Lição Da Escola Sabatina - 1 Trimestre 2015 Mishley

Indice
Introduo.................................................................................04
Sobre o Autor..................................................................................05
1. O chamado da sabedoria............................................................06
2. Dos ouvidos aos ps....................................................................14
3. Uma questo de vida ou morte...................................................22
4. Sabedoria divina........................................................................30
5. As Berahot dos Tzadikim............................................................38
6. O que voc vai receber no o que est vendo............................46
7. Como lidar com as contendas.....................................................54
8. Palavras de sabedoria..................................................................62
9. Palavras de verdade....................................................................70
10. Por trs da mscara...................................................................78
11. Vivendo pela confiana.............................................................86
12. A humildade dos sbios.............................................................94
13. As mulheres e o vinho...............................................................102
Festas Judaicas (2015-5775/5776)...............................................110
Glossrio.............................................................................111
Notas:
1. Este guia de estudo uma verso adaptada das lies da Escola Sabatina ao contexto judaico
-adventista. usada pelos membros das Beth Bnei Tsion [Congregaes judaico-adventistas] como
auxiliar e apoio ao estudo semanal. Visa apenas tornar a linguagem mais acessvel a esse contexto.
Nenhuma mudana no contedo original realizada, apenas adaptaes contextuais.
2. A verso bblica adotada, nessa contextualizao, a Bblia Judaica Completa traduzida originalmente por David H. Stern.
3. As leituras semanais (Parashiot, Haftarot, etc.) encontram-se no incio de cada semana. Nos
rodaps de cada dia encontram-se as indicaes para festividades, festas, referncias para leituras de
estudo dirio para as Parashiot, leitura anual da Bblia e Leitura Reavivados por Sua Palavra (RPSP).
4. O horrio de acendimento das velas, pr do sol e Havdal tem por referncia os horrios fornecido pelo aplicativo ShabbatTimes. As correes dos horrios para o orrio de vero foram realizadas
(exceto Manaus)
5. As indicaes para festas encontram-se junto aos cabealhos com resumo dos costumes nos ltimos dias das semanas.
6. Os termos transliterados em hebraico usados no decorrer das lies tem suas correspondncias em
portugus descritas no glossrio.
Jan Fev Mar 2015 - Tevet Shevat Adar Nissan 5775
Introduo
Palavras dos sbios
Enquanto muitos livros da Bblia esto cheios de profundas verdades espirituais e teolgicas, o livro de Mishlei [Provrbios] est cheio de conselhos prticos e
realistas para o viver dirio.
Breves, equilibrados, poticos, estimulantes e, com frequncia, divertidos, os
Mishlei [Provrbios] so universais, so fceis de se memorizar e transmitem bem
suas lies, s vezes at com mais eficcia do que os discursos eloquentes e argumentaes meticulosas.
O livro de Mishlei [Provrbios] um testemunho da sabedoria que havia sido
acumulada ao longo das geraes. Seus autores humanos so mencionados como
sendo o rei Shlomoh (Mishlei [Provrbios] 1:1-9:18, 10:1-22:16, Mishlei 25-29),
sbios no identificados do antigo Oriente Prximo (Mishlei 22:17-24:22,
24:23-34) e Agur, um no israelita (Mishlei 30:1-33). O livro at reconhece as
contribuies editoriais do rei Ezequias (Mishlei 25:1). Em alguns casos, tambm,
o livro reflete textos do antigo Oriente Prximo, especialmente do antigo Egito.
Contudo, o livro de Mishlei [Provrbios] , na verdade, a Palavra de D-s, porque foi sob inspirao divina que os autores reuniram seus materiais.
Com o livro de Mishlei [Provrbios] aprenderemos a ser sbios, mas de maneira concreta, prtica. O livro responde a perguntas como: O que devo ensinar a
meus filhos e como devo ensin-los? Como posso ser feliz e bem-sucedido? Por
que tenho problemas financeiros? Como posso obter uma promoo em meu emprego? Como posso resistir s tentaes sexuais? Como posso dominar minha ira
e minha lngua?
Finalmente, sabedoria no , necessariamente, capacidade intelectual. Ao
contrrio, aquele que est seguro de sua capacidade intelectual est em maior
perigo de agir de maneira tola, porque at a pessoa mais inteligente tem muito
pouco conhecimento. Algum pode julgar que j sbio e, portanto, no tem
necessidade de buscar mais conhecimento. Em vez disso, o pr-requisito para ser
sbio ser humilde, sentir a prpria necessidade e ento pedir a sabedoria.
Mishlei [Provrbios] um livro profundo e rico, e trata de muitos tpicos.
Dadas as limitaes de espao, tivemos de escolher somente alguns assuntos para
tratar. No podemos examinar tudo, mas aquilo que examinarmos merecer, de
fato, um estudo acompanhado de orao.
Mishlei [Provrbios]
Sobre o Autor
Jacques B. Doukhan
Jacques Doukhan cidado francs (nascido na Arglia). Nasceu em uma famlia judia. Frequentou a Sinagoga e estudou hebraico. Fez todos os estudos judaicos da Bblia e do
Talmude.
Quando aceitou Yeshua (Jesus) como Messias de Israel, foi estudar Filosofia na Frana.
Mais tarde cursou Teologia em Universidade
Adventista se espcializou recebendo:
Mestrado em Egiptologia pela Universidade de Montpellier, Frana;
Doutorado em Hebraico pela Universidade de Estrasburgo [University of
Strasbourg];
Doutorado em Teologia pela Universidade Andrews;
Ps-doutorado pela Universidade Hebraica de Jerusalm.
Editor dos peridicos Shabbath Shalom e LOlivier tambm autor de vrios
livros relevantes para a comunidade judaico-adventista, entre eles:
The Mystery of Israel [O Mistrio de Israel];
Drinking at the sources [Bebendo das fontes];
Israel and the church: [Israel e a Igreja: Duas vozes de um mesmo D-s];
Secrets of Daniel [Segredos de Daniel: Sabedoria e sonho de um prncipe
judeu no exlio];
Secrets of Revelation [Segredos do livro Revelao: O Apocalipse visto
atravs de olhos hebreus.];
Three sons of Abraham [Os trs filhos de Avraham], entre outros.
Hoje professor de Hebraico, Exegese de Bblia Hebraica e estudos judaicos,
alm de diretor do Institute of Jewish-Christian Studies, na Universidade Andrews. Doukhan casado com Lilianne Uebersax, e eles tm uma filha, Abigail.
Lio 1
28 de dezembro [6 Tevet] a 3 janeiro [12 Tevet]
O chamado da sabedoria
VERSO PARA MEMORIZAR: O temor a Adonai o princpio do conhecimento, mas os tolos desprezam a sabedoria e a disciplina (Mishlei [Provrbios] 1:7).
LEITURAS DA SEMANA: Mishlei 1-3; Bereshit [Gnesis] 1:1; Shemot

[xodo] 19:16; 20:20; Mishlei 11:30; 13:12; 15:4
esde o Eden, a raiz da tragdia humana est nas escolhas erradas. O homem
perdeu tudo porque preferiu ouvir o enganador em lugar dAquele que a
verdade, o nico que tem o entendimento. Por misturar o mal com o bem, sua
mente se tornou confusa (Educao, p. 25).
O livro de Mishlei [Provrbios] tem o objetivo de nos ajudar a fazer escolhas
certas, escolher o caminho de D-s, no o do enganador. O pai ou a me, falando
com seu filho, no s o advertem contra escolhas erradas, mas o incentivam a
fazer as certas. Isso muito importante porque as escolhas que fazemos so, literalmente, questes de vida e morte.
Os trs primeiros captulos de Mishlei ilustram esse mtodo de educao. Depois de explicar o propsito do livro: aprender sobre a sabedoria (Mishlei 1:2);
e estabelecer o lema do livro: O temor a HaShem o princpio do conhecimento
(Mishlei 1:7; comparar com Mishlei 9:10), de forma alternada, o autor nos adverte a no ouvir a insensatez, e nos exorta a responder ao chamado da sabedoria
celestial.
LEITURA PARASH DA SEMANA

Parash 12 VAYECHI [Viveu]: Bereshit [Gnesis]47.28-50.26
Haftar: Mlakhim Alef [1 Reis]2.1-12
Brit Hadash: Atos 7.9-16 de forma especfica v.15 e 16; Hebreus 11.21, 22; 1
Kefa [1 Pedro] 1.3-9; 2.11-17
Tehilim: [Salmo] 41

Hazak Hazak Vnitchazek
Seja forte, seja forte, sejamos fortalecidos!
World Jewish Adventist Friendship Center

Lista de orao 2015
Ore esta semana pelo escritrio geral do Adventist Mission
Mishlei [Provrbios]
domingo, 28 de dezembro [ Yom Rishon 6 Tevet 5775]
O princpio da sabedoria
m Mishlei 1:1-6, o ttulo Mishlei Shlomoh Ben David [Provrbios de Shlomoh, filho de David] (Mishlei 1:1) estabelece uma ligao entre esse provrbio (Mashal) e Mlakhim Alef [1 Reis] 3:5-14. Em Mlakhim Alef (como no livro
de Mishlei), Shlomoh apresentado como um filho buscando a sabedoria de D-s.
Alm de se referirem a Shlomoh como Ben David, os dois textos utilizam importantes palavras em comum: entendimento, sabedoria e juzo. Esses paralelos no somente confirmam que Shlomoh o autor do livro, mas mostram tambm que o livro de Mishlei lida com a busca humana pela sabedoria divina.
1. Leia Mishlei 1:7. O que sabedoria? O que o temor a HaShem? Qual
a relao entre esses dois conceitos?
Sabedoria definida como experincia religiosa. Est relacionada ao temor

a HaShem. Esse importante conceito da religio hebraica essencial para o livro
de Mishlei. Ele no apenas ocorre repetidamente, mas tambm molda todo o livro
(Mishlei 1:7; 31:30).
O temor a HaShem nada tem que ver com o medo supersticioso e infantil da
punio divina. Em vez disso, deve ser entendido como a intensa conscincia da
presena pessoal de D-s em todos os momentos e em todos os lugares. O temor a
HaShem havia caracterizado a reao do povo revelao de D-s no Sinai (Shemot [xodo] 19:16; 20:20), assim como explicou seu compromisso de ser fiel e
amar a D-s em resposta aliana de D-s com Yisrael (Devarim [Deuteronmio]
10:12).
Em suma, temer a D-s significa ser fiel a Ele e am-Lo. A expresso O temor
a HaShem o princpio da sabedoria (Mishlei 9:10) significa que a sabedoria tem
origem nesse temor. A palavra hebraica para princpio [ reshit] nos
leva primeira palavra introduzindo a histria da criao (Bereshit [Gnesis]
1:1). A primeira lio de sabedoria,ento, lida com a compreenso de que D-s
nosso Criador, Aquele que nos d vida e respirao, e que est sempre presente,
um D-s de amor, justia e redeno (Yochanan [Joo] 3:16; Tehilim [Salmo]89:14;
Hebreus 9:12).
Somos instrudos a amar a D-s e tambm a tem-Lo. Como esses dois conceitos se
relacionam sua experincia com HaShem?
Estudo Dirio
Leitura Chumash Parashat Vaychi, 1 Aly (Genesis 47:28-48:9)
Tehilim [Salmos] 35-38 Leitura Reavivados por sua palavra: Lucas 13
Leitura Anual: Reveleo 18, 19
segunda, 29 de dezembro [ Yom Sheni 7 Tevet 5775]
Verdadeira educao
2. Leia Mishlei 1:8-19. Quais so as duas formas de educao apresentadas

nesses versos? Qual a mensagem bsica deles, para os que temem a HaShem?
educao , antes de tudo, uma questo de famlia, e a verdadeira educao

vem, em primeiro lugar, dos pais. Nesses versos, essa educao chamada de
instruo e at mesmo de doutrina [ou Torah]. A palavra hebraica para lei,
[torah], significa direo. Os pais devem conduzir os filhos na direo

certa. Em contraste com isso, o outro tipo de educao no identificado nem
recebe um nome. simplesmente reconhecido como a voz dos pecadores, que
leva na direo errada.
Alm disso, as palavras meu filho, que no devem ser tomadas no sentido
exclusivo de gnero, so repetidas muitas vezes, enfatizando a instruo dos pais.
O pai ou a me so claramente identificados no singular e esto pessoalmente
envolvidos, enquanto do outro lado est um grupo annimo, apresentado no plural: os pecadores.
Em Sua sabedoria HaShem determinou que a famlia fosse o maior entre todos os fatores educativos. no lar que a educao da criana deve ter incio. Ali
est sua primeira escola. Ali, tendo seus pais como instrutores, a criana ter que
aprender as lies que a devem guiar por toda a vida [...] As influncias educativas do lar so uma fora decidida para o bem ou para o mal. [...] Se a criana no
instruda corretamente ali, Ha-satan a educar por meio de fatores de sua escolha (O Lar Adventista, p. 182 adaptado).
O melhor argumento em favor da educao familiar so seus resultados, as
qualidades interiores do carter, que so como ornamentos na cabea e no pescoo. Na cultura do Oriente Mdio, pulseiras e colares preciosos eram transmitidos
de pais para filhos como uma herana de valor. No entanto, a educao mais
importante do que as riquezas materiais. O tempo passado com os filhos ser de
muito maior valor para eles do que o tempo gasto em nossos negcios. Alm disso,
a referncia ao pescoo e cabea, que so a aparncia do indivduo, sugere que
a educao molda sua personalidade. No caminho dos tolos ou pecadores, somente os ps (Mishlei 1:15) so mencionados, como se o filho desobediente tivesse
perdido sua identidade.
Como podemos aprender a resistir s tentaes que a cultura, a sociedade, os amigos
e at mesmo a famlia podem lanar em nosso caminho?
Estudo Dirio
Tehilim [Salmos] 39-43 - Leitura Reavivados por sua palavra: Lucas 14
Leitura Anual: Reveleo 20-22
Mishlei [Provrbios]
tera, 30 de dezembro [ Yom Shlishi 8 de Tevet 5775]
O chamado da sabedoria
3. Leia Mishlei 1:20, 21. Como a sabedoria apresentada nessa passagem?

Qual a mensagem para ns?
nquanto os pecadores armam emboscadas e ficam de tocaia (Mishlei 1:11,

18), a sabedoria clama em alta voz nas ruas (Mishlei 1:20), eleva a voz nos
portes de entrada da cidade e profere as suas palavras (Mishlei 1:21). Ali a
sabedoria personificada, e sua oferta apresentada ao homem e mulher na rua.
para todos que enfrentam os desafios da vida. Em meio ao barulho e competio
de tantos produtos e tantos vendedores, o chamado da sabedoria deve ser feito em
voz alta; caso contrrio, ela no seria ouvida diante do clamor de tantas outras
vozes.
4. Leia Mishlei 1:22-32. Qual o resultado de se rejeitar a sabedoria?
A razo pela qual as pessoas rejeitam a sabedoria nada tem que ver com a
prpria sabedoria, mas com o carter dos que a rejeitam. Esses so descritos como
arrogantes e desdenhosos (Mishlei 1:25; comparar com v. 30), como se fossem
mais sbios. A implicao que a sabedoria para os sinceros e simples. Porm,
os que a rejeitam so tolos e tolos, porque aborrecem o conhecimento (Mishlei
1:22; comparar com v. 29).
Os que rejeitam a sabedoria colhero o fruto de sua rejeio. Tendo se recusado a escolher o temor a HaShem, tero que se contentar consigo mesmos: eles
suportaro as consequncias de seus prprios caminhos (Mishlei 1:31). Quando
rejeitamos a sabedoria do Alto, muitas vezes acabamos ficando com as fbulas e
mentiras que fabricamos para ns mesmos, ou as fbulas e mentiras que outros
fabricam para ns e que aceitamos to prontamente. Dessa forma, substitumos
D-s pelos dolos. Ironicamente, os que desprezam a religio, zombando daqueles
a quem julgam simples e ingnuos, frequentemente so supersticiosos sua prpria maneira, valorizando as coisas mais inteis e transitrias que jamais podem
satisfazer as necessidades mais bsicas do corao.
Leia Mishlei 7:33. Dado o contexto anterior, que promessa e esperana encontramos nesse verso? Essa promessa se cumpriu em nossa prpria experincia?
Estudo Dirio
Leitura Anual: Repassar os Escritos Apostlicos [Brit Hadash]
quarta, 31 de dezembro [ Yom Revii 9 de Tevet 5775]
O benefcio da sabedoria
5. Leia Mishlei 2:1-5. Quais so as condies para a compreenso do temor

a HaShem? Quais escolhas temos que fazer nesse assunto?
rs vezes o discurso introduzido com a conjuno [ ym] se, marcando
trs estgios na progresso da educao. O primeiro se introduz o estgio
passivo de ouvir, isto , simplesmente ser receptivos e atentos s palavras da sabedoria (Mishlei 2:1, 2). O segundo se introduz a resposta ativa de clamar e pedir
sabedoria (Mishlei 2:3). O terceiro se introduz envolvimento apaixonado em
procurar a sabedoria como buscaramos um tesouro escondido (Mishlei 2:4).
6. Leia Mishlei 2:6-9. Quais so as condies para a compreenso da justia?
Qual a responsabilidade de D-s na aquisio da sabedoria?
Note que a frase HaShem concede, no verso 6, responde frase achars o

conhecimento de D-s, no verso 5. A sabedoria, como a Yeshuah [salvao], um
dom de D-s. Assim como o primeiro pargrafo descreve o processo humano, esse
pargrafo descreve a obra divina: Ele d a sabedoria, reserva a sabedoria, guarda
e preserva o caminho do sbio.
7. Leia Mishlei 2:10-22. O que acontece quando a sabedoria finalmente encontra lugar no corao?
O momento em que a sabedoria entra no corao (Mishlei 2:10) marca o estgio final da teshuv. No somente teremos prazer no conhecimento de HaShem,
mas isso ser uma experincia agradvel ao nosso corao (Mishlei 2:10). Seremos tambm salvos do caminho do mal (Mishlei 2:12), da seduo do mal (Mishlei
2:16), e andaremos no caminho dos tzadikim [( ]Mishlei [Provrbios]
2:20).
8. Leia Mishlei 2:13, 17. Qual o primeiro passo da perversidade, e aonde ela
nos leva?
Embora sejamos pecadores, no temos que cair no mal. Os que so retratados
como estando no caminho errado devem ter primeiro deixado o caminho certo.
A maldade entendida antes de tudo como falta de fidelidade. O pecado comea
sutil e inocentemente, entretanto, em pouco tempo o pecador no apenas age
perversamente, mas passa a gostar disso.
Imagine que voc gostasse de fazer o mal. E se voc considerasse o mal bem? O que
isso diria sobre voc? O que precisa mudar em sua percepo?
Estudo Dirio
Leitura Parashat Vaychi, 4 Aly (Genesis 49:1-49:18)
Leitura Anual: Vista Geral da Bblia Completa
10
Mishlei [Provrbios]
quinta, 1 de janeiro [ Yom Hamishi 10 Tevet 5775]
No se esquea!
9. Leia Mishlei 3:7. Qual o perigo de ser sbio ([ chacham]) aos prprios
olhos?
er sbio aos prprios olhos leva iluso de que a pessoa no precisa de D-s para
ser sbia. Essa uma situao sem esperana. H mais esperana para um tolo
do que para ele (Mishlei 26:12). Mais uma vez, a sabedoria descrita como um
compromisso religioso. Ser sbio significa guardar as mitzvot de D-s (Mishlei 3:1),
manifestar o amor e fidelidade (Mishlei 3:3) e confiar em HaShem (Mishlei
3:5). Sabedoria implica um relacionamento ntimo com D-s. Observe a repetida
referncia ao corao (Mishlei 3:1, 3, 5), a sede da nossa resposta pessoal influncia de D-s. O corao foi mencionado em Mishlei 2:10 como o lugar em que a
sabedoria deve entrar.
10. Leia Mishlei 3:13-18. Que recompensa vem com o dom da sabedoria?
A sabedoria associada vida e sade (Mishlei 3:2, 8, 16, 18, 22). Uma das
imagens mais sugestivas a da rvore da vida (Mishlei 3:18), uma promessa
repetida vrias vezes no livro (Mishlei 11:30; 13:12; 15:4). Essa metfora faz aluso ao [ GanEden]. A promessa no significa que a aquisio da sabedoria
proporcionar vida eterna. Em vez disso, a ideia que a qualidade de vida com
D-s, que nossos primeiros pais desfrutaram no Eden, at certa medida pode ser
recuperada. Quando vivemos com D-s, obtemos alguma ideia e alguns sinais do
Eden; aprendemos a esperar a prometida recuperao desse reino perdido (ver
Daniel 7:18).
11. Leia Mishlei 3:19, 20. Por que necessitamos tanto da sabedoria?
A sbita referncia histria da criao parece estar fora de lugar nesse contexto. No entanto, o uso da sabedoria na criao refora o argumento do verso 18,
que associa a sabedoria com a rvore da vida. Se D-s usou a sabedoria para criar
os cus e a Terra, ela no uma questo trivial. Seu alcance csmico, indo alm
dos limites de nossa existncia terrestre. Sabedoria diz respeito tambm nossa
vida eterna. Essa lio est implcita na referncia rvore da vida, que lembra o
GanEden. Essa perspectiva tambm est contida na promessa que conclui nossa
passagem: O sbio herda honra (Mishlei 3:35).
Tsom [Jejum] de 10 de Tevet - tbub hrsi ove

do nascer do dia at o anoitecer
Estudo Dirio
Leitura Anual: Bereshit [Gnesis] 1-3
11
sexta, 2 de janeiro [ Yom Shishi 11 Tevet 5775]
Estudo adicional
eia Parbolas de Jesus, p. 111-114: O Maior Tesouro; Mensagens aos Jovens,

p. 334: Uma Bno no Lar; Educao, p. 197, 198: Estudo de Fisiologia;
Comentrio Bblico Adventista, v. 3, p. 1309-1311.
Os jovens necessitam compreender a profunda verdade que constitui a base
da declarao bblica de que em D-s est a fonte da vida (Tehilim [Salmo]36:9).
No somente Ele o Originador de todas as coisas, mas a vida de tudo que vive.
Sua vida que recebemos na luz solar, no ar puro e agradvel, no alimento que
constri nosso corpo e nos sustenta a fora. pela Sua vida que existimos, hora
aps hora, momento aps momento. A menos que estejam pervertidos pelo pecado, todos os Seus dons tendem a dar vida, sade e alegria (Educao, p. 197, 198
adaptado).
Muitos tm a impresso de que a devoo a D-s seja prejudicial sade e
radiante felicidade nas relaes sociais da vida. Porm, os que andam no caminho
da sabedoria e da santidade descobrem que a piedade valiosa para tudo porque
mantm a promessa para a vida presente e porvir (I Timteo 4:8). Esto vivos
para a satisfao real dos prazeres da vida (Comentrio Bblico Adventista, v. 3,
p. 1310).
Perguntas para reflexo
1. Qual a diferena entre sabedoria e conhecimento? possvel ter muito
conhecimento e no ter sabedoria? Quem no conhece pessoalmente, ou pelo
menos sabe a respeito de pessoas muito bem instrudas que parecem no ter sabedoria?
2. Pense mais na ideia do temor a HaShem. Se no h medo no amor (I
Yochanan [I Joo] 4:18), como podemos temer a HaShem e ainda am-Lo? Como
conciliar a tenso entre a justia e o amor no temor a HaShem?
3. Por que ser sbio aos [...] prprios olhos uma condio to perigosa,
especialmente quando consideramos quanto corrupto o corao humano, e
como fcil racionalizar praticamente qualquer comportamento que quisermos?
Pense nos que j racionalizaram os piores comportamentos. Como podemos evitar
fazer a mesma coisa?
Estudo Dirio
Kabalat Shabat
Local
Pr do Sol
Local
Florianpolis, SC
Acendimento
das velas
19:56
20:04
Manaus, AM
Curitiba, PR
17:53
19:52
18:11
20:10
12
So Paulo, SP
Acendimento
das velas
19:37
Pr do
Sol
19:55
Campinas, SP
Rio de Janeiro, RJ
19:38
19:18
19:56
19:36
Mishlei [Provrbios]
Shabat, 3 de janeiro [ Shabat 12 Tevet 5775]
Estudo Dirio

COSTUMES DESTA SEMANA

Jejum de 10 de Tevet
celebrado como um dia de jejum, luto e arrependimento em recordao ao cerco de
Jerusalm. Absteno de comida e bebida desde o alvorecer at o completo anoitecer.
Acrescenta-se selichot e outras passagens suplementares s preces.
Mais recentemente a data de 10 de Tevet foi escolhida para servir como um dia de
cadish coletivo em memria e homenagem s vtimas do Sho [Holocausto], muitas
das quais se desconhece o dia do yahrtzeit data de falecimento.
Cerco de Jerusalm (425 AEC)
Em 10 de Tevet do ano 3336 da Criao o exrcito do Imperador da Babilnia, Nabucodonosor, formou um cerco em Jerusalm. Trinta meses mais tarde, em 9 de Tamuz de
3338, seus muros foram rompidos e em 9 de Av do mesmo ano, o Templo Sagrado foi
destrudo. O povo judeu foi exilado na Babilnia por 70 anos.
Havdal
Local
Pr do Sol
Havdal
Local
Pr do Sol
Havdal
Florianpolis, SC
20:04
18:51
So Paulo, SP
19:55
20:35
Manaus, AM
Curitiba, PR
18:11
20:10
18:47
20:50
Campinas, SP
Rio de Janeiro, RJ
19:56
19:36
20:36
20:16
13
Lio 2
4 a 10 de janeiro [13 a 19 Tevet]
Dos ouvidos aos ps

VERSO PARA MEMORIZAR: Pondere a vereda para seus caminhos sejam
bem preparados. No se desvie nem para a esquerda nem para a direita e mantenha
seus ps longe do mal. (Mishlei [Provrbios] 4:26, 27).
LEITURAS DA SEMANA: Mishlei 4; Mlakhim Alef [I Reis] 3:9; Mattityahu
[Mateus] 13:44; Mishlei 5; l Corntios 10:13; Mishlei 6:1-19.
cincia tem demonstrado que a audio afeta nossa maneira de andar e que
at nosso equilbrio influenciado pelo fato de termos uma audio boa ou
ruim. Assim, a instruo ou a educao, isto , aquilo que ouvimos, exerce uma
influncia fundamental na nossa maneira de viver. A sabedoria a coisa principal, diz Mishlei 4:7.
Contudo, no importa quo boa seja a instruo, preciso que o estudante
preste ateno. Com certa ironia, um professor egpcio declarou que o ouvido do
menino est nas suas costas; ele ouve quando apanha. (Nas obras de arte egpcias, o estudante era frequentemente representado com grandes orelhas nas costas.)
No suficiente apenas conhecer o certo e o errado; precisamos saber escolher o certo em lugar do errado. Adquirir sabedoria consiste em ouvir a instruo
correta e seguir e obedecer ao que aprendemos, para que no acabemos andando
na direo errada.

