Coolmeia (os sites, os subsites, os blogs, a wiki, a comunidade, a gora...)
so administrados por seus administradores formais. Mas o papel desses
administradores das ferramentas de netweaving, de animao e integrao
da rede usadas pela Coolmeia no o de chefes, presidentes, diretores,
nem mesmo o de lderes. Eles podem ser, no mximo, netweavers
(animadores, tecedores da rede) no comandantes, mas coordenadores a
servio da rede.
Muitas vezes os administradores de sites e grupos em uma plataforma
interativa no cumprem nem mesmo o papel de netweavers (teceles de
redes). So apenas pessoas que tomaram a iniciativa de abrir um site,
formar um grupo, colocar um tema em discusso em um frum ou marcar
um evento. Deve aderir a essas iniciativas apenas quem quiser.
Quem no quiser aderir, por motivo de discordncia, pode sempre dizer isso
para as pessoas que tomaram a iniciativa. E tambm para todas as outras
pessoas conectadas.
Ademais, quem no est totalmente satisfeito ou confortvel com o que foi
proposto, pode propor outra coisa. Ou a permanecer tal
descontentamento ou desconforto pode abrir um novo grupo ou um novo
site (coisas que podem sempre ser feitas por qualquer pessoa conectada,
mesmo na ausncia de descontentamento ou desconforto). Nesse caso as
pessoas conectadas Coolmeia podem simultaneamente participar dessa
outra ferramenta de interao que foi criada (por qualquer motivo).
A liberdade na Coolmeia no apenas a liberdade (positiva) de adeso ou a
liberdade (negativa) de segregao (abandono), mas, fundamentalmente, a
liberdade (inclusivamente co-operativa) de pertencer a vrias comunidades
simultaneamente e de comparecer em seus respectivos instrumentos de
interao.
9. Como so tomadas as decises na Coolmeia?
No h, a rigor, tomada de deciso na Coolmeia. Assim, tambm no h um
mtodo (ou procedimento) para regular qualquer dilema da ao coletiva.
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COOLMEIA,
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Quando h discordncias de opinies sobre determinado assunto, a

Coolmeia simplesmente no faz nada.
Nunca h qualquer processo de votao, sorteio, rodzio ou construo
administrada de consenso na Coolmeia: nem para incluir membros, nem
para exclu-los, nem mesmo para aprovar ou rejeitar seja o que for. Todos os
membros da Coolmeia so livres para submeter aos demais qualquer
proposta relacionada ao propsito e aos temas da rede, devendo aderir
proposta os que concordarem com ela e no podendo haver qualquer tipo
de reprovao ou censura ou lamentao dirigidas aos que em qualquer
nmero dela discordarem.
10. A Coolmeia quer se expandir? Para que? E como?
A Coolmeia no uma organizao se expandindo e sim uma idia se
disseminando. Como a vida na bela imagem de Lynn Margulis ela no se
apossa do globo pelo combate e sim pela formao de redes. No plural. O
modelo de organizao da Coolmeia fractal. Cada comunidade de
aprendizagem, de ao e de exemplo que se forma um Favo da Coolmeia
e, ao mesmo tempo, a Coolmeia toda. Coerentemente com tal modelo de
organizao, a expanso da Coolmeia se d pela multiplicao dessas
comunidades.
11. Como ajudar a Coolmeia?
A Coolmeia um repositrio de ideias simples que podem ser
implementadas localmente bastando para isso a reunio de algumas
pessoas interessadas em melhorar a comunidade em que vivem.
Se voc acredita que tem dentro de si um pouco do esprito empreendedor
social necessrio, navegue pelas nossas Ideias ou pela nossa Wiki e escolha
algo pelo que voc interessa, junte alguns amigos e ponha as mos na
massa.
Se voc tem uma boa ideia para compartilhar, faz parte de uma Organizao
No-Governamental (ONG), uma Organizao da Sociedade Civil de
Interesse Pblico (OSCIP), de uma Empresa Privada, Instituio Filantrpica
ou simplesmente um Indivduo que faz coisas para melhorar a vida e o
mundo as pessoas ao seu redor (ING, ou Indivduo No-Governamental),
compartilhe conosco sua experincia.
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COOLMEIA,
IDEIAS EM COOPERAO
Seja um Caa-Bondade
O caa-bondade uma pessoa de esprito altrusta que ajuda a Coolmeia a
encontrar notcias de ONGs, fundaes, entidades assistenciais, OSCIPs e
indivduos que esto fazendo a diferena no mundo sem foco no interesse
financeiro.
Ele tem lugar de destaque dentro da engenharia da Coolmeia, pois nutre a
mesma com o alimento que precisamos para torn-la mais forte e saudvel:
boas novas acerca de eventos e aes que esto transformando o mundo
em um lugar melhor para se viver, aqui e agora.
Para isso, ele se cadastra no site e, atravs do link "Enviar notcia",
compartilha com a aldeia global sua descoberta. Depois de uma reviso do
texto por um de nossos editores, a notcia publicada ou na seo de Boas
Novas ou na seo de Ideias.
Seja voc tambm um caa-bondade. Faa o seu cadastro e comece a
compartilhar notcias.
Necessitamos tambm de tradutores (principalmente com bom
conhecimento de lngua inglesa ou espanhola) para traduzir a adaptar
notcias de sites parceiros. Faz-se necessrio tino jornalstico para realizar
boa adaptao do texto original.
Cadastro de Entidades e Indivduos
Organizaes No-Governamentais, Organizaes da Sociedade Civil de
Interesse Privado e Indivduos No-Governamentais podem se cadastrar
espontaneamente na Coolmeia para fazerem parte da rede de reforo
mtuo entre entidades e indivduos com interesses afins.
Estamos recrutando voluntrios para entrar em contato com as mais
diversas organizaes do pas e de mundo para realizarem o cadastro ativo
de entidades que ainda no tomaram conhecimento da Coolmeia.
O cadastro de entidades visa agregar o maior nmero possvel de
instituies promotoras de altrusmo , criando um banco de dados que pode
ser acessado por qualquer indivduo em busca de informaes sobre quais
atividades so realizadas em sua regio, contatos destas entidades, nomes,
telefones, sites e e-mails das instituies e responsveis.
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Faa parte de uma Fora-Tarefa

As Foras-Tarefa so grupos de pessoas com interesses afins que se unem
em torno do objetivo de elaborar guias estruturados e recomendaes
baseadas no bom-senso e na experincia prvia de outros grupos.
Estes guias e recomendaes serviro para nortear os trabalhos de Grupos
de Ao dentro das comunidades. Trata-se de um conjunto de sugestes (e
no normas ou regras) que podem ser seguidas para facilitar o trabalho de
quem est implementando uma Ao Altrusta em sua comunidade ou
nicho de ao.
Estas recomendaes sero apresentadas inicialmente na Wiki, e l podem
ser aperfeioadas at atingirem um grau satisfatrio de maturao, sendo
ento compiladas em uma Recomendao Estruturada e publicada no site
da Coolmeia.
A publicao se dar em nome da Fora-Tarefa e dos indivduos que
colaboraram para constitu-la.
A Comisso de Novas Recomendaes participar da confeco de cada
Recomendao, sugerindo melhorias para a Fora-Tarefa e, ao final, dar o
aval para a publicao da mesma.
Seja um Embaixador da Coolmeia
A Coolmeia no teria sentido se existisse para ser somente uma entidade
virtual. Ela precisa estar nas ruas, respirando, transpirando, se alimentando
com ideias e aes e alimentando quem dela precisa, em suma, vivendo.
Para tanto, criamos os Embaixadores de Comunidade da Coolmeia. Se voc
j pratica alguma ao de cunho altrusta em sua comunidade ou em algum
nicho, quer seja ele Ecolgico, de Incluso Social, Educacional, de Sade,
Econmico, enfim, qualquer que seja seu interesse bastando que seja em
prol de outras pessoas alm do seu ncleo familiar e tribal (amigos, colegas
de trabalho).
Para se tornar um Embaixador de Comunidade, entre em contato

informando seu nome, cidade onde reside/comuta, sua atividade
profissional principal e fale um pouco sobre as atividades que voc j vem
desenvolvendo ou gostaria de desenvolver em sua comunidade. Descreva
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IDEIAS EM COOPERAO
tambm a rea geogrfica na qual atua ou pretende atuar. Isso nos ajuda a
ligar voc a quem j est fazendo algo de bom na sua regio para que
possam realizar atividades em conjunto e se reforar mutuamente.
Nos diga o que voc sabe ou quer fazer!
Sabe qual a melhor forma de ajudar a Coolmeia? justamente fazendo
aquilo que voc mais gosta ou melhor sabe fazer compartilhando este
conhecimento ou ao com outras pessoas, de forma a construir capital
social, ou seja, bens e servios que sejam de todos, que tragam benefcios
muito alm daqueles tradicionais que se resumem ao nosso prprio bolso
ou da nossa famlia.
Diga o que voc quer fazer para nos ajudar e suba na embarcao! Nossa
viagem longa e sua companhia pode nos fazer falta!
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IDEIAS EM COOPERAO
Algumas reas de Interesse da Coolmeia

Agricultura e Agroecologia
Poltica Agrcola
Conservao e Gesto da gua Agrcola
Agroecologia
Controle Biolgico
Compostagem
Ecosistema do Manejo Agrcola
Jardinagem
Indstria Global da Carne
Pecuria em pases em desenvolvimento
Agricultura Orgnica
Permacultura
Agricultura de Preciso
Comunidades agrcolas rurais
Conservao e Gesto do Solo
Pecuria Sustentvel
gua
Barragens
guas Subterrneas
Hidrologia e Ciclo Global da gua
gua e Energia
gua e Desenvolvimento Sustentvel
gua, Direito e Poltica
Qualidade da gua e Sade
Abastecimento de gua e Conservao
Gesto de Bacias Hidrogrficas
Alimentao e nutrio
Ajuda Alimentar
Alfabetizao Alimentar
Abastecimento alimentar
Abastecimento Global e Sustentabilidade
Fome e Segurana Alimentar
Sistemas Alimentares Locais
Produo e consumo local de alimentos
Desnutrio, Dieta, Doenas e Educao
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IDEIAS EM COOPERAO
Animais
Anfbios
Trfico de Animais e Vegetais
Bem-Estar e Direitos Animais
Artrodctilos
Morcegos
Aves
Candeos
Cetceos
Elefantes
Proteo de Espcies animais ameaadas
Proteo de Espcies animais endmicas
Feldeos
Peixes
Insetos
Lagomorfos
Lepidoptera
Marsupiais
Moluscos e crustceos
Musteldeos e Viverdeos
Perissodctilos
Pinpodos
Primatas
Aves de Rapina
Rpteis
Roedores
Ecologia da Vida Selvagem
Conservao do Habitat Selvagem
Direito e Poltica da Vida Selvagem
Manejo da Vida Selvagem
Ar
Chuva cida
Qualidade do ar e poluio
Qualidade domstica ou entre paredes do ar
Camada de Oznio
Artes
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IDEIAS EM COOPERAO
Arte e Escultura
Artes e Ativismo
Arte e Educao
Arte-Terapia
Literatura
Artes Performticas
Biodiversidade
Diversidade biocultural
Conservao da Biodiversidade
Animais domesticados e diversidade
Conservao de Plantas Domsticas
Conservao de Sementes
Cidades Sustentveis
Eco-Vilas
Infra-estrutura
Comunidades Sustentveis
Transporte Sustentvel
Planejamento Urbano e Regional Sustentvel.
Servios Ambientais Urbanos Sustentveis
Energia Urbana Sustentvel
Comunicaes Urbanas
Ecologia Urbana
Revitalizao Urbana
Gesto de Resduos
Crianas e Jovens
Proteo da Infncia e da Juventude
Trabalho Infantil
Crianas em Conflitos Armados
Sade da Criana
Justia Juvenil
Direitos da Criana
Educao e Capacitao da Juventude
Jovens Lderes
Participao da Juventude
Organizaes orientadas por Jovens
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IDEIAS EM COOPERAO
Desenvolvimento Sustentvel
Desenvolvimento Biolgico
Desenvolvimento Econmico
Desenvolvimento Rural
Desenvolvimento Social
Design Sustentvel
Imitao biolgica, Biosimilaridade
Telhados verdes
Construo Sustentvel
Materiais Sustentveis
Ecossistemas Marinhos e Costeiros
Impactos humanos Costeiros e Marinhos
Espcies Costeiras e Marinhas Invasoras
Direito e Poltica Costeira e Marinha
Poluio Marinha e Costeira
Ecologia Costeira
Ecologia e Conservao Marinha
Conservao do Mangue
Conservao da Mata Atlntica
Desenvolvimento Comunitrio
Comunidade Empresarial
Participao Comunitria
Recursos comunitrios
Servio Comunitrio / Voluntariado
Treinamento e Formao de uma Comunidade
O dilogo, deliberao e Consenso - Construo
Levantamento de fundos
Treinamento de Lideranas
Conservao
Conservao e Lazer
Conservao do Espao Pblico
Criao de reas de Conservao
Proteo de reas de Conservao
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IDEIAS EM COOPERAO
Biologia da Conservao
Polticas de Conservao
Restaurao de Terras
Administrao de Terras
Conservao do Patrimnio Natural
Conservao dos Recursos Naturais
Prticas de conservao
Conservao da Vida Selvagem
Democracia e o Voto
Democracia e Sociedade Civil
Educao Democrtica
Participao Democrtica
Reforma Democrtica
Processo eleitoral justo e transparente
Direitos Humanos e Justia Social
Justia Climtica
Igualdade para Deficientes
Justia Econmica e Distributiva
Justia Ambiental
Igualdade tnica
Direitos Humanos e Liberdades Civis
Leis Naturais e Direitos Humanos
Educao em Direitos Humanos
Monitoramento dos Direitos Humanos
Proteo dos Direitos Humanos
Trfico de seres humanos e Escravido
Direitos e Igualdade de LGBT
Justia Social e Educao
Direitos dos Povos Indgenas
Terras Indgenas
Cultura e Povos Indgenas
Direitos Indgenas
Direito, Poltica e Direitos de propriedade
Patentes Biolgicas
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IDEIAS EM COOPERAO
Crime e policiamento
Poltica e Direito Ambiental
Direito Internacional Humanitrio e de crimes de guerra
Reforma Agrria
Ocupao de terras
Latifndios
Polticas de uso de terras
Lei e Reforma poltica
Servios Jurdicos e Representao
Princpio da precauo
Reforma prisional e Poltica
Direitos propriedade
Justia Restauradora
Ecologia
Ecologia evolucionria
Incndios
Ecologia das paisagens
Ecologia Microbiana
Ecologia Molecular
Micologia
Ecologia da polinizao
Ecologia restaurativa
Ecologia do solo
Ecossistemas Aquticos Terrestres
Ecossistemas Aquticos Terrestres
Lagos e Lagoas
Ecologia e Conservao Ribeirinhas
Ecologia e Biodiversidade de Rios e Lagos
Rios e riachos
Zonas midas
Ecossistemas Terrestres
Desertos e Semi-desertos
Ecologia e Conservao das Florestas
Moitas
rvores esparsas e Parques de conservao
Floresta Amaznica
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IDEIAS EM COOPERAO
Mata Atlntica
Florestas Tropicais Secas
Florestas Tropicais midas
Tundra
Educao
Acesso Educao
Educao, Governo e Sustentabilidade
Educao Ambiental
Centro de Recursos Ambientais
Escolas Verdes
Alfabetizao
Governo e Educao Pblica
Educao e Sustentabilidade
Pedagogia Libetria
Energia
Combustveis Alternativos
Energia Eltrica
Eficincia Energtica e Conservao
Fluxo de Energia nos Ecossistemas
Poltica Energtica
Segurana Energtica e Sustentabilidade
Energia Atmica
Energia Renovvel
Desenvolvimento de Energia Sustentvel
Erradicao da Pobreza
Moradias economicamente acessveis
Ajuda para Crises e Desastres
Combate pobreza
Comunidades de grileiros
Moradias sustentveis
Florestamento
Agrossilvicultura
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IDEIAS EM COOPERAO
Madeira certificada
Direito e Poltica Florestal
Indstria Global de Produtos de Madeira
Plantaes
Florestamento sustentvel
Silvicultura Urbana
Globalizao
Cmbios
Comrcio Justo e Solidrio
Impactos da Globalizao
Dvida Internacional
Balana Comercial
Empresas Transnacionais
Governana
Governana Global
Boa Governana
Reforma e Fiscalizao do Governo
Transparncia Governamental
Responsabilidade Institucional
Homens
Circunciso masculina
Homens e Violncia
Sade do Homem
Idosos
Voluntariado de Idosos
Sade dos Idosos
Direitos e Participao dos Idosos
Indstrias mais verdes
Consumo e Consumidores Verdes
Ecoetiquetas e Certificao
Pegada ecolgica
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IDEIAS EM COOPERAO
Monitoramento Ambiental
Ecologia Industrial
Avaliao do Ciclo de Vida de Produtos
Gesto de Recursos Naturais
Reciclagem e Reutilizao
Produo Sustentvel
Mdia
Publicidade
Cinema
Internet
Jornalismo e a imprensa
Mdia e Comunicao
Fotografia
Editoras e Publicaes
Rdio e udio
Televiso
Vdeo
Minerao
Fsseis Combustveis
Leis e Polticas Minerais
Extrao e refinao de minrios
Remoo do topo de montanhas
Indstria sustentvel de minerais
Mudanas Climticas Globais
Alteraes Climticas
Comrcio de Carbono e emisses
Gases com efeito de estufa
Negcios e Economia
Sustentabilidade Empresarial e Organizacional
tica Corporativa
Economia Ecolgica
Servios e Ecossistema
Ecoturismo
Contabilidade Ambiental
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IDEIAS EM COOPERAO
Finanas Polticas e instituies

Polticas fiscais e taxas institucionais
Seguros e Bancos verdes
Microcrdito
Microfinanas
Capitalismo Natural
Capital Social
Prticas de Negcios Responsveis
Investimentos Socialmente Responsveis
Organizaes da Sociedade Civil: sem fins lucrativos, filantrpicas
Treinamento em Comunicao
Leis acerca de entidades no-lucrativas
Financiamento Organizacional
Governana Organizacional
Apoio e Gesto Organizacional
Filantropia
Empreendedorismo Social
Formao e treinamento para entidades sem fins lucrativos
Patrimnio Cultural
Diversidade Cultural
Conservao do Patrimnio Cultural
Cultura e Sustentabilidade
Revitalizao da Lngua
Cultura Tradicional
Paz, Guerra e Segurana
Comrcio de Armas
Resoluo de Conflitos
Minas Terrestres e Navais
Militarismo e Violncia
Desarmamento Militar
Desarmamento Civil
Desarmamento Nuclear
Paz e da consolidao da paz
reas Protegidas, Individuais, Objetos e Propriedade de Armas
Pesca
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IDEIAS EM COOPERAO
Aquicultura
Comrcio aqutico
Pesca sustentvel
Pescas marinhas mundiais
Plantas
Espcies Ameaadas e Proteo de Plantas
Espcies endmicas e Proteo de Plantas
Etnobotnica
Ecologia das Plantas
Poluio
Poluio Qumica
Poluio derivada da Energia
Poluio Global
Resduos Slidos Perigosos
Luz e poluio sonora
Petrleo no Meio Ambiente
Reduo e Preveno de Poluio
Remediao da Poluio
Substncias perigosas e txicas
Poluio da gua
Populao
Demografia
Planejamento Familiar
Migraes Globais
Impactos e Crescimento da Populao Humana
Refugiados, pessoas deslocadas internamente, e imigrantes
Religio, Ecologia e Sustentabilidade
Ecopsicologia
tica Ambiental
Religio e Ecologia
Sustentabilidade, e questes religiosas e espirituais
Viver Sustentvel
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Sade
Medicina Alternativa
Asma
Cncer
Variao Ecolgica e Doenas Emergentes
Desreguladores Endcrinos
Sade Ambiental
Toxicologia Ambiental
Hospital Movimento Verde
Cuidados de Sade Acesso
Educao em Sade
HIV e AIDS
Doenas Infecciosas
Malria
Biotecnologia Mdica
Pesticidas
Sade Pblica
Saneamento
Tuberculose
Tecnologia
Tecnologia Apropriada
Biotecnologia
Tecnologia da Informao e Comunicao
Sustentabilidade e Tecnologia
Transferncia de Tecnologia
Trabalho
Emprego
Trabalho Mundial
Economia Informal
Salrios
Formao Profissional
Sindicatos
Trabalhadores de Sade e Segurana
Direitos dos trabalhadores
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IDEIAS EM COOPERAO
Criando uma Nova Economia

Uma srie de textos e reflexes para reflexo:
Todas as nossas aes refletem no mundo em que

vivemos
"Nossos ps deixam pegadas na areia do tempo. Se estivermos no caminho
errado, muitos nos seguiro, desviando-se do que correto. Quando
pensamos que uma ao s por aquele momento e esquecemos que ela
deixa um rastro atrs de si, no estamos sendo responsveis.
Todas as nossas aes afetam os seres humanos, dando-lhes alvio ou
tristeza. Podemos fortalec-los ou no. Podemos causar ferimentos ou curas.
Podemos gerar conflitos ou resolv-los. Podemos criar cataclismas ou algo
nobre para a sociedade." - B.K.Jagdish
Para criar uma "Nova Economia", vamos precisar de uma boa dose de
utopia: precisamos promover o Despertar. Quando falo em "Despertar", me
refiro no a um acordar biolgico to somente, e tambm no uso o termo
como um fenmeno puramente mstico mas, mais ainda, a um fenmeno
que abraa em si as necessrias mudanas biolgicas, espirituais e sociais
necessrias a uma Reforma do Pensamento.
Esta Reforma do Pensamento, que comea com uma Reforma da Percepo
e passa por uma Reforma do Julgamento, o sentido ltimo que
precisamos buscar. Tenho forte convico de que as mudanas que urgem
passam por este processo que, em ltima instncia, dever modificar a
forma com que percebemos, julgamos, pensamos e, finalmente, agimos.
Entretanto, e agora me dobro a evidncias empricas, nem sempre atravs
da palavra - leitura, discurso, palestra, aula, seminrios e cursos - que se
consegue promover o "Despertar". Muitas vezes, precisamos da prtica, da
ao, do exemplo como ferramenta para que a mudana ocorra.
Hoje, infelizmente, ainda precisamos ser violentados, maltratados,
desrespeitados, perder o emprego, ter nossa honra machucada ou
precisamos ser retirados de nossa "zona de conforto" para perceber que
alguma coisa est muito errada no mundo a fora. Os sinais da degenerao
da qualidade de vida esto cada vez mais salientes e, apesar do crescimento
do consumo de bens materiais, pouqussimas vezes conseguimos escutar a
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COOLMEIA,
IDEIAS EM COOPERAO
palavra felicidade. E esta, por incrvel que possa parecer a este ser humano
individualista, capitalista e competidor que a regra hoje em dia, mais
ouvida em ambientes onde a confraternizao, a socializao e a
cooperao esto presentes. Paradoxal? Nem tanto, quando lemos alguns
estudos cientficos a respeito.
Pois deste fluxo de que trata a Coolmeia: o fluxo contnuo de linguagear,
emocionar e conversar - para utilizar os neologismos criados por Humberto
Maturana - em direo a um porvir mais voltado para o social do que para o
individual, que tenda cooperao entre as pessoas e o ambiente. Por
incrvel que parea, voc no precisar abrir mo de seu conforto para isso.
Aprenderemos juntos como seguir este caminho. O primeiro passo est
dado. Agora me d sua mo e vamos caminhar juntos.
"- Utopia [...] ella est en el horizonte. Me acerco dos pasos, ella se aleja dos
pasos. Camino diez pasos y el horizonte se corre diez pasos ms all. Por
mucho que yo camine, nunca la alcanzar. Para que sirve la utopia? Para eso
sirve: para caminar." - Eduardo Galeano
Referncias:
1. O Dinheiro como empecilho ao senso de comunidade - Alternativas para
um mundo sem dinheiro: http://reinehr.org/sociedade/saude-dasociedade/o-dinheiro-como-empecilho-ao-senso-de-comunidadealternativas-para-um-mundo-sem-dinheiro
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Um pequeno passo para um homem, um grande

passo para a humanidade
Esta significativa e memorvel frase dita por Neil Armstrong aps deixar o
mdulo lunar Apolo 11 ao pisar pela primeira vez na Lua, em 20 de julho de
1969, poderia ser repetida diariamente por cada um de ns.
Naquela poca excitante, em que escritores de fico cientfica animavam
adolescentes e adultos com seus exerccios futuristas e, de fato, as
previses do comeo do sculo comeavam a tornar-se realidade, tudo era
belo, esplendoroso e um futuro mgico se descortinava.
No final da dcada de 60, eram pouqussimas as vozes que alertavam sobre
o uso desenfreado dos bens naturais, a possibilidade de extino da raa
humana, mudanas climticas e whatsoever.
Hoje em dia este panorama mudou. Enchentes nos noticirios viraram
assustadora regra, degelo nos polos, na Patagnia, Groenlndia e nas reas
de gelo perene das altas montanhas. Apesar do forte lobby financeiro,
poltico e - veja s - at cientfico que visa minimizar o problema, o fato
que estamos caminhando rapidamente para um caminho sem volta.
Quando falo em caminho sem volta, no me refiro ao planeta. Este ir se
adaptar mais uma vez, como tem feito h bilhes de anos. O que talvez no
consigamos mais fazer salvar nossa prpria espcie. Irei falar sobre este
assunto com mais detalhe no futuro, citando alguns estudos e previses
cientficas que se apresentam.
E cada um pode fazer a sua parte para evitar este nebuloso destino. E pode
fazer todos os dias, ou pelo menos todas as semanas. Se 1% de ns
brasileiros (um milho e oitocentas mil pessoas), utilizarmos pelo menos
1% do nosso tempo (15 minutos por dia) para pensar em solues ou
aplicar as que j se encontram por a, estaremos dando uma guinada
significativa em direo s mudanas que necessitaremos para enfrentar as
consequncias do que temos plantado nos ltimos 2 sculos.
Como diz um ditado chins: " com um passo que se comea uma jornada de
100 quilmetros". Vamos fazer nossa parte, cada qual com o tanto que
conseguir a cada dado momento da vida.
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IDEIAS EM COOPERAO
Gente Legal Conectada com Gente Legal

H muito tempo atrs eu me questionava: porque afinal de contas, com
tanta informao nossa disposio, ainda assim cometamos erros banais e
insistamos nos mesmos erros de sempre?
A resposta a essa pergunta no simples e no uma s.
Um dos motivos pelos quais isso acontece justamente pela SOBRECARGA
DE INFORMAO. Somos atacados de todos os lados por milhares de fontes
de dados buscando cada uma sua sobrevivncia em nossa conscincia.
Aparentemente, temos condies limitadas de lidar com este influxo de
dados e pouco do que recebemos realmente internalizado e assimilado
pelos seres humanos em suas vidas prticas.
Muitos sabemos o quanto um animal sofre durante sua criao e abate para
nos alimentar, mas poucos adaptam suas vidas para interromper este ciclo.
Muitos conseguem perceber a amplitude das escolhas energticas que
fazem, mas poucos de fato abrem mo do ar condicionado no carro ou no
local de trabalho, ou pelo menos falham em reduzir sua utilizao.
Bem, isto posto: temos um primeiro problema, a sobrecarga de informao,
que nos leva a um segundo motivo pelo qual seguimos insistindo nos
mesmos erros: um sistema perceptivo avariado.
Vivemos em uma poca em que no nos dado tempo para aprender
tampouco para explicar. A velocidade assustadora de todas as coisas
imprime em cada um de ns como regra geral uma mensagem de que
precisamos ler tudo superficialmente para que possamos assimilar mais, e
mais, e mais, e mais coisas...
Na verdade, estamos assimilando cada vez menos, e menos, e menos, e
menos... Como exemplo, publiquei h alguns dias em meu blog 1 a oferta de
enviar gratuitamente alguns DVDs que adquiri do filme Earthlings
(Terrqueos) e expliquei no texto que, para receber os DVDs, bastava
acessar um link 2 e informar o e-mail. Entretanto, um leitor do blog deixou
um comentrio dizendo:
Gostaria de receber os tres DVDs, qual seria o procedimento?
Ou seja, a leitura foi feita com tanta desateno que acabou por prejudicar o
leitor, que no chegou onde queria e, de certa forma, tambm me
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COOLMEIA,
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prejudicou, pois tive que utilizar do meu tempo para lhe explicar,
novamente, sobre como proceder.
importante perceber que me refiro aqui no somente em relao a
leituras que fazemos de textos escritos, mas de conversas com amigos,
professores, programas de tev e at de anncios publicitrios.
O que urge, uma espcie de Reforma da Percepo, que leve a uma
Reforma do Pensamento e, finalmente, Reforma das Atitudes de que
tanto precisamos.
E o caminho que sugerimos? Aprendizado e aperfeioamento constantes,
compartilhamento do que aprendemos com as pessoas que esto nossa
volta, quer seja ativamente ou atravs do exemplo e prtica diria das
mudanas que vamos assimilando, aos poucos, uma a uma.
Como disse o Denir Russo Burgiemann um artigo da revista Vida Simples,
No espere que a soluo para os problemas do mundo venha dos governos
ou das grandes empresas. Ela vir de gente legal conectada com mais gente
legal conectada com mais gente legal.
isso a Denis. A concluso a que voc chegou ao citar o Re:Vision 3(um
projeto que visa construir coletivamente um quarteiro sustentvel em
Dallas 4, no Texas) aplica-se perfeitamente Coolmeia. Foi assim que ela foi
idealizada: como um quanta no espao e no tempo, uma mirade de TAZes,
de Zonas Autnomas Temporrias em que pessoas legais, conectadas com
outras pessoas legais conectadas com mais pessoas legais conseguissem,
juntas, encontrar as solues e praticar as aes que de fato mudassem
desde j o mundo em que vivemos.
Voc sente que por a tambm? Ento junte-se a ns! Temos muito
trabalho a fazer!
Referncias:
1. http://reinehr.org/coolmeia/ideias/circulo-do-dvd-earthlings-terraqueos
2. http://coolmeia.ning.com/forum/topics/circulo-do-dvd-earthlings
3. http://www.revision-dallas.com/
4. http://www.urbanrevision.com/competitions/revision-dallas
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O Grande Mistrio da Vida, da Natureza e de

Todas as Cousas
H um mistrio que busco decifrar, mas que por mais que reflita, em seus
meandros e caminhos labirnticos, acabo me perdendo.
Este mistrio diz respeito ao sentido da vida, no aquele ltimo, metafsico,
mas aquele que podemos dar a um tempo especfico medido conforme a
durao de uma vida humana. O sentido que damos s nossas vidas, vida
de cada um atravs dos atos que realizamos.
Quando olho ao redor vejo muito sofrimento, sofrimento fsico e sofrimento
psquico, principalmente. Enquanto chegam notcias de locais sem gua
tratada, pessoas sem emprego, moradia, vtimas de violncia fsica,
desnutrio, pobreza, dificuldade de acesso educao difcil deixar de
agradecer pela sorte de estar distante desta realidade, pelo menos como
alvo destes sofrimentos.
Ao mesmo tempo, vislumbro diariamente pela janela que se abre no meu
consultrio, a cada novo paciente que entra, o sofrimento psquico de meus
pacientes. So pessoas ansiosas, deprimidas, insatisfeitas em geral, com o
que conquistaram at o momento. E isso independe da classe social. H
uma espcie de meta inatingvel imposta pela sociedade, pelo grupo de
convivncia que escolheram que no lhes deixa aproximarem-se da
felicidade. O corpo no o desejado, o trabalho lhes sufoca, o companheiro
no corresponde ao esperado...
Fico pensando: como podemos melhorar o mundo em que vivemos e ajudar
outras pessoas se ns mesmos no acertamos as contas conosco, em nosso
mundo?
Como j escrevi em outras ocasies, eu mesmo ca durante anos na
armadilha do auto-conhecimento, na crena vulgar de que em primeiro
lugar eu precisaria me aperfeioar, estudando, aprimorando meus
conhecimentos acerca do mundo, das pessoas e das relaes entre elas para
somente ento comear a doar este conhecimento adquirido. Nesta pea
que me foi pregada pela vida, acabei sendo enrolado durante mais de uma
dcada. Um belo dia percebi que eu nunca estaria pronto, e que a mudana
que eu desejava imprimir no mundo precisaria vir j, ENQUANTO EU AINDA
ESTIVESSE APRENDENDO.
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IDEIAS EM COOPERAO
E o segredo talvez comece a se desvelar a, nesta concluso: no podemos

esperar estarmos completamente tranqilos, completamente realizados,
estabilizados emocional e financeiramente para ajudar quem mais precisa,
quem precisa mais do que ns. No precisamos esperar nossa
aposentadoria para somente ento nos dedicarmos ao outro.
Ao mesmo tempo em que acho cndido uma av que se dedica com todo
amor aos seus netos, acho tambm egosta. Egosta porque esse amor est
sendo concentrado, no distribudo. Isso no uma censura, mas somente
uma constatao de um tipo de sociedade que, talvez um dia, ficar
obsoleta. Quem sabe um dia os avs no sero avs apenas de seus netos,
mas sero avs de toda uma ecovila, de uma comunidade ou quem sabe de
uma famlia estendida, como no livro A Ilha, de Aldous Huxley, em que cada
criana tinha como pais seus pais biolgicos e mais 15 ou 20 que ele
mesmo escolhia para lhe ajudar durante seu desenvolvimento. Lembro-me
tambm das tribos caadoras-coletoras, nas quais cada filho tinha vrios
pais e vrias mes.
As pessoas hoje so educadas para olharem sempre para o centro de um
ncleo: ou olham para seu umbigo, ou para dentro de sua famlia, para
dentro do seu sindicato, seu grupo de amigos, seu clube ou associao. No
errado olhar para dentro, precisamos defender nossos interesses. S acho
insuficiente olhar SOMENTE para dentro e esquecer que, do lado de fora, h
um mundo que grita por ajuda.
nesse momento que surgem ideias como a Teoria do 1%; se dossemos
1% do nosso tempo e dinheiro para o outro, o mundo seria definitivamente
muito melhor. Esse 1% significam 14 minutos e 24 segundos por dia, o
equivalente a um pouquinho menos do que 100 minutos por semana. Se
dossemos esta 1 hora e 40 minutos por semana fazendo aes pelo outro,
colheramos resultados impressionantes dentro de muito pouco tempo.
Segue, entretanto, o mistrio: como motivar as pessoas pessoas ansiosas,
agitadas, deprimidas, egostas, individualistas (eis a a maioria de nossa
populao) - a entregarem parte do seu tempo ao outro, em aes que
revertam para todos e no somente para o seu centro de convvio?
H um toque de Midas, h uma palavra, h uma varinha mgica, um
empurro que se possa dar? E a pro-atividade? Como fazemos para que
mesmo pessoas interessadas em ajudar passem a fazer as coisas por si s,
sem esperarem ordens superiores? Como trabalhar em rede, evitando
estruturas hierrquicas? Precisaremos de quantas geraes para fazer o
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moinho girar na direo de produzir atitudes espontneas sem estmulo

constante de mentores, gurus ou orientadores?
Na Coolmeia mesmo, quantos so aqueles que fazem as coisas de forma
espontnea, sem precisar necessariamente ser chamado na chincha a cada
semana? Quantos convidaram outras pessoas a tomarem conhecimento da
iniciativa? Quantos esto fazendo algo de til pelo outro, de fato, em suas
vidas? Longe de ser uma cobrana externa, esta uma reflexo interna e um
convite reflexo interna por parte de cada um que ler e compreender este
texto.
Ei, voc quer ajudar, tem garra e disposio mas no sabe como? Faa-me
saber! Tem dezenas de coisas que podemos produzir em conjunto. Muitos
projetos esto s esperando mos e corpos dispostos para tomarem vida.
Quer fazer alguma coisa? Faa-me saber!
Para entrar em contato: http://www.coolmeia.org/contato/contacts/
coolmeia-ideias-em-cooperacao
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Acordar e Fazer Diferente

Sabe quanto voc acorda com vontade de fazer a diferena no mundo?
Muitas vezes sabemos o que queremos fazer, ou onde pretendemos chegar,
mas no sabemos como faz-lo e tampouco temos as ferramentas ou o
auxlio necessrio para promover a mudana.
Vou dar um exemplo de uma forma simples e direta para promovermos a
mudana e fazermos a diferena todos os dias da nossa vida.
Quantas escolhas um ser humano faz por dia? A resposta: incontveis. Todos
os dias, desde a hora que acordamos at a hora em que vamos dormir,
somos inundados com uma enxurrada de escolhas que precisamos fazer,
desde levantar e ir trabalhar e estudar ou ficar deitado, se vamos ou no
escovar os dentes, se colocamos o sapato marrom ou o preto, se pegamos
ou deixamos o casaco, se colocamos uma ou duas colheres de acar (ou se
usamos adoante) no caf e assim por diante. Interessante pensar na vida
assim, como uma sucesso de escolhas, no ?
Pois ento, como eu posso fazer uma escolha e fazer a diferena j no caf
da manh? Bem, digamos que eu compre sempre a mesma marca de leite
UHT (de caixinha) e a faa pelo mesmo motivo (pode ser o hbito, o paladar
ou ento eu compre apenas a marca que estiver mais barata na ocasio da
compra). Se eu mudar meu critrio de escolha, e passar a comprar apenas
de marcas que criam suas vacas de forma extensiva, soltas no pasto ao
invs daquelas que criam as vacas confinadas, somente para produo de
leite, estarei fazendo uma diferena significativa em vrios aspectos morais, econmicos e at espirituais.
Sabe-se que uma vaca confinada vive de 4 a 5 anos, e morre de exausto,
pois lhe so retirados at 60 litros de leite ao dia, com estmulos
alimentares e hormonais. Neste caso a vaca um objeto sendo explorado
pelo homem. No caso da vaca criada solta, sem uso de estimulantes
artificiais, sua sobrevida chega a 15 anos (prxima da estimativa de vida
usual das vacas livres que de 20 anos), e no lhe so retirados mais do
que 15 litros de leite por dia. Um passo alm seria escolher somente leite
tirado manualmente, comprado diretamente do produtor rural e outro,
ainda mais complexo e que exigiria adaptaes mais intensas por parte de
quem faz a escolha seria deixar de utilizar o leite de origem animal,
escolhendo somente os de origem vegetal como o de soja, por exemplo.
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A partir da escolha do que consumimos, podemos efetivamente estar

fazendo a diferena tambm para humanos. Basta buscar as informaes,
no permanecer na inrcia alienante do dia-a-dia. At na escolha de um
chocolate, voc pode escolher entre produtos da Hersheys 1 ou da Nestl 2
que foram associados a trabalho infantil e at mesmo a trabalho escravo
infantil nas fazendas de cacau da Costa do Marfim e da frica Ocidental ou
entre um chocolate de uma empresa local ou mesmo nacional
comprometida com o Fair Trade, ou seja, que garanta aos agricultores e seus
funcionrios preos justos e condies dignas de trabalho.
Esta reflexo toda no dia de hoje, foi claramente inspirada em um texto que
li h um par de dias, e se no foi escrito por mim, e sim por Paul Hawken foi
por questo de detalhe, j que expressa com total perfeio meu prprio
pensamento:
Tecnologicamente, a cultura Ocidental dana proeminentemente com um
iPod plugado em seus ouvidos. Quando se trata de inovao, literatura e
criatividade, fulgurante. A habilidade em ir fundo nos oceanos e to longe
quanto a Lua espetacular, mas como Robert Oppenheimer nos lembra, ser
abenoado com insight tecnolgico no nos confere insight de ns mesmos.
Se medirmos a cultura Ocidental pela forma com que tem tratado pessoas de
raas ou etnias diferentes, um antema. Se a julgarmos pelo tratamento a
seus prprios integrantes, incluindo crianas, idosos e os pobres,
embaraoso. E se tentarmos calibrar a superioridade Norte-americana pelo
seu tratamento ao meio-ambiente, os Estados Unidos so uma das
civilizaes menos inteligentes na histria do planeta.
E segue:
Como voc descreveria a administrao de um pas que gasta 1 trilho de
dlares para vencer uma guerra pelo petrleo do Iraque enquanto se recusa a
alocar quaisquer fundos para reduzir a dependncia do petrleo? Com 1
trilho de dlares, os Estados Unidos teriam catalizado a troca de toda sua
frota automotiva por carros eltricos hbridos - com capacidade de rodar 90%
do tempo com baterias eltricas - alimentadas por energia renovvel e
biodiesel... ...Se uma cultura no se tornar como a nossa, ela no ser uma
falha mas um presente para o que agora um futuro incerto.
Se temos um mau exemplo, e o mesmo est nos levando a um caminho sem
volta, porque ento no utilizar este mau exemplo como instrumento de
educao para a mudana?
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Vamos aprender um pouco com o poeta Marcos Pedroso 3:

porqu voc est a onde est agora?
porqu no est na China, ou Lima?
o que amarra, o que impede?
o que guia?
quem manda? qual a fora motriz?
a mais forte, mais convincente
o que imprime mais presso?
vem de fora? de dentro?
conhecida? conhecvel?
qual o pensamento comanda essa fora?
vela ou ncora? acelerador, freio?
e a vontade? onde fica? onde vai?
qual o n? lao?
essa amarra tem ponta? quem puxa?
O texto acima um verdadeiro convite para pegarmos com fora as rdeas
de nossas prprias vidas, para nos tornarmos inteiros, singulares, para
exercermos nosso poder de escolha, ao menos uma vez por dia, em cada
uma das milhares de chances que temos todos os dias da nossa vida.
Esse poema, bem como este ensaio que agora se conclui, um convite no
s para a reflexo mas tambm para a ao. uma lembrana da histria do
herico passarinho que com o bico cheio dgua voa em direo floresta
em chamas, e mantm viva a memria de Mohandas Gandhi, que nos
conclamava a ser a mudana que gostaramos de ver no mundo.
Fica tambm o convite para que voc participe, da forma que lhe aprouver,
quer seja colhendo estmulos e conhecimento, quer seja semeando e
compartilhando os frutos do seu aprendizado, no coletivo Coolmeia, Ideias
em Cooperao, uma incubadora e uma cooperativa de ideias altrustas,
empenhada em construir um mundo mais solidrio e justo social e
ecologicamente, atravs do desenvolvimento e aperfeioamento de
ferramentas, modelos e atitudes capazes de promover esta to propalada
mudana.
Referncias:
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1. http://humantracking.change.org/blog/view/
is_hersheys_secret_ingredient_child_slavery
2. http://fairtrade.change.org/blog/view/
take_action_tell_hershey_mars_amp_nestle_to_stop_child_labor
3. http://www.simplicissimo.com.br/index.php?
option=com_comprofiler&task=userProfile&user=132
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33 Anos. Emblemtico.
De uma coisa tenho certeza: h 20 anos atrs, eu no tinha a mnima ideia
de como estaria aos 33 anos. H 20 anos atrs, minha maior meta nesta
mesma poca do ano era conquistar a gatinha da quinta srie com a qual
estava namorando sem que ela soubesse.
Um bocadinho de vida depois, c estou, profissionalmente satisfeito, bem
casado, desenvolvendo novos e estimulantes projetos, planejando o
primeiro filho.
Muito trabalho, muita leitura, muito aprendizado. Se olhar para trs,
comparado mdia das pessoas que conheo, pouco descanso. Mas no me
arrependo nem um pouco. Creio que, para mim, reduzir o ritmo da vida e
fazer menos coisas como certa vez me pediram seria mais ou menos como
ser criogenado para uma pessoa menos ativa.
Este ano decidi no fazer nenhuma festa, nenhuma janta simples ou
especial nem com amigos, nem com famlia, nem com esposa. Estou em
um momento reflexivo (tem sido vrios ultimamente [sinto falta do
circunflexo em tem]) e do fundo deste poo que reflete minha prpria
imagem recebi uma proposta que decidi acatar.
Ao pensar sobre o que j tenho pelo qual sou muito grato minha famlia,
amigos, colegas de profisso, pacientes e, claro, ao meu prprio esforo
e pensar sobre o que falta s pessoas ao meu redor, a partir deste ano decidi
que, no dia do meu aniversrio, quero abrir mo dos presentes materiais.
Vou pedir aos amigos, daqui por diante, que se quiserem me presentear que
faam uma coisa por mim:
- Pratique um ato de generosidade com algum que no conhece. Algum
fora do crculo de amigos, familiar ou profissional. Nos prximos dias, ou
na primeira oportunidade que tiver, no perca a chance de ser generoso,
da forma que melhor lhe aprouver e de forma que seja til a quem se
esteja sendo gentil.
Como eu disse, emblemtico. Conseguimos fazer tantas coisas boas
queles com os quais nos relacionamos mas, a maior parte de ns, no
temos a mesma capacidade com outras pessoas, desconhecidas. Na
segunda-feira, fui devolver dois DVDs na locadora e na sada, quando estava
entrando no carro, um senhor me pediu dinheiro. No tenho o hbito de dar
dinheiro a quem pede pois no sei qual uso dele vo fazer e lhe respondi
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que no. Em seguida, o moo me pediu alguma coisa para comer, pois
estava com muita fome e estava longe de casa, ao que tambm respondi
que no, pedi licena e fui embora. Quase sincronicamente, enquanto
estava jantando, comecei a ler a revista Vida Simples de julho de 2009 (esta
edio est particularmente tima) e em um artigo sobre generosidade fui
alertado de algo muito simples mas que muitas vezes nos passa
desapercebido: se o mendigo na rua fosse algum que amamos,
recusaramos a ajuda que ele pede?.
Qual a origem deste tratamento dspar? O que promove esta
individualidade do eu, do meu, do apego? Confesso que j estudo e tento
me aperfeioar h tempos, mas exemplos como o desta segunda-feira
mostram que ainda estou longe daquilo que admiro e suporto como ideal
de vida em comunidade.
Ento, meu amigo, se quiser me dar um presente no dia de hoje, faa isso:
pratique, com desapego, sem interesse de receber nada em troca, um ato
de generosidade com algum que voc no conhece. Se calhar, permanea
com o esprito aberto, para repetir esta proeza quando for possvel. Se
conseguir, estar me dando um presente mais valioso do que qualquer um
que j ganhei.
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Quem tira mais, quem pe mais.

Desde que comecei a trabalhar com este mundo verde e solidrio, algumas
questes sempre me deixaram com a pulga atrs da orelha. Por exemplo:
Como pode algum informado acerca de alguns fatos, atos e suas
consequncias malficas no evitar (ou mesmo enfrentar) estes atos que
prejudicam ao outro ou ao ambiente?
Quando aprendemos algo bom, qual a forma mais eficaz para transmitir este
aprendizado adiante, para o maior nmero de pessoas?
possvel inverter este fluxo, que hoje mais tira e explora a natureza e o
homem para um fluxo de criao e restaurao, que mais doa do que retira?
Como faz-lo?
Estas trs pequenas grandes perguntas permeiam horizontalmente todo
trabalho da Coolmeia, j que em todas as reas de interesse elas buscam
responder diretamente ou atravs de suas derivativas, as questes
principais do nosso tempo, que dizem respeito busca da felicidade,
qualidade de vida, diversidade cultural e biolgica e permanncia de
nossa espcie.
Se existisse um Selo de Qualidade para Indivduos Humanos, um ISO
Humano Social e Ecologicamente Responsvel, ser que voc poderia
utiliz-lo? Voc doa mais do que retira do ambiente e das pessoas ao seu
redor?
importante perceber que na Natureza, existem momentos de retirada e
momentos de devoluo. Isso to verdadeiro para as rvores quanto para
a espcie humana e todas outras espcies de seres vivos.
Uma rvore, em determinado momento do ano, suga do solo gua e
nutrientes para a composio de seus galhos, folhas e frutos. Estas folhas,
logo mais, retiraro do sol a luz e do ar o CO2 necessrios para a produo
de energia, para mais folhas, flores e frutos. Em outro momento do seu
ciclo, a queda das folhas e dos frutos alimenta o solo, enriquecendo
novamente sua composio nutricional, utilizada por esta mesma planta,
outras na redondeza, pequenos animais do solo e microorganismos da biota
local. No espero, com a simplificao acima explicar a intricada teia da vida
ao redor de uma rvore, apenas estou tentando ser didtico.
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Um humano, durante seu ciclo de vida, tambm passa por momentos em

que necessita mais do ambiente e daqueles ao seu redor e momentos cuja
capacidade de doar maior do que a de receber. No primeiro caso, as
crianas, os idosos e os indivduos enfermos seriam responsveis por um
balano negativo, em que a retirada superaria a doao de recursos. No
segundo, os indivduos adultos teriam a possibilidade de compensar este
ciclo, sendo responsveis por uma restaurao do equilbrio da espcie em
relao Natureza como um todo.
Infelizmente, h dezenas de dcadas perdemos esta conscincia e hoje
retiramos do ambiente e exploramos um ao outro muito mais do que
conseguimos doar. O indivduo adulto, que deveria ser responsvel por este
equilbrio, justamente aquele que mais retira, que mais explora a natureza
e seu semelhante.
Todos sabemos que a conscientizao tarefa sine qua nom em direo s
mudanas restaurativas de uma relao mais tica e harmnica com a
Natureza e a sociedade. Entretanto, dentro desta mesma palavra
conscientizao, existe outra, ao, que tambm condio
fundamental para que a utopia perca seu significado e se torne realidade.
E c estamos, nesta Coolmeia, em busca de pequenas atitudes, inspiradas
em grandes exemplos, em pessoas simples (mas fenomenais em sua
essncia) que relutam a aceitar o status quo, o establishment, que enfrentam
a normalizao e a industrializao do humano.
No canso de repetir: seja a mudana que voc quer ver no mundo. E
comece hoje. Comece j.
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As coisas valem mais do que as pessoas?

As coisas parecem ter se tornado mais importantes e so tratadas melhor
do que as pessoas. Como seria um mundo em que esta nfase fosse
revertida? Se o foco tornasse a recair sobre as atitudes do dia-a-dia: as
necessidades e prazeres de aprender, cuidar dos outros, preparar comida,
ajudar no desenvolvimento de crianas, viajar e fazer trabalhos com
sentido?
Essas maneiras ancestrais de ser humano esto ameaadas por foras
globais que no consideram os desejos mais profundos das pessoas.
Aps uma anlise superficial, algum poderia dizer: "mas ora, se as pessoas
ficam felizes quando compram, quando podem ter certos produtos, bens
materiais, conforto, qual o problema?"
O problema encontra-se justamente na insatisfao que logo sucede a
aquisio de determinado bem ou mesmo conquista simblica, como uma
promoo no trabalho ou um prmio recebido. Nos dias de hoje, todo
"gostinho" dura bem menos do que antigamente. Logo chega um novo
desejo para ocupar o lugar do primeiro. Estamos sempre insatisfeitos.
H 20 anos atrs, juntava-se dinheiro para comprar um bolacho, um disco
em vinil, e aquele pedao de petrleo era ouvido exausto, e com ele era
criada uma relao afetiva, quase carnal, uma intimidade que no vemos
hoje com iPods e iShues e outros MP3 players que armazenam
quintilhes de msicas sem significado.
No mundo de hoje, enquanto a mdia tenta vender uma imagem de
liberdade progressiva (veja as propagandas de telefonia celular), cada vez
mais temos menos escolhas - ou ficamos restritos s escolhas que nos so
ofertadas.
Se ter tanta coisa ao nosso alcance fosse realmente to bom, por que parece
que no estamos mais - e na verdade parece que, em geral, estamos menos
- felizes?
E para voc: o que vale mais?
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A sociedade, seu funcionamento, e o surgimento

de uma Nova Economia
Somos seres sociais, no vivemos sozinhos em uma caverna. Mas o que isso
significa?
J dizia Martin Luther King:
O que mais preocupa no o grito dos violentos, nem dos corruptos, nem dos
desonestos, nem dos sem tica. O que mais preocupa o silncio dos bons
E assim . Este mundo heterogneo, composto por indivduos com
interesses diversos. Alguns gastam, outros poupam, uns se aventuram
outros ficam em casa, uns gostam de trabalhos manuais, outros intelectuais,
alguns sofrem outros se rejubilam, alguns trabalham enquanto os outros
festejam. Isto um fato, no lhe parece? Mais utpico do que imaginar um
mundo mais equnime imaginar que a humanidade mudar sua
caracterstica de heterogeneidade de valores, crenas e modos de vida.
Ao mesmo tempo, tambm notrio perceber que apenas uma pequena
parcela da populao comanda todo o restante, determinando o que foi, o
que e o que deve ser a histria das naes e indivduos por eles
comandados. O que acontece que, com raras porm honrosas excees na
histria da civilizao humana, estes lderes ou governantes no passaram
de pessoas mais interessadas em si prprios e em perpetrar o seu poder do
que naqueles os quais guiavam ou, usando um termo mais preciso,
exploravam.
Pela primeira vez na Histria da Humanidade, temos capacidade para mudar
isso. J existe conhecimento tcnico, engenharia e tecnologia sociais
disponveis para iniciar uma mudana sem precedentes na vida de todos
ns. Pela primeira vez, os bons, ou pelo menos aqueles que se preocupam
no tanto com seu prprio umbigo mas possuem uma viso sistmica da
Vida e da Natureza podem unir-se, em uma verdadeira aliana global, para
juntos, elaborar e viver em uma rede que subsista de forma totalmente
independente da loucura do atual sistema de explorao do Homem e da
Natureza pelo prprio homem, um sistema j nascido de forma antitica e
no sustentvel.
Nesta rede em formao, haver lugar para todos: indivduos, empresas,
corporaes e at, por um bom tempo, governos nacionais. No haver
nenhum tipo de ruptura ou revoluo, mas sim, evoluo. O processo que j
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est iniciado levar a mudanas sensveis e progressivas iniciando dentro

de cada um de ns e, em um primeiro momento insinuando-se e finalmente
tomando conta dos espritos e da estrutura de escolas, instituies
religiosas, empresas e rgos governamentais. No haver defesa pois no
necessria imunidade para combater algo que esperamos desde sempre:
um perodo em que a harmonia e a concrdia sejam a regra, e que todos
possamos ao mesmo tempo expressar nossos mais ntimos desejos sem, ao
mesmo tempo, infringir sofrimento ao outro ou ao mundo em que vivemos.
Ento, amigas e amigos, chegou o tempo da restaurao de um perodo
imemorial, algo que talvez os msticos saibam explicar de forma mais
adequada do que os cientistas, um perodo gravado em nosso DNA e que
est deixando seu estado de latncia e nos conclama a nos tornarmos
atores principais desta mudana.
O trabalho j est sendo feito em vrias partes do mundo e, nos pases de
lngua portuguesa a atividade feita de forma puntual tambm j existe. Nos
falta coordenar os esforos para que, aos ouvidos daqueles que ainda nos
oprimem com sua ganncia e desejo de poder, sejamos no apenas um
tnue sussurro mas um grito, no de desespero ou de revolta, mas de
orientao sobre o caminho que a partir de agora iremos trilhar.
Estejam, ento, convidados aqueles que se julgam capazes de se destacar
da massa de comandados e explorados para construir este novo porvir, que
acabou de deixar nossos sonhos e est prestes a se tornar, em um futuro
breve, uma pgina da histria de como a humanidade superou a si mesma e
se integrou com a Natureza ao invs de extingui-la e criou uma nova
Economia*, que respeita a diversidade e exalta de forma no excludente
tanto a coletividade quanto o direito expresso individual.
*Economia, no texto acima, refere-se administrao de nossa casa (do grego
oikos (casa) e nomos (costume ou lei, ou tambm gerir, administrar), no caso
a Terra, seus habitantes e seus recursos naturais. Envolve o estudo das
escolhas, uma vez que so afetadas por incentivos, recursos, escassez e
necessidades.
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Umas poucas palavras para dizer

(Aps ler este texto, siga para a leitura de A rede a mudana 1, de Luiz
Algarra)
1. Precisamos nos aprimorar na arte de transladar teoria em prtica
2. Em cada etapa do desenvolvimento, devemos ser capazes de explicar
porque estamos fazendo o que estamos fazendo e assim, criar
conhecimento em ao baseado na experincia prtica.
A vida em rede riqussima, tanto mais quanto os ns da rede esto fluidos,
ou seja, aceitam a transmisso de informaes. A possibilidade de, a partir
de agora, criarmos uma verdadeira Inteligncia Coletiva com auxlio da
tecnologia (ao invs de uma inteligncia particular e compartimentalizada)
uma das metas desta Coolmeia.
Nos ltimos meses tenho atuado em duas frentes:
1. Arquitetado o desenvolvimento de um software capaz de tornar possveis
os itens (1.) e (2.) acima
2. Criado e monitorado uma incipiente rede de "pessoas que fazem",
pessoas proativas, com interesse em questes ambientais, sociais e de
ensino-aprendizagem que pudessem, juntas, tornar realidade um ainda
utpico mundo mais justo e solidrio
Neste caminho, encontrei algumas dificuldades:
1. Pessoalmente:
1.1 - pelo limite de tempo imposto pela necessidade de trabalhar para
sustento prprio e da famlia.
1.2 - pela imaturidade, ainda, em trabalhar um sistema complexo como este
que temos em mos
2. Com o grupo, que nem sempre responde ou responde parcamente aos
estmulos oferecidos pelos seus prprios motivos (tempo, definio de
prioridades, inrcia comum aos seres humanos)
O que observo, tentando me afastar para ver de longe, que TEMOS
TANTOS FOCOS QUE NO TEMOS NENHUM.
A Coolmeia nasceu para ser isso mesmo: uma iniciativa que visa congregar
outras iniciativas dentro do amplo espectro de atuao socio-ambiental,
procura criar, encontrar, aperfeioar e disseminar modelos, ferramentas e
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atitudes em prol de um mundo melhor. Mas isso tudo muito amplo. E as

pessoas, grupos, iniciativas vo continuar trabalhando de forma particular,
setorizada, "cada um no seu quadrado" enquanto no conseguirmos de fato
oferecer algo que seja benfico e que faa estes indivduos e grupos de
indivduos perceberem que podem se beneficiar de um trabalho em equipe
no somente dentro de sua prpria associao de pessoas mas em conjunto
com outras associaes de interesses similares.
Seguimos investigando-fazendo enquanto aprendemos-melhoramos nossas
formas de gerar cada vez mais capital social (nosso) no lugar de capital
privado (meu).
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A Era das Tarefas Compartilhadas

A histria da humanidade j passou por momentos de trevas e de
iluminao. Intolerncia religiosa, guerras de 100 anos, Holocausto,
cientificismo, totalitarismo... Muitas marcas ainda esto presentes em
algumas culturas nos dias de hoje, e nos afetam, mesmo que indiretamente.
Passamos por sculos em que a produo do conhecimento era realizada
em laboratrios ou centros de estudo fisicamente determinados.
Recentemente, o desenvolvimento da computao possibilitou a criao de
uma rede de computadores mundialmente interconectados que oferecem
sua capacidade de clculo no utilizada para centros de pesquisa que
realizam clculos complexos, que mesmo realizados em
supercomputadores levariam anos para serem realizados.
Ferramentas como a Wikipedia e outras wikis e assemelhados
possibilitam a produo conjunta de conhecimento. Grupos de interesse
comum podem realizar um trabalho que, feito de forma isolada, levaria
muito mais tempo e utilizaria muito mais indivduos.
O que falta, ento, para que este tipo de Agendas ou Tarefas
Compartilhadas passem a ser mais frequentemente utilizadas?
A questo no tem uma resposta simples.
Vamos imaginar uma tarefa que pode ser produzida em conjunto, por
exemplo, a criao de um site educativo sobre reciclagem e uso sustentvel
dos recursos urbanos. Levando em conta a utilidade desta ferramenta e a
sua forma de utilizao, podemos depreender que no seria necessrio
mais do que um site deste tipo para educar crianas e cidados em geral.
Entretanto, vrias ONGs e Fundaes vinculadas causa ambiental
produzem suas recomendaes, folders, cartazes e outros materiais
educativos.
Para produzirem estes materiais, envolvem quantidades variveis de
pessoas, que se renem em locais fsicos distintos, em numerosas ONGs em
diferentes estados do pas, utilizando verba prpria arrecadada para tais
fins, utilizando um determinado volume de tempo desde a primeira reunio
at finalmente disponibilizar o material pronto para o consumo de seu
pblico.
Tal atitude seria justificvel em um mundo competitivo, capitalista, onde as
decises de uma empresa so guardadas a sete chaves para evitar que a
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concorrncia tome a frente do mercado. Entretanto, no mundo da

colaborao, em que as ideias, modelos e ferramentas no so feitas para
gerar capital privado e sim capital social, porque ainda existe dificuldade,
neste mundo interconectado, em realizar aes conjuntas, integrao global
de iniciativas locais?
Apesar de imaginar que um dos motivos para tanto possa ser o desejo de
autoria da ao, ou um posicionamento egico dos participantes de cada
iniciativa, acredito que tal motivo hoje seja menos importante - ao menos
em iniciativas de cunho altrusta ou solidrias (talvez mais nas de cunho
cientfico ou filosfico) - do que a prpria falta de organizao e contato
com outras iniciativas afins.
E como comear a mudar isso? Pois bem, as ferramentas esto a nossa
disposio. Precisamos agora de mediadores, pessoas que possam
comunicar, dentro de sua rea de interesse e atuao aos demais atores
dentro de seu respectivo campo acerca das possibilidades de trabalho
conjunto.
muito importante observar que esta proposta no levar ao
engessamento dos grupos de trabalho, pelo contrrio: dividindo tarefas e
realizando-as em conjunto, sobra ainda mais tempo para que se realizem
outras e novas aes dentro da rea de interesse. Como, nesta nova Era, as
tarefas no sero designadas por obrigao, mas por genuno desejo das
partes interessadas, aqueles que apresentarem teso por determinada
tarefa apresentada ao conjunto iro se engajar e trabalhar. Os demais, iro
propor novas tarefas ou engajar-se em outras atividades propostas.
Talvez esteja difcil de imaginar esta Nova Era das Tarefas Compartilhadas.
Vou tentar exemplificar. Recentemente lanamos uma iniciativa chamada
Coolmeia, Ideias em Cooperao. Uma incubadora de ideias altrustas
estruturada em rede, sem hierarquia ou comando. Todos podem publicar
assuntos de acordo com as reas de interesse da Coolmeia, todos podem
publicar tarefas, elaborar ou divulgar ferramentas, modelos e notcias sobre
os assuntos afins.
Nesta semana, solicitei permisso para a EPA (Agncia de Proteo
Ambiental dos Estados Unidos) para reproduzir em portugus um belssimo
website por eles desenvolvido. O website riqussimo como ferramenta
educativa para conhecimentos sobre reciclagem e sustentabilidade
urbanas, como havia citado acima. Porque no, ento, utilizar uma
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ferramenta j disponvel e vert-la para o portugus, e assim compartilhar

com as crianas e cidados brasileiros e de lngua portuguesa?
Permisso do EPA concedida, criei uma Tarefa Coletiva (ou Compartilhada)
na Coolmeia, convocando a todos com bom conhecimento de ingls que
participassem da traduo do site, com o objetivo de oferecer aqui tambm
esta ferramenta educativa. Publiquei as 105 pginas que necessitam de
traduo e fiz o convite aos 158 membros atuais da Coolmeia nesta sextafeira. O resultado desta experincia s o tempo ir dizer. O sucesso absoluto
exemplificado por comunidades como as que se congregam em volta do
Linux, por exemplo. Uma postagem em um frum de linux garante uma
resposta por parte de algum membro no importa em qual horrio, at
mesmo no meio da madrugada. Em grupos menos coesos - ou com
interesses mais frouxos, como o caso da Coolmeia, por enquanto - as
respostas podem esperar um lag de dias a semanas, e por vezes acabam
caindo no esquecimento junto com os projetos ou tarefas propostas.
Minha expectativa de que precisa-se de um nmero de pessoas pelo
menos 100 vezes maior do que o necessrio em encontros fsicos para geral
alguma mobilizao significativa, j que somente cerca de 1% ou menos
das pessoas que se envolvem em projetos virtuais (mesmo por interesse
prprio) so realmente ativas e partem prontamente para ao quando
convocadas. As demais quedam-se a prioridades interminveis que so
colocadas frente de qualquer ao que as faa sair da rotina e do
cotidianamente esperado. a velha necessidade de conforto e inrcia do
ser humano, em contraste noo do tudo muda heraclitiana.
Se de fato entraremos nesta Era das Tarefas Compartilhadas, o tempo nos
ir contar. Enquanto isso, aqueles que acreditam nesta possibilidade
seguem em frente, sem cansao capaz de faz-los parar ou mesmo reduzir
seu ritmo constante rumo ao horizonte que visualizam.
Este texto tambm uma homenagem a Paul Hawken, irmo gmeo espiritual e autor,
entre outros, de Blessed Unrest - How the Largest Movement in the World Came into Being
and Why No One Saw it Coming.
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Existe lugar para um modo de vida socialista ao

invs do atual modo de vida capitalista?
"O Capitalismo define a atual forma de relacionamento na maioria do mundo,
com exceo de pequenos guetos (como indgenas, aborgenes e ocupas ou
vizinhanas alternativas). Existe vontade, fora e pessoas em algum lugar
ansiosas em mudar este paradigma?"
Minha resposta minha prpria pergunta, segue abaixo:
" Existem muitas pessoas tentando viver de forma mais comunal, lutando
contra o individualismo.
Se voc olhar para o trabalho de pessoas como Paul Hawken
(wiserearth.org), Alex Stevens (worldchanging.org), ler os livros de Bill
McKibben (como Deep Economy - The Wealth of Communities and The
Durable Future), Jacqueline Novogratz (The Blue Sweater - Bringing the
Gap Between the Rich and Poor in an Interconnected World) e Istvn
Mszros (THe Challenge and Burden of Historical Time - Socialism in the
Twenty-First Century), sim, voc pode assumir que existem muitas pessoas
tentando viver mais como seres humanos sencientes do que como
partculas humanas automatizadas e massificadas. Amor, compaixo,
compartilhamento, cooperao parecem to antiquadas nos nossos
ouvidos hoje em dia, mas ainda existe um profundo sentimento que nos
diz que estas estranhas palavras significam algo realmente importante,
algo que pode nos levar a tempos melhores, temos nos quais iremos lutar
menos, viver mais e finalmente chegar perto do que antigamente
costumvamos chamar de felicidade.
"Quando a criao do novo est em jogo, resignar-se ao provvel e ao
exeqvel condenar-se ao passado e repetio. No universo das relaes

humanas, o futuro responde fora e ousadia do nosso querer. A
capacidade de sonho fecunda o real, reembaralha as cartas do provvel e
subverte as fronteiras do possvel. Os sonhos secretam o futuro." - Eduardo
Giannetti
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Decrescimento Sustentvel - Uma Nova Forma de