Parash 13 SHEMOT [Nomes] Shemot [xodo]1.1-6.1
Haftar: Yeshayahu [Isaas]27.6-28.13;29.22-23
Brit Hadash: Mattityahu [Mateus] 22.23-33, 41-46; Marcos 12.18-27, 35-37;
Lucas 20.27-44; Atos 3.12-15;5.27-32; 7.17-36;22.12-16; 24.14-16; Hebreus
11.23-26
Tehilim: [Salmo] 99
Lista de orao 2015
Ore esta semana pelo peridico e Website Shalom Adventure.
14
Mishlei [Provrbios]
domingo, 4 de janeiro [ Yom Rishon 13 Tevet 5775]
Ouam, filhos!
1. Leia Mishlei 4. Que verdade prtica encontrada nesse texto, e como podemos aplicar isso nossa vida ao procurarmos viver em fidelidade a D-s?
ato de ouvir marca o primeiro passo na educao. No pensamento hebraico, a sede da sabedoria ou da inteligncia no est localizada no crebro, mas
nos ouvidos. Isso implica que, antes de procurarmos definir ou resolver um problema, primeiro precisamos ouvi-lo. Para compreender o que ouvimos, precisamos ouvir com ateno. Quando Shlomoh pediu sabedoria, pediu especificamente um corao que ouve (Mlakhim Alef [l Reis] 3:9, traduo literal)
O primeiro ato de sabedoria, portanto, ouvir, o que sugere que a sabedoria
vem de uma fonte externa (nesse caso, os pais). No podemos descobrir a sabedoria por ns mesmos. No mbito da sabedoria bblica no existe o conceito de algum conseguir obter xito sozinho. A sabedoria , antes de tudo, algo que recebemos, no algo que produzimos pela nossa prpria competncia ou que
descobrimos pela nossa prpria inteligncia e raciocnio. A capacidade de prestar
ateno (Mishlei 4:20 no hebraico, [ shomrem betoch levaecha]colocar o corao v.21) subentende o envolvimento do corao. Portanto,
a busca da sabedoria no simplesmente uma tarefa fria e objetiva. O corao,
que o mago do ser e, no pensamento hebraico, a sede das emoes, tem participao na busca da sabedoria.
2. Leia Mattityahu [Mateus] 13:44 e Yiemeyahu [Jeremias] 29:13. Que ligao voc v entre esses versos e a busca da sabedoria expressa em Mishlei 4?
Como podemos aprender o lugar e o valor correto das emoes em nossa vida espiritual? Suas emoes j conduziram voc para uma direo errada? O que voc aprendeu com essas experincias?
Estudo Dirio
Leitura Chumash Parashat Shemot, 1 Aly (xodo 1:1-1:17)
15
segunda, 5 de janeiro [ Yom Sheni 14 Tevet 5775]
Proteja sua famlia
epois que decidimos andar no caminho da sabedoria, ainda precisamos tomar

muito cuidado, porque encontraremos obstculos no trajeto (ver I Kefa [l
Pedro] 5:8). Um dos maiores perigos que enfrentamos est relacionado nossa
famlia, que constitui a rea mais preciosa, sensvel e ntima da vida.
3. Leia Mishlei 5. De quais perigos precisamos nos guardar?
O primeiro perigo est em ns mesmos e tem que ver com nossas palavras.
Devemos vigiar nossa lngua para ter certeza de que o que dizemos no transmite
uma mensagem imprpria nem contraditria. Aquilo que nossos lbios emite deve
estar em harmonia com nosso conhecimento e deve refletir nossa compreenso
espiritual.
O segundo perigo vem da outra mulher ou do outro homem que cause interferncia na famlia. Embora o texto se refira ao perigo que vem da mulher desconhecida, a linguagem deve ser entendida em sentido genrico; a tentao pode
surgir de outro homem ou de outra mulher. Qualquer dos dois pode seduzir um
dos cnjuges a quebrar os votos matrimoniais; e quem j no viu o quanto destrutivo esse pecado?
De acordo com o texto, a melhor maneira de resistir a essas tentaes, que
muitas vezes comeam com palavras sedutoras, dar ouvidos s palavras da sabedoria. Quando ouvimos e obedecemos s instrues inspiradas, temos mais chance de permanecer concentrados nos princpios essenciais e, assim, ser protegidos
do adultrio ou de qualquer outra tentao que surgir em nosso caminho.
Devemos tambm evitar ir ao lugar em que mora a mulher tentadora (Mishlei
5:10). No devemos nem nos aproximar da porta da casa dela (Mishlei 5:8).
Por fim, talvez a melhor proteo contra a tentao de amar outra mulher, ou
outro homem, seja esta: simplesmente ame seu cnjuge, a esposa [ou o marido]
da sua juventude (Mishlei 5:18). O autor de Kohelet [Eclesiastes] deu o seguinte conselho: Aproveite a vida com a mulher que voc ama, por toda a existncia
desprovida de sentido que Ele [D-s] d a voc debaixo do sol (Kohelet 9:9). Seja
grato pela pessoa que voc tem, e assim voc no procurar outra.
Leia I Corntios 10:13. Com essa promessa em mente, que medidas prticas e definidas voc poderia tomar neste momento a fim de se proteger contra paixes e inclinaes pecaminosas?
Estudo Dirio
Leitura Parashat Vezot Haberach, 2 Aly (Deuteronmio 33:8-33:12)
16
Mishlei [Provrbios]
tera, 6 de janeiro [ Yom Shlishi 15 Tevet 5775]
Proteja sua amizade
lgum disse certa vez: HaShem, protege-me dos meus amigos, pois dos meus
inimigos eu consigo cuidar. O livro de Mishlei contm a preocupao com a
vulnerabilidade inerente amizade; ele nos d conselhos quanto s maneiras de
conservar nossos amigos e tambm, se necessrio, como nos protegermos deles. A
palavra hebraica para amigo ([ Chaver]) tambm significa vizinho, ou
seja, aquele que est perto de ns e que j ou pode se tornar nosso amigo. A
sabedoria bblica valoriza os relacionamentos humanos e pede que haja considerao e respeito nesses relacionamentos.
4. Leia Mishlei 6:1-5. A que problema Shlomoh se referiu, e qual a soluo
para ele? Que princpio espiritual importante encontramos aqui?
Ao passo que a Torah exorta as pessoas a ajudar os pobres e a emprestar-lhes
dinheiro sem cobrar juros (Shemot [xodo] 22:25), a sabedoria nos adverte contra o imprudente apoio financeiro a amigos endividados. O dever da caridade no
exclui o dever da justia (Shemot 23:2, 3). Embora precisemos ser generosos
quando podemos, seremos sbios se no permitirmos que nossa caridade se transforme num desastre (veja Mishlei 22:27).
Essa a razo do sbio conselho que nos dado no provrbio. A primeira advertncia se aplica s nossas palavras. fundamental que avaliemos a situao e
nos certifiquemos de que temos recursos para ajudar nosso amigo. Somente depois disso que poderemos nos pronunciar e prometer. Na verdade, o afeto do
relacionamento ou um momento de emoo podem fazer com que assumamos um
compromisso do qual poderemos nos arrepender depois.
No importa quo bem intencionado voc tenha sido, essencial pensar antes de agir ao comprometer-se com algo que no pode cumprir. Porm, se nos
colocamos numa situao difcil, precisamos fazer o que pudermos para resolv-la,
inclusive nos humilharmos, admitirmos nosso erro e pedir que sejamos liberados
daquela obrigao.
Como podemos equilibrar nosso desejo de levar as cargas pesadas uns dos outros
(Glatas 6:2) com as palavras que chegam at ns nesse provrbio?
Estudo Dirio
17
quarta, 7 de janeiro [ Yom Revii 16 Tevet 5775]
Proteja seu trabalho

5. Leia Mishlei 6:6-8. O que aprendemos com a formiga?
s formigas no s trabalham arduamente (e at mais do que os seres humanos, se compararmos a carga que elas so capazes de levar com a que os seres
humanos carregam, em proporo ao peso respectivo de ambos), mas ainda trabalham de forma independente e no precisam ser supervisionadas. A principal razo para trabalharem diligentemente o futuro. Elas preveem os tempos difceis
(o inverno) e se preparam para isso. Portanto, a formiga nos ensina a sabedoria de
pensar no futuro ao fazer planos e empreender uma atividade. Essa uma questo que exige considerao por parte de todo pai, professor e estudante, todo ser
humano, jovem ou idoso. No pode ser integral nem completo nenhum projeto
de negcios ou plano para a vida que apenas compreenda os breves anos da existncia presente, e no tome providncias para o interminvel futuro (Educao,
p. 145).
6. Leia Mishlei 6:9-11. O que podemos aprender do contraste entre a formiga
e o preguioso?
o preguioso que tem algo a aprender com a formiga, e no o contrrio: Vai
ter com a formiga, seu preguioso! considere seus caminhos e seja sbio (Mishlei
6:6).
Enquanto as formigas esto trabalhando, o preguioso est dormindo. Enquanto as formigas so produtivas na colheita, o preguioso fica de braos cruzados, o que um smbolo de indolncia. As formigas se superam, carregando cargas
mais pesadas do que elas mesmas e se preparando para o futuro; o preguioso vive
no presente e se ocupa apenas consigo mesmo.
Embora a indolncia e a preguia sejam condenadas, precisamos tambm nos lembrar de que a vida no consiste apenas em trabalhar e ganhar dinheiro. De que maneira
o shabat, apresentado no contexto da semana de trabalho, nos ajuda a encontrar o equilbrio?
Estudo Dirio
Tehilim [Salmos] 79 a 82 - Leitura Reavivados por sua palavra: Lucas 23
18
Mishlei [Provrbios]
Proteja a si mesmo
ps nos advertir sobre os males especficos que ameaam trs reas da vida
(famlia, contatos sociais e trabalho), Shlomoh nos d uma descrio do homem vil. uma stira cheia de ironia e de observaes psicolgicas incisivas. Os
dois poemas (Mishlei 6:12-15 e 16-19) so paralelos e, com o mesmo ritmo potico de sete coisas mencionadas, abrangem os motivos correspondentes das pessoas
descritas. O interior do homem vil retratado como estando ligado aos pensamentos do corao. Ao mesmo tempo, tudo se torna manifesto pelas prticas exteriores.
7. Leia Mishlei 6:14, 18 e Mattityahu [Mateus] 15:19. Que ideia importante
transmitida nessas passagens?
Se condescenderes com vs imaginaes, permitindo que a mente se demore
em assuntos impuros, sers, em certo sentido, to culpada perante Ele como se
teus pensamentos fossem levados ao (O Lar Adventista, p. 334).
8. Que advertncias so dadas em Mishlei 6:12-19?
As imagens usadas so irnicas. A figura do perverso que anda fazendo o mal
aparece depois da imagem do preguioso que fica deitado (Mishlei 6:9-11). As
duas atitudes parecem diferentes, mas transmitem a mesma lio. Ambos se concentram em seu prprio interior. Nenhum dos dois est interessado na instruo
que vem de fora. Ambos seguem a prpria sabedoria e as prprias inclinaes. Os
preguiosos esto dormindo, e nem seus ouvidos nem seus ps esto atuando; os
homens vis tm apenas os ps e a boca atuando, mas os ouvidos, no. O resultado
o mesmo: ambos sero destrudos.
Entretanto, o mal tem dois efeitos: ele prejudica no s as pessoas contra
quem cometido o pecado, mas tambm o prprio pecador. Os mentirosos acabaro acreditando em suas mentiras. Tambm digno de nota que o resultado final
da perversidade a discrdia e o conflito, que tambm podem afetar a sociedade.
De fato, os efeitos do pecado raras vezes ficam restritos ao pecador, se que alguma vez isso acontece. Outras pessoas so negativamente afetadas.
Os pecados de outras pessoas j afetaram sua vida? Que lies voc pode aprender
disso quanto ao cuidado que precisa ter para que seus atos no prejudiquem os outros?
Estudo Dirio
Tehilim [Salmos] 83 a 87 - Leitura Reavivados por sua palavra: Lucas 24
Leitura Anual: Bereshit [Gnesis] 26, 27
19
Estudo adicional
eia O Lar Adventista, p. 326-339: Normas de Moral; A Cincia do Bom

Viver, p. 489-491: Em Contato com os Outros; Educao, p. 117-120: Outras Lies Objetivas.
O estudante da Bblia deve ser ensinado a se aproximar dela no esprito do
talmidim [aprendiz]. Devemos pesquisar suas pginas, no busca de provas com
que manter nossas opinies, mas com o fim de saber o que D-s diz. [...]
Uma das principais causas de ineficincia mental e fraqueza moral a falta
de concentrao [...] Com a imensa mar de material impresso a derramar-se
constantemente do prelo, adultos e jovens formam o hbito da leitura apressada
e superficial, e a mente perde sua capacidade para um pensamento contnuo e
vigoroso (Educao, p. 189).
A habitao que as formigas constroem para si revela habilidade e perseverana. Elas podem carregar to somente um pequenino gro de cada vez, mas pela
diligncia e perseverana realizam maravilhas.
Shlomoh indica a operosidade da formiga como uma censura aos que desperdiam suas horas na ociosidade, ou em prticas que corrompem a alma e o corpo.
A formiga se prepara para as estaes futuras; mas muitos que so dotados das
faculdades do raciocnio deixam de se preparar para a futura vida imortal (Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes, p. 190).
Perguntas para reflexo:
1. Como podemos ajudar outros, mesmo a um custo pessoal para ns mesmos?
Como vemos o ensino da lio desta semana em contraste com o seguinte verso:
Ningum tem maior amor que quem abre mo da prpria vida pelos seus amigos. (Yochanan [Joo] 15:13)?
2. Que outras lies podemos extrair do mundo natural para aplicar nossa
vida? Porm, uma vez que estamos neste mundo cado, por que precisamos ser
cuidadosos com as lies que extramos?
3. Leia as sete abominaes mencionadas em Mishlei 6:16-19. Por que elas
so to perversas aos olhos de D-s?
Estudo Dirio
Tehilim [Salmos] 88-89 - Leitura Reavivados por sua palavra: Yochanan [Joo] 1
Local
20
Florianpolis, SC
Acendimento
das velas
19:57
Manaus, AM
Curitiba, PR
17:56
19:53
Kabalat Shabat
Pr do Sol
Local
20:15
So Paulo, SP
Acendimento
das velas
19:38
18:14
20:11
Campinas, SP
Rio de Janeiro, RJ
19:39
19:20
Pr do
Sol
19:56
19:57
19:38
Mishlei [Provrbios]
Estudo Dirio
Local
Pr do Sol
Florianpolis, SC
20:15
Manaus, AM
Curitiba, PR
18:14
20:11
Havdal
Havdal
Local
Pr do Sol
Havdal
20:54
So Paulo, SP
19:56
20:36
18:49
20:51
Campinas, SP
Rio de Janeiro, RJ
19:57
19:38
20:37
20:17
21
Lio 3
11 a 17 de janeiro [20 a 26 Tevet]
Uma questo de vida ou morte

VERSO PARA MEMORIZAR: Pois a mitzvah lmpada, a Torah luz, e
as advertncias da disciplina, caminhos para a vida (Mishlei [Provrbios]
6:23).
LEITURAS DA SEMANA: Mattityahu [Mateus] 5:21-30; Mishlei 6:21;
7:3; 6:23; 7:2; 6:24; 6:30, 31; 7:26, 27.
ois irmos foram deixados em casa sozinhos, mas a me os advertiu severamente a no comer do bolo que ela havia acabado de assar. Para garantir que
os garotos obedeceriam, ela acrescentou a ameaa do castigo.
Depois que ela saiu, os garotos demoraram s alguns minutos para decidir
que, de qualquer forma, comeriam o bolo. Esta no uma questo de vida ou
morte, raciocinaram. Nossa me nunca nos mataria. Ento, vamos comer!
No entanto, para o mestre que escreveu Mishlei, o assunto do qual ele falava
uma questo de vida ou morte. Sua linguagem forte e, s vezes, bem vvida. O
prprio Yeshua usou linguagem muito forte ao falar sobre assuntos que implicam
vida eterna ou morte eterna (ver Mattityahu [Mateus] 5:21-30). E no de admirar. No fim das contas, nosso destino final e eterno tem sua base nas escolhas
que fazemos aqui e agora. Portanto, devemos crer na urgncia demonstrada pela
forte linguagem utilizada pelo autor de Mishlei.

Parash 14 VAERA [Apareci]: Shemot [xodo]6.2-9.35
Haftar: Yechezkel [Ezequiel]28.25-29.21
Brit Hadash: 2 corntios 6.14-7.1; Romanos9.14-24
Tehilim: [Salmo] 46
Lista de orao 2015
Ore esta semana pelos lderes Alexander & Irena Bolotnikov da comunidade judaico-adventista de Oregon, USA.
22
Mishlei [Provrbios]
A Torah em nossa vida
1. Leia Mishlei 6:21 e 7:3. Como devemos entender as imagens corporais

usadas nesses textos, em relao maneira pela qual devemos nos relacionar com
a Torah [lei de D-s]?

omo vimos numa lio anterior, em Mishlei o corao representa a sede das
emoes e pensamentos. Ao declarar que devemos atar a Torah ao nosso corao (Mishlei 6:21), o mestre quer dizer que sempre devemos estar em ntima
ligao com ela. Em nenhum momento podemos perder esse contato, pois a
Torah que define o pecado (Romanos 7:7). O mestre tambm insiste que essa
Torah at deve ser escrita nas tbuas do corao (Mishlei 7:3), assim como o Asseret Hadibrot [Os 10 mandamentos] foi escrito por D-s nas tbuas de pedra
(Shemot [xodo] 24:12).
Falar sobre a Torah escrita no corao significa que ela no apenas um conjunto de regras externas que nos so impostas. Ela deve penetrar em nossos motivos, em nossas intenes secretas, e ser parte de nosso ntimo. Essa outra expresso de que a promessa de Shaul de possuirmos o Mashiach em unio com vocs!
Nisso reside a esperana da glria (Colossenses 1:27) seja uma realidade em nossa vida.
Atar a Torah ao redor do pescoo tambm significa que devemos mant-la
junto a ns. As pessoas na antiguidade costumavam amarrar seus pertences preciosos ao pescoo. O pescoo o lugar por meio do qual o ar vai at os pulmes,
permitindo a respirao e a vida. Essa associao de ideias atestada pela palavra
hebraica [ nephesh (alma)], que se refere vida e derivada de um termo
que significa garganta e respirao.
Atar a Torah aos dedos significa lev-la para a esfera dos atos. O sbio se refere aos dedos para sugerir os atos mais delicados e ntimos. A Torah deve afetar no
s as grandes escolhas que fazemos, mas tambm as menores (ver Lucas 16:10).
Embora o significado bblico dessas imagens seja puramente simblico, digno de
nota o fato de que esses smbolos tm sido interpretados de maneira literal nas
tradies judaica, crist e muulmana. Isso visto pelo uso dos tefilin []
em torno da cabea e dos dedos, das cruzes crists em torno do pescoo e dos rosrios muulmanos (e cristos) em torno dos dedos.
Os smbolos podem ser teis, mas por que devemos tomar cuidado para no confundir o smbolo com a realidade que ele representa?
Estudo Dirio
Leitura Chumash Parashat Vaer, 1 Aly (xodo 6:2-6:13)
23
Luz e vida
2. Leia Mishlei 6:23. De que maneira a Torah est relacionada com a luz?
a Bblia, a palavra de D-s ou Sua Torah tm sido comparadas luz: Tua palavra uma lmada para meus ps e uma luz em meu caminho. (Tehilim
[Salmo]119:105). Na mentalidade hebraica h uma ligao entre a ideia de Torah e a luz. Assim como a lmpada ilumina o caminho por onde andamos, a
Torah nos ajuda a permanecer na trajetria certa, isto , quando nos depararmos
com escolhas morais, ela nos ajudar a saber qual a escolha certa, mesmo que,
s vezes, a razo ou a convenincia pessoal nos tentem a desobedecer Torah.
Que exemplos voc pode encontrar na Bblia dos que escolheram seguir a lei
de D-s, apesar das razes para que no fizessem isso? O que podemos aprender
com sua obedincia? Houve casos em que a escolha de ser fiel parecia errada, pelo
menos do ponto de vista humano?
3. Juntamente com Mishlei 6:23, leia Mishlei 7:2. Por que a Torah est relacionada vida?
Desde a queda, nossa esperana de vida eterna no pode ser encontrada na
Torah, mas somente na confiana no Mashiach. Contudo, a obedincia Torah e
aos princpios que ela representa continua a desempenhar uma parte central na
vida religiosa (ver Mattityahu [Mateus] 19:17; Revelao 14:12). Obedecemos
porque, como HaShem disse a Yisrael milhares de anos atrs, Eu sou HaShem, o
D-s de vocs (Vaykr [Levticos] 18:4). A Torah est relacionada vida simplesmente pelo fato de Ele ser quem : a fonte de nossa vida. Esse princpio representa a verdadeira espiritualidade: confiamos em D-s e em Suas promessas com
respeito nossa vida presente, assim como confiamos em Suas promessas com
respeito vida eterna.
Yeshua disse: Eu sou a luz do mundo; quem Me segue nunca andar em trevas;
mas ter a luz que d a vida (Yochanan [Joo] 8:12). Essa maravilhosa promessa tem
se cumprido em sua experincia com HaShem?
Estudo Dirio
24
Mishlei [Provrbios]
Lutando contra a tentao
omo vimos ontem, o autor de Mishlei 6:23, sob a inspirao do Ruach HaKodesh, ligou diretamente a luz e a vida Torah. No verso seguinte ele deu um
exemplo concreto de como a Torah, como luz e vida, pode nos oferecer poderosa
proteo espiritual.
4. Quais advertncias so dadas em Mishlei 6:24?
Quando uma pessoa religiosa tentada, a maior tentao encontrar uma
razo religiosa para justificar a iniquidade. Usar D-s para racionalizar o mau comportamento no s uma terrvel forma de blasfmia, mas um poderoso engano.
Afinal de contas, se algum pensa: D-s est comigo, o que voc pode dizer como
resposta? Essa desculpa pode acontecer at em casos de adultrio. D-s me mostrou que com esse homem (ou mulher) que eu devo ficar. Se a pessoa cr nisso,
quem ou o que pode superar o que D-s mostrou para ela?
Note igualmente que, na passagem, o que atrai no s a beleza fsica da mulher. Ela usa a linguagem, palavras lisonjeiras, para atrair a vtima e faz-la cair em
sua armadilha. Com que frequncia homens e mulheres foram levados a situaes
comprometedoras por meio de palavras sutis e sedutoras, s vezes at expressas
em linguagem religiosa! O autor do livro de Mishlei procurou nos advertir contra
esse engano.
A graa de D-s, que nos capacita a viver segundo a Torah, o antdoto perfeito contra as palavras de seduo da mulher estranha. Somente o Ruach HaKodesh, que imprime em nosso corao o imperativo da Torah e o dever da obedincia nos ajudaro a resistir s suas palavras sedutoras, que podem parecer to verdadeiras e belas. Na verdade, a mulher sedutora achar que voc no s bonito,
mas tambm sbio e inteligente. Ela pode at falar sobre as necessidades espirituais que possui; e ironicamente o amor de D-s poderia se tornar a justificativa
para o pecado.
Por que o compromisso absoluto com D-s e com Sua Torah so nossa nica proteo
verdadeira, at mesmo contra nossa prpria mente e suas iluses?
Estudo Dirio

25
quarta, 14 de janeiro [ Yom Revii 23 Tevet 5775]
No furte
ogo aps sua advertncia com respeito ao adultrio (Mishlei 6:24-29), o autor
passa a falar sobre outro pecado: o furto (v. 30, 31). A relao entre as duas
mitzvot (acerca do furto e do adultrio) mostra como a desobedincia a uma mitzvah pode afetar nossa obedincia aos outras. A atitude de fazer concesses com
relao Torah, e de escolher as mitzvot da Torah a que desejamos obedecer, pode
ser ainda mais perigosa do que a completa desobedincia Torah. O mais forte
baluarte do vcio em nosso mundo no a vida inqua do pecador declarado nem
do degradado proscrito; a vida que parece virtuosa, honrada e nobre, mas em
que se alimenta um pecado ou se tolera um vcio. [...] Aquele que, dotado de altas
concepes da vida, verdade e honra, no obstante, transgride voluntariamente
um preceito da Torah Sagrada de D-s, perverte seus nobres dons, tornando-os
chamarizes ao pecado (Educao, p. 150 adaptado).
5. Leia Mishlei 6:30, 31. O que esses versos dizem sobre o que uma pessoa
desesperada pode fazer?
A pobreza e a necessidade no justificam o furto. O ladro culpado mesmo
quando rouba para matar a fome (v. 30). Embora o ladro que estiver passando
fome no deva ser desprezado, ainda assim precisa restituir sete vezes mais o que
roubou; isso mostra que nem mesmo sua situao de desespero justifica o pecado.
Por outro lado, a Bblia insiste que nosso dever satisfazer as necessidades dos
pobres, de forma que eles no se sintam compelidos a roubar para sobreviver (Devarim [Deuteronmio] 15:7, 8).
O interessante que, aps passar do adultrio para o furto, o texto volta para
o adultrio (Mishlei 6:32-35). Os dois pecados tm, na verdade, certa semelhana. Em ambos os casos algum est ilicitamente tomando o que pertence outra
pessoa. Uma diferena crucial, contudo, entre o furto e o adultrio, se encontra
no fato de que o primeiro pecado diz respeito apenas perda de um objeto, enquanto o ltimo diz respeito a algo muito maior. Em alguns casos, a pessoa pode
fazer restituio por ter furtado um objeto; j nos casos de adultrio, especialmente quando esto envolvidos filhos, o malefcio pode ser muito mais grave do que
no furto.
No adulterars (Shemot [xodo] 20:14). Essa mitzvah probe no somente
atos de impureza, mas pensamentos e desejos sensuais, ou qualquer prtica com a
tendncia de os excitar. [...] Yeshua, que ensinou a ampla obrigao imposta pela
Torah, declarou ser o mau pensamento ou olhar to verdadeiramente pecado
como o o ato ilcito (Patriarcas e Profetas, p. 308 adaptado).
Estudo Dirio

26
Mishlei [Provrbios]
A ameaa de morte
maioria das pessoas no pensa na morte quando peca, pois tem outras coisas
em mente, em geral a gratificao e o prazer imediatos que extraem de seu
pecado. Tambm no ajuda nada o fato de a cultura popular exaltar frequentemente o adultrio e outras iniquidades. Em contraste, o livro de Mishlei coloca o
pecado na perspectiva correta, e esse conceito foi ecoado por Shaul muitos anos
depois: O que as pessoas merecem com o pecado a morte (Romanos 6:23).
te?
6. Leia Mishlei 7:22, 23. O que torna o adltero vulnervel ameaa de mor-
Aquele que segue a mulher infiel descrito como algum que perdeu sua
personalidade e vontade. J no capaz de pensar. A expresso num instante
sugere que ele no concedeu a si mesmo muito tempo para refletir. comparado
a um boi a caminho do matadouro, e a um louco que vai a ser punido no tronco, ou a um pssaro que se apressa para a armadilha. Nenhum deles percebe
que sua vida est ameaada.
7. Leia Mishlei 7:26, 27. O que torna mortfera a mulher imoral?
possvel que a mulher, aqui, retrate mais do que uma simples adltera. Na
verdade, ela representa valores opostos sabedoria. Shlomoh usou essa metfora
para advertir seu [ talmid - aluno] contra toda forma de mal. O risco
enorme, pois essa mulher no apenas fere; ela mata, e seu poder tanto que ela j
matou at os mais fortes dentre os homens. Em outras palavras, outros homens
antes de voc, mais fortes do que voc, no conseguiram sobreviver nas mos
dela. A linguagem universal dessa passagem sugere claramente que o autor bblico
estava falando sobre a humanidade em geral. (A palavra hebraica [ sheol],
no texto, no tem nada que ver com o inferno segundo a concepo comum; ela
designa o lugar em que os mortos esto agora: a sepultura.)
No fim, a ideia principal que o pecado, quer seja adultrio ou alguma outra
coisa, leva aniquilao, o oposto da vida eterna que deseja que todos tenhamos
por meio de Yeshua HaMashiach.
Como dissemos na introduo da lio, no de admirar que a linguagem seja
forte; estamos tratando, literalmente, de questes de vida ou morte.
Pense em algumas pessoas fortes que tiveram uma grande queda. Por que isso
deve fazer com que voc trema diante do perigo? Qual sua nica proteo?
Estudo Dirio
Leitura Anual: Bereshit [Gnesis] 46, 47
27
Estudo adicional
Ha-satan oferece aos homens os reinos do mundo se lhe concederem a supremacia. Muitos fazem isso e perdem o Olam Hab. Antes morrer do que pecar!
E melhor passar necessidade do que defraudar; melhor passar fome do que mentir (Ellen G. White, TI, v. 4, p. 495 adaptado).
Prefira a pobreza, a ignomnia, a separao dos amigos ou qualquer outro
sofrimento, a manchar a vida com o pecado. Antes a morte que a desonra ou a
transgresso da Torah - esse deve ser o lema de cada crente em D-s. Como um
povo que professa ser reformador, de posse das mais solenes e purificadoras verdades da Palavra de HaSHem, devemos elevar a norma, muito mais do que est
acontecendo agora (Ellen G. White, TI, v. 5, p. 147 adaptado).
1. Como podemos levar a srio a gravidade do pecado sem cair na armadilha
do fanatismo [extremismo]? Como podemos ser obedientes Torah sem cair no
legalismo?
2. Leia Shemot [xodo] 20:1-17. De que forma os Dez Mandamentos [Asseret Hadibrot] esto relacionados entre si? Por que, se transgredirmos abertamente
um das mitzvot, provavelmente vamos transgredir as outras tambm? (Ver Yaakov
[Tiago] 2:11.) Que exemplos voc pode encontrar nos quais a transgresso de
uma mitzvah levou transgresso de outras?
3. As pessoas podem usar a religio a fim de justificar atos errneos. No to
difcil fazer isso, especialmente se a pessoa for propensa a defender o amor como
padro supremo para o certo e o errado. Afinal de contas, pense em todas as coisas ms feitas sob o pretexto do amor. A Torah continua a ser uma forma de
proteger as pessoas de si mesmas ou de outros? Sem a Torah, as pessoas so levadas a seguir no caminho do pecado?
4. De que forma poderamos confundir os smbolos com a realidade? Por exemplo, como a idolatria pode ser uma forma de se fazer isso? Quais tradies, que so
smbolos de verdades espirituais, podem ser confundidas com as prprias verdades
que elas representam?
Estudo Dirio
Tehilim [Salmos] 119: 1-96 - Leitura Reavivados por sua palavra: Yochanan [Joo] 8
Local
Florianpolis, SC
Acendimento
das velas
19:56
Manaus, AM
Curitiba, PR
17:58
19:53
28
Kabalat Shabat
Pr do Sol
Local
20:14
So Paulo, SP
Acendimento
das velas
19:38
18:16
20:11
Campinas, SP
Rio de Janeiro, RJ
19:39
19:20
Pr do
Sol
19:56
19:57
19:38
Mishlei [Provrbios]

Estudo Dirio
Tehilim [Salmos] 119:97-176 - Leitura Reavivados por sua palavra: Yochanan [Joo] 9
Leitura Anual: Shemot [xodo] 1-4
Local
Pr do Sol
Florianpolis, SC
20:14
Manaus, AM
Curitiba, PR
18:16
20:11
Havdal
Havdal
Local
Pr do Sol
Havdal
20:53
So Paulo, SP
19:56
20:35
18:51
20:50
Campinas, SP
Rio de Janeiro, RJ
19:57
19:38
20:36
20:17
29
Lio 4
18 a 24 de janeiro [27 Tevet a 4 de Shevat]
Sabedoria divina
VERSO PARA MEMORIZAR: Adonai me criou como incio de Seu caminho, o primeiro de Suas obras mais antigas (Mishlei [provrbios] 8:22)
LEITURAS DA SEMANA: Mishlei 8:1-21; Mattityahu [Mateus] 16:26;
Mishlei 8:22-31; Bereshit [Gnesis] 1:31; Mishlei 8:32-36; 9:1-18.
este ponto do livro de Mishlei a sabedoria reaparece (ver Mishlei 1:20, 21),
e fica claro pelas passagens desta semana que a sabedoria a verdade: a verdade tal como existe em D-s, que a fonte e o fundamento de toda a verdade.
Essa nfase no carter absoluto da verdade contrasta com uma vertente do
pensamento contemporneo, especialmente no Ocidente, onde ela vista como
algo relativo, condicional e cultural, de forma que a verdade de uma pessoa diferente da de outra.
Mas esse conceito no bblico. Minha verdade tem que ser a mesma que a
sua, simplesmente porque verdade algo universal. Ela no pertence a ningum
em particular, mas a toda a humanidade, quer todos os seres humanos a reconheam ou no.
interessante que a famosa pergunta de Pilatos: O que a verdade? (Yochanan [Joo] 18:38) foi uma reao declarao de Yeshua: Todo aquele que
da verdade ouve a Minha voz (Yochanan [Joo] 18:37). A verdade absoluta
existe, e at mesmo fala a ns; a questo se daremos ou no ouvidos a ela, e se
obedeceremos ou no ao que ela est dizendo.

Parash 15 Bo [V]: Shemot [xodo]10.1-13.16 2
Haftar: Yirmeyahu [Jeremias] 46.13-28
Brit Hadash: Lucas 2.22-24; Yochanan [Joo] 19.31,17; Revelao 8.6-9.12;16.121; 1Corntios11.20-34
Tehilim [Salmo] 77
Lista de orao 2015
Ore esta semana pelo lder Ralph Ringer, coordenador judaico da Diviso Norte
Americana.
30
Mishlei [Provrbios]
A sabedoria clama
ria?
1. Leia Mishlei 8:1-21. De acordo com esses versos, qual o valor da sabedo-
sabedoria to importante que precisa alcanar todos.D-s criou toda a vida

humana, e o Mashiach morreu em favor de cada um de ns. Portanto a sabedoria, que consiste no conhecimento de D-s e da Yeshuah que Ele oferece, para
todo ser humano.
Veja as palavras e expresses usadas para descrever a presena vocal da sabedoria: clama, faz ouvir a sua voz, gritando, clamo, minha voz, falarei,
lbios proferiro, boca, lbios, palavras da minha boca. Seja qual for a
maneira pela qual se entendam essas metforas, o que est claro que a sabedoria
deve ser comunicada; ela deve ser ouvida por todos os que a quiserem ouvir. Afinal de contas, como vimos na semana passada, o que a sabedoria diz uma questo de vida ou morte.
A sabedoria fala oito vezes sobre a veracidade de suas palavras. interessante
que a descrio da sabedoria aqui paralela descrio de D-s em Devarim [Deuteronmio] 32:4. Esse paralelo, claro, no deve nos surpreender, porque D-s,
como o Criador de todas as coisas (ver Yochanan [Joo] 1:1-3), o fundamento
de toda a verdade.
2. Leia Mishlei 8:10, 11. O que esses versos dizem sobre a sabedoria?
Tantas pessoas tm vivido em ignorncia, insensatez e trevas! Muitos vivem
sem esperana ou com falsas esperanas. O que torna pior essa triste situao
que a sabedoria e a verdade so maravilhosas e, graas ao sacrifcio de Yeshua, so
cheias de esperana e da promessa de uma vida melhor agora, bem como de certeza de vida eterna no Olam Hab [um novo cu e uma nova Terra]! Toda a riqueza do mundo no significa nada (ver Kohelet [Eclesiastes] 2:11-13) em contraste com o conhecimento de D-s.
Leia Mattityahu [Mateus] 16:26 e responda: sua vida reflete a verdade fundamental dessas palavras?
Estudo Dirio
Leitura Chumash Parashat B, 1 Aly (xodo 10:1-10:11)
31
A sabedoria e a criao
3. Leia Mishlei 8:22-31. De que forma a sabedoria est relacionada criao?
essa passagem, a sabedoria est misteriosamente relacionada a HaShe como

Criador. Esse poema tem muitas palavras em comum com o relato da criao,
segundo Bereshit [Gnesis] 1 e 2, e reflete at mesmo sua estrutura literria, organizada em torno dos trs elementos bsicos: o cu, a gua e a Terra. A inteno
desse paralelo enfatizar a credencial primria da sabedoria: se o prprio D-s
usou a sabedoria para criar, se ela o instrumento mais antigo, anterior ao prprio
Universo, e foi fundamental para que ele viesse existncia, ento muito mais
devemos ns us-la em tudo o que fizermos na vida.
H tambm uma forte nfase na origem divina da sabedoria. A primeira expresso do poema HaShem (), e dito que Ele criou [ou possua] (essa
a segunda expresso) a sabedoria. A palavra hebraica [ Kanach] (traduzida
como possua na tem a conotao de gerar, e no de criar (ver Devarim
[Deuteronmio] 32:6; Bereshit [Gnesis] 4:1). A palavra seguinte o termo tcnico associado criao de Gnesis, [reshit] (traduzida em Mishlei como
princpio), que se encontra no primeiro verso de Bereshit:
HaEretz
A terra

Veet
E
hashamaim
Cus

Et
Os

Elohim
Elohim
Bar
criou
Bereshit
No princpio
Contudo, a palavra princpio em Mishlei 8:22 usada de maneira um pouco

diferente de princpio em Bereshit 1. Em Bereshit 1:1, a palavra est relacionada criao em si, enquanto em Mishlei 8:22 a palavra est relacionada ao prprio D-s, Sua obra, ou caminho (no hebraico, [ derek]), que significa
Sua natureza. Assim, a sabedoria parte da prpria natureza de D-s.
Portanto, com relao ao tempo, a sabedoria est situada antes da criao do
Universo. A existncia da sabedoria naquele tempo em que s D-s estava presente coloca essa existncia desde a eternidade (v. 23). Assim, a sabedoria no se
origina em ns, mas revelada a ns; algo que aprendemos, algo que nos ensinado; no algo que produzimos. Seguramente, andar em nossa prpria luz
andar em trevas. A Bblia nos diz que Yeshua a luz verdadeira, que ilumina
todos os homens que entram no mundo (Yochanan [Joo] 1:9). Todos precisam
dessa luz.
Estudo Dirio
32
Mishlei [Provrbios]
Regozijando-se na criao
Em Bereshit [Gnesis] 1 vemos que cada passo da Criao termina com o

mesmo refro: E viu D-s que era bom (ver Bereshit 1:4, 10, 12, 18, 21, 25, 31).
O ltimo passo (v. 31) vai ainda alm: Era muito bom. A palavra hebraica para
bom [ - tov (Bereshit 1:10)] contm a ideia de deleitar-se com algo, e tambm subentende relacionamento. No fim da semana da criao, D-s fez uma pausa para Se deleitar plenamente em Sua obra (Bereshit 2:1-3), e o tempo dessa
pausa, o shabat, foi ento abenoado. Da mesma forma, nosso poema em Mishlei
termina com a sabedoria se deleitando na criao.
4. Leia Mishlei 8:30, 31. Por que a sabedoria estava se regozijando?
O regozijo da sabedoria reflete o regozijo de D-s na criao. Esse regozijo no
s aconteceu dia aps dia, a cada passo da criao, mas tambm coroou a obra
criadora, quando foi concluda a criao da vida na Terra. Em Mishlei 8, encontramos a razo do regozijo da sabedoria: e me alegrava em estar com a humanidade (v. 31). No fim da semana da criao, no shabat, D-s entrou num relacionamento com os seres humanos. O fato de que essa divina pausa e regozijo tenham
ocorrido imediatamente aps o trabalho da semana tem implicaes para a experincia humana do shabat: Seguindo o modelo do Criador, ele tambm pode
olhar para trs, ao seu trabalho concludo, e sentir alegria, prazer e satisfao.
Dessa forma o homem pode se regozijar, no s na criao do Eterno, mas tambm
no fato de ter exercido um domnio responsvel sobre essa criao, em vez de explor-la - Gerhard F. Hasel, citado em Kenneth A. Strand, The Sabbath in Scripture and History (Review and Herald Publishing Association, 1982), p. 23.
Leia Colossenses 1:75-17; 2:3; Revelao 3:14 e Yochanan [Joo] 1:1-14. O que
esses versos nos dizem sobre o papel do Mashiach na criao? Por que a funo dele
como Criador to importante para compreendermos sua funo como Redentor?
Estudo Dirio
33
quarta, 21 de janeiro [ Yom Revii 1 Shevat 5775]
O apelo feito pela sabedoria
s ltimos versos de Mishlei 8 voltam ao mbito pessoal, ou seja, aplicao

prtica do que significa ter sabedoria. O conhecimento intelectual sobre a
preexistncia da sabedoria, sobre a presena da sabedoria na criao, certamente
profundo. Mas, na Bblia, a verdade, em algum momento, precisa descer ao nvel humano e requerer de ns uma resposta diante do que nos foi dado em Yeshua.
5. Leia Mishlei 8:32-36. Que mensagem dada nesse texto?
A palavra hebraica [ Ashrei] traduzida em algumas passagens como

bem-aventurados significa felizes. Nessa passagem, a palavra felizes est ligada a duas proposies. A primeira descreve uma ao: Felizes sero os que
guardarem os Meus caminhos (Mishlei 8:34 )
Li
A mim
Shomea
Que ouve
adam
[O] homem
Ashrei
Feliz
(v. 32). A mesma linguagem usada no Tehilim [Salmo] 119:1, 2, com respeito Torah Felizes aqueles cujo caminho da vida irrepreensvel [...] que vivem
pela Torah de HaShem. Felizes os que observam as suas instrues.