Pensar e Evoluir
Pois ser uma satisfao perfeitamente positiva ingerir alimentos sadios, ter
menos barulho, estar num meio ambiente equilibrado, no mais sofrer
restries de circulao etc. - Jacques Ellul
Desde bem cedo, ainda no havia entrado em uma faculdade de Medicina
tampouco tinha ainda cursado Filosofia nem Cincias Sociais, sempre tive
uma curiosa averso idia de que crescimento significava explorar mais,
produzir mais, construir mais estradas e edifcios e consumir mais. Para um
jovem adolescente, a idia de que quanto mais rpido explorssemos o
meio-ambiente mais rpido ele se extingiria pode ser assustadora. Razes
mais imediatas, como paquerar, escutar msica e um concurso vestibular
que se aproxima afastam um pouco o horror daquele pensamento.
Recentemente, entretanto, o Roda de Cincia trouxe o tema tona e no
consegui deixar de voltar a refletir mais profundamente sobre ele.
Se voc, como eu, sente-se vivendo dentro de 1984 - fico de George
Orwell acerca de um estado totalitrio em que este Estado onipresente,
tem capacidade de alterar a histria e o idioma com o objetivo de manter
sua estrutura inabalada - quando o presidente dos Estados Unidos do Norte
da Amrica, George Bush, solta afirmaes como O crescimento econmico
a chave para o progresso ambiental, porque este crescimento prov as
condies para investir em tecnologias limpas. O crescimento a soluo, e
no o problema, voc vai gostar de ler o que tenho a dizer nas linhas
abaixo.
Como o francs Serge Latouche, acredito que, muito mais alm de
planejarmos um Desenvolvimento Sustentvel, precisamos mesmo
arquitetar um Decrescimento Sustentvel.
Em seu artigo As vantagens do decrescimento, publicado no Le Monde
Diplomatique em novembro de 2003, Serge constata: Depois de algumas
dcadas de desperdcio frentico, parece que entramos na zona das
tempestades no sentido prprio e no figurado... As perturbaes climticas
so acompanhadas pelas guerras do petrleo, que sero seguidas pela guerra
da gua, mas tambm por possveis pandemias, desaparecimento de espcies
vegetais e animais essenciais como conseqncia de catstrofes biogenticas
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previsveis. Nessas condies, a sociedade de crescimento no sustentvel,

nem desejvel. urgente, portanto, que se pense numa sociedade de
decrescimento, se possvel serena e convivial.
Em 1972, o Clube de Roma encomendou ao MIT um estudo transformado
em livro e chamado de Os limites do crescimento onde j se afirmava que o
Planeta Terra no agentaria o ritmo de crescimento mesmo com o avano
da tecnologia devido presso sobre os recursos naturais e energticos e o
aumento da poluio.
A concluso do Clube de Roma em 1972 no poderia ter sido mais trgica:
Se as tendncias atuais de crescimento na populao mundial,
industrializao, poluio, produo de alimentos e depleo de recursos
continuarem imutveis, os limites do crescimento neste planeta sero
atingidos nos prximos 100 anos. O resultado mais provvel ser uma
sbita e descontrolada queda na populao e na capacidade industrial*.
Alguns crticos como Herman Kahn responderam: Com a atual e prxima
tecnologia, poderemos suportar 15 bilhes de pessoas no mundo com 20 mil
dlares per capita por um milnio e isso parece ser uma afirmao bastante
conservadora**. Julian Simon acrescentou: As condies materiais da vida
continuaro a melhorar para a maioria das pessoas, na maioria dos pases, na
maioria do tempo, indefinidamente. Em um sculo ou dois, todas as naes e
a maioria da humanidade estar no mesmo nvel de vida do padro Ocidental
ou acima dele***.
O consenso atual parece ser: Seres humanos e o mundo natural esto em
curso de coliso. As atividades humanas infligem danos por vezes
irreversveis ao ambiente e em recursos crticos. Se no reavaliadas, muitas
de nossas prticas colocam em srio risco o futuro que queremos para a
sociedade humana e os reinos animal e vegetal, e podem alterar o mundo
em que vivemos a ponto de se tornar insustentvel viver da maneira que
conhecemos. Mudanas fundamentais so urgentes se quisermos evitar a
coliso qual nosso presente curso est nos levando.****
Em entrevista para a Revista Vida Simples, Serge Latouche prope a
libertao da ditadura econmica e do consumo para a reinveno de um
futuro sustentvel. Afirma que uma sociedade no pode sobreviver se no
respeitar os limites dos recursos naturais, e prope um crculo virtuoso de
descrescimento: Reavaliar, Reconceitualizar, Reestruturar, Relocalizar,
Redistribuir, Reduzir, Reutilizar, Reciclar . (...) Reconceitualizar mudar nossa
maneira de pensar. uma verdadeira revoluo cultural.
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No h como acabar com as drogas sem educar os drogaditos. Os

drogaditos, no caso, somos cada um de ns. Se continuarmos com o ritmo
de consumo acelerado e excessivo, estamos dando poder queles que
pretendem manter a situao do jeito que est. No basta somente
consumir menos mas saber que com as escolhas do que consumimos
conseguimos mudar a forma com que os produtos so produzidos. Na
mesma entrevista citada acima, Serge ilustra a afirmao com o seguinte
exemplo: Voc pode comer um bife em que o gado criado em pastos
naturais ou um bife de uma fazenda que obedece lgica do mercado. No
ltimo caso, voc come petrleo. Ele incorpora 6 litros de petrleo. Como isso
possvel? O gado alimentado com soja que plantada na Amaznia. Os
tratores destrem florestas, fazem a plantao e despejam os pesticidas. Tudo
isso petrleo. Devemos colocar esse sistema em causa, e no o fato de
comermos um bife.
O crescimento da produo e do consumo de produtos orgnicos
certificados, produzidos por famlias de agricultores um alento e caminha
na direo que precisamos.
Quando passamos a discutir a matriz energtica, muito antes de pensar em
desenvolver e explorar fontes renovveis de energia, deveramos isso sim
nos preocupar com maneiras de reduzir este consumo.
interessante observar que o que hoje alguns chamam de desenvolvimento
sustentado, outros de anti-produtivismo e outros ainda de decrescimento
sustentado tm um objetivo comum: reduzir a pegada humana, o impacto
que o homem imprime sobre o ambiente em que vive, garantindo a
possibilidade da permanncia da raa humana sobre a Terra pelo mximo
de tempo possvel. Apesar de muito se discutir acerca do tema, precisamos
entender o que nos impede de desejar uma vida mais simples e feliz. Qual
a iluso que nos vendida (e que compramos) que est a obliterar nossa
viso.
O altrusmo deveria preceder o egosmo, a cooperao, preceder a
competio desenfreada, o prazer do lazer, preceder a obsesso pelo trabalho,
a importncia da vida social, preceder o consumo ilimitado, o gosto pela bela
obra, preceder a eficincia produtivista, o razovel, preceder o racional etc. O
problema que os valores atuais so sistmicos. Isso significa que so
suscitados e estimulados pelo sistema e que, em contrapartida, contribuem
para refor-lo. claro que a escolha de uma tica pessoal diferente, como a
simplicidade voluntria, pode mudar a direo da tendncia e solapar as
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bases imaginrias do sistema, mas sem um questionamento radical deste

ltimo, a mudana corre o risco de ser limitada. - Serge Latouche
Em seu artigo The globe downshifted, publicado em 2006, Serge Latouche
lembra os Principles of Political Economy, de John Stuart Mill, publicados
em 1848, onde o autor escreveu que todas atividades humanas que no
envolvam o consumo desarrazoado de materiais insubstituveis ou no
danificam o ambiente de forma irrevogvel podem ser desenvolvidas
indefinidamente. Ele ainda adicionou que poderiam ento florescer aquelas
atividades que a maioria consideram como as mais desejveis e
satisfatrias, como educao, arte, religio, pesquisa fundamental, esportes
e relaes humanas.
"O Produto Interno Bruto mede tudo exceto aquilo que faz a vida valer a
pena." - Robert Kennedy
E seria a idia do descrescimento sustentvel compatvel com o atual
sistema capitalista? A resposta Sim. O Instituto Wupperthal para o Clima,
o Ambiente e e Energia desenvolveu uma srie de estratgias do tipo
ganha-ganha para a interao da natureza com o capital. O esquema
Negawatt busca cortar o consumo de energia em trs quartos sem uma
drstica reduo nas necessidades humanas. Ela prope um sistema de
taxas, normas, bnus e subsdios seletivos para tornar um ambiente
virtuoso uma alternativa economicamente interessante e evitar perdas em
larga escala. Um bom exemplo estimular a construo de casas
energeticamente mais eficientes, mesmo mais caras, concedendo crditos a
serem trocados posteriormente.
Em seu texto de 2006, Latouche prope uma pequena srie de mudanas
que, segundo ele seriam capazes de colocar os ciclos virtuosos em
movimento. So elas:
1. Reduzir nossa pegada ecolgica ao ponto de que a mesma passe a ser
igual ou inferior aos recursos do Planeta Terra. Isso significa trazer a
produo de materiais de volta aos nveis da dcada de 60 ou 70.
2.
Internalizar os custos de transporte
3.
Relocalizar todas as formas de atividades
4.
Retornar a uma produo em pequena escala
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5. Estimular a produo de bens relacionais - atividades que dependem

de relaes interpessoais fortes, tais como cuidar de enfermos ou pessoas
terminalmente doentes, massagens e at psicanlise, sendo negociadas
comercialmente ou no, ao invs da explorao dos recursos.
6.
Reduzir o gasto energtico em trs quartos
7.
Taxar severamente os gastos com publicidade
8. Decretar uma moratria na inovao tecnolgica, levando a uma

avaliao profunda de suas conquistas e uma reorientao da pesquisa
tcnica e cientfica de acordo com novas aspiraes.
Uma das chaves para o sucesso deste programa a interiorizao de
diseconomias externas, ou seja, os custos provocados por um ator que so
herdados pela comunidade, como por exemplo a poluio. Se as empresas
poluidoras passarem a pagar pela poluio produzida como sugeriu Arthur
Cecil Pigou, certamente teramos um painel atual diferente do atual. Suas
Taxas Pigovianas, idealizadas no comeo do sculo passado e publicadas em
1912 e 1920 na sua obra Wealth and Welfare podem ser consideradas as
precursoras da idia do atual sistema de comrcio e crditos de carbono.
A sociedade moderna ainda vive impregnada pela iluso de que o consumo
de massa deve ser o principal motor da economia e esta iluso alimentada
pelo fato de que nas naes assim ditas desenvolvidas os bens que antes
eram reservados a uma elite econmica so agora disponveis em grande
escala e, promete-se, o luxo de hoje ser acessvel a todos amanh. E neste
ritmo vamos vivendo enquanto a nao-exemplo deste sistema de vida, os
Estados Unidos do Norte da Amrica esto chegando impressionante
marca de 9,5 trilhes de dlares para sua dvida interna.
a emergncia de uma mdia de massa que torna possvel o uso de tcnicas
de propaganda em uma escala de sociedade. A orquestrao de imprensa,
rdio e televiso para criar um ambiente contnuo, duradouro e total leva a
uma influncia praticamente no notada da propaganda, justamente pela
criao deste ambiente constante. A mdia de massa providencia uma ligao
essencial entre o indivduo e as demandas da sociedade tecnolgica Jaques Ellul
A sociedade do crescimento capaz de, numa s tacada, produzir o
aumento das desigualdades e das injustias, criar um bem-estar
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amplamente ilusrio e deixar de promover para os favorecidos uma

sociedade convivial, lhes oferecendo uma anti-sociedade doente pela sua
prpria riqueza, onde a violncia, a depresso e a anestesia dos sentidos
so a marca primordial.
A estratgia proposta pelo decrescimento imagina que a regulao
desenhada para forar uma mudana, aliada a uma utopia de convivncia
ideal levar a uma descolonizao do imaginrio (termo cunhado por
Cornelius Castoriadis) e encorajar um comportamento virtuoso suficiente
para produzir uma soluo razovel: uma democracia ecolgica local. Para
os mais desatentos, democracia ecolgica local um outro termo para
anarquia.
A revitalizao do local alm de reaproximar as pessoas capaz de
manter viva a diversidade cultural em contraposio normalizao
proposta pela globalizao, mais uma das mentiras vomitadas diariamente
pelo etnocentrismo ocidental.
Para o economista Takis Fotopoulos, a verdadeira democracia s pode
subsistir em comunidades pequenas, com at 30 mil pessoas, um tamanho
no qual todas as necessidades bsicas poderiam ser supridas.
Utopicamente, o urbanista italiano Alberto Magnaghi sugere um longo e
complexo perodo de purificao, durando de 50 a 100 anos, no qual as
pessoas no continuariam a buscar mais e mais reas para produo e
criao de vias de transporte entre elas, mas concentrariam seus esforos
na limpeza e reconstruo dos sistemas ambientais e territoriais que foram
destrudos e contaminados pela presena humana.
Do ponto de vista de Fotopoulos, concentrar-se nas eleies e atividades
locais nos d a chance de mudar as coisas iniciando por baixo, o que a
nica estratgia verdadeiramente democrtica. completamente diversa
dos mtodos baseados no estado (que tentam mudar a sociedade de cima
tomando o controle do estado) e das atividades da sociedade civil (que
no tentam mudar o sistema em nenhum momento).
A principal mensagem que um foco no decrescimento deve passar a de
que consumindo menos estaremos no s reduzindo danos Natureza mas
tambm, por conseqncia, necessitaremos trabalhar menos, fazendo com
que todos possam tambm trabalhar menos e viver melhor. Com isso,
teremos mais tempo livre para gastar com coisas que s podem nos fazer
bem, como ler, escutar msica, criar, brincar, passear, cuidar e educar nossos
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filhos, interagir com nossos amigos e familiares e at mesmo contemplar a

vida e o mundo.
Reduzir intensamente o tempo de trabalho fator sine qua non para
garantir a todos um emprego satisfatrio. Aqueles sem emprego tero um e
aqueles que j tm um trabalharo menos. J em 1981, Jacques Ellul, um
dos primeiros pensadores da sociedade do decrescimento, j determinava
como objetivo para o trabalho no mais do que duas horas por dia. Apesar
de concordar ferozmente com Jacques e acreditar que, em comunidades
fechadas este ideal possa ser de fato atingido at o fim deste sculo, a
disseminao deste ideal para a grande massa da populao encontra-se
em um horizonte escondido atrs de densas nuvens de poluio, produzidas
pela sede exploradora das grandes corporaes e pelo desejo
hiperconsumista da sociedade atual e que, de forma chocante, germina em
cada grito e choro desconsolado de uma criana que pede para os pais o
ltimo modelo de celular, aquele com uma cmera de X megapixels.
Como diz Eduardo Galeano, um dos meus pensadores preferidos, "A utopia
est l no horizonte. Me aproximo dois passos, ela se afasta dois passos.
Caminho dez passos e o horizonte corre dez passos. Por mais que eu caminhe,
jamais alcanarei. Para que serve a utopia? Serve para isso: para que eu no
deixe de caminhar".
Para ler mais:
The Story of Stu A Histria das Coisas: http://reinehr.org/sociedade/
saude-da-sociedade/the-story-of-stu-a-historia-das-coisas
Entrevista de Serge Latouche para a Revista do Instituto Humanitas da
Unisinos: http://www.unisinos.br/ihuonline/uploads/edicoes/
1158260956.64pdf.pdf
O sul e o ordinrio etnocentrismo do desenvolvimento: http://
diplo.uol.com.br/2004-11,a1012
Indicador de Progresso Autntico: http://www.rprogress.org/publications/
2007/GPI%202006.pdf
Mr Corcoran, meet Mr. Orwell sobre as Taxas Pigovianas: http://
www.nationalpost.com/story.html?
id=1f38f40d-0f8c-4c62-940f-552d9b3ef3d3
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* "If the present growth trends in world population, industrialization,

pollution, food production, and resource depletion continue unchanged, the
limits to growth in this planet will be reached sometime within the next
100 years. The most probable result will be a rather sudden and
uncontrolled decline in both population and industrial capacity"
** "With current and near current technology, we can support 15 billion
people in the world at twenty thousand dollars per capita for a millennium and that seems to be a very conservative statement."
*** "The material conditions of life will continue to get better for most
people, in most countries, most of the time, indefinitely. Within a century or
two, all nations and most of humanity will be at or above todays Western
living standards."
**** "Human beings and the natural world are on a collision course. Human
activities inflict harsh and often irreversible damage on the environment
and on critical resources. If not checked, many of our current practices put
at serious risk the future that we wish for human society and the plant and
animal kingdoms, and may so alter the living world that it will be unable to
sustain life in the manner that we know. Fundamental changes are urgent if
we are to avoid the collision our present course will bring about."
(trechos em ingls retirados do blog Futuro Comprometido)
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O Dinheiro como Empecilho ao Senso de

Comunidade: Alternativas para um Mundo sem
Dinheiro
Um estudo recente realizado por Vohs e colaboradores demonstrou a
influncia do dinheiro nas decises tomadas por pessoas sem que as
mesmas soubessem conscientemente desta influncia. Foram dadas aos
participantes da pesquisa determinadas tarefas como organizar palavras
misturadas para formar uma frase sobre dinheiro; com outros participantes,
deixaram pilhas de dinheiro fictcio do jogo Banco Imobilirio; outro grupo
via um protetor de tela com vrias denominaes de dinheiro. J outras
pessoas, selecionadas randomicamente, tinham que organizar frases que
no tinham a ver com dinheiro, no viam o dinheiro do jogo Banco
Imobilirio e viam protetores de tela diferentes. Em todos os casos, as
pessoas que tinham sido levadas a pensar sobre dinheiro do chamado
grupo do dinheiro - comportaram-se de forma diferente daquelas que no
pensaram nele.
Quando foi dada uma tarefa difcil e avisado que teriam ajuda disposio
se necessitassem, as pessoas do grupo do dinheiro demoraram mais para
pedir ajuda.
Quando solicitadas a ajudar, as pessoas do grupo do dinheiro gastavam
menos tempo ajudando.
Quando solicitadas a mover sua cadeira para que pudesse conversar com
algum, as pessoas do grupo do dinheiro deixavam um espao maior entre
as cadeiras.
Quando solicitadas a escolher uma atividade de lazer, as pessoas do grupo
do dinheiro eram mais propensas a escolher uma atividade que pudesse ser
realizada sozinho do que outra que envolvesse outras pessoas.
Finalmente, quando as pessoas do grupo do dinheiro eram convidadas a
doar parte do dinheiro que lhes foi pago pela participao no experimento,
elas deram menos do que aquelas que no foram induzidas a pensar sobre
dinheiro.
impressionante como estes fatores banais que levaram a pensar sobre
dinheiro tiveram influncia to grande sobre o comportamento humano.
Enquanto o grupo controle, aquele no induzido a pensar sobre dinheiro
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gastou em mdia 42 minutos ajudando algum em uma tarefa, aquelas

pessoas do grupo do dinheiro ofereceram apenas 25 minutos do seu tempo.
Quando solicitados a fazer uma doao, o grupo do dinheiro deu apenas um
pouquinho mais do que metade do que foi dado pelo grupo controle.Greg
Mankinw questiona-se: O que faz com que o dinheiro nos torne menos
pronados a buscar ajuda ou ajudar, ou mesmo a sentar perto de algum?
Vohs e colaboradores sugerem que medida que as sociedades iniciaram a
utilizar o dinheiro, a necessidade de depender da familia e dos amigos
diminuiu, e as pessoas se tornaram mais auto-suficientes. Desta forma, eles
concluem que o dinheiro aumenta o individualismo e diminui as
motivaes comunitrias, um efeito que claramente aparente no
comportamento das pessoas hoje em dia.
Enquanto isso, do outro lado da moeda, Elizabeth Dunn e colegas
descobriram que gastar dinheiro com outras pessoas promove a felicidade.
De forma to ou mais importante do que a quantidade de dinheiro que se
ganha, a forma que se gasta parece estar diretamente ligada sensao de
bem-estar e felicidade.
Dunn avaliou a hiptese de que gastar com outros prediz maior felicidade
do que gastando consigo mesmo avaliando trs tipos de estudos: um
estudo transversal derivado de uma pesquisa nacional, uma coorte que foi
acompanhada enquanto se gastava dinheiro que lhes foi dado e em um
estudo randomizado em que os participantes foram designados a gastar
com outros ou consigo mesmos. Nos trs casos, a hiptese-teste se
confirmou.
Os dois trabalhos trazem em si uma informao bastante importante que,
apesar de bvia, no to fcil de interpretar. Ao mesmo tempo em que o
dinheiro instintivamente - pode ser capaz de minar o senso de
comunidade fazendo com que fiquemos mais egostas e menos altrustas
medida em que chegamos perto dele, se porventura escolhermos gast-lo
no somente conosco e sim com aqueles que nos cercam ou com atividades
que envolvam pessoas alm de ns mesmos, poderemos estar
incrementando nossa sensao de bem-estar e felicidade. Paradoxal? Para
mim, nem um pouco.
Na verdade, a sensao de estarmos bem vivos e felizes que nos toma de
assalto quando gastamos algo para ou com algum a mesma de quando
fazemos algo de bom para algum, mesmo sem dinheiro envolvido.
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Foi com esse esprito que, em 1999 teorizei um sistema de trocas de bens e
servios que chamei na poca, de forma pouco humilde de A Grande
Cooperativa Mundial. Idealizada para funcionar de forma global, A Grande
Cooperativa Mundial centralizaria em um website e/ou em alguns
endereos fsicos um grande e aparentemente complexo mas em realidade
bastante simples sistema em que pessoas com bens e servios a oferecer
seriam encontradas por pessoas com necessidades de tais bens e servios.
Um espcie de sistema de classificados, s que o objetivo no seria a
VENDA de bens e servios, mas a sua TROCA. Desta forma, estaramos dando
a volta em um sistema sobrecarregado de impostos, estaramos fazendo
circular bens que no esto sendo utilizados e evitando a extrao de
matria-prima para produo de novos bens de consumo bem como
reduzindo a poluio advinda da produo e transporte deste produto, no
caso da troca ser a nvel local.
No texto original, publicado no Simplicssimo em sua verso impressa em
1999 e depois na verso virtual em 2002, escrevi o seguinte:
Pelo Mundo afora, existem pessoas necessitando servios, materiais, espao,
objetos, enfim, "coisas" em geral. Ao mesmo tempo, neste mesmo Mundo,
existem pessoas dispostas a oferecer servios, materiais, espaos e objetos
que no necessitam em dado momento, "coisas" essas que escamboficam
inutilmente paradas em um canto qualquer, sem que ningum o(a) esteja
usando. Por que no catalogar tais bens (i)materiais associando-os ao seu
valor na rea onde so oferecidos e distribu-los a quem os necessita, em
troca de uma outra contribuio para a Cooperativa por parte do beneficiado?
Nos dias de hoje, com o advento estruturao e, definidamente, da entrada
profunda da Grande Rede (Teia) Mundial em nossas vidas e culturas, esse
trabalho torna-se bastante facilitado, podendo haver rpida comunicao
entre as diversas "filiais" da Cooperativa espalhadas pelo planeta. Cada
servio ou bem oferecido e usado, geraria um crdito para o fornecedor deste
bem ou servio, ao mesmo tempo que seria criado um dbito para o usurio
do bem ou servio para com a Cooperativa (veja bem, e no para com o
fornecedor). Penso que os crditos possam ser ilimitados, mas os dbitos
devem ser restringidos a uma quantia mxima, talvez determinada pela
capacidade de oferecer bens e servios ou ento, igual para todos. Certamente
tornar-se-ia necessrio realizar um projeto piloto desta Cooperativa em
alguma localidade especfica, para somente ento tentar disseminar a idia
em uma rea mais ampla. A estruturao completa desse projeto passa por
um longo perodo de planejamento com uma equipe multidisciplinar
envolvendo pessoas capacitadas em reas do conhecimento como Poltica,
Economia, Sociologia, Filosofia, Relaes Interpessoais, Informtica, e,
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provavelmente de reas como fsica, matemtica e mais especificamente

estatstica. Se algum que tomar conhecimento desse projeto tiver interesse
em tomar parte, dever entrar em contato atravs do e-mail
superjazz7@terra.com.br (Nota: este e-mail no existe mais). Veja bem, a
princpio essa uma idia de uma atividade essencialmente civil, feita por
pessoas comuns para pessoas comuns, sem envolver entidades
governamentais, mas no haveria empecilho algum em haver participao ou
mesmo regulao das atividades da Cooperativa por parte dos diferentes
Estados. Qualquer comentrio posterior, favor entrar em contato atravs do email acima. Aproveitando o ensejo e o tema do Frum Social Mundial:
"Grande Cooperativa Mundial, em busca de um Mundo Melhor, impossvel
agora, mas certamente possvel amanh".
Como podem ver, um texto simples, ingnuo at, compatvel com meu
desenvolvimento intelectual e estmulos percebidos poca. Hoje, a idia
amadureceu e ainda acredito na possibilidade de sua concretizao.
Acredito tanto e sempre acreditei que ela se materializou, de forma um
pouco diferente na rede Freecycle, que surgiu em 2003 em Tucson, no
Arizona, com a iniciativa de Deron Beal. A Freecycle Network tem como
principal objetivo evitar que bens com boa qualidade fiquem parados nos
cantos sem utilizao e, basicamente, uma grande rede de DOAO de
produtos.
Composta hoje por mais de 5.900.000 integrantes divididos em mais de
4.600 grupos espalhados pelo mundo, a rede utiliza listas de e-mail do
yahoo para centralizar por cidades e regies as ofertas e os pedidos de bens
e produtos. Pessoalmente, inscrevi-me nos grupos de Porto Alegre e
Joinville, mais prximos de minha casa e tambm nos de Lisboa e de So
Paulo, como forma de aprender com grupos mais movimentados.
Minha experincia como observador foi positiva. Nos dois grupos mais
ativos que acompanhei So Paulo e Lisboa, as ofertas so dirias bem
como as respostas aceitando estas ofertas. A quem recebe o donativo, cabe
busc-lo no local informado por quem o est oferecendo. Entre os produtos
que so oferecidos para doao encontram-se carregadores de celulares,
beliches, liquidificadores com um canto da tampa quebrada, secadores de
cabelo, filhores de cachorros, livros, revistas, sapatos e carrinhos de beb,
impressoras, monitores e at um notebook (com a bateria avariada) mas no
mais funcionando perfeitamente. J entrei em contato para ser o mediador
de um grupo aqui na minha regio. interessante observar que o Freecycle
no aceita trocas entre produtos ou entre servios. Apenas ofertas e
solicitaes, sem condicionamento.
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Pela idia original da Grande Cooperativa Mundial (precisamos achar um

nome menos pomposo para ela), todas as modalidades de troca e doao
seriam possveis:
1. Oferta de um bem ou servio em troca de pontos de crdito junto
Cooperativa (ex: ofereo servios de jardinagem por 30 pontos de crdito
por dia de trabalho neste caso, o jardineiro que executa o servio
recebe 30 pontos de crdito na sua conta que poder ser usado
futuramente na aquisio de algum bem ou servio, sem juros, sem taxas
ou impostos)
2. Recebimento de um bem ou servio em troca de pontos de dbito junto
Cooperativa (ex: aquisio de um abajur antigo por 50 pontos neste
caso, o adquirente do abajur ter 50 pontos debitados de sua conta e
quem ofereceu o abajur ter 50 pontos creditados em sua conta)
3. Troca direta de um bem ou servio por outro bem ou servio (ex: ofereo
conserto de sistemas hidrulicos em troca de um monitor de computador
de 15 polegadas ou maior em bom funcionamento neste caso, bastam
as partes acertarem os detalhes da troca entre si)
4. Doao simples de um bem ou servio (ofereo ao custo de 0 pontos
(gratuitamente) 6 pares de sapatos tamanho 41 de couro em bom estado;
retirar no endereo tal, combinar horrio por telefone tal)
5. Solicitao simples de um bem ou servio (necessita-se de bab para
criana nas manhs de quinta-feira; motivo: me precisa realizar
fisioterapia por 3 meses; no temos capacidade de pagar nada)
Estamos vivendo em um outro mundo, bastante diferente de uma dcada
atrs. Muito, muito diferente de 3 ou 4 dcadas atrs. Poucas coisas nos
emocionam, difcil algo motivar o cidado mdio para a ao. O
comodismo, a busca do conforto atravs dos psicofrmacos e do circo como
forma de anestesia dos sentidos est cada vez mais gritante. Aldous Huxley,
em 1932 narrou em seu maravilhoso livro Admirvel Mundo Novo este
futuro que parece que j presente.
Me pergunto at que ponto atividades que eliminem relaes verticais
(aquelas em que o detentor do conhecimento ou poder) possam ser
efetivamente trocadas por relaes horizontais, onde o conhecimento, o
poder e as responsabilidades possam ser equitativamente compartilhados
entre pessoas afins. Me pergunto se projetos como os que estou
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idealizando como a Coolmia, o Voto Contnuo e esta pomposa Grande

Cooperativa Mundial podero algum dia ser uma realidade e ajudar a
produzir um mundo mais ecologicamente pronado (vide artigo sobre o
Decrescimento Sustentvel), com estmulo produo e consumo local,
valorizando as relaes entre as pessoas que estaro mais preocupadas em
ser do que ter e dispostas a trabalhar COM e no CONTRA semelhantes em
busca de uma vizinhana melhor, melhores alimentos, gua e ar para se
comer, beber e respirar.
Por quanto tempo ainda existiro os espertos que insistem em se
aproveitar dos trouxas, aqueles teimosos que ainda acreditam que se
deve fazer as coisas do jeito certo, mesmo que existam pessoas levando
vantagem em tudo?
Se o dinheiro um material inerte e no tem culpa do desejo, da ganncia,
da avareza e da violncia que em nome dele gerada, reduzir o poder de
criar tanto sofrimento algo que me interessa. O caminho est na mudana
da percepo de mundo que as pessoas desenvolveram. Como fazer isso?
Estou investigando e experimentando. Quer me ajudar?
A Coolmeia, com ajuda de um software desenvolvido pela InStroDI chamado
Cyclos, implementar um sistema de Escambo e tentar aplicar, na prtica, o
que foi desenvolvido em teoria no texto acima. O endereo do aplicativo
ser www.escambo.coolmeia.org. Fique atento!
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Textos Complementares
Um Processo
Um Processo. A vida um Processo.
Antes que os descendentes de Franz Kafka e possivelmente seus fs tentem
me processar por plgio, alto l! Explico.
Desde Herclito sabemos que nesta vida tudo mudana. Paradoxalmente,
parece que esta a nica coisa estvel no mundo: a certeza da mudana.
Viemos para c a partir de uma esquisita troca de energias que acabaram
em resultar em ns mesmos. Aqui chegando, cada ventilao leva
respirao celular, que por sua vez um processode oxigenao tecidual
que ocorre, como sabemos, na mitocndria. Esta organela transforma o
oxignio em uma forma de energia a ser utilizada pelos organismos
biolgicos. E assim vamos vivendo. Alimentando-nos do que produzido
pela Natureza, defecando e urinando o que no aproveitamos, perdendo
pele, crescendo, engordando e nos multiplicando. Mas no o ponto de
vista biolgico que quero enfocar.
Desde nossa concepo deixo para os mais polemistas a discusso sobre
quando esta tem hora passamos a viver de estmulos que acabam por
constituir parte do que somos e tambm parte do que seremos. Parte do
que somos porque a aceitao de que constitui tudo o que somos implica
em uma crena forte demais na idia de que o ambiente responsvel por
moldar todo o indivduo e ainda acredito que o componente gentico tem
influncia sobre parte do nosso ser. Existe pr-histria do indivduo, a meu
ver.
Aquele IGF-1 em nveis abaixo de esperado naquele perodo levar, muito
provavelmente, a um indivduo de compleies menores do que seria
esperado se os nveis do fator de crescimento estivessem nos parmetros
ditos normais. Aquele Tio Patinhas lido com tanto prazer pela criana que o
comprou com o prprio dinheiro da mesada (e o fez em detrimento da
merenda que poderia ter comprado) ter um significado com toda certeza
na personalidade daquele indivduo.
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Alguns estmulos mais, outros menos, mas todos, sem exceo, fazem parte
da nossa histria e fazem de ns o que somos. Tudo isso um Processo. Um
Processo sem incio e sem fim, com o qual devemos nos acostumar to logo
tenhamos contato com a noo de sua existncia.
A percepo da existncia deste Processo pode nos levar a caminhos bem
distintos. Um deles, o reconhecimento da verdade inerente ao mesmo e sua
inevitvel validade para todos seres animados e inanimados existentes no
mundo e a lgica atitude de respeito para com todo e qualquer ser que
caminha, rasteja ou permanece imvel; o outro, a negao desta idia, e a
necessidade de causar malogro a outrem, com vistas a benefcio prprio
sempre que possvel, a despeito da necessidade do outro indivduo ou
coisa.
O pensamento de Processo, parte de uma tica anarquista, imiscui-se da
necessidade de existncia de um Deus, mas no rejeita a possibilidade de
uma inteligncia que possa estar por trs da criao das leis que ora regem
todas as coisas. No depende de anuncia por parte deste suposto Deus
para os atos da vida ordinria tampouco deve satisfao ao mesmo por atos
realizados ou deixados de realizar.
Ora, todos buscamos em ltima instncia a felicidade. Apesar desta senhora
no trazer em si a prpria definio do que seja, cada um constri para si
este ideal. Cada qual busca a felicidade que para si imaginou.
Nunca esqueo de uma tira do cartunista Bill Waterson em que seu
personagem Calvin est, no primeiro quadrinho, delirando com desejos de
chegar em Marte, de morar em uma manso, ser multimilionrio, ter todos
babando ao seu redor at que pergunta a seu amigo imaginrio, Haroldo, do
que este precisaria para ser feliz; No segundo quadrinho, Haroldo
prontamente responde: Um sanduche com pasta de amendoim. No
terceiro quadrinho, Calvin horrorizado no acredita nas palavras do amigo,
criticando-o por ser to destitudo de desejos e sonhos. No quarto
quadrinho, desvela-se o pano para o ato final, quando Calvin, que seguiu
Haroldo at a cozinha, v este calmamente passando pasta de amendoim
em duas saborosas fatias de po.
Ao mesmo tempo em que concordo que devemos sonhar, mas por mais alto
que seja sem tirar os ps do cho, acredito tambm que toda grande
expectativa traz consigo uma possibilidade de grande frustrao quando
no temos nosso objetivo alcanado. Por isso, terrvel ir ao cinema depois
de uma propaganda extremamente enaltecedora. Geralmente quebramos a
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cara. Os filmes que mais nos enternecem ou impressionam so, geralmente,

aqueles que vamos assistir sem grandes expectativas.
A propaganda, j que toquei no assunto, outra que vitima mais do que
guerras, acidentes de trnsito ou mesmo desnutrio. Atravs da
propaganda, acabamos por viver em um mundo irreal. Passamos a acreditar
que todos temos direito de ter acesso queles bens de consumo que so
apresentados como se fossem necessidade de mxima premncia. Quem
pode, ora bolas, que quiser manter-se conectado com a modernidade, ficar
sem aquele aparelho celular com cmera fotogrfica e mp3 (ou mp4) ou
ento sem aquela tv de plasma de ltima gerao?
A triste verdade que no h nem energia nem riqueza no mundo para
manter tal nvel de sofisticao tecnolgica para todos. Para manter nosso
status, estamos com certeza subjugando muitos e levando-os pobreza.
Deixando a mquina da propaganda exercer seu papel e nos deixando
quedar a ela entregamo-nos sem luta aos desejos de outros que se fazem
passar por ns. Sem o questionamento crtico, jamais saberemos se somos
ns ou se somos tteres animados por foras orwelianas.
A saga de nossas vidas pode ser bem distinta, de acordo com o que cada um
consegue perceber. A noo de percepo aqui toma vulto, e um dos mais
importantes conceitos em um mundo que vive, na realidade, em plena crise
de percepo. Grande parte das pessoas ao nosso redor (e talvez voc
mesmo) viva no automtico, catapultado por um sistema capitalista onde o
trabalho o centro de sua vida e a necessidade de realiz-lo o leva a uma
espiral de angstia insolvel, j que sua busca incansvel por gerar renda
para fugir do seu prprio trabalho.
Confcio dizia que nosso verdadeiro trabalho era encontrar um trabalho do
qual realmente gostssemos, pois a partir da, no teramos que trabalhar
mais nenhum dia em nossas vidas. Somos manipulados por um sistema que
nos diz que ter um carro bom, pois este nos dar a liberdade de nos
dirigirmos para onde nossos coraes mandarem quando, na verdade, este
carro estar nos legando a escravido, tal o impacto negativo do
automvel no oramento domstico. O automvel, que serviria para levar a
famlia ao zoolgico no fim-de-semana, para dar comida aos macacos, na
verdade afasta o pai (e muitas vezes a me) das crianas, j que estes tm
que trabalhar muitas vezes mais para pagar as prestaes, taxas, impostos,
manuteno e combustvel para alimentar o carro, deixando o macaco sem
amendoins.
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Recentemente fui exposto ao exemplo de um senhor de 90 anos que foi

renovar sua carteira de motorista e apresentava algumas alteraes
compatveis com sua idade, como surdez, dificuldade visual, cardiopatias
crnicas e tonturas ocasionais. Frente ao quadro de tonturas (que pode
levar a acidentes com vitima do prprio candidato como de outras pessoas)
objetei quanto renovao da carteira para o referido senhor. O professor
contra-argumentou afirmando que o senhor utilizaria o carro apenas para
levar sua esposa ao mdico e para buscar o pagamento da aposentadoria
uma vez ao ms. Perguntou se teramos coragem de retirar a carteira do
idoso candidato renovao de sua carteira nesta situao, sendo que ele
nunca havia se envolvido em um acidente, em anos de direo. Postulei que
havia encontrado uma soluo para o dilema: e que tal se o velhinho
vendesse seu automvel e passasse a levar sua senhora ao mdico e
buscasse sua aposentadoria de txi? Certamente, estaria se deslocando de
forma muito mais confortvel e segura, para si e para o resto do trnsito,
sendo que o dinheiro obtido com a venda do carro mais o que deixaria de
gastar em combustvel e impostos e seguro do veculo seriam mais do que
suficientes para seus gastos mensais com deslocamento. A resposta do
professor para minha idia foi a de que eu no estava entendendo que a
retirada da permisso de dirigir para o senhor idoso representaria um
ataque direto ao seu orgulho e sua liberdade, j to restrita quele ponto
da vida. Na hora no me ocorreu objetar, mas agora penso que o problema
est justamente a: nesta percepo errnea de nossa sociedade,
compartilhada pelo senhor idoso e pelo meu professor, de que seremos
eternamente capazes de tudo e nesta crena imprecisa de que no
degeneramos, que no seremos podrido e p, mesmo ainda em vida. Neste
aspecto, temos muito a aprender com os ndios de algumas tribos, que
identificando a proximidade da hora de morrer, afastam-se da tribo e vo
terminar sua vida em isolamento. Quero dizer com isso apenas que
devemos reconhecer nossos limites e a hora de parar.
Estes so apenas alguns exemplos desta crise de percepo da qual somos
vtimas hoje em dia. O exemplo etnogrfico que dei acima, lembrando
nossos irmos ndios, traz para perto a noo de alteridade, este respeito ao
outro e a capacidade de se colocar empaticamente em seu lugar, to em
falta em nossa contemporaneidade. Talvez tenha faltado a mim no caso do
senhor de noventa anos no exemplo acima?
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Cultura da Terapia: Cultivando a Vulnerabilidade

em uma Era de Incerteza
Comeo minhas incurses potico-filosfico-artstico-msicocinematogrfico-fotogrfico-mdico-tecnolgico-humanitrio-msticosociolgico-poltico-antropolgico-literrio-culturais analisando um artigo
publicado no caderno mais! da Folha de So Paulo em 7 de dezembro de
2003. O artigo a que me refiro assinado por Jurandir Freire Costa e versa
sobre o lanamento de um interessante livro no Reino Unido: "Therapy
Culture - Cultivating Vulnerability in na Uncertain Age", traduzido pelo
articulista como "Cultura da Terapia - Cultivando a Vulnerabilidade em uma
Era de Incerteza" (sendo que acreditava eu ser correto "em uma Era Incerta",
pois incerteza seria "uncertainty" - ou estou errado?). O livro foi escrito por
Frank Furedi, professor de sociologia da Universidade de Kent, Inglaterra.
Neste livro, assim como nos seus predecessores "Paranoid Parenting" e
"Culture of Fear", o autor analisa o impacto das crenas culturais na
fundao da subjetividade.
Como subjetividade podemos entender todo o arcabouo de idias
concebidas e geradas pelo meio em que vivemos, tambm chamado de
Capitalismo Mundial Integrado por Felix Guattari.
Assim, os meios de comunicao de massa e a literatura especializada
vm levando a um desmedido "emocionalismo" e "vitimizao" que
contaminam todos os setores da sociedade.
"O "emocionalismo" a prtica cultural que incentiva a expresso de
afetos privados em pblico. Os indivduos, na ausncia de paixes
ideolgicas, encontraram nas confisses emocionais a cu aberto um
sucedneo tosco e precrio dos clssicos vnculos da cidadania. O espao
pblico foi, assim, parasitado pelas idiossincrasias emocionais das
celebridades ou "pessoas comuns", e, os sujeitos, levados a se
reconhecerem mutuamente, no como cidados, mas como membros da
confraria dos heris do corao" - interpreta Jurandir.
Essa passagem no lembra alguns programas televisivos de hoje? No
lembra tambm o "fenmeno blog" em algumas de suas facetas?
Alm disso, como diz Furedi "uma das piores seqelas do emocionalismo
justamente um rebaixamento da dignidade individual. Hoje, o cidado ou
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consumidor ou vtima de alguma opresso. A ideologia emocionalista, de

um s golpe, espremeu a sociedade em um sala-e-dois-quartos, fez da cena
pblica um espetculo para alcoviteiros e, da vida privada, um laboratrio
improvisado de obviedades do senso comum, enunciadas como
descobertas cientficas".
J indo em direo concluso do artigo, Freire Costa critica a tendncia
de Furedi a propor um retorno intimidade sentimental, valorizado os
processos ditos "familiares". Para tanto ele cita Arendt (suponho tratar-se
de Hannah Arendt): "um dos mais tenazes equvocos do pensamento
poltico-filosfico liberal consiste em empregar o termo liberdade como
sinnimo de soberania. Liberdade no um predicado da existncia
humana solitria, um estado mental autrquico que se possa gozar dando as
costas ao mundo. Ser livre a maneira que o indivduo tem de se distinguir
e exprimir sua distino diante da sociedade dos iguais. Sem a viso plural
dos outros, o recuo para o reino da intimidade pode redundar em quimeras,
delrios, grandes idias ou idias insignificantes, mas nada disso importa ao
exerccio da liberdade".
O fechamento que o psicanalista e professor de medicina social da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (autor de "Sem Fraude nem Favor"
e "Razes Pblicas, Emoes Privadas") d sua anlise crtica do livro um
grande convite leitura do mesmo:
"Furedi mostra, de forma convincente, como a exibio grotesca e
despudorada da intimidade no indica coragem ou vontade de verdade, mas
auto-indulgncia e servilismo consentido. Ningum se engrandece
moralmente ao se apresentar em pblico como um manual de mazelas
psicolgicas, exploradas pela ganncia de uns, pela idiotia cvica de outros
ou pela estupidez poltica de muitos... ...por fim, em brevssimas palavras,
um livro para ser lido e relido. Um olho para o horizonte da "hetero-ajuda"
em meio poluio txica de tanta "auto-ajuda".
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Frugalidade
Ser frugal ser simples em nossos costumes, em nossa forma de viver.
no correr demasiado em busca do ter, pois reconhece-se a iluso de que
isto feito. evitar o desperdcio, preocupar-se com a ecologia,
dispensar hbitos caros, suprimir a necessidade de auto-gratificaes
constantes.
Ser frugal ser simples em nossos costumes, em nossa forma de
viver. no correr demasiado em busca do ter, pois reconhece-se a iluso
de que isto feito. evitar o desperdcio, preocupar-se com a ecologia,
dispensar hbitos caros, suprimir a necessidade de auto-gratificaes
constantes.
Moderao, sobriedade, temperana, simplicidade so palavras que tm
afinidade com frugalidade. Ser frugal conseguir perguntar: preciso
mesmo disto e se eu comprar isto serei mesmo mais feliz? antes de
colocar a mo na carteira ou rabiscar o talo de cheques. aprender a fazer
certas coisas de forma diferente, procurar opes mais baratas, resistir
presso social consumista.
A frugalidade ou simplicidade junto com a compaixo ou amor e a
humildade ou modstia um dos Trs Tesouros do Taosmo.
A frugalidade no se furta a dormir em uma cama, mas no exige que
a mesma seja emoldurada com diamantes e suas colchas no precisam ter
fios de ouro. A frugalidade senta-se mesa e come o po e toma o vinho,
mas no necessita que o vinho seja francs da safra de 1968.
Ser frugal , em suma, um atalho para a felicidade.
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Propostas Para um Brasil Melhor

Brasil, 15 de novembro de 2020
Brasil, 15 de novembro de 2020. Dia e ano de eleies gerais. Cinco anos
aps a ltima eleio geral, chegou a hora de novamente escolher os
representantes do executivo e do legislativo a nvel municipal, estadual e
federal.
Desde a mudana do sistema eleitoral, no ano de 2010, com a extenso dos
mandatos de todos postos para 5 anos sem direito reeleio para o
mesmo posto no executivo e somente uma reeleio para o legislativo,
muitas melhoras foram verificadas na Terra brasilis.
Sem a possibilidade de reeleio, instituda em 1998 por emenda
Constituio e criada para favorecer claramente o presidente poca
(aprovada graas ao dinheiro que grande nmero de deputados federais
recebeu para votar pela aprovao), deixou de ocorrer um fato corriqueiro
at ento: o detentor do cargo utilizava, desde o momento da posse e mais
intensamente no ano eleitoral da mquina pblica em seu prprio favor
para garantir sua reeleio, deixando em segundo plano o objetivo que
deveria mant-lo no cargo: a defesa dos interesses de seus eleitores.
No mesmo ano de 2010, a unificao das datas eleitorais para o provimento
de cargos de vereador a Presidente da Repblica em um mesmo dia trouxe
uma enorme economia que passou a beneficiar milhares de brasileiros.
Quando se avaliava os gastos altssimos de uma eleio - R$534 milhes
em 2004 pelo Tribunal Superior Eleitoral na organizao de eleies
municipais, recursos suficientes para a construo de 89 mil casas
populares ficava claro que a situao deveria ser mudada. Levando em
conta as 2 eleies ocorridas nos ltimos 10 anos (2010 e 2015), os valores
poupados foram incrveis, pois em 10 anos o pas teve somente 2 pleitos,
contra as 5 pelo sistema anterior. Com trs eleies a menos, foram
economizados R$1,6 bilho, o suficiente para construir 267 mil casas
populares. Se contabilizados os valores previamente gastos pelos polticos
em campanhas (R$1,2 bilho em 2004), com trs eleies a menos, o valor
economizado por candidatos daria para construir 600 mil casas populares.
Alm da patente economia de dinheiro, a diminuio dos pleitos levou a
uma melhora significativa no andamento da mquina pblica, que
previamente se via parada a cada 2 anos para mergulhar em eleies.
Restries que usualmente ocorriam na realizao de concursos e
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nomeao de candidatos concursados nos meses que antecediam os pleitos

foram minimizadas, assim como a liberao de recursos oramentrios.
Polticos de carreira foram, desta forma, gradualmente eliminados do palco
eleitoral e com a perspectiva de correo de graves distores ainda
presentes, como o excessivo custo de manuteno do funcionalismo
pblico em todas esferas, e o excesso de cargos de confiana, parecia surgir
ao longe, dobrando a esquina do horizonte, uma chance, movida a velas, de
melhoras possveis na Terra brasilis.
Propostas Para um Brasil Melhor - I de VII

Um dos aspectos mais prementes para o conserto de nosso pas a criao
de mecanismos que tornem os gastos da mquina pblica mais enxutos.
No h dinheiro sobrando, ento no podemos desperdiar.
O Brasil conta hoje com 513 deputados federais e 81 senadores, para
representar 185 milhes de brasileiros. Os Estados Unidos da Amrica tem
435 membros na Cmara, representando quase 300 milhes de habitantes.
A reduo do nmero de parlamentares no Brasil para cerca de 300 (ainda
um nmero bastante significativo e, pessoalmente, creio que poderia ser
menor) levaria a uma economia direta da ordem de R$ 260 milhes por ano.
Faamos as contas para ver como chegamos a este nmero (dados de abril
de 2006 - esto defasados mas a analogia continua vlida):
Salrio do parlamentar: R$ 12.700,00
Cota postal-telefnica: R$ 4.200,00
Passagens areas: R$ 16.000,00
Verba indenizatria de despesas de gabinete: R$ 15.000,00
Auxlio-moradia: R$ 3.000,00
Verba para contratao de assessores de confiana: R$ 50.800,00
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No perodo de um mandato, com a economia direta de cerca de 1 bilho de

reais seria possvel construir 173 mil casas populares.
O que se busca no , como poderiam argumentar nossos parlamentares, o
enfraquecimento do Parlamento, mas to somente cortar excessos,
desperdcios que levam, paulatinamente, ao enfraquecimento da imagem
do Legislativo frente populao j cansada dos desmandos e aumentos
injustificados dos prprios salrios.
Seria proposta ainda, uma moralizao no que diz respeito aos aumentos
auto-infligidos nos vencimentos do legislativo e judicirio. Por 20 anos
(sugesto), ficam proibidos quaisquer reajustes e, com o corte do nmero de
deputados federais, reduziria-se tambm a verba da Cmara, para que no
acontea como em alguns municpios em que foi reduzido o nmero de
Vereadores mas a verba da Cmara continuou a mesma e foi rateada entre
os referidos Vereadores.
Vivemos em um Brasil onde, lembrando a velha piada, viceja a fartura:
farta sade, farta comida na mesa do povo, farta educao de
qualidade, farta carter onde mais devia ter... Se pudermos cortar gastos e
investir nas reas mais carentes (e importantes) como educao, sade,
segurana pblica e assistncia social, certamente estaremos fortalecendo
esta democracia que decrepitamente se oferece perante nossos olhos nos
dias atuais.
Somente com presso social tais medidas iro se estabelecer. Para
exercermos presso social, no basta sermos um grupo de 20 ou 500 ou
1000 pessoas. Precisamos ser milhes, afinados no mesmo pensamento.
Comecemos aqui esta jornada e vamos firmes rumo aos nossos objetivos.
Propostas Para um Brasil Melhor - II de VII
Se pretendemos manter por mais algum tempo o sistema almejademocrtico em que nosotros vivemos, uma preocupao essencial a
respeitar diz respeito necessria reestruturao das regras eleitoriais no
que se refere aos Partidos Polticos. Dois aspectos so fundamentais para a
reforma premente: a verticalizao e a fidelidade partidria.
Com a verticalizao, os partidos polticos so obrigados a atenderem, nos
Estados e Municpios, as alianas formadas em nvel nacional. Tal deciso
pode parecer cerceadora das escolhas que respeitem caractersticas
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regionais, mas resolvem a ntida incoerncia que existe quando se verifica

que partidos com ideologias (em teoria) extremamente diferentes como o
Partido Comunista do Brasil e o Partido do Movimento Democrtico
Brasileiro que no se fecham nacionalmente recorram a alianas municipais,
por exemplo, sem visar o benefcio da populao mas to somente o de
seus integrantes. Assim, eleies que buscam interesses e projetos pessoais
seriam minimizados frente ao fortalecimento de partidos forte e coerentes.
A simples defesa da idia de que a regionalizao por si s motivo forte o
suficiente para a existncia de alianas no passa de um argumento-fumaa
para disfarar o verdadeiro interesse de quem quer atrapalhar a
consolidao de siglas com compromisso ideologicamente claro e,
principalmente, defende seus prprios interesses de uma forma imediata,
sem pensar nos rumos da nao como um todo.
A prpria idia da verticalizao deve ser melhor delineada, tendo em vista
que, partidos sem candidato nas eleies presidenciais no tem suas
alianas a nvel estadual restritas, podendo seguir com a estratgia de
escolher alianas que resolvam seus interesses eleitorais mais imediatos.
necessrio exigir que tais legendas tomem, oficialmente, um lado na
disputa presidencial.
Caminhando ao lado desta proposta, ousamos sugerir que a criao de
regras rgidas no que tange a fidelidade partidria uma etapa fundamental
para a sanitizao da poltica brasileira. No ser mais permitido aos eleitos
a troca de filiao aps a eleio durante o mandato ao qual foi eleito, sob
pena de perda imediata do mandato e ainda inegibilidade pelo perodo
igual a um mandato. Tal medida dificultaria a compra de legisladores por
partidos da situao ou da oposio, que o fazem no intuito de arrebanhar
maioria na Cmara ou na Assemblia Legislativa.
Desde janeiro de 2003, cerca de 190 deputados federais (de um universo
de 513) trocaram de legenda, o que demonstra total falta de compromisso
com a ideologia partidria e mesmo falta de convico individual,
prevalecendo o parasitismo do deputado ou vereador, que suga ao mximo
determinado partido at troc-lo por outro, para atender seus prprios
interesses (ao invs do interesse de seus eleitores, como deveria ser).
Nos trs nveis Congresso Nacional, Assemblias Legislativas estaduais e
nas cmaras de vereadores a troca de partido pode significar a criao de
mais cargos de confiana e numerosas vantagens previstas para siglas que,
na verdade, no elegeram candidato algum. incrvel imaginar que tais
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situaes so perpetuadas ad infinitum pelos legisladores atuais e de todos

os tempos, se que se questione de forma mais dura tal imoralidade.
Sem maiores delongas, fica claro e patente que uma reforma profunda
absolutamente indispensvel no que diz respeito aos partidos polticos
brasileiros e sua forma de estruturamento e funcionamento.
Cabe a ns, legisladores sem mandato, sugerirmos atravs das idias aqui
apresentadas e discutidas, que algum candidato srio s eleies deste ano
abrace nossa causa, estabelecendo o compromisso de levar at s ltimas
conseqncias o clamor popular de reformar as bases apodrecidas dos Trs
Poderes, a fim de reestabelecer a vaidade dos dias frios, que h muito teima
em no aparecer a estes pobre mortais, exceto nos mais delirantes sonhos.
Propostas Para um Brasil Melhor - III de VII

Como vimos, a reduo do nmero de parlamentares por si s j capaz de
reduzir de forma gigantesca os gastos pblicos. Mas isso no suficiente.
Devemos reduzir a verba destinada anualmente ao Senado Federal, Cmara
dos Deputados, Assemblias Estaduais e Cmaras de Vereadores. Estas
instituies recebem verbas que so, no mnimo, abusivas e vergonhosas
face constatao que nosso sistema de sade capenga, o sistema
educacional medocre e a segurana parece ser uma palavra prestes a ser
abolida do dicionrio do brasileiro.
Para 2006, houve uma previso oramentria de R$ 2,9 bilhes para a
Cmara Federal e R$ 2,3 bilhes para o Senado, verba destinada a manter
uma estrutura exagerada de funcionrios e servios em Braslia.
interessante perceber que o oramento de cada ano calculado com base
nas despesas do ano anterior? Sim, exatamente isto, caro leitor. No existe
nenhum limite definido. Isso ocorre tambm nas Assemblias Legislativas
estaduais, onde a negociao entre deputados e governadores determina a
fatia do oramento a ser destinada casa parlamentar, destinada a pagar
milhares de funcionrios em cargos de confiana com seus altos salrios.
de se lamentar a despreocupao dos deputados com o oramento da
prpria casa. A briga constante por aumento de recursos em todas as
reas. Entretanto, ningum sugere reduzir o oramento abusivo dado ao
Congresso ano aps ano.
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IDEIAS EM COOPERAO
chegada a hora de reduzir os parmetros estabelecidos pela Constituio

como mximos para gastos em C}aras de Vereadores, e estabelecer
patamares tambm para as Assemblias Legislativas, Cmara Federal e
Senado, a nosso ver que no excedam 2% do oramento municipal, 1% do
oramento estadual e 0,5% do oramento federal, respectivamente.
E a idia, j apresentada previamente neste stio de vereadores,
especialmente os que trabalham em cidades menores, ser voluntrio?
Sesses realizadas noite e durante o dia, funcionrios e tcnicos
concursados mantm os trabalhos administrativos. Nossos vereadores, to
preocupados com o bem-estar da comunidade certamente no se oporiam a
tal medida, j que seriam destinados prontamente mais recursos para as
reais necessidades da populao.
Dessa forma, at mesmo eu, que tenho vergonha de lidar diretamente com
poltica, por tudo que ela sempre representou, me interessaria em me
candidatar a um cargo de vereador. Manteria meu trabalho-lazer durante o
dia e noite poderia trabalhar, com prazer, pela melhora das condies do
lugar onde moro.
Propostas Para um Brasil Melhor - IV de VII
Moramos em um pas em que as diferenas regionais so marcantes, como

no poderia deixar de ser em uma nao com o tamanho do Brasil. Estas
diferenas, que so no somente de territrio e de clima, mas tambm
culturais, so usadas para justificar a necessidade de os Estados mais bem
dotados salvaguardarem, com o seu desenvolvimento, o desenvolvimento
dos Estados menos favorecidos.
Entretanto, o que tem-se visto desde sempre no Brasil que estes estados
que, teoricamente esto em desvantagem devido baixa densidade
populacional, caso do Norte, ou devido ao clima rido, como o caso do
Nordeste, so favorecidos em demasia. No me refiro aqui populao dos
Estados das referidas naes, mas aqueles que as gerenciam, que utilizam
as vultuosas somas repassadas pela Unio para favorecer a si e aqueles que
financiaram suas prprias campanhas eleitorais.
urgente a necessidade de modificar o sistema de arrecadao e partilha
de impostos. Ao invs do atual sistema, em que municpios e estados
arrecadam os impostos, enviando os mesmos ao Grande Bolo da Unio, que
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IDEIAS EM COOPERAO
depois decide e repassa conforme julgamento prprio, devemos mudar para

um sistema mais descentralizado, em que os Estados federados (Unio
Federativa do Brasil) tenham mais autonomia sobre os impostos recolhidos
em seu territrio.
Prope-se que ao menos 70% do que for arrecadado com impostos
municipais e estaduais permanea no municpio e estado de origem, e no
mais do que 30% sirva para um fundo comum para auxlio das regies
menos favorecidas. vlida tambm a descentralizao da sade e at
mesmo da previdncia, que seriam mais facilmente gerenciadas em menor
escala do que o atualmente.
Certamente um passo gigantesco a ser dado em relao a uma maior
independncia dos estados, mas que obrigatoriamente trar frutos
saudveis, acabando com o paternalismo da Unio com os estados que no
buscam ativamente formas alternativas de desenvolvimento, ocupando
muito de seu tempo e energia na busca de mais e mais recursos federais,
vivendo de forma praticamente parasitria da produo industrial e
agropecuria de outros estados.
fato que este um tema polmico e pode gerar controvrsias e
polarizao na discusso, pois por certo haver, em um primeiro momento,
alguns beneficiados em detrimento de outros. Tambm certo que estes
beneficiados sero os mesmos que historicamente tem sido saqueados
por uma estrutura fiscal e de distribuio de renda legalmente aceita mas
de carter duvidoso para o bom-senso. No cabe a este editor julgar o
mrito, mas creio ser vlido apresentar o tema para discusso.
O amplo debate da proposta apresentada no seio da sociedade bem-vinda
e, mesmo que estejamos conscientes do alto grau de analfabetismo
funcional que impede uma discusso em ampla escala de forma mais sria e
verdadeiramente democrtica, uma tentativa vlida neste sentido.
Propostas Para um Brasil Melhor - V de VII
As ondas continuaro batendo depois que a humanidade acabar.
Enquanto o sistema de representao parlamentar ainda estiver vigente, j

que estamos longe de amadurecer a idia de um sistema de autogesto,
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devemos criar mecanismos de fiscalizao das aes de nossos

representantes.
A abolio do voto secreto em todas instncias do legislativo traria maior
transparncia e todos brasileiros poderiam saber se seu vereador, deputado
estadual, federal ou senador est votando de acordo com o compromisso
firmado na campanha eleitoral.
A abolio da obrigatoriedade do voto por parte dos eleitores e a criao
tambm do voto aberto (no secreto) nas Eleies Gerais, j propostas
anteriormente, possibilitaria a criao de um mecanismo em que cada
eleitor pudesse, durante o perodo do mandato do parlamentar que elegeu,
no somente fiscalizar suas aes mas mesmo rescindir o mandato caso
determinado percentual do eleitorado que o elegeu assim decidir. Para
tanto, seria necessria a criao de um nmero considervel de
parlamentares reservas ou suplentes, j que, pelo que se pinta no quadro
atual, muitos dos parlamentares seriam gongados por quem o elegeu. Esse
mecanismo, por si s, seria responsvel tanto por um aumento das relaes
ticas e do respeito do parlamentar com seus compromissos de campanha,
compromisso com as bases que o elegeram e tambm a um aumento do
interesse da populao com o processo eleitoral e seu seguimento, j que,
de fato, algo poderia ser feito para mudar a trajetria do pas antes que o
barco fique deriva, como freqentemente ocorre quando temos que
esperar o fim do mandato dos parlamentares. O cancelamento de um
mandato pelo seu eleitorado claramente seria o exemplo mais forte para
seus colegas que permanecessem no cargo, que, daquele momento em
diante, teriam um recado claro da populao para seguir.
Da forma que o atual sistema parlamentar encontra-se enraizado, com todas
toxinas, ervas-daninhas e pragas com a qual est contaminada, restam
apenas duas sadas para o poltico honesto que se aventura no af de
melhorar a situao: entrar no esquema e tornar-se corrupto ou afastar-se
da poltica. No existe meio-termo que se mantenha.
A democracia, da forma que supostamente funciona no Brasil serve apenas
para alienar as pessoas e fazer com que as mesmas ou deixem de perceber
que o sistema existe apenas para possibilitar que alguns poucos vivam ricos
com o dinheiro roubado de muitos que trabalham diariamente e ainda
assim passam fome ou que, anestesiados, percebam o que acontece mas
no tenham foras para reagir.
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IDEIAS EM COOPERAO
Fica a pergunta: quantos partidos ainda precisaremos ver chegar ao poder

para confirmarmos que a poltica parlamentar, da forma que hoje est
estruturada, no funciona?
Todo mecanismo que faa com que nossos representantes realmente faam
jus ao substantivo que lhes d nome, que limite seu poder (como a
possibilidade de revogao do mandato) e que fiscalize de perto sua
atuao, extremamente bem-vindo o quanto antes.
Propostas Para um Brasil Melhor - VI de VII
Foram apresentadas at aqui 5 propostas para melhorar nosso pas.

Estamos convictos que muitas delas no so realidade at o momento por
falta de boa vontade poltica dos nossos governantes pois, muitas delas,
devolvem o poder a quem, pelo menos em teoria, deveria exerc-lo: o povo.
Se a democracia o governo do povo pelo povo, nossas propostas
no fazem nada mais alm de fortalecer esta democracia, que existe na
prtica em cantes isolados da Sua.
No sexto texto desta minha srie Propostas Para Um Brasil Melhor,
quero deixar claro que as propostas apresentadas no visam, em momento
algum, esgotar o assunto, mas apenas fomentar e enriquecer o debate,
mostrando alternativas viveis pautadas pelo bom senso de cidados
comuns, que buscam, alm da melhora de seu microcosmo atravs da luta
diria, sobrevivendo a despeito da excessiva carga tributria, dos aumentos
quase hebdomadrios de combustveis, a perda gradual da capacidade de
consumo e obteno de meios para desfrutar um tempo digno de lazer e
contemplao, melhoras tambm no nvel macro, que abarquem aos
menos favorecidos pela esttica capitalista que, notadamente esteja certa
ou errada, no entraremos no mrito favorece cada vez mais aqueles que
j so possuidores do capital e do poder.
Neste sentido, nossa sexta proposta vem sugerir a criao de uma
espcie de Conselho Popular, que, tal qual nosso Ministrio Pblico passe a
fiscalizar as aes do Governo em todos seus mbitos (federal, estadual e
municipal), recebendo e tornando pblicas denncias que, por brechas da
legislao e pela morosidade do sistema judicirio acabam por ficar
obstrudas por pilhas e mais pilhas de pastas e arquivos em alguma sala
perdida nos confins da burocracia do Estado.
Este Conselho Popular, formado no somente por magistrados, ou
doutores, ou titulados de qualquer estirpe (mas tambm por eles), seria
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formado por cada um que de fato seja uma animal poltico atuante e que
queira participar da formao de um pas mais equnime e da fiscalizao
dos atos gerenciais e legislativos.
Busca combater o esprito de dominao que faz com que o
governo ordene seus atos para defender, aumentar e perpetuar seus
prprios privilgios e aqueles da classe da qual o representante e o
defensor, enquanto se esfora para mostrar como est ao lado dos pobres e
dos fracos.
Esta proposta, bem menos objetiva do que as cinco anteriores
deve, tal qual cada uma das antecessoras, ser melhor discutida e
estruturada, para que no venha a se tornar mais um frum de debate de
idias vs no labirinto atrs do espelho de Alice.
Espero ter conseguido proporcionar um nfimo instante de reflexo
acerca do atual estado da poltica e algumas possveis mudanas que
podem ser feitas para, de fato e objetivamente levar nosso pas a um estado
de bem-estar social que inclua nos seus projetos aqueles que realmente
trabalham, do alvorecer ao anoitecer ou vice-versa para que tantos outros
possam, com o direito adquirido pelos anos de trabalho ou ento devido a
restries impostas pela doena ou pela idade, viver com tranqilidade sem
gerar frutos devido a sua condio atual.
Precisamos de um Estado Humano e no um estado mecnico e
burocratizado e, se isso no for possvel, talvez no precisemos deste
Estado. As implicaes desta percepo deixemos assim, em aberto.
crtica bem fundamentada, saudamos. Ao disparo intempestivo de palavras
vazias, atentemos: podem ser poesia, mesmo que fadada ao poo sem fim
da indiferena.
Nas brumas que dificultam nossa viso de que vem adiante, uma
coisa certa: homens de boa vontade no iro faltar, assim como
precipcios aparentemente intransponveis, drages ferozes e cavaleiros
negros a afast-los de seu objetivo.
Se essa histria vai se transformar em realidade ou apenas em mais
um conto de fadas, nosso heri, o tempo, certamente nos far saber.
E a Stima Proposta?
A Stima Proposta considero a mais importante de todas. Enquanto todas
as propostas apresentadas at agora podem ser consideradas "reformistas",
a stima proposta , diriam alguns, revolucionria. portanto, a mais difcil
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de ser implementada, pois implode com as bases do atual sistema dito

democrtico e instala em seu lugar um sistema democrtico de fato.
O rascunho da Stima Proposta est pronto. Chamo-o de "rascunho" pois
imagino que o texto deva ser discutido, redescutido, aprimorado e
novamente rediscutido pela sociedade antes de se tornar uma proposta que
no seja mais minha, mas sim da sociedade organizada em torno de um
viver mais justo e livre para seus integrantes.
A Stima Proposta est apresentada, logo aqui embaixo, com o ttulo Ao
Popular, Democracia e Mudana, mas tambm pode ser chamada de Voto
Contnuo.
Apesar de parecer bastante revolucionrio de certo ponto de vista, ainda
mantm-se atrelada ao sistema poltico atual. Nosso desejo, entretanto, vai
muito alm: passa pela erradicao do sistema representativo atual, em
busca de uma democracia direta, permitida hoje com ajuda da tecnologia.
Vrias propostas esto em discusso e devero ser debatidas e aprimoradas
na Coolmeia e na sociedade civil organizada.
Todas as crticas e sugestes so extremamente bem-vindas.
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Ao Popular, Democracia e Mudana

O Voto Contnuo aqui apresentado, em sua proposta inicial para ser
amplamente discutida por todos que tem interesse na busca de um porvir
melhor.
A hora da mudana j passou. tarde! tarde! tarde!, diria o Coelho de
Alice. Mas nunca tarde para comear, relembra o dito popular. Mas do que
vamos tratar aqui? Em sntese: viemos propor uma Ao Popular para
MUDAR a Democracia como entendida no Brasil.
Em primeiro lugar, vamos s definies:
Diz a Constituio do Brasil no seu inciso LXXIII do art.5:
...qualquer cidado parte legtima para propor ao popular que vise
anular ato lesivo ao patrimnio pblico ou de entidade de que o Estado
participe, moralidade administrativa, ao meio ambiente e ao patrimnio
histrico e cultural, ficando o autor, salvo comprovada m-f, isento de custas
judiciais e do nus da sucumbncia.
A ao popular uma ao de natureza constitucional, que pode ser
intentada por qualquer cidado perante o Judicirio, para anular qualquer
ato lesivo ao patrimnio pblico, moralidade administrativa, ao meio
ambiente e ao patrimnio histrico e cultural.
Qualquer eleitor (mesmo aqueles que acabam de completar 16 anos de
idade) parte legtima para ingressar com um ao popular.
Para assegurar ao povo a efetiva possibilidade de se valer do uso da ao
popular a Constituio do Brasil isentou quem a ela recorre das custas
judiciais e dos encargos da sucumbncia, isto , dos honorrios dos
advogados e despesas correlatas incorridos pela parte vencedora.
A leso que sofremos clara: evaso de divisas e dilapidao do patrimnio
pblico a olhos vistos assomado quela que ocorre diariamente por debaixo
dos panos e perpetuada imoralidade administrativa em diversas esferas do
poder. O particular est roubando o pblico, o representante no representa
o representado.
Democracia, da definio que utilizaremos, a participao efetiva dos
cidados nas decises que interferem em seu bem-estar e qualidade de
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vida ou em quaisquer aspectos da vida em comunidade. O sentido que

queremos dar o da democracia direta, onde o poder do representante
minimizado ao mximo frente ao poder do representado, onde ele seja
justamente aquilo que se prope: um digno, justo e restrito representante
do seu eleitor. Muitos objetam que tal democracia direta, com todos
interessados reunidos em um mesmo espao, decidindo o futuro de uma
comunidade s possvel em pequenas cidades ou regies, e que o mesmo
tipo de democracia no seria factvel nos dias atuais, com a imensa
populao que temos no Brasil. Veremos que isso uma falcia, logo
adiante.
E como promover a mudana do atual sistema injusto de castas e
beneficirios polticos que tomam suas decises baseadas no no interesse
daqueles que representam mas to somente baseados em interesses
econmicos prprios e de grupos empresariais privados que os sustentam?
Eis a proposta:
O primeiro passo quebrar com a estabilidade e a impunidade que
beneficiam nossos representantes eleitos, quer sejam vereadores,
deputados estaduais, federais, senadores ou mesmo, em casos particulares,
membros do Poder Executivo e Judicirio.
Hoje, boa parte de nossos representantes no se preocupam em agir de
acordo com os princpios que os levaram ao cargo que ocupam,
representam, como j afirmado, interesses particulares ou de grupos
privados. Voltam ao seu discurso politiqueiro na proximidade das eleies
vindouras.
O vereador, deputado ou senador que no estiver representando a parcela
da populao que o elegeu, pela nossa proposta, deve poder ser retirado de
seu cargo to logo identifique-se, por parte de seu eleitorado, uma
insatisfao com sua forma de atuar. To logo fique comprovado, pela
opinio de quem o levou ao seu cargo, que o mesmo j no mais representa
queles a quem deveria representar.
Para que isso seja factvel, o que precisamos fazer:
- Declarar a obrigatoriedade do voto aberto em todas as instncias
legislativas e a plena divulgao da listagem dos votos em meios impressos
e virtuais com acesso qualquer cidado lista esta composta pelo projeto
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ou emenda votados, nome do vereador, deputado ou senador (VDS) e

posicionamento do mesmo frente questo.
- Voto nas eleies para todos os cargos deixaria de ser obrigatria e uma
opo de voto aberto (no secreto) seria oferecida ao eleitor.
- Aqueles eleitores que escolherem pelo voto aberto, ganharo o direito de
voto contnuo sobre os atos do seu VDS eleito; tal voto contnuo ser
vinculado ao CPF ou ttulo de eleitor do votante e atrelado a uma senha
especfica
- O voto contnuo d os seguintes poderes ao eleitor que escolheu abrir seu
voto:
- Munido do CPF/ttulo de eleitor e senha especfica, o eleitor poder, a
qualquer momento, votar a favor da interrupo do mandato do seu
candidato eleito, em uma pgina especfica da Internet feita para tal
objetivo.
- Quando um determinado patamar de rejeio for atingido (percentual dos
votos contnuos daquele representante a ser discutido), o candidato
automaticamente retirado do seu cargo e substitudo por um suplente
- Tal medida obrigar o VDS a buscar maneiras de realmente representar
quem o elegeu, sendo que temos uma proposta pronta:
- Cada VDS teria uma pgina pessoal na Internet, onde, antes de cada
projeto ou emenda ser votado, o mesmo faria uma consulta popular aos
seus eleitores com direito a voto contnuo (ou consulta aberta, a seu
critrio) acerca de qual posio ele deveria tomar em relao questo a
ser votada.
- A questo da obrigatoriedade do VDS seguir ou no o recomendado pelos
seus representados outra a ser debatida posteriormente e, do ponto de
vista aqui apresentado, seria o ideal sempre, a cada votao nas cmaras
legislativas municipais, estaduais ou federais, seria oferecida a
possibilidade do eleitor de participar ativamente na deciso de questes
que o mesmo julgar importante para si, para os seus, para sua comunidade,
para o pas inteiro ou para o mundo (questes ecolgicas e de utilizao[bb]
de recursos minerais e energticos, por exemplo neste ltimo caso)
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- Novamente, antecipo uma objeo falaciosa que poder vir a ser feita:
Isso no vai funcionar. O brasileiro no tem tradio ou vontade de
participao poltica to intensa. Imagine tomar do prprio tempo para votar
diariamente ou quase diariamente em questes polticas. Pfu! Isso no vai dar
certo.
- Resposta falcia: o brasileiro perdeu a vontade de participao[bb] ativa
pois no v meios de participar. No tm foras de, sozinho, enfrentar a
corrupo, a baguna e a roubalheira hoje descarada que se apresenta noite
aps noite nos noticirios e diariamente nos jornais. A liberdade encontrase justamente no em ter de votar diariamente ou quase diariamente,
mas em poder votar e ajudar a decidir algo que julgar importante participar.
Hoje nosso nfimo poder resume-se escolha do representante que, como
sabemos, no nos representa em nada.
- Em um estgio mais avanado de nossa proposta, poderia-se inclusive
utilizar o espao virtual (o website) dos nossos representantes eleitos como
um espao para debate de propostas efetivas para atender s demandas de
nossa comunidade. Alm de escolher entre o que est sendo legislado,
vamos tambm propor projetos de lei, discuti-las e entreg-las
praticamente prontas ao nosso representante para que leve votao no
cenrio amplo (municipal, estadual ou federal, conforme o caso). notrio
que tal medida requer um quorum participativo amplo e intenso para que
desenvolva-se satisfatoriamente, e dever ser discutido e instalado em um
segundo momento.
A Ao Popular, na forma como a propomos, consistir inicialmente em um
apanhado de assinaturas favorveis instalao em todas esferas dos
meios que possibilitaro a todo cidado brasileiro o acesso ao voto
contnuo. Tal processo j foi iniciado, com a promessa de que cada cidade
brasileira possuir pelo menos um local de acesso pblico e gratuito
Internet. Tais locais de acesso devero ser ampliados e a verba necessria
para tanto no ser significativa frente a outras medidas muito
dispendiosas que no tem resultados prticos no bem-estar do cidado
brasileiro.
Em um segundo momento, e se esse for o desejo da populao brasileira,
expressa atravs da coleta de um nmero significativo de assinaturas (cerca
de 2 milhes de assinaturas) atravs de website construdo especificamente
com este propsito, passaremos a exigir a discusso da proposta no seio da
atual legislao, cobrando as mudanas necessrias para que uma
democracia mais prxima da verdadeira brote neste Brasil, tornando-o o
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bero do renascimento cultural e poltico da nossa espcie, dando incio a

um movimento de recuperao do Grande Processo Criativo, como citou
Jos Lutzemberger.
Se voc acha que esta idia factvel ou ao menos apia o ideal de poder
decidir por si prprio os rumos que sua vida, de sua famlia, de sua
comunidade, pas e planeta vo tomar, participe deste Frum deixando sua
opinio e apoio. E no pare por a: ajude a divulgar a idia enviando um email com este texto aos seus contatos, publicando algo sobre ele no seu
blog ou pgina do Orkut, Facebook, Twitter ou outra rede social, discutindoo em seus grupos de lista de discusso e introduzindo-o em uma conversa
pessoal com seus amigos. Se voc achar que pode colaborar mais
intensamente de outra forma, entre em contato. Se voc for jornalista ou
trabalhar em um meio de comunicao de massa (rdio, jornal, televiso ou
website), no deixe de ventilar esta proposta, que s poder fazer bem
nao e ao povo brasileiro.
Crticas e sugestes podem ser enviadas atravs do formulrio de contato:
http://www.coolmeia.org/contato/contacts/coolmeia-ideias-em-cooperacao
Voto Contnuo por uma Democracia realmente representativa: porque Um
Outro Mundo Possvel.
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Um novo olhar sobre a violncia

Nos ltimos meses, devido a leituras de Revoltados que me antecederam,
estou cada vez mais convencido de que as mudanas sociais que
precisamos passam, necessariamente, pelo uso da violncia.
Os acontecimentos recentes no cenrio poltico nacional somente me
inclinam mais para reforar esta percepo. Lidar com mentirosos
compulsivos que esto no poder dos meios de coero cognitiva e fsica da
massa popular s poder ser feita atravs do uso de uma fora equivalente
ou maior que contraponha a barbrie instituda.
Como violncia - e eis aqui a novidade que quero incluir - no me refiro
exclusivamente agresso fsica, como rapidamente tendemos a supor, mas
principalmente ao uso de tecnologia que impea estas foras sombrias a
progredirem infinitamente no intento de explorar o povo. A tecnologia - nas
mos de hackativistas (hackers com motivaes polticas) pode ser uma
ferramenta cada vez mais utilizada para desestabilizar o sistema de
controle das instituies vigentes - governo, foras armadas, sistema
financeiro, meios de comunicao, telecomunicaes.
Apesar de entender que as medidas ditas no-violentas como passeatas
com jovens vestidos de preto segurando cartazes e faixas ainda mantm a
preferncia popular, a percepo clara de que 200 mil pessoas calmas e
organizadas gritando palavras de indignao acompanhadas pelo olhar de
um grupamento policial no conseguem surtir o mesmo efeito que 2 mil
pessoas promovendo depredao de espaos pblicos ou privados. Perceba
que no defendo aqui (ainda) este tipo de iniciativa - falo da destruio de
bens pblicos/privados - mas to somente sua efetividade em promover
presso social suficiente para levar a mudanas significativas.
Existe um componente que no estamos sabendo usar para conseguir o
que precisamos: o MEDO. Precisamos aprender a provocar medo em nossos
assim ditos representantes. Os representantes do nosso sistema judicirio
precisam ter MEDO para trabalhar direito e buscar aprimorar este sistema
quase falido. Nossos legisladores precisam trabalhar diariamente com
MEDO de perderem suas vantagens. O executivo precisa ter MEDO de ser
deslocado de seu trono para um limbo inspido e mau-cheiroso.
Foi pensando nisso que propus a Stima Proposta Para Um Brasil Melhor o Voto Contnuo. Uma proposta "violenta" para tentar mudar de vez essa
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mamata que a vida de Calheiros, e Collors, e Farias, e Dirceus, e Silvas que

vicejam na poltica nacional.
Continuo pensando em formas de viabilizar as mudanas que precisamos.
Conto com toda ajuda que puder obter, ou melhor: "Precisa-se de pessoas
engajadas e inteligentes para virar do avesso o mundo do avesso".
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Slow Food, uma nao de lesmas