[Ashrei Temimei-darech Haholchim beTorah HaShem]

[Ashrei Notzrei Edotav Bechol-lev Yidreshuhu]

(Tehilim 119:1 e 2)
A segunda proposio descreve uma atitude: Feliz a pessoa que me ouve
(v. 34). Em ambos os casos o requisito implica um contnuo esforo. No suficiente ter descoberto o caminho certo; temos de guard-lo (v. 32). No suficiente ouvir a Palavra de D-s; temos de vigiar diariamente (v. 34) e seguir aquilo que
conhecemos. Como Yeshua disse: Muito mais abenoados so os que ouvem a
Palavra de D-s e lhe obedecem (Lucas 11:28).
essa a felicidade desejvel que deve ser achada na senda da desobedincia
e da transgresso da lei fsica e moral? A vida do Mashiach aponta a verdadeira
fonte de felicidade, bem como a maneira de atingi-la. [...] Se quiserem ser verdadeiramente felizes, devem alegremente buscar ser achados no posto do dever, fazendo o trabalho que lhes resultar em fidelidade, conformando o corao e a
vida com o modelo perfeito (Minha Consagrao Hoje, p. 162).
Por que nossa prioridade mxima deve ser a fidelidade a D-s, e no a busca da felicidade? O que produz felicidade: o esforo para alcan-la, ou o ato de buscar primeiro
o reino de D-s? Por qu?
Rosh Chodesh Shevat

Estudo Dirio
Leitura Anual: Shemot [xodo] 14,15
34
Mishlei [Provrbios]
quinta, 22 de janeiro [ Yom Hamishi 2 Shevat 5775]
Sabedoria ou loucura
ps o apelo feito pela sabedoria, o autor inspirado de Mishlei 9 admoesta seus

ouvintes a fazer agora uma escolha entre dois estilos de vida: a sabedoria ou
a loucura. Os primeiros seis e os ltimos seis versos (Mishlei 9:1-6, 13-18) so simtricos e apresentam o contraste entre os dois grupos opostos.
6. Compare Mishlei 9:1-6 com 9:13-18. Qual a diferena entre a sabedoria
e a loucura?
A. A sabedoria eficiente e est envolvida na criao: sete verbos so usados
para descrever os atos dela nessa atividade (v. 1-3). As sete colunas que ela lavrou
(v. 1) remetem aos sete dias da criao. A loucura, em contraste, fica sentada e
no faz nada, simplesmente fingindo ser algum quando, na realidade, no pensa
e no sabe de nada (v. 13).
B. Embora a sabedoria e a loucura convidem as mesmas pessoas (note que os
versos 4 e 16 so idnticos), o que elas proporcionam fundamentalmente diferente. A sabedoria convida seus hspedes a comer o po e a tomar a bebida que
ela preparou (v. 5). A loucura no oferece nada para comer nem para beber; simplesmente se vangloria de provises roubadas (v. 17).
C. A sabedoria nos chama a abandonar a loucura e, portanto, a viver. A loucura mais tolerante; ela no exige que abandonemos nada, mas o resultado disso a morte. Aqueles que seguem a sabedoria esto avanando; andam no caminho do entendimento (v. 6). Aqueles que seguem a loucura ficam estticos, e
no percebem (v. 18).
7. Leia Mishlei [Provrbios] 9:7-9. Como o sbio e o perverso reagem instruo da sabedoria? O que torna algum mais sbio do que o perverso?
A chave para a sabedoria a humildade. O homem sbio o que est disposto a aprender e que recebe a instruo com mente aberta. A sabedoria s vem
para aquele que, como uma criana, sente necessidade de crescer. por isso que,
da maneira mais explcita, Yeshua ensinou que a no ser que se [...] tornem como
crianas, no entraro no Reino do Cu [Olam Hab] (Mattityahu [Mateus]
18:3).
Estudo Dirio
Leitura Anual: Shemot [xodo] 16, 17
35
sexta, 23 de janeiro [ Yom Shishi 3 Shevat 5775]
Estudo adicional
O Soberano do Universo no estava s em Sua obra de beneficncia. Tinha um

companheiro - um cooperador que poderia apreciar Seus propsitos, e participar de Sua alegria ao dar felicidade aos seres criados. No princpio era a Palavra
e a Palavra estava com D-s. Ele estava com D-s no princpio (Yochanan [Joo]
1:1, 2). o Mashiach, a Palavra, o Unignito de D-s, era um [ - echad] com o
eterno Pai - um em natureza, carter, propsito - o nico Ser que poderia penetrar
em todos os conselhos e propsitos de D-s. [...] E o Filho de D-s declara a respeito de Si mesmo: O Eterno Me possuiu no princpio de Seus caminhos, e antes de
Suas obras mais antigas. [...] Quando compunha os fundamentos da Terra, ento
Eu estava com Ele e era Seu aluno; e era cada dia as Suas delcias, folgando perante Ele em todo o tempo (Mishlei 8:22-30; Patriarcas e Profetas, p. 34 adaptado).
Perguntas para reflexo:
1. Por que a crena no relato da criao em Bereshit [Gnesis] o fundamento da sabedoria bblica? Por que a ideia da evoluo [macro-evoluo] totalmente contrria Bblia?
2. A verdadeira sabedoria algo que no podemos produzir por ns mesmos,
mas nos revelada. Quais so alguns exemplos de verdades importantes que nunca conheceramos se no nos fossem reveladas por inspirao divina? Por exemplo, como poderamos saber sobre o sacrifcio do Mashiach e o que ele oferece se
isso no nos fosse revelado? Que dizer do shabat ou da segunda vinda do Mashiach?
3. Como as aes de D-s, revelada em Bereshit 1, testifica do fato de que o
bem no pode estar misturado com o mal? Que implicaes sua resposta tem para
a ideia de que se poderia incorporar o conceito evolucionista histria da criao
relatada em Bereshit?
4. Como a alegria de D-s na criao nos ajuda a compreender como podemos
ter uma experincia mais profunda e mais rica no shabat?
Estudo Dirio
Local
Florianpolis, SC
Acendimento
das velas
19:55
Manaus, AM
Curitiba, PR
18:00
19:51
36
Kabalat Shabat
Pr do Sol
Local
20:13
So Paulo, SP
Acendimento
das velas
19:37
18:18
20:09
Campinas, SP
Rio de Janeiro, RJ
19:38
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Pr do
Sol
19:55
19:56
19:37
Mishlei [Provrbios]
Shabat, 24 de janeiro [ Shabat 4 Shevat 5775]
Estudo Dirio

Rosh Chodesh Shevat
Rosh Chodesh o incio de um novo ms no calendrio judaico. Dependendo do mes,
pode ser comemorado em um ou dois dias. Na poca dos nossos antepassados, os dias
de Rosh Chodesh eram dias solenes, com sacrifcios especiais e toques de instrumentos
musicais no Santurio. Atualmente, as observncias associadas com o Rosh Chodesh,
so mais litrgicas, no existindo nenhuma restrio ao trabalho.
Observncias de Rosh Chdesh
Quarta-feira foi o primeiro dos dois Rosh Chodesh (Cabea do Ms), para Shevat
(quando um ms tem 30 dias, o ltimo dia do ms e o primeiro do ms seguinte servem
como Rosh Chodesh do ms vindouro).
Muitos tm o costume de marcar Rosh Chodesh com uma refeio festiva e reduo na
atividade de trabalho. Este costume prevalece entre as mulheres, que tm uma afinidade especial com Rosh Chodesh o ms o aspecto feminino do calendrio judaico.
Local
Pr do Sol
Florianpolis, SC
20:13
Manaus, AM
Curitiba, PR
18:18
20:09
Havdal
Havdal
Local
Pr do Sol
Havdal
20:50
So Paulo, SP
19:55
20:34
18:53
20:48
Campinas, SP
Rio de Janeiro, RJ
19:56
19:37
20:35
20:15
37
Lio 5
25 a 31 de janeiro [5 a 11 Shevat]
As Brachot dos Tzadikim

VERSO PARA MEMORIZAR: As bnos coroam a cabea do Tzadik,
mas as palavras do mpio abrigam violncia (Mishlei [Provrbios] 10:6).
LEITURAS DA SEMANA: Mishlei 10:1-14; Mattityahu [Mateus] 19:19;
Mishlei 11-12; Yochanan [Joo] 3:16; Mishlei 13
omo o ttulo sugere, esta lio trata das bnos do Tzadik. O termo hebraico
[ Tzadik], traduzido como justo, a palavra-chave nos textos bblicos
para esta semana. O termo do qual ela derivada, [ Tzedek] (tambm traduzido como justia), aparece na introduo do livro de Mishlei : Mishlei Shlomo
- Os provrbios de Shlomoh [...] para se receber a instruo do entendimento, a
justia (Mishlei 1:1-3). O que o livro de Mishlei est nos dizendo que sabedoria
justia, e que justia significa andar em conformidade com as mitzvot de D-s,
isto , andar em confiana e obedincia ao que HaShem nos chamou para ser e
fazer. A justia um dom que vem de D-s. O oposto dela loucura e infidelidade.
Sabedoria justia, e loucura pecado e perversidade. Nos versos que estudaremos, o contraste entre ambas bvio.

Parash 16 BESHALACH [Depois de ter deixado] Shemot [xodo]13.1717.16
Haftar: Shoftim [Juzes]4.4-5.31
Brit Hadash: Lucas 2.22-24; Yochanan [Joo] 6.22-40; 25-35;19.31-37; I Corntios 10.1-13; 2 Corntios 8.1-15; Revelao 15.1-4
Tehilim [Salmo] 66
Lista de orao 2015
Ore esta semana pelos lderes Jeff & Barbara Zeremski da comunidade judaico
-adventista de St-Peterburg-New Port Richey, FL, USA
38
Mishlei [Provrbios]
domingo, 25 de janeiro [ Yom Rishon 5 Shevat 5775]
A Tzedek [justia] holstica
1. Leia Mishlei 10:1-7. Quais so os vrios princpios sobre a vida e a confiana revelados nessa passagem?
erta vez, um homem, num barco, comeou a furar um buraco debaixo de seus
ps no lugar em que estava sentado. Quando as pessoas que estavam no barco
exigiram que ele parasse, ele respondeu: No se intrometam nisso. Este assento
aqui meu! Essa resposta absurda muitas vezes a desculpa usada pelo pecador
para justificar seu comportamento. A vida minha, e vocs no tm nada que
ver com ela. claro que qualquer coisa que faamos ou deixemos de fazer afeta
os outros, especialmente os que esto mais prximos de ns. Quem j no sentiu,
de maneira muito intensa, o resultado de atos bons ou maus de outras pessoas?
O princpio da unidade entre a vida espiritual-moral e a vida fsica-material
abordado nos versos 3 a 5. A ideia principal de que a perversidade, isto , a deficincia moral, no compensa, mesmo que a pessoa seja rica; e a segunda ideia
de que a justia sempre traz recompensas, de uma forma ou de outra, mesmo que
a pessoa seja pobre.
Nos versos 6 e 7, vemos uma expresso prvia do que Yeshua disse com respeito ao fato de o desejo impuro ser adultrio ou de o dio equivaler ao homicdio.
Esconder nosso dio por trs de nossas palavras nem sempre funciona. Os pensamentos maus muitas vezes se revelam em nossa linguagem corporal e em nosso
tom de voz. O melhor ponto de partida para o bom relacionamento com outros :
[Veachavt lereach kamocha]

[amar nosso] prximo como a [ns mesmos]
(Vaykr [Levtico] 19:18 compare com Mattityahu [Mateus] 19:19)
Como o texto tambm sugere, a impresso para o bem deixada por voc
pode ter uma influncia duradoura sobre outros. Afinal de contas, basta apenas
usar o simples bom senso de escolher ter boa fama em vez de m fama.
Voc tem alguma importante deciso para ser tomada? Se j no fez isso, considere
cuidadosamente o impacto para o bem ou para o mal que essa escolha poder ter sobre
outros.
Estudo Dirio
Leitura Chumash Parashat Beshalach, 1 Aly (xodo 13:17-14:8)
39
segunda, 26 de janeiro [ Yom Sheni 6 Shevat 5775]
A boca dos tzadikim
boca o rgo mais importante no livro de Mishlei Provrbios. Na Bblia

Judaica Completa de David H. Stern, a palavra boca usada 35 vezes [48
vezes na verso Almeida Revista e Atualizada ARA], o termo lbios ocorre 26
vezes [40 na ARA], e lngua, 16 [18 na ARC]. O uso desse rgo na comunicao um tema particularmente importante nos captulos 10 a 29 de Mishlei.
A premissa bsica crucial: nossas palavras so muito poderosas, tanto para o
bem quanto para o mal. A lngua pode ser o melhor ou o pior dom que nos foi
concedido. Essa ambivalncia com respeito lngua uma das lies mais importantes do livro Mishlei. Na verdade, a boca gera vida, mas tambm pode produzir
morte.
2. Leia Mishlei 10:11-14. Qual o contraste entre a maneira de falar do tzadik
e a do mpio?
No verso 11, note a expresso fonte de vida. Ela se refere simbolicamente s
qualidades da sabedoria. usada com referncia a Adonai (Tehilim [Salmo]36:9),
a Fonte da vida. A mesma figura usada com relao ao [ mishkan -santurio], do qual flui a corrente de guas (Ezequiel 47:1, 2). Yeshua usou essa metfora para ilustrar o dom do Esprito (Yochanan [Joo] 4:14). Assim, a comparao
da boca do tzadik [justo] com uma fonte de vida equivale a relacion-la com o
prprio D-s.
O que caracteriza essa boca o positivo dom da vida. Essa qualidade nos diz
qual deve ser a funo apropriada da boca. Ela deve ser uma fora para o bem, no
para o mal; uma fonte de vida, no de morte. O que est sendo dito ali tambm
visto em Yaakov [Tiago] 3:2-12.
Lembre-se, tambm, de que foi atravs da fala, atravs da sua poderosa palavra (Hebreus 1:3), que D-s criou os cus e a Terra. Portanto, a fala deve servir
apenas para o propsito criador.
Considere quo incrivelmente poderosas so as palavras. Que benefcios ou malefcios podem resultar ao exercermos o poder da lngua?
Estudo Dirio
40
Mishlei [Provrbios]
tera, 27 de janeiro [ Yom Shlishi 7 Shevat 5775]
A esperana dos tzadikim
3. A integridade do reto [tzadik] o guia; mas a duplicidade do perverso o destri (Mishlei 11:3). Que evidncias temos da veracidade desse verso?
ue exemplos voc j viu ou dos quais j ouviu falar em que essa verdade espiritual foi revelada? Em contraste, que situaes voc j enfrentou at agora, diante das quais teve que aceitar esse texto atravs da confiana?
4. Leia Mishlei 11. Embora o captulo toque em muitos assuntos, quais so
algumas das grandes bnos que advm aos fiis, em contraste com o que acontece aos perversos?
O senso de uma vida futura e do valor do que ainda no foi visto (ver 2 Corntios 4:18) ajuda a motivar o tzadik [justo] a viver de maneira reta. Por causa de
sua esperana no futuro, o justo se comporta com humildade, honestidade e compaixo.
Por outro lado, as pessoas perversas vivem apenas no presente; preocupam-se
apenas com o que veem e com a recompensa imediata. Pensam primeiramente em
si mesmas e recorrem ao engano e ao abuso. Por exemplo os vendedores que enganam seus fregueses talvez obtenham uma recompensa imediata proveniente dos
preos mais altos que cobram, mas no fim podem acabar perdendo clientes e seu
comrcio ir falncia (Mishlei 11:3, 18).
Pense nas decises que voc tem que tomar. Como voc lida com isso? Suas escolhas
so Influenciadas pelo planejamento a longo prazo, levando em conta a eternidade?
Estudo Dirio
41
quarta, 28 de janeiro [ Yom Revii 8 Shevat 5775]
A verdade dos tzadikim
5. Leia Mishlei 12 e se concentre no tema das palavras, especialmente no contexto de falar a verdade ou falar a mentira. Que mensagem encontramos ali sobre
honestidade e mentira?
filsofa Sissela Bok demonstrou, de maneira convincente, como o ato de

mentir pode ser prejudicial sociedade. Ela escreve: Portanto, a sociedade
cujos membros fossem incapazes de distinguir as mensagens verdadeiras das mensagens enganosas, desmoronaria (Lying: Moral Choice in Public and Private Life.
Nova York: Pantheon Books, 1978, p. 19). Semelhantemente, Agostinho, que citado na introduo do livro da Sra. Bok, declarou: depois que a considerao
pela verdade foi destruda, ou mesmo ligeiramente enfraquecida, tudo ficar duvidoso (p. xv).
Ellen G. White escreveu: Lbios mentirosos so-Lhe uma abominao. Ele
declara que na cidade santa [Nova Yerushalayim] no entrar [...] coisa alguma
que contamine, e cometa abominao e mentira (Revelao 21:27). Seja a verdade dita sem disfarces nem frouxido. Torne-se ela uma parte da vida. Considerar levianamente a verdade, e dissimular para servir a planos egostas, significa o
naufrgio da confiana. [...] Quem profere mentiras, negocia sua alma por baixo
preo. Suas falsidades podem parecer servir em emergncias; pode parecer, assim,
que faz negcios vantajosos que no poderia conseguir pelo reto proceder. Mas
finalmente chega ao ponto em que no pode confiar em ningum. Sendo ele mesmo falsificador, no tem confiana na palavra de outros (Minha Consagrao
Hoje, p. 331 Adaptado).
Quando pensamos em quo poderosas so as palavras, precisamos pensar
tambm sobre a mentira, porque a maioria das mentiras expressa com palavras.
Quem j no sentiu dor, traio e sentimento de desrespeito ao ser vtima de uma
mentira? No difcil imaginar o caos total em que mergulha uma sociedade
quando a mentira a norma e no uma aberrao.
H outro aspecto, tambm: o efeito da mentira sobre aquele que mente. Algumas pessoas se acostumam tanto com essa prtica que ela no as incomoda;
muitas pessoas, porm, tm um senso de culpa e de vergonha quando mentem.
Isso bom para elas, porque significa que ainda h alguma receptividade ao Ruach HaKodesh. Porm, imagine o perigo para aquele que mente sem pensar duas
vezes! Qual foi a ltima vez que voc mentiu? Como se sentiu quando fez isso?
Estudo Dirio
42
Mishlei [Provrbios]
quinta, 29 de janeiro [ Yom Hamishi 9 Shevat 5775]
A recompensa dos tzadikim
omo vimos, grande parte da instruo e do ensino ministrado em Mishlei foi

apresentada por meio do contraste entre dois tipos de pessoas: O sbio faz
isso, o tolo faz aquilo; o homem piedoso faz isso, o perverso faz aquilo outro.
Na verdade, muitas vezes h um pouco de sabedoria e de loucura em todos
ns. Com exceo de Yeshua, todos ns somos pecadores, todos ns carecemos
do louvor de D-s (Romanos 3:23). Felizmente, temos a maravilhosa promessa
que vem no verso seguinte: embora sejamos pecadores, pela confiana podemos
ser por meio do ato que nos redime nossa escravizao , realizado pelo Messias
Yeshua [Yeshua HaMashiach] (Romanos 3:24).
No fim, todos os seres humanos estaro em um dos dois lados: o dos justos
[salvos] ou o dos mpios [perdidos].
6. Leia Yochanan [Joo] 3:16. Quais so as duas opes apresentadas a todos
os seres humanos?
7. Leia Mishlei 13. Como esse captulo contrasta a experincia e o destino dos
tzadikim [justos] com os dos perversos?
Os tzadikim so comparados a uma lmpada que continua brilhando, enquanto os perversos so comparados a uma lmpada que se apagar (Mishlei 13:9). O
sbio comer o bom fruto de seu trabalho, enquanto o pecador colher o mal (v.
2, 25). Atravs de seus filhos (Mishlei 13:22), o sbio tem um futuro que vai alm
dele mesmo; o perverso, ao contrrio, deixar sua riqueza para outro, isto , para
o tzadik [justo] (Mishlei 13:22).
A ideia principal de que uma vida religiosa e obedincia a HaShem melhor
que uma vida de desobedincia e loucura.
parte da promessa de vida eterna, quais so algumas das vantagens que voc tem
experimentado no dia a dia ao viver uma vida de confiana no Mashiach?
Estudo Dirio
Parashat Parashat Beshalach, 5 Aly (xodo 15:27-16:10)
Leitura Anual: 34-36
43
sexta, 30 de janeiro [ Yom Shishi 10 Shevat 5775]
Estudo adicional
o bastante declarar-se crente em Yeshua como Mashiach e ter nosso nome

registrado na Kehil. [...] Qualquer que seja nossa declarao, de nada valer se o Mashiach no for revelado em aes de justia [tzedek] (Parbolas de
Jesus, p. 312, 313 Adaptado).
O maior dos enganos do esprito humano, nos dias de Yeshua, era que uma
simples aceitao da verdade constitusse justia. Em toda experincia humana, o
conhecimento terico da verdade se tem demonstrado insuficiente para a Yeshuah
[salvao] de algum. [...] Os mais tristes captulos da Histria se acham repletos
do registro de crimes cometidos por fanticos adeptos de religies. [...] O mesmo
perigo existe ainda. [Muitos se tm na conta de cristos, simplesmente porque
concordam com certos dogmas teolgicos]. No introduziram, porm, a verdade
na vida prtica. [...] Os homens podem dizer que confiam na verdade; mas, se ela
no os torna sinceros, bondosos, pacientes, dominados, tomando prazer nas coisas
de cima, uma maldio a seu possuidor e, por meio de sua influncia, uma maldio ao mundo.
A justia ensinada pelo Mashiach conformidade de corao e de vida com
a revelada vontade de D-s (O Desejado de Todas as Naes, p. 309, 310).
1. De que forma nossas decises afetam os outros para o bem ou para o mal?
Essa verdade foi revelada na histria da queda, com a escolha de Adam e Havah,
cujos efeitos so sentidos at hoje. Pode ser tentador procurar medir a quantidade
de bem ou de mal que nossas decises podem trazer, mas isso arriscado, porque
no conhecemos o impacto de nossas escolhas. Por que devemos escolher fazer o
que certo, sem medo das consequncias?
2. O livro de Mishlei faz distino entre o tzadik [justo] e o tolo, o que certo
e o que errado. Por que precisamos ter cuidado ao determinarmos quem so os
tolos? Quantas vezes j fomos enganados por aqueles que julgvamos ser tzadikim
[justos]?
Estudo Dirio
Tehilim [Salmos] 55-59 - Leitura Reavivados por sua palavra: Atos 1
Local
Florianpolis, SC
Acendimento
das velas
19:52
Manaus, AM
Curitiba, PR
16:01
19:49
44
Kabalat Shabat
Pr do Sol
Local
20:10
So Paulo, SP
Acendimento
das velas
19:35
16:19
20:07
Campinas, SP
Rio de Janeiro, RJ
19:36
19:53
Pr do
Sol
19:53
19:54
20:31
Mishlei [Provrbios]
Shabat, 31 de janeiro [ Shabat 11 Shevat 5775]
Estudo Dirio
Tehilim [Salmos] 60-65 - Leitura Reavivados por sua palavra: Atos 2
Local
Pr do Sol
Florianpolis, SC
20:10
Manaus, AM
Curitiba, PR
18:19
20:07
Havdal
Havdal
Local
Pr do Sol
Havdal
20:47
So Paulo, SP
19:53
20:31
18:53
20:45
Campinas, SP
Rio de Janeiro, RJ
19:54
19:35
20:32
20:12
45
Lio 6
1 a 7 de fevereiro [12 a 18 Shevat]
O que voc vai receber no o que est vendo

VERSO PARA MEMORIZAR: Um caminho pode parecer certo a uma
pessoa, mas seu fim so caminhos da morte. (Mishlei [Provrbios] 14:12).
LEITURAS DA SEMANA: Mishlei 14; Daniel 7:25; Marcos 12:30, 31;
Mishlei 15:3; Yeshayahu [lsaas] 5:20; Mishlei 15; Mattityahu [Mateus]
20:26-28.
omo Shaul disse, enxergamos de modo obscuro por um espelho (l Corntios

13:12). Vemos to pouco, e o que vemos sempre vem filtrado pela nossa prpria mente. Nossos olhos e ouvidos, e, na verdade, todos os nossos sentidos, nos
do apenas uma viso estreita do que est fora.
Alm disso, podemos nos enganar no s com respeito ao mundo externo,
mas tambm com respeito a ns mesmos. Nossos sonhos, nossos pontos de vista e
nossas opinies podem nos dar imagens muito distorcidas de quem realmente somos e, de todos os enganos, este pode ser, de longe, o pior.
O que podemos fazer, ento, para nos proteger desses enganos? O livro de
Mishlei nos fornece conselhos bsicos. No devemos confiar em ns mesmos,
como o tolo faz. Ao contrrio, devemos confiar em HaShem, que controla o rumo
dos acontecimentos mesmo quando tudo parece estar dando errado. Em resumo,
precisamos viver pela confiana e no meramente pelo que vemos, porque nossa
viso pode ser extremamente enganosa, mostrando apenas pequena parte do que
real, e, o que ainda pior, distorcendo o que nos mostra.