O Slow Food um movimento que foi fundado em 1986 pelo
jornalista italiano Carlo Petrini, aps a inaugurao de uma loja da rede
McDonalds na Praa de Espanha, em Roma, considerada o bero da boa
culinria. um conceito que se ope radicalmente ao atual fenmeno de
alimentao massificada, rpida e padronizada do fast-food.
Quem pratica o Slow Food preocupa-se no somente em comer, jogar
goela abaixo uma poro de comita que lhe permita seguir trabalhando (ou
vivendo), mas em comer (e viver) melhor.
Praticar Slow Food sentar-se mesa e saborear pratos recmpreparados, fartos, saborosos, na companhia de pessoas queridas. Mas no
s isso! Os adeptos do Slow Food tambm preocupam-se com a origem
dos alimentos que ingerem. Procuram saber de onde vem a carne, o que a
vaca comeu, se o legume foi tratado com agrotxicos, cultivado em seu
tempo e meio-ambiente natural, respeitando a biodiversidade do meio, da
terra e do produtor local.
O Slow Food nos convida a refletir sobre o que vem por trs do
alimento que estamos ingerindo todos os dias.
Abaixo, um trecho do Manifesto Slow Food, aprovado em 1989 na
pera Comique de Paris, onde reuniram-se delegaes de slow fooders
de todo mundo:
"Este nosso sculo, que nasceu e cresceu sob o signo da civilizao industrial,
inicialmente inventou o automvel e, em seguida, fez dele o emblema de
consumo. A velocidade tornou-se uma epidemia, todos estamos acometidos
do mesmo vrus: a fast life, que transforma os nossos costumes, nos persegue
at dentro de nossas casas, nos aprisiona, obrigando-nos a alimentar-nos nos
fast food. Mas o homo sapiens precisa recuperar a sabedoria e livrar-se da
velocidade, que poder reduzi-lo a uma espcie em extino. Portanto, contra
a loucura universal da fast life necessrio se proteger procurando a
moderao. Contra aqueles, que so a maioria, que confundem a eficincia
com o frenesi, propomos vacinarem-se com boas doses de prazeres sensuais
praticados de maneira lenta e prolongada. A comear pela mesa, com o slow
food, que a anttese do fast food, descobrindo a riqueza e os aromas das
cozinhas locais. Nossa inteno resgatar o paladar mediante processo
progressivo que inclui intercmbio internacional[bb], troca de idias,
conhecimentos e projetos. O slow food assegura um futuro melhor. O slow
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food uma idia que carece de apoio qualificado a fim de transformar este
movimento lento em uma causa internacional, cujo smbolo o caracol."
Outro trecho que nos ajuda a entender o movimento, o seguinte:
Se queremos aproveitar o prazer que o mundo nos d, temos que descobrir
um equilbrio de troca e respeito com a natureza. Nosso prazer no pode estar
desconectado do prazer dos outros, mas sim conectado com a preservao (e
em muitos casos com o resgate) do meio em que vivemos. por isso que
gostamos de nos definir eco-gastronmicos.
Em tempos to rpidos, aderir ao Slow Food uma boa pedida. Mas no v
to rpido! Comece reunindo seus melhores amigos para uma sesso
Slow Food uma vez por ms, na casa de cada um. Procurem alimentos
orgnicos, utilizem utenslios simples, de madeira, panelas de ferro. Tenha
seus amigos ao seu redor enquanto cozinha. Deixe todos sentirem o
cheirinho da cebola fritando passeando pelo ar. Se a idia aprovar, na
prxima vez o evento estar se realizando na casa de outro amigo e, daqui a
pouco, todas semanas estaro preenchidas com pelo menos um momento
Slow Food. A qualidade de vida agradece!
Mais informaes, curiosidades, agenda e gastronomia slowfoodiana
podem ser encontradas em http://slowfood.com, o stio oficial do
movimento.
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IDEIAS EM COOPERAO
Morangos sobre morangos (ou A crnica dos

moranguinhos)
sobre moranguinhos feios escondidos embaixo dos bonitos

Possivelmente voc, assim como eu, j comprou aquelas caixas com
morangos vermelhos belssimos vendidos por ambulantes, no centro das
cidades, no asfalto das cidades do interior ou at mesmo em feiras e
supermercados. Aquela cor vermelha viva, permeada pelas pequenas
sementinhas verdes do morango so um verdadeiro m ao consumo.
Chegamos em casa, largamos nossas mochilas, maletas, sacolas ou bolsas
em cima da mesa ou do sof e vamos direto para a cozinha, experimentar
algumas daquelas belezuras. Tiramos cuidadosamente o plstico que as
encobre e comeamos a tirar um, dois, trs morangos da caixa. Quando
pegamos o quarto morango, comeamos a perceber que o vermelho vivo
fresco e saboroso est somente na superfcie: logo abaixo da primeira
camada de morangos apetitosos encontra-se a camada que d lucro ao
esperto vendedor morangos amassados, mofados, machucados, em parte
apodrecidos e com aparncia detestvel, muitas vezes imprprios para o
consumo.
Se foi nossa primeira vez, ficamos chateados. Se foi a segunda, ou a terceira,
baixamos a cabea e, com um suspiro significando eu j sabia, seguimos
lavando os morangos que conseguimos salvar e degustamos pedaos de
felicidade em um mar de desiluso.
Essa histria ilustra muito bem um embate complementar interessante da
humanidade: a aparncia e a essncia.
Existimos todos, sem exceo usando mscaras que nos convm em
determinados momentos da vida. Alguns, usam mscaras to grossas que
deformam sua essncia verdadeira e tudo que podemos conhecer dessa
pessoa sua superfcie, representada por aquilo que ela aparenta para ns,
aquilo que a mscara que usa nos deixa ver. Outras pessoas, entretanto,
usam mscaras extremamente finas, translcidas, quase transparentes,
deixando mostra seu verdadeiro eu, sua real essncia. dessas pessoas
que gosto de me aproximar. Delas s posso esperar boas surpresas, j que
estou sempre em busca de boas essncias.
Estou sempre buscando reduzir o nmero de morangos mofados na minha
caixa de morangos. E voc, como sua caixa de morangos?
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IDEIAS EM COOPERAO
Hipertextualidade e criao: traquinagens de um

cientista literrio (excerto)
Hoje estava pensando, enquanto vinha pra casa: qual a fora ou fenmeno
responsvel pela transmutao da nsia revolucionria em desejo de
segurana e conforto? Qual ser o gatilho, circunstncia ou conjuno
astral que leva um indivduo consciente da necessidade e de sua
possibilidade de mudar o rumo da prpria vida e de outros a contentar-se
com Tv por satlite, home theater, jantares com amigos, sexo com a esposa
e um bom fim-de-semana preguioso?
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Blog Action Day: um momento para uma reflexo

sistmica
Hoje, 15 de outubro de 2007, est sendo realizada, no mundo inteiro, uma
blogagem coletiva atrelada ao Blog Action Day. Cada blogueiro engajado
nesta empreitada publicar neste dia pelo menos um post acerca do meioambiente, sobre como preservar nossos recursos naturais, reduzir a
poluio individual ou coletivamente.
Se falar muito sobre como reduzir nossa pegada no mundo, como nos
tornarmos carbono-neutros, sobre utilizao de meios coletivos e
alternativos de transporte, a utilizao da bicicleta, o uso de energias
renovveis e no poluentes, sobre a reduo do consumo para reduzir o
impacto na explorao de matrias primas e a produo de lixo, a
preservao de espcies em extino, a criao de reservas para proteo
de rvores e matas nativas e mais, muito mais. Ser, sem dvida, um dia
muito rico, com idias brilhantes de um lado e reproduo do senso comum
do outro.
Eu, por minha vez, vou deixar aqui apenas uma reflexo, uma pergunta
que no quer calar:
Se uma grande nao, ou um conjunto delas, assim como uma grande
corporao, ou um conjunto delas, praticam a explorao indiscriminada
dos recursos naturais de um pas ou regio, preocupando-se to somente
com o desenvolvimento econmico imediato, sem previso e proviso
futura, fcil concordar que isso trata-se de uma violncia. Est se
roubando o futuro de geraes que ainda esto por vir, e o tamanho dessa
violncia incomensurvel.
Agora, digamos que um grupo de ativistas radicais resolva usar a fora
para evitar que estas corporaes continuem agredindo, saqueando e
violentando o ambiente, impedindo o acesso dos representantes destas
corporaes e pases aos seus locais de trabalho, aos seus locais de reunio,
agindo at com violncia contra o patrimnio no contra os indivduos
destas empresas predatrias. A pergunta : estes novos atos de violncia se
justificam, tendo em vista que pretendem impedir a imediata lapidao de
um bem da humanidade ou voc acha que toda violncia m, porque
violncia?
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Justifico a pergunta rapidamente, para que voc possa refletir e

responder: nos ltimos 40 anos ativistas ecolgicos tm insistido em aes
pacficas do tipo passeatas carregando faixas com dizeres de ordem contra a
dilapidao da natureza, por vezes com dezenas de milhares de
participantes. Entretanto, estas caminhadas no chegaram sequer a
arranhar a superfcie do status quo, e as corporaes esto cada vez mais
famintas e ativas na destruio limitada apenas pela capacidade de suas
mquinas de produzirem e pelo consumo crescente estimulado por uma
mdia hipntica que manipula nossos desejos em um mundo fragmentado,
onde o produto de consumo deificado. Repito a pergunta: utilizar-se de
formas violentas contra o patrimnio de empresas que acreditam que a
destruio da natureza por elas imposta justificada e justificvel no
intuito de faz-las repensar suas atitudes algo vlido? Existe outra
forma de faz-las parar com suas atividades predatrias? Qual seriam essas
formas?
Reflita, e ajude meus netos e os netos deles, se puder...
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IDEIAS EM COOPERAO
De sopros e cata-ventos
Existem momentos na vida em que tudo parece parar. Um deles quando
estamos fazendo tantas coisas que estamos s fazendo isso: "fazendo".
Fazer sem sentir, no automtico, nos aproxima das mquinas, nos afasta da
humanidade.
Hoje, indo Santo Antnio da Patrulha, passei por uma estao de
gerao de energia elica que tem l pelas bandas de Osrio. Pela primeira
vez - e j passo por ali h anos, vi alguns de seus cata-ventos - como minha
esposa e eu costumamos chamar (e isso que so, sem dvida) - com as ps
completamente inertes. Paradas, imveis. Fiquei olhando para aquilo meio
surpreso, meio pensativo, meio confuso. Refleti: a Natureza tem seus meios
de promover o descanso de suas engrenangens. Em todas os nveis, exceto
talvez no humano, a Natureza intercala ciclos de trabalho e descanso para
os seres vivos e inanimados. assim com o vento, deveria ser assim para
ns, humanos.
E quantos de ns no temos - ou no nos damos o - tempo para repousar
nosso corpo e esprito. Como nossas metas materiais, nossos delrios de
consumo, nossa iluso de ter...
possvel ensinar a uma criana a sair desta roda-viva? possvel, no seio
do lar, impedir que o estmulo nocivo da escola tradicional com seus
meninos e meninas hipertecnologizados, consumidores de marcas, gorduras
e modismos influenciem nossos filhos, filhos de pais que preferem o velho
modo de viver.
possvel usar o exemplo dos cata-ventos, que se movem ao sabor do
vento mas, seguindo o sbio conselho da Natureza, interrompem seu
movimento para reestabelecer suas foras ou ser que estamos fadados a
permanecer humanos-mquinas (ou mquinas-humanos?) por muito mais
tempo?
A capacidade de se embevecer com a magia est sumindo mesma
medida em que o domnio do material subjuga o abstrato, o sensvel. O
nmero toma conta do verbo, a estatstica esmaga o dorso do cortador de
cana. A lei do menor esforo s vale para quem tem o chicote nas mos. A
dor da cicatriz no alivia no fim do dia nem no final da semana.
H espao ainda, neste mundo em que vivemos, para a humanidade?
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Manifesto Anti-Individualista
Certo dia me dei conta de que j tinha praticamente tudo que um homem
precisa para ser feliz: uma famlia sempre pronta a dar suporte no que
precisasse, uma namorada que me amava, um trabalho do qual realmente
gostava, vrias habilidades artsticas em campos diversos (msica, pintura,
literatura, cinema, fotografia) adquiridas com o passar do tempo, uma
inteligncia boa o suficiente para compreender ao menos rusticamente o
mundo minha volta e capaz de me fazer um permanente questionador e
um padro de vida que, comparado boa parte da populao de meu pas
pode ser considerado confortvel.
certo que ainda haviam muitas coisas a conquistar, como minha casa
prpria, um estado de conscincia mais espiritualizado e menos
materialista e mais tolerncia com meus semelhantes. Mas estava
caminhando nesta direo.
Achei que j era hora de parar de construir somente a meu favor. No
consigo precisar exatamente a data mas, desde meus vinte e poucos anos
(pode ter sido antes) passei a viver com a exata noo de que poderia fazer
a diferena no mundo em que vivia. Sabia que muitos teimavam em afirmar
que isso era coisa de jovem e passava com o tempo. Sa de um estado
de anestesia e tratei de aprimorar meus conhecimentos, habilidades e
capacidades nos mais diversos ramos do conhecimento humano, sempre em
mente com o objetivo de me armar com as ferramentas capazes de, algum
dia, produzir a diferena que eu tanto sonhava para o mundo.
Assim, alm de voltar minhas leituras para escritos filosficos, polticos,
sociolgicos e antropolgicos, alm de romances assim chamados densos,
passei a freqentar, aps a concluso da Faculdade de Medicina, as aulas da
Faculdade de Filosofia e posteriormente as da faculdade de Cincias Sociais
de minha cidade.
Muitas reflexes advindas desta poca me auxiliaram a abrir meus olhos e
expandir meus sentidos para melhor perceber o mundo que me rodeava e
suas singularidades explcitas e ocultas.
Sofrimento com doenas e desiluses amorosas foram enriquecedores.
Contatos com novos amigos e suas idias foram revigorantes. Uma estada
na Inglaterra foi um sopro pleno de luz em meu caminho. A descoberta de
um novo amor foi estimulante.
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A conscincia de crises vitais como pontes que necessariamente precisamos

atravessar deixou de ser angustiante e passou a ser reconfortante e, assim
como no expressionismo as formas e perspectivas normais foram
distorcidas pelas emoes ntimas e me senti no controle destes momentos
de descontrole. Passei a dominar o caos.
Um dia, aparentemente igual a todos os outros, me deparei com um jornal
de uma semana antes com uma reportagem na ltima pgina que havia
passado por mim desapercebida. Contava a histria de um menino cego de
origem humilde que, com muito esforo, havia conseguido passar no
vestibular para Letras em uma Universidade Federal. A batalha agora era
conseguir um gravador para que o jovem pudesse acompanhar
adequadamente as aulas na faculdade, j que seria difcil encontrar livros
em Braile das matrias exigidas. Pensei que seria uma causa justa ajudar e
me propus a doar o gravador ao menino.
Este ato gerou, como sua conseqncia quase que imediata, a deciso de, a
partir daquele dia, doar 10% de todos meus vencimentos a pessoas ou
entidades necessitadas. No sei se influenciado pela leitura de Memrias do
Subsolo de Dostoievski mas certamente sem desprezar os Tio Patinhas que
sempre lia na infncia, muitos foram os estmulos em minha vida para que
pudesse hoje chegar a esta deciso.
Sem querer, acabei criando o que vou chamar de ING Indivduo NoGovernamental, em contraposio s ONGs Organizaes NoGovernamentais. Extremamente fcil de gerir, sem custos de administrao
ou distribuio, totalmente vinculada ao meu prprio bom-senso, juzo
crtico e vontade de ajudar. A maior vantagem seria que a fonte beneficente
lidaria diretamente com a beneficiada, sem intermedirios que oneram,
atrasam ou desviam a ajuda oferecida. E, no momento em que no pudesse
arcar com os custos, poderia simplesmente suspender temporariamente
minha ajuda.
Pode-se dizer que, contemporaneamente, nossas ONGs so formadas por
pequenas INGs, que oferecem seu tempo como auxlio ao prximo. Muito
louvvel, mas ainda insuficiente!
Felizmente, estamos tambm desenvolvendo a idia de Empresas Ecolgica
e Socialmente Responsveis, que se preocupam com o meio-ambiente e
com o patrocnio de projetos sociais nos mais diversos nveis e frentes.
Continuemos neste caminho!
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A tarefa somente comeou. Aps esta deciso pessoal, tratarei de divulg-la

e tentar contagiar o maior nmero possvel de profissionais liberais e
autnomos e principalmente de empresas que ainda no aderiram a
projetos de Responsabilidade Social.
Se voc sensvel causa, passe a ajudar com o que puder. Se ganha R$
200,00 por ms e fuma 1 mao de cigarros por dia, tente fumar apenas 15 e
colabore com apenas 1% de seus vencimentos, comprando R$ 2,00 em um
pacote de brinquedinhos de plstico no 1,99 e doando a uma creche perto
da sua casa (pode ser at aquela em que seu filho fica!). Se sua empresa
ganha R$ 1.000.000,00 por ms e voc acha que doar R$ 100.000,00 todo
santo ms demais, pense ento em doar apenas 1% como propus ao
cidado que no tem nem com qu limpar o c... R$ 10.000,00 no faro
falta, no seu caso, mas faro uma diferena enorme queles a quem te
propuseres a ajudar. Essa proposta vale para bares, restaurantes, boutiques
e lojas de shoppings ou pequenos comrcios da periferia, casas de
prostituio e para todos que se sentirem bem ou aptos a ajudar. 1% ainda
muito? Que tal doar ento seu tempo? Existem vrias entidades que esto
sempre precisando de ajuda, a Coolmeia uma delas (www.coolmeia.org).
Mesmo que faas esta caridade pensando no imenso retorno emocional que
sua ajuda vai lhe trazer, no se importe! O importante que, mesmo neste
caso, s benefcio que estamos proporcionando! Seu ato de bondade ser
recompensado com outro de gratido inigualvel. Segue-se da a famosa
corrente do bem, que funciona excepcionalmente em pequenas
comunidades mas dificilmente conseguimos ampliar para um cosmos maior
como um pas ou mesmo todo o mundo.
Em tempos onde a guerra preventiva encontra-se insanamente justificada,
temos que urgentemente encontrar alternativas. Esta a que ofereo.
A todos aqueles a quem este Manifesto chegar s mos, peo que entrem
em contato atravs do formulrio encontrado em http://www.coolmeia.org/
contato/contacts/coolmeia-ideias-em-cooperacao. Novas e mais idias so
sempre bem-vindas!
Utilize a Coolmeia como um frum para debater sobre novos projetos para
melhorar a vida humana sobre esta nossa fabulosa Nau Planetria. Seja
bem-vindo a bordo.
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Introduo a uma esttica Anarco-Humanista

Por terem crescido em mundos diferentes, sofrido estmulos diferentes,
raramente uma discusso entre cristos e humanistas proveitosa. Razo
primordial para aproveitar uma oportunidade como esta proporcionada
pelo Simplicssimo em que alguns cristos e humanistas (entremeados com
um ou outro no to convicto de sua posio) se dispuseram a encarar, com
extrema sinceridade e criatividade, o tema em questo.
Comeo este brevssimo ensaio com uma viso particular de cunho
humanista, inspirada em textos de H.J.Blackham, Kathleen Nott e de
Kingsley Martin, constantes em uma obra chamada Objees ao
Humanismo. Certo da impossibilidade de extinguir a discusso sobre o
assunto nas linhas que se segue, fica o convite reflexo e ao debate do
tema proposto. Segue-se o emaranhado de meus pensamentos com as
idias propostas pelos pensadores acima citados, sempre com a conscincia
de que somos os quatro muito mais do que a individualidade que
representamos.
O Humanismo pode ser visto como uma preocupao ntima e profunda
com o completo desenvolvimento da potencialidade e da personalidade
humana que s pode ser a experincia de indivduos reais. pouco provvel
que existam muitas pessoas assim em cada gerao. O tornar-se humano
dependem de um discernimento e viso imaginativa artstica, filosfica,
pessoal e de relao que devem ser excepcionais para sua plena
realizao.
Como diz H. J. Blackham, talvez a nota caracterstica do Humanismo seja um
materialismo altrustico, terreno e apaixonado.
O humanismo aspira ser simples com os mais simples e a ser mais filosfico
do que as escolas e mais religioso do que as seitas e mais poltico do que os
polticos.
F sem obras no Cristianismo e o atesmo que no faz esforo algum para
ajudar a humanidade a arcar com suas conseqncias no Humanismo.
Se algum desperta de um sentido de ilimitada dependncia para uma
suposta independncia ao invs de para uma ilimitada interdependncia
est operando uma troca de iluses, para pior.
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A responsabilidade ilimitada e compartilhada na criao das condies de

toda uma vida merece ser chamada de humana, eis o colossal
empreendimento a ser assumido pelo homem sem Deus.
Os filsofos, inevitavelmente, so cerebrais e na atualidade com freqncia
agnsticos. O mesmo acontece com os cientistas. No entanto, no apenas os
filsofos e os cientistas mas tambm os matemticos tm um interesse real
e penetrante pelas artes. Em alguns, este interesse justifica uma
necessidade teraputica mas, tambm, pode ser nada mais que o
reconhecimento de que toda a inteligncia humana deve aprender a se
equilibrar.
Somos ainda, em grande parte, como humanidade, altamente
desaparelhados para satisfazer a um desenvolvimento satisfatrio
equilibrado e harmonioso entre lgica e anlise de um lado e imaginao e
intuio de outro, em uma s mente e personalidade.
O que propomos aqui um exerccio de pensar. Sabemos que para a grande
maioria das pessoas o pensamento um esforo doloroso e preferem
passar sem experimentar. Se for o seu caso, pare a leitura neste ponto.
No estou atribuindo nenhuma superioridade quele seleto e estranho
bando de pessoas que tem uma inclinao para o raciocnio abstrato
quando digo que, neste sentido, a maioria das pessoas no pensa. Em um
sentido prtico, obviamente, todos pensamos quando temos que resolver
este ou aquele problema, mas no disso que falaremos.
A linguagem dos homens e das mulheres comuns muito mais parecida
dos poetas ou mesmo dos namorados do que dos filsofos. Esto
sempre dizendo o que eu gosto, o que me desagrada, o que me interessa, o
que me aborrece. Dizer o que se v pela janela do ego construir uma
ponte entre um suposto mundo interior e o exterior. Dizer presumir que
h, em um mundo externo, algo sobre o qu algo possa ser dito. Significa
uma f animal sobre a existncia do mundo e das coisas.
O problema histrico do Humanismo foi negar esta f essencial materialista
e aceitar, durante algum tempo, o racionalismo radical de alguns filsofos e
outros intelectuais ocidentais. Deixou de acreditar em tudo aquilo no qual
no se via a razo.
Hoje, minha crena se baseia no fato de que, ser analtico demais, pedir
explicaes, razes e justificaes morais e lgicas pode acabar por destruir
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as relaes humanas. Entretanto, no h como negar que, tanto entre os

racionalistas quanto entre os religiosos uma certa nsia por uma certeza
final caracteriza a todos.
O problema pode estar justamente no fato de que se criou uma polarizao
do tipo ou isto ou aquilo em que ambos lados polemizadores tentam
achar provas de que a sua verdade a verdadeira. Cria-se uma guerra em
que, na realidade, a verdade a primeira vtima.
Pensar ou raciocinar aprender a ver o que tem para ser visto. Isto implica
em aprender a ver por si prprio e sustentar e arcar com a responsabilidade
das concluses tiradas. Isto no significa que uma pessoa tem que ter
razo. Existe um padro de pensamento que vlido aos seres humanos
que se preocupam com suas prprias vidas qualquer que seja ela em um
determinado momento. Pensamos corretamente quando pensamos com
uma finalidade real em um campo real. Este parece ser o nico mtodo de
realizar uma adaptao criadora ou uma fecunda transformao em nosso
meio-ambiente que aqui podemos chamar de Progresso, em um sentido
amplo.
Acontece que, justamente esta nfase na capacidade da cincia como
criadora de progresso tornou-se alvo de crtica aos combatentes do
Humanismo oitocentista, j que, ao que parece, por onde quer que se olhe,
o evangelho do progresso nos est conduzindo no Utopia prometida mas
a uma maior misria social e at quem sabe j se falou mais sobre isso a
uma soluo final atravs de uma guerra nuclear.
Essa viso humanista , hoje, obsoleta. Continua-se a ter o direito de
pretender que o Humanismo possa apresentar o caminho para uma
sociedade melhor e para formar melhores seres humanos, desde que no
comenta o erro de prometer ilimitados desenvolvimento e progresso
ininterrupto mais caractersticos hoje de uma cincia irracional e sem
rumos definidos.
importante perceber tambm que vivemos em um mundo dividido em
que a elite instruda rejeita a religio revelada pois a mesma carece de
verdades objetivas. Pode-se dizer at que, entre cardeais, bispos, ministros
e governantes que pregam a f que se empenham em manter atravs da
propaganda, da censura e do controle atravs da educao no existe mais a
crena absoluta no que pregado, exceto talvez ainda sob um aspecto
simblico.
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A f humanista consiste em que a razo pode desempenhar um papel

decisivo e que as doutrinas religiosas podem ser, na maior parte,
obstrutivas. Vide o exemplo do Oriente Mdio e das contnuas guerras
santas entre judeus e palestinos.
Tornou-se um dever, e no apenas uma linha sensata de conduta, trabalhar
em prol de uma sociedade universal. O futuro depende de ns e no de
qualquer doutrina. Devemos acreditar que os homens progridem no para a
Utopia ou para a perfeio e sim para uma sociedade mais feliz e mais
razovel.
Este ensaio tem a notvel pretenso de, utilizando crticas ao Humanismo,
mostrar quem sabe, uma viso alternativa s crticas feitas. Uma das mais
drsticas crticas feitas ao Humanismo a de que ele ruim demais para ser
verdade. O mundo uma vasta tumba, as vidas humanas so efmeras e a
prpria vida humana est fadada extino final . Todas as religies
evoludas fazem frontal oposio a tudo isto, dizendo o eterno apenas, o
temporal redimido pelo eterno, nunca o temporal apenas.
Nas palavras de Bertrand Russel, ateu de carteirinha: O Homem o produto
de causas cujas finalidades a alcanar no so previsveis; a origem, o
desenvolvimento, esperanas e temores, amores e crenas humanas nada
mais so do que uma acidental disposio dos tomos; nem o ardor, o
herosmo ou um pensamento ou emoo intensos pode preservar a vida
individual alm do tmulo; todo o trabalho das geraes, toda a inspirao,
todo o resplendor do gnio humano est destinado extino na vasta
morte do sistema solar e todo o templo das realizaes do Homem dever
ser, inevitavelmente, sepultado sob os escombros de um universo em
runas.
Explica-se atravs de uma metfora, que o Humanismo veria a vida como
uma ponte sobre um desfiladeiro que se estende apenas at a metade da
distncia e acaba no ar. Esta ponte estaria abarrotada de seres humanos que
se empurram um aps o outro caindo no abismo. No importa que, ao subir
na ponte, eles pensem que esto indo a alguma parte, nem os preparativos
para a viagem que possam ter feito, nem o quanto possam apreci-la. A
viso resultante desta crtica representa a vida como um modelo de
futilidade.
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Tal exemplo se presta a uma interessante perspectiva, que a que

pessoalmente levo comigo h algum tempo, que chamo de Mudana Radical
da Imortalidade, e serve de crtica crtica acima apresentada.
A busca da imortalidade crist se d atravs da crena na permanncia da
individualidade da alma em um paraso alm, prometido pela religio
revelada atravs das Sagradas Escrituras.
No sei bem ao certo quando, mas meu corao rejeitou e deixou de aceitar
esta crena h um bom tempo atrs. Ao mesmo tempo em que esta crena
foi destruda, surgiu em seu lugar uma outra, mistura de vrios estmulos
recebidos em essncia de leituras e experincias pessoais, em que a noo
de individualidade foi deixando lugar para a noo de impermanncia e de
Unio e interdependncia constante com o Universo, caractersticas da
crena budista. Como no pratico os hbitos, no posso me considerar nem
de longe um budista.
Mas, voltando minha noo de Imortalidade, acredito que devemos mudar
o foco de nossa preocupao de enfrentar nossa extino e de um desejo
desesperado de reencontrar aqueles que perdemos para uma preocupao
em como levar nossos filhos e sucessores a terem uma vida mais feliz aqui,
nesta existncia, aprendendo (e ensinando) a praticar as leis do bem-estar.
Uma vez que tenhamos aceito o fato de que o mundo aqui como ns o
fazemos, nosso problema se transformar em um problema de
comportamento humano, passaremos a viver com uma preocupao
ecolgica, nos tornaremos verdadeiros humanistas e poderemos deixar de
lado as crenas religiosas de busca aps a Morte de uma religao a uma
entidade superior, tendo em vista que j estamos ligados a esta entidade
superior que a prpria Natureza em toda sua imponncia e majestade, em
todas suas instncias fsicas, qumicas e transcendentais.
De qualquer maneira, no sabemos ainda o quanto podemos mudar da
natureza humana, mas temos muitas evidncias de como podemos mudar o
comportamento humano para melhor, mesmo se o processo for menos
simples e depender de menos melhorias bvias na situao fsica do que
imaginvamos h tempos atrs. Este o limiar para um novo conhecimento.
O futuro da humanidade depende mais do nosso conhecimento da mente
humana do que do sucesso que podemos ter com as viagens espaciais ou
quem sabe at em atingir as estrelas longnquas.
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A f crist tenta evidenciar como seu principal mote, uma finalidade

csmica para a individualidade humana. A promessa da vida no alm como
justificativa para o bom comportamento na vida terrena. Qualquer tipo de
moral ou tica sem esta finalidade csmica no poderia se manter e se
perpetuar atravs das geraes.
O Humanismo prope um desafio que resolvi aceitar. Proponho aqui a
valorizao das finalidades individuais e coletivas como um fim em si
mesmas. A Vida como fim da Vida ao contrrio da Morte como fim da Vida,
como quer o cristianismo.
Se assim for, no a reflexo sobre a experincia mas a experincia em si o
fim ltimo da Vida. E, chegando a essa concluso, nos damos conta de que,
viver , na realidade, um churrasco com os amigos no fim-de-semana, onde
se contam piadas e nos divertimos, em um mundo sensual e finito. Mas no
s isto: necessria a percepo consciente destes fatos, que muda
totalmente nossa vivncia de uma simples rotina de repetio animal das
ocorrncias do dia-a-dia para uma vivncia baseada em escolhas
verdadeiras e tranqilas do nosso prprio destino.
Com a percepo de que sou autor de minha prpria existncia, vivendo em
uma dimenso individualmente mortal, esta experincia (a Vida) pode tanto
ser um relato triste e trivial do que acontece comigo ou pode ser uma
experincia que valha a pena ser compartilhada por outros, atravs da arte,
cincia, poltica ou qualquer atividade que eu escolha exercer.
O Humanismo justamente a aspirao a aumentar esta confiana
enraizada nos recursos disponveis e criar uma arte atingvel e, desta forma,
reduzir a inutilidade das vidas individuais e torn-las a essncia de um
mundo pleno e verdadeiramente humano, como jamais existiu.
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A Descolonizao do Imaginrio
A descolonizao do imaginrio, termo cunhado por Cornelius Castoriadis,
trata justamente de libertar o indivduo, trazendo-o de volta singularidade
roubada pelas foras normalizadoras e homogeneizadoras que subvertem o
pensamento, fazendo-o acreditar nos ideais que o sistema estabelecido
propaga.
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Livro: o ltimo reduto - Um mundo operrio, um

mundo literrio
A leitura transformou-se de instrumento de lazer em pea de uma
engrenagem utilizada para compensar as angstias de um mundo
normalizado, individualista e competitivo. So poucos entre ns que
conseguem comer e sentir o devido gosto nas refeies. Uma sucesso de
garfadas que se sucedem uma em cima da outra, com mnimos espaos para a
respirao a tnica. Como conseqncia, a obesidade encontra-se em
ndices epidmicos. At as relaes sexuais parecem que passaram a ser feitas
por obrigao e precisam terminar o quanto antes para que se possa assistir
ao filmezinho ou fazer outra coisa qualquer (dormir para enfrentar o dia
seguinte?)... Sintomas conversivos e psicossomticos so realados neste
mundo sem sentidos, em que o corpo oblitera at onde agenta a angstia da
crise de percepo mas cedo ou tarde acaba cedendo presso que vem de
todos os lados. (Um mundo operrio, um mundo literrio, de Rafael
Reinehr)
Esta semana escrevi um Editorial no Simplicssimo acerca da degradao do
mundo atual incluindo-se a a decadncia do lazer e do aprendizado em
detrimento do trabalho e da anestesia, e o trecho acima um excerto
daquele texto.
Hoje, enquanto conversava com uma nova paciente acerca das opes
humanas entre priorizar o ter ou o ser, sobre a influncia das mdias de
massa em especial a televiso, oferecendo circo e anestesia, oferecendo
produtos comerciais antes de mais nada (a televiso s existe da maneira
como hoje se estrutura em funo dos anunciantes que a mantm), me dei
conta de uma coisa ao mesmo tempo reveladora, significativa e
surpreendente:
O Livro, tal como ns o conhecemos atualmente e desde sempre, o ltimo
reduto livre da mdia de massa moderna. Podemos folhear um livro desde o
Prefcio at a derradeira palavra FIM. sem corrermos o risco de darmos de
cara com um anncio de telefone celular, de um banco, empresa de seguros,
loja de roupas ou eletrodomsticos ou qualquer outro tipo de propaganda.
O Livro , ainda, um santurio dedicado contemplao, ao exerccio e ao
ensinamento do ser em contraposio ao ter.
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Depois desta constatao (creio que original, posto que no tenho visto
ningum comentar acerca do assunto em lugar algum), vamos ver quanto
tempo leva para o primeiro livro com anncios ser Livro da Vidalanado
no mercado. O que me deixa tranqilo que meus trs leitores so de
confiana e no vo ficar espalhando esta idia aos quatro ventos, ainda
mais que seria totalmente surreal abrir o livro Os Irmos Karamazv e
encontrar l dentro um anncio de Importao legalizada de AK-47 ou
ento um anncio de uma nova marca de cigarro. Imagine voc, fiel, na
igreja e o padre, pastor ou whatever pedindo pra voc abrir a Bblia no Livro
de Eclesiastes, Captulo tal, versculo tal, logo abaixo da imagem do novo
modelo de automvel da marca Fod-se.
Se voc acha absurda esta idia e acredita que isso nunca vai acontecer
me refiro (este trecho entre travesses para os meio-entendedores) ao
advento dos anncios e propagandas e livros de todos os tipos (crnicas,
contos, poesias e livros tcnicos) no precisa esperar sentado. No dou
uma dcada para que isso acontea. E nada impede que ainda acontea
neste ou no prximo ano!
A necessidade em ocupar espaos do ser humano algo impressionante. S
me admiro que ningum tenha pensado nisso antes! Ou, se pensaram,
graas aos bons ventos no levaram adiante a idia de concretizar esta
sandice.
Se voc tem opinio sobre o fato de que os livros possam passar a ser
utilizados como meio de propaganda atravs de anncios visuais ou at
mesmo da forma que os blogs so utilizados hoje com anncios
entremeados ao seu texto atravs de merchandising ou mesmo de
colocaes pagas, deixe sua impresso nos comentrios. Para ler meu
editorial no Simplicssimo, clique em Um mundo operrio, um mundo
literrio.
E segue o baile, pois se Deus no existe, tudo permitido.
Agir conforme a prpria natureza
Dois monges estavam lavando suas tigelas no rio quando perceberam um
escorpio que estava se afogando. Um dos monges imediatamente pegou-o
e o colocou na margem. No processo ele foi picado. Ele voltou para terminar
de lavar sua tigela e novamente o escorpio caiu no rio. O monge salvou o
escorpio e novamente foi picado. O outro monge ento perguntou:
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Amigo, por que voc continua a salvar o escorpio quando voc sabe que
sua natureza agir com agressividade, picando-o?
Porque, replicou o monge, agir com compaixo a minha natureza.
Aprender a perceber esta grande verdade, a de que seres humanos distintos
possuem diferentes naturezas, personalidades e mpetos, pode nos
preparar melhor para a vida neste mundo. Com a percepo plena da lio
acima, passamos a compreender o outro usando sua prpria lente , e no
somente a nossa. Uma grande lio, sem dvida.
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Aplicando as Taxas Pigovianas para Aumentar a

Sade da Populao
Arthur Cecil Pigou foi um economista ingls que no comeo do sculo XX
idealizou um sistema de compensaes que viria depois a ser chamado de
Taxas Pigovianas.
Segundo Pigou, cada ato em que uma instituio promove algo deletrio
comunidade (poluio, desemprego...) deve necessariamente ser cobrado
desta instituio[bb] atravs de uma taxao.
Assim, se uma empresa produz detritos industriais que causam poluio de
um rio prximo da sede da empresa, a mesma responsvel pelos custos
necessrios limpeza deste rio. O refinamento desta idia levou, nos dias
de hoje, criao dos crditos de carbono e do atual sistema de comrcio
de crditos de carbono, utilizado para compensar a poluio causada por
uma empresa e a retirada do CO2 e outros poluentes por outras empresas.
Levando em conta a idia de Pigou, fiquei imaginando um sociedade no
ideal e fictcia, onde a restrio da liberdade individual poderia acabar
elevando o nvel de sade de seus indivduos. Funcionaria assim: alm de
elevar os impostos de produtos como lcool e tabaco e tambm dos
combustveis fsseis a nveis que inibissem severamente o uso de tais
produtos bem como obrigasse s empresas de transporte a investirem em
formas menos poluentes de transporte de produtos como as vias frreas,
tambm seriam elevados os impostos de alimentos ricos em gordura e
acar e, com o mesmo dinheiro da advindo, seriam subsidiados produtos
provenientes da agricultura familiar, priorizando-se a produtos orgnicos,
integrais, legumes, verduras e frutos frescos.
Seria chamada a Ditadura das Hortalias. Em seguida, aconteceria o famoso
levante popular de gordinhos. A terra literalmente iria tremer com uma
passeata organizada pelos defensores do buet livre, das redes de fast food
e das churrascarias Hortaliasrodzio. Milhes de pessoas preenchendo o
abaixo-assinado a favor da manuteno dos preos da batata-frita e do
provolone a milanesa. Milhares se deslocando de nibus at Braslia e
ficande de viglia na frente do Congresso pedindo para a lei ser revogada...
E para aqueles que acham absurdo controlar ndices deletrios com taxas,
Pigou, do fundo de sua cova nos traz um exemplo bem atual. Nos Estados
Unidos, a incidncia de acidentes de trnsito fatais est declinando
medida em que o valor do galo de gasolina aumenta. Neste ano, com a
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chegada do galo casa dos 4 dlares, estima-se que havero taxas quase
to baixas de acidentes quanto em 1961. Os motivos para a queda dos
acidentes podem ser vrios. Os motoristas parecem ter mudado no s a
quantidade de quilmetros dirigidos mas tambm a forma de dirigir e
quando dirigem. No ms de junho, os americanos dirigiram 12,2 bilhes de
milhas a menos do que no ano anterior. Alm disso, jovens[bb] e idosos, os
mais afetados pelo aumento dos preos da gasolina e tambm os mais
propensos a acidentes, tenderam a diminuir o tempo ao volante. Os
motoristas tambm tendem a aliviar o p do acelerador buscando poupar
combustvel, o que tambm reduz a incidncia de acidentes. Por ltimo, a
reduo do trfego parece ter sido maior nas estradas rurais, onde os
acidentes fatais so mais freqentes e tambm no perodo da noite e nos
fins-de-semana, durante o perodo de lazer. Nestas horas, os acidentes
tambm tendem a ser mais graves do que durante o horrio de
trabalho[bb], quando so mais comuns pequenos acidentes em baixa
velocidade nas ruas cogestionadas da cidade.
Por vezes, nossa lgica precisa ser posta prova ou mesmo subvertida, para
que possamos passar a pensar o mundo de uma forma diferente.
Precisamos passar a ver possibilidades em lugares onde no se costuma
imaginar sadas para os problemas crnicos da atualidade.
As taxas pigovianas no so, certamente, a soluo para todos os males.
Entretanto, se dosadas sabiamente e utilizadas para equilibrar
discrepncias grosseiras, podem ajudar[bb] a solucionar algumas das
questes que afligem nossa sociedade atualmente. A sobretaxao dos
combustveis fsseis poderia, por exemplo, acelerar uma mudana da matriz
energtica em direo a uma energia mais limpa assim como meios de
transporte tambm mais limpos. Isso j foi visto no Brasil na poca do Prlcool. Na Alemanha, o excesso de custo utilizado na construo de casas
energiticamente positivas compensado pelo fato de que, em muitos lares,
alm de no haver conta de luz a pagar o cidado ainda vende a energia
excendente para o sistema pblico.
Se o coletado com determinada taxa fosse investido em subsdios dentro da
prpria rea, buscando solues mais efetivas do que as tradicionais, em
questo de algumas dcadas estaramos colhendo resultados positivos
surpreendentes na educao, sade, transportes, energia e demais reas da
sociedade. uma experincia que seria interessante ver implementada.
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Zeitgeist - O Esprito do Tempo

A palavra alem zeitgeist pode ser compreendida como o esprito do
tempo ou esprito da poca, ou seja, o conjunto de todo conhecimento
humano acumulado ao longo dos tempos que se apresenta em um dado
momento da histria. o status intelectual e cultural de uma sociedade
em dado momento no tempo.
Assisti, por indicao da minha paciente Marta Grechi o filme Zeitgeist,
vencedor do 4 Festival de Artivistas, realizado em 2007. Em 2 de outubro
prximo acontecer a premire de Zeitgeist II Addendum no 5 Festival
Anual de Filmes Artivistas, e a partir do dia 3 a verso na ntegra estar
disponvel na pgina oficial do filme.
O filme trata de mostrar como fomos manipulados historicamente, desde a
criao (pelo politicamente organizado Conclio Ecumnico de Nicia) de
um Cristianismo que serviria aos interesses da elite da poca, permitindo
manipular mais facilmente os cordeiros.
Mostrando uma srie de analogias entre a mitologia egpcia, datada de
3000 A.C. e o mito cristo, passando por uma srie de outras crenas com
seres divinos com caractersticas semelhantes, apresentando os outros
messias solares, Zeitgeist mina com a f em uma crena nica verdadeira
daqueles que ainda mantm o esprito aberto e olhos bem vivos. bvio
que aqueles encerrados na sua prpria jaula e que cerram os olhos com
toda fora no sero capazes de ver tampouco sentir nada que sua f cega
no lhes determine.
O texto abaixo uma integrao de citaes apresentadas no filme, com
trechos da narrao do documentrio intercalados com comentrios e
impresses minhas. O discurso um s e espero ser bem compreendido.
Estou pronto para responder evetuais questes na caixa de comentrios.
Este artigo, feito com carinho, esmero e dedicao como registro
permanente de uma poca, do meu zeitgeist particular, tambm est
participando do Roda de Cincia deste ms. Nenhum dado ficcional. O
RFID ao qual me refiro ao final do artigo j est a e pode ser implantado em
qualquer automvel para que voc no precise para no pedgio. Haver
meio de a Cincia da Educao ou das Cincias Humanas interferirem no
destino sombrio que Zeitgeist anuncia, caso permaneamos na inrcia
atual? este questionamento que pretendo ver resolvido ao final de sua
atenta leitura.
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A espiritualidade um termo especfico que na verdade significa: lidar com

a intuio. Na tradio testa h a noo de apego a um conceito. Um certo
ato considerado no aceitvel para um princpio divino. Um certo ato
considerado aceitvel para o divino. Na tradio do no-tesmo, no entanto,
bastante direto que os casos da histria no so particularmente importantes.
O que o importante o aqui e o agora. O agora definitivamente agora. Ns
tentamos viver o que est disponvel ali, no momento. No faz sentido pensar
que existe um passado que poderamos ter agora. Isto agora, este simples
momento. Nada mstico, apenas agora, muito simples e direto. E desse
agora, contudo, emerge sempre um sentido de inteligncia de que estamos
constantemente em interao com a realidade um por um. Lugar por lugar.
Constantemente. Ns na realidade vivemos uma fantstica preciso,
constantemente. Mas ns sentimo-nos ameaados pelo agora e saltamos
para o passado ou o futuro.Prestando ateno aos bens materiais que existem
em nossa vida esta vida rica que ns levamos, todas estas escolhas tomam
lugar a todo momento mas nenhuma delas considerada boa ou m per se,
todas as coisas que vivemos so experincias incondicionais. Elas no vm
com uma etiqueta dizendo isto considerado mau ou isto bom. Mas ns
vivemo-las mas no damos a ateno devida a elas. Ns no nos damos conta
de que vamos a algum lado. Ns consideramos isso um incmodo, esperar
pela morte. - Chogyam Trungpa Rinpoche
Quanto mais investigamos aquilo que pensamos compreender, de onde
viemos, o que pensamos que estamos a fazer, mais comeamos a ver que
fomos enganados. Fomos enganados por todas as instituies. O que vos faz
pensar por um minuto que a instituio religiosa a nica que nunca foi
tocada? As instituies religiosas deste mundo esto no fundo da sujidade. As
instituies religiosas neste mundo so l colocadas pelas mesmas pessoas
que vos deram o vosso governo, a vossa educao corrupta, que criaram os
cartis internacionais de bancos, porque os nossos mestres no do a mnima
para vocs ou a vossa famlia. Tudo com que se preocupam com o que
sempre se preocuparam e em controlar todo o maldito mundo. Fomos
desviados para longe da verdadeira e divina presena no universo a que os
homens cham deus. Eu no sei o que deus , mas sei o que ele no , e a no
ser, e at que estejas preparado para olhar para a verdade completa, e onde
quer que ela v, a quem quer que ela vos conduza, se quiserem olhar para o
outro lado ou se quiserem jogar aos favoritos ento algures pelo caminho vo
descobrir que esto a meter-se com a justia divina. Quanto mais se educam,
mais percebem de onde as coisas vm, mais bvias as coisas se tornam e
comeam a ver mentiras em todo o lado. - Jordan Maxwell
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Eles devem achar difcil... Aqueles que tomaram a autoridade como verdade,
ao invs da verdade como autoridade. - G Massey, Egiptlogo
Parte I A Maior Histria Alguma Vez Contada

Na primeira parte do filme, apresenta-se a criao do mito cristo, inspirado
nas alegorias, metforas e no mito egpcio de Hrus, o Deus Sol.
Em resumo, a histria de Hrus a seguinte: Hrus nasceu a 25 de
dezembro da virgem Isis-Meri. O seu nascimento foi acompanhado de uma
estrela a Leste, que por sua vez foi seguida por 3 Reis em busca do salvador
recm-nascido. Aos 12 anos era uma criana-prodgio, aos 30 foi batizado
por uma figura conhecida por Anup e assim comeou seu ministrio.Hrus
tinha 12 discpulos que viajavam com ele e fez milagres como curar
enfermos e caminhar sobre a gua. Hrus tambm era conhecido por vrios
nomes como A Verdade, A Luz, O Filho Adorado de Deus, Bom Pastor,
Cordeiro de Deus, entre tantos outros. Depois de trado por Tifo, Hrus foi
crucificado, enterrado e ressuscitou 3 dias depois. Importante ressaltar que
o mito de Hrus data de 3000 anos antes de Cristo. O mito de Hrus,
original ou no, parece influenciar uma srie de religies ao redor do
mundo, todas baseadas na mesma estrutura mitolgica:
Attis, Grcia, 1200 A.C.: Attis, da Frgia, nasceu da virgem Nana a 25 de
dezembro, crucificado, colocado no tmulo, 3 dias depois ressuscitou.
Mithra, Prsia, 1200 A.C.: nasceu de uma virgem a 25 de dezembro, teve 12
discpulos, operou milagres e aps a sua morte foi enterrado e 3 dias depois
ressucitou; era conhecido como A Verdade, A Luz e muitos outros. O dia
sagrado de adorao de Mithra era Domingo.
Krishna, ndia, 900 A.C.: nasceu da virgem Devaki com uma estrela no
Ocidente a assinalar sua chegada, fez milagres em conjunto com seus
discpulos e, aps a morte, ressuscitou.
Dionsio, Grcia, 500 A.C.: nasceu de uma virgem em 25 de dezembro, foi
um professor peregrino que operou milagres tais como transformar a gua
em vinho e lembrado como o Rei dos Reis, O Filho de Deus, o Alfa e
Omega e, aps sua morte, ressuscitou.
E o mais recente dos Messias Solares, Jesus Cristo, nasceu da virgem Maria a
25 de dezembro em Bethlehem, anunciado por uma estrela no Oriente,
seguida por 3 Reis magos, tornou-se pregador aos 12 anos e aos 30 foi
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batizado por Joo Batista, e assim comeou seu reinado. Jesus teve 12
discpulos, com os quais viajava e praticava milagres como curar pessoas,
andar na gua e tambm era conhecido como Rei dos Reis, O Filho de
Deus, Luz do Mundo, Alfa e Omega, Cordeiro de Deus e muitos
outros; foi trado por um discpulo chamado Judas, crucificado, colocado no
tmulo e em 3 dias ressuscitou.
Em resumo, a primeira parte do filme mostra a explicao astrolgica para
todas estas coincidncias. Mostra como a Bblia foi construda atravs de
uma miscelnea do conhecimento acumulado at aquela poca, integrando
diversos mitos fundamentados na astrologia, incluindo o conhecimento do
solstcio de inverno no hemisfrio norte, a constelao do Cruzeiro do Sul,
as Eras Astrolgicas de Touro, Peixes e Aqurio e assim por diante. Para o
curioso e o ignorante no assunto, como eu, vale a pena uma espiada mais
atenta e uma boa pesquisa para confirmar as informaes apresentadas (ao
final do fime, so apresentadas as referncias bibliogrficas nas quais o
autor se baseou)
A religio crist uma pardia da adorao ao Sol, onde colocaram um
homem chamado Cristo e comearam a entregar a esta personagem a
devoo que entregavam ao Sol. - Thomas Paine, 1737-1809
Ns no queremos ser indelicados, mas temos que ser factuais. No
queremos magoar os sentimentos de ningum, mas queremos ser
academicamente corretos naquilo que compreendemos e sabemos ser
verdadeiro. O cristianismo no baseado em verdades. Consideramos que o
cristianismo foi somente uma histria romana, desenvolvida politicamente. Jordan Maxwell
A realidade consiste no fato de que Jesus foi a divindade solar da seita
gnosticista crist e tal como outros deuses pagos, era uma figura mtica.
Foi sempre o poder poltico que procurou monopolizar a figura de Jesus
para controle social. Por volta de 325 D.C. Em Roma, o imperador
Constantino reuniu o Conclio Ecumnico de Nicia, em que as doutrinas
polticas com motivao crist foram estabelecidas, iniciando-se uma longa
histria de derramamento de sangue e fraude espiritual. Nos 1600 anos
seguintes, o Vaticano dominou politicamente e com mo de ferro toda a
Europa, conduzindo-a a perodos como a Idade das Trevas, bem como s
Cruzadas e Santa Inquisio. O Cristianismo, bem como todas as crenas
testas, so a fraude desta Era. Serviu para afastar os seres humanos do seu
meio natural, e da mesma maneira, uns dos outros. Sustenta a submisso
cega do ser humano autoridade. Reduz a responsabilidade humana sob a
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premissa de que Deus controla tudo, e que por sua vez os crimes mais
terrveis podem ser justificados em nome da perseguio divina. E o mais
importante, d poder queles que sabem a verdade e usam o mito para
manipular e controlar sociedades. O mito religioso o mais poderoso
dispositivo jamais criado, e serve como base psicolgica para que outros
Mitos floresam.
Parte II Todo o Mundo um Palco

Na segunda parte, Zeitgeist nos fala sobre o mito de 11 de setembro de
2001, o dia em que as Torres Gmeas do World Trade Center foram
derrubadas devido a um ataque terrorista. O que o filme aventa a
possibilidade de que a destruio das torres possam ter sido arquitetadas
dentro do prprio governo norte-americano. Os argumentos apresentados
so bastante crveis, bem como os furos nas explicaes dadas pelo
governo e seus representantes. Em contraponto teoria do fogo, que teria
consumido as colunas dos edifcios World Trade Center 1, 2 e 7, apresentase a verso da imploso planejada, em que explosivos teriam sido
colocados nos edifcios com bastante antecipao, promovendo o tipo de
queda controlada que foi visto no caso dos 3 edifcios. Explica-se tambm o
fato do NORAD no ter conseguido interceptar nenhum dos vos que
atingiram as Torres ou o Pentgono.
Em nenhum momento se questiona o fato do ataque ter sido terrorista
(terrorismo entendido como o uso sitemtico do terror atravs da
intimidao violenta buscando gerar medo), o que o filme questiona se o
ataque foi realmente planejado e praticado pela Al Qaeda ou pelas foras
ocultas que comandam o governo dos Estados Unidos e o Mundo. Muita
conspirao para voc? Ainda no viu nada. Vamos chegar parte 3...
Toda classe governativa americana acaba por ver o terrorismo como o
meio preferido, alis o nico meio para fornecer coeso social, para se
fornecer sociedade a imagem de um inimigo, para mant-la unida. De
acordo com a teoria neo-conservadora de Carl Schmitt, preciso ter a imagem
de um inimigo para se ter uma sociedade. Uma coisa muito perigosa porque
agora significa que toda ordem social, os partidos polticos, a vida intelectual,
a poltica em geral esto todas baseadas em um mito monstruoso. - Webster
Tarpley, historiador
Eu no tenho de vos dizer que as coisas esto ms. Toda a gente sabe que as
coisas esto ms. O dlar compra tudo. Os bancos fazem a festa, os donos das
lojas tm armas por baixo dos balces. No h ningum que saiba o que fazer
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e no h fim para isto. Sabemos que o ar est aficar imprprio para respirar e
a comida imprpria para comer, mas sentamo-nos a ver TV enquanto os
jornais nos dizem que hoje houve 15 homicdios e 63 crimes violentos como
se o mundo tivesse que ser assim. Ns sabemos que as coisas esto ms. Pior
que ms. Est tudo louco. como se tudo ao mesmo tempo estivesse a
endoidecer, e ento no samos mais. Sentamo-nos em casa e lentamente o
mundo em que vivemos vai ficando mais pequeno. E tudo o que dizemos :
Por favor, deixem-nos em paz nas nossas salas de estar. Deixem-nos com a
nossa torradeira e a nossa TV, deixem-nos em paz e no dizemos nada. Mas
deixem-nos em paz!. Mas eu no te deixo em paz. Eu quero que tu te zangues!
No quero que protestes, nem que te revoltes, no quero que escrevas a
nenhum congressista porque no sei o que tu possas escrever. Eu no sei o
que fazer sobre a depresso, a inflao, os Russos e o crime nas ruas, tudo o
que sei que primeiro tens que te zangar! Tens que dizer, Sou um ser humano
PORRA! A minha vida tem valor! - Network, 1976
Parte III No te preocupes com os homens por detrs das

cortinas. Existe algo por trs do Trono maior que o prprio Rei
O mundo governado por personagens bastante diferentes daqueles
imaginados por aqueles que no esto atrs da cena. - Benjamin Dislaeli,
estadista ingls, 1844
Na parte final, Zeitgeist mostra como os reais detentores do poder
econmico chegaram l, atravs de uma srie de manobras que fizeram com
que alguns grupos criassem e tomassem conta do Banco Central norteamericano, o FED, monopolizando o controle da riqueza de todo o pas e, em
grande parte, do mundo.
Acredito que as instituies bancrias so mais perigosas do que os
exrcitos. Se os americanos permitirem aos bancos privados controlar a
moeda, os bancos e corporaes crescero e deprivaro as pessoas de suas
propriedades at que suas crianas acordem sem lar no continente que seus
pais conquistaram um dia. - Thomas Jeerson, 1743-1826
Woodrow Wilson, presidente que assinou o Ato de criao do FED em troca
de apoio para sua campanha, aps arrepender-se do ato, falou: A nossa
grande nao industrial est controlada pelo seu sistema de crdito. O
sistema de crdito est concentrado em bancos privados. O crescimento da
nao e de todas as nossas atividades esto nas mos de alguns homens que
necessariamente, pela mesma razo de suas prprias limitaes, assombram
e destrem a liberdade econmica. Ns acabamos por nos tornar um dos
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piores governos, um dos mais completamente controlados e dominados

governos do mundo civilizado. No um governo de liberdade de escolhas, no
mais um governo de convico e voto da maioria, mas um governo ditado
pela opinio e resistncia de pequenos grupos de homens dominantes.
Seu discurso foi corroborado pelo ento congressista Louis McFadden: Um
sistema bancrio mundial tem vindo a ser criado aqui. Um Super Estado
controlado internacionalmente agindo em conjunto para escravizar o mundo
para o seu prprio prazer. O banco central usurpou o governo.
D-me o controle do suprimento de dinheiro de uma nao e eu no me
importarei mais com quem faz as suas leis. - Mayer Amschel Rotschild,
fundador da dinastia banqueira Rotschild
importante perceber claramente: a Reserva Federal uma corporao
privada. to federal como o Federal Express, ou FedEx. Faz as suas
polticas e no depende de quase nenhuma regulao do governo dos EUA.
um banco privado que empresta todo o dinheiro a um governo, com juros,
completamente consistente com o sistema fraudulento do modelo de banco
central a que o pas fugiu quando declarou independncia, na revoluo
contra o Imperialismo Britnico.
Finalmente, o filme chega ao seu clmax, demonstrando como a entrada dos
Estados Unidos na Primeira e na Segunda Guerra Mundiais, bem como na
Guerra do Vietn e a criao das Guerras do Afeganisto e do Iraque
serviram e servem para enriquecer mais e mais os grupos que controlam
esta parafernlia toda. De suas bibliotecas repletas de livros encadernados
com grossas capas de couro e impressos em tinta de ouro ou de seus
luxuosos iates com tamanhos prximos a um transatlntico, estes homens
dominantes, verdadeiros alfa megas, decidem os prximos passos que a
humanidade dar. E o prximo passo continuar, cada vez mais, a se
embrenhar nesta Sociedade de Controle qual voluntariamente estamos
nos inserindo, qual cordeirinhos de Deus, aceitando tacitamente o que
nos imposto como se fosse uma legtima escolha nossa. E eis a a extrema
crueldade e inteligncia desta manobra: tudo feito de forma to sutil,
concatenada e contnua que acabamos por pensar que ns mesmos
escolhemos nosso destino. Afinal, ns que elegemos os presidentes,
senadores, deputados, governadores, prefeitos e vereadores, no mesmo?
E onde isso poder chegar? Quanto mais podemos ser subservientes e
passveis de controle?
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Nos Estados Unidos, o Ato Patritico, a Segurana Nacional, a Rendio

Extraordinria e outras leis so completa e inteiramente criadas para
destruir todas as liberdades e limitar todas as suas capacidades de reao
para o que vem a.
Podes perguntar a ti prprio a razo pela qual uma cultura inteira est
atulhada de entretenimento de massa por todos os lados, enquanto o sistema
educacional americano continua a estupidificar a camada jovem desde que os
EUA decidiram tomar conta e subsidiar as escolas pblicas. (...)Eles no
querem que as nossas crianas sejam educadas. Eles no querem que
pensemos muito. Esta a razo pela qual o nosso mundo se tornou to cheio
de entretenimento, mdia de massa, programas de televiso, parques de
diverso, drogas, lcool e todo tipo de entretenimento que serve para manter
o ser humano ocupado. Para que no se metam no caminho das pessoas
importantes ao pensar muito. melhor acordar e perceber que h pessoas que
tomam decises que influenciam a sua vida e que voc nem o sabe. - Jordan
Maxwell
Ns estamos com um grande problema. Porque vocs e 62 milhes de
americanos esto a ver-me neste momento. Porque menos de 3% de vocs l
livros. Porque menos de 15% de vocs l jornais. A nica verdade que
conheces aquela que vem nesta caixa. Agora existe toda uma gerao que
nunca soube nada, que nunca saiu da caixa. Esta caixa a verdade absoluta, a
ltima revelao. Esta caixa pode construir ou destruir presidentes, papas,
primeiro-ministros... Esta caixa a fora mais incrivelmente poderosa deste
mundo e ai de ns se algum dia cair nas mos erradas. E quando a maior
empresa do mundo controlar a maior e mais perfeita mquina de propaganda
jamais criada neste mundo, quem saber que lixo ainda vir por a nesta rede!
Portanto, vocs a, prestem ateno, prestem ateno: a Televiso no a
verdade. A Televiso uma porra de um parque de diverses. A Televiso um
circo, um carnaval, uma parada de acrobacias, contadores de histrias,
danarinos, cantores, malabaristas, domadores de lees e jogadores de
futebol. Estamos no negcio da matana do aborrecimento! Mas vocs ficam
a sentados dia aps dia, noite aps noite, todas as idades, cores, credos... Ns
somos tudo aqulo que vocs sabem. Vocs comeam a acreditar nas iluses
que apresentamos aqui, esto comeando a acreditar que a caixa a
realidade e que as vossas prprias vidas no so reais. Vocs fazem tudo o
que a caixa manda. Vocs vestem-se e comem como vem nesta caixa, criam
as crianas como vem na tela e at pensam como a caixa... Isso loucura em
massa, seus dementes. Pelo amor de deus, vocs so reais! Ns somos a
iluso! - Network, 1976
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A ltima coisa que os homens que esto por trs das cortinas querem um
pblico bem informado e consciente capaz de desenvolver pensamento
crtico. Esta a razo pela qual um constante e fraudulento zeitgeist
propagado atravs da religio, dos meios de mdia de massa e do sistema
de educao. Procuram manter-te numa bolha, distrado e ingnuo, e esto
fazendo um trabalho excelente.
Ao final do filme, uma ltima questo posta mesa: a possibilidade da
criao de um governo mundial. Atravs da formao das diversas
Comunidades Econmicas Continentais, a facilidade de gerenciamento de
poderosos ncleos torna-se muito facilitada em relao ao controle de
pases independentes.
Uma provvel Unio Norte-Americana est surgindo com o mesmo conceito
da Unio Europia, a Unio Africana e a brevemente existente Unio
Asitica, e as mesmas pessoas esto por detrs de todas elas. E quando
chegar a hora, a Unio Norte-Americana, a Unio Europia, a Unio Africana
e a Unio Asitica sero agregadas, formando os passos finais daquilo que
se tm andado a trabalhar nestes ltimos 60 anos: um s Governo Mundial.
Ns iremos ter um Governo Mundial, quer queiramos, quer no. A nica
questo saber se esse Governo Mundial ser atingido atravs da conquista
ou consentimento. - James Warburg, Conselheiro para as Relaes
Internacionais, Arquiteto da Reserva Federal, 1950
Ns somos gratos ao Washington Post, ao New York Times, Time
Magazine e a todas as outras publicaes cujos diretores atenderam aos
nossos pedidos e respeitaram as suas promessas de discrio por quase 40
anos. Teria sido impossvel para ns desenvolver o nosso plano para o mundo
se nos tivessem colocado nas luzes da ribalta durante todos estes anos. Mas o
mundo est mais sofisticado e preparado para caminhar no sentido do
Governo Mundial. A soberania supranacional de uma elite intelectual e
banqueiros mundiais prefervel ao nacionalismo e auto-determinao
praticados nos sculos passados. - David Rockefeller, Conselheiro das
Relaes Internacionais
Um Banco, um Exrcito, um centro de poder. E se aprendermos alguma coisa
com a histria, que se o poder corrompe, o poder absoluto corrompe
absolutamente.
Em uma janta, 11 meses antes do 11 de setembro, Nicholas Rockefeller
confidenciou a seu amigo cineasta Aaron Russo, amigo ntimo de Nicholas
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Rockefeller: Vai haver um acontecimento, Aaron, e depois desse

acontecimento ns vamos para o Afeganisto para podermos colocar
pipelines no Mar Cspio, depois iremos para o petrleo iraquiano e
estabelecer uma base no mdio oriente, e depois vamos para a Venezuela,
livrarmo-nos de Chavez. Vais ver o exrcito entrar dentro de grutas procura
de pessoas que nunca iro encontrar. Aaron conta que Rockefeller ria-se
sobre esta imaginria guerra ao terror em que no h nenhum inimigo real.
Ele estava a falar sobre como travar esta guerra ao terror e nunca ganh-la,
porque ser uma guerra eterna, para que se possa tirar a liberdade das
pessoas. Ento Aaron o questionou:
Mas como vais convencer as pessoas que esta guerra real?, e ele disse:
Atravs da mdia, a mdia consegue fazer com que tudo parea real. Tu vais
falando acerca das coisas e repetindo-as vezes e vezes sem conta at que as
pessoas vo comeando a acreditar. Tu sabes, eles criaram a reserva Federal
em 1913 atravs de mentiras. Criaram o 11 de setembro, que foi outra
mentira. Atravs do 11 de setembro, est-se a travar uma guerra ao terror e de
repente j ests no Iraque, que foi outra mentira, e agora vo para o Ir. Uma
coisa leva outra que leva outra e assim por diante.
Ao que Aaron lhe perguntou:
Mas porque querem fazer isto? Qual o objetivo? Vocs j tm todo o
dinheiro do mundo, tm todo o poder, vocs esto a espalhar sofrimento. Isso
no coisa que se faa., e ele disse:
Para que tu queres saber das pessoas? Toma conta de ti prprio e toma conta
da tua famlia.
E Aaron retrucou: E qual o objetivo principal disso tudo?
Rockefeller respondeu: O principal chipar as pessoas do mundo com um
RFID e ter todo dinheiro transacionado atravs da e fazer tudo atravs desses
chips, e se algum quiser protestar sobre alguma coisa ou violar nossos
interesses, podemos simplesmente desligar-lhes o chip.
isso mesmo! Um micro-chip! Em 2005, o Congresso dos Estados Unidos,
sob o pretexto do controle de imigrao e da assim chamada guerra ao
terrorismo, fez passar o Real ID Act, e, a partir de maio de 2008 passar a
ser exigido um Carto de Identificao Federal que inclui um cdigo de
barras com a tua informao pessoal. Contudo, este cdigo de barras
apenas um passo intermedirio antes do carto ser equipado com o mdulo
de Localizao RFID VeriChip que usa freqncias de rdio que te localizam
em qualquer lugar do planeta. Se estiver soando muito ficcional, o chip de
localizao RFID j existe em todos os passaportes americanos e europeus.
E o passo final o implante, que muitas pessoas j vem como
indispensvel e esto dispostas a aceit-lo sob os mais diversos pretextos.
No final, todos estaro presos numa rede de controle monitorizada onde
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cada ao que seja feita ser documentada, e se sares da linha, basta

desligar o chip, pois a essa altura, todos os aspectos da sociedade se
resumiro a interaes com os chips. Esta a imagem que te est destinada
no futuro se no abrires os olhos. Uma economia centralizada onde os
movimentos de toda a gente e transaes sero seguidas e registradas.
Todos os direitos retirados. E o mais incrvel de tudo: estes elementos
totalitrios no sero forados, o povo ir desej-los, uma vez que a
manipulao da sociedade atravs da gerao de medo e diviso, desligou
por completo os humanos do seu sentido de poder e realidade. Um
processo que tem sido desenvolvido durante sculos, seno milnios.
Religio, patriotismo, raa, sade, classe e todas as outras formas de
identificao separatista tm servido para criar uma populao controlada,
totalmente malevel nas mos de alguns. Dividir para conquistar o lema, e
enquanto as pessoas continuarem a se ver separadas de todo o resto, esto
a se entregar completamente escravatura. Os homens por detrs da
cortina sabem, e sabem tambm que se as pessoas descobrirem a sua
verdadeira relao com a Natureza, e a verdadeira dimenso do seu poder
pessoal, o Zeitgeist que nos est sendo preparado desmoronar como um
castelo de cartas.
Todo o sistema em que vivemos, leva-nos a acreditar que somos impotentes,
fracos, que a sociedade horrvel, cheia de crime e a por diante. E isso tudo
uma grande mentira. Ns somos poderosos, lindos e extraordinrios. No h
razo para no percebermos quem somos na realidade e para onde vamos.
No h nenhuma razo para qualquer indivduo no ser realmente forte. Ns
somos seres extraordinrios.
E eu a pensar que gastei 30 anos da minha vida, os primeiros 30 a tentar ser
alguma coisa. Eu tentava ser bom nas coisas, bom a jogar tnis, na escola e
nas notas... E tudo me parecia correr nessa perspectiva. Eu nunca estive
bem comigo, mas se eu fosse bom nas coisas... Percebi que estava a fazer
tudo mal. O que eu estava a tentar era saber quem no fundo eu realmente
era.
Na nossa cultura fomos treinados para nos diferenciarmos de todos. Se
olhares para cada pessoa, a tua reao inseri-la em um modelo: esperto,
burro, velho, novo, rico, pobre... e fazemos todas estas distines
dimensionais, pomo-las em categorias e tratamo-las dessa maneira. A
concluimos que s vemos os outros separados de ns do modo em que eles
esto afastados. E uma das caractersticas mais dramticas da experincia
estar com outra pessoa e repentinamente reparar que em certos aspectos
vocs so exatamente iguais, no so diferentes, e experimentam o fato de
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que a essncia que h em vocs e a essncia que h em mim so, no fundo,

uma s. A compreenso que no h um outro. Somos todos Um.
Quando o poder do amor se sobrepuser ao amor ao poder, o mundo
conhecer a paz. - Sri Chinmoy Ghose
Bill Hicks costumava terminar seus espetculos assim:
A vida como uma viagem num carrossel, e quando l vais pensas que real
por causa do poder das nossas mentes. A viagem sobe, desce, anda s voltas,
tem emoes fortes, brilhantes e coloridas, h muito barulho e divertido um
bocado. Alguns j andam nessa viagem h algum tempo e comeam a se
questionar: Ser isto real? Ou isto apenas uma viagem?
As outras pessoas lembram-se, viram-se para ns e dizem: Hey, no se
preocupem, no tenham medo, isto s uma voltinha. E matamos essas
pessoas. Calem-no! Eu investi imenso nesta viagem, calem-no! Olhem para a
minha cara de chateado, olha para a minha conta bancria e a minha famlia,
isto tem que ser real!
s uma voltinha. Mas matamos sempre aquelas boas pessoas que tentam
nos dizer isso, j repararam? E deixamo-nos entregar bicharada... Mas no
importa, porque s uma viagem e podemos alter-la sempre que quisermos.
Nenhum esforo, nenhum trabalho, nenhum emprego, nenhuma poupana de
dinheiro, apenas uma escolha agora mesmo, entre medo e amor.
A revoluo agora.
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Zeitgeist Addendum, Projeto Vnus, Anomia e

Utopia: Uma Crtica e um Caminho
Na primeira parte de Zeitgeist, o filme-documentrio mostra em suas trs
partes como foi criado o mito do cristianismo, como o 11 de setembro pode
ter sido um trabalho interno e como grupos que detm o poder
econmico e poltico agem de forma oculta levando criao do terror
como forma de coeso e controle social.
Nesta segunda parte, chamada Addendum, o documentarista Peter Joseph
trata de demonstrar como o sistema financeiro foi magistralmente
arquitetado para manter o poder (e o dinheiro) nas mos das mesmas
pessoas de sempre, e que o atual sistema fracionrio produz um dinheiro
de fumaa, que na verdade no existe e, em situaes como as que
vivemos no momento (Crise Econmica Mundial de 2008) no h como
faz-lo aparecer, levando quebra geral de instituies financeiras e bolsas
de valores.
Ningum mais irreversivelmente escravizado do que aqueles que
falsamente acreditam ser livres. Johan Wolfgang von Goethe
Existem duas formas de conquistar e escravizar uma nao. Uma pela
espada. A outra pela dvida. John Adams
O mundo globalizado caracterizado por uma Corporatocracia, governado
de fato por instituies como:
- Banco Mundial
- CIA
- FMI
- JP Morgan Chase
- Reserva Federal dos EUA
- OMC
- Exxon
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- Halliburton
Em 2007, os EUA destinaram 161,8 bilhes de dlares para a "Guerra contra
o terrorismo", que matou uma mdia de 68 pessoas por ano (dados de
2004), enquanto destinou 2,9 bilhes preveno de doena arterial
coronariana, causadora de 450 mil mortes por ano.
Os verdadeiros terroristas no gritam Allah Akhbar (ou algo semelhante, por
favor me corrijam) antes de cometerem um crime, mas usam ternos de 5 mil
dlares e trabalham nas posies mais altas das instituies financeiras e
governamentais.
Por cerca de 1980, o Afeganisto produzia 0% da produo mundial de
herona. Em 1986, aps o apoio americano contra a Rssia, passou a
produzir 40%. Em 1999, este nmero subiu para 80%. Em 2000, o Taliban
subiu ao poder e destruiu quase todos os campos de papoulas, reduzindo a
produo de mais de 3000 toneladas para cerca de 185 toneladas, uma
reduo de 94%. Logo aps, os Estados Unidos invadiram o Afeganisto.
Hoje a produo de pio no Afeganisto controlado pelos Estados Unidos
prov mais de 90% da herona mundial, quebrando recordes quase todos
os anos.
Ganncia e Competio no so resultado de um temperamento humano
imutvel. Ganncia e medo de escassez esto de fato sendo criadas e
amplificadas. A conseqncia direta que precisamos lutar uns com os
outros para sobreviver. Bernard Lietater, fundador do Sistema Monetrio da
Unio Europia
Ns podemos ou ter democracia neste pas ou ento grandes quantias
concentradas nas mos de poucos, mas no podemos ter ambos. Louis
Brandnis, Juiz da Suprema Corte
Meu pas o mundo, e minha religio fazer o bem. Thomas Paine.
A nica forma de acabar com o sistema corrupto que existe parar de
suport-lo, enquanto denunciamos suas mazelas.
Um sistema baseado em competio paralisa qualquer possibilidade de um
sistema global integrado e sustentvel.
Temos que alterar nosso comportamento para forar as estruturas
dominantes a ouvirem o clamor popular. A nica forma a fazer isso parar
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de colaborar. O sistema deve falhar. As pessoas precisam parar de confiar

nos governantes.
Algumas propostas, j sendo postas em prtica por indivduos, organizaes
no-governamentais e grupos libertrios e anarquistas pelo mundo inteiro:
1. Boicote s grandes instituies bancrias
2. Boicote s grandes redes de televiso e comunicao, que passam
informaes filtradas para manter o status quo favorea sites e redes de
informao independente.
3. No permita que sua famlia ou algum entre no exrcito
4. Pare de suportar as empresas[bb] de energia, use carros e casas
sustentveis
5. Rejeite o sistema poltico, transpassando-o com medidas que no exijam
o estado
6. Criar massa crtica
Declarar todos os bens nacionais em todos os pases como herana natural
de todos os homens (Lembrei-me de Proudhon em seu A Propriedade um
Roubo)
A verdadeira revoluo a revoluo da conscincia, e s pode ser feita
por cada um de ns. Precisamos aprender a combater o rudo materialista
divisionrio que temos sido levados a acreditar que a verdade.
No podemos conseguir uma radical transformao da conscincia, no
aceitar as coisas como so, mas ir at elas, investig-las, dar nosso corao,
nossa mente.
Mas isso depende s de ns mesmos, pois no existe pupilo, lder, mestre
ou guru. Voc mesmo o mestre, o pupilo, o lder, o guru. Voc tudo.
Entender transformar o que . Krishnamurti
Os trechos acima, pontuados por um ou outro comentrio meu so a parte
positiva deste Zeitgeist Addendum. Entretanto, sa algo decepcionado com
o filme por dois motivos bsicos:
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O primeiro, banal, diz respeito a uma grande propaganda (merchandising)

de uma empresa[bb] de telecomunicaes ao final do filme, no trecho em
que as pessoas alienadas parecem subitamente despertar e comeam a
tomar conscincia do mundo que vivem e para onde esto sendo levados. A
exposio da logomarca da empresa foi totalmente desnecessria e poderia
facilmente ter sido evitada. Na verdade, ela foi exibida por tempo suficiente
para deixar claro que no est ali casualmente.
O segundo, e do meu ponto de vista, no muito bem explicado aspecto do
filme diz respeito propaganda de um grupo[bb] chamado The Venus
Project, um postulado novo sistema social sugerido por Jacque Fresco.
Jacque Fresco faz vrias aparies neste segundo filme, bem como sua
associada Rosane Meadows. O estranho (muito estranho) disso tudo que,
na pgina do The Venus Project, encontramos o seguinte texto:
O Projeto Vnus um catalizador de idias educacional que opera em um
Centro de Pesquisa em uma rea de 25 acres localizada em Venus, na
Flrida.
At a tudo bem. A pgina de Objetivos e Propostas explica de forma inicial
como chegar gradativamente s mudanas almejadas. S o que no entendi
foi o seguinte: se o Centro de Pesquisas o ncleo onde tudo planejado e
acontece, porque o mesmo est sendo posto venda por 550 mil dlares?
O curioso que o que est sendo posto venda so os mesmos prdios em
que Jacque Fresco e Rosane Meadows aparecem no filme Zeitgeist, o que
criou, pelo menos em mim, um significativo mal-estar. Ficou algo assim,
digamos, no muito bem explicado...
claro que no estou dizendo simplesmente que se fez dois filmes para
vender um pedao de terra com alguns contrutos por 550 mil doletas, mas
eu gostaria de entender melhor esta conexo entre o Zeitgeist Movement e
o prprio Projeto Vnus. Um comentrio no datado deixado por Peter
Joseph (o diretor de Zeitgeist) na pgina do filme que mostra a trajetria e
as idias de Jacque Fresco Future by Design me deixa ainda mais
confuso, j que Zeitgeist de 2007 e fico pensando h quanto tempo atrs
Peter teve contato com as idias de Fresco...
Ou seja, o prprio apanhador de fios soltos deixou alguns fios soltos para
que possamos puxar e desfazer a teia que se buscava criar...
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Bem, mesmo com estas interrogaes todas na cabea, com meio mundo
gritando que tudo no passa de mais uma Teoria da Conspirao, ainda
consigo perceber boas mensagens em ambos filmes. Mensagens que
buscam, antes de mais nada, promover o DESPERTAR do ser humano.
Almejam fazer que saiamos desta apatia, desta verdadeira ANOMIA e
partamos em busca de uma Revolio, uma mudana social gradativa que
reflita a liberdade individual de cada um na construo dos conceitos de
cidadania e responsabilidade social.
Baseado nesta crena e agora deixe-me fazer o meu comercial - que
estou desenvolvendo juntamente com algumas das mais brilhantes mentes
altrustas que nosso planeta mantm vivos hoje em dia a Coolmia, um
grande portal colaborativo do bem, uma verdadeira cooperativa de idias
altrustas em que, alm da apresentao de aes que j esto dando certo
pelo mundo, estaremos criando, atravs de um sistema parecido com uma
wiki, um espao para o debate e produo contnua de idias, projetos[bb] e
aes que possam beneficiar o mximo nmero de pessoas da forma mais
intensa possvel, sem esquecer a sustentabilidade destas aes e sem,
necessariamente depender de qualquer vnculo com o sistema monetrio
ou com entidades governamentais.
Estamos a para mostrar que a Utopia s fantasiosa, fantstica e
imaginria para aqueles que cessaram de caminhar.
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Onde esto a vida, o conhecimento, a sabedoria?

Onde est a vida que perdemos quando vivos?
Onde est o conhecimento que perdemos com a informao?
Onde est a sabedoria que perdemos com o conhecimento?
(Eliot - Coros de "A Rocha")
O trecho acima de T.S. Eliot sintetiza em 3 versos um dos grandes
problemas da contemporaneidade: o desaparecimento da intuio e da
sensibilidade caracterstica dos animais e dos indgenas antigos. A
tecnologia, idealizada para reduzir o trabalho do homem, deixando-o livre
para viver sua vida acabou por escraviz-lo. Mquinas tomam o lugar do
humano, criando desempregos e subemprego. Gadgets e novas tecnologias
fazem o homem aumentar as horas trabalhadas em busca de status e bens
materiais cada vez mais "modernos". A quantidade diria de informao
qual somos inevitavelmente submetidos j no acrescenta, mas subtrai
conhecimento, j que no h foco. E ser que o acmulo de conhecimento
tem nos feito mais sbios ou apenas tem sido utilizado para que alguns
consigam mais facilmente subjugar aqueles que no tm acesso ao mesmo?
So reflexes pertinentes para o tempo em que vivemos. E Eliot mesmo
complementa, em The dry salvages:
vivemos a experincia mas perdemos o significado
e a proximidade do significado restaura a experincia
sob forma diversa, alm de qualquer significado. Como j se disse
a experincia vivida e revivida no significado
no a experincia de uma vida apenas
mas a de muitas geraes - no esquecendo
algo que provavelmente ser de todo inefvel...
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Mark Twain, em Reflexes Sobre a Religio

Na viagem entre Ararangu e Agudo, consegui ler dois livros de bolso, o
primeiro deles "Reflexes sobre a Religio", de Mark Twain, expressa nas
suas 85 pginas grande parte daquilo que tambm sinto em relao
religio, a um suposto Deus e Natureza.
Selecionei dois trechos, um do prprio Twain e outro, fenomenal, do
Marqus de Sade (este sim, exprime EXATAMENTE o que penso acerca da
Vida, do Universo e tudo mais).
Deve a religio crist durar? Que idia! Ela sucedeu a milhares de outras
religies, hoje todas mortas e enterradas. Milhes de deuses precederam a
inveno do nosso. Multides deles morreram e foram esquecidos desde h
muito. Nosso Deus , contra toda expectativa, o pior que a engenhosidade do
homem engendrou em sua imaginao enferma; e seria preciso que com todo
o Seu cristianismo, Ele permanecesse imortal, contradizendo as lies que
podemos extrair da histria teolgica? No, claro. O cristianismo e seu Deus
devem submeter-se regra comum. Eles, por sua vez, apagar-se-o e daro
lugar a um outro Deus e uma religio ainda mais estpida do que a nossa. Mark Twain
O trecho abaixo tambm foi retirado do livro de Twain, e um excerto de
"Dilogo entre um padre e um moribundo", no Marqus de Sade:
A razo, meu amigo, sim, s a razo nos deve advertir de que prejudicar
nossos semelhantes nunca nos pode tornar felizes, e nosso corao nos deve
dizer que contribuir para sua felicidade o maior bem que a natureza nos
concedeu sobre a terra; toda a moral humana est contida nessa nica frase:
tornar os outros to felizes quanto desejamos s-lo ns mesmos e nunca lhes
fazer mais mal do que gostaramos de receber.
Eis, meu amigo, os nicos princpios que deveramos seguir, e no h
necessidade nem de religio, nem de deus para experimentar e admitir isso;
preciso to somente um bom corao. - Marqus de Sade
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TAZ - Zona Autnoma Temporria - Hakim Bey Utopia Piratas (parte I de VII)
A leitura de TAZ veio em boa hora. No momento em que estamos para
desencadear uma ao que caracterizo como uma fora paragovernamental, uma srie de atitudes voltadas a enaltecer o esprito
altrusta dos indivduos e de grupos humanos, a idia de zonas autnomas
temporrias vem bem a calhar.
Se ainda no consigo encontrar argumentos fortes o suficiente para rejeitar
as aes de grupos anarquistas radicais como os Black Blocks e outros
grupos libertrios que utilizam a ao violenta para expressarem seu
desagrado em relao opresso que lhes imposta pelas foras do Estado,
pessoalmente prefiro encontrar formas que no utilizem a luta armada para
atingir as mudanas que so necessrias a um mundo mais pleno de justia
e liberdade.
Como acredito que o Estado em si uma ferrugem que a ser combatida,
penso que todas atividades capazes de enfraquecer a importncia do
mesmo na vida dos indivduos acaba por ser uma ao natural a ser posta
em prtica.
E aqui uma ressalva este texto no voltado queles que j se cansaram
de lutar, que se renderam com exclusividade ao conforto do mundo do
capital ou que j no vem sada ou no acham necessria soluo alguma
para as amarras que se impe aos pulsos e tornozelos da grande parte
oprimida da populao em quase todas as naes.
Segue uma seleo de excertos do livro, dividida em 7 partes, com alguns
comentrios meus quando os julgar necessrios. Muitas vezes o prprio
texto exprime de forma plena o que eu mesmo gostaria de ter dito.
Recentemente, Bruce Sterling, um dos principais expoentes da fico
cientfica cyberpunk, publicou um romance ambientado num futuro prximo
e tendo como base o pressuposto de que a decadncia dos sistemas polticos
vai gerar uma proliferao de experincias comunitrias descentralizadas;
corporaes gigantescas mantidas por seus funcionrios, enclaves
independentes dedicados pirataria de dados, enclaves verdes e socialdemocratas, enclaves de Trabalho-Zero, zonas anarquistas liberadas, etc.
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O ttulo do livro Islands in the Net, e no Brasil foi publicado como

Piratas de Dados, pela Editora Aleph. preciso lembrar que o livro de
Hakim Bey foi escrito no final da dcada de 80, quando se navegava na
internet[bb] com canoa e remos impulsionavam esta canoa. O BBS era a
regra. Hoje, praticamente 20 anos se passaram e a previso de Sterling se
realizou em muitos aspectos. O passo posterior ao surgimento destas
experincias a definitiva proliferao das mesmas, levando
possibilidade de uma vida plena principalmente pela ausncia de
fiscalizao e regulamentao do Estado. A nica forma de fazer isso
tornando-se invisvel.
Experincia comunitrias descentralizadas como a Coolmia trabalham para
tornar este horizonte uma realidade.
Seguindo em sua introduo, Hakim Bey questiona:
Estamos ns, que vivemos no presente, condenados a nunca experimentar
a autonomia, nunca pisarmos, nem que seja por um momento sequer, num
pedao de terra governado apenas pela liberdade? Estamos reduzidos a sentir
nostalgia pelo passado, ou pelo futuro? Devemos esperar at que o mundo
inteiro esteja livre do controle poltico para que pelo menos um de ns possa
afirmar que sabe o que ser livre? Tanto a lgica quanto a emoo condenam
tal suposio. (...) Acredito que, dando conseqncia ao que aprendemos com
histrias sobre ilhas na rede, tanto do passado quanto do futuro, possamos
coletar evidncias suficientes para sugerir que um certo enclave livre no
apenas possvel nos dias de hoje, mas tambm real. Toda minha pesquisa e
minhas especulaes cristalizaram-se em torno do conceito de Zona
Autnoma Temporria (TAZ).
TAZ - Zona Autnoma Temporria - Hakim Bey Esperando pela Revoluo (parte II de VII)
Na segunda parte do livro, Hakim Bey questiona-se:
O que foi feito do sonho anarquista, do fim do Estado, da comuna, da zona
autnoma com durao, da sociedade livre, da comuna livre? Devemos
abandonar esta esperana em troca de um acte gratuit existencialista? A idia
no mudar a conscincia, mas mudar o mundo.
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E, questiono-me eu: no justamente esse o objetivo da propaganda, do

Estado e das demais instituies (Escola, Igreja, Exrcito, Polcia, Legislativo,
Judicirio...) - o de manter o status quo inalterado, para que as foras de
sempre comandem o tabuleiro? O que vem sendo feito, dcada aps
dcada, no uma mudana na conscincia de cada indivduo, que vai se
adaptando s novas dificuldades que lhe so impostas sem questionar o
sistema que as impe? Grades so colocadas nas janelas e em volta das
casas. Uma fechadura mais segura, sistemas de vigilncia particulares
contratados j que a violncia aumenta e a segurana declina. Professores
particulares so requisitados, j que a escola no cumpre seu papel.
Necessita-se comprar um automvel, j que o transporte pblico
deficitrio e a distncia at o local de trabalho s faz aumentar. Este, por
sinal, cada vez mais volumoso e o nmero de horas necessrias para
manter uma subsistncia digna s faz aumentar. Abre-se mo das horas de
lazer e tambm dos dias de frias. Come-se cada vez pior. Alimentos mais
ricos em gorduras, acares, sdio, corantes, conservantes e agrotxicos. E
mesmo assim, as foras que poderiam mudar isso aquelas assim chamadas
de institudas lutam para manter a situao do mesmo jeito, tratando de
convencer a cada um de que o melhor para si permanecer nesta rotina
massacrante at o fim dos dias, e dar o mesmo remdio para seus filhos, e
netos, e para as geraes que esto por vir. Olho ao redor e parece que esse
objetivo foi alcanado com louvor. Mas no pretendo ficar calado ou parado.
Ainda tenho muito a dizer e fazer. Sigamos com Bey:
No queremos dizer que a TAZ um fim em si mesmo, substituindo todas as
outras formas de organizao, tticas e objetivos. Ns a recomendamos
porque ela pode fornecer a qualidade do enlevamento associado ao levante
sem necessariamente levar violncia e ao martrio. A TAZ uma espcie de
rebelio que no confronta o Estado diretamente, uma operao de guerrilha
que libera uma rea (de terra, de tempo, de imaginao) e se dissolve para se
re-fazer em outro lugar e outro momento, antes que o Estado possa esmagla.
Mais especificamente, sobre a estratgia da TAZ, Bey afirma:
Uma postura realista exige no apenas que desistamos de esperar pela
Revoluo, mas tambm que desistamos de desej-la. Levantes, sim
sempre que possvel, at mesmo com o risco de violncia. Os espasmos do
Estado Simulado sero espetaculares, mas na maioria dos casos a ttica
mais radical ser a recusa de participar da violncia espetacular, retirar-se da
rea de simulao, desaparecer.
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A TAZ um acampamento de guerrilheiros ontologistas: ataque e fuja.

Continue movendo sua tribo inteira, mesmo que ela seja apenas dados na
web. A TAZ deve ser capaz de se defender; mas, se possvel, tanto o ataque
quanto a defesa devem evadir a violncia do Estado, que j no uma
violncia com sentido. O ataque feito s estruturas de controle,
essencialmente s idias. As tticas de defesa so a invisibilidade, que
uma arte marcial, e a invulnerabilidade, uma arte oculta dentro das artes
marciais. A mquina de guerra nmade conquista sem ser notada e se move
antes do mapa ser retificado. Quanto ao futuro, apenas o autnomo pode
planejar a autonomia, organizar-se para ela, cri-la. uma ao conduzida
por esforo prprio. O primeiro passo se assemelha a um satori a
constatao de que a TAZ comea com um simples ato de percepo.
Isso me traz de volta a um esboo de livro que iniciei uma dcada atrs,
provisoriamente entitulada de A Reforma da Percepo, que visa, em
sentido ltimo, combater os graves desajustes de grau que vm
acomentendo grande parte da sociedade moderna. Era uma poca em que
ingenuamente ainda imaginava que um livro assim como um concerto de
rock poderia mudar o mundo. Como no trecho acima, acredito que, muitas
vezes, um livro, um concerto de rock, uma rave, uma comunidade
alternativa, uma ao social podem ser instncias de TAZ para utilizar a
nomenclatura criada por Hakim Bey na dcada de 80 mas necessrio
trabalhar para que estes satoris se multipliquem e se tornem cada vez
mais intensos nas diversas camadas da populao.
Quando Bey se refere ao desaparecimento, ele no se refere fuga total e
por completo. Ele refere-se migrao para um outro local e tempo em que
o Estado no seja capaz de, por um dado lapso temporal, interferir. So as
chamadas fendas na estrutura. Locais e momentos desguarnecidos.
justamente a que entra a Coolmia, oferecendo ajuda a quem necessita
nas rachaduras que existem do telhado ao alicerce do Estado. Nas reas
cheias de necessidades que o Estado deixa, por incompetncia ou
inabilidade, de atuar. a que podemos crescer e nos tornar livres.
Em 1920, Renzo Novatore escreveu um manifesto impressionante
direcionado aos que ensejam ser livres de esprito:
Histria, materialismo, monismo, positivismo e todos os ismos desse
mundo so ferramentas velhas e enferrujadas que j no preciso ou com as
quais eu no me preocupo mais. Meu princpio a vida, meu fim a morte.
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Gostaria de viver minha vida intensamente para poder abraar minha morte
tragicamente.
Voc est esperando pela revoluo? A minha comeou h muito tempo
atrs! Quando voc estar preparado? (Meu Deus, que espera sem fim!) No
me importo em acompanh-lo por um tempo. Mas quando voc parar, eu
prosseguirei emmeu caminho insano e triunfal em direo grande e sublime
conquista do nada!
Qualquer sociedade que voc construir ter seus limites. E para alm dos
limites de qualquer sociedade os desregrados e hericos vagabundos vagaro,
com seus pensamentos selvagens e virgens aqueles que no podem viver
sem constantemente planejar novas e terrveis rebelies!
Quero estar entre eles!
E atrs de mim, como minha frente, estaro aqueles dizendo a seus
companheiros: Voltem-se a si mesmos em vez de aos seus deuses ou dolos.
Descubra o que existe em voc; traga-o luz; mostrem-se!
Porque toda pessoa que, procurando por sua prpria interioridade, descobre
o que estava misteriosamente escondido dentro de si, uma sombra
eclipsando qualquer forma de sociedade que possa existir sob o sol!
Todas as sociedades tremem quando a desdenhosa aristocracia dos
vagabundos, dos inacessveis, dos nicos, dos que governam sobre o ideal, e
dos conquistadores do nada, avana resolutamente.
Iconoclastas, avante!
O cu em pressentimento j torna-se escuro e silencioso!.
TAZ - Zona Autnoma Temporria - Hakim Bey Psicotopologia da Vida Cotidiana (parte III de VII)
Em 1899 o ltimo pedao de terra no reivindicado por um Estado-nao
foi devorado e o mapa terrestre foi fechado. No temos mais terras
incognitas, sem fronteiras. Do ponto de vista de Hakim (que tambm
compartilhado pela quase totalidade dos anarquistas) a definio de um
territrio de algum, esta malha poltica abstrata uma proibio
gigantesca imposta pelo cacetete condicionante do Estado Especializado.
Como soluo, surge o conceito de psicotopologia (e psicotopografia) para
desenhar mapas da realidade em escala 1:1, que ajudaro a encontrar
espaos (geogrficos, sociais, culturais, imaginrios) com potencial de
florescer como zonas autnomas nos momentos em que estejam
relativamente abertos, seja por negligncia do Estado ou pelo fato de terem
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passado despercebidos pelos cartgrafos, ou por qualquer outra razo. A

psicotopologia a arte de submergir em busca de potenciais TAZs.
Algumas caractersticas/possibilidades da TAZ:
1. Em contraponto famlia nuclear, surgida com a revoluo agrcola,
ressurge a figura do bando, grupos de afinidades compostos por amigos, exesposos e amantes, pessoas conhecidas em diferentes empregos e
encontros, redes de pessoas com interesses especficos, listas de
discusso...
2. A TAZ como um festival, um jantar onde todas as estruturas de autoridade
se dissolvem no convvio e na celebrao. O jantar pode ser considerada a
semente de uma nova sociedade tomando forma dentro do invlucro da
antiga. A reunio tribal dos anos 60, o conclave florestal de ecosabotadores, o festival dos antigos celtas celebrando a entrada da
primavera, as conferncias anarquistas, as festas gays, as festas de aluguel
no Harlem dos anos 20, as casas noturnas, os banquetes, os piqueniques
dos antigos libertrios, todos podem ser considerados TAZs em potencial.
3. A utilizao do conceito de nomadismo psquico desenvolvida por
Deleuze e Guattari, em que se abre a possibilidade de uma viso de mundo
ps-ideolgica e multifacetada, capaz de se mover, de forma
desenraizada, da filosofia para o mito tribal, da cincia natural para o
taosmo; viso essa que foi alcanada s custas de se viver numa poca na
qual a velocidade e o fetichismo da mercadoria criaram uma unidade
tirnica e falsa que tende a ofuscar toda a diversidade cultural e toda a
individualidade para que todo lugar seja igual ao outro. Este paradoxo
cria ciganos, viajantes psquicos guiados pelo desejo ou pela curiosidade,
errantes com laos de lealdade frouxos, desligados de qualquer local ou
tempo determinado.
TAZ - Zona Autnoma Temporria - Hakim Bey - A

Internet e a Web (parte IV de VII)
Hakim Bey utiliza a seguinte nomenclatura:
- net: a internet oficial, criada para fins militares e que ainda encontra-se
com dados restritos, como os de segurana nacional, informaes
bancrias e monetrias
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IDEIAS EM COOPERAO
- web: uma net dentro da net, uma estrutura aberta e horizontal de troca de
dados, no hierrquica
- contra-net: o uso clandestino, ilegal e rebelde da web, incluindo pirataria
de dados e outras formas de parasitar a prpria net
Importante salientar que elas no so compartimentos distintos mas se
mesclam em vrios pontos.
J na dcada de 80, quando o que se tinha eram alguns zines marginais,
redes BBS, alguns softwares piratas, alguma influncia (pequena) na mdia
impressa e no rdio (e nenhuma nas redes de TV) Bey j percebia a
importncia fundamental que esta nova ferramenta poderia ter para a
organizao e para o apoio logstico de TAZs. Nas suas palavras:
Nesse ponto de evoluo da web, e considerando nossas exigncias por
algo que seja palpvel e sensual, devemos considerar a web
fundamentalmente como um sistema de suporte, capaz de transmitir
informaes de uma TAZ a outra, ou defender a TAZ, tornando-a invisvel ou
dando-lhe garras, conforme a situao exigir. Porm mais do que isso: se a
TAZ um acampamento nmade, ento a web ajuda a criar picos, canes,
genealogias e lendas da tribo. Ela fornece as trilhas de assalto e as rotas
secretas que compe o fluxo da economia tribal. Ela at mesmo contm
alguns dos caminhos que as tribos seguiro s no futuro, alguns dos sonhos
que eles vivero como sinais e pressgios.
Apesar de poderem utilizar como web o boca-a-boca, os correios, a rede
marginal de zines, as rvores telefnicas, o uso da internet como forma de
pseudo-telepatia tornou mais eficaz e dinmica a comunicao.
Hakim Bey imagina como ser o mundo quando efetivamente estiver se
realizando o que chama de hacking da realidade.
Por uma caracterstica de sua prpria natureza, a TAZ faz uso de qualquer
meio disponvel para concretizar-se pode ganhar vida tanto numa caverna
quanto numa cidade espacial mas, acima de tudo, ela vai viver, agora ou o
quanto antes, sob qualquer forma, seja ela suspeita ou desorganizada.
Espontaneamente, sem preocupar-se com ideologias ou anti-ideologias. Ela
vai fazer uso do computador porque o computador existe, mas tambm usar
poderes to completamente divorciados da alienao e da simulao que lhe
garantiro um certo paleolitismo psquico, um esprito xamnico primordial
que vai infectar at a prpria net. Porque a TAZ uma intensificao, um
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excesso, uma abundncia, um potlach, a vida vivida em vez de sobrevivida, e

no pode ser definida como tecnolgica ou anti-tecnolgica. Ela se contradiz,
como algum que verdadeiramente despreza fantasmas e aparies, porque
deseja ser, a qualquer custo ou prejuzo para a perfeio ou imobilidade
final.
Neste mesmo captulo H.B. Faz uma pergunta aos hackativistas: Se os
computadores j so capazes de possibilitar trocas, de realizar o desejo de
algum por comidas, drogas, sexo, sonegao fiscal, porque isso no est
acontecendo? Seria a capacidade de fiscalizao e opresso do Estado
maior do que se imagina?
Em meu artigo sobre a possibilidade de um mundo menos dependente do
sistema monetrio, onde explico a possibilidade de uma Grande
Cooperativa Mundial, escrito em 1999, esto as principais diretrizes para
uma livre troca de bens e servios sem a necessidade de uso de dinheiro e,
obviamente, sem a incidncia de impostos sobre a troca. Nada de empresas
ou pessoas jurdicas. Trocas entre indivduos. Pessoas fsicas que querem
trocar algo que possuem por outro algo que outrem possua, quer seja um
bem ou um servio.
TAZ - Zona Autnoma Temporria - Hakim Bey Fomos para Croat (parte V de VII)
Fomos para Croat e A Msica como um Princpio Organizacional
Nestes dois captulos, Bey cita alguns exemplos histricos de comunidades
que sobreviveram temporariamente sob ideais anarquistas e fala sobre a
miscigenao das raas, citando Nietzsche, que impressionado pela beleza e
vigor das culturas hbridas, enxergou na mistura das raas no s uma
soluo para os problemas da raa mas tambm um princpio para uma
nova humanidade, livre dos preconceitos tnicos e nacionalistas um
precursor do nmade psquico, talvez. Infelizmente, ainda hoje em dia, as
culturas mestias permanecem submersas.
Surgem exemplos como a colnia Roanoke, os Antinomianos, os familistas,
quakers patifes, levellers, diggers e ranters, a ilha de Tortuga, Libertatia, os
ramapaughs, os ben-ismaelitas, os kallikaks, a Modern Times, os falanstrios
(...) que podem ser facilmente pesquisados em qualquer enciclopdia.
H tambm o curioso caso da Repblica de Fiume, criada por Gabriele
D'Anuzzio, poeta decadente, artista, msico, esteta, mulherengo,
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doidivanas aeronauta pioneiro, bruxo negro, gnio e mal-educado, que

emergiu da Primeira Guerra como heri e com um pequeno exrcito a seu
dispor. Louco por aventura, decidiu capturar a cidade de Fiume na
Ioguslvia e entreg-la Itlia. Quando foi ofertar a cidade, a Itlia a
recusou e o primeiro-ministro lhe chamou de idiota.
D'Anuzzio decidiu ento declarar a independncia e, com seus amigos
anarquistas escreveu a Constituio, que institua a msica como princpio
central do Estado. Artistas, bomios, aventureiros, anarquistas, fugitivos,
refugiados, homossexuais, dndis militares, excntricos reformadores de
todas as espcies (budistas, teosofistas e seguidores do vedanta)
comearam a aparecer de todos os cantos.
A festa era contnua. Toda manh, de seu balco, D'Anuzzio lia poesias e
manifestos. Dezoito meses depois, quando o vinho e o dinheiro tinham
acabado, a frota italiana finalmente chegou e, com um par de projteis
arremessados contra o Palcio Municipal, estava finda a festa. Ningum
tinha energia para resistir.
tambm digna de nota a existncia do soviete de Munique de 1919, que
tinha como principais membros Gustav Landauer como Ministro da Cultura,
Silvio Gesell como Ministro da Economia e outros militantes contra o
autoritarismo e socialistas extremamente libertrios como Eric Msham,
Ernst Toller e Ret Marut. Landauer passou anos realizando uma grande
sntese de Nietzsche, Proudhorn, Kropotkin, Stirner, Meister Eckhardt, os
msticos radicais e os romnticos filsofos populares e sabia que o soviete
estava com os dias contados. Esperava apenas que durasse o suficiente para
ser compreendido.
Kurt Eisner, o fundador do soviete, acreditava sinceramente que os poetas e
a poesia deveria formar a base da revoluo. Planejava-se reservar parte da
Bavria para um experimento em comunidade com economia anarcosocialista. Landauer escreveu uma proposta para uma Escola Livre e um
Teatro do Povo.
, ainda no foi dessa vez que uma experincia libertria comunitria
emplacou de vez...
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TAZ - Zona Autnoma Temporria - Hakim Bey - A

nsia de Poder como Desaparecimento (parte VI
de VII)
Quando os tericos discursam sobre o desaparecimento do social, eles se
referem, em parte, impossibilidade da Revoluo Social, e em parte
impossibilidade do Estado - o abismo do poder, o fim do discurso do poder.
Neste caso, a questo anarquista deveria ser: porque se importar em enfrentar
um poder que perdeu todo o sentido e se tornou pura Simulao? Tais
confrontos resultaro apenas em perigosos e terrveis espasmos de violncia
dos cretinos cheios de merda na cabea que herdaram as chaves de todos
arsenais e prises.
E ainda:
A partir da minha interpretao, o desaparecimento parece ser uma opo
radical bastante lgica para o nosso tempo, de forma alguma um desastre ou
uma declarao de morte do projeto radical. Ao contrrio da interpretao
niilista e mrbida da teoria, a minha pretende min-la em busca de
estratgias teis para a contnua revoluo de todo dia: a luta que no pode
cessar mesmo com o fracasso final da revoluo poltica ou social, porque
nada, exceto o fim do mundo, pode trazer um fim para a vida cotidiana, ou
para as nossas aspiraes pelas coisas boas, pelo Maravilhoso.
Para dar um exemplo bastante radical e heterodoxo em relao ao
pensamento vigente, Bey utiliza-se da Educao para exemplificar seu
ponto-de-vista:
Zerzan e Black, independentemente um do outro, notaram elementos de
recusa que, de alguma forma, talvez possam ser percebidos como
sintomticos de uma cultura radical de desaparecimento, parcialmente
inconsciente e parcialmente consciente, que influencia mais pessoas do que
qualquer idia anarquista ou de esquerda. Esses gestos so feitos contra
instituies, e nesse sentido so negativos - mas cada gesto negativo
tambm sugere uma ttica positiva para substituir, em vez de simplesmente
refutar, a instituio desprezada.
Por exemplo, o gesto negativo contra o ensino o analfabetismo
voluntrio. Como eu no compartilho da adorao que os liberais sentem
pela alfabetizao como uma forma de melhoria social, no posso concordar
com os suspiros de desalento ouvidos por toda parte por causa desse
fenmeno: simpatizo com as crianas que se recusam a ler livros e todo o lixo
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contido neles. Porm existem alternativas positivas que fazem uso da mesma
energia de desaparecimento. A educao oferecida em casa e o aprendizado
de um ofcio, tanto quanto a vadiagem, resultam na ausncia da priso
escolar.
Um gesto negativo em grande escala contra a poltica consiste
simplesmente em no votar nos pases em que isso permitido ou votar
em branco, nos pases em que o voto compulsrio. Novamente, existem
paralelos positivos: a formao de redes e conexes de pessoas com
interesses afins, redes sociais de ajuda mtua, cooperativas, que so uma
alternativa vivel para a poltica tradicional.
TAZ - Zona Autnoma Temporria - Hakim Bey Caminhos de Rato na Babilnia da Informao
(parte VII de VII)
Concluindo, a TAZ como uma ttica radical consciente poder emergir sob
as seguintes condies:
1. Liberao psicolgica. Ou seja, devemos perceber e tornar reais os
momentos e espaos nos quais a liberdade no apenas possvel, mas
existente. Devemos saber de que maneiras somos de fato oprimidos, e
tambm de que maneiras nos auto-reprimimos ou estamos presos em
fantasias onde idias nos oprimem. O TRABALHO, por exemplo, uma fonte
muito mais real de sofrimento para a maioria de ns do que a poltica
legislativa. A TAZ no defende uma utopia social feita de castelos nas
nuvens que diz que devemos sacrificar nossas vidas para que os filhos de
nossos filhos possam respirar um pouco de ar livre. A TAZ deve ser o cenrio
da nossa autonomia presente, mas s pode existir se j nos considerarmos
seres livres.
2. A contra-net deve se expandir. Pouco do que se apresenta na atualidade
trata de lidar com bens concretos e servios necessrios para a vida
autnoma. A idia no viver no ciberespao, mas utiliz-lo para ajudar[bb]
a tornar real os anseios libertrios dos quais temos falado. A web no um
fim em si mesma, uma ferramenta.
3. O aparato de controle o Estado dever continuar a desfazer-se e
petrificar-se simultaneamente, seguindo seu curso atual, onde a rigidez
histrica cada vez mais mascara um vazio, um abismo de poder.
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E a mensagem final de Hakim Bey, escrita no Equincio de Primavera de

1990:
A TAZ pressupe um certo tipo de ferocidade, uma evoluo da
domesticalidade para a selvageria, um retorno, e ao mesmo tempo um
passo adiante. Ela tambm demanda uma ioga do caos, um projeto de
ordens mais elevadas (de conscincia, ou simplesmente, de vida) das quais
uma pessoa se aproxima surfando a crista da onda do caos, do dinamismo
complexo. A TAZ uma arte de viver em contnua elevao, selvagem, mas
gentil um sedutor, no um estuprador, mais um contrabandista do que um
pirata sanginrio, um danarino e no um escatolgico (...) Estudemos
invisibilidade, conexes na web, nomadismo psquico, e quem sabe o que
podemos atingir?
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Atitude Ecofit - Uma coisa leva outra

Ultimamente - e cada vez mais - muitas pessoas percebem que importante
mudar sua relao com a Natureza, com as pessoas e com tudo o que nos
cerca, incluindo-se a as relaes com o mundo do trabalho e do consumo.
Hoje durante o banho, depois de uma deliciosa partida de tnis que abriu
todos meus poros com o amigo e colega Ricardo Aliano, tive uma idia que
pretendo por em prtica j. Chamei-a de "Atitude Ecofit".
Como h cerca de um ano tenho jogado o campeonato estadual de tnis
amador, com freqncia preciso comprar cales e camisetas para participar
destes jogos e para treinar. usual comprarmos roupas de marcas
consagradas como Nike, Reebok, Adidas, Head e outras, pois so aquelas
que vestem melhor e encontram-se disponveis nas lojas de produtos
esportivos da cidade.
Pois sa do banho decidido a mudar isso. Quase nem me sequei direito para
vir ao computador e bolar um nome e um logo para dar corpo idia, que
vos apresento a seguir:
Quanto ganha um funcionrio da Nike na Indonsia por camiseta
manufaturada? Nove centavos de dlar? Algo equivalente a 25 centavos de
real? Pois bem. E o impacto ambiental proporcionado pelo transporte desta
camiseta at o Brasil, certamente no desprezvel. Avio, navio,
caminho...
E se, ao invs disso, eu procurasse uma costureira local (ou faco local)
mostrasse a ela(es) o modelo da camiseta e do calo que mais me agrada e
pedisse para ela confeccionar trs ou quatro cales e camisetas de acordo
com minhas especificaes, bordando o logotipo a em cima apresentado?
E se eu no parasse por a, mas em uma prxima janta da turma do tnis
divulgasse a iniciativa e tentasse trazer alguns dos colegas para que
tambm tomassem atitude similar?
Cada vez mais, o estmulo produo e consumo local de bens e servios se
torna uma franca necessidade. Desta forma, alm de estarmos reduzindo o
impacto ambiental do nosso consumo, estaremos humanizando nossas
relaes com o que consumimos, favorecendo diretamente uma pessoa da
qual estamos encomendando um bem ou servio e ainda por cima
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reproduzindo um conceito mais prximo de um mundo sustentvel e justo,

tirando o poder da mquina capitalista e devolvendo-o ao humano.
"Atitude Ecofit": "Eco" porque uma atitude preocupada com o meioambiente. "Fit" porque cai bem, veste bem, adequa-se, encaixa-se,
apropriada, est de acordo e conveniente para servir a um bem maior, o da
manuteno da Natureza e da vida em sociedade.
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Intelectualidade e esforo fsico

- Vocs so mesmo intelectuais? - perguntou-lhes Will quando os dois
saram dos chuveiros e estavam se enxugando.
- Fazemos trabalho intelectual! - respondeu Vijaya.
- Ento, qual a razo para toda essa horrvel trabalheira?
- A razo muito simples: durante esta manh, tive algum tempo
disponvel.
- E eu tambm - disse o dr. Robert.
- Ento foram para os campos e agiram Tolstoi!
- Vijaya sorriu e disse:
- Parece imaginar que o fazemos movidos por razes ticas!
- E no ?
- Certamente que no. Fao trabalho braal simplesmente porque tenho
msculos e, se no os usar, me transformarei num sedentrio mal-humorado.
- Sem nada entre o crtex e as ndegas. Ou melhor, com tudo, porm em
condies de inconscincia completa e de estagnao txica - disse o dr.
Robert. - Os intelectuais do Ocidente so tolos viciados em cadeiras e por esse
motivo a grande maioria de vocs repulsivamente corrupta. No passado,
mesmo os duques, os agiotas ou os metafsicos tinham que dar grandes
caminhadas. Quando no iam a p, estavam sacudindo no lombo dos cavalos.
Enquanto hoje, do magnata sua secretria, do positivista lgico ao
pensador positivo, nove dcimos do seu tempo so gastos sobre espuma de
borracha. Almofadas de espuma para traseiros de espuma - em casa, no
escritrio, nos carros, nos bares, nos avies, nos trens, nos nibus.
Neste trecho, extrado de "A Ilha", de Aldous Huxley, o visitante Will se
surpreende com o fato de que os "intelectuais" Vijaya e Dr. Robert estejam
no campo ajudando na polinizao e poda das culturas.
A justificativa, ainda mais simples do que uma preocupao tica pelo
outro, uma preocupao com o prprio bem-estar.
Independentemente dos motivos que nos levam a levantar a bunda do sof
ou da cadeira que nos prende televiso, ao computador e ao conforto de
nossos lares e escritrios, a epidemia de imobilidade nos dias de hoje
impressionante. Lido com pessoas que precisam emagrecer - por questes
de sade, obesidade, diabetes, hipertenso, colesterol ou mesmo questes
estticas e, analisando a histria passada das mesmas, percebe-se que a
necessidade de buscar reduo do peso hoje advm, em grande parte, de
uma negligncia no que diz respeito a um mnimo de atividade fsica
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necessria para manter sua massa magra e tecido gorduroso nos nveis
indicados.
No prego aqui um culto "acima de todas as coisas" sade ou esttica.
Longe de mim, principalmente no segundo caso. Entretanto, percebo que
muitos dos problemas modernos - inclusive a alta incidncia de depresso e
ansiedade - residem em parte neste recolhimento dos msculos e ossos a
um conforto acima do necessrio.
O trecho acima me fez estudar um pouco sobre a vida de Tolsti, e em
alguns dias pretendo publicar aqui um pouco sobre a biografia de velho
escritor russo, com a qual me identifiquei sobremaneira.
Enquanto isso, que tal calar teus tnis e sair para uma caminhada neste
lindo dia de sol?
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Glistening Deepwater e o Poder das Ondas

No ano passado, depois de iniciar minha jornada em busca de algo que
realmente desse significado minha vida, algo alm dos planos mundanos
e hedonistas que compartilho com boa parte da humanidade, acabei
conhecendo o Wiser Earth, e por l uma senhora chamada Glistening
DeepWater, que escreveu o belssimo texto a seguir:
Os muitos grupos, ideias e entendimentos necessrios para criar mudanas
benficas duradouras no mundo esto emergindo em todo lugar e existem
pessoas-chave trabalhando para unir estes grupos em um movimento coeso.
A evoluo necessariamente nos conduz a um territrio no mapeado e
existem pioneiros que esto trabalhando no desenvolvimento de uma
estrutura de entendimento que ir tornar-se um novo paradigma para a
evoluo de toda humanidade.
Estas ideias excitantes esto sendo exploradas e discutidas, testadas e
formuladas em modelos para ao efetiva. Entretanto a realidade da situao
que a nica mudana que podemos efetuar est dentro de ns mesmos (...)
pela unio para dar suporte um ao outro atravs deste processo de
transformao interna que nos tornamos um grupo integrado e harmonioso, e
ajudamos a acelerar o processo de cada um, aprendendo um com o outro
medida que progredimos.
Interessante, no? Uma belssima percepo acerca de um mundo mutante.
Enquanto a fora do capitalismo para uns parece mais forte do que nunca,
para outros est prestes a desmoronar. Enquanto uns buscam televisionar e
twittar tudo o que acontece, outros se apercebem que a revoluo no ser
televisionada. Ser ela twittada?
Ao mesmo tempo, surgem ideias em todos cantos do mundo, de forma
isolada, como esta bela proposta de Andy Lubershane para adaptar os
sistemas de gerao de energia pela fora das ondas em situaes difceis:
E a? Vamos integrar todo este mpeto que move a muitos de ns em
direo a um mundo melhor? Pois ento, vem conosco que o trabalho est
s comeando!
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Cradle to Cradle - Remaking the Way We Make

Things
A Natureza no tem um problema de design. As pessoas tem.
Recebi h alguns dias o livro Cradle to Cradle Remaking the Way We Make
Things (Bero Bero - Refazendo a Forma que Fazemos as Coisas), de
William McDonough & Michael Braungart. Nele, o arquiteto Bill e o qumico
Michael apresentam uma renovada viso acerca do manejo industrial,
reutilizao de lixo e a implicao de um novo design de produtos no
futuro de nosso planeta e modo de viver.
O livro comea com uma bela dedicatria: A nossas famlias e a todas as
crianas de todas as espcies em todos os tempos, demonstrando de cada a
que veio e qual sua sustentao: um respeito a todos os seres vivos de
nosso mundo.
Feito em um novo material chamado Durabook, o livro a prova de gua,
altamente durvel, no feito de rvores e reciclvel. A primeira impresso
que tive : Bem, ento deve ser feito de algum derivado txico do
petrleo. A leitura do livro sugere que no.
D uma espiadela no Sol.
Olhe a Lua e as estrelas.
Vislumbre a beleza dos verdes da Terra.
Agora, pense.
Hildegard von Bingen
William, ainda estudante de arquitetura, acompanhou um professor ao Vale
do Rio Jordo, e presenciou a engenhosidade das tendas feitas pelos
bedunos a partir do plo de dromedrios. Tais tendas eram capazes de
fornecer sombra ao mesmo tempo que puxavam o ar quente para cima e
para fora, proporcionando frescor ao seu habitante.
Quando chovia, suas fibras se encharcavam e ficavam tensas como couro,
protegendo da chuva. Eram fceis de carregar e fceis de reparar, sendo que
o substrato para seu conserto andava juntamente com o bando nmade: os
prprios dromedrios. Um exemplo perfeito de design localmente
relevante, culturalmente rico em contraste flagrante com os utilizados ao
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nosso redor, geralmente plenos de produtos txicos, ou que degradam a

natureza ou que demandam altos gastos de energia.
Um dia, cansou-se de produzir prdios e produtos trabalhando pesado para
causar menos males. Decidiu que era hora de utilizar[bb] seu
conhecimento para desenhar produtos completamente positivos.
Michael, por sua vez, foi diretor do captulo de qumica do Greenpeace e
posteriormente fundou a EPEA (Agncia de Encorajamento Proteo
Ambiental). Apesar de saber tudo sobre os componentes e potenciais
efeitos danosos dos plastificadores, PVC, metais pesados e outros produtos
utilizados na indstria como o prprio Cromo utilizado na pigmentao do
couro sua viso analtica (e no sinttica) lhe impedia de ter uma viso de
abundncia, criatividade, prosperidade e mudana do mundo.
Foi a partir do encontro de ambos em 1991 que a efervescncia das ideias
tomou seu lugar e iniciaram a desenhar em conjunto um mundo em que, ao
invs do couro dos sapatos imerso em crmio no passvel de
reaproveitamento se desenvolvesse um produto confortvel capaz de ser
100% reaproveitado; em um sistema em que produtos e embalagens
possam ser queimados de forma segura sem a necessidade de fornos
especiais que certamente liberam resduos no ar; um mundo em que os
carros fossem silenciosos, no gerassem nem poluio ambiental tampouco
sonora, e assim por diante.
Este livro o resultado de mais de uma dcada de descobertas e criaes
que agora so utilizadas por vrias empresas ao redor do mundo. Uma srie
de exemplos que mostram do que o gnio humano capaz quando o
esforo despreendido na direo correta.
Ao final do primeiro captulo, os autores trazem uma comparao
interessante, que traduzo aqui:
Todas as formigas do planeta, tomadas juntas, tem uma biomassa maior
que a dos humanos. Formigas tem sido incrivelmente industriais por milhes
de anos. Ainda assim, sua produtividade alimenta plantas, animais e o solo. A
indstria humana est em plena agitao h pouco mais de um sculo e
mesmo assim j trouxe o declnio de praticamente todo ecossistema do
planeta. A Natureza no tem um problema de design. As pessoas tem.
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O sentido da vida no precisa ser procurado fora

dela mesma
A idia de que a moralidade necessariamente foi colocada em ns me
totalmente estranha. Da religio crist, retiro toda a teologia e cosmogonia
e fico apenas com seus preceitos ticos. No h que existir Deus, ou louvar a
um Deus para ser generoso, justo e bom. A moralidade uma caracterstica
que pode ser cultivada em ateus e que pode grosseiramente estar faltando
naqueles que crem em Deus.
Os seres humanos so fracos. Temos fraqueza de querer. Ns nem sempre
fazemos aquilo que sabemos muito bem que deveramos fazer. E isso, em
muitas pessoas, produz o fenmeno da culpa, do remorso. A culpa uma
fora negativa poderosa na cabea das pessoas. As pessoas no gostam de
sentir culpa, um mau sentimento. Assim, a idia de Deus, mais forte do
que a simples ideia de uma moralidade, acaba por dar um motivo mais forte
s pessoas para fazer o certo de forma regular. Assim, a existncia de Deus
pode ser uma necessidade para algumas pessoas. Se a fora que possuem
no lhes permite ser moralmente corretos somente pelo fato de que esta
seria a escolha certa a ser feita, ento h que se ter um Deus para regular e
fiscalizar os atos dos homens.
muito melhor fazer as coisas certas porque so boas e SOMENTE porque
so boas do que fazer porque algum Deus est nos olhando e ir nos
recompensar!
Um dos principais argumentos para no acreditar em Deus diz respeito ao
fato de que, se ele todo-poderoso, onisciente e todo-generoso, como
pode haver tanto sofrimento na terra? Tantas catstrofes naturais, tanta
maldade, doenas genticas que trazem sofrimento s famlias e aos
portadores das enfermidades? Se existe um Deus todo-poderoso que
poderia evitar isso e ele no o faz, no o Deus ao qual quero me reportar
ou com o qual quero me relacionar. Se um ser humano resolve fazer
experincias colocando dificuldades e sofrimento na vida das pessoas,
como Joseph Menguele por exemplo, voc acharia isso correto? Imputar
sofrimento s pessoas somente para ver como elas enfrentaro as
dificuldades, dando-lhes o livre arbtrio?
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Um fim para um comeo

(O texto abaixo, o Editorial de fundao do portal O Pensador Selvagem,
publicado em 9 de dezembro de 2007, em http://opensadorselvagem.org/
ops/editorial/um-fim-para-um-comeco fala um pouco sobre aliana, sobre a
construo de novos indivduos, sobre selvagens pensadores...)
Sou uma espcie de pensador selvagem, assim no sentido que se fala em
capitalismo selvagem. Vou l, ataco um lado, ataco o outro lado, meu
pensamento um pensamento assistemtico, como, alis, eu acho, o
pensamento criador. Chego, s vezes, a suspeitar que os poetas, os
verdadeiros poetas, so uma espcie de erro na programao gentica. Aquele
produto que saiu com falha, assim, entre dez mil sapatos um sapato saiu meio
torto. aquele sapato que tem conscincia da linguagem, porque s o torto
que sabe o que o direito.
Paulo Leminski
Um rizoma. Essa uma boa definio para O Pensador Selvagem. Como
Gilles Deleuze e Flix Guattari afirmaram em sua magnfica obra Mil Plats
Capitalismo e Esquizofrenia, Um rizoma no comea nem conclui, ele se
encontra sempre no meio, entre as coisas, inter-ser, intermezzo. A rvore
filiao, mas o rizoma aliana, unicamente aliana. A rvore impe o verbo
ser, mas o rizoma tem como tecido a conjuno e... e... e.... H nesta
conjuno fora suficiente para sacudir e desenraizar o verbo ser. Entre as
coisas no designa uma correlao localizvel que vai de uma para outra e
reciprocamente, mas uma direo perpendicular, um movimento transversal
que as carrega uma e outra, riacho sem incio nem fim, que ri suas duas
margens e adquire velocidade no meio.
E justamente a isso que nos propomos: permanecer neste meio que no
se constitui somente de espao mas em Caminho, este que leva aqueles
que sofrem com todas as foras que os levam a se expressar queles
sedentos por ouvir o que os primeiros tm a dizer.
Vivemos em um mundo que, incansavelmente, sofre sucessivas
transformaes. Isso acaba por se refletir na forma com que a humanidade
apreende o conhecimento e, sem dvida, ultrapassa de longe as fronteiras
da educao formal. Como escreveu Raquel Stela de S, na Introduo para
o livro Corpos Dceis, Mentes Vazias, Coraes Frios, de Ierec Rego Beltro,
queremos contribuir para a constituio de novos indivduos que venham a
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pensar e fazer diferentemente do que fazem, modificando as suas prprias

maneiras de olhar para as coisas.
Singularidade: eis um dos aspectos essenciais da vida humana. Viver por si
prprio, com preceitos fundamentados pelas prprias experincias e pela
anlise crtica do ambiente ao redor e dos relatos das experincias que
chegam a ns. To difcil hoje em dia permanecer singular, em um mundo
em que verdades e saberes corretivos rotulam e do sentido aos
comportamentos, s atitudes, aos atos, s relaes, fabricando o sujeito
desejado, de modo que ele corresponda com fidelidade ao padro de
indivduo de que a sociedade necessita.
Em contraponto esta sociedade de controle que se impe, gostamos de
acreditar que ainda temos viva a chama de Selvagens Pensadores, capazes
de escapar de controles e de formas de domesticao. Em consonncia com
o pensamento de Edgar Morin, verificamos a possibilidade e a necessidade
de um conhecimento polissmico, que alimenta-se de vrias fontes e flui
para diversos horizontes. Uma produo sensual e afetiva que mova o
humano para dentro de si e tambm de l para fora, integrando-o
coletividade.
Para aqueles que buscam um consenso, logo avisamos: buscamos um
exerccio dialtico. Neste esforo de melhor compreender e apreender o
mundo que nos cerca, devemos levar em considerao as palavras de
Werner Heinsenberg: bastante provvel que na histria do pensamento
humano os desenvolvimentos mais fecundos ocorram, no raro, naqueles
pontos para onde convergem duas linhas diversas de pensamento. Essas
linhas talvez possuam razes em segmentos bastante distintos da cultura
humana, em tempos diversos, em diferentes ambientes culturais ou em
tradies religiosas distintas. Dessa forma, se realmente chegam a um
ponto de encontro isto , se chegam a se relacionar mutuamente de tal
forma que se verifique uma interao real -, podemos esperar novos e
interessantes desenvolvimentos a partir dessa convergncia. Como j disse
em outro momento, nosso grande desafio integrar estes segmentos
distintos, populares e acadmicos e coloc-los a conversar, neste ambiente
que agora realidade.
E, parafraseando Fernando Pessoa, quando chegarmos ao cansao de todas
as hipteses, lembremos que o mundo exterior existe como um ator num
palco: est l mas outra coisa. Sigamos vivendo esse episdio da
imaginao a que chamamos realidade.
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Por fim, esperamos realizar aqui um trabalho que, a cada momento, nos faa
sentir que, se tivssemos outra vida para viver, faramos sempre igual.
Eterno retorno. Um comeo.
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CPMF e IOF
Era uma vez em um reino distante, um rei que amava seus sditos. Tanto
amava, e to convencido estava disso, que resolveu aprimorar aquilo a que
o povo mais dava valor: o circo, no caso, o Futebol.
Como os clubes de futebol estavam indo de mal a pior, resolveu adicionar
j pesada carga tributria que impunha a seus sditos, a CPMF: Contribuio
Para Melhorar o Futebol. Com o dinheiro desta contribuio, que iria
integralmente para o desenvolvimento do futebol e dos clubes do reino,
acreditava-se que o povo teria muito mais diverso e orgulho dos seus
clubes, que representariam melhor seu reino nos campeonatos em reinos
vizinhos.
Acontece que, no mesmo ano em que o rei criou a CPMF, estourou uma
guerra contra uma nao vizinha, e o rei foi "obrigado" a utilizar a verba
adquirida com a CPMF para pagar o soldo dos soldados recrutados para
defender o reino. Em seguida, com o fim da guerra, o rei sentiu necessidade
de trocar as ferraduras dos cavalos reais por ferraduras de ouro e, como o
povo no havia reclamado anteriormente, acreditou que poderia utilizar a
verba da CPMF para ferrar os cavalos reais. No outro ano, a rainha solicitou
ao rei um novo castelo. A CPMF estava ali, porque no utiliz-la? E assim foi,
durante anos e anos, CPMF sendo coletada e nada dos clubes de futebol
receberem seu quinho.
Cansados de serem negligenciados pelo seu governante-mor, os dirigentes
dos clubes de futebol resolveram, por baixo dos panos, organizar um
movimento que culminou em um clamor popular e trouxe tona a
discusso sobre o destino que estava sendo dado ao dinheiro originalmente
planejado para ser direcionado ao futebol. O clamor popular e da nobreza
foi tanto que no foi possvel ao rei manter o imposto existindo, j que
nunca ele havia sido destinado quilo para o qual ele havia sido criado.
Entretanto, um problema estava criado: acostumado a gastar somas
vultuosas garantidas pela renda advinda da CPMF, o rei estava com a corda
no pescoo, j que os gastos j feitos e previstos para o prximo ano
acabariam com todas as reservas do reino, o que no poderia acontecer de
forma alguma. Em conversa com seus sbios-conselheiros, decidiu-se por
uma sada brilhante: modificaria um dos impostos mais importantes do
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reino, o IOF, Imposto sobre Operaes Futebolsticas, pago por cada sdito
ao comprar ingresso para ver uma partida de futebol, por cada camiseta de
clube de futebol adquirida e at por cada cachorro-quente consumido no
estdio. Como esta forma de consumo era justamente a mais freqente no
reino todo, o rei soube onde apertar o cerco e, de forma surpreendente,
conseguiu aumentar ainda mais a receita do reino s custas dos seus
sditos, j to maltratados e surrupiados pelos impostos reais, que, como
sempre, serviam para alimentar o rei, a nobreza e suas famlias.
Qualquer semelhana com um pas real mera coincidncia.
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Pequenos mundos, grandes movimentos

Neste comeo de abril, pleno outono no Hemisfrio Sul, gostaria de deixar
aqui neste espao um convite reflexo: o que podemos fazer ns, simples
humanos - animais em essncia, selvagens pensadores - para melhorar o
sistema que nos cerca? Existem maneiras simples de comear a mudar o
mundo? Voc tm exemplos para dar, algo que acontece em seu bairro, em
sua cidade ou mesmo dentro de sua famlia que poderia ser seguido por
outras pessoas?
Alguma vez voc j teve a impresso de que, para fazer grandes
movimentos, voc precisaria descobrir como mexer com pequenos
mundos? O ser humano , sem dvida, uma das mais fantsticas criaes da
Natureza. O intricado jogo de saberes e emoes que fazem deste animal
um ser ao mesmo tempo racional e passional geram uma teia de
possibilidades que, talvez, nunca em tempo algum, mquina ou ser, por mais
avanado que seja, consiga decifrar completamente.
Talvez, e s talvez, esteja agora sendo presunoso, mas vos confesso: no
acredito nisso. Penso mais como o arquelogo Stephen Jay Gould - que
dizia que ns, humanos, to senhores de nossa posio de "donos da Terra",
estamos aqui somente h alguns milhares de anos, enquanto que os
verdadeiros donos deste planeta, as bactrias, j residem aqui - sem
modificaes genticas significativas, h centenas de milhes de anos. Com
isso, quero dizer: chegar o dia em que algum ser mais evoludo conseguir
analisar detalhadamente estes seres primitivos que ento seremos e, quem
sabe neste momento, poderemos ter soluo para as mazelas que dia a dia
criamos.
Violncia, fome, individualismo e competio extrema so "Sinais dos
Tempos". O hiperconsumo, um sintoma que na verdade tambm uma
medicao paliativa, um alvio para a angstia essencial de viver.
Neste comeo de abril, pleno outono no Hemisfrio Sul, gostaria de deixar
aqui neste espao um convite reflexo: o que podemos fazer ns, simples
humanos - animais em essncia, selvagens pensadores - para melhorar o
sistema que nos cerca? Existem maneiras simples de comear a mudar o
mundo? Voc tm exemplos para dar, algo que acontece em seu bairro, em
sua cidade ou mesmo dentro de sua famlia que poderia ser seguido por
outras pessoas?
Vamos l, me ajude neste brainstorm antropolgico.
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200 anos do primeiro jornal do Brasil: o Correio

Braziliense
No prximo dia primeiro de junho de 2008, comemoram-se os 200 anos de
criao daquele que considerado o primeiro jornal do Brasil: o Correio
Braziliense. Tambm chamado de Armazm Literrio, possua periodicidade
mensal e era editado por Hiplito Jos da Costa, em Londres, e enviado
clandestinamente para o Brasil. O jornal, que no deve ser confundido com
o Correio Brasiliense de Assis Chateaubriand este que circula at hoje
desde a dcada de sessenta contou com 175 exemplares publicados at
dezembro de 1822.
No prximo dia primeiro de junho de 2008, comemoram-se os 200 anos de
criao daquele que considerado o primeiro jornal do Brasil: o Correio
Braziliense. Tambm chamado de Armazm Literrio, possua periodicidade
mensal e era editado por Hiplito Jos da Costa, em Londres, e enviado
clandestinamente para o Brasil. O jornal, que no deve ser confundido com
o Correio Brasiliense de Assis Chateaubriand este que circula at hoje
desde a dcada de sessenta contou com 175 exemplares publicados at
dezembro de 1822.
Hiplito da Costa defendia em seu Correio Braziliense idias liberais como
o fim da escravido, uma monarquia constitucional, a adoo do trabalho
assalariado e o incentivo imigrao. Bastante ecltico, o jornal dividia-se
em sees dedicadas Poltica, ao Comrcio e s Artes, Literatura e s
Cincias e Miscelnea.
Quando perguntado porque decidiu publicar o jornal do exterior, Hiplito
da Costa justificou: Resolvi lanar esta publicao na capital inglesa dada a
dificuldade de publicar obras peridicas no Brasil, j pela censura prvia, j
pelos perigos a que os redatores se exporiam falando livremente das aes
dos homens poderosos.
O Correio Braziliense era vendido somente por assinatura, e suas mais de
cem pginas o tornavam um jornal caro, que acabava endereado apenas
para a elite intelectual brasileira, mesmo assim com cerca de 3 meses de
atraso, j que sua confeco no formato brochura levava quase um ms e
somava-se a isso os cerca de 40 dias de transporte martimo.
Abaixo, a transcrio sem traduo de um trecho da primeira pgina da
primeira edio do Correio Braziliense:
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O PRIMEIRO dever do homem em sociedade he de ser util aos membros

della; e cada um deve, segundo suas foras Phisicas, ou Moraes,
administrar, em beneficio da mesma, os conhecimentos, ou talentos, que a
natureza, a arte, ou a educao lhe prestou. O individuo, que abrange o bem
geral d'uma sociedade, vem a ser o membro mais disticto della: as luzes,
que elle espalba, tiram das trevas, ou da illuzo, aquelles, que a ignorancia
precipitou no labyrintho da apathia, da inepcia, e do engano. Ninguem
mais util pois do que aquelle que se destina mostrar, com evidencia, os
acontecimentos do presente, e desenvolver as sombras do fucturo. Tal tem
sido o trabalho dos redactores das folhas publicas, quando estes, munidos
de uma critica sa, e de uma censura adequada, represntam os factos do
momento, as reflexoens sobre o passado, e as soldidas conjecturas sobre o
fucturo...(segue)
justamente esta crena humanista que nos move, selvagens pensadores
a da capacidade do homem, moldado pelos estmulos ao qual foi submetido
e tendo filtrado da natureza, da arte e da educao o conhecimento
necessrio - rumo s mudanas que promoveremos.
Atravs deste espao, onde esperamos alar ao grau mximo o livre debate
das idias, pretendemos encontrar formas prticas para o aperfeioamento
contnuo e sustentvel dos povos e dos indivduos. Levando-se em conta
que, nestes 200 anos a mdia vem sofrendo um shifting, uma mudana de
rumos sensvel apesar de ainda incipiente - da mdia impressa, televisiva e
radiodifundida para a internet e que cada vez mais ferramentas como os
blogs e o You Tube, por exemplo, democratizam o espao do jornalismo, da
novidade e da discusso dos temas mais variados, no podemos mais deixar
que meios que se encontram nas mos de classes sociais e partidos
polticos possam dizer o que acontece e o que deve ser feito estando
fechados a qualquer tipo de crtica que v contra quem os patrocine. Apesar
de, sob nenhuma forma ser contra o patrocnio privado da estrutura que o
mantm, O Pensador Selvagem faz questo de deixar claro que, sob
nenhuma hiptese, foras financeiras podero impor censura em qualquer
canal ou seo deste site e a aceitao deste princpio, garantidor
fundamental de nossa credibilidade, bsico e necessrio para qualquer
parceria a ser realizada nos anos por vir.
Recebendo qualquer idia, no importando de qual credo, corrente
filosfica, poltica, racial, de maioria ou minoria, desde que em alto nvel, e
recebendo de forma imparcial estas idias, O Pensador Selvagem espera
contribuir decisivamente para alcanar, de forma real, a verdadeira
democracia aquela em que o debate amplo das idias em uma Arena ou
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Praa de Debates, sirva para que as decises realmente justas, verdadeiras

e boas sejam tomadas.
Somente a, quando todos que por determinado assunto se interessam
puderem expressar sua impresso sobre o mesmo, poderemos dizer que
atingimos nosso objetivo. Enquanto isso no acontece, seguiremos
encontrando alternativas para dar voz queles que esto fora do crculo de
dinheiro e poder que hoje fomenta parte da grande imprensa brasileira e
mundial.
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Download gratuito remunerado

Quando voc assiste televiso aberta, paga alguma coisa por isso (alm da
energia eltrica que consome)? E que tal fazer o download de um livro, de
uma msica, de um software, de uma gravura ou imagem de forma
totalmente legal sem pagar por isso e melhor ainda remunerar o artista
ou desenvolvedor daquilo que ests baixando?
Como isso seria possvel, voc se pergunta? Essa idia no nova, mas
ainda no est sendo plenamente aproveitada. Eu a chamo de Download
Remunerado Gratuito. Gratuito para o usurio da internet e Remunerado
para o artista ou criador do bem a ser utilizado.
Quando voc assiste televiso aberta, paga alguma coisa por isso (alm da
energia eltrica que consome)? E que tal fazer o download de um livro, de
uma msica, de um software, de uma gravura ou imagem de forma
totalmente legal sem pagar por isso e melhor ainda remunerar o artista
ou desenvolvedor daquilo que ests baixando?
Como isso seria possvel, voc se pergunta? Essa idia no nova, mas
ainda no est sendo plenamente aproveitada. Eu a chamo de Download
Remunerado Gratuito. Gratuito para o usurio da internet e Remunerado
para o artista ou criador do bem a ser utilizado.
A Trama Virtual j vem realizando esta experincia desde julho de 2007.
Seus downloads foram incrementados em 200% desde ento. Mais acessos,
mais pessoas aproveitando para, de forma completamente legal e sem
crise de conscincia, baixar as msicas de seus artistas independentes
favoritos.
E se este mundo fosse ampliado? E se as grandes empresas de hoje, nomeio
algumas Petrobrs, Vale, Gerdau e os grandes bancos como Real, HSBC,
Bradesco, Ita e, porque no, Banco do Brasil, patrocinassem esta idia?
Ser que este no seria o caminho para que novos e bons criadores possam
tirar seus trabalhos das gavetas e armrios?
A Coolmeia parceira desta idia e, apesar de no possuir capital financeiro
para dar incio a esta proposta, possumos este maravilhoso espao virtual
que fica disponvel queles que queiram tom-lo de assalto para
desenvolver um amplo e interessante projeto.
Quem sabe se, atravs de aes focadas como essa, possamos aos poucos
amplificar a cultura popular que se esconde em nichos, guetos e garagens
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de todo o mundo, trazendo ainda mais diversidade a este j to colorido

planeta. Esta minha esperana, como selvagem pensador.
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Iniciando uma jornada pela eficincia energtica Manifesto pela livre energia
Enquanto ainda dependemos fortemente de plantas centrais que nos
fornecem energia (gs, carvo, energia hidroeltrica ou nuclear) a um custo
ou oferta sobre os quais no temos nenhum controle, o mundo j est cheio
de solues que podem ser usadas localmente, em escalas menores, como
por exemplo a biomassa (utilizando soja, mamona, algas, restolhos de
madeira), energia elica, solar. Muitas dessas energias podem ser
organizadas e distribudas por cooperativas ou associaes relativamente
pequenas, enquanto outras podem ser utilizadas at de forma individual.
Em Ontario, no Canada, uma iniciativa da provncia permite a proprietrios
de casas, fazendeiros, cooperativas e escolas que instalem sistemas de
energia renovvel e ento vendam o excedente rede eltrica local a um
preo fixo por 20 anos. Este mesmo esquema fez com que a Dinamarca e a
Alemanha multiplicassem sua rede de pequenas turbinas elicas e painis
fotovoltaicos.
As turbinas devem ser de propriedade das comunidades, indivduos,
empresrios e cooperativas, ao invs de gigantescas companhias eltricas,
diz Bill Becker. A energia distribuda - ele diz - constri o modelo da
auto-suficincia local, controle, poder. As pessoas sentem-se mais donas de
suas vidas.
H muito sabido - mas nem sempre praticado - que o uso de lmpadas
fluorescentes compactas consegue produzir a mesma quantidade de luz
utilizando somente 25% da energia eltrica, alm de durar 10 vezes mais.
Alm disso, a utilizao de refrigeradores, secadoras, lavadoras, microondas
mais econmicos, alm de manter lmpadas e equipamentos eletrnicos
ligados somente quando de fato estamos no recinto somam para
reduzirmos nosso impacto ambiental. Medidas simples como janelas
amplas e clarabias tambm so tendncias arquitetnicas que impactam
na utilizao da energia eltrica, bem como vidros duplos e isolamento
adequado das paredes tanto nos locais frios (menor necessidade de
aquecimento) ou nos locais quentes (menor necessidade de refrigerao).
A multiplicao de locais com produo de energia eltrica prpria em um
bairro ou em uma cidade pode levar, mais facilmente com auxlio do Estado
brasileiro - mas no necessariamente com ele - formao de redes
distribudas como as que j existem em alguns pontos da Europa e Estados
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Unidos. A energia seria distribuda mais ou menos como a Internet, de

forma descentralizada, e operando em ambas direes. Produtores e
usurios estariam ligados a vrios pontos, e voc pode tanto colocar
energia ou retir-la, e o seu dbito ou crdito depender de quanto voc
contribui ou consome energia. As chances de uma pane eltrica em um
sistema desses mnima, pois somente uma catstrofe natural gigantesca
atingiria todas as fontes de energia da sua rede. Atualmente, a Finlndia, a
Holanda e a Dinamarca j adquirem entre um tero e metade de toda sua
energia atravs destes projetos de energia descentralizada. E o Brasil, pas
do futuro, recentemente capa da The Economist com sua manchete O
Brasil decola, o que est fazendo de prtico para gerar auto-suficincia
local de energia?
Na Inglaterra, um projeto-piloto no bairro de Woking usou 60 diferentes
geradores locais - incluindo boilers alimentados por gs e placas
fotovoltaicas - para eletrificar, aquecer e refrigerar prdios pblicos,
algumas moradias, bem como muitos dos empreendimentos comerciais do
centro. As emisses de carbono foram reduzidas em 77% e, no caso de um
blackout nacional - como o que aconteceu recentemente no Brasil,
deixando 60 milhes de brasileiros no escuro por mais de 5 horas - o bairro
poderia ser isolado da rede principal e continuar funcionando
normalmente. O bairro de Woking conseguiu pagar pelos investimentos
feitos no sistema pioneiro atravs da economia gerada. Ou seja: o prprio
projeto acabou se pagando.
E o que falta aqui, o que falta nesse Brasil, eternamente pas do futuro?
Falta inteligncia (enquanto sobra esperteza), falta senso de comunidade
(enquanto sobra de individualidade), falta apoio governamental (enquanto
sobra taxao, sobretaxao e benefcios a montadoras de automveis e
grandes empresas multinacionais), falta apoio da mdia institucionalizada,
que se ocupa primariamente em suas enjoativas crticas s polticas que
desagradam seus patrocinadores (aqueles mesmos donos de quase tudo
que poderiam estar mudando a realidade mas esto amarrados por duros
ns de auto-interesse).
A velocidade das mudanas em direo a uma auto-suficincia energtica
local poderia ser acelerada rapidamente se, ao invs de somente subsidiar e
dar ateno para grandes plantas de combustveis fsseis (vide pr-sal), os
governos oferecessem generosos descontos de impostos para quem
colocasse painis solares, construsse de forma energeticamente eficaz e
exigisse das grandes companhias eltricas a compra de energia excedente
das eventuais indivduos ou redes que se formassem, a preos justos. Um
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timo exemplo de sucesso neste aspecto o Japo que, com

financiamentos a juro baixo para instalao de sistemas fotovoltaicos,
descontos expressivos para instalaes em casas urbanas comuns e
regulamentao que exigia que as companhias eltricas comprassem o
excesso de energia, transformou-se hoje no maior consumidor e produtor
mundial de clulas e painis fotovoltaicos, ultrapassando em muito os
Estados Unidos, mesmo sua rea sendo dezenas de vezes menor. Neste
momento, os subsdios governamentais j foram retirados e o crescimento
da capacidade de gerar energia elica continua crescendo. Os japoneses
aprendem bem rpido!
Um estudo feito por um consrcio no-governamental chamado Energy
Foundation avaliou que, nos Estados Unidos, o espao comercial e
residencial nos telhados poderiam acomodar o equivalente a 710.000
megawatts de energia solar eltrica, o que significa trs quartos de toda
energia eltrica que os estadunidenses utilizam. No Brasil, no temos este
dado, mas a expectativa seria de que produzissemos mais energia do que
seja necessrio, j que nosso parque industrial em muito inferior ao
americano (mesmo levando em conta que a densidade de construes
tambm menor).
Este texto, que tambm um Manifesto, procura questionar este sistema
baseado na centralizao de um bem que na verdade deve ser comum - to
comum quanto a gua que ingerimos ou o ar que respiramos - e este bem
a energia. J temos tecnologia e condies de comear a criar, hoje - e no
em um futuro que nunca chega - um sistema que contemple a produo e
utilizao local, descentralizada e distribuda de energia. A vontade de fazlo acontecer, entretanto, est, como sempre quando se trata de algo que
distribui ao invs de concentrar o poder, nas mos do povo. Est nas mos
de cada um que estiver lendo este Manifesto, de cada indivduo, associao
de bairro, empresrio ou associao de empresrios, lojistas, cooperativas e
organizaes no-governamentais e mesmo instituies governamentais
como universidades, hospitais e demais rgos pblicos que, desta nova
configurao da produo e distribuio da energia podero se beneficiar.
O futuro j passou. Como diriam os Tits: a gente no quer s comida, a
gente quer comida, diverso e arte. E tambm energia e auto-suficincia.
Comecemos a jornada.
Um link: http://www.gizmodo.com.br/conteudo/o-garoto-que-domou-ovento-persistencia-gambiarra-e-genialidade-contra-todas-chances
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Por Um Desenvolvimento Humano Sustentvel