Parash 17 Yitro [Jetro]: Shemot [xodo]18.1-20.26
Haftar: Yeshayahu [Isaas]6.1-7.6;9.5-6
Brit Hadash: Mattityahu [Mateus] 5 1-11;19.16-30; Marcos 7.5-15; 10.17-31;Lucas 18.18-30; Atos 6:1-7; Romanos 2.17-29; 7.7-12;13.8-10; Efsios 6.1-3; 1Timteo 3.1-14; 2Timteo 2.2; Tito 1.5-9; Hebreus 12.18-29; Tiago 2.8-13; 1 Kefa
[1 Pedro] 2.9,10.
Tehilim [Salmo] 19
Lista de orao 2015
Ore esta semana pelos lderes Santiago Cuellar, Alex Schussler da comunidade
judaico-adventista de Hollywood, Fl, USA.
46
Mishlei [Provrbios]
domingo, 1 de fevereiro [ Yom Rishon 12 Shevat 5775]
A certeza do tolo
1. Leia Mishlei 14. O que o captulo diz sobre o tolo?
tolo fala com orgulho (Mishlei 14:3). A primeira descrio do tolo trata de
suas palavras orgulhosas. A imagem da vara associada aos lbios do tolo subentende seu eventual castigo. Suas palavras orgulhosas trazem como consequncia uma pancada em seus lbios, um resultado que contrasta com os lbios do
sbio, que so preservados (ver tambm Daniel 7:8).
O tolo zomba da sabedoria (Mishlei 14:6-9). Embora parea procur-la, na
verdade no acredita nela e ctico a seu respeito. No a encontrar porque, em
sua mente, no existe sabedoria fora dele mesmo. Sua atitude com relao transgresso da Tor terrvel. O que poderia ser mais mortal do que zombar da ideia
do pecado?
O tolo [simples] crdulo (Mishlei 14:15). Paradoxalmente, enquanto ele
zomba dos idealistas que ainda acreditam nos valores defendidos pela sabedoria,
j perdeu a capacidade de pensar de maneira crtica a respeito do que ouve; d
crdito a toda palavra. A ironia dessa situao atinge o mago da sociedade
secular. As pessoas cticas zombam de D-s e da religiosidade, afirmando que essas
crenas so para crianas e velhos, mas eles mesmos muitas vezes creem em algumas das coisas mais tolas, como o surgimento da vida na Terra por puro acaso.
O Tolo impulsivo (Mishlei 14:16, 29). Pelo fato de crer que tem a verdade
dentro de si mesmo, no tira tempo para pensar. Sua reao rpida e ditada, em
grande parte, pelo impulso.
O tolo oprime os outros (Mishlei 14:21, 31). Os mecanismos da opresso e da
intolerncia so sugeridos pela psicologia do tolo. Ele intolerante para com outros e os trata com desprezo (ver Daniel 7:25; 8:11, 12).
fcil ver as caractersticas do tolo nos outros, mas o que dizer de ns mesmos?
Voc precisa reconhecer alguma dessas falhas de carter e ento buscar a graa de
HaShem para venc-la? Em caso afirmativo, qual delas?
Estudo Dirio
Leitura Chumash Parashat Yitr, 1 Aly (xodo 18:1-18:12)
Tehilim [Salmos] 66-68 - Leitura Reavivados por Sua Palavra: Atos 3
Leitura Anual: Vayikr [Levtico] 1-4
47
segunda, 2 de fevereiro [ Yom Sheni 13 Shevat 5775]
O temor dos sbios
2. O que o captulo 14 de Mishlei diz sobre os sbios?
s sbios falam com humildade (Mishlei 14:3). Eles restringem o uso de seus
lbios. Sua reflexo silenciosa motivada pela ausncia de uma autoconfiana arrogante. Para eles, a outra pessoa pode estar certa; portanto, tiram tempo
para refletir e para pesar as evidncias. Tambm ficam em silncio porque esto
ouvindo, prontos a aprender com os outros.
Os sbios valorizam o aprendizado e o conhecimento (Mishlei 14:6, 18). O
tolo tem dificuldade para aprender, porque para ele difcil sentar-se aos ps de
um Mor [ - professor]; em contraste, os sbios tm facilidade para aprender por causa de sua humildade. Dessa forma, apreciam a experincia de aprender
e de crescer. De igual modo, essa busca da sabedoria, essa busca por algo que no
possuem, que os torna sbios.
Os sbios so cautelosos (Mishlei 14:15). Sabem que o pecado e o mal existem. Portanto, tomam cuidado com os lugares por onde andam. No confiam em
seus sentimentos e opinies pessoais; examinam as coisas e pedem conselho. Contudo, sempre tm cuidado com o que as pessoas lhes dizem e separam o que bom
do que mau (l Tessalonicenses 5:21).
Os sbios so calmos (Mishlei 14:29, 33). Podem ficar tranquilos porque no
confiam em seus prprios caminhos (Mishlei 14:14), mas dependem do alto.
sua confiana em D-sv que lhes permite relaxar e exercer o autocontrole (Is
30:15). o temor de D-s que lhes d confiana (Mishlei 14:26).
Os sbios so compassivos e sensveis (Mishlei 14:21, 31). As duas mitzvot
mandamentos:

Veachavt et Adonai Eloheicha
Amars o Eterno teu D-s

Veachavt lereach kamocha
Amars ao prximo como a ti mesmo
Esto ligados (Mattityahu [Mateus] 12:30, 31 citando Vaykr [Levtuco] 6:5;

19:18). No podemos amar a D-s e ao mesmo tempo tratar mal as outras pessoas.
A maior expresso de nossa confiana nossa maneira de tratar os outros, especialmente os que esto em necessidade.
No reconhecemos quantos de ns andam por vista e no por confiana. Cremos
nas coisas que se veem, mas no apreciamos as preciosas promessas a ns dadas em Sua
Palavra (Nossa Alta Vocao [MM 1962], p. 85. O que significa andar pela confiana e no pela vista? E como devemos fazer isso?
Estudo Dirio
48
Mishlei [Provrbios]
tera, 3 de fevereiro [ Yom Shlishi 14 Shevat 5775]
Os olhos do Eterno
3. Os olhos de Adonai esto em todo lugar, contemplando atentamente tando os maus quanto os bons (Mishlei 15:3). Como voc se sente diante dessa
afirmao? Por qu?
os dois captulos seguintes de Mishlei h uma mudana no tom da narrativa.

Esses captulos so mais teolgicos do que os anteriores. HaShem mencionado mais vezes do que nos provrbios precedentes. Tambm nos dito algo surpreendente sobre Ele: que Seus olhos esto em todo lugar (Mishlei 15:3).
Essa aguada conscincia da presena de HaShem precisamente o que os
antigos hebreus chamavam de o temor de HaShem. Essa mesma associao
encontrada nos Salmos: Mas os olhos de Adonai assistem aqueles que o temem
(Tehilim [Salmo] 33:18). Semelhantemente, Iyov [J] descreveu a HaShem como
Aquele que v at as extremidades da Terra e v tudo o que acontece debaixo dos
cus (Iyov [J] 28:24). Por causa disso, Iyov concluiu que o temor de HaShem
a sabedoria (Iyov 28:28).
Esse provrbio nos faz lembrar da capacidade que D-s tem de enxergar o bem
e o mal, no importa onde estejam. Como Shlomoh compreendeu (Mlakhim
Alef l Reis 3:9), a verdadeira sabedoria a capacidade de discernir entre o bem e
o mal. No nvel humano, essa espcie de conscincia deve nos ajudar a lembrar
sempre de fazer o bem e nunca o mal, pois D-s v tudo o que fazemos, mesmo que
ningum mais veja. Enganamos a ns mesmos ao pensar que, pelo fato de conseguirmos fazer o mal e nos dar bem, realmente escapamos. A longo prazo a consequncia vir. Portanto, sejamos cuidadosos, pois Nenhuma criatura est encoberta aos olhos de D-s; tudo est patente e exposto aos olhos daquele a quem
devemos prestar contas. (Hebreus 4:13).
Leia Mishlei 15:3, Yeshayahu [Isaas] 5:20 e Hebreus 5:14. Que mensagem esses
versos tm para ns, j que as pessoas afirmam que o bem e o mal so relativos, ou que
so simplesmente ideias humanas que no tm existncia objetiva parte da definio
que lhes damos? O que h de errado com essa noo de bem e mal, e por que to perigoso adot-la?
Estudo Dirio
49
quarta, 4 de fevereiro[ Yom Revii 15 Shevat 5775]
A alegria de HaShem
4. Leia Mishlei 15. Por que a alegria to importante?
Bblia no nos promete uma vida sem provaes. Como o prprio Yeshua
disse: O dia de hoje j possui Tzarot suficientes (Mattityahu [Mateus]
6:34). Mishlei 15:15 explica que, em meio aos dias maus, aquele que conserva o
corao alegre estar muito melhor. A dor, o sofrimento e as provaes viro e,
muitas vezes, no podemos controlar o como nem o quando. O que podemos controlar, pelo menos em certo grau, como escolheremos reagir.
5. Leia Mishlei 15:13, 14, 23. Qual a parte de D-s nessa alegria?
Embora o texto bblico no mencione explicitamente a razo para a alegria, a
ideia paralela entre os versos 13 e 14 sugere que o corao alegre o corao
sbio. o corao daquele que tem confiana, que olha alm da provao imediata e v a redeno. por isso que a confiana em D-s to importante; e to
importante conhecermos por experincia prpria a realidade de D-s e Seu amor.
Ento, sejam quais forem as provas que vierem, sejam quais forem os sofrimentos
que enfrentarmos, os que tiverem corao sbio podero resistir, porque conhecem por si mesmos o amor de D-s.
Mishlei 15:23 nos traz outra ideia importante. A alegria vem mais pelo que
damos do que pelo que recebemos. a boa palavra compartilhada que trar alegria ao doador. Quem j no experimentou as bnos que advm de abenoarmos outros, seja com palavras, com atos ou com ambos? Como j vimos em
Mishlei, nossas palavras so poderosas. Elas podem fazer grande bem ou grande
mal. E como bom quando elas fazem grande bem, no s para aquele que beneficiado, mas tambm para o que beneficia!
Quo bem voc conhece, por si mesmo, o amor de D-s? Que coisas voc poderia
fazer para ajudar seu corao a se abrir para essa importante verdade? Pense em quo
melhor seria a vida se voc conhecesse a realidade do amor de D-s.
TU BISHVAT
Ano Novo das rvores
Estudo Dirio
Leitura Anual: Vayikr [Levtico] 11,12
50
Mishlei [Provrbios]
quinta, 5 de fevereiro [ Yom Hamishi 16 Shevat 5775]
A soberania de D-s
odos ns sonhamos e fazemos planos, mas ocasionalmente as coisas tomam

um rumo diferente, s vezes para melhor, s vezes para pior. A Bblia reconhece o valor da responsabilidade e da liberdade humana. Contudo, ela afirma tambm o controle de D-s sobre o rumo dos acontecimentos (ver Mishlei 20:24 e
21:31, e Daniel 2 e 7).
6. O que diz Mishlei 16:1? Como devemos entender essa passagem?
Fazemos preparativos e planos, mas a ltima palavra ainda pertence a D-s.
Isso no significa que nossos preparativos so inteis. Mas, na vida religiosa, se
simplesmente submetermos nossos planos a D-s, Ele trabalhar com eles, nossos
planos sero dirigidos (Mishlei 16:9) e, finalmente, estabelecidos por Ele (Mishlei
16:3). At a ao de nossos inimigos ser usada em nosso favor (Mishlei 16:4, 7).
Embora no seja fcil nos apropriarmos dessas ideias, especialmente quando
enfrentamos situaes difceis, elas devem nos trazer conforto e nos ajudar a
aprender a confiar em D-s, mesmo quando as coisas parecem estar indo muito
mal, e quando nossos planos no acontecem como havamos esperado. O pontochave para ns aprendermos a entregar tudo a D-s; se fizermos isso, poderemos
estar seguros de Sua direo, mesmo nos momentos mais probantes.
7. Leia Mishlei 16:18, 19. Qual o lugar da ambio no sucesso humano?
Como sempre, a Bblia adverte contra o orgulho. Afinal de contas, como seres
cados, o que temos de que possamos nos orgulhar? Que vcio mais contrrio a
D-s do que o orgulho, o primeiro pecado? (Yechezkel [Ezequiel] 28:17.) Yeshua
ensinou enfaticamente sobre a iniquidade de se buscar a grandeza, e exortou Seus
talmidim a buscar, em vez disso, a humildade (Mattityahu [Mateus] 20:26-28).
8. Leia Mishlei 16:33. Qual o lugar do acaso no sucesso humano?
A Bblia no d margem para a casualidade, pois mesmo quando a pessoa acha
que o rumo dos acontecimentos ditado pelo acaso, podemos crer que D-s ainda
est no controle.
Ao procurarmos compreender por que as coisas acontecem, como a realidade do
grande conflito nos ajuda a lidar com algumas questes difceis sobre o porqu de as
coisas acontecerem do jeito que acontecem?
Estudo Dirio

Leitura Anual: Vayikr [Levtico] 13, 14
51
sexta, 6 de fevereiro [ Yom Shishi 17 Shevat 5775]
Estudo adicional
Desde o princpio Ha-satan pintou aos homens as vantagens a serem ganhas

pela transgresso. Assim ele seduziu os anjos. Assim tentou Adam e Havah a
pecar. E assim est ainda a afastar multides da obedincia a D-s. A senda da
transgresso apresentada como algo desejvel; mas o fim dela so os caminhos
da morte (Mishlei [Provrbios] 14:12). Felizes aqueles que, tendo-se arriscado a
ir por esse caminho, aprendem quo amargos so os frutos do pecado, e voltam
em tempo (Patriarcas e Profetas, p. 720).
Coisa alguma tende mais a promover a sade do corpo e da alma do que o
esprito de gratido e louvor. um positivo dever resistir melancolia, s ideias e
sentimentos de descontentamento - dever to grande como orar. Se nos destinamos ao olam hab, como poderemos ir qual bando de lamentadores, gemendo e
queixando-nos por todo o caminho da casa de nosso Av [Pai]? Os autodenominados religiosos que esto sempre se queixando, e que parecem julgar que a alegria
e a felicidade sejam um pecado, no possuem genuna religiosidade (A Cincia
do Bom Viver; p. 251 adaptado).
1. Reflita sobre a ideia de que temos apenas uma viso limitada da realidade.
O que isso significa? Quais coisas esto l fora e so reais, mas simplesmente no
podemos perceber de maneira alguma? Por exemplo, quantas ondas de rdio (chamadas de celulares, programas via satlite, programas de rdio) esto no ar agora
mesmo, mas voc no pode v-las, ouvi-las nem senti-las? Como a existncia de
tais realidades nos ajudam a compreender o quanto so limitados nossos sentidos?
De que forma essa compreenso nos ajuda a perceber que outras coisas que no
podemos ver, como os anjos, so reais?
2. Por que importante compreendermos que o livre-arbtrio e a livre escolha
humana so reais, mesmo que, em ltima instncia, D-s esteja no controle? Embora esses conceitos (a livre escolha humana e a soberania de D-s) paream estar
em contradio, ambos so ensinados na Bblia. Ento, como podemos concili
-los?
Estudo Dirio
Kabalat Shabat
Pr do Sol
Local
Local
Acendimento
das velas
Florianpolis, SC
19:48
20:06
Manaus, AM
Curitiba, PR
18:01
19:45
18:19
20:03
52
Acendimento
das velas
Pr do
Sol
So Paulo, SP
19:32
19:50
Campinas, SP
Rio de Janeiro, RJ
19:33
19:14
19:51
19:32
Mishlei [Provrbios]
Shabat, 7 de fevereiro [ Shabat 18 Shevat 5775]
Estudo Dirio

TU BISHVAT
Tu BShevat, 15 de Shevat no Calendrio Judaico o dia que assinala o incio do Ano
Novo das rvores. Essa a estao na qual as primeiras rvores a brotar na Terra de
Israel emergem do seu sono de inverno e iniciam um novo ciclo de produo de frutas.
Celebramos o dia de Tu BShevat comendo frutas, especialmente as espcies que so
destacadas na Tor em seus louvores fartura da Terra Santa: uvas, figos, roms, azeitonas e tmaras. Nesse dia lembramos que o homem uma rvore do campo (Devarim 20:19) e refletimos sobre as lies que podemos extrair de nossa analogia botnica.
Local
Pr do Sol
Florianpolis, SC
20:06
Manaus, AM
Curitiba, PR
18:19
20:03
Havdal
Havdal
Local
Pr do Sol
Havdal
20:42
So Paulo, SP
19:32
19:50
18:53
20:41
Campinas, SP
Rio de Janeiro, RJ
19:33
19:32
19:51
20:08
53
Lio 7
8 a 14 de fevereiro [19 a 25 Shevat]
Como lidar com as contendas

VERSO PARA MEMORIZAR: Melhor um pedao de po seco com
tranquilidade que uma casa cheia de comida, mas tambm cheia de discusso
(Mishlei [Provrbios] 17:1).
LEITURAS DA SEMANA: Mishlei 17; l Corntios 13:5-7; Yochanan [Joo]
8:1-11; Mishlei 18; Mishlei 19; Devarim [Deuteronmio] 24:10-22.
livro de Mishlei condena novamente o engano das aparncias. Podemos parecer ter tudo o que o mundo oferece - riqueza, poder, prazer, fama - mas, por
trs da fachada, podem estar florescendo a tenso e a misria. at possvel que
a causa dessa tenso e misria seja precisamente a riqueza e o prazer que as pessoas tanto lutam para alcanar. Como declara um provrbio egpcio: Melhor o
po com um corao feliz do que a riqueza com aborrecimento (Miriam Lichtheim, Instructions, Ancient Egyptian Literature: A Book of Readings, v. 2, p. 156).
De acordo com o livro de Mishlei, o primeiro passo para resolver esse problema
reconhecer quais so nossas prioridades: relacionamentos harmoniosos so mais
importantes do que a riqueza (Mishlei 17:1). O que conta no tanto o que temos, mas quem somos no ntimo. O conselho que vem a seguir ajudar a restaurar
essa prioridade e a nos levar Shalom [ ]que aumentar nossa felicidade.

Parash 18 MISHPATIM [Estatutos]: Shemot [xodo]21.1-24.18
Haftar: Yirmeyahu [Jeremias]34.8-22;33-25.26
Brit Hadash: Mattityahu [Mateus] 5.38-42; 15.1-20; Marcos 7.1-23; Atos 23.111; Hebreus 9.15-22; 10.28-39; Mattityahu [Mateus]5.38-42
Tehilim [Salmo] 72
Lista de orao 2015
Ore esta semana pelos lderes Alan Reinach & Anatoly Gurguiala da comunidade
judaico-adventista de Thousand Oaks & Glendale, CA, USA.
54
Mishlei [Provrbios]
O pecado e os amigos
1. Leia Mishlei 17:9; 19:11. Que ideia crucial est sendo apresentada nessas
passagens? Como devemos tratar as pessoas que caem?
uando algum comete um erro, to tentador espalhar a histria, contar

tudo aos outros! Voc sabe o que fulano fez? Embora possamos agir como
se estivssemos chocados com o ato, ainda gostamos de contar aos outros o que
aconteceu. Em resumo: estamos fazendo Lashon Har [] , e contra
isso que estamos sendo advertidos, porque esse comportamento ir gerar contendas, mesmo entre amigos chegados. Afinal de contas, se um amigo seu comete um
erro, que tipo de amigo voc se sai contando isso para outras pessoas?
Em vez disso, somos advertidos a encobrir o erro. Isso no deve indicar, porm, que tenhamos que esconder o pecado, agir como se ele nunca tivesse acontecido, como se a pessoa nunca tivesse cometido o erro. O pecado que encoberto ainda existe, embora escondido. Na verdade, a palavra hebraica usada nessa
expresso [ pesha/pasha] tem a conotao especfica de perdoar (Tehilim
[Salmo]85:2; Neemias 4:5). O amor, no a Lashon Har [] , deve ser
nossa resposta ao erro da outra pessoa.
2. Leia Mishlei 17:17 e 1 Corntios 13:5-7. Como o amor ajuda a lidar com o
erro de um chaver - amigo ou irmo?
Ningum ama seu cnjuge porque ele perfeito. Ele amado a despeito de
seus erros e falhas. Somente atravs do amor aprendemos a no julgar os outros,
porque, com nossas prprias faltas e falhas, poderamos ser to culpados quanto
eles. Em vez disso, podemos, junto com eles, lamentar o que fizeram, e procurar
ajud-los, de todos os modos que pudermos, a resolver o problema. Afinal de contas, para que so os amigos e irmos seno para isso?
Pense numa ocasio em que voc cometeu um grande erro e foi perdoado, teve suas
necessidades atendidas e foi confortado. O que isso lhe diz sobre o dever de fazer o mesmo por outros?
Estudo Dirio
Leitura Chumash Parashat Mishpatim, 1 Aly (xodo 21:1-21:19)
55
Seja Tzadik!
verdadeiro amor no cego. O fato de encobrirmos o erro de algum por

meio do amor no significa que no vejamos o pecado e que no o reconheamos como tal. O amor e a justia andam juntos. A palavra hebraica para justia, [ Tzedek], tambm significa amor, caridade. No podemos ter verdadeira compaixo se no somos justos [tzadikim], e no podemos ser tzadikim se
no tivermos compaixo e amor. Os dois conceitos precisam estar juntos.
Por exemplo, o exerccio da caridade para com os pobres no deve ocorrer s
custas da justia; da a recomendao de que no se deve favorecer o pobre no
tribunal (Shemot [xodo] 23:3). Se, por um lado, o amor nos obriga a ajudar os
pobres, por outro lado seria injusto favorec-los quando esto errados, s pelo fato
de serem pobres. Portanto, a justia e a verdade devem cooperar com o amor e a
compaixo. Esse sbio equilbrio, que caracteriza a Torah, a lei de D-s, ensinado
e promovido no livro de Mishlei.
3. Leia Mishlei 17:10; 19:25. O que essas passagens dizem sobre a necessidade
de repreenso e confrontao?
No por acaso que Mishlei 17:10 vem logo depois da ordem para encobrir o
erro por meio do amor (Mishlei 17:9). A meno da repreenso em conexo
com o amor coloca o amor na perspectiva correta. O texto subentende uma
forte censura.
4. Leia Yochanan [Joo] 8:1-11. Como Yeshua lidou com o pecado aberto?
Em Seu ato de perdoar essa mulher e anim-la a viver vida melhor, resplandece na beleza da perfeita justia [tzedek] o carter de Yeshua. Conquanto no
tivesse usado de paliativos com o pecado, nem diminudo o sentimento da culpa,
procurou no condenar, mas salvar. O mundo no tinha seno desprezo e zombaria para essa transviada mulher; mas Yeshua proferiu palavras de conforto e esperana. O Inocente se compadeceu da fraqueza da pecadora, e estendeu-lhe a mo
pronta a ajudar. Enquanto alguns Prushim hipcritas denunciaram, Yeshua lhe
recomendou: Vai e no peques mais (Yochanan [Joo] 8:11, O Desejado de
Todas as Naes, p. 462 adaptado).
Estudo Dirio
56
Mishlei [Provrbios]
tera, 10 de fevereiro [ Yom Shlish 21 Shevat 5775]
Palavras, novamente
5. Leia Mishlei 18. Concentre-se no que essa passagem tem a dizer sobre as
palavras. Que importantes conceitos so apresentados com respeito ao que dizemos ou ao que no dizemos?
omos novamente confrontados com a realidade e o poder das palavras; nesse

caso, vemos como os tolos usam a boca para sua prpria destruio. O verso 13
especialmente esclarecedor. Quo fcil falar antes de ouvir cuidadosamente e
discernir o que nos foi dito! Quantas vezes poderamos ter poupado a ns mesmos, e a outros, de dor e contenda desnecessrias se to somente tivssemos
aprendido a refletir cuidadosamente no que acabamos de ouvir, antes de responder. H ocasio em que o silncio verdadeiramente a melhor resposta.
6. Leia Mishlei 18:4. Por que as palavras do sbio so como guas profundas?
A figura das guas profundas usada positivamente no livro de Mishlei para
representar a sabedoria (Mishlei 20:5). Transmite a ideia de calma, mas tambm
de profundidade e de riqueza. Os sbios no so superficiais. Eles tiram suas palavras das profundezas da reflexo pessoal e da experincia. Quem nunca se maravilhou com os profundos pensamentos e ideias daqueles que, obviamente, tm
sabedoria e conhecimento?
7. Leia Mishlei 18:21. O que essa passagem significa?
O livro Mishlei nos diz novamente o que j deveramos saber: nossas palavras
so poderosas e podem ser uma fora para o bem ou para o mal, e mesmo para a
vida e para a morte. Quo cuidadosos precisamos ser, portanto, com nossa maneira de usar esse poderoso instrumento!
Pense sobre uma ocasio em que as palavras de algum magoaram voc terrivelmente. O que isso deveria ter-lhe ensinado sobre quo poderosas so as palavras e quanto
cuidado voc precisa ter com o que diz?
Estudo Dirio
57
quarta, 11 de fevereiro [ Yom Revii 22 Shevat 5775]
Dois lados de uma histria
8. Leia Mishlei 18:2. Por que os tolos no precisam de tempo para formar suas
opinies?
s tolos so to seguros de si e to vidos para expressar suas prprias opinies

que no esto interessados em aprender com outros. Sua mente fechada
combina com sua boca aberta, e esta uma combinao mortal. Quanto cuidado
precisamos ter para no fazer a mesma coisa, especialmente num assunto sobre o
qual estamos convencidos de que estamos certos!
Afinal de contas, todos ns, em algum momento, j tivemos opinies fortes
sobre um assunto e depois descobrimos que estvamos errados! Isso no significa
que devamos ser indecisos em nossos pontos de vista; significa apenas que precisamos de um pouco de humildade, pois nenhum de ns tem todas as respostas
certas, e mesmo quando nossas respostas esto certas, a verdade muitas vezes
mais profunda e multifacetada do que podemos apreciar ou compreender.
9. Leia Mishlei 18:17. Que ideia importante apresentada?
Apenas D-s no precisa de uma segunda opinio, exatamente porque, devido
Sua natureza, Ele j a possui, uma vez que Seus olhos esto em todo lugar
(Mishlei 15:3). D-s tem a capacidade de ver todos os lados de qualquer assunto.
Ns, em contraste, geralmente temos uma viso bem estreita de tudo; uma viso
que tende a ficar ainda mais estreita quando ficamos obcecados num ponto de
vista, especialmente em assuntos que julgamos ser importantes.
Como j deveramos saber, contudo, sempre h dois ou mais lados em toda
histria e, quanto mais informaes tivermos, melhor poderemos formar um conceito correto sobre determinado assunto.
Pense numa ocasio em que voc estava absolutamente convencido de alguma coisa,
talvez um ponto de vista que tivesse defendido a vida toda, e depois descobriu que estivera errado todo esse tempo. O que isso devia lhe dizer sobre sua necessidade de estar
aberto possibilidade de que voc pode estar errado com respeito a coisas nas quais
acredita fervorosamente agora?
Estudo Dirio
Leitura Anual: Bmidbar [Nmeros] 1-3
58
Mishlei [Provrbios]
Seja verdadeiro
m rei precisava nomear um novo ministro para o cargo mais alto de seu reino.
Com esse propsito, organizou uma competio especial: quem seria capaz de
contar a maior mentira. Todos os seus ministros se candidataram para participar
e, cada um veio e contou sua maior mentira. Mas o rei no ficou satisfeito, j que
as mentiras deles pareciam esfarrapadas. O rei ento perguntou a seu conselheiro
mais chegado e de mais confiana: Por que voc no se candidatou?
O conselheiro respondeu: Desculpe desapont-lo, Majestade, mas no posso
me candidatar.
Por que no?, perguntou o rei.
Porque eu nunca minto, respondeu o conselheiro.
O rei decidiu nome-lo para o cargo.
Por sermos pecadores, a mentira mais fcil para ns do que pensamos; por
essa razo, preciso salientar novamente o cuidado que devemos ter com nossas
palavras!
10. Leia Mishlei 19. Embora muitos temas sejam apresentados, o que o captulo diz sobre a mentira?
O livro de Mishlei exalta um elevado padro tico. melhor continuar pobre,
ou mesmo perder uma promoo, se tivermos que mentir a fim de obt-la, se tivermos que sacrificar nossa integridade (Mishlei 19:1), se tivermos que enganar,
ou se ela vier s custas da infidelidade (Mishlei 19:22).
11. Leia Mishlei 19:9. Qual a responsabilidade de uma testemunha?
Mentir algo tremendamente mau; mas faz-lo no tribunal e sob juramento
ainda pior. Em muitos pases o perjrio crime grave. Portanto, a testemunha
precisa dar um testemunho verdadeiro. No por acidente que esse verso vem
aps a meno dos do doador de presentes todos so amigos (Mishlei 19:6) e do
pobre que odiado por seus amigos e at por seus irmos (Mishlei 19:7). A ideia
de que as testemunhas no devem ser influenciadas por subornos nem pela condio social daqueles a respeito de quem esto testemunhando.
12. Leia Devarim [Deuteronmio] 24:10-22. Que importante princpio visto, e como devemos aplic-lo a ns mesmos e nossa maneira de tratar os necessitados?
Estudo Dirio
59
sexta, 13 de fevereiro [ Yom Shishi 24 Shevat 5775]
Estudo adicional
O esprito de tagarelice e maledicncia [Lashon Har] um dos instrumentos

especiais de Ha-satan para semear discrdia e luta, para separar amigos e minar
a confiana de muitos na veracidade de nossas crenas. Os chaverim vechaverot
esto demasiadamente prontos para falar das faltas e erros que julgam existir em
outros, especialmente nos que tm apresentado firmemente as mensagens de repreenso e advertncia que o Eterno lhes confiou (Ellen G. White, TI, v. 4, p.
194 adaptado).
Os filhos desses queixosos escutam de ouvidos abertos e recebem o veneno
da desafeio. Os pais fecham assim, cegamente, os meios pelos quais poderia ser
alcanado o corao dos filhos. Quantas famlias temperam suas refeies dirias
com dvidas e crticas! Dissecam o carter de seus amigos e o servem como delicada sobremesa. Um precioso bocado de Lashon Har passado ao redor da mesa,
para ser comentado, no s pelos adultos, mas tambm pelas crianas. Nisso D-s
desonrado. Disse Yeshua: todas as vezes fizeram essas coisas a alguns destes
meus irmos menos destacados, o fizeram a mim (Mattityahu [Mateus] 25:40).
Portanto, o Mashiach menosprezado e profanado pelos que difamam Seus servos (Ibid., p. 195 adaptado).
1. Sempre difcil quando aqueles que voc ama e com quem se preocupa
fazem alguma coisa errada. E to fcil tentar desculp-los! Como alcanamos o
equilbrio correto em situaes como essas? Certamente precisamos mostrar graa, da mesma forma que esta nos foi mostrada em relao aos nossos erros; nem
seria preciso dizer isso. Mas a graa alguma vez, ou sempre, significa que a pessoa
pode pecar impunemente, sem ter que enfrentar as consequncias? Qual ento
a atitude certa a tomar em situaes como essas?
2. Como disse a lio desta semana, na vida a maioria das coisas so muito
complicadas e tm muitos aspectos. Portanto, mesmo as coisas sobre as quais por
acaso estejamos certos, geralmente so mais complexas do que entendemos que
elas sejam. Como podemos ter mente aberta e, ao mesmo tempo, evitar a tolice?
3. Quais so algumas das maneiras pelas quais podemos mentir sem usar palavras?
Estudo Dirio
Leitura Anual: Bmidbar [Nmeros] 7, 8
Local
Florianpolis, SC
Manaus, AM
Curitiba, PR
60
Kabalat Shabat
Acendimento Pr do Sol
Local
das velas
19:43
20:01
So Paulo, SP
18:01
19:41
18:19
19:59
Campinas, SP
Rio de Janeiro, RJ
Acendimento
das velas
19:28
Pr do
Sol
19:46
19:29
19:10
19:47
19:28
Mishlei [Provrbios]
Shabat, 14 de fevereiro [ Shabat 25 Shevat 5775]
SHECALIM
Estudo Dirio
Tehilim [Salmos] 119:1-96 - Leitura Reavivados por Sua Palavra: Atos 16

Parash Shecalim
Quando o Templo Sagrado estava de p em Jerusalm, cada judeu contribua com meio
-shekel anual para o Templo. Dia 1 de Adar assinalava o incio da coleta dos shecalim.
Em comemorao, a leitura da Tor do Shabat que cai em 1 de Adar ou antes, suplementada com os versculos (Shemot 30:11-16) que relatam o mandamento de Dus a
Mosh sobre a primeira doao do meio shekel.
Parash Shekalim a primeira das quatro leituras especiais acrescentadas durante ou
imediatamente antes do ms de Adar (as outras trs so Zacor, Parah e Hacodesh).
Shabat Mevarechim
Este Shabat Shabat Mevarechim (o Shabat que abenoa a entrada de um novo
ms).
Local
Pr do Sol
Florianpolis, SC
20:01
Manaus, AM
Curitiba, PR
18:19
19:59
Havdal
Havdal
Local
Pr do Sol
Havdal
20:36
So Paulo, SP
19:46
20:22
18:52
20:35
Campinas, SP
Rio de Janeiro, RJ
19:47
19:28
20:23
20:04
61
Lio 8
15 a 21 de fevereiro [26 Shevat a 2 Adar]
Palavras de sabedoria
VERSO PARA MEMORIZAR: A maioria das pessoas anuncia sua prpria
bondade, mas quem encontrar algum fiel [o suficiente para pratic-la]?
(Mishlei [Provrbios] 20:6).
LEITURAS DA SEMANA: Mishlei 20; I Corntios 12:14-26; Yirmeyahu
[Jeremias] 9:23, 24; Mishlei 21; Mattityahu [Mateus] 25:35-40; Mishlei 22
t certo grau (na verdade, em grande grau), todos somos produtos do nosso
meio. Embora a hereditariedade tenha um papel muito importante, os valores que possumos provm daquilo que nos cerca: nosso lar, nossa educao, nossa
cultura. Desde a infncia somos influenciados pelo que vemos e ouvimos.
Infelizmente, o que vemos e ouvimos nem sempre o melhor; o mundo ao
nosso redor est cado em todos os aspectos, e no pode deixar de nos influenciar
negativamente. Contudo, foi-nos dada a promessa do Ruach HaKodesh, e possumos a Palavra de D-s, que nos mostra algo melhor e mais elevado do que o que
mostrado pelo mundo.
Nesta semana examinaremos vrios meshalim [provrbios] e as verdades prticas que eles expressam - verdades que, se internalizadas e seguidas, podem, de
fato, nos ajudar a vencer a negatividade deste mundo cado e preparar-nos para
um mundo melhor.

Parash 19 TERUMA [Oferta]: Shemot [xodo]25.1-27.19
Haftar: Mlakhim Alef [1Reis]5.26-6.13
Brit Hadash: Hebreus 8.1-6; 9.23,24;10.1; Mattityahu [Mateus]5.33-37
Tehilim [Salmo] 26
Lista de orao 2015
Ore esta semana por Paula Sanders da comunidade judaico-adventista de Fletcher, NC, USA.
62
Mishlei [Provrbios]
Somos todos iguais
1. Leia Mishlei 20:12. O que essa passagem nos ensina sobre o valor de todos
os seres humanos?
iferentemente da teoria da evoluo, que nos considera a todos apenas como

produto do acaso num universo impessoal, a Bblia nos ensina que todos os
seres humanos foram criados por D-s (veja tambm Atos 17:26). No foi por acaso que Thomas Jefferson afirmou a igualdade de todos os seres humanos com
base, precisamente, no fato de terem sido criados por D-s. em HaShem, e apenas
nEle, que se baseia nossa igualdade.
Embora todos tenhamos o mesmo Criador, isso no significa que sejamos todos idnticos. Nem mesmo gmeos idnticos se comportam exatamente da mesma forma. Em sua carta aos corntios, Shaul fala sobre nossas diferenas, e enfatiza que elas no devem levar a um senso de superioridade, mas que, em vez disso,
devem nos ajudar a ver a necessidade que temos uns dos outros. Por isso, o olho
no pode dizer mo: No preciso de voc, ou a cabea dizer aos ps: No tenho
necessidade de vocs. (l Corntios 12:21).
2. Leia Mishlei 20:9. O que mais nos torna todos iguais?
O pecado outro equalizador universal. O pronome ningum, que a resposta pergunta retrica encontrada nesse provrbio, evidencia a trgica e irremedivel condio da humanidade. Os seres humanos so todos fracos e mortais,
e nem todo o dinheiro e poder do mundo podero mudar isso. Contudo, no contexto da Bblia, essa referncia pecaminosidade humana no deve nos levar ao
desespero, porque a morte de Yeshua na estaca [no madeito] e sua ressurreio
abriram caminho para que qualquer pessoa, no importa quo pecadora seja, tenha a promessa da vida eterna. Essa vida eterna vem unicamente pela confiana
nele, no pelas nossas obras.
Se o homem no pode, por qualquer de suas boas obras, merecer a yeshuah
[ - salvao], ento ela tem que ser inteiramente pela graa, recebida pelo
ser humano como pecador, porque ele aceita a Yeshua e cr nele. A yeshuah
inteiramente um dom gratuito. A justificao pela confiana est fora de controvrsia. E toda essa discusso estar terminada logo que seja estabelecida a questo
de que os mritos do homem cado, em suas boas aes, jamais podero obter a
vida eterna para ele (F e Obras, p. 20 adaptado).
Alguma vez voc j se surpreendeu abrigando o sentimento de ser superior (ou inferior) a outras pessoas? Em caso positivo, o que o sacrifcio do mashiach lhe diz sobre a
igualdade de todos ns?
Estudo Dirio
Leitura Chumash Parashat Terum, 1 Aly (xodo 25:1-25:16)

Tehilim [Salmos] 119:97-176 - Leitura Reavivados por Sua Palavra: Atos 17
63
O teste da vida
Suas realizaes os acompanharo, diz Revelao 14:13 com respeito recompensa dos tzadikim. Somente o futuro testificar do verdadeiro valor de cada
pessoa. Indivduos podem se vangloriar hoje de sua riqueza, de seu conhecimento,
de suas proezas fsicas, e talvez tudo isso seja verdade. Mas, o que essas coisas significam aos olhos de D-s? Muitas vezes fica demonstrado que as caractersticas, as
consecues e as realizaes que os seres humanos exaltam como importantes ou
admirveis so, na verdade, refugo intil. Basta voc olhar para alguns dos personagens muitas vezes desprezveis da indstria do entretenimento, que so idolatrados pelos fs. Aquilo que idolatramos apresenta um poderoso testemunho de
quo cados estamos.
3. Leia Mishlei 20:6 (veja tambm Yirmeyahu [Jeremias] 9:23, 24; Marcos
9:35). O que essas passagens esto nos dizendo sobre o que tem real valor para
HaShem?
No um ato isolado e sensacional de amor ou sacrifcio que demonstra a alta
qualidade de nossos relacionamentos, mas a longa srie regular de pequenos atos
que realizamos dia a dia, pacientemente e sem falta. A refeio diria servida para
seu cnjuge, a constante ateno a um pai ou me doente, o esforo contnuo no
seu trabalho; todos esses atos humildes, ao longo da vida, so evidncias de que
sua vida religiosa autntica. A fidelidade perseverante mais valiosa do que atos
de amor intensos, mas raros.
Esse princpio vale tambm para nosso relacionamento com D-s. mais difcil
e mais valioso viver para D-s do que morrer por Ele: se no por nenhuma outra
razo, ao menos pelo fato de que viver requer mais tempo do que morrer. maior
o santo que vive por D-s do que o mrtir que morre por Ele. Qualquer um pode
afirmar que cr em D-s e que O serve; a pergunta : At quando isso vai durar?
Como Yeshua disse: Mas quem suportar at o fim ser libertado. (Mattityahu
[Mateus] 24:13).
Por meio da pacincia, da bondade e da disposio para suprir as necessidades dos
outros, voc pode revelar a algum um pouco do carter do Mashiach? Voc est disposto a fazer isso, no importa qual o custo para si mesmo?
Estudo Dirio
64
Mishlei [Provrbios]
tera, 17 de fevereiro [ Yom Shlishi 28 Shevat 5775]
Esperar por HaShem
4. Leia Mishlei 20:17 e 21:5. Que lio prtica podemos encontrar nessas passagens?
ladro que rouba po o obtm mais rapidamente do que algum que precisa
trabalhar para adquiri-lo. O vendedor que mente para vender mercadorias
de m qualidade pode se tornar rico mais depressa do que o comerciante honesto
(compare Mishlei 21:5 com o versculo seguinte). Contudo, diz o provrbio, o
futuro transformar a suavidade em pedrinhas de areia, e a riqueza adquirida
com rapidez se transformar em pobreza. A passagem d vrios exemplos para
ilustrar a veracidade dessa afirmao:
1. A herana (Mishlei 20:21). A meno de uma herana obtida com demasiada rapidez (dando a entender que os pais ainda esto vivos) vem aps a condenao daquele que amaldioa seus pais (Mishlei 20:20). A associao desses dois
provrbios significativa. como se o filho (ou a filha) amaldioasse os pais e
tambm quisesse v-los mortos. Talvez tivesse at planejado a morte dos pais para
obter a herana. O futuro desse comportamento trgico: a lmpada da qual ele
atualmente desfruta a luz se tornar em escurido total (v. 20) e a maldio que
ele pronunciou contra os pais se voltar contra ele, pois no sero abenoadas no
final (v. 21).
2. A vingana (Mishlei 20:22). Dessa vez o provrbio se destina vtima que
pode se tentada a buscar a vingana pelo mal que foi cometido contra ela. O conselho , simplesmente: Espera por HaShem. Somente ento voc obter livramento, o que implica que se voc buscar a vingana, estar correndo srio risco.
Mishlei 25:21, 22 enfatiza a mesma instruo, usando a metfora de amontoar
brasas vivas na cabea do inimigo, um ritual egpcio que expressa arrependimento
e teshuv. Se voc se abstiver da vingana, como prometido em Mishlei 20:22,
voc ser salvo por HaShem e, nesse processo (como acrescenta Mishlei 25:21,
22), voc salvar seu inimigo, vencendo assim o mal com o bem (Romanos 12:21).
Como voc pode aprender a imitar o carter do Mashiach no aspecto de vencer o
mal com o bem? Por que isso to contrrio nossa natureza? Por que a morte para o
eu a nica maneira de alcanar esse fim?
Estudo Dirio
65
quarta, 18 de fevereiro [ Yom Revii 29 Shevat 5775]
Compaixo pelos pobres
carter de algum no medido tanto pela sabedoria, nem mesmo pelos

compromissos religiosos, mas pela disposio para ajudar os pobres e os necessitados. Seu carter no formado pelo que voc tem, mas pelo que voc d a
seu prximo. A medida de seu carter quem voc para seu prximo. O samaritano que salva o prximo est mais perto do reino de D-s do que o Kohen espiritual (Lucas 10:26-37). O livro de Mishlei enfatiza e explica essa prioridade.
Por amor a D-s: A primeira razo para fazer disso uma prioridade est no prprio D-s, que prefere a compaixo humana pelos pobres ao nosso zelo religioso
(Mishlei 19:17; 21:13). Sua sensibilidade para com os pobres e seus atos concretos
em favor deles contam mais para D-s do que qualquer de seus atos religiosos. Na
verdade, Ele est pessoalmente envolvido nessa obra, de forma que, quando damos aos pobres, como se estivssemos dando ao prprio D-s (Mattityahu [Mateus] 25:35-40).
5. Leia Mateus 25:35-40. O que isso nos diz sobre a maneira pela qual Yeshua
se identifica intimamente com os necessitados? De que forma essa verdade afeta
a maneira de nos relacionarmos com essas pessoas?
Por amor aos pobres: A segunda razo est na pessoa pobre, que tanto criatura de D-s quanto a rica (Mishlei 22:2). A igualdade entre os seres humanos,
com base no fato de que D-s os criou a todos, torna o pobre to digno de ateno
quanto o rico. Devemos amar nosso prximo pelo que ele : um ser feito imagem
de D-s.
Ao mesmo tempo, pense em como o ato de ajudar os necessitados faz bem a
voc. Nossa natureza bsica egosta; automaticamente temos a tendncia de
pensar em ns mesmos antes e acima dos outros. Ao nos doarmos, aprendemos a
morrer para ns mesmos e a refletir melhor o carter do Mashiach. O que de
mais valor para ns do que isso?
Voc obtm maior senso de satisfao pessoal quando ajuda os necessitados do que
quando faz coisas apenas para si mesmo?
Estudo Dirio
66
Mishlei [Provrbios]
Educao
palavra hebraica para educao vem de um termo que significa edificar e comear . Todos esses significados esto contidos na ideia
hebraica de educao: quando ensinamos uma criana ( Chanoch ensine)
(Mishlei 22:6), edificamos, comeamos e lanamos o alicerce para o futuro. Os
pais e educadores so, portanto, responsveis pelo futuro das crianas e, por implicao, pelo futuro do mundo. O que fazemos com nossas crianas hoje afetar
a sociedade nas geraes futuras.
6. Leia Mishlei 22:6. O que isso diz sobre a importncia de educar corretamente as crianas?
significativo que a palavra hebraica para educar ( Chanoch) a mesma palavra usada para a dedicao do templo ( VeyaChanechu) (Mlekhim
Alef [I Reis] 8:63). A educao inicial que recebemos na vida tem a mesma influncia do templo: tem um impacto sobre nossa salvao que se estende para alm
de nossa prpria vida. Aos pais comissionada a grande obra de educar e preparar os filhos para a vida futura e imortal (Orientao da Criana, p. 38). Tal
educao tem um efeito eterno. O emissrio Shaul [ Shaul
HaShaliach] parece ter se referido a esta passagem quando elogiou Timteo por
sua educao desde criana no conhecimento das Sagradas Escrituras, que podem lhe dar a sabedoria conducente libertao por meio da confiana em Yeshua,
o Messias. (2 Timteo 3:15).
7. Leia Mishlei 22:8, 15. Que princpios encontramos nesses versos?
A educao pode ser comparada atividade de semear. O futuro de nossa
sociedade e de nossos filhos depende do que semeamos. Se nossa semente foi a
injustia, ento nossa educao (a vara) falhar, e segaremos males (v. 8). Se
nossa semente tocar o corao das crianas (v. 15), ento a vara de nossa educao afastar da criana sua insensatez.
Frequentemente ensinamos a outros (especialmente as crianas) pelo nosso exemplo. Pense sobre seu exemplo. Que tipo de legado voc est deixando? Seu exemplo poderia ser melhor em alguma rea? Em caso afirmativo, qual?
Rosh Chodesh ADAR

Estudo Dirio
67
sexta, 20 de fevereiro [ Yom Shishi 1 Adar 5775]
Estudo adicional
Os pais devem ser modelos de veracidade, pois essa a lio diria que deve ser
impressa no corao da criana. Princpios firmes devem governar os pais em
todos os negcios da vida, especialmente na educao e no preparo dos filhos ....
Pais, nunca mintam nem digam uma inverdade por preceito nem exemplo.
Se quiserem que seus filhos sejam verdadeiros, sejam fiis vocs mesmos
(Orientao da Criana, p. 151 adaptado).
Muitos pais e mes parecem pensar que, se alimentarem e vestirem seus pequenos, educando-os segundo a norma do mundo, tero cumprido o seu dever.
Esto ocupados demais com negcios ou prazeres para tornarem a educao dos
filhos o estudo de sua vida. No procuram educ-los de tal maneira que eles venham a empregar os talentos para a honra de Seu Redentor. Shlomoh no disse:
Dize criana no caminho em que ela deve seguir e, mesmo quando ficar velha,
no se desviar dele. Mas: Ensine criana no caminho em que ela deve seguir
e, mesmo quando ficar velha, no se desviar dele. (Mishlei 22:6, Ibid., p. 38).
1. Reflita mais na ideia de Mishlei 22:6. Muitos pais fizeram um bom trabalho
ao criar seus filhos, mas quando adultos esses filhos fazem ms escolhas. Por que,
ao considerar o significado dessa passagem, nunca devemos nos esquecer da realidade do livre-arbtrio e da realidade do grande conflito?
2. D mais uma olhada na pergunta para reflexo que est no fim da lio de
quarta-feira. O que ela nos diz sobre ns mesmos quando obtemos um senso de
satisfao ao ajudar os outros, especialmente quando no recebemos nada em
troca? O que essa verdade deve nos dizer sobre o porqu de muitas pessoas que
possuem tanto das riquezas deste mundo serem infelizes?
3. Embora no sejamos todos iguais em talentos, educao, experincia e assim por diante, somos iguais no que mais importante: todos precisamos da morte do Mashiach para sermos salvos. O que isso deve nos ensinar sobre a igualdade
e o valor bsico de todos os seres humanos? Como essa verdade deve afetar nossa
maneira de tratar todas as pessoas?
Rosh Chodesh ADAR