Tudo comeou com um Roda Viva que vi esses dias. Fui exposto a uma tal de
Hazel Henderson. Futurista, economista alternativa e consultora para
assuntos globais o que aparece na maio parte de suas entrevistas e artigos
que li em seu site. Resumindo: a mulher genial
(www.hazelhenderson.com) !
Apesar de no ser acadmica, ou seja, no ter graduao em Universidade
alguma, uma sumidade no que tange ao desenvolvimento humano
sustentado. Suas palavras e idias so absurdamente coerentes e nada
impossveis de se realizar! Basta boa vontade e comear... Tanto fucei e li
que fiquei realmente incitado a realizar um levante contra a Guerra, ou
contra as guerras que vemos por a. E do que se trata esse levante?
Hella diz o seguinte: "Somos terrivelmente fortes, cada um de ns. Podemos
fazer uma grande diferena somente indo s compras e recompensando as
companhias socialmente responsveis". As pessoas pensam que seu direito
de voto, a cada par de anos no faz diferena alguma. Esquecem que votam
todos os dias, s vezes vrias vezes por dia. Cada vez que adquirem um
produto, quer seja um detergente, um tipo de margarina ou um carro, esto
realizando um voto. Os consumidores esto fazendo, no momento da
compra, decises acerca do tipo de mundo no qual querem viver.
Em resposta crtica do L. F. Verssimo na Zero Hora de ontem (em relao
ao boicote de produtos americanos, no qual ele cita o mundo
extremamente globalizado no qual vivemos e, na hora de rejeitar uma cocacola em favor de uma guaran (tenho mania de fazer frases longas sem
ponto...), diz ele "antes de tomar um guaran seremos obrigados a
perguntar ao garom se ele, por acaso, conhece a composio acionria do
fabricante") quero dizer que pode ser difcil, mas as pessoas aprendem a
conhecer quais empresas esto associadas com produtos "american way of
life"; a informao pode ser dada at no sentido contrrio, pelas empresas
concorrentes: "produto genuinamente francs" ou coisa que o valha.
A cada dia que vivemos, estamos depositando um voto nas urnas, vrias
vezes por dia, em cada ato que realizamos, em cada deciso que tomamos.
Para atingir a famosa definio de sade da ONU ("sade um estado de
completo bem-estar fsico, mental e social e no somente a ausncia de
doena ou enfermidade), como humanos e como grupo humano precisamos
mudar muita coisa.
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Hoje em dia temos grandes instituies e enormes corporaes nos dizendo

o que ns queremos e porque devemos querer aquilo que, na verdade, elas
querem imputar em nossas vidas, com somas vultuosas em propagandas e
campanhas publicitrias, empurrando-nos goela abaixo sem que possamos
ao menos respirar. Devemos nos voltar para a economia do amor. Aquela
guiada pelo altrusmo em uma escala global, mesmo que esse altrusmo no
seja diretamente compensado. Aquela representada pelo voluntariado,
pelas aes sociais independentes dos governos, que movimentam
anualmente (se monetariamente avaliadas) trilhes de dlares em esforos
humanos.
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Gimme the night, e-zine o escambau

s vezes me pego a pensar: porque tudo isto? Porque essa necessidade de
comunicao, de criao literria que me incita a juntar combinaes de
palavras e deix-las registradas no que eu chamo de ter Universal? Em
tempos to fugidios, onde o contato pessoal acaba ficando um pouco "de
lado" em relao a contatos "virtuais". Essa nsia de escrever, j reparei, no
s minha. Proliferam-se centenas de centenas de e-zines, blogs e outras
formas de expresso literria (ou visual) na Internet (que tornou essa forma
de expresso acessvel a qualquer um que tenha prximo de si um
computador conectado Grande Teia). Pessoas com desejo de expressar
seus sentimentos e opinies, os "Crticos da Ordem Vigente" so milhes.
Alguns com maior outros com menor qualidade, todos com o mesmo intuito:
serem ouvidos. Tambm por isso que existe o Simplicssimo.
Ningum brada somente para restar o alcance da voz. Quer que sua voz seja
efetivamente avaliada e correspondida. Tambm, essa proliferao de vozes
que presenciamos deve-se, neste comeo de sculo a algo que vimos surgir
progressivamente na histria moderna e que agora atinge seu pice com a
globalizao: um processo contnuo de individualizao ocorrido no sculo
XX, que levou formao de sociedades marcadas por ausncia de vnculos
tradicionais, afins ao esprito individualista da concorrncia empresarial
(como bem descreve Verlaine Freitas, em Adorno & a Arte Contempornea,
Ed. Jorge Zahar). Tal processo de individualizao levou a arte a extremos
como a pintura abstrata, a criao da msica atonal e a negao de um
narrador onisciente na literatura. Tambm levou, nos dias de hoje
verborria desenfreada e desvinculada necessariamente com qualquer tipo
de organizao estreita, ao "jornalismo gonzo", "cardososonline" e outras
formas de "anarquismo literrio", como este e-zine que agora inunda sua
retina e massa enceflica. Essas expresses artsticas, denotam
individualmente e em grupo, um certo inconformismo com o "estado atual
das coisas". Sugerem um "grito surdo, ensurdecedor" que quer se libertar e
fazer acontecer algo novo, algo diferente. Novos materias, novos meios,
novos ambientes, relaes e concluses, enfim, novos fins. Parafraseando
ainda Verlane Freitas, " a rede de conceitos e preconceitos que usamos para
entender a realidade nos desacostuma de admirar o que diferente; a arte
procura, desesperada e fugidiamente, reparar isso."; ou seja, ao contrrio da
racionalidade pura, que busca separar o sujeito do objeto, fazendo com que
o primeiro domine o segundo, a arte, por sua vez, tenta trazer ao sujeito sua
dimenso natural, corporal, desejante, no caindo na magia e na superstio
mas sim na estruturao radical da obra, que o que vemos em nossos dias
com os exemplos acima. Como disse Michael Moore em seu discurso ao
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receber o Oscar por melhor documentrio de longa-metragem na cerimnia

do Oscar deste ano: "Vivemos tempos fictcios, de eleies fictcias, guerras
por motivos fictcios...". isso mesmo: vivemos em tal estado de
consumismo e materialismo que deixamos de ser ns mesmos em prol de
um "status" que nos imputado diariamente pelos meios de comunicao
em massa. Essas pequenas resistncias podem no estar demonstrando
ainda seu poder, mas o tempo dir se todo esse trabalho artstico-cultural
que vemos explodindo em todos cantos foi em vo. Ou no.
"No sofremos de falta de comunicao, mas ao contrrio, sofremos com
todas as foras que nos obrigam a nos exprimir quando no temos grande
coisa a dizer".
Gilles Deleuze, filsofo
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A Reforma do Bem-Estar
Tempos difceis esses... J no h mais circo que sustente a falta de po. Se
voc no um dos que a falta de po aflige, faa o favor de ignorar este
texto e volte seus olhos para outra literatura, continue sua invejvel vida.
Aqui estamos ns, supremos representantes de Deus (?) na face da Terra,
humanos abenoados pelo dom da razo, adentrando o que os msticos
chamam de Era de Aqurio a Era do Humanismo, da Fraternidade e da
Concrdia entre os seres.
bom que se diga em meio a nuvens carregadas de dixido de carbono,
diminuio progressiva dos combustveis fsseis e da gua potvel e
instabilidade constante dos mercados mundiais que ningum est a
prestar ateno nesta tal de fraternidade.
Depois de um perodo onde as chamadas Organizaes NoGovernamentais (ONGs) passaram a ser chamadas de Terceira Via a via que
prometia a redeno da humanidade atravs desta prpria, independente
(ou parcialmente indepedente) do Estado estudos recentes demonstram
que a grande maioria est fadada ao fracasso, pela incapacidade de
gerenciamento e pelos custos que elas mesmas se impe.
Anda-se, por esses dias, justificando a morte de milhares por um fim nobre:
as reeleies para o governo da maior potncia do planeta.
Em meio desagregao total, , inventaram um tal de globalizao, que at
onde consigo enxergar apoiado nos ombros de gigantes s verdadeira
no que diz respeito ao conhecimento, nunca to disponvel ao mais simples
cidado (com acesso Internet, sejamos claros) mas no no que diz respeito
distribuio de riquezas, cada vez mais concentrada nos cofres das naes
mais poderosas.
O ser humano, este ser pensante, caminhante solitrio pela senda da vida,
ser impermanente que sonha ser eterno, capaz de criar tanta tecnologia e
de se relacionar com ela a ponto de gerar tamanho conforto at h pouco
inimaginado por nossos avs ou at mesmo por nossos pais. No foi capaz,
entretanto, de utilizar esta tecnologia em benefcio da prpria humanidade,
exceto para o benefcio de poucos, que utilizam a mesma para intensificar
seu controle sobre os demais povos, que vivem margem deste Mundo
Novo, para eles pouco conhecido.
E assim vamos vivendo, sofrendo e querendo, sedentos de mudanas que
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no sabemos de onde podem vir. Esta falta de perspectivas, gnese da

angstia do homem contemporneo, se reflete em tudo que experenciamos
arte, poltica, economia, relacionamentos interpessoais e acaba por gerar
um ciclo vicioso difcil de quebrar.
A reforma do bem-estar urgente. A busca de solues comea voltando
nosso olhar para nosso prprio umbigo, mas no pra a. Depois de nos
conhecermos, temos que levantar os olhos ao horizonte e ver o que aflige
nossos companheiros de viagem nesta grande nau que viaja pelo espao.
As ferramentas nos foram dadas pela Natureza. Aprendamos a utiliz-las.
(texto introdutrio ao Ensaio A Reforma da Percepo, do Julgamento e dos
Sentidos, em elaborao)
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Ayrton Senna, o banal

O Brasil ruim. Poderia ser pior.
Um diz que me disse disse que Frank Williams dissera recentemente que
Ayrton Senna sonhava em se eleger presidente da Repblica.
Mesmo sem reler velhas entrevistas de Senna, cheguei concluso de que a
idia me pareceu bastante boa.
Ayrton era uma pessoa com uma inteligncia espacial bastante boa (vide
seu sucesso nas pistas) assim como mantinha uma boa nota no que diz
respeito a seus relacionamentos interpessoais (Xuxa, Adriane Galisteu).
Parecia ser bom em matemtica (acumulou milhes) e tambm era um cara
espiritualizado.
Em vida, preocupou-se com a caridade e, depois de sua morte, sua famlia
criou o Instituto Ayrton Senna, o que certamente lhe faria (fez? faz?) feliz.
Na forma de governo mais duradoura que se tem conhecimento, o da antiga
China Imperial, os governadores das provncias eram escolhidos baseados
em mltiplas provas que levavam em conta o conhecimento poltico
regional, a argumentao lgica, o arco-e-flecha e, pasmem, a habilidade
em msica, em tocar um instrumento musical. Quem se sasse melhor na
mdia de todos estes quesitos era considerado o melhor homem a governar
determinada provncia.
Creio que, retirando-se o preconceito de gnero, esta seria ainda hoje uma
forma vlida para escolher um bom governante. Deveramos encontrar uma
pessoa que harmoniosamente equilibrasse bons nveis de inteligncia
lgico-matemtica, pictrica, musical, intrapessoal, interpessoal, espacial,
lingstica, corporal-cinestsica, naturalista e espiritual (aproveitando a
Teoria das Inteligncias Mltiplas de Howard Gardner) e, ao invs de um
sufrgio universal democrtico enviesado pela distoro de
informao (J. Habermas) a que so expostos os movimentadores deste
processo (ns, o povo) creio que uma espcie de concurso pblico para
todos cargos executivos e legislativos seria uma sada alternativa ao
pssimo sistema que hoje temos para escolher as incgnitas que iro nos
governar.
Que tal, voc a que est me lendo agora, indo a aulas de bal, lendo A
Inteligncia Emocional do David Goleman e a revista Vida Simples,
voltando a jogar bola e correr, treinando tric, estudando teatro,
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preocupando-se com o meio-ambiente e com a busca de respostas aos

problemas ecolgicos que hoje vivemos, etc., tudo isso para se preparar
para um novo concurso daqui a 4 ou 5 anos para conseguir um cargo pblico
com uma boa renda mensal (que at h bem pouco tempo tinha seus
vencimentos aumentados por ocupantes do cargo que agora voc pleiteia)?
Chance para todos! Existiriam cursos para formar seres humanos
completos (?)! Durante toda sua vida, a cada 4 a 5 anos um novo concurso e
uma nova chance (e voc fica melhor em boa parte dos quesitos medida
em que envelhece e ganha experincia! talvez no no cinestsico-corporal
e no espacial) de ajudar seu pas a melhorar!
Li em um artigo da Veja que a Ediouro publicou um panfleto de George
Bernard Shaw entitulado Socialismo para Milionrios. Nele, o dramaturgo
prope que os milionrios no devem doar seu dinheiro caridade, pois o
mesmo produz um efeito malfico ao tirar do governo a obrigao de
cumprir sua funo.
Ao mesmo tempo em que isto parece ser verdade, me parece que, somente
por esta justificativa (desobrigar o governo a cumprir sua funo), no
deveramos nos abster de um ato legtimo auxiliar a outrem a subir nos
degraus da vida.
Caro leitor milionrio, de classe mdia ou pobre de marr de si, escute
esta recomendao: chega de dar esmolas. D tudo de si, sempre e em
todos os momentos e circunstncias.
No pense apenas em ganhar dinheiro.
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Pedras, sapatos, tangerinas e ombuses

Percebem que as pessoas no sentem mais o gosto da comida?
Que quero dizer com isso? Que est todo mundo tomado por uma epidemia
de glossite leprosa e perdeu a sensibilidade do paladar? Ou que, por causas
desconhecidas como em "Ensaio Sobre a Cegueira" do Saramago exista uma
espcie de "falta de percepo" do mundo em que vivemos?
Fico com a segunda opo.
Ultimamente ando escrevendo muito sobre esta "falta de percepo" que
aflige a contemporaneidade.
Estamos todos em um "mar de fria", insanas fogueiras, chuvas cidas e
tiros metralhantes sem que possamos realmente reagir ou, pior, fingimos
que no conosco.
Falo mesmo das coisas mais simples, como uma janta em famlia. Enquanto
um filho est comendo rpido para poder ir jogar videogame, outro j sai
dizendo que vai comer na rua com os amigos, enquanto o pai dos guris est
a assistir o Jornal Nacional (quando est em casa) e a me como pensando
na merda de vida que tem e como deixou ficar assim...
Claro que as generalizaes so sempre perigosas e sei que no assim em
todo canto.
Mas o que h de se concordar que o mundo est andando MUITO RPIDO
ultimamente.
No conseguimos aproveit-lo. No conseguimos sent-lo. Ele passa como
um vendedor de algodes-doces surdo do outro lado da rua congestionada
no centro de uma cidade grande.
por isso que cada um de ns que, ao se aperceber disso, no pode ficar
parado. temos que fazer alguma coisa para mostrar, iniciando por aqueles
que esto do nosso lado, nossos familiares, amigos, colegas de trabalho e
depois para todos aqueles a quem nossa voz puder chegar que existe sada
para este mundo louco e ela comea buscando um retorno Simplicidade.
Ferramentas como a Internet so fantsticas mas ao mesmo tempo
alienantes.
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Como escreveu minha amiga Evelise na edio de nmero 2 deste mesmo

Simplicssimo:
"O que me aborrece profundamente so assuntos como globalizao, "chats",
namoro virtual, superespecializao, individualizao. Socorro! Ora... foda-se
tudo isso! Ser que algum consegue enxergar??? Todos ns estamos vivendo
uma crise de carncia afetiva crnica!"
E continua:
"Pessoas cada vez menos se vem, e quando eu falo ver, estou falando a
respeito de encontros mesmo; se abraam menos, sorriem menos, se beijam
menos. Por mais que isto lhe parea piegas, me entristecem estes fatos. Que
fim levaram os encontros dirios de amigos com todos aqueles abraos? Onde
esto aquelas discusses fervorosas, com direito a tapas na mesa? At mesmo
os trabalhos acadmicos em grupo... antes animados com lanches e fofocas?
Todos esto mais entocados dentro de casa, mais egostas, mais EU e menos
NS, trocando mensagens quando estritamente necessrio, vivendo nas
clulas vitais de seus aptos."
Leiam o texto completo que vale a pena.
Quero fazer coro ao apeloda Evelise e de tantas pessoas que pensam e que
ando lendo nestes ltimos tempos. Poderia citar Fritjof Capra, Edgar Morin,
Hazel Henderson, Jeremy Rifkin, o prprio Jos Saramago e a lista se
estende por linhas a fio.
Assim, quero e preciso de ajuda: comeemos a incitar esta viso, a da
necessidade da "Reduo de Velocidade do Mundo".
Para tanto, l vou eu com mais uma Campanha do Simplicssimo:
"Viva uma Vida frugal, retorne Simplicidade e aumente o Alto-astral!"
Isso mesmo! Agora s falta criar um banner para a Campanha! Se voc tem
criatividade e afinidade com mdia de criao digital, ponha as mos obra
e encaminhe uma sugesto de logomarca/banner para a Campanha. Se no,
desenha em papel, escaneia e manda assim mesmo!
E, mais importante que isso, que essa busca antroposfica para uma nova
realidade aqui neste meio virtual a propagao boca-a-boca em nossa
casa, escola, trabalho...
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Agora, se voc quer aprofundar esta e outras discusses que surgem aqui no
Simplicssimo, entre em nossa Confraria de Idias, um grupo sempre
disposto a discutir temas relevantes para melhorar a qualidade de vida da
humanidade sobre a Terra ou, como escrevi na descrio de um instigante
grupo de discusso alcolico-filosfica do qual participei outrora - o
Pigmeu Moral - "discutir as efervescncias da humanidade, em busca
incessante de respostas que inquietam nossa existncia e tambm de mais
questes para confundir nossa evolvente cuca".
Para participar, s mandar uma mensagem para o Simplicssimo-Grupo.
Seja por que motivo for, alguma coisa de bom temos que fazer nesta Terra
que nos acolhe.
Vamos juntos?
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A insustentvel dureza do poder

A situao poltica do Brasil, escancarada como nunca e discutida
amplamente atravs dos veculos de imprensa, meios de comunicao de
massa e dentro do corao do sistema democrtico brasileiro, o Congresso
nacional e o Senado Federal traz vergonha e profunda desesperana em um
batalho de militantes e simpatizantes do Partido dos Trabalhadores mas,
certamente, tambm para qualquer cidado brasileiro consciente da
verdadeira importncia do que apresentado frente aos nossos olhos.
fcil de perceber que a imprensa est dando uma conotao partidarista
aos escndalos em investigao aps denncia da Veja e exploso da
corrupo nos Correios, mensalo e dos emprstimos avalisados pelo
publicitrio Marcos Valrio.
Enquanto fato que este caso especfico diz respeito ao governo do PT,
inegvel e indiscutvel que esta estrutura corrupta e escrota, na qual no h
remdio que parea surtir efeito, j vem se estruturando desde os tempos
da ditadura militar. Desde a primeira vez que a Arena perdeu sua maioria no
Congresso Nacional frente ao MDB, o mensalo correu solto.
O que aconteceu nos anos seguintes foi a formao de uma estrutura cada
vez mais complexa, de atrelamento das campanhas polticas a grupos rivais
privados que patrocinavam a campanha poltica em troca de grossas
vantagens posteriores, quando da criao de licitaes para prestao de
servios ou compra de materiais para as gigantes estatais.
Como afirmado pela Senadora Helosa Helena, em entrevista ao Programa
J Soares em 04/07/2005, at mesmo os editais eram forjados com prrequisitos tcnicos que favorecessem a empresa escolhida, aquela que
patrocinara o atual governo. Cartas-marcadas.
A isso, chamamos de Seqestro da Democracia. Como disse Jos Saramago,
no ltimo Frum Social Mundial em Porto Alegre, vivemos em uma
democracia seqestrada, onde aqueles que elegemos no votam de acordo
com as propostas que nos fizeram neles votar, mas sim de acordo com o que
aquele que lhes paga um mensalo lhes dita votar.
Queremos de volta nossa democracia. A tenso aumenta a cada dia, e as
foras polticas parecem no enxergar que se aproxima um momento de
instabilidade social decorrente desta j esgotada confiana no poder
pblico e nos governantes em geral.
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Antes que o caos se instale, alguma proposta dever surgir do nico local
possvel de trazer alguma luz ao sistema tenebroso e sombrio que se
apresenta: do meio do povo.
Sempre firme na crena humanista de que se h algum que pode mudar o
homem, este algum o prprio homem, seguimos jornada, rumo ao futuro
que buscamos no somente para ns mas tambm para nossos
descendentes.
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Como reativar hoje a potncia poltica do

potico?
Como reativar hoje a potncia poltica do potico?
Esta pergunta, proferida pela psicanalista Suely Rolnik, curadora da
exposio Lygia Clark, da Obra ao Acontecimento Ns Somos o Molde. A
Vocs Cabe o Sopro que estar aberta na Pinacoteca do Estado de So
Paulo a partir do prximo dia 25 de janeiro, faz pensar.
O que podemos fazer, nestes tempos privados de poesia, para continuar
liberando novas possibilidades? a pergunta co-irm, que complementa a
primeira.
Em um mundo cada vez mais assptico, normatizado e normalizado, como
gerar estranhamento? Como fazer os indivduos tomarem de volta a si a
percepo e os comandos sobre o prprio corpo? Como exercer a
subjetividade inerente em cada um de ns, nos armando das ferramentas
capazes de identificar a massificao e a perda desta mesma subjetividade
que levada a cabo pelos meios institudos como Igreja, Escola, Estado e
meios de comunicao?
Mais: como transformar esta reaquisio de ns mesmos em frutos
saborosos e saudveis para aqueles que ainda se encontram inertes
embaixo de uma pedra, insensveis ao mundo que gira sem parar?
So perguntas que fazem pensar, so perguntas com vrias respostas certas,
so potncias, possibilidades. So charadas que levam ao controle do
sistema lmbico pelo neocrtex e no o contrrio, submetendo a razo ao
controle indiscriminado das emoes - como ainda vivemos, humanos,
demasiado humanos, a maior parte de ns.
A crtica arte to ou mais importante do que a crtica apatia humana
nos dias de hoje, pois ambas so foto e negativo so as mesmas
informaes em meios diferentes. Tomando como exemplo nosso prprio
pas, praticamente inconcebvel imaginar que o mesmo encontre-se em
tal estado de torpor ao invs de em franca convulso social e poltica dados
os fatos recentes de corrupo noticiados vivamente a plenos pulmes.
Faamos, artistas que temos em cada um, uma arte que no instigue
somente nossos sentidos mais banais como a viso, o olfato, o paladar, o
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tato, a audio e a propriocepo; vamos sensibilizar tambm aquele que

nos distingue dos outros habitantes desta nossa Nau chamada Terra e,
conclamando a razo, tragamos de volta a alegria, esta entendida pela
definio da professora doutora Cludia Maria Perrone, como o amor ao
porvir, o amor vida que nos resta viver.
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O Ponto de Mutao
Em um ambiente finito, deve-se reconhecer que o crescimento bom
enquanto houver tambm um declnio, mantendo um equilbrio dinmico.
Enquanto algumas coisas tm de crescer, outras tm de diminuir, para que
seus elementos constituintes possam ser liberados e reciclados.
Necessitamos de uma noo de crescimento diferenciado, ou seja, ao
invs de incrementar a produo e o consumo no setor privado, o
crescimento dever ser canalizado para reas como transporte, educao e
assistncia sade; tambm, a preocupao com a aquisio material deve
se voltar para o crescimento e o desenvolvimento interiores.
Os lucros privados so hoje obtidos s custas de explorao social ou
ambiental
Questiona-se se se deve aceitar a necessidade de indstrias de muitos
milhes de dlares dedicadas a alimentos para cachorros, cosmticos,
remdios e toda sorte de aparelhos que esbanjam energia, quando nos
dito, ao mesmo tempo, que no dispomos de recursos para dotar nossas
cidades de servios sanitrios, proteo contra incndios e sistemas de
transporte pblico adequados.
Estas frases foram retiradas do livro O Ponto de Mutao, de Fritjof Capra,
que li duas vezes, ainda lerei uma terceira e quem sabe uma quarta vez.
Recomendado para qualquer pessoa que se preocupe com o mundo onde
vive.
Capra, j na dcada de 70, preocupava-se com a falcia do mtodo
keynesiano, que afirma que em uma economia, o investimento adicional
aumentar sempre o emprego e, portanto, o nvel total de renda, o que, por
sua vez, levar a uma maior demanda de bens de consumo. Desse modo, o
investimento estimular o crescimento econmico e aumentar a riqueza
nacional, que, finalmente, escorrer aos poucos para os pobres.
Hoje sabemos que o sistema capitalista no permite o escoamento
adequado desta riqueza, que fica cada vez mais centralizada nas mos de
poucos, enriquecendo e dando mais poder para grandes corporaes
multinacionais, que so mais poderosas que a maioria dos Estados-Naes.
Um filme que deve ser visto para assimilar esta crtica moderna ao sistema
esmagador-depredador-capitalista A Corporao (The Corporation),
documentrio canadense de 2003 que, em tom de guerrilha, busca
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mobilizar indivduos conscientes do massacre executados minuto aps

minuto pelas grandes corporaes cujo nico objetivo o lucro sempre
crescente. Busca lembrar que a sociedade no impotente frente ao
poderio das grandes multinacionais, e que o poder do consumo (a escolha
do que consumimos) pode elevar uma empresa superpotncia ou acabar
com ela em poucos meses.
Vale refletir se aquilo que consumimos necessrio, suprfluo e com
quanto estamos colaborando para a pobreza, para a m-distribuio da
renda, para a violncia e para a poluio e destruio de nosso planeta.
Reflitamos.
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Escritos do Sem-Tempo
Voc j se fez a seguinte pergunta: Onde que esse mundo vai parar??
Se j, parabns! Agora voc faz parte do seletssimo grupo de humanos ou
aliengenas preocupados com o futuro da nossa existncia.
Enquanto humano, tenho uma teimosa esperana na raa humana, mesmo
sabendo que a qualquer hora podemos estar presenciando o surgimento de
alguma outra espcie que nos desbanque, deixe pra trs, escravize ou at
nos erradique da face da Terra, como seres predatrios e destruidores que
somos. No, no estou vendo ou lendo sries de fico cientfica demais.
Preocupo-me com a insensibilidade crescente que desenvolvemos frente
aos problemas do nosso tempo. Nossa capacidade de indignar-se e mover
contra algo que nos agride deplorvel. A violncia bate nossa cara
diariamente e quase no a sentimos, exceto quando lambe nossos ps.
Nveis alarmantes de pobreza, desemprego e favelizao so caractersticas
de todos grandes centros urbanos e as crianas na rua, as filas homricas
para concursos para gari e a poluio visual e moral de nossas cidades
percebida como algo normal.
E quando estes pequenos seres que hoje so crianas crescerem? Esto
crescendo j anestesiados, pela alta intensidade com que so expostos ao
absurdo volume de informaes negativas que deixam de ser notcia para
serem internalizadas como algo rotineiro, para o qual aprenderam,
instintivamente, a dessensibilizar-se, para continuar vivendo.
Este processo de desumanizao da vida, fatalmente leva a um crescente
processo de invidualizao que j levou nossa subjugao por poderosos
grupos de humanos frente de mquinas corporativas que drenam as
energias dos menos favorecidos em prol da sede voraz e infinita da
mquina para o qual todos se remetem.
Mas, como disse antes, tenho profundas esperanas no humano que ainda
resta a alguns seres humanos. Quem sabe este, numa virada aos 48 do
segundo tempo faam eu morder minha lngua?
Ou ser que Salve-se quem puder ser a frase mais ouvida dos prximos
50 anos? Algum quer apostar?
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Janeiro na Histria
Vitria da revoluo Cubana, em primeiro de janeiro de 1959.
Revolta dos Escravos no Recncavo Baiano, com queima de canaviais e fuga
de centenas de negros, em 5 de janeiro de 1809.
Galileu Galilei observa as luas de Jpiter com seu primitivo telescpio. Suas
observaes levam concluso de que a Terra se move em torno do Sol, em
6 de janeiro de 1610.
Primeira greve que se tem notcia no Brasil, dos tipgrafos de trs jornais
cariocas. No dia seguinte nasce a imprensa sindical brasileira com o Jornal
dos Tipgrafos, em 9 de janeiro de 1858.
Passeata de centenas de milhares de coreanos em meio onda de greves
contra a flexibilizao de direitos trabalhistas, em 14 de janeiro de 1997.
Assassinatos de Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht em Berlim, Alemanha,
em 15 de janeiro de 1919.
Insurreio popular, encabeada pelos indgenas e organizada pelo
Parlamento dos Povos, derruba o governo Mauad, divide as Foras Armadas
e ocupa o Congresso no Equador, em 21 de janeiro de 2000.
Nascimento de Antonio Gramsci, em Sardenha, na Itlia, em 22 de janeiro de
1891.
Encontro nacional em Cascavel, Paran, funda o Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST), em 24 de janeiro de 1984.
Congresso metalrgico em Lins (SP) aprova a fundao de um partido de
trabalhadores, em 24 de janeiro de 1979.
Primeiro grande comcio por eleies diretas, com 250 mil pessoas na Praa
da S, em 25 de janeiro de 1984.
Morre, na ndia, Mahatma Ghandi, em 30 de janeiro de 1948.
O que ligam fatos e pessoas aparentemente to distintos quanto Mahatma
Ghandi, Galileu Galilei, os escravos do Recncavo Baiano, Rosa Luxemburgo,
os ndios equatorianos e os metalrgicos de So Paulo? Alm do fato de
todos constarem como registro histrico na Agenda 2001 produzida e
comercializada pelos simpatizantes do PSTU para ajudar a causa do seu
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partido, um fator importante no pode ficar de lado: a percepo, por parte

deste grupo de pessoas, de que uma REVOLUO era necessria. A
percepo de que a situao, do jeito que se apresentava, era insustentvel
e deveria, necessariamente, mudar. A crena inabalvel de que, sim, cada
um poderia e deveria fazer a sua parte para mudar o ambiente no qual
vivem para transformar este mundo um lugar melhor para se viver. Cada um
a seu modo, alguns pegando em armas, outros se unindo em partidos,
outros pregando a no-violncia, todos tiraram a bunda da cadeira e
partiram para a ao. Uniram foras e foram luta, luta aqui vista como um
desafio ao conforto, inrcia, inanio, palavras costumeiras aos corpos e
mentes cansados de grande parte da populao brasileira e mundial, que
docilmente aceita o po que os diabos amassam dia aps dia, tornando uma
vida anestesiada a regra da qual poucos tem a ousadia de fugir.
Vrios passos tem sido dados para escapar dessa pasmaceira sonolenta e
cada vez mais infrtil. Poucos rebelam-se contra tanto ter que caminhar e
dar muito mais que receber. Poucos so os que se revoltam ao ver que
toda essa engrenagem j sente a ferrugem lhe comer. Muitos, esses sim,
so aqueles que sonham com melhores tempos idos... Contemplam essa
vida numa cela, esperam nova possibilidade, de verem esse mundo se
acabar...
, vida de gado, povo marcado, povo feliz. Anestesiado na ignorncia e no
egosmo de viver para si e ningum mais. Que tenho eu a ver com o bemestar do outro? Minha limitao to grande que no percebo que a
felicidade do outro a minha tambm. Deixe-me assim, escondido no
prazer do aqui e do agora, na condio de zelar pelo meu carro e pela minha
casa, que mais que isso no posso almejar.
Doa no corao e no estmago de quem tem um filho doente sem boas
condies de lhe tratar os vermes, os micrbios e a fome. Isso no comigo,
j pago meus impostos.
Preciso tambm recomendar a visita aos seguintes sites: Editora Imaginrio,
Fasca Publicaes Libertrias, Nu-Sol, Centro de Mdia Independente e Vida
Simples, este para aprender a harmonizar a revolta com energia para
tomada de aes. Comprem todos livros que puderem sobre o pensamento
libertrio. Nunca tarde demais para aprender a se preocupar com o nosso
lado humano.
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F, determinismo e o Pato Donald

Hoje pela manh, caminhando rumo ao meu consultrio, como de costume,
uma cena tomou minha ateno: um jovem de seus vinte e tantos anos que,
antes de sair do ptio de sua casa na Visconde de Pelotas fez o sinal da cruz,
como que pedindo a bno ao deixar o seu lar para enfrentar as
vicissitudes do mundo exterior.
Tal gesto trouxe minha ateno para um fenmeno universal, um verdadeiro
fato social: a f. A f existe em todas as raas, culturas e credos. O objeto da
f distinto, mas ela est l. Ateus tambm tm f, nem que seja na prpria
capacidade criativa da Humanidade.
Que a f move montanhas, j sabemos. Mas o que move f? O que nos faz
decidir por este ou aquele caminho a trilhar?
Ontem noite, me peguei gritando para minha namorada quando esta,
imprudentemente, veio em direo sala de nossa casa com uma panqueca
de chocolate recm sada do forno. Em um rato, disparei o alerta:
- Cuidado Carol, o tapete! Vai cair o chocolate!
Quase instantaneamente, fui tomado de assalto pela lembrana, distante
mas presente, de minha av reclamando que eu comesse na sala, pois as
migalhas dos salgadinhos iriam sujar o sof. Era eu mesmo que estava
gritando para minha namorada? Quanto de minha av existiria naquele
euque gritou com a Carol? O quanto de cada revistinha do Pato Donald
que devorava na minha infncia tem em cada deciso que tomo hoje?
Tentamos, superficial e rudimentarmente, entender estes aspectos atravs
do estudo da Psicologia Humana. Como qualquer Cincia Humana, no
temos a premissa da exatido, mas a das probabilidades. E assim
desenvolvemos ferramentas, desenhamos cartografias, abrimos estradas,
definimos escolhas.
A f, tal como qualquer outra escolha que faamos em nossas vidas, tem um
pouco de nossos avs, de nossas revistinhas e depende, em parte, dos
caminhos que ousamos trilhar. Em parte porque, como j ensinava o fsico
russo Ilia Prigogine, no trabalho que lhe deu o Prmio Nobel de fsica em
1976, a vida no determinismo nem acaso, mas sim uma seqncia de
determinismos e acasos. Caminhamos por um trecho determinado, at
encontrarmos uma bifurcao. Nesta bifurcao, quem age o acaso.
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Depois de feita a escolha, seguimos por um novo trecho determinado at a

prxima bifurcao.
Aproveite bem este trecho da sua vida. Aps a prxima bifurcao, no h
sopro de como vai ser.
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Corrupo na Poltica: eleitor vtima ou cmplice?

O IBOPE liberou uma pesquisa polmica acerca da opinio do eleitor
brasileiro sobre corrupo tica. As concluses, antecipo, revelam algo
alarmante: todo povo tem os governantes que merece. Temos, nos
representando no Congresso Nacional e nas Assemblias Legislativas e nas
Cmaras de Vereadores representantes legtimos do povo brasileiro. Apesar
de ter sido publicada em 2006, no foi suficientemente debatida ou
comentada.
A pesquisa foi feita para tentar entender se os problemas ticos
enfrentados pela sociedade brasileira so realmente concentrados nas
elites detentoras do poder ou se existe uma conduta que se propaga em
todas camadas da sociedade.
Os resultados mostraram que 69% dos eleitores brasileiros j
transgrediram alguma lei ou ou descumpriram alguma regra contratual de
forma consciente e intencional para adquirir ganhos materiais, sendo que
75% afirmaram que cometeriam algum dos 13 atos de corrupo avaliados
pelo estudo se tivessem oportunidade. Ainda, 99% dos entrevistados
disseram que conhecem algum que j realizou algum dos atos
mencionados a seguir:
1. Quando tem oportunidade, tenta dar uma "caixinha" ou "gorjeta" para se
livrar de uma multa
2. Sonega impostos
3. Recebe benefcios do governo, sabendo que no tem direito a eles
4. Adquire documentos falsos ou falsifica documentos para obter algum
tipo de vantagem (exemplo: identidade, carteira de motorista, carteirinha
de estudante, diploma etc)
5. Quando tem uma oportunidade, pede mais de um recibo por um mesmo
procedimento mdico para obter mais reembolso do plano de sade
6. Compra produtos que copiam os originais de marcas famosas sabendo
que so piratas ou falsificados
7. Quando tem uma oportunidade, faz ligao clandestina ou "gato" de TV a
cabo, ou seja, aproveita a instalao do vizinho
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8. Quando tem uma oportunidade, faz ligao clandestina ou "gato" de gua

ou luz
9. Se tem chance, pega ou consome produtos em padarias, supermercados
ou outros estabelecimentos comerciais sem pagar
10. Apresenta atestados mdicos falsos no trabalho ou na escola
11. Se tem seguro de carro ou de qualquer outro tipo, quando tem uma
oportunidade, frauda o seguro
12. Compra algo sabendo que roubado
13. Falsifica atestado de sade ou apresenta atestado de sade falsificado
para conseguir aposentadoria precoce
A segunda parte da pesquisa verificou que a maioria dos eleitores
brasileiros tolera algum tipo de corrupo de seus governantes e afirmou
que ele mesmo, na posio do eleito exerceria algum tipo de corrupo. Os
atos avaliados foram os seguintes:
1. Escolher familiares ou pessoas conhecidas para cargos de confiana
2. Mudar de partido em troca de dinheiro ou cargo/emprego para
familiares/pessoas conhecidas
3. Contratar, sem licitao, empresas de familiares para prestao de
servios pblicos
4. Pagar despesas pessoais no autorizadas (como compras no carto de
crdito ou combustvel) com dinheiro pblico
5. Aproveitar viagens oficiais para lazer prprio e de familiares
6. Desviar recursos das reas de sade e educao para utilizar em outras
reas
7. Aceitar gratificaes ou comisses para escolher uma empresa que
prestar servios ou vender produtos ao governo
8. Usar "caixa 2" em campanhas eleitorais
9. Superfaturar obras pblicas e desviar o dinheiro para a campanha
eleitoral do poltico
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10. Superfaturar obras pblicas e desviar o dinheiro para o patrimnio

pessoal/familiar do poltico
11. Deputado ou Senador receber dinheiro de empresas privadas para fazer
e/ou aprovar leis que as beneficiem
12. O poltico contratar "funcionrios fantasmas", ou seja, pessoas que
recebem salrios do poder pblico sem trabalhar e ele ficar com esse
dinheiro
13. Trocar o voto a favor do governo por um cargo para familiar ou amigo
Pela pesquisa, 59% dos entrevistados aceitaria a escolha de familiares ou
pessoas conhecidas para cargos de confiana e 43% admitem que se
aproveite viagens oficiais para lazer prprio e de familiares.
Os resultados falam por si s. E agora Jos, pra onde correr?
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Como ser verde?

Tudo corre to rpido, no mesmo? Esta modernidade nos faz competir
para que possamos sobressair e manter nossa posio ou ento galgar mais
um degrau em direo a uma suposta segurana financeira ou uma
propalada estabilidade na vida.
Quando acontecem acidentes em nosso percurso, como o falecimento de
um familiar com 4 anos de idade por uma leucemia, por exemplo,
comeamos a questionar esta estabilidade e aquela segurana que
imaginvamos ser reais.
Os budistas esto certos: vive-se cada dia como se fosse o ltimo, plenos da
noo de impermanncia e desapego. Isso no significa no sonhar, no ter
precaues ou no ter ambies de construir uma famlia estvel, uma boa
e confortvel casa e uma poupana que possa garantir nossa velhice.
Significa to somente no deixar passar um dia sequer sem que o mesmo
tenha um significado preciso e que possa nos levar sensao de que
poderamos viv-lo repetidas vezes, como no eterno retorno de Nietsche.
Entretanto, um dia assim no possvel com a atual diviso do trabalho, que
leva muitos de ns a passar oito, dez ou doze horas em funo de nossas
obrigaes laborais.
Me perguntaram esses dias: qual teu foco?
Amigo, meu foco agora organizar minha vida para, em cerca de seis a oito
anos (antes dos quarenta) passar a trabalhar cerca de quatro ou no mximo
seis horas por dia com meu trabalho oficial, podendo dedicar o resto do
meu tempo para trabalhos voluntrios e no remunerados como a
Coolmia, uma cooperativa de idias altrustas que me d prazer s em
imaginar funcionando. Quero focar nisso: deixar sementes plantadas para
germinarem no em dez, vinte ou cinqenta anos, mas sim em um, dois ou
trs anos.
Quero trabalhar como aquele passarinho que, no incndio da floresta
insistia em, sozinho, encher seu bico de gua e levar gotas de esperana
para as rvores desesperadas. Quero provar que 1 + 1 muito mais do que
dois e que 1 + 1 + 1 + 1 + 1 pode ser sinnimo de uma multido e da
mudana que precisamos no mundo.
Meu foco passa a ser, cada vez mais, trabalhar menos para mim, para o
consumo de bens materiais e mais, cada vez mais, para a partilha do
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conhecimento que adquiri nestes 32 anos. No, no vou virar ermito

tampouco um ser apoltico. Pelo contrrio, vou me embrenhar cada vez mais
no seio da sociedade e, cidado cada vez mais atuar polticamente isolado
do Estado, j que este no nem minimamente requerido para promover as
mudanas necessrias.
Para concluir este texto focado, gostaria de citar uma frase escrita a dois
crebros, pelos ecologistas britnicos Penny Kemp e Derek Wall, ainda
vivos: Como ser verde? Muitas pessoas nos perguntaram esta importante
questo. realmente muito simples e no requer nenhum conhecimento
especializado ou habilidades complexas. Aqui est a resposta. Consuma
menos. Compartilhe mais. Aproveite a vida.
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Garantir o futuro ou garantir o agora?

Quantos de ns conseguimos passar um ms, uma semana, ou ento quem
sabe um msero dia sem cair em contradio?
Nosso instinto mais bsico, aquele da autopreservao, nos faz vibrar de
prazer quando conseguimos tirar um tempo para cuidarmos da nossa
mquina, do nosso corpo, utilizando para isso um dos melhores remdios
que a Natureza ousou criar: o repouso e a contemplao.
Uma boa noite de sono, seguida por um despertar natural, sem despertador,
que culmina com um equilibrado e saboroso caf da manh tem mais efeito
teraputico do que uma mo cheia de antidepressivos, ansiolticos,
hipoglicemiantes, hipolipemiantes, anti-hipertensivos e tantos outros antioutras coisas mais (ATENO: se voc est em uso de algum medicamento,
por favor no o suspenda antes de falar com seu mdico!).
Mesmo sabendo disso, porque muitos de ns insistem em acumular horas e
mais horas de trabalho em busca da gerao de riqueza e uma possvel
(provvel?) estabilidade ou segurana financeira futura? No falo aqui,
claro, das pessoas que necessitam trabalhar de sol a sol para garantir ao fim
do dia o sustento bsico e restrito para si e sua famlia. A estas ainda no foi
dada essa escolha, pois o instinto de autopreservao necessariamente
clama com vigor.
Mas e os outros tantos, trabalham para qu? Garantir o futuro, diriam
alguns. Os budistas nos ensinam, com suas noes de impermanncia e de
desapego, que o que existe o agora, nada mais do que o agora. O amanh
no passa de uma interessante e atraente iluso.
At certo ponto, podemos nos guiar por estes preceitos mas isso significa
aproveitar o mximo de nossos recursos e no criar poupana alguma para o
dia que vir, para a escola de nossos filhos que esto por vir, para a troca do
carro no prximo ano?
De forma alguma. Isso seria radicalizar a percepo budista e nos
transformar no SuperFrugal ou no UltraAsceta. esse seu caminho, ok, v
por ele. Mas no isso que proponho.
Ainda fico com os taostas e seu caminho do meio. Equilbrio e harmonia,
em que armazm de idias ideais poderemos encontr-los? Essa a
mensagem que quero passar hoje.
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Entrevista para o Instituto Humanitas, da

UNISINOS, maro de 2010
Hoje, a capacidade de parar um dia durante a semana voluntariamente
parece bastante difcil ao primeiro olhar. Entretanto, muitas proposies j
foram feitas para a reduo do trabalho, e, em pases como a Alemanha, a
semana de 36 horas j regra, explica o mdico e escritor Rafael Reinehr
Em entrevista IHU On-Line, realizada via skype, ele pondera as aes de
responsabilidade do Estado e aquelas que ns mesmos devemos tomar para
que o planeta possa sobreviver ao consumismo desenfreado atual.
Defensor da tese do decrescimento, Reinehr diz que o discurso, tticas de
convencimento atravs da palavra e da razo so pouco eficazes. Para ele,
as mudanas na forma de consumo podem ser promovidas de trs formas:
atravs de benefcios financeiros, atravs do apelo emoo e, finalmente,
atravs do exemplo.
IHU On-Line A conscincia de que os recursos naturais do planeta so
finitos algo crescente ou ainda estamos apenas no plano dos discursos?
Rafael Reinehr Existem evidncias, como a multiplicao de entidades no
governamentais, associaes sem fins lucrativos e movimentos nos mais
variados cantos do mundo que tratam justamente de combater este modelo
econmico que no se importa com a manuteno da diversidade cultural e
biolgica.
Podemos nos conectar e conhecer muitos destes movimentos hoje atravs
de publicaes, como Deep Economy - The Wealth of Communities and The
Durable Future, de Bill McKibben, Blessed Unrest - How the Largest
Movement in The World Came Into Being and Why No One Saw It Coming,
de Paul Hawken e Worldchanging - A User's Guide for The 21 Century, de
Alex Steen, o qual estou adaptando para o portugus.
Resumindo: existem sim propostas bastantes prticas sendo postas mesa.
Iniciativas de Economia Solidria se multiplicam, cooperativas de
reciclagem, arte com lixo, atividades como a do Freecycle.org, que garantem
a utilizao de produtos que, para alguns, no tem valor, aumentando assim
a vida til dos bens.
IHU On-Line Voc acha que Copenhague foi um passo para trs?
Rafael Reinehr No caminhamos para trs. Apesar da COP-15 no ter
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produzido resultados palpveis no que diz respeito proteo ambiental,

basicamente em funo de protees econmicas que pases como China e
Estados Unidos insistem em defender, a prpria ausncia de resposta dos
governantes "eleitos" acaba por reforar ainda mais os movimentos
colaterais que esto surgindo e sendo amplificados. Se existe uma carncia
que no atendida pelo Estado, vrios indivduos, no contentes com isso,
passam a buscar suas prprias solues para o problema. E esse
movimento que enxergo: a incapacidade cada vez maior do Estado suprir as
demandas de um mundo cada vez mais rpido (acelerado pelo consumo,
pela propaganda e at pela obsolescncia planejada) faz com que pessoas
se unam para resolver questes locais imediatas e, com a capacidade que
hoje temos de nos conectar em rede, em breve tambm resolver questes
mediatas e globais.
Ao contrrio do que o senso comum prega, no acredito na necessidade de
utilizarmos a mquina
governamental para melhorarmos o mundo e proteger nosso futuro. Antes,
pelo contrrio, podemos usar estas rachaduras, estes vos deixados pelo
sistema estabelecido para criar uma Nova Economia, uma que respeite o ser
humano ao invs de oprimi-lo.
Dessa forma, a falta de resultados em Copenhage pode significar um avano
para movimentos instituintes. A insuficincia estatal leva as pessoas a
buscarem o mnimo de dignidade. O mesmo poder acontecer quando uma
massa crtica estiver formada (e, pelo que tenho acompanhado, ela est se
formando no que diz respeito s preocupaes ambientais e econmicas).
Descrescimento sustentvel
Veja bem: hoje, sexta-feira, estou aplicando, na prtica, o decrescimento
sustentvel. Escolhi, h algum tempo, no trabalhar nas sextas para dedicarme pesquisa, leitura, contemplao e produo de capital social. Passei a
utilizar a bicicleta ao invs do carro.
Hoje, a capacidade de parar um dia durante a semana voluntariamente
parece bastante difcil ao primeiro olhar. Entretanto, muitas proposies j
foram feitas para a reduo do trabalho, e, em pases como a Alemanha, a
semana de 36 horas j regra. A criao de arranjos de trabalho que
possibilitem aos seres humanos viver mais e trabalhar menos uma
possibilidade hoje, lamentavelmente oculta sob a necessidade do lucro por
parte das empresas, que, como regra, rejeitam qualquer ideia de benefcios
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trabalhistas que no aqueles impostos por lei.

Do outro lado, est o trabalhador-consumidor, que, inspirado pela
propaganda e pelo meio no qual est inserido, sente-se impelido a comprar
sem nem mesmo ter necessidade de certos produtos. Este consumo, esta
falsa "necessidade" faz com que ele precise trabalhar mais e mais horas por
mais e mais anos para manter aquele dado padro de vida. E eu mesmo no
fujo regra, apenas tenho a conscincia disso e, h alguns anos, passei a me
mover de forma a enfrentar e minimizar este aspecto da nossa relao com
as coisas. Um exemplo prtico: minha esposa e eu estvamos pensando em
adquirir um automvel, sendo que j tnhamos um. A anlise (econmica,
ecolgica, social e de conforto) da aquisio do carro nos fez optar por um
par de bicicletas.
De um lado, ter dois carros facilitaria nossa vida, tendo em vista que minha
esposa trabalha duas vezes por semana em uma cidade vizinha e eu o fao
tambm, duas vezes ao ms. A bicicleta nem sempre confortvel (dias de
chuva torrencial ou de calor extremo) e, em caso de pressa, pode ser
insuficiente. Para estes casos, optamos pelo txi. Por outro lado, o valor a
ser investido no carro passou a ser um conforto extremo quando
economizado, pois permitiu a reduo da jornada de trabalho, ao mesmo
tempo em que polumos menos e causamos uma pegada ecolgica menor
(no ajudamos a extrair mais minrios do solo e, tampouco, utilizamos as
quantidades macias de energia necessrias para a produo do veculo).
O mesmo pode se aplicar para a compra de uma batedeira para uma famlia
com baixo poder aquisitivo. Aquela batedeira pode trazer um conforto
significativo: poupa tempo e brao, mas, ao mesmo tempo, gasta energia
eltrica e necessita de horas de trabalho para ser comprada. Bater uma
massa na mo pode ser chato ou pode ser uma oportunidade para praticar o
comensalismo, quando feita entre amigos durante um bate-papo.
IHU On-Line Qual a origem e a essncia da tese do descrescimento
sustentvel?
Rafael Reinehr Particularmente, a noo de "crescimento e
desenvolvimento econmico" sempre foi algo que me encafifou: como se
pode crescer, ano aps ano, em um mundo finito? Minhas aulas de biologia
no estavam de acordo com as minhas aulas de geografia e matemtica.
Fiquei feliz ao perceber que no estava s com este incmodo quando
conheci Serge Latouche, um francs que, em 2003, publicou, no Le Monde
Diplomatique, um artigo intitulado "As vantagens do decrescimento", no
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qual ele dizia:

Depois de algumas dcadas de desperdcio frentico, parece que entramos
na zona das tempestades no sentido prprio e no figurado... As
perturbaes climticas so acompanhadas pelas guerras do petrleo, que
sero seguidas pela guerra da gua, mas tambm por possveis pandemias,
desaparecimento de espcies vegetais e animais essenciais. Nessas
condies, a sociedade de crescimento no sustentvel, nem desejvel.
urgente, portanto, que se pense numa sociedade de decrescimento, se
possvel serena e convivial.
Bem antes disso, em 1972, o Massachusetts Institute of Technology (MIT)
realizou um estudo que acabou se transformando em um livro chamado "Os
limites do crescimento", no qual eles concluam que Se as tendncias
atuais de crescimento na populao mundial, industrializao, poluio,
produo de alimentos e depleo de recursos continuarem imutveis, os
limites do crescimento neste planeta sero atingidos nos prximos 100
anos. O resultado mais provvel ser uma sbita e descontrolada queda na
populao e na capacidade industrial.
Baseado nestas constataes, passou a imaginar formas de combater esta
"escassez prevista", e uma delas o conceito de Decrescimento
Sustentvel. Como diz Latouche: uma sociedade no pode sobreviver se
no respeitar os limites dos recursos naturais, e prope um crculo
virtuoso de descrescimento: Reavaliar, Reconceitualizar, Reestruturar,
Relocalizar, Redistribuir, Reduzir, Reutilizar, Reciclar. (...) Reconceitualizar
mudar nossa maneira de pensar. uma verdadeira revoluo cultural.
O que hoje alguns chamam de desenvolvimento sustentvel, outros de
antiprodutivismo e outros ainda de decrescimento sustentado tm um
objetivo comum: reduzir a pegada humana, o impacto que o homem
imprime sobre o ambiente em que vive, garantindo a possibilidade da
permanncia da raa humana sobre a Terra pelo mximo de tempo possvel.
Apesar de muito se discutir acerca do tema, precisamos entender o que nos
impede de desejar uma vida mais simples e feliz. Qual a iluso que nos
vendida (e que compramos) que est a obliterar nossa viso.
IHU On-Line O crescimento da populao tambm um agravante para a
vida sustentvel na Terra?
Rafael Reinehr Sim. Definitivamente, um agravante para a vida humana
sustentvel na Terra. O planeta, certamente, ir se readaptar. A questo se
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ns somos capazes de nos readaptarmos a tempo em funo das mudanas

que estamos imprimindo. Sou um curioso extremado, e queria ter a chance
de dar uma espiadela, hoje, no mundo daqui a 20 anos. Posso apostar que,
seguindo no caminho atual, j estaramos vivendo em condies
insustentveis. Ao mesmo tempo, creio que a presso para a mudana est
gradativamente mudando e, nestas duas dcadas, poderemos ter atenuado
nossa pegada ecolgica ao invs de t-la aumentado ainda mais.
Se todos consumssemos como os estadunidenses, j estaramos mortos.
Imagine uma populao que estimada em cerca de sete bilhes crescendo
cada vez mais economicamente, tendo mais acesso a bens materiais, com
aumento linear da extrao de materiais da natureza para produzir estes
bens, produzindo mais lixo, consumindo mais energia e acelerando a
exausto dos sistemas vitais e da diversidade do planeta. O atual sistema
claramente insustentvel, mas parece que, inebriados pelo hoje, acabamos
por negligenciar o amanh.
IHU On-Line Muitos afirmam que a ideia do decrescimento sustentvel
compatvel com o atual sistema capitalista. No se trata de uma
contradio?
Rafael Reinehr O que movimenta o sistema capitalista? Dinheiro,
basicamente. Uma forma de regular o sistema capitalista - do qual no sou
partidrio, apenas jogo conforme suas regras enquanto articulo e vivo na
maior parte do tempo possvel fora dele.
Poder-se-ia criar um sistema de taxas, normas, bnus e subsdios seletivos
para tornar um ambiente virtuoso uma alternativa economicamente
interessante e evitar perdas em larga escala. Um bom exemplo estimular a
construo de casas energeticamente mais eficientes, mesmo mais caras,
concedendo crditos a serem trocados posteriormente.
Alm disso, se poderia sobretaxar alimentos industrializados que viajam
quilmetros de distncia e, com o valor arrecadado, subsidiar arranjos
produtivos locais. Algumas formas de integrar o decrescimento sustentvel
ao sistema capitalista so:
* Reduzir nossa pegada ecolgica ao ponto de que a mesma passe a ser
igual ou inferior aos recursos do planeta Terra. Isso significa trazer a
produo de materiais de volta aos nveis da dcada de 60 ou 70.
* Internalizar os custos de transporte.
* Relocalizar todas as formas de atividades.
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* Retornar a uma produo em pequena escala.

* Estimular a produo de bens relacionais - atividades que dependem de
relaes interpessoais fortes, tais como cuidar de enfermos ou pessoas
terminalmente doentes, massagens e at psicanlise, sendo negociadas
comercialmente ou no, ao invs da explorao dos recursos.
* Reduzir o gasto energtico em trs quartos.
* Taxar severamente os gastos com publicidade.
* Decretar uma moratria na inovao tecnolgica, levando a uma avaliao
profunda de suas conquistas e uma reorientao da pesquisa tcnica e
cientfica de acordo com novas aspiraes.
As formas elencadas acima foram citadas pelo Serge Latouche, em um
artigo de 2006, chamado The globe downshifted.
IHU On-Line Como convencer as pessoas de que elas precisam mudar os
seus hbitos de consumo?
Rafael Reinehr Esta difcil. Posso dizer que tenho tentado responder a
esta questo fundamental, e a concluso que cheguei foi a de que a melhor
forma atravs do exemplo. O discurso, tticas de convencimento atravs
da palavra e da razo so pouco eficazes. Conseguimos promover mudanas
no consumo de trs formas: atravs de benefcios financeiros, atravs do
apelo emoo ( o que fazem igrejas, contadores de histrias como lderes
comunitrios e psicoterapeutas, por exemplo) e, finalmente, atravs do
exemplo. Se vivemos em um ambiente em que pessoas nas quais nos
espelhamos passam a tomar certas atitudes e as vemos bem, logo tendemos
a imit-las. Dizendo isso, significa dizer: a academia insuficiente.
Produzir artigos cientficos, dar entrevistas e publicar textos em sites e
revistas insuficiente. preciso comear e fazer. Na sua casa, no seu bairro,
na sua comunidade. preciso estar aberto para ajudar quem est
comeando a seguir pelo mesmo caminho. No fcil nem isento de dor,
mas extremamente compensador.
IHU On-Line O senhor identifica, na sociedade, manifestaes, iniciativas e
experincias que vo de encontro tese do decrescimento sustentvel?
Rafael Reinehr Sim, principalmente no que diz respeito aos arranjos
produtivos e de consumo locais. A agricultura orgnica e a permacultura
(que passa por toda uma filosofia diferente da cultura extensiva na qual so
usados pesticidas e maquinrio intenso) esto crescendo, a formao de
novas cooperativas de produtores com o fortalecimento do local, auxiliado
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por redes de economia solidria esto pipocando aqui e ali. Ao mesmo

tempo, o capitalismo tambm d o ar de sua graa com as supermegarredes de supermercados se espalhando e acabando, em uma s
tacada, com dezenas ou centenas de estabelecimentos comerciais da
vizinhana.
Justamente para, aqui no Brasil, tentar encontrar, concatenar, reunir e
colocar em uma mesma "mesa de reunies" na qual se possam discutir
agendas comuns, que foi criada a Coolmeia, Ideias em Cooperao, uma
incubadora de ideias altrustas estruturada em rede (de forma nohierrquica) que visa buscar investigar e resolver, de forma sustentvel, os
principais problemas do nosso tempo. Estas manifestaes, iniciativas e
experincias existem e so numerosas, mas no conversam entre si. Desta
forma, dispersas, no sabem o poder que tm de promover a mudana.
Nosso papel justamente dar-lhes esta cincia e fazer com que trabalhem
em conjunto, acelerando o processo de mudana em direo a um mundo
mais justo, solidrio e sustentvel.
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Excertos de "Escrever por Escrever"

{05/06/2000 - Segunda-feira - 19:22}
Como vov j dizia: "Quem no tem colrio usa culos escuro"... Pois ,
quem no tem co, caa com gato. Pois justamente essa adaptabilidade
caracterstica das pessoas inteligentes que - li certo dia - seria impeditiva
do progresso. Para mim isto algo paradoxal: tudo bem, concordo que se
nos adaptamos ao ambiente, mudando a ns mesmos para aceitar ou para
viver melhor, certamente no mudaremos este mesmo ambiente, evitando
dessa forma o "progresso". Mas ser que o "progresso" sempre
necessrio? Ser que embutido na palavra "progresso" no est um sentido
de necessidade, ou seja: s se deve progredir e mudar algo quando isto
realmente necessrio, quer seja para aperfeioar, para facilitar, para tornar
mais cmodo ou inteligvel?... Alm do que, creio que juntamente com a
palavra inteligente vem a sapincia, a capacidade de discernir quando o
progresso, ou a modificao do ambiente ser mais benfica do que a
mudana de si prprio para se adequar s necessidades do meio.
{21/06/2000 - Quarta-feira - 22:49}
Uma coisa que aprendi ontem: apesar de, para que possamos agir de acordo
com a tica deontolgica (pregada por Kant) devssemos agir
completamente apoiados pelo uso estrito e incondicional de nossa razo,
sem influncia de nossos sentimentos e emoes, jamais poderemos fazer
isso, por um simples motivo: somos humanos! A luz que podemos
vislumbrar ento agir a maior parte possvel do tempo sob a gide da
razo (voltada para a virtude) para que possamos tornar este um mundo
melhor de se viver (e conviver), j que nossos sentimentos e emoes
dificilmente permitem que respeitemos o espao e a liberdade de nossos
semelhantes. Essa moral deontolgica, baseada no dever e no na
finalidade, como na moral teleolgica, torna mais difceis nossas decises
no dia-a-dia, j que no so naturais boa parte das concluses a que
chegamos quando usamos o imperativo categrico, quando buscamos
tornar nossa deciso uma lei universal que possa ser usada por todas as
pessoas em todos os lugares em situaes semelhantes. Outro problema
que vejo ao meu redor, todos os dias ( e at comigo mesmo, por que no),
o fato de que muitas pessoas no "alcanam" a razo necessria para tomar
a deciso correta acerca dos fatos e situaes s quais so confrontadas.
Simplesmente no tm capacidade, juzo crtico, inteligncia suficientes
para discernir o certo do errado ou o mais certo dentre os certos. Isso
acontece no somente entre pessoas humildes e sem instruo mas
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tambm com juzes, presidentes, mdicos, msicos, professores, religiosos e

com o tipo de pessoa que voc imaginar. As conseqncias dessa
constatao o caos que hoje se encontra instalado na comunidade
humana.
{22/06/2000 - Quinta-feira - 13:55}
"Toquem o meu corao e faam a Revoluo..." isso! Controlar as pessoas
pela razo muito mais difcil, mesmo quando a prpria razo est do
nosso lado do que controlar/convencer as pessoas atravs das emoes.
Para que as coisas mudem, como seres humanos, devemos mexer
justamente com o lado sentimental, o lado afetuoso, de compaixo e
altrusmo que carregamos. Quanto mais conseguirmos estimular esse lado
nas pessoas, mais facilmente podemos mudar as coisas para melhor (desde
que saibamos, claro, o que o melhor!).
Quando tentamos demonstrar algo a algum e convenc-lo que estamos
corretos atravs da razo temos um empecilho bsico: o fato de estarmos
tornando (pelo menos s vistas do interlocutor) esta pessoa menos
inteligente por estarmos "oferecendo" um conhecimento que esta no tem
e que relutava at ento aceitar por princpios pessoais dos mais variados
aspectos. Quando usamos a sentimentalidade, isso se torna mais fcil, pois
podemos criar um motivo e dar uma justificativa "humana" para a realizao
ou compreenso daquilo que estamos propondo e determinar uma punio
sentimental, oferecida pela "Conscincia" da pessoas caso no exista
entendimento entre a parte demonstradora e a que se est demonstrando.
"Eu ainda lembro como era fcil viver... (Norwegian Wood)"...
{02/07/2000 - Domingo - 16:54}
Imagine um caador numa ilha deserta. Sempre viveu sozinho, da caa,
pesca e coleta, sendo a sobrevivncia e o domnio do seu territrio seus
nicos objetivos. Sempre viveu bem em sua ilha at que um dia descobriu
que no estava sozinho. Encontrou um outro caador que como ele sempre
viveu na ilha e tinha os mesmos objetivos. Nesse momento, eles comeam a
brigar pois para garantir o domnio e a sua sobrevivncia somente pode
existir um. Depois de uma longa briga um encontra-se rendido e o outro
est pronto a dar-lhe uma machadada fatal. Nesse momento, o caador
vencido olha nos olhos do vencedor e este tem um sentimento e uma
deciso a tomar: ao ver a si mesmo nos olhos do outro caador, d ele o
golpe final e cumpre aquilo que sempre foi seu objetivo e continua vivendo
da forma como sempre viveu (acabando com a dialtica da narrao) ou
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muda radicalmente dando uma chance para o vencido? Suponhamos que

ele tenha dado uma chance, mas agora a situao diferente. Ele ganhou a
briga. A situao inicial de igualdade entre os dois caadores j no existe
mais. O vencedor ser o senhor e o perdedor seu escravo. O caador
vitorioso vai descansar e viver do trabalho do derrotado, que vai sustentar
suas necessidades. O tempo passa. O escravo vai literalmente enchendo o
saco, at que um dia ele realmente se irrita e se d conta de uma coisa:
Espera a, eu estava em situao de inferioridade naquela poca. J
trabalhei demais para esse vagabundo e no recebi nada em troca. Agora
sou forte. Enquanto ele engordou s custas do meu trabalho eu, graas ao
mesmo trabalho sou forte e resistente. Chegando a essa concluso ele
domina seu antigo senhor, transformando-o em seu escravo, invertendo a
situao at ento estabelecida. Atravs dessa metfora, chegamos a um
exemplo de como se sucede a alternncia histrica da dominao social nas
diferentes culturas.
Eu me pergunto: ser que os caadores poderiam, ao invs de lutar para a
sobrevivncia de apenas um, juntar foras para sobreviverem juntos,
dividirem as terras que j habitavam anteriormente e assim viver
harmoniosamente sem conflito de qualquer espcie? (fim da dialtica)
Sobre a relao entre senhor e escravo, eu tambm me pergunto: No caso
de um carvoeiro, dono de uma mina de carvo, de onde ele tira todo seu
sustento, empregador de vrios mineiros, quem o senhor e quem o
escravo? o senhor o carvoeiro que manda seus empregados em ms
condies e arriscando sua sade e vidas no seu trabalho insalubre com um
mau pagamento (provavelmente) e so eles os escravos ou so eles, os
mineiros os senhores e ele, o carvoeiro, o escravo, j que este depende
totalmente daqueles para sua sobrevivncia? Respondo algum dia desses
quando eu chegar a uma concluso... Mas j v tirando a sua...
{10/07/2000 - Segunda-feira - 22:41}
Podemos sentir medo, mas devemos enfrentar.
Algo que escrevi em trs de maio de mil novecentos e noventa e nove:
Porque as pessoas no do uma chance umas s outras? Nada que se passa
com algum em vo. Porque temos sempre que fazer as coisas e, muitas
vezes, justamente a coisa errada? E se a ao mais justa, correta e
verdadeira for no fazer? Com isso no quero dizer simplesmente ficar
parado assistindo a banda passar, mas permitir que a banda passe e execute
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seu trabalho, sem pr empecilhos. Penso ser essa uma tarefa difcil. Cada
vez que caminhamos de mos dadas com uma pessoa, ao mesmo tempo ela
est caminhando de mos dadas conosco. Ser que conseguimos realmente
agir assim com as pessoas que nos cercam? Ser que oferecemos nossa mo
para nossa famlia, amigos, para aqueles que precisam ou mesmo para
quem mais amamos? E ser que essas pessoas tambm o fazem para
conosco e para com os outros? A viso de um planeta, composto por vrias
formas de vida, uma mais intrigante e interessante que a outra e mesmo de
uma espcie - a humana - com todas suas espetaculares diferenas e
curiosas semelhanas, fascina a quem observa. I just cannot understand
how people do not mind about brothers beeing killed (dying?) by the
hungry they help create. (...) Quando se quer alguma coisa, se vai atrs at
conseguir. Quanto maior a vontade de se ter tal coisa, maior o esforo que
somos capazes de realizar. Mas, e se essa coisa bate de frente com os
desejos ou necessidades de outra pessoa? Quando amamos esta pessoa,
muitas vezes no nos importamos em ceder para agrad-la. Mas, quando
no temos nenhuma relao afetiva direta com ela? A comeam os
problemas...
{13/05/2001 - Domingo - 21:12}
"O problema filosfico uma conscincia da desordem em nossos
conceitos, e pode ser resolvido ordenando-os" Ludwig Wittgenstein Sabe
que o que esse carinha falou faz sentido para mim? Isso o que eu tento
fazer todos os dias: encontrar o sentido certo, a verdadeira definio das
coisas. Porque, oras, se no sabemos o que uma coisa , como podemos
realmente us-la, usufruir dela, modific-la ou fazer o que quer que seja
com ela. Nossa vida, por exemplo: do que ela se trata? Para que serve? O
que a felicidade? ela que realmente buscamos? E o prazer? E o poder? E
o viver? Vou buscar uma coca (cola!) e um iogurte Danette/Chandelle
Sensao. O meu problema (e tambm a soluo para os problemas que me
surgem) que justamente eu tenho conscincia que as definies das
"coisas" do mundo esto erradas. E as pessoas vivem uma vida cega, uma
verdadeira iluso basada no prazer fsico, econmico-consumista, e pseudoespiritual, sem um aparato filosfico mnimo que lhes permita descortinar,
ou tirar o vidro da janela que lhes oculta a verdadeira verdade (esto a fim
de saber, a verdadeira verdade, esto a fim de saber, a fim de saber...), que
traria de forma mais plena a felicidade que tanto buscamos, a harmonia e a
paz que tanto sonhamos. S para deixar claro: no me excluo dessas
"pessoas" supra-citadas. Nossos conceitos errneos como ponto de partida
de todas nossas pretensas e realmente realizadas realizaes, acabam por
nos levar a caminhos escuros, ou tortuosos, ou pedregosos, ou espinhosos,
ou dificultosos - errados, v l!... - levando sensao muitas vezes de uma
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vida sem sentido. Nos agarramos ao nmero de telefone de uma pessoa

como a um galho em um precipcio - para evitar a queda, quando na
verdade s vezes seria muito melhor se deixar cair e fazer aquele "Puf!" que
o Coiote Coi (aquele do Road Runner, o Beep!Beep!) faz quando cai no
deserto muuuuitos metros abaixo do precipcio. Afinal de contas, se ele
sobrevive a uma queda to grande, sendo s um desenho animado, porque
ns no sobreviveramos? Chega de divagar...
{21/07/2001 - Sbado - 21:06}
Hoje me dei conta de porque estou assim, to assim como estou. Estou
passando por um grande perodo de crise vital, que vem vagarosa mas
intensamente se instalando. Essa crise originria do meu "estado de
mdico" confrontando-se com meus desejos de estudar as cincias
humanas. Sei que a Medicina pode garantir meu conforto, me trazer bens
materiais que tanto gosto e que me facilitam a vida e me aproximam de
prazeres que aprecio. Sei que ela me possibilita cursar Cincias Sociais,
tocar, pintar, estudar msica e, um dia, quando precisarem, ajudar minha
famlia. Ao mesmo tempo, ela me tira o precioso tempo que preciso para me
dedicar quilo que realmente gosto: o estudo da humanidade, a expresso
da arte e de minha criatividade plena e a divulgao de minhas idias. Hoje
li um pedao de "Contra o Mtodo", de Paul Feyerabend. Tenho que
registrar algumas prolas: "A cincia uma das muitas formas de
pensamento desenvolvidas pelo homem e no necessariamente a melhor.
Chama a ateno, ruidosa e impudente, mas s inerentemente superior
aos olhos daqueles que j se hajam decidido favoravelmente a certa
ideologia ou que j a tenham aceito, sem sequer examinar suas
convenincias e limitaes. Como a aceitao e a rejeio de ideologias
devem caber ao indivduo, segue-se que a separao entre o Estado e a
Igreja h de ser complementada por uma separao entre o Estado e a
cincia, a mais recente, mais agressiva e mais dogmtica instituio
religiosa. Tal separao ser, talvez, a nica forma de alcanarmos a
humanidade de que somos capazes, mas que jamais concretizamos." "A
cincia um empreendimento essencialmente anrquico: o anarquismo
teortico mais humanitrio e mais suscetvel de estimular o progresso do
que suas alternativas representadas por ordem e lei".
... a isso que me refiro... Livre expresso dos sentimentos... Sem machucar
ningum... Arte... Ultrapassando os prprios limites sem ultrapassar o
espao dos outros... Arte, que me atrai e repele, que busca e rebusca dentro
e fora de mim...
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Teste de conhecimentos gerais