Estudo Dirio
Local
Florianpolis, SC
Acendimento
das velas
19:37
Manaus, AM
Curitiba, PR
18:00
19:35
68
Kabalat Shabat
Pr do Sol
Local
19:55
So Paulo, SP
Acendimento
das velas
19:23
18:18
19:53
Campinas, SP
Rio de Janeiro, RJ
19:24
19:05
Pr do
Sol
19:41
19:42
19:23
Mishlei [Provrbios]
Shabat, 21 de fevereiro [ Shabat 2 Adar 5775]
Estudo Dirio

Rosh Chodesh ADAr
Observncias de Rosh Chdesh
Sexta-feira' foi o primeiro dos dois Rosh Chodesh (Cabea do Ms), para Shevat (quando um ms tem 30 dias, o ltimo dia do ms e o primeiro do ms seguinte servem como
Rosh Chodesh do ms vindouro).
Local
Pr do Sol
Florianpolis, SC
19:55
Manaus, AM
Curitiba, PR
18:18
19:53
Havdal
Havdal
Local
Pr do Sol
Havdal
20:30
So Paulo, SP
19:41
20:17
18:51
20:29
Campinas, SP
Rio de Janeiro, RJ
19:42
19:23
20:18
19:58
69
Lio 9
22 a 28 de fevereiro [3 a 9 Adar]
Palavras de verdade
VERSO PARA MEMORIZAR: Escrevi para voc coisas teis, cheias de
bons conselhos e de conhecimento, para que saiba que essas declaraes so
verdadeiras, e possa responder claramente quele que o enviou. (Mishlei
[Provrbios] 22:20, 21).
LEITURAS DA SEMANA: Mishlei 22; Mishlei 23; Shemot [xodo] 21:2127; Mishlei 24; Efsios 5:20; Yechezkel [Ezequiel] 33:8
lguns dos meshalim [provrbios] desta semana mostram paralelos com textos
egpcios. Sob inspirao, Shlomoh talvez tivesse adaptado esses textos a uma
perspectiva especificamente hebraica. Aqui, as palavras dos egpcios encontram o
Esprito do D-s de Yisrael, e assim se tornam revelao divina.
Essa observao importante, pois nos faz lembrar o carter universal da verdade. O que verdade para o israelita tambm deve ser verdade para o egpcio;
do contrrio, no seria verdade. Algumas verdades tm aplicao universal, a
todas as pessoas.
O mbito dessas admoestaes comum a ambas as comunidades . Isto ,
quem quer que voc seja, quer seja um crente ou no, e onde quer que viva, h
algumas coisas que voc no deve fazer.
Fim do Horrio brasileiro de vero 2014/2015 - 5775

Parash 20 TETSAVE [Ordenars]: Shemot [xodo]27.20-30.10
Haftar: Ychezkel [Ezequiel]43.10-27
Brit Hadash: Filipenses 4.10-20; Hebreus 13.10-17
Tehilim [Salmo] 65
Lista de orao 2015
Ore esta semana pelos lderes David Cairns & Jerry Rodman das comunidades
judaico-adventista Vancouver, Walla Walla, WA and Portland, OR, USA.
70
Mishlei [Provrbios]
domingo, 22 de fevereiro [ Yom Rishon 3 Adar 5775]
O conhecimento da verdade
1. Leia Mishlei 22:17, 18. O que dito sobre a maneira pela qual a verdade
deve impactar nossa vida?
primeiro dever do estudante ouvir e prestar ateno: Inclina o ouvido, e

ouve (Mishlei 22:17). Em outras palavras: Concentre-se! A ideia fundamental que aquele que busca a verdade precisa ser fervoroso, deve desejar aprender o que certo e ento pratic-lo.
Mas no suficiente que o estudante oua, ou mesmo que compreenda o que
est sendo ensinado. Algumas pessoas que tm muitos fatos bblicos na mente no
tm nenhum conhecimento nem experincia real com a verdade em si (Yochanan
[Joo] 14:6).
Em vez disso, a verdade deve atingir o mago do ser humano. A frase hebraica
em Mishlei 22:18,
[Ki naiim ki-tishmerem bevitnecha yikonu yachdav al-shfateicha]

no ntimo [ - Bevitnecha], se refere ao seu estmago. A lio no
deve ficar apenas na superfcie; ela precisa ser digerida, assimilada, e se tornar
parte do ntimo do nosso ser. Depois que a mensagem penetrar profundamente
em ns e se enraizar em nosso interior, aflorar ento aos nossos lbios, e poderemos dar um testemunho poderoso.
2. Leia Mishlei 22:19-21. O que uma experincia com a verdade deve fazer
por ns?
A. confiana (v. 19). O primeiro objetivo do ensino da sabedoria no a sabedoria em si. A finalidade do livro de Mishlei no fazer talmidim mais inteligentes e hbeis. O objetivo do mestre fortalecer a confiana do talmid em
HaShem.
B. Convico (v. 21). Os estudantes devem saber por que essas palavras da
verdade so certas; devem saber por que acreditam nas coisas que acreditam.
Confiana, por definio, crena naquilo que no compreendemos plenamente.
Contudo, ainda assim precisamos ter boas razes para essa confiana.
C. Responsabilidade (v. 21). O ltimo passo da educao compartilhar as
palavras da verdade que recebemos. Isso uma parte central de todo o nosso
chamado como um povo.
Pense em todas as razes lgicas que temos para a confiana judaico-adventista do
stimo dia. Quais so essas razes? Por que nunca devemos hesitar em conserv-las
sempre diante de ns e em compartilh-las?
Estudo Dirio
Leitura Chumash Parashat Tetsav, 1 Aly (xodo 27:20-28:12)
71
segunda, 23 de fevereiro [ Yom Sheni 4 Adar 5775]
Roubando os pobres
3. Leia Mishlei 22:22, 23; 23:10. A respeito do que somos advertidos?

Embora sempre seja errado roubar, essa proibio diz respeito a roubar dos
pobres e oprimidos, que so os mais vulnerveis. Eles so verdadeiramente indefesos, e portanto esto qualificados a ser objeto do interesse especial de D-s (Shemot [xodo] 22:21-27). Vem-nos mente o caso de David, que matou Uriyah
para roubar-lhe a esposa, e a parbola da cordeirinha contada por Natan (Shumel
Bet [2 Samuel] 12:1-4). Roubar do pobre no apenas um ato criminoso: pecado contra HaShem (Shumel Bet [2 Samuel] 12:13). Tirar de algum que tem
menos do que voc pior do que roubar: tambm um ato de covardia. Ser que
esses ladres acham que D-s no v seus atos?
Na verdade, Mishlei 22:23 implica que mesmo que o ladro escape da punio humana, D-s lhe dar a paga. A referncia ao Goel [ - goalam], Redentor ou Vingador (Mishlei 23:11), pode at ser uma aluso cena do juzo divino
no fim dos tempos [ - goali] (Iyov [J] 19:25)
Portanto, essa advertncia fala contra aqueles que esto interessados apenas
nos lucros imediatos de seus atos, e no nos resultados de longo alcance. Eles
obtm suas posses e as aumentam custa de outros e esto dispostos a enganar e
a matar para conseguir esse propsito. Talvez desfrutem disso agora, mas pagaro
o preo mais tarde. Esse raciocnio no deve apenas desencorajar o ladro; deve
tambm mostrar que nossos valores ticos esto intimamente ligados soberania
de D-s.
Na Inglaterra, alguns ateus colocaram o seguinte slogan em nibus municipais:
Provavelmente, D-s no exista. Agora, pare de se preocupar e desfrute a vida. Se D-s
no existisse, ento aqueles que roubam dos pobres e conseguem se safar agora, realmente no tm nada com que se preocupar. Na verdade, todos os que j praticaram grandes
males parecem ter-se dado bem. No entanto, o mal trar suas consequncias. De que
forma a confiana em D-s e em Suas promessas de julgamento devem ajudar a dar-nos
um pouco de paz mental com respeito a toda a injustia que vemos no mundo hoje?
Estudo Dirio
72
Mishlei [Provrbios]
tera, 24 de fevereiro [ Yom Shlish 5 Adar 5775]
Ter inveja dos perversos
4. Qual a advertncia contida em Mishlei 23:17; 24:1, 2; e 24:19, 20?
or que algum invejaria os maus? Muito provavelmente no seria por causa

dos pecados que eles possam estar cometendo, mas, de maneira geral, seria por
causa dos ganhos imediatos (riqueza, sucesso, poder) que eles obtm atravs de
sua malignidade - isso que as pessoas muitas vezes cobiam para si mesmas.
Embora, claro, nem toda pessoa que alcana sucesso ou riqueza seja m, algumas o so, e provavelmente seja a respeito desse tipo de pessoa que somos advertidos nesses versos. Vemos a boa vida deles e, de nossa perspectiva, especialmente se ns mesmos estivermos passando dificuldades, fcil invejar o que eles
tm.
Essa, porm, uma viso estreita e mope das coisas. Afinal de contas, a tentao apresentada pelo pecado o fato de que sua recompensa imediata: desfrutamos a gratificao no presente. Uma perspectiva que enxerga alm do presente
pode nos proteger da tentao; isto , precisamos olhar para alm dos ganhos
imediatos do pecado e pensar nas consequncias de longo alcance.
Alm disso, quem j no viu quo destrutivo o pecado? Nunca escapamos
das consequncias dele. Podemos ser capazes de escond-lo de outros de tal forma
que ningum, nem mesmo aqueles que esto mais prximos de ns, tenham sequer uma pista do que estamos fazendo (embora mais cedo ou mais tarde eles
venham a saber); ou podemos ser capazes de iludir a ns mesmos pensando que
nossos pecados no so to maus assim. (Afinal de contas, veja quantas pessoas
fazem coisas piores!) Porm, mais cedo ou mais tarde o pecado nos alcana.
Devemos odiar o pecado. Devemos odi-lo por causa do que ele fez a ns, ao
nosso mundo e ao nosso Mashiach. Se desejamos ver o verdadeiro preo do pecado, olhemos para Yeshua na estaca [no madeiro]. Foi isso que o pecado custou. S
essa compreenso j deve ser suficiente para fazer-nos desejar evitar o pecado e
nos manter afastados o mximo possvel daqueles que nos levariam a pratic-lo.
Voc j lutou contra sentimentos de inveja pelo sucesso de algum? Qual o melhor
remdio para esse problema espiritualmente mortal? (Ver Efsios 5:20.)
Estudo Dirio
73
quarta, 25 de fevereiro [ Yom Revii 6 Adar 5775]
O que colocamos na boca
o foi por acidente que a primeira tentao humana foi com respeito comida (Bereshit [Gnesis] 3:3). Foi a desobedincia e o ato de comer de uma
coisa errada que trouxe o pecado e a morte ao mundo (Bereshit 3:1-7; Romanos
5:12). No devemos nos esquecer, tambm, do fato de que a primeira meno de
ingesto de vinho na Bblia apresentada numa histria terrivelmente negativa e
degradante (Bereshit 9:21).
5. Leia Mishlei 23:29-35. Como o uso do lcool apresentado nesses versos?
Quem j no viu, pessoalmente, quanto pode ser devastador o lcool? Certamente, nem todo mundo que bebe se torna um bbado cado na sarjeta. Mas
muito provvel que os bbados que esto na sarjeta jamais imaginaram, na primeira vez em que tomaram uma bebida, que um dia acabariam nela.
Aquele que adquiriu o hbito de ingerir bebidas alcolicas est numa situao desesperadora. No se pode argumentar com ele, nem persuadi-lo a se privar
dessa condescendncia. Seu estmago e seu crebro esto enfermos, sua fora de
vontade est enfraquecida e seu apetite incontrolvel. O prncipe das potestades das trevas o mantm numa escravido que ele no tem poder para quebrar
(Comentrio Bblico Adventista do Stimo Dia, v. 3, p. 1317, 1318).
6. Leia Mishlei 23:1-8. Por que devemos controlar o apetite?
Essa admoestao se refere a algo mais do que boas maneiras mesa. O texto
bblico uma advertncia queles que gostam de comer e tm grande apetite
(Mishlei 23:2). A metfora de colocar uma faca na prpria garganta algo particularmente forte: no significa apenas moderar o apetite, mas tambm sugere o
risco que a comida pode representar para a sade e at mesmo para a vida.
A palavra hebraica [ bin], traduzida como observe, expressa a ideia de
cuidadoso discernimento entre vrios tipos de comida. A mesma palavra foi usada
por Shlomoh quando ele pedia sabedoria que o ajudasse a discernir prudentemente [ bin] entre o bem e o mal (Mlakhim Alef [1 Reis] 3:9). O escritor
inspirado tinha em mente algo mais do que simplesmente a questo do controle
do apetite. Seu conselho pode se referir tambm a banquetes e a beber socialmente, quando somos pressionados e tentados a cobiar as suas delcias (Mishlei
23:3).
Pense em algum que voc conhece cuja vida foi destruda pelo lcool. Por que s
esse exemplo j seria suficiente para nos ajudar a compreender a razo pela qual nunca
devemos introduzir esse veneno em nosso corpo?
Estudo Dirio

Leitura Anual: Devarim [Deuteronmio] 1-3
74
Mishlei [Provrbios]
quinta, 26 de fevereiro [ Yom Hamishi 7 Adar 5775]
Nossas responsabilidades
7. Quando eu disser ao mpio: voc certamente morrer, e voc falhar em

falar e de deixar seu caminho, ento aquele mpio morrer culpado; e eu considerarei voc responsvel pela morte dele. (Yechazkel [Ezequiel] 33:8). Que princpio espiritual vlido revelado aqui? Como recebemos esse conceito e o aplicamos em nossa vida diria?
nos atrs, numa grande cidade do Ocidente, uma mulher estava sendo atacada noite numa rua. Ela gritou pedindo ajuda; dezenas de pessoas a ouviram, mas ningum se importou em chamar a polcia. A maioria das pessoas olhou
pela janela e depois voltou para o que estava fazendo. Logo os gritos da mulher
cessaram. Mais tarde, ela foi encontrada morta com vrias facadas.
Ser que aqueles que ouviram os gritos, mas no fizeram nada, no foram responsveis pela morte da mulher? Embora elas mesmas no a tenham atacado, ser
que a falta de ao delas no a matou?
8. Leia Mishlei 24:11, 12, 23-28. Que importantes mensagens h aqui para
ns?
A Torat Mosh [Lei de Moiss] adverte claramente que aqueles que deixam
de denunciar o que presenciam levam sobre si a iniquidade (Vayikr [Levtico]
5:1). Podemos no ser capazes de agir contra o crime, mas se guardamos silncio
sobre o que vemos, somos participantes da culpa junto com o criminoso. Pelo
nosso silncio, nos tornamos cmplices.
Por outro lado, se revelarmos a verdade em nosso testemunho, dando a resposta honesta (Mishlei 24:26), agimos da maneira correta e nos comportamos
como pessoas responsveis. Esse ato comparado a um beijo nos lbios, o que
significa que a pessoa se importa com o outro.
J suficientemente trgico ficar em silncio e no fazer nada enquanto uma mulher
estava sendo assassinada na sua rua. Mas, que dizer de muitos dos outros males que h
no mundo: fome, guerra, injustia, racismo e opresso econmica? Qual nossa responsabilidade tambm nessas coisas?
Estudo Dirio
75
sexta, 27 de fevereiro [ Yom Shishi 8 Adar 5775]
Estudo adicional
As pessoas que nos circundam precisam ser despertas e salvas, ou perecero.

No temos nem um minuto a perder. Todos exercemos uma influncia que fala
em favor da verdade ou contra ela. Desejo levar comigo as inconfundveis evidncias de que sou uma talmidah do Mashiach. Queremos algo alm da religio do
shabat. Necessitamos dos princpios vivos e de sentir diariamente nossa responsabilidade individual. Isso evitado por muitos e seu resultado descuido, indiferena, falta de vigilncia e de espiritualidade (Ellen G. White, TI, v. l, p. 99
adaptado).
Falem de confiana, vivam a confiana, cultivem o amor de HaShem; evidenciem ao mundo tudo quanto Yeshua para vocs. Exaltem seu santo nome.
Contem de sua bondade; falem de Sua misericrdia, e contem de Seu poder
(Nossa Alta Vocao, p. 18).
1. Reveja sua resposta pergunta para reflexo no fim da lio de domingo.
Quais so as maneiras pelas quais podemos aprender a aumentar a confiana naquilo que cremos?
2. Algum escreveu: Lembre-se de duas coisas: que o Mashiach morreu por
voc e que um dia voc vai morrer. No contexto da lio de tera-feira, que fala
sobre a certeza de que teremos que responder pelo nosso pecado de uma forma ou
de outra, que lio fundamental devemos tirar dessa ideia?
3. Aqui est novamente a citao colocada nos nibus de Londres: Provavelmente, D-s no exista. Agora, pare de se preocupar e desfrute a vida. Alm do
que a lio falou sobre isso, que outros problemas voc v nessa ideia? Para comear, por que a existncia de D-s seria algo que faria as pessoas se preocuparem? O
que esse sentimento nos diz sobre o quanto Ha-satan distorceu o carter de D-s
na mente de muitas pessoas? Pense em diferentes maneiras pelas quais voc poderia responder a esse slogan. Quais so alguns slogans curtos e enfticos que poderiam ajudar as pessoas a ver a esperana que podemos ter em D-s?
Estudo Dirio
Tehilim [Salmos] 44-48 - Leitura Reavivados por Sua Palavra: Romanos 1
Local
Florianpolis, SC
Manaus, AM
Curitiba, PR
76
Acendimento
das velas
18:30
17:58
18:29
Kabalat Shabat
Pr do Sol
Local
18:48
So Paulo, SP
Acendimento
das velas
18:17
18:16
18:47
Campinas, SP
Rio de Janeiro, RJ
18:18
17:56
Pr do
Sol
18:35
18:36
18:14
Mishlei [Provrbios]
Shabat, 28 de fevereiro [ Shabat 9 Adar 5775]
ZACHOR
Estudo Dirio

Parash Zachor
Sendo este o Shabat anterior a Purim, no qual celebramos a derrota da trama de Haman
para destruir o povo judeu, a Parash semanal suplementada com a leitura de Zachor
(Devarim 25:17-19), na qual somos ordenados a lembrar do mal de Amalek e a erradic-lo da face da terra.
Parash Zachor a segunda das quatro leituras especiais acrescentadas durante ou imediatamente antes do ms de Adar (as outras trs so Shecalim, Parah e Hachodesh).
Local
Pr do Sol
Florianpolis, SC
18:48
Manaus, AM
Curitiba, PR
18:16
18:47
Havdal
Havdal
Local
Pr do Sol
Havdal
19:22
So Paulo, SP
18:35
19:10
18:49
19:23
Campinas, SP
Rio de Janeiro, RJ
18:36
18:14
19:11
18:47
77
Lio 10
1 a 7 de maro [10 a 16 Adar]
Por trs da mscara

VERSO PARA MEMORIZAR: No se engrandea na presena do Rei;
no reivindique lugar entre os grandes (Mishlei [Provrbios] 25:6).
LEITURAS DA SEMANA: Mishlei 25:2, 3; 26:11, 12; l Corntios 1:20, 21;
Mishlei 26:13-16; 27:5, 6
or trs da deslumbrante serpente que proferia palavras suaves e que parecia

estar preocupada com a felicidade de Havah se escondia o inimigo, que planejava sua morte (Bereshit 3:1-6). Disfarado como anjo de luz, Ha-satan prepara
as mais perigosas armadilhas para os seres humanos (2 Corntios 11:14). Mas,
ainda mais perigoso e enganoso do que as armadilhas de Ha-satan, nosso fingimento. Quando afirmamos ser o que no somos, acabamos enganando os outros
e at a ns mesmos.
H diversas maneiras de enganar. Uma das mais comuns por meio da linguagem. Alguns dos meshalim [provrbios] desta semana tratam das palavras: palavras mentirosas, palavras lisonjeiras, palavras bonitas que usam sons agradveis e
sentimentos maravilhosos para cobrir maus pensamentos e intenes. Precisamos
ser cuidadosos no s com o que dizemos aos outros, mas com nossa maneira de
interpretar o que outros nos dizem. Talvez a mensagem desta semana possa ser
resumida desta forma: Prestem ateno! Eu os estou enviando como ovelhas
entre lobos; portanto, sejam prudentes como cobras e inofensivos como pombas.
(Mattityahu [Mateus] 10:16).