3 perguntas para testar se voc sabe em qual mundo voc vive:
1. A coleta seletiva do lixo surgiu no Brasil por iniciativa...
( ) Do governo
( ) De uma empresa privada
( ) De moradores de um bairro
2. O cuidado com a origem da madeira e o bom manejo florestal foi
iniciativa...
( ) Do governo
( ) De uma empresa privada
( ) De uma organizao sem fins lucrativos
3. Quem vem alertando h dcadas sobre as consequncias dos nossos
meios de produo e consumo, que extinguem espcies essenciais
diversidade e vitalidade dos ecossistemas, inviabilizando a habilidade
inerente da Natureza de sustentar a vida ...
( ) O governo
( ) As empresas privadas
( ) A sociedade civil organizada
Respostas:
1. No Brasil, a coleta seletiva de lixo comeou em Niteri, RJ. Isso aconteceu
em 1985, por iniciativa dos moradores de um bairro local, com apoio da
universidade e de uma ONG alem. A prefeitura apenas cedeu o terreno.
2. A certificao FSC (Forest Stewardship Council) foi criada em 1993 para
garantir o bom manejo florestal mundialmente, diante dos riscos do
desmatamento indiscriminado. No Brasil, a partir de 2003, o Conselho
Brasileiro de Manejo Florestal quem concede esta certificao
3. Quem vem avisando sobre as consequncias da nossa explorao
desmesurada a Sociedade Civil Organizada, atravs de entidades como
o Greenpeace e muitas outras ONGs e Entidades Civis de cunho altrusta
pelo mundo
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IDEIAS EM COOPERAO
Referncias
Referncias Bibliogrficas (em construo)
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COOLMEIA,
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RYOKI, Andr e Ortellado, Pablo - Estamos VEncendo! Resistncia Global no
Brasil - Conrad Editora, 2004
SARAMAGO, Jos - Ensaio sobre a Cegueira - Companhia das Letras, 2003
SARAMAGO, Jos - Ensaio sobre a Lucidez - Companhia das Letras, 2004
SINGER, Paul - Uma utopia militante - Repensando o socialismo - Ed. Vozes,
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SOROKIN, Pitirim - A Crise do Nosso Tempo
STEFFEN, Alex - Worldchanging - A User's Guide for the 21st Century Abrams Books, 2006
THOREAU, Henry David - A Desobedincia Civil - Ed. L&PM, 1997
TOFFLER, Alvin - A Terceira Onda - Ed. Record, 1980
TOFFLER, Alvin - O Choque do Futuro - Ed. Artenova, 1973
TWAIN, Mark
VANEIGEM, Raoul - A arte de viver para as novas geraes - Conrad Editora,
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WEISMAN, Alan - The World Without Us - Thomas Dunne Books, 2007
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IDEIAS EM COOPERAO
WILSON, Peter Lamborn - Utopias Piratas - Mouros, hereges e renegados Conrad Editora, 2001
WOODCOCK, George - Histria das Ideias e Movimentos Anarquistas Volume 1 - A Ideia - L&PM, 2002
WOODCOCK, George - Histria das Ideias e Movimentos Anarquistas Volume 2 - O Movimento - L&PM, 2002
ZERZAN, John - Futuro Primitivo - Editora Deriva, 2006
Pgina 233
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Referncias Audiovisuais (em construo)

Zapatista - Big Noise Films, 55 min
Quarta Guerra Mundial - Big Noise Films, Direo: Rick Rowley, 78 min
Gnova, Zona Vermelha - CMI UK, 65 min
Abraos Grtis (Free Hugs)
A Histria das Coisas (The Story of Stu)
Zeitgeist
Zeitgeist Addendum
La Belle Verte
The Age of the Stupid
Como fazer sabo com leo de cozinha
Na Natureza Selvagem (Into the Wild)
Edukators
Vises
Kamchatka
Machuca
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Websites Inspiradores (em construo)

http://www.wiserearth.org
http://www.worldchanging.com
http://
Pgina 235
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Textos Selecionados de Outros Autores (em

construo)
KIDA, Thomas E. - No acredite em tudo o que voc pensa: os 6 erros bsicos
que fazemos ao pensar - http://reinehr.org/efervescencias/quase-filosofia/
nao-acredite-em-tudo-o-que-voce-pensa-os-6-erros-basicos-que-fazemosao-pensar
Seattle, Cacique - Carta do Chefe Seattle - http://reinehr.org/sociedade/
saude-da-sociedade/carta-do-chefe-seattle-cacique-seathl
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Apndice I: Textos significativos de Autores mais

significativos ainda
A rede a mudana, de Luiz Algarra
Amigos, me aproximei deste grupo porque aqui identifico um encontro de
pessoas que de modo livre e espontneo desejam se coordenar na
construo tica de um entorno sustentvel que conserve nosso viver
humano em harmonia entre a antroposfera e biosfera. Ou dizendo de outro
modo, uma turma de gente afim de um mundo melhor, ok?
Ento estou propondo experincias de construo de espaos interrelacionais verdadeiros e oportunos para que, estando a, as pessoas
tenham um ambiente mais propcio s conversaes, aprendizado e ao
coletiva.
Assim no quero estar aqui com vocs teorizando ou polemizando, a no ser
quando isto ocorra como um fluir espontneo na dinmica das relaes que
ocorrem, valeu?
Desse modo, no rumo que estas conversas sobre mtodos, organizaes e
estruturas que facilitem nossos propsitos, no posso deixar de opinar.
Ento digo, que a rede no traz a mudana, a rede a mudana!
Viver em rede implica em estar de outro modo em nossas relaes.
De um modo onde a hierarquia, as normas e os padres no organizam e
nem determinam o que acontece.
No precisamos estar em consenso.
Nem ajustar uma viso nica compartilhada.
Muito menos votar, escolhendo qual a melhor alternativa para todos.
No precisamos de uma unidade coerente.
Podemos viver na hegemonia da diversidade.
Exercendo nossa inteligncia coletiva no somente atravs das
possibilidades de combinao de nossos talentos,
mas tambm das possibilidades surgidas nas recombinaes de nossos
fracassos, e de tudo que possa decorrer disso!
Ento a rede pode funcionar com outros operadores lgicos.
Pode funcionar com o E ao invs do OU.
Cada um que propem pode fazer, comear, gatilhar algo a partir de sua
percepo, e a rede surgir desmontando, construindo ou recombinando
isso at que algo surja como vlido para um ou outros da rede!
Por isso, meu caro Luiz Carlos Freitas, creio que a rede permite que voc
organize o quebra-cabea do jeito e modo que quiser.
Aplique esta sua estrutura proposta.
Convide as pessoas para estarem a contigo.
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Nutra este espao de relao percebendo cada pessoa que se acoplar e

mantenha sua ao nesta estrutura at que isto lhe parece fazer sentido.
Se algum vai aceitar teu convite? No sei. E justamente a que devemos
estar, na dimenso da incerteza, na dvida, com a pergunta em aberto.
Largando nossas certezas e operando nossas aes a partir do que
identificamos ser possvel em nosso entorno, com nossas prprias
capacidade presentes.
E aqui, obviamente, cito o Luiz Carlos como exemplo.
Que todos faam o que querem, propondo convites outras pessoas para
que ali estejam tambm.
Fazendo coisas a partir da vontade livre de cada um.
No tempo que nosso compromisso individual (ou algo que o valha) nos
move em direo a aquilo. Faz sentido?
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Reflexes sobre a "Revolio" Brasileira, por

Deodato Rivera
(fonte: http://opensadorselvagem.org/ciencia-e-humanidades/garrafas-aomar/reflexoes-sobre-a-revolicao-brasileira)
Quase dois sculos depois do Grito do Ipiranga e quase doze dcadas aps
a Proclamao da Repblica, o Brasil continua enfrentando os desafios de
construir-se como nao madura e justa, me gentil para todos os seus
filhos. Em nossa vida poltica, por exemplo, ainda estamos muito longe de
uma democracia autntica, plena e participativa, sem a qual os sistemas
econmico, social e cultural no se podem desenvolver satisfatoriamente
para atender com eqidade s necessidades da populao.
De fato, os sintomas da doena juvenil do nosso sistema poltico saltam
vista, dramatizados pelas suas quatro grandes crises: a crise tica, a das
instituies do Estado, a do sistema eleitoral e a da cultura poltica em
geral, todas interligadas e interdependentes. Para superarmos essas crises
precisamos de uma grande mobilizao da vontade nacional.
Ora, quem olhar apenas a superfcie do oceano poltico brasileiro dir que
essa mobilizao impossvel, ou pelo menos altamente improvvel.
Contudo, nas correntes profundas da alma nacional acumula-se a nosso ver
uma fora capaz de realiz-la. Essa fora insuspeitada ocorreu em algumas
circunstncias histricas no sculo passado, como, por exemplo, na
convulso francesa em maio de 1968 e na perestroika sovitica, que
mudou o mapa geopoltico mundial no final da dcada de oitenta. Os
observadores que s percebem a superfcie da vida dos povos s vezes so
surpreendidos com o tonitroante BASTA! de uma parte significativa da
cidadania a tantos profissionais da poltica que infelicitam e envergonham
os povos com sua desmedida ambio de poder pelo poder, sua falta de
tica, sua demagogia e o seu descompromisso com os verdadeiros
interesses da populao.
Como observador da realidade brasileira vislumbro no horizonte das
possibilidades nacionais uma mobilizao sinrgica de vontades e aes
que podemos chamar de REVOLIO BRASILEIRA, uma nova vontade cidad
, baseada na transparncia, na intercomunicao e na participao ativa e
de tipo novo de um grande contingente de pessoas, hoje ainda passivas
mas prontas para articular-se com aquelas que, de algum modo e h muito
tempo, j atuam na direo revolicionria. Vejo como finalidade maior dessa
Revolio o aperfeioamento do nosso sistema poltico, tornando-o capaz
de ajudar o Brasil a finalmente vencer os determinismos da nossa formao
Pgina 239
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histrica (colonialismo, massacre dos povos indgenas, escravido,

capitalismo tardio e predatrio), at hoje presentes de algum modo na
gigantesca enfermidade civilizacional que o paradigma poltico vigente e
muitos polticos profissionais representam e perpetuam.
Ao contrrio das revolues, essa Revolio possvel no seria liderada de
cima para baixo dos planaltos para as plancies mas de baixo para cima.
Com efeito, nos partidos polticos e nas instncias governamentais no se
notam muitos lderes servidores que consigam perceber e estimular as
correntes profundas da cidadania brasileira em sua tarefa transformadora
e civilizatria.
E isso porque, fascinados pelo poder, muitos dos nossos polticos no
conseguem ver alm dos seus umbigos personalistas, dos seus interesses
patrimonialistas, dos seus projetos de carreira poltica. Os polticos desse
tipo buscam cargos, no encargos, servir-se do poder, no servir aos
cidados. Seus apetites esto sempre exacerbados pelo horizonte eleitoral:
mal saem de uma eleio, vitoriosos ou no, e j tudo fazem, malfazem ou
no fazem em funo do prximo pleito. E o dizem sem pejo, com
desfaatez. So em sua maioria guerreiros polticos, inebriados, viciados
pelo poder, caadores de postos de mando, prebendas e prestgio na
mquina do Estado em todos os nveis municipal, estadual e federal.
Para esses personagens a poltica a guerra por outros meios, sem
idealismos nem escrpulos. Competem vorazmente entre si pelo botim da
fatia do Estado que lhes toca dirigir, ou na qual legislam, com freqncia
como verdadeiros traficantes de influncia. Aventureiros e oportunistas sem
esprito pblico, esses polticos no se desempenham autenticamente
como servidores do povo. Este s lhes interessa como eleitorado passivo, a
iludir-se periodicamente, a peso de milhes, com as pirotecnias da
propaganda poltica enganosa, a marquetagem contra a qual infelizmente
ainda no existe nenhum Procon...
Apesar das aparncias de conformismo, sinto em nosso pas uma ainda
informe, porm potencialmente poderosa, vontade de mudana tomando
corpo no mais profundo substrato da alma nacional. Sinto bem possvel o
surgimento de uma original e complexa mobilizao de pessoas, grupos,
organizaes e redes criadora de uma nova forma cidad de fazer poltica.
Se ocorrer, essa mobilizao cidad atravessar todas as barreiras de
condio social, crena religiosa, partidos e convices polticas e
ideolgicas, saberes, poderes e fazeres de todo tipo. Ser uma ampla
articulao das nossas quatro grandes tribos dispersas: da ao, da f, das
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artes e do conhecimento. Uma sinergizao de vontades e capacidades

como nunca se viu na nossa Histria, em que cada revolicionrio far o que
estiver ao seu alcance, florescendo onde estiver plantado, segundo o
princpio de que no servio da Ptria h lugar para todos.
Esse processo transformador se caracterizaria por ser sem dio nem
desrespeito a pessoas, mas sem complacncia com as aes daqueles e
daquelas que, em seus cargos e mandatos pblicos, esto traindo os
interesses e os ideais do nosso povo na construo de uma Nao digna,
justa e solidria essa com que tantos enchem a boca nas campanhas
eleitorais e que depois esquecem, pois mal lhes sobra tempo para
encherem os bolsos com as cobiadas mutretas do poder, ou para inflaremse os egos com as suas ambicionadas pompas e mordomias.
Mais do que um sonho e menos do que uma profecia, essa Revolio
possvel que vislumbro, se efetivada, significar a tomada de um poder
novo, de baixo para cima: o poder inspirador e co-inspirador, o poder
fiscalizador dos cidados comuns, o poder-servio, baseado na fora
transformadora da presena ativa dos cidados sem poder formal no
cenrio poltico, no interregno entre as eleies. Esse poder novo,
horizontal e policntrico, restaurador da construtividade poltica e social,
sem dio nem violncia, ser exercido, criativa e permanentemente, por
amplas camadas da nossa cidadania, constitudas principalmente por
jovens, com sua capacidade de entusiasmo e dedicao -- sua paixo --, por
idosos, com sua experincia de vida -- sua lucidez -- e seu tempo disponvel,
a ser aproveitado a servio da Nao, e por mulheres, com sua intuio e
seu compromisso com o cuidado e a proteo da vida -- sua amoratividade.
Portanto, paixo lcida e amorativa, e ao criativa, justa e restaurativa da
construtividade poltica e social seriam os instrumentos anmicos
fundamentais dessa possvel Revolio Brasileira. Se olharmos bem, ela de
certa forma j comeou, em ponto pequeno e seminal, nas diversas redes e
aes prefiguradoras, nos coraes e nas mentes, na indignao e na revolta
dos que no aceitam mais ver a vida e as instituies polticas brasileiras
jogadas na lama da corrupo e do carreirismo, do cinismo narcisista, da
insensatez e da ignorncia arrogante erigidos em norma da ao de um
considervel nmero de polticos.
Quem viver, e participar, ver.
(*) Revolio um neologismo usado por primeira vez em 1982 e
divulgado pelo pedagogo Antonio Carlos Gomes da Costa em alguns de
seus escritos, como por exemplo, no comeo desta dcada, em Revolio, a
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IDEIAS EM COOPERAO
revoluo da vontade e Revolio (ambos da Ed. Fundao Educar

DPaschoal, So Paulo, sem data). Desses trabalhos extramos os seguintes
trechos : (1) Para designar esse fenmeno de mudana social molecular e
evolutiva baseada na ao de pessoas, vivenciando a vontade e o esprito de
servir de modo consciente e livre, veio-me mente a palavra REVOLIO,
criada pelo Professor Deodato Rivera para designar a atuao da pessoa
automotivada e comprometida com os processos de mudana social a partir
da base da sociedade (A.G.Gomes da Costa) e (2) Revolio no uma
revoluo. No precisamos de mudanas radicais ou movimentos violentos
para melhorar o Brasil. .... A justia, a democracia plena e o desenvolvimento
sustentvel somente sero realidade quando houver uma revolio, ou seja,
uma mudana social gradativa que reflita a liberdade de cada um na
construo dos conceitos de cidadania e responsabilidade social. A revolio
acontecer em dois tempos. No primeiro, os indivduos devem ser
sensibilizados para acreditar que possvel uma ao solidria em favor do
bem comum. No segundo, deve ocorrer a mobilizao de forma contagiante.
As pessoas vem seus horizontes ampliados, multiplicam suas aes e
conquistam mais pessoas para lutar pela causa (Lus Norberto Pascoal).
(**) Deodato Rivera ( deorivera@terra.com.br Este endereo de e-mail est
protegido contra spambots. Voc deve habilitar o JavaScript para visualizlo. ), 73 anos, formado em Filosofia no Brasil e ps-graduado em Cincia
Poltica no Chile. Conferencista e escritor, trabalha atualmente na formao
de lderes servidores, sob o prisma de uma viso do desenvolvimento
humano integral e auto-sustentado (DHI).
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Futuro Primitivo - John Zerzan e o Anarquismo

Primitivista
Em Futuro Primitivo, John Zerzan nos introduz base do que pode ser
considerado o Anarquismo Primitivista, uma argumentao a favor no de
um retrocesso aos tempos primitivos, mas a uma valorizao das culturas
paleolticas no que tinham de melhor: autogesto, noo de igualdade,
ausncia de violncia, generosidade, respeito individualidade e
autonomia pessoal, o sentido democrtico e a proteo mtua.
muito importante salientar, no texto abaixo, as noes de cultura
simblica e uma inverso da lgica na qual se imagina que a criao de cada
vez mais tecnologia seja a responsvel por liberar o homem da escravido
do trabalho, como poderia se supor. Na verdade o que vemos hoje
justamente o contrrio: o Capital apropriado por poucos e sendo usado para
explorar multides.
A seguir, passo a elencar alguns trechos selecionados de minha leitura,
tendo retirado as vastas referncias bibliogrficas, que podem ser
consultadas na obra original):
Durante o vasto perodo do Paleoltico, houve notavelmente poucas
modificaes na tecnologia. Segundo Gerhard Kraus, a inovao, ao longo
de dois milhes de anos e meio, medida pela evoluo do instrumento de
pedra praticamente nula. Visto luz do que agora sabemos da
inteligncia pr-histrica, esta estagnao especialmente desanimadora
para muitos especialistas das cincias sociais. Para Wymer, difcil
compreender um desenvolvimento de uma tal lentido. Ao invs, a mim,
parece muito plausvel, que a inteligncia, a conscincia da riqueza que
proporciona a existncia do caador-coletor, seja a razo da marcada
ausncia de progresso. Parece evidente que a espcie tem,
deliberadamente, recusado a diviso do trabalho, a domesticao e a
cultura simblica at uma data recente.
Eu gostaria de manifestar, de passagem, meu acordo com Goldshmidt
quando escreve que a dimenso oculta da construo do mundo simblico
o tempo. E como afirma Norman O. Brown, a vida no reprimida no se
situa num tempo histrico, a qual considero um lembrete ao fato de que o
tempo como materialidade no inerente realidade, mas uma imposio
cultural, talvez o primeiro fato cultural imposto realidade. medica que
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evolui esta dimenso elementar do progressos de cultura simblica que se

estabelece, aos mesmos passos, a alienao do natural.
Uma hiptese razovel, na minha opinio, que a diviso do trabalho,
despercebida por causa do seu passado glacialmente lento, e no
suficientemente lento, e no suficientemente entendido por causa da sua
novidade, comeou a causar pequenas fissuras na comunidade humana e
prticas insalubres com relao natureza.
A apario repentina de atividades simblicas (por exemplo rituais e artes)
no Paleoltico superior inegvel, para os arquelogos uma das grandes
surpresas da pr-histria, dada sua ausncia no Paleoltico mdio. Mas os
efeitos da diviso do trabalho e a especializao fizeram sentir sua
presena enquanto ruptura da totalidade da ordem natural - uma ruptura
que necessria explicar. O que surpreendente que esta transio para
a civilizao possa ainda ser vista como benigna. Foster parece fazer-lhe
apologia quando conclui que o mundo simblico se revelou como
extraordinariamente adaptativo. Seno, como Homo sapiens pode chegar a
ser materialmente o senhor do mundo?. Ele est exatamente correto, como
se podem ver em a manipulao dos smbolos, a essncia da cultura, mas
ele parece esquecer que esta adaptao conseguiu iniciar a separao do
homem e a natureza, bem como a destruio progressiva desta, at a
terrvel amplitude atual destes dois fenmenos.
Ao princpio mais abstrato como a linguagem, depois de uma maneira mais
orientada como ritual e a arte, a cultura entra em cena para responder
artificialmente s angstias espirituais ou sociais.
A arte, como a religio, nasce do desejo insatisfeito.
O ritual aponta para um vazio que exigido falsamente para senti-lo, como
faz a cultura simblica em geral.
A apario da cultura simblica, transformada por sua necessidade de
manipular e de dominar, abriu o caminho domesticao da natureza.
Depois de dois milhes de anos de vida humana, respeitando a natureza,
em equilbrio com outras espcies, a agricultura modificou toda nossa
existncia e nossa maneira de adaptar-nos, de uma maneira desconhecida
at o momento. Nunca antes uma espcie tinha conhecido uma mudana
radical to profunda e rpida. A auto-domesticao pela linguagem, pelo
ritual e pela arte inspirou a dominao de animais e plantas que lhe
seguem. Aparecida h apenas 10.000 anos, a agricultura triunfou
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rapidamente; pois a dominao, por si mesma, gera e exige

continuadamente, seu reforo. Uma vez difundida, a vontade de produzir foi
tanto mais produtiva quanto mais se exercia eficazmente, e de fato tanto
mais predominante e adaptativa.
A agricultura possibilita o nascimento desmedido da diviso do trabalho,
cria os fundamentos materiais da hierarquia social e inicia a destruio
ambiental. Os sacerdotes, os reis e o trabalho obrigatrio, a desiguldade
sexual, as guerras so algumas das consequncias imediatas.
O fim do modo de vida dos caadores-coletores implicou um declnio do
tamanho, da estatura e da robustez do esqueleto, e a introduo da crie
dental, as carncias alimentrias e as doenas infecciosas. Em conjunto...
uma diminuio da qualidade - e seguramente da durao - da vida
humana, concluem Cohen e Aremelagos.
Conformismo, repetio e regularidade so as claves da civilizao
triunfante, substituindo a espontaneidade, o encantamento e a descoberta
caractersticos da sociedade humana pr-agrcola que sobreviveu desta
maneira durante muito tempo. Clark fala da amplitude do tempo de lazer
dos caadores-coletores, e conclui que foi isso e o modo de vida agradvel
que o acompanhava, e no as penrias e o longo trabalho cotidiano, o que
explica porqu a vida social foi to esttica. Um dos mitos mais vivos e
mais antigos a existncia de uma Idade de Ouro, caracterizada pela paz e
pela inocncia, antes que, alguma coisa, destrusse aquele mundo idlico e
nos reduzisse misria e o sofrimento. O den, ou qualquer que seja o
nome que se lhe d, era o mundo dos nossos antepassados primevos, e
estes mitos expressam a nostalgia daqueles que trabalham sem respirar, na
servido, ante uma vida livre e relativamente muito mais fcil, mas j
perdida.
Duy nota que os caadores-coletores que estudou, os Pigmeus Mbuti da
frica Central, foram aculturados pelos agricultores e cidados dos
arredores durante centenas de anos e, em menor medida por geraes de
contato com a administrao colonial e os missionrios. E parece que um
impulso em direo vida autntica que vem do fundo dos sculos persiste
entre eles: tente imaginar, pede nos Duy, um modo de vida onde a
terra, o alojamento e a alimentao so gratuitos, e onde no h

dirigentes, nem patronos, nem polticos, nem crime organizado, nem
impostos, nem leis. Acrescente a isso os benefcios de pertencer a
uma sociedade onde tudo se reparte, onde no h ricos nem pobres e
onde o bem-estar no signica a acumulao de bens materiais. Os
Mbuti nunca domesticaram animais nem cultivaram vegetais.
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Como Hole e Flannery resumiram: nenhum grupo sobre a terra dispe de

mais lazer do que os caadores e coletores, que consagram o melhor do
tempo ao jogo, conversa e descontrao. Eles dispe de mais tempo livre,
acrescenta Binford, que os operrios industriais ou agrcolas modernos, ou
inclusive mais do que os professores de arqueologia.
Como disse Vaneigem, os no-domesticados sabem que s o presente
pode ser total. Isto significa que vivem a vida com uma imediao,
uma densidade e uma paixo incomparavelmente maior do que ns
vivemos. Diz-se que dias revolucionrios valem sculos; at l
olhemos antes e depois, como Shelley escreveu, E suspiremos
para o que no ...
O ramo !Kung dos San coleta mais de uma centena de vegetais diferentes e
no apresentam nenhuma carncia alimentcia. Isto se assemelha a dieta
saudvel e variada dos coletores australianos. A dieta geral dos caadorescoletores melhor do que dos agricultores, a desnutrio muito rara e seu
estado geral de sade geralmente superior, com menos doenas
crnicas.
Os habitantes das ilhas Andaman, ao oeste da Tailndia, no se submetem
a nenhum lder, ignoram toda representao simblica e no criam nenhum
tipo de animal domstico. Observou-se igualmente entre eles a ausncia de
agressividade, de violncia, de doenas; suas feridas curam com uma
rapidez surpreendente, e a sua vista e a audio so particularmente
agudas. Diz-se que declinaram desde a invaso dos europeus em meados
do sculo XIX, mas apresentam ainda traos fsicos extraordinrios, como
uma imunidade natural malria, uma pele elstica o suficiente para excluir
marcas de estiramento ps-parto e a rugosidade que associamos com o
envelhecimento, e uma fora incrvel de dentes. Cipriani relata ter visto
garotos de 10 a 15 anos dobrando pregos entre as mandbulas. Ele tambm
testemunhou a prtica Andamese de coletar o mel sem nenhuma roupa
protetora: no lhes picam nunca, vendo-lhes tinha a impresso de estar
frente a algum mistrio antigo, perdido pelo mundo civilizado. De Vries
citou uma larga variedade de contrastes pelos quais a sade superior de
caadores-coletores pode ser estabelecida, inclusive uma ausncia de
doenas degenerativas e inabilidades mentais, e parto sem dificuldade ou
dor.
Rohrlich-Leavitt notou que os dados que dispomos mostram que
geralmente os caadores-coletores no procuram delimitar um territrio
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prprio e bilocal; rejeitam agresso coletiva e recusam competio;

repartem livremente os recursos; apreciam o igualitarismo e a autonomia
pessoal no quadro da cooperao de grupo e so indulgentes e carinhosos
com as crianas. Dezenas de estudos fazem da partilha e do igualitarismo o
carter distintivo destes grupos (Marshall 1961 e 1976, Sahlins 1968,
Pilbeam 1972, Damas 1972, Diamond 1974, Lafitau 1974, Tanaka 1976 e
1980, Weissner 1977, Morris 1982, Riches 1982, Smith 1988, Mithen 1990).
Lee tem falado da universalidade da distribuio entre os caadorescoletores, igualmente, no trabalho de Marshall de 1961, v-se uma tica
de generosidade e humanidade demonstrando uma forte tendncia
igualitria entre os caadores-coletores. Tanaka fornece um exemplo
tpico: a caracterstica do carter mais apreciado a generosidade, e o mais
desprezado o egosmo e a mesquinhez.
Baer enumerou que o igualitarismo e o sentido democrtico, a

autonomia pessoal e a individualizao, o sentido protetor como as
virtudes principais dos no civilizados; e Lee fala de uma averso
absoluta pelas distines hierrquicas entre os povos caadorescoletores do mundo inteiro. Leacock e Lee frism que toda presuno
de autoridade no seio do grupo provova brigas e raiva entre os !Kung,

como foi observado tambm entre os Mbuti, os Hazda e os montanheses de
Montagnais-Naskapi, entre outros. At o pai de uma famlia espalhada no
pode dizer a seus filhos e filhas o que tem de fazer. A maioria dos indivduos
parecem atuar sobre suas prprias regras internas, escreve Lee sobre os !
Kung de Botswana. Ingold julga que a maior parte das sociedades de
caadores-coletores do um valor supremo ao princpio de autonomia
individual, equivalente a descoberta de Wilson de uma tica de
independncia que comum nas sociedades abertas em questo.
O estimado antroplogo de campo Radin vai a ponto de dizer que na
sociedade primitiva se deixa campo livre a todas as formas concebveis de
expresso da personalidade. No se emite nenhum juzo moral sobre
nenhum aspecto da personalidade humana como tal. Observando a
estrutura social dos Mbuti, Turnbull se surpreende ao encontrar um vazio
aparente, uma ausncia de sistema interno, quase anrquico. Segundo
Duy, os Mbuti so naturalmente acfalos, sem chefes - no tem nem
lderes nem soberanos, e as decises que dizem respeito ao grupo so
tomadas por consenso.
Quando a alienao progressiva da natureza se converteu em
domesticao social patente (agricultura) no mudaram somente os
comportamentos sociais. Os relatos dos marinheiros e exploradores que
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chegaram s terras recm-descobertas asseguram que nem os pssaros,

nem os mamferos selvagens tinham medo dos invasores humanos. Alguns
grupos de coletores-caadores no caavam antes de ter contato com o
exterior, por exemplo, os Tasadai das Filipinas; mas quando a maior parte
praticavam a caa no se tratava de um ato agressivo. Turnbull observou
os Mbuti que caam sem qualquer esprito agressivo, e at executado com
uma espcie de desgosto. Hewitt notou laos de simpatia que unem
caador e caa entre os Bosqumanos Xan que contatou no sculo
XIX (alguma semelhana com o que podemos ver no filme Avatar, de James
Cameron?)
A respeito da violncia entre os caadores-coletores, Lee descobriu que
os !Kung odeiam lutar e acham estpido quem luta. Segundo a narrao
de Duy, os Mbuti consideram toda violncia entre indivduos com muito
horror e desgosto e no as representam nunca em suas danas e jogos
teatrais. O homicdio e o suicdio, conclui Bodley, so realmente
excepcionais entre os tranquilos caadores-coletores. A natureza guerreira
dos povos indgenas nativos da Amrica foi frequentemente fabricada para
adicionar legitimidade nas conquistas europias; os caadores-coletores
Comanches conservaram suas maneiras no-violentas durante sculos
antes da invaso europia, e s foram violentos com o contato com uma
civilizao dedicada ao roubo (e, acrescento, ao estupro das nativas).
Bloch descobriu uma correlao entre os nveis de rituais e hierarquia.
Posto negativamente, Woodburn estabeleceu uma conexo entre a falta de
rituais e a ausncia de papis especializados e hierarquia entre os Hazda da
Tanznia. O estudo de Turner sobre os Ndembu do oeste africano revela
uma profuso de estruturas ritualsticas e de cerimnias destinadas a
equilibrar os conflitos gerados numa ruptura de uma sociedade anterior
mais unida. Estas cerimnias e estas estruturas tem uma funo poltica de
integrao. O ritual uma atividade repetitiva para a qual as consequncias
e resultados que engendra tem o efeito de um contrato social; ele transmite
a mensagem que a prtica simblica, atravs da participao do grupo e das
regras sociais, fornece o controle. O ritual nutre a aceitao da dominao e,
como de demonstra, conduz criao de papis de comando e de estruturas
polticas centralizadas. O monoplio das instituies cerimoniais prolonga
lentamente a noo de autoridade e pode ser, inclusive, a forma original de
autoridade.
Vemos no papel do xam uma prtica concreta da contribuio dos rituais
para a dominao na sociedade humana.
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Radin descreve a mesma tendncia caracterstica entre os povos asiticos

e norte-americano, de xams ou homens da medicina em organizar e
desenvolver a teoria segundo a qual somente eles esto em comunicao
com o sobrenatural. Este acesso exclusivo parece dar-lhes um poder a
custa dos outros. Lommel constata um aumento da potncia psquica do
xam... contrabalanado com um enfraquecimento da potncia dos outros
membros do grupo. Esta prtica tem implicaes muito evidentes sobre as
relaes de poder em outros domnios da vida, e contrasta com perodos
anteriores em que as autoridades religiosas estavam ausentes.
De fato, o xam frequentemente o indivduo mais influente das
sociedades pr-agrcolas e est em posio de institucionalizar mudanas.
Mas a sociedade de caadores-coletores, por sua prpria natureza, negam
os rituais em sua potencialidade de domesticar as mulheres. A estrutura
(ausncia de estrutura?) dos grupos igualitrios, inclusive aqueles mais
concentrados na caa, comportam, com efeito, a garantia da autonomia dos
dois sexos. Esta garantia pelo fato de que os produtos da subsistncia
estares disponveis igualmente para as mulheres e para os homens e, ainda
mais, o sucesso do grupo depende da cooperao fundamentada sobre a
autonomia.
As esferas de cada sexo esto frequentemente separadas de uma maneira
ou outra, mas na medida que a contribuio das mulheres ao menos igual
a dos homens, a igualdade social entre os sexos uma chave das
sociedades caadoras-coletoras. Alis, numerosos antroplogos
constataram que nos grupos de caadores-coletores o status das mulheres
superior quando comparado a qualquer outro tipo de sociedade
Deve-se acrescentar, a respeito da diviso do trabalho, comum entre os
caadores-coletores contemporneos, que esta diferenciao de papis no
de nenhum modo universal. No foi universal quando o historiador
romano Tcitus escreveu a propsito dos Fenni da regio bltica, que as
mulheres sustentam a si prprias caando, exatamente como os homens... e
contam seu lote mais feliz do que aqueles outros que gemem sobre o
trabalho no campo. Ou quando Procopius encontrou, no sculo VI a.C., que
os Serithifinni da regio onde atualmente fica a Finlndia, no trabalham
nunca no campo, nem fazem suas mulheres cultivarem, sendo que suas
mulheres se juntam aos homens para caar.
As mulheres Tiwi da Ilha Melville caam normalmente, como as mulheres
Agta das Filipinas. Na sociedade Mbuti, h pouca especializao segundo o
sexo. Mesmo a caa um esforo conjunto, nota Turnbull; e Cotlow,
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certifica que os esquims tradicionais, so (ou eram) uma empresa

cooperativa administrada por todo o grupo familiar.
Darwin descobriu outro aspecto da igualdade sexual: estre as tribos
totalmente brbaras, as mulheres tem mais poder para escolher, negar e
seduzir seus amantes, ou, em consequncia, mudar de marido, do que se
poderia crer. Os Bosqumanos !Kung e os Mbuti so bons exemplos desta
autonomia feminina, como notam Marshall e Thomas. Aparentemente as
mulheres trocam de marido cada vez que esto insatisfeitas com a relao,
conclui Begler. Marshall descobriu tambm que a violao
extraordinariamente rara, quase desconhecida, entre os !Kung.
Duy descobriu que cada criana de um acampamento Mbuti chama
todos os homens de pai e todas mulheres de me. As crianas dos

caadores-coletores se beneficiam de mais ateno, cuidados e
tempo de dedicao que das famlias nucleares isoladas pela
civilizao. Post e Taylor descreveram um contato quase
permanente com suas mes e com outros adultos de que se
beneficiam as crianas bosqumanas. Os bebs !Kung estudados por
Ainsworth apresentam uma precocidade marcada do desenvolvimento de

habilidades cognitivas e motoras. Isso foi atribudo tanto estimulao
favorecida por uma liberdade de movimentos sem restries, como ao nvel
do calor e proximidade fsica entre os pais e as crianas.
As mulheres exercem um papel fundamental na agricultura tradicional,
mas no se beneficiam com o status correspondente de sua contribuio, ao
contrrio do que se passava nas sociedades de caadores-coletores. Com a
chegada da agricultura, as mulheres, assim como as plantas e os animais,
tambm foram domesticadas.
Os astecas, fortemente domesticados e conscientes sobre o tempo,
praticavam o sacrifcio humano como um rito destinado a acalmar as foras
rebeldes e manter o equilbrio de uma sociedade muito alienada. Como
Norbeck apontou, as sociedades no-domesticadas, culturalmente
empobrecidas, so desprovidas de cabibalismo e sacrifcio humano.
Barnes descobriu que na literatura etnogrfica, os testemunhos de lutas
territoriais entre caadores-coletores so extremamente raras. As
fronteiras !Kung so vagas e nunca vigiadas; os territrios dos Pandaram se
sobrepe, e os indivduos vo aonde eles querem; os Hazda se deslocam
livremente de uma regio outra; as noes de fronteira possuem pouco
significado ou nenhum entre os Mbuti; e os aborgenes australianos
rechaam qualquer demarcao territorial ou social. Uma tica de
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generosidade e hospitalidade toma lugar da exclusividade.

Os povos caadores-coletores no desenvolveram nenhuma concepo de
propriedade prinvada, na perspectiva de Kitwood.
Existem muitos caadores-coletores que poderiam transportar tudo o que
eles necessitam usando uma mo, que morrem com praticamente tudo o
que eles tinham ao vir ao mundo. Houve um tempo em que a humanidade
compartilhou tudo: com a agricultura, a propriedade se transformou em
algo essencial, e uma espcie pretendeu possuir o mundo. Nos encontramos
ante a uma distoro que a imaginao dificilmente poderia ter concebido.
Sahlins falou disso de uma maneira eloquente: Os povos primitivos do
mundo possuem poucas posses, mas no so pobres. A pobreza no uma
determinada quantidade pequena de bens, no uma relao entre meios e
fins; acima de tudo, uma relao entre as pessoas. A pobreza um status
social, bem como uma inveno da civilizao.
Definir um mundo desalienado seria impossvel, inclusive indesejvel,
mas podemos e devemos tentar desmascarar o no-mundo de hoje em dia e
como chegamos a ele. Temos tomado um caminho monstruosamente errado
com a cultura simblica e a diviso do trabalho, de um lugar de
entendimento, encanto, compreenso e totalidade para a ausncia em que
nos encontramos, no corao da doutrina do progresso. Vazia e cada vez
mais vazia, a lgica da domesticao, com suas exigncias de total
dominao, nos mostram a runa de uma civilizao que arruna todo o
resto. Presumir a inferioridade da natureza favorece a dominao de
sistemas culturais que logo tornaro a Terra um lugar inabitvel.
O ps-modernismo nos diz que uma sociedade sem relaes de poder no
pode ser mais que uma abstrao (Foucault, 1982). Isso uma mentira, a
menos que aceitemos a morte da natureza e de tudo aquilo que foi e
poderia ser novamente.
Turnbull fala da intimidade dos Mbuti e a floresta, e da sua maneira de
danar como se fizessem amor com a floresta. Numa vida onde os seres so
iguais, que no uma abstrao e se esfora para existir, eles DANAM
COM A FLORESTA, DANAM COM A LUA.
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A verdadeira histria do dia dos Namorados

(Nicolas Walter - Do Anarquismo)
Algum pode at acreditar que o anarquismo algo invivel nos dias de
hoje. Mas este pensamento no se sustenta se enfiar a fua e estudar a
fundo as propostas concretas que os anarquistas apresentam.
Nicolas Walter resumiu, em "Do Anarquismo", alguns dos ideais libertrios
que resumem o pensamento Anarquista. Este Editorial , seno uma
propaganda, um pouco de histria deste movimento utpico mas que no
deixa de produzir bons exemplos de como se relacionar com seu vizinho.
Nicolas Walter prope neste livro uma reflexo sobre os primeiros 100
anos do Anarquismo. Foi escrito na Inglaterra em 1969 e expressa a opinio
pessoal do autor que se seguiram a 15 anos de leituras e discusses acerca
do anarquismo e depois de 10 anos de atividade no movimento e na
imprensa anarquistas. Fiquemos, pois, com suas palavras.
Liberalismo e Socialismo
Como os liberais, os anarquistas querem a liberdade; como os socialistas,
querem a igualdade (...). A liberdade sem igualdade significa que os pobres
e os fracos so menos livres que os ricos e os fortes, e a igualdade sem
liberdade significa que somos todos escravos em conjunto.
Os anarquistas conideram o progresso de maneira totalmente diferente; na
realidade, consideram muitas vezes que no h progresso algum. Ns
vemos a histria no como um desenrolar linear ou dialtico numa
determinada direo, mas como um processo dualista. A histria de todas as
sociedades humanas a histria de uma luta entre governantes e
governados, entre opulentos e miserveis, entre os que querem comandar e
ser comandados e os que querem libertar-se, assim como aos seus
camaradas; os princpios de autoridade e de liberdade, de governo e de
rebelio, de Estado e de sociedade esto em perptuo conflito.
A nossa nica esperana que, medida que o conhecimento e a
conscincia se desenvolvem, as pessoas tornar-se-o mais aptas para
descobrirem que podem organizar-se sem necessidade de nenhuma
autoridade.
...apoiamo-nos na liberdade de expresso, de reunio, de movimento, de
comportamento e particularmente na liberdade de ser diferente; por outro
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lado, apoiamo-nos na igualdade das posses, na solidariedade humana e

particularmente na partilha das possibilidades de deciso.
A essncia do anarquismo, a nica coisa sem a qual no h mais
anarquismo, a recusa da autoridade de um homem sobre outro.
Democracia e Representao
...a democracia no o governo do povo a democracia na realidade uma
contradio lgica, uma impossibilidade fsica. A verdadeira democracia s
possvel numa pequena comunidade, onde cada um pode tomar parte em
todas as decises; nesse momento, j no necessria. Aquilo a que se
chama democracia, e que se pretende que seja o governo do povo por si
mesmo, na realidade o governo do povo por governantes eleitos e deverse-ia antes cham-lo oligarquia consentida.
Mesmo no governo mais democrtico, h sempre os que ordenam ou
probem, e os que obedecem.
...os anarquistas vo mais longe e sublinham que no temos nenhuma
obrigao para com o governo que elegemos. Podemos obedecer-lhe
porque estamos de acordo ou porque somos demasiado fracos para
desobedecer, mas nada nos fora a obedecer-lhe quando estamos em
desacordo e somos fortes o suficiente para nos recusar a faz-lo.
Estado e Classe
O Estado no pode redistribuir eqitativamente a riqueza porque o
principal instrumento da distribuio injusta.
Organizao e Burocracia
...logo que a obrigao seja substituda pelo consentimento, haver mais
discusses e planos, no menos.
O que os anarquistas rejeitam a institucionalizao da organizao, o
estabelecimento de um grupo particular cuja funo organizar outras
pessoas. A organizao anarquista seria fluida e aberta; assim que uma
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organizao endurece e se fecha, cai nas mos de uma burocracia, torna-se

instrumento de uma classe e expresso da autoridade, em vez de elo de
coordenao da sociedade. Todo o grupo tende para a oligarquia, o governo
de poucos, e toda a organizao tende para a burocracia, o governo dos
profissionais; os anarquistas devem lutar sempre contra tais tendncias,
tanto hoje como amanh, quer na prpria casa quer na casa alheia.
A Propriedade
...o direito de uma pessoa sobre um objeto no repousa no fato de o ter
fabricado, encontrado, comprado, recebido, de o utilizar ou de o desejar, ou
de ter um direito legal sobre a coisa, mas no fato de ter necessidade dela
mais ainda, de ter mais necessidade dela do que qualquer outra pessoa. No
uma questo de justia abstrata ou de lei natural, mas de solidariedade
humana e de bom senso. Se eu tiver um pedao de po e se tu tiveres fome,
ele teu, no meu. Se eu tiver um casaco e tu tiveres frio, ele pertence-te.
Se eu tiver uma casa e se tu no tiveres, tens o direito de utilizar pelo
menos um dos meus quartos. Mas, em outro sentido, a propriedade
liberdade quer dizer que o gozo de bens em quantidade suficiente uma
condio essencial para uma vida agradvel para o indivduo.
Os anarquistas so pela propriedade privada do que no pode ser utilizado
para explorar outrem esses objetos pessoais que acumulamos desde a
infncia e que fazem parte da nossa vida. Mas somos contra a propriedade
pblica que no til em si mesma e s pode servir para a explorar, a
propriedade fundiria e imobiliria, os instrumentos de produo e
distribuio, matrias-primas e artigos manufaturados. O princpio, afinal de
contas, que um homem pode ter direito sobre o que produz pelo prprio
trabalho, mas no sobre o que obtm pelo trabalho dos outros; tem direito
sobre aquilo de que tem necessidade e que utiliza, mas no sobre aquilo de
que no tem necessidade e no pode utilizar. Desde que um homem tem
mais do que o suficiente, ou esbanja ou impede outrem de ter o suficiente.
Ningum se tornou rico nem continuou a s-lo pelo seu prprio trabalho,
mas s explorando o trabalho de outros. (discordo desta sentena, tendo
em vista que no leva em conta de forma completa a remunerao advinda
daqueles que trabalham de forma autnoma com servios, como por
exemplo um consultor, palestrante, dentista, veterinrio, mdico, arteso ou
artista... Alguns destes e muitos outros podem ser muito bem-sucedidos e
chegarem a enriquecer)
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Deus e a Igreja
Muitas pessoas do ainda os primeiros passos para o anarquismo perdendo
a f e tornando-se racionalistas ou humanistas; a recusa da autoridade
divina encoraja a recusa da autoridade humana. A maioria dos anarquistas
hoje provavelmente atia, ou pelo menos agnstica.
O Indivduo e a Sociedade
Uma liberdade sexual extrema poder convir a um e uma extrema
castidade a outro (...). O mesmo princpio aplica-se s drogas: as pessoas
podem intoxicar-se com lcool , com cafena, com haxixe ou com
anfetaminas, com tabaco ou com pio, e no temos nenhum direito de as
impedir de o fazerem, de as castigarmos, conquanto se possa tentar ajudlas.
As diversas correntes do anarquismo
O Anarquismo Filosfico
Na origem, o anarquismo era o que se chama agora anarquismo filosfico.
a idia que uma sociedade sem governo bela, mas no verdadeiramente
desejvel, ou ento desejvel, mas no verdadeiramente possvel, pelo
menos por enquanto. Tal atitude domina todos os escritos anteriores a
1840 e isso impediu os movimentos populares anrquicos de se tornarem
uma ameaa mais sria para os governos. uma atitude que se encontra
ainda nos que se dizem anarquistas, mas ficam margem de todo o
movimento organizado, e tambm em algumas pessoas situadas dentro do
movimento anarquista.
Individualismo, Egosmo, Corrente Libertria

O primeiro tipo de anarquismo que foi mais que simplesmente filosfico
foi o individualismo. a idia de que a sociedade no um organismo, mas
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uma coleo de individualidades autnomas que no tem nenhuma

obrigao para com a sociedade, mas apenas umas para com as outras.
A primeira pessoa a elaborar uma teoria claramente anarquista foi
individualista: William Godwin, em An Enquiry concerning Political Justice
(Investigao sobre a Justia Poltica, obra publicada em 1793.
o anarquismo dos intelectuais, dos artistas e dos no-conformistas, das
pessoas que trabalham ss e preferem ficar margem. Walter exemplifica
com nomes como Shelley, Wilde, Emerson, Thoreau, Augustus John e
Herbert Read.
Walter interpreta Max Stirner, em Der Einzige und sein Eigentum (O nico e
sua Propriedade), obra publicada em 1843: o seu egosmo difere do
individualismo em geral, porque rejeita abstraes tais como a moralidade,
a justia, a obrigao, a razo, o dever, em proveito de um reconhecimento
intuitivo da existncia nica de cada indivduo. Recusa evidentemente o
Estado, mas recusa igualmente a sociedade e tende para o niilismo (a idia
de que nada tem importncia) e o solipsismo (a idia de que nada existe
fora de si mesmo).
Mutualismo e Federalismo
O tipo de anarquismo que aparece quando os individualistas pem as
idias em prtica o mutualismo. a idia de que, em vez de entregar-se ao
Estado, a sociedade deveria ser organizada por indivduos que conclussem
entre si acordos voluntrios, em uma base de igualdade e reciprocidade.
Pierre-Joseph Proudhon, em Quest-ce que la proprit? (O que a
propriedade?), obra publicada em 1840, postulou uma sociedade composta
de grupos cooperativos de indivduos livres, trocando os produtos
indiscpensveis vida na base do valor do trabalho e permitindo o crdito
gratuito graas a um Banco do Povo. o anarquismo dos artesos, dos
pequenos proprietrios e pequenos comerciantes, dos que exercem
profisses liberais e tcnicas, das pessoas em suma que esto apegadas
sua independncia.
O mutualismo econmico pode assim ser considerado como um
cooperativismo menos a burocracia, ou um capitalismo menos o lucro.
O trao essencial do anarquismo federalista que os membros de tais
conselhos seriam delegados sem nenhuma autoridade executiva,
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imediatamente revogveis, e que os conselhos no teriam nenhum poder

central, mas apenas um simples secretariado. Proudhon, primeiro terico do
mutualismo, foi tambm o primeiro terico do federalismo na obra Du
principe fdratif (Do princpio federativo), publicada em 1863.
Os sistemas internacionais de coordenao das ferrovias, da navegao,
das ligaes areas, dos servios postais, do telgrafo e do telefone, da
pesquisa cientfica, das campanhas contra a fome ou contra os sinistros, e
muitas outras atividades escala mundial so essencialmente de estrutura
federativa.
Coletivismo, Comunismo, Sindicalismo

Os instrumentos de trabalho sero de propriedade coletiva, mas os
produtos do trabalho sero distribudos segundo a frmula: De cada um
segundo suas capacidades, a cada um segundo o seu trabalho Os primeiros
anarquistas modernos os bakuninistas da Primeira Internacional eram
coletivistas (...), reinvindicavam o anarquismo da luta de classes e do
proletariado, da insurreio em massa dos pobres contra os ricos e a
passagem imediata a uma sociedade livre e sem classes, sem nenhum
perodo transitrio de ditadura. o anarquismo dos operrios e dos
camponeses que tm uma conscincia de classe, dos militantes do
movimento operrio, dos socialistas que querem tanto a liberdade como a
igualdade.
O tipo de anarquismo que aparece num coletivismo mais elaborado, o
comunismo. a idia de que no suficiente que os meios de produo
sejam propriedade de todos, mas que os produtos do trabalho devem
tambm ser postos em comum e distribudos segundo a frmula: De cada
um segundo as suas capacidades, a cada um segundo as suas
necessidades. Walter cita como anarquistas-comunistas: Kropotkin,
Malatesta, Reclus, Grave, Faure, Goldman, Berkman, Rocker.
O comunismo anarquista ou libertrio no deve ser evidentemente ser
confundido com o comunismo muito mais conhecido dos marxistas
comunismo baseado na propriedade coletiva da economia e no controle do
Estado sobre a produo e a distribuio e baseado tambm na ditadura do
Partido.
Os anarquistas s raramente so verdadeiros comunistas, em parte porque
so sempre demasiado individualistas, e em parte tambm porque se
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recusam a fazer planos precisos para um futuro que deve ter liberdade
plena para organizar-se.
O que querem os anarquistas?
O Indivduo Livre
Tudo o que necessrio para a libertao do indivduo a emancipao
dos velhos preconceitos e a obteno de um certo nvel de vida. O
verdadeiro problema a libertao da sociedade.
A Sociedade Livre
Em vez de um governo formado por representantes permanentemente
eleitos ocasionalmente e por burocratas de carreira quase inamovveis, os
anarquistas querem uma coordenao efetuada por delegados temporrios,
imediatamente revogveis, e por peritos profissionais de fato responsveis.
Em tal sociedade, todas as atividades sociais que implicam uma
organizao, seriam provavelmente administradas por associaes livres.
Pode-se chamar-lhes conselhos, cooperativas, coletividades, comunas,
comits, sindicatos ou sovietes, ou qualquer outra coisa...
O Trabalho
As necessidades elementares do Homem so a alimentao, o teto e o
vesturio, que lhe permitem sobreviver; as necessidades secundrias so
algumas comodidades suplementares, que fazem com que a vida valha a
pena ser vivida.
A maioria dos economistas preocupou-se mais com a produo do que com
o consumo (...). Os homens de esquerda e de direita querem todos que a
produo aumente, ou para que os ricos enriqueam, ou para que o Estado
se reforce, e da resulta uma sobreproduo vivendo lado a lado com a
pobreza...
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Os anarquistas preocupam-se mais com o consumo do que com a produo

com a utilizao dos bens para a satisfao das necessidades de todos,
no para o aumento do lucro dos ricos e poderosos.
A Sociedade do Bem-Estar
Vrios pensadores anarquistas trouxeram contributos de valor teoria e
prtica da educao e vrios reformadores da educao tiveram tendncias
libertrias de Rousseau e Pestalozzi a Montessori, A. S. Neill e Freinet.
Idias que se julgava utpicas, esto agora integradas no ensino tanto
pblico quanto privado e a educao talvez o domnio da sociedade mais
entusiasmante para os que querem pr o anarquismo em prtica. Se nos
disserem que o anarquismo uma idia atraente mas inaplicvel, basta-nos
mostrar uma escola de vanguarda, uma turma de adaptao praticando
mtodos ativos, um clube de jovens autogerido.
Os adultos encarregados da educao tm geralmente tendncia para
controlar todas as suas formas; na verdade, no necessrio que ela seja
controlada por eles, nem por razes ainda mais bvias pelas pessoas que
nada tm a ver com o assunto.
Os anarquistas gostariam que as reformas atuais do ensino fossem muito
mais longe. No se deveria abolir apenas a disciplina rgida e os castigos,
dever-se-ia abolir toda a disciplina e toda a punio. No se deveria libertar
as instituies de ensino apenas do poder das autoridades exteriores, os
prprios alunos deveriam ser libertos do poder dos professores e dos
diretores. Numa relao educativa s, o dato de um saber mais do que o
outro no a razo para que o professor tenha uma autoridade qualquer
sobre o aluno. O estatuto dos mestres na sociedade atual baseia-se na
idade, na fora, na experincia, na lei; mas o nico estatuto que os mestres
deveriam ter, deveria basear-se nos seus conhecimentos em determinado
campo e na capacidade para ensinamentos em determinado campo e na
capacidade para ensin-lo e, por fim, na capacidade para inspirarem a
admirao e o respeito.
O problema essencial quebrar o elo entre ensinar e governar e libertar a
educao.
Que pensam os anarquistas da delinqncia? Em primeiro lugar,
consideram que a maioria daqueles a que se chama criminosos, so como as
outras pessoas, apenas um pouco mais pobres, mais fracos, mais loucos,
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mais infortunados; em segundo lugar, que os que prejudicam os outros

vezes e vezes sem conta, no deveriam ser punidos a seu turno, mas que
seria necessrio que algum tomasse conta deles. Os maiores criminosos
no so os arrombadores, mas os patres; no so os gngsteres, mas os
governantes; no so os assassinos, mas os que exterminam em massa.
Algumas injustias menores so amarradas ao pelourinho e punidas pelo
Estado, enquanto as maiores injustias da sociedade atual so dissimuladas
e mesmo cometidas pelo prprio Estado. Em geral, a punio causa um dano
maior sociedade que o crime; mais sistemtica, est melhor organizada
e muito mais eficaz.
Como ltimo recurso (para a delinqncia), no se impor a priso nem a
pena de morte, mas o boicote ou a expulso.
O Pluralismo
... difcil que algum se baste literalmente a si mesmo.
Um perigo maior pode vir da parte de grupos independentes. Uma
comunidade separada poder existir facilmente em uma sociedade e
poder provocar graves tenses; se regressar ao sistema de propriedade e
de autoridade, o que poder aumentar o nvel de vida de uma minoria,
outras sentir-se-o tentadas a juntar-se aos separatistas, particularmente se
a sociedade no conjunto atravessar um perodo difcil.
Revoluo ou Reforma
O que os anarquistas querem, uma presso constante que leve ao
convencimento dos indivduos, formao de grupos, reforma de
instituies, ao levantamento do povo e destruio da autoridade e da
propriedade. Se isso acontecesse sem desordem, satisfaria os nossos
desejos; mas nunca assim aconteceu e provavelmente nunca acontecer.
Chega o momento em que preciso sair da casca e afrontar as foras do
Estado no bairro onde vivemos, tanto mais ser preciso continuar a agir,
para impedir o estabelecimento de um novo Estado e para se comear a
construir uma sociedade livre.
O que fazem os anarquistas?

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A primeira coisa que os anarquistas fazem , pensar e falar. Poucas pessoas

so anarquistas de nascena e uma experincia perturbadora passar a slo, que implica um considervel revolucionamento emotivo e intelectual.
Um anarquista consciente est sempre numa situao difcil (mais ou
menos, digamos, como um ateu na Europa medieval); difcil transpor as
barreiras do pensamento e persuadir as pessoas de que a necessidade do
governo (como a existncia de Deus) no uma coisa clara em si mesma,
mas que pode ser posta em questo a mesma rejeitada. Um anarquista deve
elaborar completamente uma nova viso do mundo e uma nova maneira de
nele agir; isso se faz em geral em conversas com pessoas que so
anarquistas ou esto prximas do anarquismo, particularmente em grupos
ou atividades de esquerda.
Um anarquismo que no transparece na vida pessoal e cotidiana no
inspira verdadeiramente muita confiana.
A Organizao e a Propaganda
A forma inicial da organizao anarquista o grupo de discusso. Se se
revela vivel, desenvolver-se- em duas direes: criar ligaes com
outros grupos e alargar o campo de atividade. Nicolas Walter cita como
meios a serem utilizados o rdio, a televiso, o cinema, o teatro e a
literatura em geral.
Tem de se ir alm da simples propaganda de duas maneiras: discutindo
problemas particulares no bom momento e de maneira imediatamente
eficaz, ou chamando ateno por meio de qualquer coisa mais incisiva e
dramtica do que as simples palavras. A primeira maneira a agitao; a
segunda, a propaganda pelo ato.
A agitao o lugar onde a teoria poltica afronta a realidade poltica. A
agitao anarquista til, a partir do momento em que as pessoas esto
particularmente receptivas ao que prope, por causa de qualquer tenso no
sistema estatal: durante guerras civis ou nacionais, durante lutas industriais
ou agrrias, quando de campanhas contra a opresso ou quando surgem
escndalos pblicos e consiste essencialmente numa propaganda com os
ps assentes na terra, realista e realizvel. Numa situao em que a tomada
de conscincia rpida, as pessoas no se interessam tanto por
especulaes tericas gerais como por propostas especficas.
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...a propaganda pelo ato essencialmente de natureza no-violenta, ou

pelo menos faz-se sem violncia, e ope-se mais s bombas do que as
defende. (...)... reveste-se das seguintes formas: sit-downs e sit-ins, greves
no controladas e no regulamentadas, ocupaes, apupos organizados e
manifestaes selvagens. A propaganda pelo ato no necessariamente
ilegal, mas na prtica -o muitas vezes. A desobedincia civil um tipo
particular de propaganda pelo ato que implica a infrao aberta e
deliberada das leis para atrais a ateno.
A agitao, sobretudo quando surte o efeito desejado, e a propaganda pelo
ato, sobretudo quando ilegal, vo muito mais longe do que a simples
propaganda.
A Ao
Uma das tendncias pessimistas mais fortes no anarquismo o niilismo. A
palavra foi criada por Turgueniev (no romance Pais e filhos) para descrever a
atitude ctica e de desprezo dos jovens populistas russos um sculo atrs,
mas ps-se a significar o ponto de vista que denega qualquer valor no s
ao Estado ou moral dominante, mas tambm sociedade e prpria
humanidade; para o niilista rigoroso, nada sagrado, nem sequer ele
mesmo destarte d um passo a mais que o egosta convencido.
Uma forma extrema de ao inspirada pelo niilismo o terrorismo pelo
terrorismo, mais do que por vingana ou por propaganda.
Uma forma atenuada de ao inspirada pelo niilismo a bomia: (...) em
vez de atacar a sociedade, o bomio escapa dela ainda que nela viva e a
seu cargo, muito embora viva sem se conformar com os valores da dita
sociedade.
H outra forma de ao baseada em uma viso pessimista do futuro do
anarquismo: o protesto permanente. Segundo este ponto de vista, no h
nenhuma esperana de mudar a sociedade, de destruir o sistema estatal,
nem de ps o anarquismo em prtica. O importante no o futuro, a adeso
estrita a um ideal determinado e a elaborao cuidadosa de uma bela
utopia, mas o presente, o reconhecimento tardio de uma amarga realidade e
a resistncia constante a uma situao intolervel.
...a maior parte da atividade anarquista vivida como uma ao de
vanguarda, ou pelo menos como uma ao de pioneiros empenhados em
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um combate que podemos no ganhar e que pode nunca mais acabar, mas
que vale sempre a pena travar.
...o que podemos sugerir de mais importante no apenas que o fim no
justifica os meios, mas tambm que os meios determinam o fim: os meios
so fins, na maior parte dos casos. Podemos estar certos das nossas prprias
aes, mas no das suas conseqncias.
Cada indivduo um mundo (um mundo com os seus sonhos, desejos,
atraes, repulses, recalcamentos e desinibies)... e nico... e sempre
a partir desta pluralidade de unicidades que temos de nos entender. Todo
indivduo consciente reage violentamente contra qualquer nivelamento
uniformizador feito autocraticamente de cima para baixo ou custa da
sublimao individual. Sabe que no nem mais nem menos do que
qualquer outra pessoa e no precisa afirmar-se em detrimento de ningum,
nem de se anular em nome de altos valores que se levantem.
O individualista anarquista (...) uma autntica mquina vida de
relaes imediatas com o meio ambiente onde se desenvolveu, um belo
animal sedento de relaes no mediatizadas com seus afins.
At o altrusta mais sincero, ao sentir prazer na felicidade honesta de
outrem e ao considerar a liberdade dos outros como uma confirmao da
sua liberdade, um egosta. O seu egosmo, claro est, no se confunde com
o egosmo bossal do capito de indstria que explora a mo-de-obra
assalariada e diz depois que criou generosamente novos postos de trabalho,
nem com o altrusmo farisaico do homem pblico que faz promessas e d
grandes palmadas no rabo do corpo eleitoral.
Nicolas Walter cita um trecho do livro Ensaio sobre o Dom de Marcel Mauss:
Felizmente, ainda nem tudo est classificado em termos de compra e
venda. As coisas ainda tm um valor de sentimento, alm do valor venal, se
que h valores que sejam unicamente deste gnero. No temos apenas
uma moral de mercadores. Restam-nos pessoas e classes que ainda tm os
costumes de outrora e diante deles inclinamo-nos quase todos, pelo menos
em certas pocas do ano ou em certas ocasies. E conclui: Por que no
voltaria o Dom, construtivamente considerado e no com o carter de
dilapidao infantil do potlach, a emergir como regra informal da sociedade
do futuro?
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Carta de Proudhon para Marx
Para Karl Marx, 1846

Pierre-Joseph Proudhon
Lyon, 17 de maio de 1846
Meu caro Senhor Marx,
Concordei de bom grado em ser uma das pessoas incumbidas de receber suas
cartas cujos objetivos e organizao so, a meu ver, extremamente teis.
Porm no posso prometer respostas muito extensas ou freqentes, j que
minhas mltiplas atividades, combinadas a uma preguia natural, pouco
favorecem tais esforos epistolares. Devo tambm tomar a liberdade de fazer
certas ressalvas que me foram sugeridas por vrias passagens da sua carta.
Em primeiro lugar, embora minhas idias quanto organizao e realizao
do movimento estejam no momento mais ou menos definidas, pelo menos no
que diz respeito aos seus princpios bsicos, creio ser meu dever como
dever de todos os socialistas manter ainda por algum tempo uma atitude
crtica e dubitativa. Resumindo: eu em pblico professo um anti-dogmatismo
quase absoluto.
Procuremos juntos, se assim o desejar, as leis da sociedade, a forma pela qual
essas leis podero ser executadas, o processo que utilizaremos para descobrilas. Mas, por Deus, depois que tivermos destrudo a priori todos os
dogmatismos, no sonhemos por nossa vez em doutrinar as pessoas; no nos
deixemos cair na contradio de seu compatriota Martin Lutero que, depois de
ter demolido a teologia catlica, lanou-se imediatamente tarefa de criar as
bases de uma teologia protestante, utilizando-se da excomunho e do
antema. Nestes ltimos trs sculos, uma das principais preocupaes da
Alemanha tem sido desfazer o mau trabalho de Lutero. No deixemos pois
humanidade a tarefa de desfazer uma embrulhada semelhante como
resultado de nossos esforos.
Aplaudo, de todo o corao, sua idia de trazer todas as opinies luz.
Iniciemos sim uma boa e leal polmica; tentemos dar ao mundo um exemplo
de tolerncia sbia e perspicaz, mas no nos transformemos, pelo simples
fato de que somos os lderes de um movimento, em lderes de uma nova forma
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de intolerncia; no posemos de apstolos de uma nova religio, mesmo que

seja a religio da lgica e da razo.
Vamos reunir e estimular todas as formas de protestos, vamos rechaar toda a
aristocracia, todo o misticismo; jamais consideremos qualquer tema esgotado
e, quando tivermos lanado mo do nosso ltimo argumento, comecemos
outra vez se preciso for a discusso, com eloqncia e ironia. Sob tais
condies eu alegremente unir-me-ei a vs. De outra forma no!
Tambm tenho algumas observaes a fazer sobre esta frase da sua carta o
momento da ao. Talvez o senhor ainda mantenha a opinio que no
momento impossvel haver qualquer reforma sem que haja um coup de
main, sem o que era antes chamado revoluo e que na verdade no nada
mais do que um choque. Esta segunda idia que eu entendo, perdo e que
estaria disposto a discutir, tendo eu mesmo compartilhado dela durante um
longo tempo, meus estudos mais recentes me fizeram abandon-la
totalmente. No creio que tenhamos de lanar mo dela para triunfar e,
conseqentemente, no devemos colocar a ao revolucionria como um
meio para alcanar a reforma social, j que esse pretenso meio seria apenas
um apelo fora, arbitrariedade, em resumo, uma contradio. Eu coloco
assim o problema: provocar o retorno sociedade, por meio de uma
combinao econmica, da riqueza que ela perdeu graas a uma outra
combinao. Em outras palavras, utilizar a Economia Poltica para
transformar a teoria da Propriedade contra a Propriedade de forma a criar
aquilo que os socialistas alemes vocs chamam de comunidade e que eu
pessoalmente me limitarei, por ora, a chamar de liberdade ou igualdade.
Creio possuir os meios para resolver este problema dentro de muito pouco
tempo: preferiria, portanto, queimar a propriedade em fogo lento a lhe dar
novo alento fazendo uma noite de So Bartolomeu com aqueles que a tm nas
mos.
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Rudolf Rocker - A ideologia do Anarquismo

(excertos)
Cada fragmento de trabalho bem sucedido incita o desejo de uma maior

perfeio e uma inspirao mais profunda; cada nova forma torna-se o
prenncio de novas possibilidades de desenvolvimento. Mas o poder
sempre tenta manter as coisas onde esto, seguramente ancoradas em
esteretipos. Este foi o motivo de todas as revolues da histria. O poder
opera apenas destrutivamente, dedicado apenas em forar todas as
manifestaes da vida social camisa-de-fora de suas regras. (...) E essa
incompreenso de seus objetivos deixa sua marca tambm em seus
representantes, fazendo-os freqentemente estpidos e brutos, mesmo
quando so naturalmente dotados dos melhores talentos. Quem est
constantemente lutando para forar tudo numa ordem mecnica,
finalmente se torna, ele mesmo, uma mquina, e perde todos os
sentimentos humanos.
A liberdade a verdadeira essncia da vida, a fora propulsora de todo
desenvolvimento intelectual e social, a criadora de toda perspectiva para a
humanidade futura. A libertao do homem da explorao econmica e da
opresso intelectual, social e poltica, que encontra sua maior expresso na
filosofia do anarquismo, o primeiro pr-requisito para a evoluo de uma
cultura social superior e de uma nova humanidade.
O anarquismo uma corrente intelectual definida de pensamento social,
cujos adeptos advogam a abolio na sociedade dos monoplios
econmicos e de todas as instituies polticas e sociais coercitivas. No
lugar da ordem econmica capitalista, os anarquistas teriam uma livre
associao de todas as foras produtivas baseadas no trabalho cooperativo,
que teria por nico propsito a satisfao das exigncias necessrias de
cada membro da sociedade. No lugar dos atuais Estados nacionais, com sua
maquinaria sem vida de instituies polticas e burocrticas, os anarquistas
desejam uma federao de comunidades livres que devem estar vinculadas
por seus interesses econmicos e sociais comuns e que devem resolver
suas questes por meio do acordo mtuo e do livre contrato.
O prodigioso desenvolvimento do nosso sistema econmico, levando
poderosa acumulao social de riqueza nas mos de minorias privilegiadas
e represso constante da grande massa do povo, preparou o caminho para
a reao poltica e social atual, favorecendo-a de todas as formas. Ele
sacrificou o interesse geral da sociedade humana em favor de interesses
privados de indivduos, sabotando sistematicamente assim, um verdadeiro
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relacionamento entre os homens. As pessoas esqueceram que a indstria

no um fim em si mesmo, devendo ser apenas um meio de assegurar ao
homem sua subsistncia material e de tornar acessvel a ele as ddivas de
uma cultura intelectual superior.
O poder crescente de uma burocracia poltica sem alma que
supervisiona e protege a vida dos homens, do bero ao tmulo, est criando
obstculos cada vez maiores cooperao entre os seres humanos. Um
sistema que, em cada ato de sua existncia, sacrifica o bem-estar de
grandes segmentos do povo, de naes inteiras, para a ambio egosta
pelo poder e para os interesses econmicos de pequenas minorias, deve
necessariamente dissolver os laos sociais e levar a uma guerra constante
de cada um contra todos.
Enquanto milhes de seres humanos de todos os pases tinham de
vender seu trabalho a uma pequena minoria de proprietrios e se afundar
na mais desgraada misria caso no encontrassem compradores, a suposta
igualdade perante a lei permanecia apenas uma fraude piedosa, uma vez
que as leis eram feitas por aqueles que se encontravam na posse da riqueza
social. (...) da mesma forma, no se pode falar sobre o direito do homem
sobre sua prpria pessoa, uma vez que o direito termina quando se
obrigado a se submeter ordem econmica de outrem, se no se quer
morrer de fome.
Saint Simon: Vir um tempo em que a arte de governar o homem
desaparecer. Uma nova arte tomar o seu lugar, a arte de administrar as
coisas.
O socialismo ser livre ou simplesmente no o ser.
As instituies sociais foram forjadas por necessidades especiais para
servir propsitos definidos. Dessa forma, concebeu-se o Estado moderno,
quando os privilgios econmicos e as divises de classes associados a ele
tornaram-se proeminentes no quadro da antiga ordem social. As recmchegadas classes proprietrias necessitavam de um instrumento poltico de
poder para manter os privilgios econmicos e sociais sobre as massas de
seu prprio povo e para imp-los de fora, a outros grupos de seres
humanos. Assim, surgiram as condies sociais apropriadas para a Evoluo
do Estado moderno como o rgo de poder poltico para a subjugao e
opresso das classes no proprietrias. Essa tarefa a razo essencial da
sua existncia.
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O anarquismo no acredita em nenhuma verdade absoluta ou em

qualquer objetivo final definido para o desenvolvimento humano, mas em
um aperfeioamento ilimitado dos padres sociais e condies de vida
humana que esto sempre se esforando para chegar em formas mais
elevadas de expresso, s quais, por esse motivo, no podem designar
nenhum fim definitivo ou estabelecer nenhum objetivo fixo. O grande mal
de qualquer forma de poder que ele sempre tenta forar a rica
diversidade da vida social em formas definidas e ajust-la a normas
particulares. (...) o triunfo perfeito da mquina poltica sobre a mente e o
corpo, a racionalizao do pensamento humano, o sentimento e o
comportamento de acordo com as regras estabelecidas pelas autoridades e,
conseqentemente, o fim de toda cultura intelectual verdadeira.
Para o anarquista, a liberdade no um conceito filosfico abstrato, mas
a possibilidade vital concreta de todo ser humano desenvolver
completamente as capacidades e talentos com os quais a natureza o dotou,
revertendo-os em valor social. Quanto menos se interfere neste
desenvolvimento natural do homem pela vigilncia eclesistica ou poltica,
mais eficiente e harmoniosa torna-se a personalidade humana, mais ela se
tornar a medida da cultura intelectual da sociedade na qual ela cresce.
Rocker cita Nietsche: Ningum pode, afinal, gastar mais do que tem. Isso
vale para indivduos e vale para os povos. Se uma pessoa desgasta-se pelo
poder, pela alta poltica, pelo casamento, pelo comrcio, parlamentarismo,
interesses militares se uma pessoa d a quantidade de razo,
determinao, vontade, auto-controle que constitui seu eu para uma coisa,
ele no a ter para outra. Cultura e Estado que ningum se engane com
isso so antagnicos: o Estado cultural apenas uma idia moderna. Um
vive sobre o outro, um prospera s custas do outro. Todos os grandes
perodos da cultura so perodos de declnio poltico. Tudo o que grande,
num sentido cultural, no poltico, mesmo antipoltico.
Cada fragmento de trabalho bem sucedido incita o desejo de uma maior
perfeio e uma inspirao mais profunda; cada nova forma torna-se o
prenncio de novas possibilidades de desenvolvimento. Mas o poder
sempre tenta manter as coisas onde esto, seguramente ancoradas em
esteretipos. Este foi o motivo de todas as revolues da histria. O poder
opera apenas destrutivamente, dedicado apenas em forar todas as
manifestaes da vida social camisa-de-fora de suas regras. (...) E essa
incompreenso de seus objetivos deixa sua marca tambm em seus
representantes, fazendo-os freqentemente estpidos e brutos, mesmo
quando so naturalmente dotados dos melhores talentos. Quem est
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constantemente lutando para forar tudo numa ordem mecnica,

finalmente se torna, ele mesmo, uma mquina, e perde todos os
sentimentos humanos.
A liberdade a verdadeira essncia da vida, a fora propulsora de todo
desenvolvimento intelectual e social, a criadora de toda perspectiva para a
humanidade futura. A libertao do homem da explorao econmica e da
opresso intelectual, social e poltica, que encontra sua maior expresso na
filosofia do anarquismo, o primeiro pr-requisito para a evoluo de uma
cultura social superior e de uma nova humanidade.
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Eduardo Galeano - De Pernas para o Ar - A Escola

do Mundo ao Avesso
Idolatrar pessoas geralmente caracterstica do esprito jovem,
adolescente. Depois que crescemos, costumamos incorporar algumas
caractersticas daqueles nos quais espelhamos em nossa personalidade,
mas no temos o hbito de seguir identificando-nos com dolos. Se me
perguntassem, entretanto, o que gostaria de ser quando crescer, no teria
dvidas em dizer: Eduardo Galeano!
claro, tambm gostaria de ser um pouco Bakunin, um pouco Capra, um
pouco Morin e, se sobrasse espao, muito de mim mesmo...
Me foi emprestado pelo grande amigo Eduardo Sabbi o livro De Pernas Pro
Ar A Escola do Mundo ao Avesso. Quando me emprestou, disse: Esse livro
uma patada em cima da outra. E estava certo: em De Pernas Pro Ar,
Galeano exerce todo seu conhecimento da cultura e poltica da Amrica
Latina sob o olhar atento de algum que, desde 1971, com As veias abertas
da Amrica Latina vem criticando a explorao de nossa sociedade pelo
assim por Deleuze chamado de Capitalismo Mundial Institudo (ou
Integrado).
Publicado em 1999, esta obra do escritor uruguaio possui tantas prolas
que necessitam ser registradas l dentro de nosso ser que precisarei rel-la
novamente e, desta vez, no sem fazer anotaes detalhadas de todos
trechos impressionantes que ela contm em quase todas as mais de 350
pginas.
At l, selecionei alguns trechos representativos de parte do pensamento
de Eduardo Galeano. Acompanhe:
Caminhar um perigo e respirar uma faanha nas grandes cidades do
mundo ao avesso. Quem no prisioneiro da necessidade prisioneiro do
medo: uns no dormem por causa da nsia de ter o que no tm, outros no
dormem por causa do pnico de perder o que tm. O mundo ao avesso nos
adestra para ver o prximo como uma ameaa e no como uma promessa,
nos reduz solido e nos consola com drogas qumicas e amigos cibernticos.
Estamos condenados a morrer de fome, morrer de medo ou a morrer de tdio,
isso se uma bala perdida no vier abreviar nossa existncia.
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O mundo ao avesso nos ensina a padecer a realidade ao invs de transformla, a esquecer o passado ao invs de escut-lo e a aceitar o futuro ao invs de
imagin-lo: assim pratica o crime, assim o recomenda. Em sua escola, escola
do crime, so obrigatrias as aulas de impotncia, amnsia e resignao. Mas
est visto que no h desgraa sem graa, nem cara que no tenha sua coroa,
nem desalento que no busque seu alento. Nem tampouco h escola que no
encontre sua contra-escola.
Contradies do mundo moderno:

A publicidade manda consumir e a economia probe. As ordens de consumo,
iguais para todos, mas impossveis para a maioria, so convites ao delito.
A igualao, que nos uniformiza e nos apalerma, no pode ser medida. No
h computador capaz de registrar os crimes cotidianos que a indstria da
cultura de massas comete contra o arco-ris humano e o humano direito
identidade. O tempo vai-se esvaziando de histria e o espao j no
reconhece a assombrosa diversidade de suas partes. Atravs dos meios
massivos de comunicao, os donos do mundo nos comunicam a obrigao
que temos todos de nos contemplar num nico espelho, que reflete os valores
da cultura de consumo. A televiso (...) no s ensina a confundir qualidade
de vida com quantidade de coisas...
O PROBLEMA: A economia mundial exige mercados de consumo em
constante expanso para dar sada sua produo crescente e para que no
despenquem suas taxas de lucro, mas, ao mesmo tempo, exige braos e
matria-prima a preos irrisrios para baratear os custos da produo. O
mesmo sistema que precisa vender cada vez mais, precisa tambm pagar
cada vez menos. E como quem recebe menos pode comprar mais?
Segundo Galeano, o valor dos produtos para animais de estimao que, a
cada ano, so vendidos nos Estados Unidos, quatro vezes maior do que
toda a produo da Etipia. As vendas da General Motors e da Ford superam
largamente a produo de toda a frica negra. Segundo o Programa das
Naes Unidas para o Desenvolvimento, dez pessoas, os dez mais ricos do
planeta, tm uma riqueza equivalente ao valor da produo total de
cinqenta pases, e quatrocentos e quarenta e sete milionrios somam uma
fortuna maior do que ganha anualmente a metade da humanidade
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Num mundo que prefere a segurana justia, h cada vez mais gente que
aplaude o sacrifcio da justia no altar da segurana. Nas ruas das cidades
so celebradas as cerimnias. Cada vez que um delinqente cai varado de
balas, a sociedade sente um alvio na doena que a atormenta. A morte de
cada malvivente surte efeitos farmacuticos sobre os bem-viventes. A palavra
farmcia vem de phrmakos, o nome que os gregos davam s vtimas
humanas nos sacrifcios oferecidos aos deuses nos tempos de crise.
Uma dos achados fantsticos deste livro foi a citao de uma srie de frases
encontradas em muros e cidades do mundo. Eis algumas delas:
Combata a fome e a pobreza! Coma um pobre! (de um muro em Buenos
Aires)
Bem-vinda classe mdia! (dizer na entrada de um dos bairros mais
miserveis de Buenos Aires)
Deixemos o pessimismo para tempos melhores (de um muro em Bogot)
Basta de fatos! Queremos promessas!
Existe um pas diferente, em algum lugar
Quando tnhamos todas as respostas, mudaram as perguntas (de um muro
em Quito)
Antes do captulo final, O direito ao deliro, Galeano filosofa e filosofa
bem: A natureza se realiza em movimento e tambm ns, seus filhos, que
somos o que somos e ao mesmo tempo somos o que fazemos para mudar o
que somos. Como dizia Paulo Freire, o educador que morreu aprendendo:
Somos andando. A verdade est na viagem, no no porto. No h mais
verdade do que a busca da verdade. Estamos condenados ao crime? Bem
sabemos que os bichos humanos andamos muito dedicados a devorar o
prximo e a devastar o planeta, mas tambm sabemos que no estaramos
aqui se nossos remotos avs do paleoltico no tivessem sabido adaptar-se
natureza, da qual faziam parte, e no tivessem sido capazes de compartilhar o
que colhiam e caavam. Viva onde viva, viva como viva, viva quando viva,
cada pessoa contm muitas pessoas possveis e o sistema de poder, que
nada tem de eterno, que a cada dia convida para entrar em cena nossos
habitantes mais safados, enquanto impede que os outros cresam e os probe
de aparecer. Embora estejamos malfeitos, ainda no estamos terminados; e
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a aventura de mudar e de mudarmos que faz com que valha a pena esta
piscadela que somos na histria do universo, este fugaz calorzinho entre dois
gelos.
De Pernas Pro Ar A Escola do Mundo ao Avesso leitura obrigatria
para quem quer se localizar no mundo e perceber a importncia de ter um
lugar e, principalmente, ensinar isso ao seu vizinho.
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Ivan Illich - Sociedade Desescolarizada

Porque devemos desinstalar a Escola
Muitos estudantes, especialmente os mais pobres, percebem
intuitivamente o que a escola faz por eles. Ela os escolariza para confundir
processo com substncia. Alcanado isto, uma nova lgica entra em jogo:
quanto mais longa a escolaridade, melhores os resultados; ou, ento, a
graduao leva ao sucesso. O aluno , desse modo, escolarizado a
confundir ensino com aprendizagem, obteno de graus com educao,
diploma com competncia, fluncia no falar com capacidade de dizer algo
novo. Sua imaginao escolarizada a aceitar servio em vez de valor.
Identifica erroneamente cuidar da sade com tratamento mdico, melhoria
de vida comunitria com assistncia social, segurana com proteo
policial, segurana nacional com aparato militar, trabalho produtivo com
concorrncia desleal. Sade, aprendizagem, dignidade, independncia e
faculdade criativa so definidas como sendo um pouquinho mais que o
produto das instituies que dizem servir a esses fins; e sua promoo est
em conceder maiores recursos para a administrao de hospitais, escolas e
outras instituies semelhantes.
Nesses ensaios quero mostrar que a institucionalizao de valores leva
inevitavelmente poluio fsica, polarizao social e impotncia
psquica: trs dimenses de um processo de degradao global e misria
modernizada. Explicarei como este processo de degradao se acelera
quando necessidades no materiais so transformadas em demandas por
mercadorias; quando sade, educao, mobilidade pessoal, bem-estar,
recuperao psicolgica so definidos como resultados de servios ou
tratamentos. Fao isso porque tenho a impresso de que a maioria das
pesquisas realizadas atualmente sobre o futuro tendem a pleitear maior
incremento na institucionalizao de valores e porque acho que devemos
definir condies que permitam acontecer exatamente o contrrio.
Necessitamos de pesquisas sobre a possibilidade de usar a tecnologia para
criar instituies que sirvam interao pessoal, criativa e autnoma e que
faam emergir valores no possveis de controle substancial pelos
tecnocratas.
A confiana no tratamento institucional torna suspeita toda e qualquer
realizao independente.
Qualquer simples necessidade, para a qual foi encontrada resposta
institucional, permite a inveno de nova classe de pobres e nova definio
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de pobreza. No Mxico, h dez anos atrs, era normal nascer e morrer em

sua prpria casa e ser enterrado pelos amigos. Apenas os cuidados pela
alma eram assumidos pela igreja institucional. Agora, comear ou terminar a
vida em casa sinal de pobreza ou especial privilgio. Agonia e morte
passaram administrao institucional de mdicos e agncias funerrias.
Tendo uma sociedade transformado as necessidades bsicas em demandas
por mercadorias cientificamente produzidas, define-se a pobreza por
padres que os tecnocratas podem mudar a bel-prazer. A pobreza se aplica
queles que ficaram aqum de algum ideal de consumo propagandizado. No
Mxico, pobres so os que no frequentaram trs anos de escola; em Nova
York, os que no frequentaram doze.
A igualdade de oportunidades na educao meta desejvel e realizvel,
mas confundi-la com obrigatoriedade escolar confundir salvao com
igreja. A escola tornou-se a religio universal do proletariado modernizado,
e faz promessas frteis de salvao aos pobres da era tecnolgica. O
Estado-nao adotou-a, moldando todos os cidados num currculo
hierarquizado, base de diplomas sucessivos, algo parecido com os ritos de
iniciao e promoes hierticas de outrora. O Estado moderno assumiu a
obrigao de impor os ditames de seus educadores por meio de inspetores
bem intencionados e de exigncias empregatcias; mais ou menos como
fizeram os reis espanhis que impunham os ditames de seus telogos pelos
conquistadores e pela Inquisio.
O primeiro artigo dos Direitos (bill of rights) de uma sociedade moderna e
humanstica correponderia primeira emenda Constituio dos Estados
Unidos: O Estado no far leis para regulamentar a educao. No haver
obrigatoriedade ritual para todos.
Para isto, precisamos de uma lei que proba toda discriminao na
contratao empregatcia, nas eleies, na admisso a centros de
aprendizagem baseados na prvia frequncia a determinado curso. Isto no
excluiria a aplicao de testes de qualificao para o exerccio de algum
papel ou funo, mas eliminaria a absurda discriminao atual em favor das
pessoas que obtiveram determinada habilidade s custas de maiores somas
do errio pblico, ou - caso bastante semelhante - que conseguiram um
diploma que no tem relao nenhuma com qualquer emprego ou trabalho
concreto. Somente resguardando as pessoas de serem desqualificadas por
qualquer coisa em sua carreira escolar, pode a abolio constitucional da
escola tornar-se psicologicamente efetiva.
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Instruo a escolha de circunstncias que facilitam a aprendizagem. A

atribuio de funes exige uma srie de condies que o candidato deve
preencher se quiser atingir o posto. A escola fornece instruo, mas no
aprendizagem para essas funes. Isto no nem razovel, nem libertador.
No razovel porque no vincula as qualidades relevantes ou
competncias com as funes, mas apenas o processo pelo qual se supe
sejam tais qualidades adquiridas. No libertador ou educacional porque a
escola reserva a instruo para aqueles cujos passos na aprendizagem se
ajustam a medidas previamente aprovadas de controle social.
Para separar competncia de currculo, as investigaes sobre o histrico da
escolaridade de uma pesspa deveriam ser proibidas, da mesma forma como
o so sobre o credo poltico, frequncia igreja, linhagem, hbitos sexuais
ou background racial. Leis devem ser promulgadas que probam a
discriminao baseada na escolaridade prvia. Obviamente, as leis no
podem acabar com os preconceitos contra os no-escolarizados, nem
podem forar algum a se casar com um autodidata, mas podem
desencorajar a discriminao injustificada.
Em certos casos, a admisso a um programa de aprendizagem que vise
determinada habilidade pode pressupor competncia em outra habilidade,
mas no dever jamais depender do processo pelo qual tais habilidades
pressupostas foram adquiridas. Consertar um aparelho de televiso
pressupe saber ler a alguma matemtica; mergulhar exige saber nadar:
dirigir carro, bem pouco de ambos.
J agora, poderia ser providenciado um sistema de crdito educacional em
todo e qualquer centro de capacitao, com quantias limitadas, para
pessoas de todas as idades, e no apenas para os pobres. Eu imagino este
crdito sob a forma de um passaporte educacional ou uma carteira educrdito, entregue a cada cidado ao nascer Para favorecer os pobres que
provavelmente no usariam cedo seus subsdios anuais, poderia haver uma
clusula dispondo que haveria certas vantagens para os usurios tardios
dos direitos acumulados. Esses crditos vo permitir que a maioria das
pessoas adquiram as habilidades mais demandadas quando quiserem,
melhor, mais rapidamente, com menor custo e com menos efeitos colaterais
indesejveis do que na escola.
J no faltaro por muito tempo professores potenciais de habilidades
porque, por um lado, a demanda por uma habilidade se desenvolve com sua
prtica dentro de uma comunidade e, por outro, uma pessoa exercendo
determinada habilidade tambm poderia ensin-la. Mas, atualmente, os que
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exercem habilidades que esto em demanda e que exigem um professor

humano so desencorajados a partilharem essas habilidades com outros.
Isso feito por professores que monopolizam os registros de ensino ou por
sindicatos que protegem seus interesses de classe. Centros de habilidades
que fossem julgados pelos fregueses no pelas pessoas que empregam ou
pelo processo usado, mas pelos resultados, abririam insuspeitas
oportunidades de trabalho, muitas vezes at mesmo para aqueles
considerados, agora, inimpregveis. No h razo para que tais centros no
possam estar no prprio local de trabalho, onde o empregador e sua fora
de trabalho fornecessem instruo, bem como empregos, para aqueles que
escolhessem usar seus crditos educacionais desta maneira.
Os instrutores tornam-se escassos por causa da crena no valor dos
registros. O certificado constitui uma forma de manipulao mercadolgica
e plausvel apenas a uma mente escolarizada. A maioria dos professores
de artes e comrcio so menos hbeis, menos inventivos e menos
comunicativos que os melhores artesos e comerciantes. A maioria dos
professores de espanhol e francs que lecionam no secundrio no falam a
lngua to bem quanto seus alunos fariam depois de meio ano de adequado
treinamento. Experincias feitas por Angel Quintero, em Porto Rico,
mostram que muitos adolescentes, se tiverem incentivos adequados,
programas e acesso a instrumentos, so muito mais eficientes para
introduzir seus colegas nas exploraes cientficas das plantas, estrelas,
matria e na descoberta de como e por que um motor ou rdio funciona do
que a maioria dos professores escolares.
A maior parte das habilidades so adquiridas e aperfeioadas por exerccios
prticos, porque implica o domnio de um proceder definido e previsto. O
ensino de habilidades pode basear-se, por isso, na simulao de
circunstncias em que ser usada. Mas a educao do uso das habilidades
inventivas no pode basear-se em exerccios prticos. A educao pode ser
o resultado de uma instruo, mas de um tipo de instruo totalmente
distinta do treino prtico. Deriva de uma relao entre colegas que j
possuem algumas das chaves que do acesso informao memorizada e
acumulada na e pela comunidade. Baseia-se no esforo crtico de todos os
que usam estas memrias criativamente. Baseia-se na surpresa da pergunta
inesperada que abre novas portas para o pesquisador e seu colega.
O professor brasileiro Paulo Freire descobriu que qualquer pessoa adulta
pode comear a ler em questo de 40 horas, se as primeiras palavras que
decifrar estiverem carregadas de significado para ela. Paulo Freire faz com
que os alfabetizadores se desloquem para algum lugarejo e descubram
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palavras que traduzam assuntos importantes e atuais, como sejam, o acesso

a algum aude ou as dvidas para com o patro. noite, os moradores se
renem para discutir essas palavras-chave. Comeam a perceber que cada
palavra permanece no quadro-negro mesmo depois que o som dela haja
desaparecido. As letras continuam a revelar a realidade e a torn-la
manejvel como um problema. Constatei muitas vezes como os
participantes dessas discusses cresciam em conscincia social enquanto
aprendiam a ler e a escrever. Parecia que tomavam a realidade em suas
mos quando a escreviam no papel.
A mais radical alternativa para a escola seria uma rede ou um sistema de
servios que desse a cada homem a mesma oportunidade de partilhar seus
interesses com outros motivados pelos mesmos interesses.
Para esclarecer, tomemos um exemplo: como poderia funcionar um
encontro intelectual em Nova York. Qualquer pessoa, em qualquer
momento e por um preo mnimo, poderia identificar-se em um computador
dando-lhe endereo, nmero de telefone e indicando o livro, artigo, filme
ou gravao sobre os quais gostaria de discutir com um parceiro qualquer.
Dentro de poucos dias poderia receber pelo correio uma lista de outras
pessoas que, recentemente, tomaram a mesma iniciativa. Com esta lista,
poderia combinar, por telefone, um encontro com pessoas que, a princpio,
se tornariam conhecidas apenas pelo fato de terem procurado um dilogo
sobre o mesmo assunto.
(base das redes sociais atuais)
A ritualizao do progresso
Conquanto manifeste solidariedade com o Terceiro Mundo, qualquer
americano formado por uma Universidade custou cinco vezes mais que a
receita vital mdia da metade da humanidade.
Para a maioria que busca primordialmente um ttulo, a universidade no
perdeu prestgio, mas desde 1968, perdeu a considerao de muitos que
nela acreditavam. Os estudantes se recusam a preparar-se para a guerra,
para a poluio e a perpetuao dos preconceitos. Os professores os apoiam
em suas reinvindicaes em desafio legitimidade do governo, sua poltica
externa, educao e a maneira americana de viver. So muitos os que
recusam os ttulos escolares e se preparam para uma vida na contracultura,
fora dessa sociedade de diplomados. Parece que escolheram o caminho dos
fraticelli e alumbrados da Reforma - os hippies e os dropouts de seu tempo.
Outros reconhecem o monoplio das escolas sobre os recursos de que
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precisam para formar um contra-sociedade. Buscam apoio entre si para

viver com integridade enquanto se submetem ao ritual acadmico.
Constituem, por assim dizer, focos de heresia, no seio mesmo da hierarquia.
Grande parte da populao, no entanto, observa alarmada os modernos
msticos e os modernos heresiarcas. Eles ameaam a economia de consumo,
o privilgio democrtico e a auto-imagem da Amrica. Mas no possvel
elimin-los. Alguns podem ser reconvertidos pacientemente ou sutilmente
eleitos para um cargo, por exemplo, dando-lhes oportunidade para que
ensinem sua heresia.
O sistema escolar hoje, e sobretudo a universidade, oferece grande
oportunidade para criticar o mito e para rebelar-se contra suas perverses
institucionais. Mas o rito que exige tolerncia das fundamentais
contradies entre mito e instituio ainda permanece inquestionvel, pois
nem a crtica ideolgica e nem a ao social podem fazer surgir uma nova
sociedade. Unicamente o desengano seguido de uma ruptura com o rito
social central e a reforma desse rito pode trazer mudanas radicais.
No podemos iniciar uma reforma educacional sem antes compreender que
nem a aprendizagem individual e nem a igualdade social podem ser
incrementadas pelo rito escolar. No podemos superar a sociedade de
consumo sem antes compreender que a escola pblica obrigatria recria tal
sociedade, no importando o que nela seja ensinado.
O mito dos valores institucionalizados
A escola nos inicia tambm no Mito do Consumo Interminvel. Este mito
moderno se fundamenta na crena de que o processo produz,
inevitavelmente, algo de valor e, por isso, a produo necessariamente cria
a demanda. A escola nos ensina que a instruo produz aprendizagem. A
existncia de escolas produz a demanda pela escolarizao. Uma vez que
aprendemos a necessitar da escola, todas as nossas atividades vo assumir
a forma de relaes de clientes com outras instituies especializadas. Uma
vez que o autodidata foi desacreditado, toda atividade no profissional ser
suspeita. Aprendemos na escola que toda aprendizagem profcua
resultado da frequncia, que o valor da aprendizagem aumenta com a
quantidade de insumo (input) e, finalmente, que este valor pode ser
mensurado e documentado por ttulos e certificados.
Na realidade, a aprendizagem a atividade humana menos necessitada de
manipulao por outros. Sua maior parte no resultado da instruo. ,
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antes, resultado de participao aberta em situaes significativas. A

maioria das pessoas aprende melhor estando por dentro; mas a escola faz
com que identifiquemos nosso crescimento pessoal e cognoscitivo com o
refinado planejamento e manipulao.
O mito da mensurao de valores
O crescimento pessoal no coisa mensurvel. crescimento em
discordncia disciplinada que no pode ser medido nem pelo metro nem
por um currculo, nem mesmo comparando com as realizaes de qualquer
outra pessoa. Neste tipo de aprendizagem pode algum rivalizar com os
outros apenas em esforo imaginativo, seguir seus passos, mas nunca imitar
seu procedimento. A aprendizagem que eu prezo recriao imensurvel.
A escola pretende fragmentar a aprendizagem em matrias, construir
dentro do aluno um currculo feito desses blocos pr-fabricados e avaliar o
resultado em mbito internacional. As pessoas que se submetem ao padro
dos outros para medir seu crescimento pessoal prprio, cedo aplicaro a
mesma pauta a si prprios. No mais precisaro ser colocadas em seu lugar,
elas mesmas se colocaro nos cantinhos indicados; tanto se expremero at
caberem no nicho que lhes foi ensinado a procurar e, neste mesmo
processo, colocaro seus companheiros tambm em seus lugares, at que
tudo e todos estejam acomodados.
As pessoas que foram escolarizadas at atingirem o tamanho previsto
deixam fugir de suas mos uma experincia incomensurvel. Para elas, tudo
o que no puder ser medido torna-se secundrio, ameaador. No preciso
que se lhes roube a criatividade. Sob o jugo da instruo, desaprendem a
tomar suas iniciativas e ser elas mesmas. Valorizam apenas o que j foi feito
ou o que lhes permitido fazer.
Quando as pessoas tem escolarizado na cabea que os valores podem ser
produzidos e mensurados, dispe-se a aceitar qualquer espcie de
hierarquizao. H uma escala para o desenvolvimento das naes, outra
para a inteligncia dos bebs; at mesmo o progresso em prol da paz pode
ser calculado pelo nmero de mortos. Num mundo escolarizado o caminho
da felicidade est pavimentado com o ndice de consumo.
O mito dos valores empacotados
O resultado do processo de produo curricular assemelha-se ao de
qualquer outro processo mercadolgico moderno. uma embalagem de
significados planejados, um pacote de valores, um bem de consumo cuja
propaganda dirigida faz com que se torne vendvel a um nmero
suficientemente grande de pessoas para justificar o custo de produo.
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Ensina-se aos alunos consumidores que adaptem seus desejos aos valores
venda. So levados a sentirem-se culpados caso no ajam de acordo com as
predies da pesquisa de consumo, recebendo graus e certificados que os
colocaro na categoria de trabalho pela qual foram motivados a esperar.
A nova alienao
A escola no apenas a nova religio do mundo. tambm o mercado de
trabalho de mais rpido crescimento no mundo inteiro. A engenharia dos
consumidores tornou-se o principal setor de crescimento da economia.
Enquanto decrescem, nos pases ricos, os custos de produo, h uma
crescente concentrao de capital e trabalho na grande empresa de
habilitar o homem para o consumo disciplinado.
O potencial revolucionrio da desescolarizao
A dissonncia que caracteriza muitos jovens de hoje no tanto de ordem
cognoscitiva, mas de ordem de atitudes - um sentimento ntido sobre aquilo
a que uma sociedade tolervel no se pode assemelhar. O supreendente
dessa dissonncia a capacidade de um grande nmero de pessoas de
toler-la.
A capacidade de perseguir metas incongruentes requer uma explicao.
Segundo Max Gluckman, todas as sociedades possuem determinados
recursos para esconder essas dissonncias de seus membros. Sugere ele
que esta a finalidade dos ritos. Os ritos podem esconder de seus
participantes at mesmo discrepncias e conflitos entre os princpios
sociais e a organizao social. Enquanto o indivduo no estiver
explicitamente consciente do carter ritual do processo pelo qual foi
iniciado s foras que modelam seu cosmos, no poder quebrar o encanto
e criar a imagem de um novo cosmos. Enquanto no estivermos conscientes
do rito pelo qual a escola modela o progressivo consumidor - o principal
recurso da economia - no poderemos quebrar o encanto dessa economia e
formar uma nova.
O espectro institucional
Todos os planejadores futuristas de nossos dias procuram tornar
economicamente possvel o que tecnicamente possvel, enquanto
recusam encarar a inevitvel consequncia social: um desejo sempre mais
intenso de todos homens pelos bens e servios que permanecero sendo
privilgio de uns poucos.
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Creio que o futuro promissor depender de nossa deliberada escolha de

uma vida de ao em vez de uma vida de consumo; do nossa capacidade de
engendrar um estilo de vida que nos capacitar a sermos espontneos,
independentes, ainda que inter-relacionados, em vez de mantermos um
estilo de vida que apenas nos permite fazer e desfazer, produzir e consumir
- um estilo de vida que simplesmente uma pequena estao no caminho
para o esgotamento e a poluio do meio-ambiente. O futuro depende mais
da nossa escolha de instituies que incentivem uma vida de ao do que
do nosso desenvolvimento de novas ideologias e tecnologias. Precisamos
de um conjunto de critrios que nos permitir reconhecer aquelas
instituies que favorecem o crescimento pessoal em vez de simples
acrscimos. Precisamos tambm ter a vontade de investir nossos recursos
tecnolgicos de preferencia nessas instituies promotoras do crescimento
pessoal.
Seria uma escolha entre viver atrelado s atuais instituies
manipulativas ou escolher viver entre as assim chamadas instituies
conviviais.
Segundo Ivan Illich, h um espectro que separa as diferentes instituies ou
servios por elas prestados. esquerda, o servio uma oportunidade
ampliada dentro de limites definidos, enquanto o cliente permanece um
agente livre. As instituies direita so geralmente processos de produo
complexos e dispendiosos em que a maioria do esforo e gastos so feitos
para convencer o consumidor de que no pode viver sem o produto ou o
tratamento oferecido pela instituio. As instituies de esquerda tendem a
ser redes que facilitam a comunicao ou cooperao dos clientes que
tomam a iniciativa. Do lado direito do espectro, h a tendncia de se
prescrever doses cada vez maiores de tratamento quando as menores
quantidades no conseguem os resultados almejados. As instituies
direita, como podemos observar claramente no caso das escolas, convidam
compulsivamente ao uso repetido e frustram as alternativas de obter
resultados semelhantes.
Aproximando-se do lado esquerdo, mas sem estarem ainda esquerda do
espectro institucional, podemos encontrar empresas que rivalizam com
outras do mesmo campo, sem, no entanto, darem muita importncia
propaganda. o caso das lavanderias, pequenas padarias, cabeleireiros e para falar de profissionais - alguns advogados e professores de msica.
esquerda do centro esto as pessoas estabelecidas por conta prpria que
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institucionalizaram seus servios mas no sua publicidade. Atraem os

clientes por contato pessoal e pela qualidade de seus servios.
Os produtores de gneros de primeira necessidade e dos bens perecveis
pertencem ao centro do nosso espectro. Satisfazem demanda geral e
acrescentam ao custo de produo e distribuio, tanto quanto o mercado
suporta, custos de propaganda, seja publicidade ou embalagem especial.
Quanto mais bsico o produto - bens ou servios - tanto mais a competio
tende a limitar os custos de venda do artigo.
A maioria dos fabricantes de bens de consumo deslocou-se mais para a
direita. Direta ou indiretamente, produzem demandas por acessrios que
elevam o preo real de compra bem acima do custo de produo. A General
Motors e a Ford produzem meios de transporte, mas tambm - o que mais
importante - manipulam o gosto pblico de tal forma que a necessidade de
transporte vem expressa como demanda por carros particulares e no por
nibus pblicos. Vendem o desejo de dirigir um automvel, de correr em
alta velocidade em confortvel luxo, ao mesmo tempo em que oferecem a
fantasia ao final da estrada. O que vendem, no entanto, no so apenas
carros com motores desnecessariamente grandes, artefatos suprfluos, os
novos acessrios forados sobre os produtores por Ralph Nader e pelos
charlates da purificao da atmosfera. A lista de preos inclui mquinas
envenenadas, ar condicionado, cintos de segurana e dispositivos contra a
poluio. Alm disso h outros custos no mencionados abertamente ao
motorista: as despesas de publicidade e vendas da corporao, combustvel,
manuteno e peas, seguro, interesse sobre o crdito e outros custos
menos perceptveis como perda de tempo, perda de pacincia e perda de ar
respirvel em nossas cidades congestionadas.
Falsos servios pblicos
O sistema de rodovias uma rede que prev a locomoo por percursos
relativamente longos. Na qualidade de rede, parece pertencer esquerda
do espectro institucional. Mas aqui preciso fazer uma distino que
esclarecer tanto a natureza das rodovias quanto a natureza dos
verdadeiros servios pblicos. As estradas que servem a todos os
propsitos so verdadeiros servios pblicos. As rodovias so conservaes
privadas, cujo custo foi parcialmente jogado sobre o pblico.
O sistema de rodovias no se torna disponvel de igual maneira para quem
est aprendendo a dirigir. A rede telefnica e postal existe para servir aos
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que desejam us-la, ao passo que o sistema de rodovias serve,

principalmente, como acessrio aos carros particulares. Os primeiros so
verdadeiros servios pblicos, enquanto o ltimo um servio pblico para
donos de carros, caminhes ou nibus.
As escolas como falsos servios pblicos
semelhana das rodovias, a escola d a impresso, primeira vista, de
estar aberta igualmente a todos os aspirantes. Mas, de fato, esta aberta
apenas aos que constantemente renovam suas credenciais. Assim como as
rodovias do a impresso de que seu atual nvel de custo por ano
necessrio para que as pessoas se possam locomover, assim tambm as
escolas so consideradas essenciais para atingir a competncia exigida pela
sociedade que usa a moderna tecnologia. J explicamos que as rodovias so
servios pblicos esprios, frisando o fato de dependerem dos automveis
particulares. As escolas baseiam-se na hiptese, igualmente espria, de que
a aprendizagem o resultado do ensino curricular.
As rodovias resultam de uma perverso do desejo de locomover-se que se
converte em demanda por um carro particular. As prprias escolas
pervertem a natural inclinao de crescer e aprender, convertendo-a em
demanda pela instruo. A demanda para maturidade manufaturada uma
abnegao bem maior da iniciativa prpria do que a demanda por bens
manufaturados. As escolas no esto apenas direita das rodovias e dos
carros; elas pertencem ao extremo do espectro institucional, ocupado pelos
asilos totalitrios. Mesmo os produtores de quantidades de cadveres
matam apenas corpos. A escola, fazendo com que os homens abdiquem da
responsabilidade por seu crescimento prprio, leva muitos a uma espcie
de suicdio espiritual.
A alternativa radical para ocupar o tempo disponvel um campo limitado
de bens mais duradouros e o acesso a instituies que podem aumentar a
oportunidade e o proveito da inteno humana.
A economia de bens durveis exatamente o contrrio de uma economia
baseada na obsolecncia planejada. Uma economia de bens durveis
significa conteno na lista de bens. Os bens de consumo tm que ser tais
que permitam a mxima oportunidade de agir para com eles: artigos que
possam ser armados pelo comprador e que possam ser recuperados e
reusados pelo mesmo.
O complemento para um catlogo de bens durveis, reparveis e reusveis
no significa um aumento dos servios institucionalmente produzidos, mas
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uma estrutura institucional que constantemente educa para a ao,

participao e auto-ajuda. O movimento de nossa sociedade atual - em que
todas as instituies se inclinam para a burocracia ps-industrial - para um
futuro de convivialidade ps-industrial - em que a intensidade da ao
prevaleceria sobre a produo - deve comear com uma renovao de
estilo nas instituies de servio e, antes de mais nada, com uma
renovao na educao. Um futuro possvel e promissor depende de nossa
vontade de investir o know-how tecnolgico no crescimento de
instituies conviviais.
Concordncias irracionais
fcil encontrar alguns dogmas que ainda no foram questionados. Temos,
em primeiro lugar, a difundida opinio de que o comportamento adquirido
sob as vistas de um pedagogo especialmente valioso para o aluno e de
particular benefcio para a sociedade. Relaciona-se isso com a suposio de
que o homem social nasce apenas na adolescncia e nasce adequadamente
s se amadurecer no tero escolar. Este, alguns o querem acolchoar dando
maiores regalias ao aluno, outros o querem encher de artefatos e outros
ainda o querem envernizar com uma tradio liberal. H, finalmente, uma
difundida opinio, acerca dos jovens, que psicologicamente romntica e
politicamente conservadora. Segundo esta opinio, as mudanas na
sociedade devem ser efetuadas colocando sobre os jovens a
responsabilidade de transform-la - mas s depois de sua eventual soltura
da escola. fcil para uma sociedade baseada em tais crenas erigir um
senso de sua responsabilidade pela educao da nova gerao e isto,
inevitavelmente, significa que algumas pessoas vo fixar, especificar e
avaliar as metas pessoais de outros. Numa passagem de uma enciclopdia
imaginria chinesa, Jorge Lus Borges procura evocar o desvario que tal
tentativa deve produzir. Diz que os animais esto divididos nas seguintes
categorias: a) os pertencentes ao imperador, b) os embalsamados, c) os
domesticados, d) os leitezinhos, e) as sereias, f) os mitolgicos, g) os
cachorros vadios, h) os includos na presente classificao, i) os que se
tornam loucos, j) os inumerveis, k) os pintados com um finssimo pincel de
pelo de camelo, l) etc. m) os que recentemente quebraram o jugo, n) os que
de longe se parecem com moscas. Semelhante taxionomia jamais ter vez
a no ser que algum a julgue apropriada para seus intentos: neste caso,
suponho que esse algum seja um coletor de impostos. Para ele, ao menos,
essa taxionomia dos animais deve ter sentido, da mesma forma que a
taxionomia dos objetivos educacionais tem sentido para os autores
cientficos.
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A viso de um homem com tal inescrutvel lgica, autorizado a ter acesso a

seu gado, deve causar ao campons um angustiante senso de impotncia.
Os estudantes, por razes anlogas, tendem a sentir-se paranicos quando
seriamente submetidos a um currculo. Estaro inevitavelmente ainda mais
assustados do que meu imaginrio campons chins, pois so suas metas
de vida e no seu gado que esto sendo marcados com um sinal
inescrutvel.
Este trecho de Borges fascinante, pois evoca a lgica da concordncia
irracional que tornou as burocracias de Kafka e Koestler to sinistras, mas
to representativas de nossos dias. A concordncia irracional hipnotiza os
cmplices que se comprometem numa explorao mutuamente
convincente e disciplinada. a lgica gerada pelo comportamento
burocrtico. E torna-se a lgica de uma sociedade que exige que os
administradores de suas instituies educacionais sejam publicamente
responsveis pela modificao comportamental que produzem em seus
clientes. Os estudantes que conseguem se motivar para valorizar os pacotes
educacionais que seus professores os obrigam a consumir so comparveis
aos chineses que conseguem adaptar seus rebanhos forma taxionmica
descrita por Borges.
Os inovadores educacionais ainda acham que as instituies educacionais
funcionam como funis para os programas por eles empacotados. No afeta
minha argumentao se esses funis tm a forma de salas de aula,
televisores ou de territrio liberado. Tambm nada significa se as
embalagens fornecidas so ricas ou pobres, quentes ou frias, duras e
mensurveis - como o caso da Matemtica Avanada - ou impossveis de
avaliar - como a sensibilidade. O que conta que a educao considerada
como resultado de um processo institucional gerido pelo educador.
Enquanto as relaes continuarem a ser as de um fornecedor e consumidor,
a pesquisa educacional permanecer um processo circular. Reunir
argumentos cientficos em favor de mais embalagens educacionais para que
sua entrega ao consumidor seja mais eficazmente mortal; exatamente como
certo ramo das cincias sociais consegue provar a necessidade de maior
tratamento militar.
A pesquisa operacional procura, agora, otimizar a eficcia de uma estrutura
herdade - uma estrutura que nunca foi questionada. Tem a estrutura
sinttica de um funil por onde passam as embalagens do ensino. A
alternativa sinttica uma rede ou teia educacional que permite e reunio
autnoma de recursos sob o controle pessoal de cada aprendiz. Esta
estrutura alternativa de uma instituio educativa se encontra, agora, no
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ponto cego conceitual de nossa pesquisa operacional. Se a investigao se

concentrasse nele, teramos uma verdadeira revoluo cientfica.
O ponto cego da pesquisa operacional reflete o preconceito cultural de uma
sociedade em que o crescimento tecnolgico foi confundido com controle
tecnocrtico. Para o tecnocrata o valor do meio-ambiente aumenta
medida que pode programar mais contatos entre cada pessoa e seu meio.
Neste mundo, as escolhas convenientes ao observador e planejador
condizem com as escolhas possveis do observado, o assim chamado
beneficirio. A liberdade fica reduzida a uma escolha entre mercadorias
empacotadas.
A emergente contracultura reafirma os valores de contedo semntico
sobre a eficcia da sintaxe que se torna cada vez maior e mais rgida.
Valoriza a riqueza de conotaes mais do que o poder da sintaxe de
produzir riquezas. Valoriza mais os resultados imprevisveis de encontros
pessoais livremente escolhidos do que a qualidade dos certificados de
instruo profissional. Esta reorientao para as surpresas pessoais em vez
de valores institucionalmente arquitetados romper a ordem estabelecida
at que dissociemos a crescente disponibilidade de instrumentos
tecnolgicos que facilitam os encontros do progressivo controle, feitos
pelos tecnocratas, sobre o que acontece quando as pessoas se encontram.
Nossas atuais instituies educacionais esto a servio dos objetivos do
professor. As estruturas relacionais que precisamos so as que capacitam
todo homem a definir-se a si mesmo pela aprendizagem e pela
contribuio aprendizagem dos outros.
Teias de aprendizagem
Na escola, alunos matriculados se submetem a professores diplomados para
obter tambm eles diplomas; ambos so frustrados e ambos
responsabilizam a insuficincia de recursos - dinheiro, tempo, instalaes por sua frustrao mtua.
Essa crtica leva muitas pessoas a perguntarem se existe outra possibilidade
de aprendizagem. Paradoxalmente as mesmas pessoas quando
pressionadas a especificar como adquiriram o que sabem e valorizam,
prontamente admitem que o aprenderam, as mais das vezes, fora e no
dentro da escola. Seu conhecimento dos fatos, sua compreenso da vida e
do trabalho lhes adveio pela amizade ou pelo amor, enquanto assistiam
televiso ou liam, pelo exemplo de colegas ou por uma dissenso resultante
de um encontro na rua. Ou talvez tenham aprendido o que sabem num
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noviciado ritual que precedeu sua admisso num grupo de bairro; pela
admisso em um hospital, no parque grfico de um jornal, na oficina de um
bombeiro ou no escritrio de uma companhia de seguros. A alternativa para
nossa dependncia das escolas no o uso dos recursos pblicos para
algum novo propsito que faa as pessoas aprenderem; antes a criao
de um novo estilo de relacionamento educacional entre o homem e o seu
meio-ambiente. Concomitantemente com a promoo deste estilo, devem
mudar as atitudes para com o crescimento, os instrumentos da
aprendizagem, a qualidade e estrutura da vida cotidiana.
Uma objeo: quem pode servir-se de pontes que no conduzem a lugar
algum?
O sistema escolar tem sempre a mesma estrutura em qualquer parte e o seu
currculo secreto invariavelmente bitola o consumidor que valoriza as
mercadorias institucionais mais do que a contribuio no profissional de
um vizinho.
Em qualquer lugar do mundo o secreto currculo da escolarizao inicia o
cidado no mito de que as burocracias guiadas pelo conhecimento
cientfico so eficientes e benvolas. Em qualquer parte do mundo este
mesmo currculo instila no aluno o mito de que maior produo vai trazer
vida melhor. E em qualquer parte do mundo desenvolve o hbito de um
consumo contraproducente de servios e de produo alienante, com a
tolerncia da dependncia institucional e o reconhecimento das hierarquias
institucionais.
Caractersticas gerais de novas instituies educativas e formais
Um bom sistema educacional deve ter trs propsitos: dar a todos que
queiram aprender acesso aos recursos disponveis, em qualquer poca de
sua vida; capacitar a todos que queiram partilhar o que sabem a encontrar
os que queiram aprender algo deles e, finalmente, dar oportunidade a todos
os que queiram tornar pblico um assunto a que tenham possibilidade de
que seu desafio seja conhecido. Tal sistema requer a aplicao de garantias
constitucionais educao. Os aprendizes no deveriam ser forados a um
currculo obrigatrio ou discriminao baseada em terem um diploma ou
certificado. Nem deveria o povo ser forado a manter, atravs de tributao
regressiva, um imenso aparato profissional de educadores e edifcios que,
de fato, restringem as chances de aprendizagem do povo aos servios que
aquela profisso deseja colocar no mercado. preciso usar a tecnologia
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moderna para tornar a liberdade de expresso, de reunio e imprensa

verdadeiramente universal e, portanto, plenamente educativa.
As escolas esto baseadas na suposio de que h um segredo para tudo
nesta vida; de que a qualidade da vida depende do conhecimento desse
segredo; de que os segredos s podem ser conhecidos em passos
sucessivos e ordenados; de que apenas os professores sabem revelar
corretamente esses segredos. Um indivduo de mentalidade escolarizada
concebe o mundo como uma pirmide, composta de pacotes classificados; a
eles s tem acesso os que possuem os rtulos adequados. As novas
instituies educacionais quebraro esta pirmide. Seu objetivo deve ser
facilitar o acesso ao aprendiz: se no puder entrar pela porta, permitir-lhe
que, pela janela, olhe para dentro da sala de controle ou do parlamento.
Ainda mais, essas novas instituies devem ser canais aos quais o aprendiz
tenha acesso sem credenciais ou linhagem - logradouros pblicos em que
colegas e pessoas mais idosas, fora de um horizonte imediato, tornem-se
disponveis.
Acredito que apenas quatro - possivelmente trs - canais diferentes ou
intercmbios de aprendizagem poderia conter todos os recursos
necessrios para uma real aprendizagem. A criana se desenvolve num
mundo de coisas, rodeada por pessoas que lhe servem de modelo das
habilidades e valores. Encontra colegas que a desafiam a interrogar,
competir, cooperar e compreender; e, se a criana tiver sorte, estar exposta
a confrontaes e crticas feitas por um adulto experiente e que realmente
se interessa por sua formao. Coisas, modelos, colegas e adultos so
quatro recursos; cada um deles requer um diferente tipo de tratamento para
assegurar que todos tenham o maior acesso possvel a eles.
O que preciso so novas redes, imediatamente disponveis ao pblico em
geral e elaboradas de forma a darem igual oportunidade para a
aprendizagem e o ensino.
Quatro redes
O planejamento de novas instituies educacionais no deve comear com
as metas administrativas de um prncipe ou presidente, nem com as metas
de ensino de um educador profissional e nem com as metas de
aprendizagem de alguma classe hipottica de pessoas. No deve comear
com a pergunta: O que deve algum aprender?, mas com a pergunta:
Com que espcie de pessoas e coisas gostariam os aprendizes de entrar
em contato para aprender?
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Quatro diferentes abordagens que permitam ao estudante ter acesso a todo

e qualquer recurso educacional que poder ajud-lo a definir e obter suas
prprias metas:
Servio de consultas a objetos educacionais - que facilitem o acesso a
coisas ou processos que concorrem para a aprendizagem formal. Algumas
coisas podem ser totalmente reservadas para este fim, armazenadas em
bibliotecas, agncias de aluguis, laboratrios e locais de exposio tais
como museus e teatros; outras podem estar em uso dirio nas fbricas,
aeroportos ou fazendas, mas devem estar disposio dos estudantes, seja
durante o trabalho ou nas horas vagas.
Intercmbio de habilidades - que permite as pessoas relacionarem suas
aptides, dar as condies mediante as quais esto dispostas a servir de
modelo para outras que desejem aprender essas aptides e o endereo em
que podem ser encontradas.
Encontro de colegas - uma rede de comunicaes que possibilite as pessoas
descreverem a atividade de aprendizagem em que desejam engajar-se, na
esperana de encontrar um parceiro para essa pesquisa.
Servio de consultas a educadores em geral - que podem ser relacionados
num diretrio dando o endereo e a autodescrio de profissionais, no
profissionais, free-lancers, juntamente com as condies para ter acesso a
seus servios. Tais educadores, como veremos, podem ser escolhidos por
votao ou consultando seus clientes anteriores.
Servios de consulta a objetos educacionais
As coisas so recursos bsicos para a aprendizagem. A qualidade do meioambiente e o relacionamento de uma pessoa com ele ir determinar o
quanto ela aprender incidentalmente. A aprendizagem formal requer
acesso especial a coisas comuns, por um lado, e acesso fcil e seguro a
coisas especiais, feitas para fins educativos, por outro. Exemplo do primeiro
caso a licena especial de operar ou desmontar uma mquina. Exemplo do
segundo caso a licena geral de usar um baco, um computador, um livro,
um jardim botnico ou uma mquina retirada de uso e colocada inteira
disposio dos estudantes.
O controle escolar sobre o material educativo aumenta consideravelmente
o custo deste material barato. Uma vez que seu uso restrito a horas
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programadas, h profissionais pagos para supervisionar sua aquisio,

conservao e uso.
Pode haver duas modalidades de financiar uma rede de objetos de
aprendizagem. Uma comunidade poderia determinar um oramento
mximo para este fim e fazer com que todas as partes da rede estivessem
abertas a todos os visitantes em horrio razovel. Ou a comunidade poderia
dar aos cidados limitado nmero de bilhetes, de acordo com sua faixa de
idade, para que tivessem acesso especial a certos materiais mais caros e
mais raros, deixando o material mais comum acessvel a todos.
Um conjunto ainda mais valioso de objetos e dados cientficos pode ser
mantido longe do acesso geral - e mesmo de cientistas qualificados - sob a
alegao de pertencer segurana nacional. At pouco tempo atrs a
cincia era um frum que funcionava como um sonho de anarquista. Toda
pessoa capaz de fazer pesquisa tinha mais ou menos igual oportunidade de
acesso a seus instrumentos e a uma audincia de grupo de colegas. Hoje, a
burocratizao e a organizao colocaram a maior parte da cincia para
alm do alcance pblico. O que costumava ser uma rede internacional de
informao cientfica fracionou-se numa arena de equipes rivais. Os
membros e os artefatos da comunidade cientfica foram encerrados em
programas nacionais e corporativos, orientados para realizaes prticas e
para o empobrecimento radical dos homens que sustentam essas naes e
corporaes.
Num mundo controlado e possudo por naes e corporaes, sempre
haver apenas um acesso limitado aos objetos educacionais. Mas, se o
acesso a esses objetos - que podem ser partilhados com fins educativos aumentar, ele nos pode esclarecer suficientemente para rompermos essas
ltimas barreiras polticas.
Intercmbio de Habilidades
Diferentemente de uma guitarra, um professor de guitarra no pode estar
exposto num museu, nem ser propriedade pblica e nem ser alugado.
Professores e habilidades pertencem a uma categoria de recursos diferente
daquela a que pertencem os objetos necessrios para aprender uma
habilidade. Isto no significa que sejam sempre indispensveis. Posso tomar
emprestado no s uma guitarra, mas tambm lies gravadas em disco ou
fitas magnticas, guias prticos ilustrados, e com isso posso aprender
perfeitamente a tocar guitarra. Isto pode at ter suas vantagens: se as
gravaes disponveis so melhores que os professores disponveis, se o
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nico tempo que tenho para aprender alta noite, se as melodias que
desejo tocar so desconhecidas em meu pas, se for tmido e preferir
arranhar sozinho...
Os professores que ensinam certas habilidades devem estar registrados e
ser localizados por vias diferentes das dos objetos. Um objeto est
disponvel - ou deveria estar - a pedido do usurio, ao passo que uma
pessoa torna-se formalmente um recurso para aprender uma habilidade
unicamente quanto consentir em s-lo, e pode ainda delimitar um tempo,
lugar e mtodo.
Esses professores devem ser distinguidos dos companheiros dos quais se
pode aprender alguma coisa. Companheiros que desejam fazer uma
pesquisa em comum devem partir de interesses e habilidades comuns;
juntam-se para desenvolver ou exercitar uma habilidade que compartilhem:
basquete, danas, construo de um lugar de acampamentos, discusso das
prximas eleies. O primeiro ato de uma transmisso de habilidades, no
entanto, requer o encontro de algum que possua a habilidade e de algum
que no possua, mas deseja adquiri-la.
Um modelo uma pessoa que tenha uma habilidade e est disposta a
demonstr-la na prtica. Uma demonstrao dessa natureza muitas vezes
recurso necessrio para um aprendiz em potencial.
Auto-interesses convergentes conspiram agora para impedir que uma
pessoa partilhe com outra suas habilidades. Quem possui uma habilidade
tira proveito de sua escassez e no de sua reproduo.
O pblico em geral foi doutrinado para acreditar que as habilidades so
valiosas e de confiana unicamente se forem resultado de escolarizao
formal. O mercado de trabalho depende de tornar as habilidades escassas e
conserv-las assim, seja proscrevendo seu uso ou transmisso noautorizados, seja fabricando coisas que s podem ser manejadas ou
consertadas por aqueles que tem acesso a ferramentas e informaes
especiais, sempre escassas.
Uma forma bem mais radical seria criar um banco para intercmbio de
habilidades. Cada cidado receberia um crdito bsico para aquisio de
habilidades fundamentais. Alm desse mnimo, ulteriores crditos iriam
para aqueles que os ganhassem ensinando, seja servindo de modelos em
um centro organizado, seja ensinando em casa ou num campo de esportes.
Somente os que tivessem ensinado outros por um perodo de tempo teriam
direito a reclamar o tempo equivalente de professores mais adiantados.
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Surgiria uma elite totalmente nova, uma elite que obteria sua educao
partilhando-a.
Encontro de parceiros
No pior dos casos, as escolas renem os condiscpulos na mesma sala e os
submetem ao mesmo tratamento sequencial nas matemticas, na educao
moral e cvica e na alfabetizao. No melhor dos casos, permitem ao
estudante escolher, dentro de um limitado nmero de cursos, um deles. Em
ambos os casos, formam um grupo de parceiros ao redor das metas de
professores. Um sistema educacional proveitoso deixaria cada um definir a
atividade para a qual procuraria um parceiro.
Um bom enxadrista fica sempre feliz ao encontrar um bom adversrio, da
mesma forma um novio ao encontrar outro. Os clubes servem a esta
finalidade. As pessoas que desejam discutir determinados livros ou
artigos, provavelmente pagariam para encontrar parceiros. As pessoas que
desejam jogar, fazer excurses, construir tanques de peixes ou motorizar
bicicletas andariam grandes distncias para encontrar parceiros. Sua
recompensa seria encontrar esses parceiros. As boas escolas tentam
descobrir os interesses comuns de seus alunos matriculados no mesmo
curso. O contrrio de escola seria uma instituio que aumentasse as
chances de as pessoas que, em dado momento, compartilharam o mesmo
interesse especfico, pudessem encontrar-se - no importa o que mais
tenham em comum.
O ensino de habilidades uma repetio contnua de exerccios e
tremendamente montona para os alunos que mais o necessitam. O
intercmbio de habilidades precisa de dinheiro, crdito ou outros
incentivos palpveis para funcionar, mesmo que para isso tenha que
produzir uma moeda prpria. O sistema de encontro de parceiros no
precisa desses incentivos, precisa apenas de uma rede de comunicao. Em
muitos casos, fitas, sistemas eletrnicos de informao, instruo
programada, reproduo de formas e sons reduzem a necessidade de
recorrer a professores humanos; aumentam a eficincia dos professores e o
nmero de habilidades que algum pode aprender durante a vida.
Paralelamente, surge maior necessidade de encontrar pessoas interessadas
em deleitar-se na habilidade recentemente adquirida.
Uma rede de encontros de parceiros, publicamente mantida, seria a nica
maneira de garantir o direito livre reunio e de treinar o povo no exerccio
dessa atividade cvica mais fundamental.
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Desescolarizar significa abolir o poder de uma pessoa de obrigar outra a

frequentar uma reunio. Tambm significa o direito de qualquer pessoa, de
qualquer idade ou sexo, convocar uma reunio.
Numa sociedade desescolarizada, os profissionais j no podero exigir a
confiana de seus clientes, baseados no seu diploma, ou confirmar sua
reputao remetendo simplesmente seus clientes a outros profissionais
que certifiquem a escolarizao dos primeiros. Em vez de confiar em
profissionais, deveria ser possvel, a qualquer tempo e para qualquer
cliente potencial, consultar outros clientes de determinado profissional
para ver se estavam satisfeitos com ele. Isto poderia ser feito atravs de
outra rede de parceiros, facilmente estabelecida por um computador ou
por outros meios. Essas redes poderiam ser consideradas servios
pblicos, nos quais os estudantes pudesses escolher seus professores e os
pacientes seus doutores.
O que caracteriza o verdadeiro relacionamento mestre-aluno seu carter
no mercantil. Aristteles se refere a ele como um tipo moral de amizade
que no possui termos fixos: d um presente, ou faz qualquer coisa como se
o fizesse a um amigo. Toms de Aquino fala dessa espcie de ensino como
sendo, inevitavelmente, um ato de amor e caridade. Esta forma de ensino
sempre um luxo para o professor e uma forma de lazer (em grego schole)
para ele e seu aluno: uma proveitosa atividade para ambos, no tendo
interesses ulteriores.
A revoluo educacional deve ser orientada por certos objetivos:
Liberar o acesso s coisas, abolindo o controle que pessoas e instituies
agora exercem sobre seus valores educacionais.
Liberar a partilha de habilidades, garantindo a liberdade de ensin-las ou
exerc-las quando solicitado.
Liberar os recursos crticos e criativos das pessoas, devolvendo aos
indivduos a capacidade de convocar e fazer reunies - capacidade esta
sempre mais monopolizada por instituies que dizem falar em nome do
povo.
Liberar o indivduo da obrigao de modelar suas expectativas pelos
servios oferecidos por uma profisso estabelecida qualquer - oferecendolhe a oportunidade de aproveitar a experincia de seus parceiros e confiarPgina 294
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se ao professor, orientador, conselheiro ou curador de sua escolha. A

desescolarizao da sociedade inevitavelmente tornar imprecisa a
distino entre economia, educao e poltica sobre a qual repousa a
estabilidade da atual ordem do mundo e a estabilidade das naes.
Renascimento do Homem Epimeteu
No produzir o que possvel poria em perigo a lei das expectativas
emegentes, como um eufemismo para o crescente abismo de frustraes,
que o motor de uma sociedade construda sobre a co-produo de
servios e aumento de demandas.
O estado de nimo do moderno habitante das cidades aparece na tradio
mtica apenas sob a imagem do Inferno. Ssifo, que havia por certo tempo
acorrentado Thanatos (morte), tinha que rolar pesada pedra at o cume do
Inferno, e a pedra sempre escapava quando estava prestes a atingir o alto.
Tntalo, que fora convidado pelos deuses a partilhar de sua comida e, na
ocasio, roubara seu segredo de preparar a ambrsia - que curava tudo e
garantia a imortalidade - foi condenado a sofrer eterna fome e sede,
estando mo meio de um rio cujas guas fugiam quando as procurava tocar e
sob rvores com frutas cujos galhos se afastavam quando estendia as mos
para elas. Um mundo de crescentes demandas no apenas um mal - s
pode ser classificado como um inferno.
Em 1970, Ivan Illich j afirmava: Os limites dos recursos da Terra tornaramse evidentes. No h progresso cientfico ou tecnolgico que consiga prover
todos os homens do mundo com os bens e servios de que usufruem,
atualmente, as pessoas pobres dos pases ricos. Deveramos, por exemplo,
extrair cem vezes mais ferro, estanho, cobre e chumbo para atingir este
objetivo.
As maiores instituies disputam mais violentamente os recursos no
relacionados em qualquer lista: o ar, o oceano, o silncio, a luz solar e a
sade. S levam ao conhecimento pblico a escassez desses recursos
quando estes j se encontram quase que totalmente degenerados. Em toda
parte a natureza envenenada, a sociedade inumanizada, a vida interior
invadida e a vocao pessoal asfixiada.
A educao que nos faz necessitar do produto est includa no preo do
produto. A escola a agncia publicitria que nos faz crer que precisamos
da sociedade tal qual ela .
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Quando os valores foram institucionalizados em processos planejados e

arquitetados, os membros da moderna sociedade acreditam que a vida boa
consiste em ter instituies que definem os valores de que eles e sua
sociedade crem necessitar. O valor institucional pode ser definido como o
nvel de produo (output) de uma instituio. O valor correspondente do
homem medido por sua capacidade de consumir e esgotar esta produo
institucional, e, assim, criar nova - sempre maior - demanda. O valor do
homem institucionalizado depende de sua capacidade de incinerador.
Diramos numa imagem: tornou-se o dolo de suas manufaturas. O homem
define-se agora como a fornalha que queima os valores produzidos por seus
instrumentos. E aqui no h limites para sua capacidade. Seu ato o de
Prometeu levado a extremos.
A exausto e a poluio dos recursos da terra , acima de tudo, o resultado
de uma corrupo na auto-imagem do homem e de uma regresso em sua
conscincia. Alguns gostariam de falar de uma mutao na conscincia
coletiva que leva concepo do homem como um organismo dependente
de instituies e no da natureza e dos indivduos. Esta institucionalizao
dos valores substanciais, esta crena de que um processo de tratamento
planejado traz, em ltima anlise, resultados queridos pelo recipiente, este
ethos consumidor est no mago da falcia prometeica.
Os esforos para encontrar novo equilbrio no meio-ambiente global
dependem da desistitucionalizao dos valores.
Precisamos de um nome para os que amam mais as pessoas do que os
produtos.
Precisamos encontrar um nome para os que amam a Terra onde cada um
possa encontrar o outro. Precisamos encontrar um nome para os que
colaboram com seu irmo. Sugiro que estes irmos e irms, cheios de
esperana, recebam o nome de homens epimeteus.
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Abaixo ao Trabalho
Os excertos a seguir esto sendo retirados do livro Abaixo ao Trabalho,
textos compilados por Paulo Capra e publicados pela Editora Deriva.
medida em que fao a leitura, vou apontando alguns trechos relevantes,
com eventuais comentrios meus (os trechos entre aspas so do autor
original, os em negrito so intervenes minhas). Este um texto "em
construo", e uma certa experincia a ser implementada de forma muito
aperfeioada na Coolmeia em breve.
Estou introduzindo no texto abaixo, ainda de forma rudimentar, o conceito
de Smbolos Notveis (SN), que so atalhos contextualizados
transversamente com o texto, criando um hipertexto denso, complexo e
dinmico - que s poder ser completamente expresso fora da estrutura
rgida de um weblog, em uma novo espao que ainda est em fase de
idealizao-construo.
Os cinco textos que compe o livro so os seguintes:
O Direito Preguia - Paul Lafargue
O Elogio do Lazer - Bertrand Russell
A Decadncia do Trabalho - Raoul Vaneigem
A Abolio do Trabalho - Bob Black
Manifesto Contra o Trabalho - Grupo Krisis
O Direito Preguia - Paul Lafargue (SN #bio)

Introduo
"A burguesia, quando lutava contra a nobreza, apoiada pelo clero, arvorou o
livre exame e o atesmo; mas, triunfante, mudou de tom e de
comportamento e hoje conta apoiar na religio a sua supremacia econmica
e poltica. Nos sculos XV e XVI, tinha alegremente retomado a tradio
pag e glorificava a carne e as suas paixes, que eram reprovadas pelo
cristianismo; atualmente (SN #CxHis - contexto histrico: o texto foi escrito
na priso de Saint-Plagie, em 1883), acumulada de bens e prazeres,
renega os ensinamentos dos seus pensadores, os Rabelais, os Diderot, e
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prega a abstinncia aos assalariados. A mora capitalista, lamentvel pardia

da moral crist, fulmina com o antema o corpo trabalhador; toma como
ideal reduzir o produtor ao mnimo mais restrito de necessidades, suprimir
as suas alegrias e as suas paixes e conden-lo ao papel de mquina
entregando trabalho sem trguas nem piedade."
Um Dogma Desastroso
"Sejamos preguiosos em tudo, exceto em amar e em beber, exceto em sermos
preguiosos." Lessing
"Uma estranha loucura se apossou das classes operrias das naes onde
reina a civilizao capitalista. Esta loucura arrasta consigo misrias
individuais e sociais que h dois sculos torturam a triste humanidade. Esta
loucura o amor ao trabalho, a paixo moribunda do trabalho, levado at ao
esgotamento das foras vitais do indivduo e da sua progenitora."
"Na sociedade capitalista, o trabalho a causa de toda a degenerescncia
intelectual, de toda a deformao orgnica. Comparem o puro-sangue das
cavalarias de Rothschild, servido por uma criadagem de bmanos, com a
pesada besta das quintas normandas que lavra a terra, carrega o estrume,
que pe no celeiro a colheita dos cereais. Olhem para o nobre selvagem,
que os missionrios do comrcio e os comerciantes da religio ainda no
corromperam com o cristianismo, com a sfilis e o dogma do trabalho, e
olhem em seguida para os nossos miserveis criados das mquinas."
"O provrbio espanhol diz: Descansar es salud (Descansar sade)."
"Os Gregos da grande poca tambm s tinham desprezo pelo trabalho: s
aos escravos era permitido trabalhar, o homem livre s conhecia os
exerccios fsicos e os jogos da inteligncia. Tambm era a poca em que se
caminhava e se respirava num povo de Aristteles, de Fdias, de Aristfanes;
Os filsofos da antiguidade ensinavam o desprezo pelo trabalho, essa
degradao do homem livre; os poetas cantavam a preguia, esse presente
dos deuses."
Cristo pregou a preguia no seu sermo da montanha: Contemplai o
crescimento dos lrios dos campos, eles no trabalham nem fiam e, todavia,
digo-vos, Salomo, em toda a sua glria, no se vestiu com maior brilho.
Jeov, o deus barbudo e rebarbativo, deu aos seus adoradores o exemplo
supremo da preguia ideal; depois de seis dias de trabalho, repousou para a
eternidade.
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Bnos do Trabalho
Os operrios nunca deveriam considerar-se independentes dos seus
superiores. extremamente perigoso encorajar semelhantes manias num
Estado comercial como o nosso onde talvez sete oitavos da populao
tenham pouca ou nenhuma propriedade.
Este trabalho, que em Junho de 1848 os operrios reclamavam de armas
na mo, impuseram-no eles as suas famlias; entregaram, aos bares da
indstria, as suas mulheres e os seus filhos. Com as suas prprias mos,
demoliram o lar, com as suas prprias mos, secaram o leite das suas
mulheres; as infelizes, grvidas e amamentando os seus bebs, tiveram de ir
para as minas e para as manufaturas esticar a espinha e esgotar os seus
nervos; com as suas prprias mos, quebraram a vida e vigor dos seus
filhos. - Que vergonha para os proletrios!
Muitos, diz Villerm, cinco mil em dezessete mil, eram obrigados, pela
carestia das rendas, a instalar-se nas aldeias vizinhas. Alguns habitavam a
duas lguas e um quarto da manufatura onde trabalhavam. Em Mullhouse,
em Dornach, o trabalho comeava s cinco horas da manh e acabava s
cinco horas da tarde tanto no vero como no inverno (...). Era preciso v-los
chegar... (NO CONCLUIDO!!!!)
A propsito da durao do trabalho, Villerm observa que os forados das
gals s trabalhavam dez horas, os escravos das Antilhas uma mdia de
nove horas, enquanto que existia na Frana que tinha feito a Revoluo de
89, que tinha proclamado os pomposos Direitos do Homem, manufaturas
onde o dia de trabalho era de dezesseis horas, nas quais davam aos
operrios uma hora e meia para as refeies.
O miservel aborto dos princpios revolucionrios da burguesia! O lgubre
presente do seu deus Progresso! Os filantropos proclamam benfeitores da
humanidade aqueles que, para se enriquecerem da ociosidade, do trabalho
aos pobres; mais valia semear a peste ou envenenar as fontes do que
erguer uma fbrica no meio de uma povoao rstica. Introduzam o
trabalho de fbrica e adeus alegria, sade, liberdade; adeus a tudo o que fez
a vida bela e digna de ser vivida. SN #exemplo
E os economistas continuam a repetir aos operrios: Trabalhem para
aumentar a fortuna social! E, no entanto, um economista, Destutt de Tracy,
responde-lhes: nas naes pobres que o povo est sua vontade; nas
naes ricas que de um modo geral ele pobre.
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A imposio legal do trabalho exige demasiado esforo, demasiada

violncia e faz demasiado estardalhao; a fome, pelo contrrio, no s
uma presso calma, silenciosa, incessante, como tambm o mbil mais
natural do trabalho e da indstria, ela provoca tambm os mais poderosos
esforos.
Se as crises industriais se seguem aos perodos de supertrabalho to
fatalmente como a noite se segue ao dia, arrastando atrs de si o
desemprego forado, e a misria sem sada, tambm levam bancarrota
inexorvel. Enquanto o fabricante tem crdito, solta a rdea raiva do
trabalho, faz emprstimos, volta a fazer emprstimos para fornecer matriaprima aos operrios. Tem de se produzir, sem refletir que o mercado se
obstrui e que, se as mercadorias no chegarem a ser vendidas, as suas
ordens de pagamento acabaro por se vencer. Encurralado, vai implorar ao
Judeu, lana-se aos seus ps, oferece-lhe o seu sangue, a sua honra.
Convencer o proletariado de que a palavra que lhe inocularam perversa,
que o trabalho desenfreado a que se dedica desde o incio do sculo o
mais terrvel flagelo que j alguma vez atacou a humanidade, que o trabalho
s se tornar um condimento de prazer da preguia, um exerccio benfico
para o organismo humano, uma paixo til ao organismo social, quando for
prudentemente regulamentado e limitado a um mximo de trs horas por
dia, uma tarefa rdua superior s minhas foras; s fisiologistas,
higienistas, economistas comunistas podero empreend-la.
O que se segue superproduo

...os proletrios resolveram infligir o trabalho aos capitalistas. Ingnuos,
tomaram a srio as teorias dos economistas e dos moralistas sobre o
trabalho e maltrataram os rins para infligir a sua prtica aos capitalistas. O
proletariado arvorou a divisa: Quem no trabalha, no come; Lyon, em 1831,
levantou-se pelo chumbo ou pelo trabalho, os federados de 1871
declararam o seu levantamento a revoluo do trabalho. A estes mpetos de
furor brbaro, destrutivo de todo o prazer e de toda a preguia burguesas,
os capitalistas s podiam responder com uma represso feroz, mas sabiam
que, se tinham conseguido reprimir estas expresses revolucionrias, no
tinham afogado no sangue dos seus gigantescos massacres a absurda ideia
do proletariado de querer infligir o trabalho s classes ociosas e fartas, e foi
para desviar essa infelicidade que se rodearam de pretorianos, de polcias,
de magistrados, de carcereiros mantidos numa improdutividade laboriosa.
J no se podem ter iluses sobre o carter dos exrcitos modernos, so
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mantidos em permanncia apenas para reprimir o inimigo interno.

Para ser aliviada no seu penoso trabalho, a burguesia retirou da classe
operria uma massa de homens muito superior que continuava dedicada
produo til e condenou-a, por seu turno, improdutividade e ao
superconsumo. Mas este rebanho de bocas inteis, apesar da sua
voracidade insacivel, no basta para consumir todas as mercadorias que os
operrios, embrutecidos pelo dogma do trabalho, produzem como
manacos, sem os quererem consumir.
Em presena desta dupla loucura dos trabalhadores, de se matarem de
supertrabalho e de vegetarem de abstinncia, o grande problema da
produo capitalista j no encontrar produtores e multiplicar as suas
foras, mas descobrir consumidores, excitar os seus apetites e criar-lhes
necessidades fictcias.
Mas tudo insuficiente: o burgus que se farta, a classe domstica que
ultrapassa a classe produtiva, as naes estrangeiras e brbaras que se
enchem de mercadorias europias; nada, nada pode conseguir dar vazo s
montanhas de produtos que se amontoam maiores e mais altas do que as
pirmides do Egito: a produtividade dos operrios europeus desafia todo o
consumo, todo o desperdcio.
1883: Em Lyon, em vez de deixar fibra sedosa a sua simplicidade e a sua
flexibilidade natural, sobrecarregam-na de sais minerais que, ao
acrescentarem-lhe peso, a tornam frivel e de pouco uso. Todos os nossos
produtos so adulterados para facilitar o seu escoamento e abreviar a sua
existncia. A nossa poca ser chamada a idade da falsificao, tal como as
primeiras pocas receberam os nomes de idade da pedra, idade de bronze,
pelo carter da sua produo.
Um dos maiores manufatureiros da Alscia, o Sr. Bourcart, de Guebwiller,
declarava: O dia de trabalho de doze horas era excessivo e devia ser
reduzido para onze e aos sbados devia-se suspender o trabalho s duas
horas. Posso aconselhar que a adoo dessa medida embora parea onerosa
primeira vista; experimentamo-la nos nossos estabelecimentos industriais
h j quatro anos e demo-nos bem e a produo mdia, longe de diminuir,
aumentou.
No seu estudo sobre as mquinas, o Sr. F. Passy cita a seguinte carta de um
grande industrial bela, o Sr. M. Ottavaere: As nossas mquinas, embora
sejam as mesmas que as das fbricas de fiao inglesas, no produzem o
que deveriam produzir e o que produziriam estas mesmas mquinas na
Inglaterra embora as fbricas de fiao funcionem menos duas horas por
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dia. (...) Trabalhamos todos duas longas horas a mais, estou convencido de
que, se trabalhssemos onze horas em vez de treze, teramos a mesma
produo e, por conseguinte, produziramos mais economicamente.
Por outro lado, o Sr. Leroy-Beaulieu afirma que um grande manufatureiro
belga observa muito bem que nas semanas em que calha um dia feriado a
produo no inferior s das semanas normais.
Mas se uma miservel reduo de duas horas aumentou em dez anos a
produo inglesa em cerca de um tero, que ritmo vertiginoso imprimiria
produo francesa uma reduo geral de trs horas no dia de trabalho? Os
operrios no conseguem compreender que, cansando-se excessivamente,
esgotam as suas foras antes da idade de se tornarem incapazes para
qualquer trabalho; que absorvidos, embrutecidos por um nico vcio, j no
so homens, mas sim restos de homens; que matam neles todas as belas
faculdades para s deixarem de p, e luxuriante, a loucura furiosa do
trabalho.
Apndice
Aristeles previa que se cada utenslio pudesse executar sem intimao,
ou ento por si s, a sua funo prpria, tal como as obras-primas de Ddalo
se moviam por si mesmas ou tal como os trips de Vulcano que se punham
espontaneamente ao seu trabalho sagrado; se, por exemplo, as lanadeiras
dos teceles tecessem por si prprias, o chefe de oficina j no teria
necessidade de ajudantes, nem o senhor de escravos.
O sonho de Aristteles a nossa realidade. As nossas mquinas a vapor,
com membros de ao, infatigveis, de maravilhosa e inesgotvel
fecundidade, realizam por si prprias docilmente o seu trabalho sagrado; e,
no entanto, o gnio dos grandes filsofos do capitalismo continua a ser
dominado pelo preconceito do salariado, a pior das escravaturas. Ainda no
compreendem que a mquina o redentor da humanidade, o Deus que
resgatar o homem das srdidas artes e do trabalho assalariado, o Deus que
lhe dar tempos livres e liberdade.
O Elogio do Lazer - Bertrand Russell (SN #bio)

Quando uma pessoa, que j possui o bastante para viver, resolve ocupar-se
em uma atividade social, a de professor ou a de datilgrafo, por exemplo,
diz-se que essa pessoa - seja homem ou mulher - est tirando o po da boca
dos outros, e, por conseguinte, procedendo mal. Se este argumento fosse
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conclusivo, bastaria simplesmente que todos ns fossemos indolentes e

assim teramos todos as bocas cheias de po. Mas as pessoas que dizem tais
coisas se esquecem de que, habitualmente, o homem gasta os proventos de
seu trabalho, e, assim o fazendo, est empregando esse numerrio.
Gastando, pois, sua renda, o homem pe na boca de outros, quando lhas
tira, ao ganh-la. Por este ponto de vista, o verdadeiro vilo o homem
parcimonioso. Se el, simplesmente, puser suas economias num p-de-meia,
como o proverbial campons francs, evidente que no est dando o
devido emprego a seu dinheiro. Mas se investe suas economias, o assunto
menos evidente e diferentes casos podem apresentar-se.
Uma das maneiras mais comuns de empregar economias emprest-las ao
governo. Em virtude desse fato, grande verba dos oramentos da maioria
das administraes pblicas de pases civilizados empregada no
pagamento do aps-guerra ou na preparao de guerras futuras. O homem
que empresta dinheiro ao governo encontra-se na mesma posio do
homem mau de Shakespeare, que assalariava assassinos. O resultado
lquido que tem o homem de hbitos econmicos fazer aumentar as
foras armadas do Estado ao qual ele empresta suas economias.
Evidentemente, melhor seria se ele mesmo gastasse o seu dinheiro, ainda
que o fizesse na bebida ou no jogo.
Desejo dizer, com toda seriedade, que grande mal est sendo causado ao
mundo moderno, com a crena na virtuosidade do trabalho e com a de que
o caminho para a felicidade e prosperidade consiste na sua diminuio
organizada.
Antes de tudo, o que o trabalho? H trabalho de duas espcies: a
primeira consiste em alterar a posio da matria na terra, ou prxima sua
superfcie, relativamente outra matria; a segunda, em dizer aos outros
que faam assim. A primeira espcie desagradvel e mal paga; a segunda,
agradvel e bem remunerada. Esta ltima capaz de ilimitada extenso no h somente aqueles que do ordens, mas os que do conselhos sobre
as coisas que deveriam ser ordenadas. Usualmente, as corporaes
organizadas do duas espcies opostas de conselhos - o que se chama
poltica. A habilidade necessria para essa espcie de trabalho no o
conhecimento dos assuntos a respeito dos quais so dados os conselhos,
mas a arte de falar e de escrever persuasivamente: isto , a arte da
propaganda.
Na Europa, h uma terceira classe de homens, mais respeitada que qualquer
uma dessas de trabalhadores, o que no acontece na Amrica. H os
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homens que, pelo direito de propriedade, podem obrigar os outros a pagar

pelo privilgio de poderem viver e trabalhar em suas terras. Esses
proprietrios so, em geral, indolentes, e, por isso, de se esperar que
sejam louvados. Infelizmente, sua ociosidade s pode tornar-se realidade
pelo trabalho dos outros. Na verdade, seu desejo de ter uma confortvel
ociosidade , historicamente, a fonte de todo o Evangelho do Trabalho. O
que nunca desejaram que outros pudessem seguir seu exemplo.
Do incio da Civilizao at a Revoluo Industrial, por via de regra, um
homem podia produzir, pelo trabalho rduo, pouco mais do que era
necessrio para sua subsistncia e de sua famlia, ainda que a mulher
trabalhasse, pelo menos, to intensamente quanto ele, e os filhos o
ajudassem com seu trabalho, logo que tivessem a idade suficiente para
faz-lo. O pequeno excedente sobre o estritamente necessrio no era
deixado para aqueles que o produziam, mas usurpado pelos guerreiros e
pelos sacerdotes de ento. Em poca de escassez, no havia excedente.
Contudo, os sacerdotes e guerreiros retinham tanto como nos tempos de
abundncia, resultando, por esse motivo, que os trabalhadores passavam
fome. (...)
evidente que, nas primitivas comunidades, os camponeses se deixados
vontade, no se teriam privado do escasso excedente que sustentava os
sacerdotes e os guerreiros, mas teriam ou produzido menos ou consumido
mais. A princpio, a fora bruta compeliu-os a produzir e a se desfazer do
excedente. Todavia, pouco a pouco, foi possvel induzir muitos deles a
aceitarem uma tica, segundo a qual era de seu dever trabalhar
arduamente, se bem que uma parte de seu trabalho viesse a manter outros
na ociosidade.
At nossos dias 99% dos assalariados ingleses ficariam verdadeiramente
chocados se fosse proposto que o rei no tivesse renda maior que a de um
trabalhador qualquer. A concepo do dever, historicamente falando, tem
sido um meio usado pelos detentores do poder para induzirem os outros a
viverem mais para os interesses dos patres que para os seus prprios.
Naturalmente, os que esto com o poder ocultam esse fato, fazendo
acreditar que os seus interesses so idnticos aos maiores interesses da
humanidade.
A tcnica moderna tornou o lazer possvel, a fim de diminuir
consideravelmente a quantidade de trabalho exigida para assegurar a
subsistncia de todos. Isso se tornou evidente durante a guerra. Naquela
poca, todos os homens das foras armadas, todos os homens e mulheres
ocupados na produo de munies, nos servios de espionagem, na
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propaganda de guerra ou nos departamentos oficiais relacionados com a

guerra, foram retirados de outras ocupaes produtivas. A despeito disso, o
nvel de bem-estar fsico entre os assalariados inexperientes do lado dos
Aliados era mais elevado do que antes. A significao desse fato acha-se
oculta no princpio financeiro. Tomar emprestado alimentar o presente
com o futuro. Mas teria sido naturalmente impossvel - um homem no
pode comer um po que ainda no existe. A guerra demonstrou, de modo
explcito, que, pela organizao cientfica da produo, possvel manter as
populaes modernas com regular conforto, numa pequena parte do mbito
de trabalho do mundo moderno. Se, no fim da guerra, a organizao
cientfica que foi criada para libertar o homem do trabalhado relacionado
com a luta e as munies tivesse sido conservada e as horas de trabalho
diminudas para quatro, tudo estaria muito bem. Mas, em lugar disso, o
velho caso foi reestabelecido e aqueles cujo trabalho era reclamado
tiveram que trabalhar longas horas e o resto morrer de fome, por falta de
emprego. Porque, porque o trabalho um dever, e um homem no poderia
receber salrio na proporo do que produzia, mas na proporo de seu
valor, demonstrado no trabalho.
Se o trabalhador comum trabalhasse quatro horas por dia, isto seria o
suficiente para todos, e no haveria falta de emprego, admitindo-se um
dose muito moderada de sensata organizao. Essa ideia choca os
endinheirados porque eles esto certos de que o pobre no saberia como
empregar tanto lazer. Nos Estados Unidos, os homens, muitas vezes,
trabalham longas horas mesmo quando j so endinheirados.
Deve-se admitir que o uso acertado do lazer um produto da civilizao
e da educao. Um homem que trabalhou longas horas durante toda a vida,
ficar enfadado se, de repente, ficar sem ter o que fazer. Mas, sem um
razovel descanso, o homem sentir-se- privado de muitas das melhores
coisas. Nenhum motivo existe para que a maioria do povo deva sofrer dessa
privao. Somente um ascetismo insensato nos faz continuar a insistir em
que se deva trabalhar, excessivamente, agora que essa necessidade j no
existe.
A atitude das classes dirigentes - especialmente a das que realizam a
propaganda educacional - no que diz respeito dignidade do trabalho,
quase exatamente a que as classes dirigentes do mundo tem sempre tido
com para o que era chamado o pobre honesto. Diligncia, sobriedade, boa
vontade para trabalhar longas horas, a fim de obter vantagens remotas, at
mesmo a submisso autoridade, tudo isso reaparece.
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Pouco nos importamos com a justia econmica, de modo que uma grande
porcentagem de lucro da produo total, se canaliza para uma parte mnima
da populao, dentro do qual h muitos que no executam trabalho de
espcie alguma. Em vista da ausncia de qualquer controle central para a
produo, fabricamos um monte de coisas que no so necessrias.
Podemos conservar uma grande porcentagem da populao operria na
ociosidade, porque nos dado dispensar o seu trabalho, fazendo com que
os outros trabalhem excessivamente. Quando todos esses mtodos se
tornarem inadequados, o resultado ser a guerra. Induzimos um certo
nmero de pessoas a fabricarem altos explosivos e outros a faz-los
explodirem, como se fossem crianas que tivessem acabado de descobrir
fogos de artifcio. Por uma combinao de todos esses inventos, fazemos o
possvel, ainda que com dificuldade, para conservar viva a noo de que
uma grande parte de rduo trabalho manual deve ser o quinho do homem
mdio.
A soluo nacional, logo que for possvel atender as necessidades e o
conforto de todos, seria reduzir, gradualmente, as horas de trabalho,
permitindo que o voto popular decidisse qual das duas coisas seria
prefirvel - mais lazer ou mais mercadorias. Mas, tendo sido ensinado a
suprema virtude do trabalho penoso, difcil ver como as autoridades
possam almejar um paraso no qual haja mais lazer e menos trabalho.
Parece mais provvel que eles possam encontrar novos planos, segundo os
quais a ociosidade presente deva ser sacrificada em benefcio da futura
produtividade.
Se perguntarmos ao trabalhador o que pensa a respeito da melhor parte de
sua vida, provavelmente no responder: gosto do trabalho manual porque
estou cumprindo a mais nobre tarefa do homem e gosto de pensar como o
homem capaz de transformar este planeta. verdade que meu corpo
exige perodos de repouso e que tenha de faz-lo da melhor maneira
possvel, mas nunca me sinto to feliz, como quando o dia amanhece, e
posso voltar ao trabalho do qual brota todo o meu contentamento. Jamais
ouvi um operrio expressar-se desse modo. Eles consideram o trabalho
como deveria ser considerado, isto , como um meio de subsistncia e das
suas horas de lazer que eles tiram a felicidade - seja ela qual for - que
possam gozar.
O homem moderno julga que tudo deve ser feito por causa de algum mais
e nunca to somente em seu prprio interesse.
O indivduo em nossa sociedade trabalha para ter lucro. Mas o fim social de
seu trabalho est no consumo do que ele produz. este divrcio entre o
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indivduo e o objetivo social da produo que torna difcil, para os homens,

pensarem com clareza num mundo onde o lucro o incentivo da indstria.
Pensamos muitssimo na produo e pouqussimo no consumo. Um dos
resultados que emprestamos pouca importncia ao gozo e felicidade e
no julgamos a produo pelo prazer que ela proporciona ao consumidor.
Quando sugiro que as horas de trabalho devam ser reduzidas a quatro no
estou fazendo supor que o resto do tempo seja gasto em meras futilidades.
O que eu quero dizer que quatro horas de trabalho habilitam um homem
para as necessidades e o conforto elementares da vida e que o resto do
tempo poderia ser empregado, como lhe aprouvesse, em coisa teis. parte
indispensvel de qualquer sistema social que a educao deveria ser levada
muito alm do que ela o , presentemente, e, em parte, teria por objetivo
tornar o homem capaz de usar o lazer inteligentemente. E quero,
sobretudo, acentuar que no estou pensando em coisas que poderiam ser
consideradas altamente intelectuais. As danas campesinas se
extinguiram, exceto nas zonas rurais longnquas, mas os estmulos que
causaram o seu cultivo ainda devem existir na natureza humana. Os
prazeres das populaes urbanas tm se tornado, sobretudo, passivos,
como ir ao cinema, assistir a uma partida de futebol, ouvir uma sesso de
rdio, e assim por diante. Isso resulta do fato de suas energias terem sido
absorvidas inteiramente pelo trabalho. Se elas tivessem uma vida de mais
lazer, poderiam usufruir prazeres nos quais tomassem parte mais ativa.
Este sistema de existir uma classe sem ocupao, hereditria, isenta de
deveres, foi, todavia, extremamente nocivo. Nenhum dos membros da
classe foi instrudo no sentido de ser trabalhador e a classe, como um todo,
no era excepcionalmente inteligente. A classe pde produzir um Darwin,
mas, em face dele, se encontravam milhares de cavalheiros que nunca
pensaram em coisa mais inteligente do que caar raposas e castigar
caadores furtivos. No momento, as universidades esto em condies de
fornecer, de um modo sistemtico, o que a classe sem ocupao forneceu
acidentalmente, como um subproduto. Isso constitui um grande
melhoramento, mas apresenta certas desvantagens. A vida universitria
to diferente do mundo em liberdade que o homem que vive num milieu
acadmico tende a desconhecer as preocupaes e problemas do homem e
da mulher; alm disso, a maneira de se exprimirem causa uma influncia
contrria a que deveriam causar sobre o pblico em geral.
Num mundo onde ningum obrigado a trabalhar mais do que quatro
horas por dia, todo indivduo, possudo de curiosidade cientfica, ser capaz
de entregar-se a ela, e todo pintor poder preparar os melhores quadros
sem morrer de fome. Os jovens escritores no sero obrigados a escreverem
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coisas sensacionais para atrair a ateno, tendo em vista adquirir a

independncia econmica necessria, para escrever obras monumentais
para o que alis, chegado o momento, j tero perdido o gosto e a
capacidade. Os homens que, em seu trabalho profissional, se tornaram
interessados por determinado aspecto da economia poltica ou do governo,
sero capazes de desenvolver suas ideias, sem a separao acadmica, a
qual torna carente de realidade o trabalho dos economistas universitrios.
O mdico ter tempo para se por em dia com os progressos da medicina, o
professor no ter de lutar exasperadamente para ensinar, por mtodos
rotineiros, coisas que aprenderam na mocidade, e que, com o correr dos
tempos, ficou provado no serem verdadeiras.
Sobretudo, haver felicidade e alegria de viver, em vez de nervos em
frangalhos, desgaste e dispepsia. O trabalho deve ser dosado para tornar o
lazer delicioso e nunca para produzir o esgotamento. Uma vez que os
homens no se cansam em suas horas de lazer, a eles pouco importa que
os divertimentos sejam passivos ou inspidos. Pelo menos, um por cento,
provavelmente, dedicar o tempo que no foi gasto em pesquisas de
alguma importncia pblica e, uma vez que no dependem dessas mesmas
pesquisas para sua manuteno, sua originalidade ter livre curso e no
haver mais necessidade de conformar-se com padres estabelecidos pelos
pundites de idade madura.
Mas, no somente nesses casos excepcionais que as vantagens do lazer
aparecero. Ordinariamente, os homens e as mulheres comuns que tm a
oportunidade de uma vida feliz se tornaro mais bondosos, menos
opressores e menos inclinados a ver os outros com suspeita. O gosto pela
guerra desaparecer, em parte, por essa razo e, em parte, porque implica
um grande e severo trabalho para todos. A boa ndole a nica entre todas
as qualidades morais a de que mais precisa o mundo, e a boa ndole o
resultado do sossego e da segurana para todos; mas, em vez disso, o que
escolhemos foi o trabalho demais para uns e a fome para outros. At agora,
continuamos a ser to ativos quanto o ramos antes da existncia das
mquinas. Por este ponto de vista, temos sido insensatos, mas no h razo
para continuarmos a s-lo indefinidamente.
A Decadncia do Trabalho - Raoul Vaneigem (SN

#bio)
A obrigao de produzir aliena a paixo de criar
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Em uma sociedade industrial que confunde trabalho e produtividade, a

necessidade de produzir sempre foi antagonista do desejo de criar. O que
resta de centelha humana, de criatividade possvel, em um ser privado de
sono s seis horas a cada manh, que se equilibra nos trens suburbanos,
ensurdecido pelo rudo das mquinas, ralado, cozido a vapor pelas
cadncias, os gestos privados de sentido, o controle estatstico, e jogado ao
fim do dia nos sagues das estaes, catedrais de partida para o inferno das
semanas e o nfimo paraso dos finais de semana, onde a multido comunga
a fadiga e o embrutecimento? Da adolescncia aposentadoria, nos ciclos
de vinte e quatro horas ouve-se o uniforme estilhaar de vidraas:
rachadura da repetio mecnica, rachadura do tempo--dinheiro,
rachadura da submisso aos chefes, rachadura do tdio, rachadura da
fadiga. Da fora viva esmigalhada brutalmente ao rasgo escancarado da
velhice, a vida se racha por todos os lados sob golpes do trabalho forado.
Jamais uma civilizao atingiu tal grau de desprezo pela vida; afogada no
desgosto, jamais uma gerao experimentou tal raiva de viver. Aqueles que
matamos lentamente nos matadouros mecanizados do trabalho so os
mesmos que discutem, cantam, bebem, danam, beijam, ocupam as ruas,
pegam em armas, criam uma nova poesia. J est se formando uma frente
contra o trabalho forado; os gestos de recusa j modelam a conscincia
futura. Todo apelo produtividade , sob as condies desejadas pelo
capitalismo e pela economia sovietizada, um apelo escravido.
O tripalium era um instrumento de tortura. Labor significa tormento. H
uma certa leviandade no esquecimento da origem das palavras trabalho e
labor.
A burguesia no domina, ela explora. Ela submete pouco, ela prefere usar.
Como no se viu que o princpio do trabalho produtivo substituiu
simplesmente ao princpio da autoridade feudal? Por que no se quis
compreender isso?
Seria porque o trabalho melhora a condio dos homens e salva os pobres,
pelo menos ilusoriamente, da danao eterna? Sem dvida, mas hoje se
torna evidente que a chantagem de dias melhores sucede docilmente a
chantagem de salvao no alm. Em um ou outro caso, o presente est
sempre sob o punho da opresso.
Trabalhar para transformar o mundo? Vejam s! O mundo se transforma
pelo molde do trabalho forado; e por isso que ele se transforma para
pior. (COMO INVERTER ISSO? PERMITIR VIVER, CRIAR)
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O taylorismo deu o golpe de misericrdia em uma mentalidade

preciosamente entretida pelo capitalismo arcaico. intil esperar de um
trabalho feito na cadeia de produo mais do que uma caricatura de
criatividade. O amor ao trabalho bem feito e o gosto pela promoo no
trabalho so hoje a marca indelvel da fraqueza e da submisso mais
estpidas. por isso que, onde quer que a submisso seja exigida, o velho
peido ideolgico toma seu rumo, do Arbeit macht frei (o trabalho liberta)
dos campos de concentrao aos discursos de Henry Ford e de Mao TsTung.
Estatsticas publicadas em 1938 indicam que a aplicao de tcnicas de
produo contemporneas reduziriam a durao do tempo de trabalho
necessrio para trs horas por dia. No somente estamos longe disto com
nossas sete horas de trabalho, mas aps usar geraes de trabalhadores
prometendo-lhes o bem-estar que ela lhe vende a prazo, a burguesia (e sua
verso sovietizada) prossegue a sua destruio do homem fora do trabalho.
Amanh ela exibir como isca suas cinco horas de desgaste cotidiano
exigidas por um tempo de criatividade que crescer na proporo em que
puder ser preenchido de uma impossibilidade de criar (a famosa
organizao do lazer).
Algum se deu ao cuidado de estudar as modalidades de trabalho dos
povos primitivos, a importncia do jogo e da criatividade, o incrvel
rendimento obtido por mtodos que uma gota das tcnicas modernas
tornaria cem vezes mais eficazes ainda? Parece que no. Todo apelo
criatividade vem de cima. Ora, s a criatividade espontaneamente rica.
No da produtividade que devemos esperar uma resposta coletiva e
entusiasta demanda econmica.
Veremos qualquer dia grevistas, reivindicando a automao e a semana de
dez horas, escolherem, como forma de greve, fazer amor nas fbricas, nos
escritrios e nos centros culturais? Somente se inquietariam e se
espantariam os planejadores, os gerentes, os dirigentes sindicais e os
socilogos. Com razo, talvez. Afinal, a pele deles que est em jogo.
SN #bio Paul Lafargue (1842-1911) foi escritor e ativista poltico; genro de

Karl Marx, casado com sua segunda filha Laura. O Direito Preguia foi
escrito na priso em 1883 e publicado originalmente no jornal socialista L
galit. Nascido em Santiago de Cuba de Famlia Franco-Caribenha, Lafargue
passou a maior parte de sua vida na Frana. Aos 69 anos de idade ele e Laura
morreram juntos em um pacto de suicdio.
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SN #bio Bertrand Russell (1872 - 1970). Foi um dos mais influentes

matemticos, filsofos e lgicos que viveram no sculo XX. Um importante
poltico liberal, ativista e um popularizador da Filosofia.
SN #bio Raoul Veneigem (1934), escritor e filsofo belga que participou
da Internacional Situacionista entre 1961 e 1970.
SN #exemplo Os ndios das tribos guerreiras do Brasil matam os seus doentes
e os seus velhos; testemunham a sua amizade acabando com uma vida que j
no animada por combates, por festas, por danas. Todos os povos
primitivos deram aos seus estas provas de afeio: os Messagetas do mar
Cspio (Herdoto), bem como os Wens da Alemanha e os Celtas da Glia. Nas
igrejas da Sucia, ainda h pouco se conservavam as chamadas davas
familiares que serviam para libertar os parentes das tristezas da velhice.
(continua em construo)
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Documentos que subscrevemos:

Carta de Princpios do Frum Social Mundial
O Comit de entidades brasileiras que idealizou e organizou o primeiro
Frum Social Mundial, realizado em Porto Alegre de 25 a 30 de janeiro de
2001, considera necessrio e legtimo, aps avaliar os resultados desse
Frum e as expectativas que criou, estabelecer uma Carta de Princpios que
oriente a continuidade dessa iniciativa. Os Princpios contidos na Carta, a
ser respeitada por tod@s que queiram participar desse processo e
organizar novas edies do Frum Social Mundial, consolidam as decises
que presidiram a realizao do Frum de Porto Alegre e asseguraram seu
xito, e ampliam seu alcance, definindo orientaes que decorrem da lgica
dessas decises.
1. O Frum Social Mundial um espao aberto de encontro para o
aprofundamento da reflexo, o debate democrtico de idias, a formulao
de propostas, a troca livre de experincias e a articulao para aes
eficazes, de entidades e movimentos da sociedade civil que se opem ao
neoliberalismo e ao domnio do mundo pelo capital e por qualquer forma
de imperialismo, e esto empenhadas na construo de uma sociedade
planetria orientada a uma relao fecunda entre os seres humanos e
destes com a Terra.
2. O Frum Social Mundial de Porto Alegre foi um evento localizado no
tempo e no espao. A partir de agora, na certeza proclamada em Porto
Alegre de que "um outro mundo possvel", ele se torna um processo
permanente de busca e construo de alternativas, que no se reduz aos
eventos em que se apie.
3. O Frum Social Mundial um processo de carter mundial. Todos os
encontros que se realizem como parte desse processo tm dimenso
internacional.
4. As alternativas propostas no Frum Social Mundial contrapem-se a um
processo de globalizao comandado pelas grandes corporaes
multinacionais e pelos governos e instituies internacionais a servio de
seus interesses, com a cumplicidade de governos nacionais. Elas visam fazer
prevalecer, como uma nova etapa da histria do mundo, uma globalizao
solidria que respeite os direitos humanos universais, bem como os de
tod@s @s cidados e cidads em todas as naes e o meio ambiente,
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apoiada em sistemas e instituies internacionais democrticos a servio

da justia social, da igualdade e da soberania dos povos.
5. O Frum Social Mundial rene e articula somente entidades e
movimentos da sociedade civil de todos os pases do mundo, mas no
pretende ser uma instncia representativa da sociedade civil mundial.
6. Os encontros do Frum Social Mundial no tm carter deliberativo
enquanto Frum Social Mundial. Ningum estar, portanto autorizado a
exprimir, em nome do Frum, em qualquer de suas edies, posies que
pretenderiam ser de tod@s @s seus/suas participantes. @s participantes
no devem ser chamad@s a tomar decises, por voto ou aclamao,
enquanto conjunto de participantes do Frum, sobre declaraes ou
propostas de ao que @s engajem a tod@s ou sua maioria e que se
proponham a ser tomadas de posio do Frum enquanto Frum. Ele no se
constitui portanto em instancia de poder, a ser disputado pelos
participantes de seus encontros, nem pretende se constituir em nica
alternativa de articulao e ao das entidades e movimentos que dele
participem.
7. Deve ser, no entanto, assegurada, a entidades ou conjuntos de entidades
que participem dos encontros do Frum, a liberdade de deliberar, durante
os mesmos, sobre declaraes e aes que decidam desenvolver,
isoladamente ou de forma articulada com outros participantes. O Frum
Social Mundial se compromete a difundir amplamente essas decises, pelos
meios ao seu alcance, sem direcionamentos, hierarquizaes, censuras e
restries, mas como deliberaes das entidades ou conjuntos de entidades
que as tenham assumido.
8. O Frum Social Mundial um espao plural e diversificado, no
confessional, no governamental e no partidrio, que articula de forma
descentralizada, em rede, entidades e movimentos engajados em aes
concretas, do nvel local ao internacional, pela construo de um outro
mundo.
9. O Frum Social Mundial ser sempre um espao aberto ao pluralismo e
diversidade de engajamentos e atuaes das entidades e movimentos que
dele decidam participar, bem como diversidade de gnero, etnias,
culturas, geraes e capacidades fsicas, desde que respeitem esta Carta de
Princpios. No devero participar do Frum representaes partidrias
nem organizaes militares. Podero ser convidados a participar, em carter
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pessoal, governantes e parlamentares que assumam os compromissos desta

Carta.
10. O Frum Social Mundial se ope a toda viso totalitria e reducionista
da economia, do desenvolvimento e da histria e ao uso da violncia como
meio de controle social pelo Estado. Propugna pelo respeito aos Direitos
Humanos, pela prtica de uma democracia verdadeira, participativa, por
relaes igualitrias, solidrias e pacficas entre pessoas, etnias, gneros e
povos, condenando todas as formas de dominao assim como a sujeio de
um ser humano pelo outro.
11. O Frum Social Mundial, como espao de debates, um movimento de
idias que estimula a reflexo, e a disseminao transparente dos
resultados dessa reflexo, sobre os mecanismos e instrumentos da
dominao do capital, sobre os meios e aes de resistncia e superao
dessa dominao, sobre as alternativas propostas para resolver os
problemas de excluso e desigualdade social que o processo de
globalizao capitalista, com suas dimenses racistas, sexistas e
destruidoras do meio ambiente est criando, internacionalmente e no
interior dos pases.
12. O Frum Social Mundial, como espao de troca de experincias,
estimula o conhecimento e o reconhecimento mtuo das entidades e
movimentos que dele participam, valorizando seu intercmbio,
especialmente o que a sociedade est construindo para centrar a atividade
econmica e a ao poltica no atendimento das necessidades do ser
humano e no respeito natureza, no presente e para as futuras geraes.
13. O Frum Social Mundial, como espao de articulao, procura fortalecer
e criar novas articulaes nacionais e internacionais entre entidades e
movimentos da sociedade, que aumentem, tanto na esfera da vida pblica
como da vida privada, a capacidade de resistncia social no violenta ao
processo de desumanizao que o mundo est vivendo e violncia usada
pelo Estado, e reforcem as iniciativas humanizadoras em curso pela ao
desses movimentos e entidades.
14. O Frum Social Mundial um processo que estimula as entidades e
movimentos que dele participam a situar suas aes, do nvel local ao
nacional e buscando uma participao ativa nas instncias internacionais,
como questes de cidadania planetria, introduzindo na agenda global as
prticas transformadoras que estejam experimentando na construo de
um mundo novo solidrio.
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Declarao de Revolucionrios Culturais

Esta uma experincia aberta.
um por em palavras de algo que j est no ar.
Quanto mais esta declarao for lida, pensada ou debatida, mais a sua
energia se ir manifestar no nosso mundo e na nossa sociedade.
Se sentes que o que aqui segue escrito ressoa contigo, faz desta tambm a tua
declarao. Procura maneiras de a reler, de a partilhar, e de a colocar em
ao.
DECLARAO DE REVOLUCIONRIOS CULTURAIS 2009
Os Revolucionrios Culturais, em 2009
_vivem, agem e trabalham com e no contra a natureza
_sabem que a vida demasiado complexa para ser entendida a nvel
intelectual
_criam e apoiam economias locais e auto-reguladas
_valorizam e protegem a diversidade de qualquer tipo
_valorizam e praticam a interdependncia, uma vez que sabem que nada
realmente independente
_consideram-se equivalentes a todas as formas de vida
_protegem e apoiam a vida
_amam e apoiam incondicionalmente as crianas
_trabalham em si mesmo para uma maior consciencializao
_esto familiarizados com os princpios ecolgicos e integram-nos nas suas
vidas
_consideram a msica e a dana como uma parte integrante da sua
expresso e da sua comunicao
_vivem numa terra animada de vida e consideram-na como algo sagrado
_entregam-se e comprometem-se em benefcio da sua comunidade
_sabem cultivar os seus prprios alimentos
_experienciam e apreciam a sua percepo sensorial
_celebram a vida
_cooperam
_deixam de pensar de forma x ou x para pensar de forma x e x
_partilham conhecimentos
_integrar o estar em processo como uma forma de ser e estar
_no se identificam com o seu corpo, nem com os seus pensamentos ou
emoes
_vem a mente como uma ferramenta
_apercebem-se de que no existe Bem ou Mal
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_no se identificam com qualquer tipo de rtulo ou categoria social, nem

com o seu passado ou o seu futuro
_esto conscientes de que a essncia de quem eles so a prpria vida
_assumem a responsabilidade pelas suas emoes
_esto conscientes e valorizam as suas relaes com tudo o que de vivo e
aparentemente no vivo os rodeia
_valorizam e integram a sabedoria das mulheres
_valorizam e integram a sabedoria das culturas indgenas
_participam e investem em construir relacionamentos no lugar onde vivem
_valorizam o conhecimento generalista
_esto cientes que a mudana um dos princpios fundamentais da
evoluo
_trabalham para a diversificao e descentralizao
_evoluem do estado de consumidores dependentes para o de produtores
responsveis
_esto procura de formas pelas quais os seus interesses e os seus
talentos se possam desenvolver
_resistem e eventualmente desobedecem a qualquer lei que ilegalize
formas de auto-governo, auto-produo e sustentabilidade
_esto informados sobre o atual sistema monetrio e identificam-no como
uma forma contempornea de escravido
_identificam e boicotam monoculturas biolgicos, culturais, sociais e
filosficas
_boicotam monoplios de qualquer tipo
_questionam quem quer que promova uma nica soluo
_valorizam a tica ambiental e humana sobre qualquer tipo de maximizao
de lucros
_boicotam empresas e bancos que operem com fins puramente lucrativos e
de de maximizao de lucros
_estabelecem terras e florestas como bem comum
_estabelecem a gua como bem comum
_estabelecem a biodiversidade e o conhecimento como bem comum
_esto conscientes de que todo o tempo participam no processo de cocriao
_permitem que a vida se desenvolva atravs deles
Berlin, 03/2009
http://culturalrevolutionaries.org
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Declarao da Independncia dos Estados Unidos

(especificamente o trecho a seguir)
No Congresso, 4 de julho de 1776

Declarao Unnime dos Treze Estados Unidos da Amrica
Quando, no curso dos acontecimentos humanos, se torna necessrio um povo
dissolver laos polticos que o ligavam a outro, e assumir, entre os poderes da
Terra, posio igual e separada, a que lhe do direito as leis da natureza e as
do Deus da natureza, o respeito digno s opinies dos homens exige que se
declarem as causas que os levam a essa separao.
Consideramos estas verdades como evidentes por si mesmas, que todos os
homens foram criados iguais, foram dotados pelo Criador de certos direitos
inalienveis, que entre estes esto a vida, a liberdade e a busca da felicidade.
Que a fim de assegurar esses direitos, governos so institudos entre os
homens, derivando seus justos poderes do consentimento dos governados;
que, sempre que qualquer forma de governo se torne destrutiva de tais fins,
cabe ao povo o direito de alter-la ou aboli-la e instituir novo governo,
baseando-o em tais princpios e organizando-lhe os poderes pela forma que
lhe parea mais conveniente para realizar-lhe a segurana e a felicidade. Na
realidade, a prudncia recomenda que no se mudem os governos institudos
h muito tempo por motivos leves e passageiros; e, assim sendo, toda
experincia tem mostrado que os homens esto mais dispostos a sofrer,
enquanto os males so suportveis, do que a se desagravar, abolindo as
formas a que se acostumaram. Mas quando uma longa srie de abusos e
usurpaes, perseguindo invariavelmente o mesmo objeto, indica o desgnio
de reduzi-los ao despotismo absoluto, assistem-lhes o direito, bem como o
dever, de abolir tais governos e instituir novos Guardies para sua futura
segurana.
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Citaes que Valem a Pena e Fazem Sentido

"Toda verdade passa por trs estgios: primeiro, ela ridicularizada, depois
ela violentamente atacada e, finalmente, ela tomada como auto-evidente."
- Arthur Schopenhauer
"Assim como o homem o melhor de todos os animais quando alcana seu
pleno desenvolvimento, tambm o pior quando se afasta da lei e da justia."
- Aristteles
"O verdadeiro propsito do governo a liberdade" - Benedict Spinoza
"A vida escurido, exceto quando h impulso, e todo impulso cego, exceto
quando h saber, e todo saber vo, exceto quando h trabalho, e todo
trabalho vazio, exceto quando h amor" - Gibran
"Ao trmino de um perodo de decadncia sobrevm o Ponto de Mutao. A
luz poderosa que fora banida ressurge. H movimento, mas este no gerado
pela fora... O movimento natural, surge espontaneamente. Por essa razo,
a transformao do antigo torna-se fcil. O velho descartado, e o novo
introduzido. Ambas as medidas se harmonizam com o tempo, no resultando
da, portanto, nenhum dano" - I Ching
(...) O fato que vivemos uma intensa luta nos dias de hoje. um desafio
permanecermos humanos em um mundo que viaja a velocidades suprahumanas. Estamos - poucos percebem - nos tornando mquinas. Mquinas de
trabalhar. No queremos ser sustitudos, ento, temos que mostrar trabalho.
Me corrija se eu estiver errado.
Como todos sabem, mquinas no gostam de ler. Na verdade, elas ainda no
desenvolveram um senso esttico e artstico muito apurado. Precisamos
humanizar o homem-mquina. - Rafael Reinehr
"As leis, em seu significado mais extenso, so as relaes necessrias que
derivam da natureza das coisas; e, neste sentido, todos os seres tm suas leis;
a Divindade possui suas leis, o mundo material possui suas leis, as
inteligncias superiores ao homem possuem suas leis, os animais possuem
suas leis, o homem possui suas leis. Aqueles que afirmaram que uma
fatalidade cega produziu todos os efeitos que observamos no mundo
proferiram um grande absurdo: pois o que poderia ser mais absurdo do que
uma fatalidade cega que teria produzido seres inteligentes?" - Baro de
Montesquieu
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"Tudo uma questo de manter a mente quieta, a espinha ereta e o corao

tranqilo" - Walter Franco
"Em uma discusso filosfica, quem perde o maior ganhador, pois aprendeu
mais." - Epicuro
"Abenoados os que sabem rir de si mesmos, porque nunca deixaro de
divertir-se" - Mort Walker
"O problema dos nossos tempos que o futuro deixou de ser aquilo que era" Paul Valery
"Um cientista vivia preocupado com os problemas do mundo e estava
resolvido a encontrar meios de minor-los. Passava dias em seu laboratrio
em busca de respostas para suas dvidas. Certo dia, seu filho de sete anos
invadiu o seu santurio decidido a ajud-lo a trabalhar. Vendo que seria
impossvel demov-lo, o pai procurou algo que pudesse distrair-lhe a ateno.
At que se deparou com o mapa do mundo. Com o auxlio de uma tesoura,
recortou-o em vrios pedaos e, junto com um rolo de fita adesiva, entregou
ao filho: - Vou lhe dar o mundo para consertar. Veja se consegue. Faa tudo
sozinho. Pensou que, assim, estava se livrando do garoto, pois ele no
conhecia a geografia do planeta e certamente levaria dias para montar o
quebra-cabeas. Uma hora depois, porm, ouviu a voz do filho: - Pai, pai, j fiz
tudo. Consegui terminar tudinho! Para surpresa do pai, o mapa estava
completo. Todos os pedaos haviam sido colocados nos devidos lugares.
Como seria possvel? Como o menino havia sido capaz? - Voc no sabia
como era o mundo, meu filho, como conseguiu? - Pai, eu no sabia como era o
mundo, mas quando voc tirou o papel da revista para recortar, eu vi que do
outro lado havia a figura de um homem. Quando voc me deu o mundo para
consertar, eu tentei mas no consegui. Foi a que me lembrei do homem, virei
os recortes e comecei a consertar o homem que eu sabia como era. Quando
consegui consertar o homem, virei a folha e descobri que havia consertado o
mundo." - Autor desconhecido
"No sofremos de falta de comunicao, mas ao contrrio, sofremos com
todas as foras que nos obrigam a nos exprimir quando no temos grande
coisa a dizer" - Gilles Deleuze
"Quem entre ns no tem talento? Mesmo aqueles que nada tm, tm talento
at os polticos - at os jornalistas... Fique pois dito de uma vez para sempre:
quem me disser que eu tenho talento, ofende-me; quem me disser que sou um
homem de talento, aflige-me.
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Renego o vosso talento; despejo-o com os jornais na latrina. Falo-vos claro;

para mim o talento no seno o grau sublime da mediocridade. O talento
aquela forma superior de inteligncia que todos podem compreender,
apreciar e amar. O talento aquela mistura saborosa de facilidade, de
esprito, de lugares-comuns afectados, de filitesmo um tanto brilhante que
agrada s senhoras, aos professores, aos advogados, aos mundanos, s
famosas pessoas cultas, em suma, a todos os que esto meio por meio entre o
cu e a terra, entre o paraso e o inferno, a igual distncia da animalidade
profunda e do gnio grande." - Giovanni Papini
"As empresas brasileiras gastam 4 bilhes de reais por ano em segurana
patrimonial e pessoal de seus executivos, e 5 mil reais por ms em filantropia.
Precisamos inverter esta balana, gastando mais na comunidade para ento
precisar gastar menos com segurana." - Rodrigo Monzani
"Melhores ou piores, a mesma coisa. A bota que nos pisa sempre uma bota.
J compreendereis o que quero dizer: No mudar de senhores, mas no ter
nenhum." - Bertold Brecht
"Posso no concordar com nada do que voc disser, mas defenderei at a
morte o direito que tem de discordar de mim. - Voltaire
"A certeza absoluta privilgio de mentes no educadas e de fanticos" - C. J.
Keyser
A vida uma srie de mudanas naturais e espontneas. No resista a elas
isso s criar sofrimento. Deixe a realidade ser realidade. Deixe as coisas
fluirem naturalmente da forma que quiserem. - Lao Tzu
Ria, respire e v devagar. - Thich Nhat Hahn
Flua com o que quiser esteja acontecendo e deixe sua mente livre.
Permanea centrado aceitando o que estiver fazendo. Isto tudo. - Chuang
Tzu
"No se educa recorrendo ao medo. - Cultivar o medo da guerra um velho
truque daqueles para quem a guerra significa um negcio e uma fonte de
lucros. - A meu ver, a alegria do herosmo s permitida aos que ousam
sacrificar a prpria vida. Nos outros, uma iluso e at mesmo uma
brutalidade que me envergonha e molesta. - Considerada a posio do
homem face poltica, tenho na conta de verdadeiro parasita o funcionrio
pblico que "nem quer ouvir falar de poltica". E para mim um idiota
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perigoso o soldado que devasta a terra, que atira nas pessoas, e s vive
pensando no herosmo e na honra militar, sem nem sequer cogitar do valor do
sangue derramado e das cidades destrudas. A maioria dos funcionrios e
soldados assim pensam e, neste ponto, tanto valem uns como os outros. Todo dinheiro roubo. Toda propriedade injusta. - No se destri uma
acusao pelo simples fato de no se poder provada juridicamente. - Sempre
fui a favor dos oprimidos e contra os opressores; a favor dos acusados e
contra os juzes; a favor dos que padecem de fome e contra os nababos. - Para
mim, o uso da fora proibido em quaisquer circunstncias, ainda que no
interesse do "Bem". - O lado em que operam os canhes nunca o lado certo. O macio mais forte que o duro. A gua, mais forte do que a rocha. O amor,
mais forte do que a violncia. - Quando um jovem inteligente, anos aps anos,
por toda a vida, foi tratado com violncia, foi espancado, assustado,
esmagado, angustiado, se aparece, ento, um salvador e liberta este jovem de
tanto sofrimento, no deve seu benfeitor esperar que ele lhe manifeste o
desejo de se tornar, um dia, juiz ou, de qualquer modo, ser til sociedade.
Talvez mesmo comece por incendiar uma casa ou cometer qualquer outro
crime. - Temos a esperana de que os verdadeiramente geniais consigam
cicatrizar suas feridas e venham a ser homens que, apesar da escola,
realizaro grandes obras e, mais tarde, quando j estiverem mortos e
sepultados na sombra do alm, sejam apresentados s futuras geraes pelos
mestres da poca como verdadeiros modelos e exemplos. E assim, de colgio
em colgio, vai se repetindo o jogo da luta entre a lei e o esprito. E vemos
sempre o Estado e a escola empenhando-se sem cessar em cortar as asas aos
poucos alunos realmente profundos e talentosos. E sempre so sobretudo os
mais detestados de seus mestres, os mais perseguidos, os que fugiram da
escola, os que por isso foram punidos - so esses precisamente os que iro
tornar mais rico o patrimnio de seu povo. Muitos, porm - e no sabemos
quantos! - consomem-se e sucumbem nesta dura luta. - No exijo que, no
futuro, os intelectuais sejam equiparados aos prsperos homens de negcios.
O intelectual no deve sentar-se mesa dos ricos nem compartilhar de seu
luxo. Deve ser mais ou menos um asceta. No deve ser por isso ridicularizado,
e sim respeitado. E deve ser-lhe proporcionado, espontaneamente, o mnimo
de segurana material, como quando, nos tempos em que a cultura se
refugiava nos claustros, o religioso, sem ter posse de bens materiais, podia
entretanto viver e, na proporo de seus mritos, compartilhava da fama e da
autoridade de sua Ordem. " - Herman Hesse
"Nada de grande no mundo feito sem paixo" - Hegel
"A semente que plantais, outro colhe; A riqueza que encontrais, a outro
pertence; Os vestidos que costurais, outro veste; As armas que forjais, outro
utiliza. Plante a semente, mas no deixe que nenhum tirano a colha; Encontre
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a riqueza, mas no deixe nenhum impostor te roubar; Tea os vestidos, mas

no deixe que os ociosos os usem; Forjai as armas, mas as use em vossa
defesa." - Percy Shelley
"Se nos fosse dado viver eternamente, se o orvalho de Adashino nunca
secasse, se a fumaa em Toribeyana nunca se dissipasse, ento os homens
no sentiriam pena das coisas. Na verdade, a beleza da vida a sua
incerteza." - Yoshida Kenko
"A atuao do homem diferencia-se da do animal porque, ao alterar a
natureza por meio de sua ao, torna-a humanizada; em outras palavras, a
natureza adquire a marca da atividade humana. Ao mesmo tempo, o homem
altera a si prprio por intermdio dessa interao; ele vai se construindo, vai
se diferenciando cada vez mais das outras espcies animais. A interao
homem-natureza um processo permanente de muita transformao: esse o
processo de produo da existncia humana" - Andery
"Somos bons em dissecar, em quebrar os problemas nos seus menores
componentes possveis. To bons que freqentemente esquecemos de juntar
os pedaos novamente." Na cincia, freqentemente dividimos os problemas
em pedaos e isolamos cada um deles do ambiente, dizendo ceteris paribus sendo todo o resto igual. Assim podemos ignorar as complexas interaes
entre nosso problema e o resto do Universo" - Ilya Prigogine
If you are thinking a year ahead, sow seed.
If you are thinking ten years ahead, plant a tree.
If you are thinking one hundred years ahead, educate the people. - Kuan Tzu
"Saber o que se quer, sonhar muito com isso e agir todos os dias para atingir
este objetivo, o segredo para chegar l!" - Rafael Reinehr
Estudar para saber, para conhecer, para comunicar, para viver - Rafael
Reinehr
"Never say never. Never." - Rafael Reinehr
Things happen. And things change. - Rafael Reinehr
"Aprendi a respeitar as idias alheias, a deter-me diante de segredo de cada
conscincia, a compreender antes de discutir, a discutir antes de condenar. E
j que estou em veia de confidncias, fao uma ainda, talvez suprflua:
detesto os fanticos com toda a alma. - Norberto Bobbio
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"Os capitalistas tinham tudo no mundo, e todo o restante das pessoas era
escravo. Eles eram donos de todas as terras, de todas as casas, de todas as
fbricas e de todo o dinheiro. Se algum os desobedecesse, eles podiam joglo na priso, ou tirar-lhe o emprego e faz-lo morrer de fome. Quando uma
pessoa comum se dirigia a um capitalista, era obrigada a encolher-se, fazerlhe reverncia, tirar o chapu e cham-lo de 'senhor'.- George Orwell
"Todo aquele que contesta a autoridade e luta contra ela um anarquista" Sebastien Faure
"Amar no olhar um para o outro, olhar juntos na mesma direo" Antoine de Saint-Exupry
"Os espritos que so impedidos de mudar suas opinies cessam de ser
esprito" - Friederich Nietsche
"A diferena entre a moral e a poltica est no fato de que, para a moral, o
homem um fim, enquanto que para a poltica um meio. A moral, portanto,
nunca pode ser poltica, e a poltica que for moral deixa de ser poltica" - Pio
Baroja
"Que ningum se engane: s se consegue a simplicidade atravs de muito
trabalho " - Clarice Lispector
"H homens que so como as velas; sacrificam-se, queimando-se para dar luz
aos outros " -Antnio Vieira
"Os leitores extraem dos livros, consoante o seu carter, a exemplo da abelha
ou da aranha que, do suco das flores retiram, uma o mel, a outra o veneno " Friederich Nietsche
"H pessoas que vem as coisas como elas so e que perguntam a si mesmas:
''Porqu?'' e h pessoas que sonham as coisas como elas jamais foram e que
perguntam a si mesmas: ''Por que no?" - G. Bernard Shaw
"Aquilo que hoje est provado no foi outrora mais do que imaginado " William Blake
"S sabemos com exatido quando sabemos pouco; medida que vamos
adquirindo conhecimentos, instala-se a dvida" - Johann Goethe
"Sejam quais forem os sentimentos e os interesses humanos, o intelecto ,
tambm ele, uma fora. Esta no consegue prevalecer imediatamente, mas
por fim os seus efeitos revelam-se ainda mais peremptrios. A verdade que
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mais fere acaba sempre por ser notada e por se impor, assim que os interesses
que lesa e as emoes que suscita tenham esgotado a sua virulncia." Sigmund Freud
"As necessidades do corpo so a justa medida do que cada um de ns deve
possuir. Exemplo: o p s exige um sapato sua medida. Se assim
considerares as coisas, respeitars em tudo quanto faas as devidas
propores. Se ultrapassares estas propores, sers, por tal maneira de agir,
necessariamente desregrado como se um precipcio te seduzisse. O sapato
exemplo ainda deste estado de coisas: se fores para alm do que o teu p
necessita, no tardar muito que anseies por um sapato dourado, por um
sapato de prpura depois, finalmente por um sapato bordado. Uma vez que se
menospreze a justa medida, deixa de haver qualquer limite que justos torne os
nossos propsitos.." - Epteto
"No nos deve surpreender que, a maior parte das vezes, os imbecis triunfem
mais no mundo do que os grandes talentos. Enquanto estes tm por vezes de
lutar contra si prprios e, como se isso no bastasse, contra todos os
medocres que detestam toda e qualquer forma de superioridade, o imbecil,
onde quer que v, encontra-se entre os seus pares, entre companheiros e
irmos e , por esprito de corpo instintivo, ajudado e protegido. O estpido s
profere pensamentos vulgares de forma comum, pelo que imediatamente
entendido e aprovado por todos, ao passo que o gnio tem o vcio terrvel de
se contrapor s opinies dominantes e querer subverter, juntamente com o
pensamento, a vida da maioria dos outros.
Isto explica por que as obras escritas e realizadas pelos imbecis so to
abundante e solicitamente louvadas - os juzes so, quase na totalidade, do
mesmo nvel e dos mesmos gostos, pelo que aprovam com entusiasmo as
ideias e paixes medocres, expressas por algum um pouco menos medocre
do que eles.
Este favor quase universal que acolhe os frutos da imbecilidade instruda e
temerria aumenta a sua j copiosa felicidade. A obra do grande, ao invs, s
pode ser entendida e admirada pelos seus pares, que so, em todas as
geraes, muito poucos, e apenas com o tempo esses poucos conseguem
imp-la apreciao idiota e ovina da maioria. A maior vitria dos nscios
consiste em obrigar, com certa frequncia, os sbios a actuar e falar deles,
quer para levar uma vida mais calma, quer para a salvar nos dias da epidemia
aguda da loucura universal." - Giovanni Papini
"Diz-se que quem modifica de tempos a tempos as suas idias no merece
qualquer confiana, porque faz supor que as suas ltimas afirmaes so to
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erroneas como as anteriores. E, por outro lado, quem mantm as suas

primeiras idias e no as abandona facilmente, passa por teimoso e iludido.
Perante estes dois juzos opostos da crtica, h s uma opo a fazer:
permanecer-se aquilo que se , e seguir-se apenas o prprio juzo." - Sigmund
Freud
"Plato comparava a vida a um jogo de dados, no qual devssemos fazer um
lance vantajoso e, depois, bom uso dos pontos obtidos, quaisquer que fossem.
O primeiro item, o lance vantajoso, no depende do nosso arbtrio; mas
receber de maneira apropriada o que a sorte nos conceder, assinalando a
cada coisa um lugar tal que o que mais apreciamos nos cause o maior bem e o
que mais aborrecemos o menor mal - isso nos incumbe, se formos sensatos.
Os homens que defrontam a vida sem habilidade ou inteligncia so como
enfermos que no podem tolerar nem o calor nem o frio; a prosperidade
exalta-os e a adversidade desalenta-os. So perturbados por uma e por outra,
ou melhor, por si prprios, numa ou noutra, no menos na prosperidade que
na adversidade.
Teodoro, chamado o Ateu, costumava dizer que oferecia os seus discursos com
a mo direita, mas os seus ouvintes recebiam-nos com a esquerda; os ignaros
frequentemente do mostras da sua inpcia oferecendo Fortuna uma
recepo canhestra quando ela se apresenta de modo destro. Mas as pessoas
sensatas agem como as abelhas, que extraem mel do tomilho, planta muito
seca e azeda; similarmente, as pessoas sensatas muitas vezes obtm para si
algo de til e aprazvel das mais adversas situaes. - Plutarco
"O espectculo (da sociedade de consumo) que a extino dos limites do eu
e do mundo pelo esmagamento do eu que a presena-ausncia do mundo
assedia, igualmente a supresso dos limites do verdadeiro e do falso pelo
recalcamento de toda a verdade vivida sob a presena real da falsidade que a
organizao da aparncia assegura. Aquele que sofre passivamente a sua
sorte quotidianamente estranha , pois, levado a uma loucura que reage
ilusoriamente a essa sorte, ao recorrer a tcnicas mgicas. O reconhecimento
e o consumo das mercadorias esto no centro desta pseudo-resposta a uma
comunicao sem resposta. A necessidade de imitao que o consumidor
sente precisamente uma necessidade infantil, condicionada por todos os
aspectos da sua despossesso fundamental." - Guy Debord
"Embora o progresso do saber humano, como a queda dos graves, adquira em
cada instante maior celeridade, todavia muito difcil acontecer que uma
mesma gerao de homens mude de opinies ou reconhea os prprios erros,
de maneira que acredite hoje no contrrio daquilo em que acreditou num
outro tempo. Prepara, sim, essas possibilidades para a que se lhe segue, a
qual depois descobre e acredita, em muitos aspectos, no oposto daquela. Mas,
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assim como ningum sente o movimento perptuo que nos transporta em

rotao juntamente com a Terra, tambm a generalidade dos homens no se
apercebe do progresso contnuo que os seus conhecimentos fazem, nem da
constante variao dos seus juzos. E nunca muda de opinio de tal modo que
fique convencida de a ter mudado. Porm, no poderia deixar de ficar
convencida e de dar por isso, sempre que concebesse de repente uma idia
muito contrria quelas que vigoravam at quele momento. Portanto,
nenhuma verdade construda desta maneira, a no ser que seja palpvel, ser
alguma vez unanimamente credvel para os contemporneos do primeiro que
a descobriu." - Giacomo Leopardi
"Quanto mais uma pessoa tem em si, tanto menos os outros podem ser
alguma coisa para ela. Um certo sentimento de auto-suficincia o que
impede os indivduos de riqueza e valor intrnseco de fazerem os sacrifcios
importantes, exigidos pela vida em comum com os outros, para no falar em
procur-la s custas de uma considervel auto-abnegao. O oposto disso o
que torna os indivduos comuns to sociveis e acomodveis: para eles,
mais fcil suprotar os outros do que eles mesmo. Acrescente-se a isso que
aquilo que possui um valor real no apreciado no mundo, e aquilo que
apreciado no tem valor. A prova e consequncia disso esto no retraimento
de todo o homem digno e distinto. Assim sendo, ser genuna sabedoria de
vida de quem possui algo de justo em si mesmo, se, em caso de necessidade,
souber limitar as suas prprias carncias, a fim de preservar ou ampliar a sua
liberdade, isto , se souber contentar-se com o menos possvel para a sua
pessoa nas relaes inevitveis com o universo humano.
Por outro lado, o que faz dos homens seres sociveis a sua incapacidade de
suportar a solido e, nesta, a si mesmos. Vazio interior e fastio: eis o que os
impele tanto para a sociedade quanto para os lugares exticos e as viagens. O
seu esprito carece de fora impulsora prpria para conferir movimento a si
mesmo, o que faz com que procurem intensific-la mediante o vinho. E
muitos, ao tomar esse caminho, tornam-se alcolatras. Justamente por isso,
os homens precisam sempre de estmulo exterior, e do mais forte, ou seja, dos
seus iguais. Sem ele, o seu esprito decai sob o prprio peso, prostrando-se
numa letargia esmagadora." - Arthur Schopenhauer
"Importa menos saber o que ocorre e sucede a algum na vida, do que a
maneira como ele o sente, portanto, o tipo e o grau da sua susceptibilidade
sob todos os aspectos. O que algum e tem em si mesmo, ou seja, a
personalidade e o seu valor, o nico contributo imediato para a sua
felicidade e para o seu bem-estar" - Arthur Schopenhauer
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Uma sociedade sustentvel aquela que satisfaz suas necessidades sem

diminuir as perspectivas das geraes futuras - Lester Brown
O mundo aparece assim como um complicado tecido de eventos no qual
conexes de diferentes tipos se alternam, se sobrepe ou se combinam e, por
meio disso, determinam a textura do todo. - Werner Heisenberg
" a ligao das ideias que sustenta todo o edifcio do entendimento humano.
Sem ela, o prazer e a dor seriam sentimentos isolados, sem efeito, to cedo
esquecidos quanto sentidos. Os homens sem ideias gerais e princpios
universais, isto , os homens ignorantes e embrutecidos, no agem seno
segundo as ideias mais vizinhas e mais imediatamente unidas. Negligenciam
as relaes distantes, e essas ideias complicadas, que s se apresentam ao
homem fortemente apaixonado por um objecto, ou aos espritos esclarecidos.
A luz da ateno dissipa no homem apaixonado as trevas que cercam o
vulgar. O homem instrudo, acostumado a percorrer e a comparar
rapidamente um grande nmero de ideias e de sentimentos opostos, tira do
contraste um resultado que constitui a base da sua conduta, desde ento
menos incerta e menos perigosa." - Cesare Beccaria
"Numa boa ordenao das coisas pblicas, a massa o que no atua por si
mesma. Tal a sua misso. Veio ao mundo para ser dirigida, influda,
representada, organizada at para deixar de ser massa, ou, pelo menos,
aspirar a isso. Mas no veio ao mundo para fazer tudo isso por si. Necessita
referir a sua vida instncia superior, constituda pelas minorias excelentes.
Discuta-se quanto se queira quem so os homens excelentes; mas que sem
eles sejam uns ou outros a humanidade no existiria no que tem de mais
essencial, coisa sobre a qual convm que no haja dvida alguma, embora
leve a Europa todo um sculo a meter a cabea debaixo da asa, ao modo dos
estrcios para ver se consegue no ver to radiante evidncia. Porque no se
trata de uma opinio fundada em fatos mais ou menos frequentes e
provveis, mas numa lei da fsica social, muito mais incomovvel que as
leis da fsica de Newton. No dia em que volte a imperar na Europa uma
autntica filosofia nica coisa que pode salv-la , compreender-se- que o
homem , tenha ou no vontade disso, um ser constitutivamente forado a
procurar uma instncia superior. Se consegue por si mesmo encontr-la, que
um homem excelente; seno, que um homem-massa e necessita recebla daquele." - Ortega y Gasset
"As pessoas fogem s responsabilidades, e essa atitude uma das causas de
mal-estar. Pensam que as responsabilidades desaparecem por si se as
ignorarem ou evitarem. A base da evoluo e a realizao a
responsabilidade. Responsabilidade o preo a pagar pelo direito de
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fazermos as nossas prprias escolhas. Responsabilidade apenas outra

palavra para designar oportunidade. E tornamo-nos ricos ou pobres para
sempre conforme aproveitarmos ou deixarmos fugir a oportunidade." - Alfred
Montapert
"A fantasia a me da satisfao, do humor, da arte de viver. Apenas floresce
alicerada num ntimo entendimento entre o ser humano e aquilo que
objetivamente o rodeia. Esse ambiente envolvente no tem de ser belo,
singular ou sequer encantador. Basta que tenhamos tempo para a ele nos
habituarmos, e sobretudo isso que hoje em dia nos falta." - Herman Hesse
Caminhar um perigo e respirar uma faanha nas grandes cidades do
mundo ao avesso. Quem no prisioneiro da necessidade prisioneiro do
medo: uns no dormem por causa da nsia de ter o que no tm, outros no
dormem por causa do pnico de perder o que tm. O mundo ao avesso nos
adestra para ver o prximo como uma ameaa e no como uma promessa,
nos reduz solido e nos consola com drogas qumicas e amigos cibernticos.
Estamos condenados a morrer de fome, morrer de medo ou a morrer de tdio,
isso se uma bala perdida no vier abreviar nossa existncia. - Eduardo
Galeano
"O ser humano vivencia a si mesmo, seus pensamentos, como algo separado
do
resto do universo - numa espcie de iluso de tica de sua conscincia. E
essa iluso um tipo de priso que nos restringe a nossos desejos pessoais,
conceitos e ao afeto apenas pelas pessoas mais prximas. Nossa principal
tarefa a de nos livrarmos dessa priso, ampliando o nosso crculo de
compaixo, para que ele abranja todos os seres vivos e toda a natureza em
sua beleza. Ningum conseguir atingir completamente este objetivo, mas
lutar pela sua realizao j por si s parte de nossa liberao e o
alicerce de nossa segurana interior. - Albert Einstein
"Um dos mais tenazes equvocos do pensamento poltico-filosfico liberal
consiste em empregar o termo liberdade como sinnimo de soberania.
Liberdade no um predicado da existncia humana solitria, um estado
mental autrquico que se possa gozar dando as costas ao mundo. Ser livre a
maneira que o indivduo tem de se distinguir e exprimir sua distino diante
da sociedade dos iguais. Sem a viso plural dos outros, o recuo para o reino
da intimidade pode redundar em quimeras, delrios, grandes idias ou idias
insignificantes, mas nada disso importa ao exerccio da liberdade." - Hanna
Arendt
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Nosso sofrimento nos ensinou que nenhuma nao suficiente em si mesma,

e que nossa prosperidade depende, a longo prazo, no do insucesso de nossos
vizinhos, mas de seu sucesso. - John Buchan
A coisa mais bonita que podemos experimentar o mistrio. a fonte de
toda a arte verdadeira e de toda cincia. Aquele para o qual a emoo
estranha, que no consegue mais assistir ao maravilhoso e ficar suspenso em
xtase, est como morto: seus olhos esto fechados. - Albert Einstein
A lei nunca far os homens livres. So os homens que devem fazer a lei livre.
- Henry David Thoreau
"Quando se focaliza a oposio nas manifestaes mais recentes do
capitalismo (por exemplo, a reestruturao, o mercado global, as
organizaes de livre comrcio, o poder controlado pelas corporaes
multinacionais), isso significa que um ataque ao verdadeiro corao do
sistema capitalista est sendo esquecido ou ignorado. O capitalismo no um
lugar ("centros financeiros") ou uma coisa ("corporaes multinacionais"), ele
uma relao social baseada no trabalho assalariado e na troca de
mercadoria, de onde o lucro derivado do roubo do trabalho no pago
efetuado pelo capital." - Trecho retirado do livro "Urgncia das Ruas - Black
Block, Reclaim The Streets e os dias da Ao Global, organizado por Ned
Ludd, publicado pela Conrad
"Embora ningum possa voltar atrs e fazer um novo comeo, qualquer um
pode comear agora e fazer um novo fim. - Chico Xavier
"As coisas mais belas so ditadas pela loucura e escritas pela razo" - Andr
Gide
"No acrediteis numa coisa, apenas por ouvir dizer. No acrediteis na f das
tradies, s porque foram transmitidas por longas geraes. No acrediteis
numa coisa s porque dita e repetida por muita gente. No acrediteis numa
coisa s pelo testemunho de um sbio antigo. No acrediteis numa coisa s
porque as probabilidades a favorecem ou porque um longo hbito vos leva a
te-la por verdadeira. No acrediteis no que imaginastes, pensando que um ser
superior a revelou. No acrediteis em coisa alguma apenas pela autoridade
dos mais velhos ou dos vossos instrutores. Mas, aquilo que vs mesmos
experimentastes, provastes e reconhecestes verdadeiro, aquilo que
corresponde ao vosso bem e ao bem dos outros. Isso deveis aceitar, e por isso
moldar a vossa conduta." - Siddharta Gautama
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A ao o reflexo do seu pensamento e a reao a resposta do seu

subconsciente. Quando h sabedoria na sua forma de responder, voc se
torna um benfeitor para todos. No faa isso s para os amigos, mas faa-o de
uma forma ilimitada, falando com todos com a mesma delicadeza. Assim,
seus sentimentos sero naturalmente elevados. Para que essa mudana
acontea tem que haver uma relao equilibrada entre a mente
(pensamentos), o intelecto (razo) e o subconsciente (registros). - Antnio
Sequeira
Para melhorar a qualidade das aes, temos que melhorar o modo como
vemos as coisas. Agimos sempre de acordo com a viso. Se uma viso turva,
as aes tambm sero turvas. Quanto mais clara a viso, mais clara ser a
ao. Este processo comea na conscincia, que influencia o estado mental e
emocional, a atitude, a viso, a ao e o mundo. As grandes mudanas na
histria foram baseadas na viso de alguns indivduos que ousaram mudar as
coisas. Ento para que haja mais qualidade no mundo importante assegurar
que a conscincia est sendo a mais correta possvel. - Ken O'Donnell
A paz cria irmandade universal. Quando eu experimento que a paz a minha
herana ancestral, sou capaz de perceber que eu sou uma alma e comeo a
ver os outros como meus irmos. Essa viso de irmandade cria harmonia nos
relacionamentos. Mesmo diante das diferenas, a paz d a experincia de
unidade. Ela capaz de diminuir as diferenas que existem entre religies,
credos, raas e nacionalidades. Dessa maneira, sentimos que todos
pertencemos a uma s famlia, a famlia global. - Atam Prakash
Ato de caridade ajudar outros a sair da escurido e entrar na claridade.
Lembre-se que todos so seus e ningum seu. Deixe que haja limpeza em
seus pensamentos. Veja a necessidade e d cooperao. Fique desperto e
desperte outros. Com sua estabilidade interna, expulse os obstculos. Seja um
bom
exemplo, coloque inspirao em sua vida e torne-se um instrumento para
todos. No use sua cabea demais, use o poder do amor. - Dadi Janki
O que mais preocupa no o grito dos violentos, nem dos corruptos, nem dos
desonestos, nem dos sem tica. O que mais preocupa o silncio dos bons. Martin Luther King
"Pessoas serenas sempre parecem ser sbias. Internamente elas responderam
as trs perguntas existenciais: (1) Quem sou eu? (2) Para onde estou indo? (3)
Como eu chegarei l? A maior parte de nossas vidas tentamos resolver a
primeira questo. Porm, at que a gente consiga isso, gastamos muito tempo
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em conflito interno, com outros ou com o mundo ao nosso redor. Quando

descobrimos quem realmente somos, ento no preciso ir a lugar algum,
no h nenhuma busca e a alma se torna absorta ao experimentar suas
qualidades verdadeiras e ao compartilh-las com os outros. Isto
serenidade." - Annimo - Bhrama Kumaris
"O homem que se engaja e que se d conta de que ele no apenas aquele
que escolheu ser, mas tambm um legislador que escolhe simultaneamente a
si mesmo e a humanidade inteira, no consegue escapar ao sentimento de
sua total e profunda responsabilidade" - Jean Paul Sartre
O propsito da meditao no tornar-se passivo e deixar todas as
responsabilidades externas. Tambm no fazer nada. Meditao restaurar
seu estado interior natural, trazer de volta o poder do silncio para discernir
com grande clareza o que preciso fazer. usar o poder inerente da quietude
de ser como uma rocha que ao ser atingida pelas ondas do mar permanece
imvel e estvel. aproveitar o poder da paz interior para cessar o rudo do
mundo ao redor, que est sempre pedindo sua ateno e energia. ouvir a
quietude de sua voz sutil, a sabedoria do seu corao. - Mike George
"Em tempos como este, a fuga o nico meio para manter-se vivo e continuar
a sonhar." - Henry Laborit
Uma estranha loucura se apossou das classes operrias das naes onde
reina a civilizao capitalista. Esta loucura arrasta consigo misrias
individuais e sociais que h dois sculos torturam a triste humanidade. Esta
loucura o amor ao trabalho, a paixo moribunda do trabalho, levado at ao
esgotamento das foras vitais do indivduo e da sua progenitora. Em vez de
reagir contra esta aberrao mental, os padres, os economistas, os moralistas
sacrossantificaram o trabalho. Homens cegos e limitados, quiseram ser mais
sbios do que o seu Deus; homens fracos e desprezveis, quiseram reabilitar
aquilo que o seu Deus amaldioara. Eu, que no confesso ser cristo,
economista e moralista, recuso admitir os seus juzos como os do seu Deus;
recuso admitir os sermes da sua moral religiosa, econmica, livre-pensadora,
face s terrveis conseqncias do trabalho na sociedade capitalista.
Na sociedade capitalista, o trabalho a causa de toda a degenerescncia
intelectual, de toda a deformao orgnica. - Paul Lafargue
"Na Primeira Onda, ou sociedades agrrias, a principal forma de capital era a
terra. Se eu cultivasse a minha terra, voc no podia cultivar a sua plantao
na mesma terra ao mesmo tempo. Era ou voc ou eu, nunca ambos. O mesmo
era - e ainda - verdade para o capital nas economias industriais da Segunda
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Onda. Voc e eu no podemos usar a mesma linha de montagem ao mesmo

tempo. Tudo isso se inverte nas economias da Terceira Onda, nas quais o
conhecimento a principal forma de capital. Voc e eu podemos usar o
mesmo conhecimento ao mesmo tempo e, se o usarmos com criatividade,
podemos at mesmo gerar mais conhecimento." - Alvin Toer
Como pois interpretar
o que os heris no contam?
Como vencer o oceano
Se livre a navegao
Mas proibido fazer barcos?
- Carlos Drummond de Andrade
"A felicidade s real se compartilhada" - Alexander Supertramp
"A glria da amizade no a mo estendida, nem o sorriso carinhoso, nem
mesmo a delcia da companhia. a inspirao espiritual que vem quando
voc descobre que algum acredita e confia em voc." - Ralph Waldo
Emerson
"Um dos problemas da raa humana a eterna busca da superioridade. No
nos contentamos em poder conversar (e nos relacionar) no mesmo nvel dos
nossos interlocutores. Abenoados aqueles que conseguem alcanar um
determinado patamar, pelos seus esforos, e, pela sua vontade, conseguem
"descer" ao nvel daqueles que pelos mais diversos motivos ainda no
chegaram l, e compartilhar com estes experincias e conhecimento." - Rafael
Reinehr
"O importante no a pessoa acumular informaes tcnicas e habilidades
especializadas, mas desenvolver sua prpria humanidade. Educao no se
refere a ter, mas a ser. - Confcio
"Guia-o por meio de manobras polticas, contm-no com castigos: o povo se
tornar dissimulado e desavergonhado. Guia-o pela virtude, contm-no pelo
ritual: ele desenvolver um senso de vergonha e um senso de participao." Confcio
"O membro da elite moral prega apenas o que pratica. Ele considera mais o
todo do que as partes. O homem pequeno considera mais as partes do que o
todo." - Confcio
"Estudar sem pensar ftil; pensar sem estudar perigoso." - Confcio
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"O membro da elite moral busca a virtude; o homem pequeno busca terra. O
membro da elite moral busca a justia; o homem pequeno busca vantagens." Confcio
"A sobrevivncia de toda nossa civilizao pode depender, em ltima
instncia, de nossa habilidade em perceber a totalidade da natureza e a arte
de viver com ela em harmonia." - Frijof Capra
O homem, na sua busca da felicidade, est se afastando de seu prprio Si que
a nica fonte verdadeira de paz e felicidade - Shri Mataji Nirmala Devi
"Os muitos grupos, ideias e entendimentos necessrios para criar mudanas
benficas duradouras no mundo esto emergindo em todo lugar e existem
pessoas-chave trabalhando para unir estes grupos em um movimento coeso.
A evoluo necessariamente nos conduz a um territrio no mapeado e
existem pioneiros que esto trabalhando no desenvolvimento de uma
estrutura de entendimento que ir tornar-se um novo paradigma para a
evoluo de toda humanidade.
Estas ideias excitantes esto sendo exploradas e discutidas, testadas e
formuladas em modelos para ao efetiva. Entretanto a realidade da situao
que a nica mudana que podemos efetuar est dentro de ns mesmos (...)
pela unio para dar suporte um ao outro atravs deste processo de
transformao interna que nos tornamos um grupo integrado e harmonioso, e
ajudamos a acelerar o processo de cada um, aprendendo um com o outro
medida que progredimos." - Glistening Deepwater
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Detalhes da verso 1.0

- Verso inicial
- Um autor: Rafael Reinehr
- Sem reviso
- Referncias bibliogrficas incompletas
- Referncias audiovisuais incompletas - aguardando sugestes
- Textos selecionados incompletos - aguardando sugestes
- Websites inspiradores incompletos - aguardando sugestes
- Entidades, associaes e iniciativas afins e parceiras - no iniciado
- Pouco detalhamento das ferramentas de interao e estrutura da
Coolmeia - necessita ser aprimorado
- Necessita filtro mais crtico de textos e textos complementares - com a
sugesto de leitores
- Verso 1.0 deve ser aperfeioada aps avaliao de leitores e
colaboradores
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v. 1.0 (maro de 2010)

Seja a mudana que voc quer ver no mundo - Mahatma Gandhi

mudar nossa realidade.

Dentro do processo de mudana, temos que forosamente

organizaes no-governamentais que criam mecanismos de denncia, de

Desenvolvimento Sustentvel a fim de promover as mudanas necessrias

Dentro dessa viso, os cidados no aceitam mais ser apenas consumidores e

Um dos principais anseios de nossa Coolmeia criar uma Nova

4. BEY, Hakim - TAZ - Zona Autnoma Temporria, Editora Conrad

Carta de Princpios da Coolmeia

Carta de Princpios da Coolmeia

riquezas, milhes de crianas morrem devido a doenas passveis de

desenvolver novas ferramentas, modelos, ideias e atitudes que nos levem a

entretanto aumentar nossa pegada ecolgica. Este um desafio pico sobre

Pargrafo Vigsimo-Primeiro - Boas intenes so fantsticas, mas

Perguntas e Respostas Sobre a Coolmeia

A Coolmeia se estrutura como uma rede distribuda de pessoas, que se

Pessoas | Pessoas so todos os conectados Coolmeia, seja participando de

Grupos | Os Grupos da Coolmeia so os grupos locais ou temticos de

sustentado (seja pelo estudo, pela investigao terica, pela

No h patrocinadores, apoiadores ou parceiros institucionais oficiais da

para divulgao e tambm organizar ou divulgar eventos que se relacionem

Meu Lugar (www.coolmeia.org/favo/meulugar)

Economia Solidria: http://www.coolmeia.org/wiki/index.php/

Chico Whitaker: http://www.coolmeia.org/wiki/index.php/

Subsites (ex: www.doe.coolmeia.org)

A Comunidade Informal (www.coolmeia.ning.com)

atravs de comunicao e da capacitao voltada para os aliados envolvidos

abrigo, cuidados de sade, informao, educao (se assim desejar),

8. Quem dirige a Coolmeia?

Quando h discordncias de opinies sobre determinado assunto, a

Faa parte de uma Fora-Tarefa

Para se tornar um Embaixador de Comunidade, entre em contato

Algumas reas de Interesse da Coolmeia

Finanas Polticas e instituies

Criando uma Nova Economia

Todas as nossas aes refletem no mundo em que

Um pequeno passo para um homem, um grande

Gente Legal Conectada com Gente Legal

O Grande Mistrio da Vida, da Natureza e de

E o segredo talvez comece a se desvelar a, nesta concluso: no podemos

moinho girar na direo de produzir atitudes espontneas sem estmulo

Acordar e Fazer Diferente

A partir da escolha do que consumimos, podemos efetivamente estar

Vamos aprender um pouco com o poeta Marcos Pedroso 3:

Quem tira mais, quem pe mais.

Um humano, durante seu ciclo de vida, tambm passa por momentos em

As coisas valem mais do que as pessoas?

A sociedade, seu funcionamento, e o surgimento

est iniciado levar a mudanas sensveis e progressivas iniciando dentro

Umas poucas palavras para dizer

atitudes em prol de um mundo melhor. Mas isso tudo muito amplo. E as

A Era das Tarefas Compartilhadas

concorrncia tome a frente do mercado. Entretanto, no mundo da

ferramenta j disponvel e vert-la para o portugus, e assim compartilhar

Existe lugar para um modo de vida socialista ao

exeqvel condenar-se ao passado e repetio. No universo das relaes

Decrescimento Sustentvel - Uma Nova Forma de

previsveis. Nessas condies, a sociedade de crescimento no sustentvel,

No h como acabar com as drogas sem educar os drogaditos. Os