Parash 21 KI TISSA [Quando Fizeres]: Shemot [xodo]30.11-34.35
Haftar: Mlakhim Alef [1Reis]18.1-39
Brit Hadash: Lucas 11.14-20; Atos 7.35- 8.1; 1 Corintios 10.1-13; 2 Corntios
3.1-18;1Corntios8.4-13
Tehilim [Salmo] 75
Lista de orao 2015
Ore esta semana pelo povo judeu na Frana.
78
Mishlei [Provrbios]
domingo, 1 de maro [ Yom Rishon 10 Adar 5775]
O mistrio de D-s
vida cheia de mistrios. O fsico David Deutsch escreveu: Os eventos cotidianos so estupendamente complexos quando expressos em termos da fsica elementar. Se voc enche uma chaleira de gua e a coloca no fogo, nem todos
os supercomputadores da Terra, trabalhando durante o nmero de anos que constitui a idade do Universo, poderiam resolver as equaes que predizem o que todas aquelas molculas de gua iro fazer - mesmo que, de alguma forma, pudssemos determinar o estado inicial delas e o de todas as influncias externas que
atuam sobre elas, o que, em si, uma tarefa impraticvel (David Deutsch,
21/07/2011. The Beginning of Infinity: Explanations That Transform the World . Penguin Group, edio eletrnica para tablets Kindle, localizadores 1972-1975).
Se ficamos confundidos com algo to comum como molculas de gua, como
podemos esperar sequer comear a entender os mistrios de D-s?
1. Leia Mishlei 25:2, 3. Que ideia o autor est enfatizando, e como podemos
aplic-la a uma situao mais ampla?
O que torna a glria de D-s diferente da glria dos reis Sua natureza misteriosa e, por implicao, nossa incapacidade humana de compreend-Lo plenamente. A raiz hebraica ( Samech, Tav, Reish - encobrir, ocultar), da qual vem
nossa palavra mistrio, frequentemente usada nas Escrituras Hebraicas para
caracterizar o que torna Eloheinu o nico e verdadeiro (Yeshayahu [Isaas] 45:14,
15). H coisas sobre D-s que simplesmente no podemos entender. Por outro
lado, o que constitui a glria dos reis sua disposio para serem investigados. A
transparncia e a prestao de contas devem ser a primeira qualidade da liderana
(Devarim [Deuteronmio] 17:14-20). dever do rei esquadrinhar as coisas a fim
de que possa dar uma explicao para os acontecimentos e para o que ele estiver
fazendo.
A vida to cheia de perguntas sem resposta, no ? Numa frao de segundo,
aparentemente eventos aleatrios podem fazer a diferena entre a vida e a morte. Algumas pessoas passam de tragdia em tragdia, enquanto para outros a vida transcorre
bem. Tudo isso deve nos mostrar que precisamos viver pela confiana. Existe algo acontecendo agora em sua vida que voc tem que aceitar pela confiana, confiando em D-s?
Que outra escolha voc tem?
Estudo Dirio
Leitura Chumash Parashat Ki Tiss, 1 Aly (xodo 30:11-31:17)
79
segunda, 2 de maro [ Yom Sheni 11 Adar 5775]
O tolo como sbio
mbora no seja de origem recente, nos ltimos anos tem se popularizado especialmente no mundo ocidental a ideia que defende a natureza relativa da verdade. Isto , o que verdadeiro para uma pessoa, ou uma cultura, pode no ser
verdadeiro para outra. Embora isso esteja correto em determinadas situaes (em
alguns pases a direo do lado direito da estrada, enquanto em outros do lado
esquerdo), em outro nvel um erro perigoso, especialmente no mbito moral.
Certas coisas so certas e outras so erradas, no importa onde vivamos nem quais
sejam nossas preferncias pessoais. No fim das contas, precisamos sempre submeter nossos pontos de vista Palavra de D-s e s verdades nela contidas. A Palavra
de D-s deve ser nossa fonte suprema de conhecimento sobre o certo e o errado, o
bem e o mal.
2. Leia Mishlei 26:11, 12. (Ver tambm Shoftim [Juzes] 21:25; l Corntios
1:20, 21; 2:6, 7; 2 Corntios 1:12.) O que todos ns devemos ter cuidado para no
fazer?
Como podemos ver, essa ideia de fazer o que certo aos nossos prprios olhos
no nova. Contudo, ela era to errada naquela poca quanto hoje. Como j
vimos, nenhum de ns compreende tudo: na verdade, no compreendemos nada
em sua totalidade. Todos temos reas em que precisamos crescer e aprender, portanto devemos estar sempre abertos ao fato de que no temos todas as respostas.
No caso dos tolos, como se v nesse provrbio, a razo para preocupao que a
influncia da insensatez deles se estende para alm deles mesmos. Eles esto agora mais convencidos do que nunca de que possuem sabedoria; portanto, iro repetir sua tolice. Podem at ser to convincentes que outros iro achar que eles so
sbios e iro honr-los e consultar seus conselhos, o que pode levar a grandes
problemas (Mishlei [Provrbios] 26:8). A tolice se propagar, mas, pelo fato de
estar rotulada como sabedoria, pode causar muito mais estragos. Alm disso, os
tolos so to tolos que no esto conscientes de sua insensatez.
Com que frequncia voc tentado a ceder naquilo que reconhece como valores e
verdades fundamentais? O que acontece, porm, quando certos valores fundamentais
entram em choque? Como podemos saber quais devem ter prioridade?
Estudo Dirio
80
Mishlei [Provrbios]
tera, 3 de maro [ Yom Shlishi 12 Adar 5775]
O preguioso
O preguioso enterra sua mo no prato, mas est muito cansado para leva-la
boca (Mishlei 26:15).
Assim como os estudantes que gastam mais tempo e energia se preparando
para colar num exame do que estudando para ele, irnico que as pessoas preguiosas se empenhem para achar desculpas para sua preguia!
3. Leia Mishlei 26:13-16. Que advertncia encontramos nesse texto? Talvez a
pessoa preguiosa esteja certa: H um leo nas ruas (Mishlei 26:13).
Portanto, mais sbio ficar em casa e no confrontar o perigo. Mas ao fazer
isso, perdemos todas as oportunidades que a vida oferece. Nunca desfrutaremos a
beleza da rosa se no corrermos o risco de ser machucados pelos espinhos. Nunca
seremos capazes de seguir em frente se tivermos medo dos obstculos. As pessoas
que no ousam se entregar nunca experimentaro a plenitude da vida.
Examine as outras figuras contidas nesses versos. Assim como a porta se move
sobre as dobradias, mas no vai a parte alguma, as pessoas preguiosas se revolvem na cama; isto , apenas mudam de posio, mas tambm no vo a lugar
nenhum.
A outra figura, no verso 15, ainda mais surpreendente. Eles podem enterrar
as mos num prato de comida, mas so preguiosos demais para lev-la boca a
fim de se alimentarem.
Porm, pior ainda sua preguia intelectual, sua mente fechada e sua convico sobre suas prprias posies. Portanto, sob seu ponto de vista, eles sempre
estaro certos, e sero mais sbios do que sete homens sbios (Mishlei 26:16); no
esto abertos a outros pontos de vista que talvez sejam mais sbios do que os deles. Em geral, os que acham que possuem todas as respostas no as possuem.
No Juzo, os homens no sero condenados porque creram conscienciosamente na
mentira, mas porque no acreditaram na verdade, porque negligenciaram a oportunidade de aprender o que a verdade (Patriarcas e Profetas, p. 55). Como entendemos
nosso papel de dar a outros a oportunidade de aprender o que a verdade? Onde comea e onde termina nossa responsabilidade?
Estudo Dirio
81
quarta, 4 de maro [ Yom Revii 13 Adar 5775]
O amigo como inimigo
e somos mais desapontados pelos nossos amigos do que pelos nossos inimigos,
porque esperamos o bem de nossos amigos e o mal de nossos inimigos. Porm,
nem sempre funciona dessa forma, no mesmo? por isso que o livro de Mishlei
nos adverte que s vezes um amigo se comporta como um inimigo, e um inimigo,
como amigo.
4. Leia Mishlei 27:5, 6. Quando a repreenso pode ser um sinal de amor?
O amor no tem que ver apenas com beijos e palavras doces. O amor s vezes
nos obriga a repreender um amigo ou um filho, e podemos correr o risco de parecer desagradveis, condenadores e crticos. Podemos at perder amigos se falarmos com eles abertamente. Contudo, se no os advertirmos sobre o que eles esto
fazendo, especialmente se aquilo for prejudic-los, ento que tipo de amigos somos? A censura franca s vezes um sinal de que nosso amor no est construdo
sobre a iluso e o fingimento, mas sobre a verdade e a confiana.
5. Leia Mishlei 27:17. Qual pode ser o efeito da confrontao entre amigos?
A figura do ferro afiando o ferro sugere um benefcio recproco. A amizade
provada pela verdadeira confrontao no s melhora em qualidade, mas tambm
estimula e fortalece ambas as personalidades. As respectivas armas ganham em
eficincia. No fim, ficaremos mais bem equipados para nossas futuras lutas. As
pessoas que se refugiam em si mesmas e apenas em suas prprias ideias, e nunca
enfrentam o desafio de conceitos diferentes, no crescem em conhecimento nem
no carter.
Voc j foi repreendido em alguma situao em que realmente poderia ser prejudicado? O que teria acontecido se no tivesse sido advertido? Tendo isso em mente, considere: se voc tiver que fazer o mesmo por outra pessoa, como pode faz-lo de maneira redentora, sem condenao e crtica?
JEJUM DE ESTER
do nascer ao por do sol
Estudo Dirio
Leitura Anual: Devarim [Deuteronmio] 24, 25
82
Mishlei [Provrbios]
quinta, 5 de maro [ Yom Hamishi 14 Adar 5775]
O inimigo como amigo
6. Leia Mishlei 26:17-23. Nas linhas abaixo, resuma o que dito nesse texto.
livro de Mishlei toca novamente no poder das palavras, dessa vez tratando
do dano causado pela maledicncia e pela contenda. Aqueles que falam mal
do seu inimigo diante de voc, para faz-lo pensar que esto do seu lado, so, na
verdade, como carvo: alimentam a contenda e conduzem voc para o fogo de
mais problemas (v. 21).
Da mesma forma, os lbios ardentes, que parecem to eloquentes, podem
esconder um corao odioso (v. 23). O poltico que deseja ser eleito, o vendedor
que deseja vender suas mercadorias, o galanteador que deseja seduzir uma mulher
- todos eles conhecem o poder da eloquncia.
A lio contida nessa passagem que devemos suspeitar dos discursos bonitos. Eles podem ser perigosos exatamente por ser bonitos. Algumas pessoas tem
boa oratria; podem parecer persuasivas, sinceras e solcitas, mas no seu interior
algo completamente diferente est acontecendo. Embora todos ns j tenhamos
sido
vtimas de pessoas assim, quem, em algum momento, j no foi culpado de
fazer a mesma coisa: dizer algo para algum mas pensar ou sentir de maneira totalmente diferente? Shlomoh fala enfaticamente contra esse comportamento enganoso
Tudo quanto os crentes em Yeshua como Mashiach fazem deve ser to transparente como a luz do Sol. A verdade de D-s; o engano, em todas as suas mltiplas formas, de Ha-satan. [...]No , entretanto, coisa leve ou fcil falar a
exata verdade; e quantas vezes opinies preconcebidas, peculiares disposies
mentais, imperfeito conhecimento, erros de juzo, impedem uma justa compreenso das questes com que temos que lidar! No podemos falar a verdade, a menos
que nossa mente seja continuamente dirigida por Aquele que a verdade (Ellen
G. White, RC, [MM 1986], p. 71 adaptado).
Voc sincero e transparente no que diz? H alguma desconexo entre suas palavras e seus pensamentos? Em caso afirmativo, qual? Voc acha realmente que essa duplicidade pode ser mantida indefinidamente? (Ver Mateus 10:26, 27.)
PURIM
Estudo Dirio
83
sexta, 6 de maro [ Yom Shishi 15 Adar 5775]
Estudo adicional
atuao do Ruach Elohim no afasta de ns a necessidade de exercitar nossas

faculdades e talentos, mas nos ensina a empregar toda capacidade para a glria de D-s. As faculdades humanas, quando esto sob a orientao especial da
graa divina, so suscetveis de ser empregadas para os melhores desgnios na
Terra. A ignorncia no aumenta a humildade nem a espiritualidade do professo
seguidor do Mashiach. As verdades da divina Palavra podem ser mais bem apreciadas pelo religioso intelectual. o Mashiach pode ser glorificado melhor por aqueles que O servem com inteligncia. O grande objetivo da educao nos habilitar
a empregar de tal maneira o poder que D-s nos deu, que representemos a religio
da Bblia e promovamos a glria de HaShem.
Somos devedores quele que nos deu a existncia, quanto aos talentos que
nos foram confiados; e um dever que temos para com nosso Criador, cultivar e
desenvolver esses talentos (Conselhos aos Pais, Professores e Estudantes, p. 361,
362 adaptado).
1. Reflita um pouco mais nos mistrios que encontramos na vida diria, seja
na natureza, nas interaes humanas ou em assuntos que dizem respeito confiana e natureza de D-s e da yeshuah [salvao]. uma das grandes ironias da
vida que, quanto mais aprendemos, mais percebemos quo pouco sabemos. Por
que isso ainda mais verdadeiro no que diz respeito s verdades espirituais?
2. Quais so algumas das verdades relativas, culturais e sujeitas a mudanas? Como as distinguimos das verdades que so eternas, universais e imutveis?
Por que to importante sabermos a diferena entre elas? Por que a confuso
entre verdades circunstanciais e verdades eternas um dos grandes perigos que
enfrentamos?
3. Tem sido dito que as pessoas inteligentes conservam seus amigos perto de
si, e seus inimigos ainda mais perto. O que isso quer dizer? Sendo religiosos, como
devemos considerar essa ideia? Talvez Mattityahu [Mateus] 10:16 possa ajudar na
resposta.
SHUSHAN PURIM
Estudo Dirio
Kabalat Shabat
Local
84
Pr do Sol
Local
Florianpolis, SC
Acendimento
das velas
18:23
So Paulo, SP
Acendimento
das velas
18:10
Pr do
Sol
18:28
18:41
Manaus, AM
Curitiba, PR
17:56
18:23
18:14
18:41
Campinas, SP
Rio de Janeiro, RJ
18:11
17:53
18:29
17:11
Mishlei [Provrbios]
Shabat, 7 de maro [ Shabat 16 Adar 5775]
Estudo Dirio

A leitura da Meguil nos Tempos Talmdicos
Nos tempos talmdicos, um decreto especial permitia aos judeus que moravam em pequenas aldeias ou vilas distantes de escutarem a Leitura da Meguil (Livro de Ester) na
segunda-feira ou quinta-feira antes de Purim os dias em que os aldees iam cidade
porque os tribunais estavam em sesso. Dependendo da configurao do ano, isso significava que a Meguil podia ser lida de 11 de Adar at 15 o mais tardar mas no antes
ou depois destas datas (Talmud, incio do Tratado Meguil).
JEJUM DE ESTER
Um jejum observado quarta-feira por todos os adultos (acima de bar ou bat mitsv)
em celebrao ao jejum de trs dias por ordem de Esther antes que ela arriscasse a vida
para aparecer perante o Rei Achashverosh sem ser chamada, a fim de salvar o povo
judeu do perverso decreto de Haman (conforme relatado no Livro de Esther, cap. 4).
O jejum tambm comemora o jejum de Esther em 13 de Adar, enquanto os judeus lutavam contra seus inimigos. Jejum de alimento e bebida do nascer ao pr-do-sol. A Festa
de Purim comea hoje ao anoitecer, e a Meguil (Livro de Ester) lida pela primeira vez
esta noite.
PURIM
a Leitura da Meguil
b Doaes aos pobres
c Mishloach Manot o costume de enviar presentes de alimentos a pessoas necessitadas e/ou a amigos atravs de um intermedirio; mulheres enviam para mulheres e
homens para homens.
d Seudat Purim a realizao de um Banquete de Purim que inicia-se antes do prdo-sol e termina ao aps o anoitecer.
e Al Hanissim acrescentado nas preces deste dia.
Costumes adicionais; Os costumes incluem o uso de fantasias e o prato tradicional de
Purim, o oznei Haman.
Local
Pr do Sol
Florianpolis, SC
18:41
Manaus, AM
Curitiba, PR
18:14
18:41
Havdal
Havdal
Local
Pr do Sol
Havdal
19:15
So Paulo, SP
18:28
19:04
18:48
19:16
Campinas, SP
Rio de Janeiro, RJ
18:29
17:11
19:05
18:46
85
Lio 11
8 a 14 de maro [17 a 23 Adar]
Vivendo pela confiana

VERSO PARA MEMORIZAR: Temer o ser humano uma armadilha;
mas quem confia em Adonai ser exaltado [sobre o perigo]. (Mishlei [Provrbios] 29:25).
LEITURAS DA SEMANA: Mishlei 28:4, 7, 9; Romanos 1:16, 17; Glatas
3:24; Mishlei 28:5; 1 Yochanan [1 Joo]2:15-17; Mishlei 29:13
antas vozes, vindas de tantos lados, nos chamam! Como as pessoas sabem o
que certo e o que errado? A resposta se encontra em D-s e em Sua revelao escrita. Precisamos aprender a confiar em D-s e a obedecer Sua Torah. O
restante consequncia natural.
Yeshua nos disse isso quando falou que buscssemos em primeiro lugar seu
Reino e sua justia, e todas estas coisas tambm lhes sero dadas.(Mattityahu
[Mateus] 6:33). Devemos fazer com que nossa mais alta prioridade seja confiar
em D-s e segui-Lo; do contrrio, daremos prioridade a alguma outra coisa, o que
, pura e simplesmente, idolatria. E s podemos aprender a confiar em D-s tendo
uma vida de confiana. A caminhada religiosa apenas isto: uma caminhada;
temos que escolher fazer as coisas que o Eterno nos ordenou fazer, e ento deixar
as consequncias com Ele.
LEITURA PARASHOT DA SEMANA

Parash 22 VAIAKHEL [E convocou] Shemot [xodo]35.1-38.20
Haftar: Mlakhim Alef [1 Reis] 7:13-26; Mlakhim Alef [1 Reis]7.40-50
Brit Hadash: 2 Corntios 9.1-15; Hebreus 9.1-14; Revelao 11.1-13; Hebreus
9.1-11
Tehilim [Salmo] 61
Parash 23 PECUDEI [Enumerao]: Shemot [xodo]38.21-40.38
Haftar: Mlakhim Alef [1 Reis] 7:40-8.21
Brit Hadash: Revelao 15.5-8; 2Corntios9.6-11
Tehilim [Salmo] 45


Lista de orao 2015
Ore esta semana pelo lder Mark Hart da comunidade judaico-adventista de Baltimore, MD, USA.
86
Mishlei [Provrbios]
Guardar a Torah
as 13 ocorrncias da palavra ( Torah - lei ou ensino) no livro de Mishlei,

quatro se encontram no captulo 28: nos versos 4 (duas vezes), 7 e 9. Embora
esse uso em Mishlei se aplique normalmente ao ensino dos sbios (Mishlei
13:14), na tradio judaica a palavra tem uma conotao espiritual e se refere
revelao divina, conforme atestado no prprio livro de Mishlei (29:18).
1. Leia Mishlei 28:4, 7 e 9. O que esses versos nos dizem sobre a importncia
da Torah na nossa maneira de viver?
O que tornava o povo de Yisrael diferente das outras naes no era tanto sua
maneira de pensar, ou mesmo seus conceitos espirituais e abstratos. O que os tornava santos ou separados de todas as outras naes eram suas escolhas concretas
na vida sobre a comida, o repouso e o ambiente natural, entre outras coisas, bem
como seus relacionamentos com vizinhos e familiares. Idealmente falando, essas
escolhas devem centralizar-se na Torah e nos princpios que ela contm.
Afinal de contas, os seres humanos no podem, por si mesmos, ser sbios.
Nem sempre conseguimos distinguir entre o bem e o mal (Mlakhim Alef [l Reis]
3:9). Assim, precisamos da Torah dada por D-s para nos ajudar a adquirir discernimento. Em outras palavras, a aquisio de sabedoria no depende de exerccios
intelectuais ou espirituais. A sabedoria est essencialmente relacionada obedincia Torah que se encontra fora de ns, de nossa cultura, de nossa psicologia
pessoal e de nossos desejos.
Essa Torah , naturalmente, a eterna lei de D-s. E segui-la um ato de confiana. Porque eu no estou envergonhado das boas-novas, porque elas so o
meio poderoso pelo qual D-s leva a salvao a todo que mantm a confiana, especialmente para o judeu, mas tambm para o gentio. Porque, mediante as boasnovas, revela-se como D-s torna as pessoas justas sua vista; e do comeo ao fim
isto se d mediante a confiana . Como diz o Tanakh: Mas a pessoa que justa
viver sua vida por meio da confiana. (Romanos 1:16, 17 citando Havakuk
[Habacuque] 2:4).
De que dificuldades e problemas voc j foi poupado por ter se comprometido, pela
confiana, a guardar a Torah de D-s? Quo diferente seria sua vida se voc no a estivesse guardando?
Estudo Dirio
Leitura Parashat Vayakhel-Pecud, 1 Aly (xodo 35:1-35:29)
Leitura Anual: Yhoshua [Josu] 1-4
87
Buscar HaShem
o importa quo essencial a Torah seja para a vida de confiana, ela no a

fonte da vida em si mesma. Ao contrrio, a Torah salienta o pecado, e o pecado leva morte (ver Romanos 7:7-13). Em vez disso, o que torna a Torah eficiente que ela vem de D-s. parte dele, ela seria um credo legalista que no diz
respeito Sua inteno original. Uma vida de obedincia Torah est relacionada
a uma vida com D-s. A Torah no substitui D-s; ela simplesmente um educador
que, segundo a analogia de Shaul, conduz os alunos at seu Rabbi (Glatas 3:24).
2. Leia Glatas 3:24 em seu contexto. De que forma a Torah aponta para
Yeshua, a fim de que possamos ser justificados pela confiana?
O livro de Mishlei no apenas um livro de sabedoria; , antes de tudo, um
livro sobre o D-s que revelou a sabedoria. O fato de buscarmos a sabedoria, ao
obedecermos Torah, nos atrai para mais perto de HaShem e da yeshuah [salvao] que Ele nos oferece gratuitamente pela confiana em Yeshua.
3. Leia Mishlei 28:5. Qual a chave para que estejamos entre os que entendem tudo?
O verbo entender usado duas vezes no verso 5, assim como a palavra
Torah no verso 4. Os dois versos esto relacionados: guardar a Torah (v. 4) e
buscar a HaShem (v. 5) vo juntos. O escopo desta atividade, contudo, no
apenas conhecer e fazer o que certo (isto , o que justo, v. 5). Esse entendimento diz respeito a tudo, simplesmente porque provm do D-s do tudo. Para
Yisrael, o conhecimento de todas as coisas no estava separado da experincia
religiosa. A confiana estava intimamente ligada inteligncia e compreenso
racional. Era inconcebvel ter a confiana sem a razo, ou a razo sem a confiana, porque D-s o fundamento de ambos os domnios.
Por que a confiana em D-s um posicionamento racional? Por que mais ilgico e
irracional rejeitar a D-s do que crer nele?
Estudo Dirio
Leitura Chumash Parashat Vayakhel-Pecud, 2 Aly (xodo 35:30-37:16)
88
Mishlei [Provrbios]
tera, 10 de maro [ Yom Shlish 19 Adar 5775]
Palavras para o rico
4. Leia 1 Yochanan [1 Joo] 2:15-17. Contra o que estamos sendo advertidos,

e como podemos nos proteger do perigo ao qual esses versos se referem?
mbora a ideia do que significa ser rico varie grandemente, o livro de Mishlei
traz algumas instrues quanto maneira de obter riquezas e como lidar com
ela depois de adquiri-la.
A. No fique rico s expensas do pobre (Mishlei 28:8). Sua riqueza no ser
legtima se voc a obtiver s custas do pobre. Como j vimos, a Bblia fala enfaticamente contra aqueles que exploram o pobre para seu prprio lucro.
B. D aos pobres (Mishlei 28:27). Em contraste com o ganancioso de Mishlei
28:25 (literalmente, exaltado/vido), a pessoa que generosa para com os pobres ser abenoada.
C. Trabalhe com afinco (Mishlei 28:19). A riqueza no deve vir como resultado do roubo nem do acaso, mas como recompensa pelo trabalho rduo. O que
obtido depende da qualidade de nosso trabalho. Se somos ricos, devemos merecer
isso.
D. No tente ficar rico depressa (Mishlei 28:20, 22). Nossos meshalim [provrbios] apresentam dois cenrios potenciais: (1) quando fechamos os olhos para
algum ato desonesto, consequentemente, nos tornamos cmplices nesse ato
(Mishlei 28:23); (2) quando estamos to ansiosos para desfrutar da riqueza de
nossos pais que os roubamos daquilo que eles necessitam para viver agora (Mishlei
28:24). Pior ainda, aqueles que fazem essas coisas podem justificar os atos errneos em sua prpria mente at que se convenam de que no fizeram nada de errado. Portanto, dizem eles, no pecado.
O dinheiro uma fora muito poderosa neste mundo, e por isso que a Bblia fala
muito sobre ele. Se, como todo mundo, voc deseja dinheiro, como pode ter certeza de
que no est caindo na armadilha do que Yeshua chamou de engano do dinheiro
(Marcos 4:19)?
Estudo Dirio
89
Manual para os pobres
5. Leia Mishlei 29:13. O que est sendo discutido nesse texto?
s pobres e os ricos so iguais (Mishlei 29:13). A figura da luz, usada nesse

provrbio, coloca a questo na perspectiva da criao. Tanto os ricos quanto
os pobres foram criados por D-s (Mishlei 22:2). Ambos desfrutam do dom da
vida, e o sol brilha sobre ambos. Assim como os ricos foram advertidos a respeito
de como devem tratar os pobres, os pobres devem amar at seus opressores, que,
em alguns casos, podem ser os ricos (Mattityahu [Mateus] 5:44, 45).
6. Qual a mensagem de Mishlei 28:3?
Os pobres tm os mesmos deveres que os ricos tm (Mishlei 28:3). A pobreza
no deve ser desculpa para a iniquidade. O fato de que talvez voc tenha sido
oprimido no lhe d licena para oprimir a outros. A parbola de Yeshua sobre o
servo incompassivo que oprime algum mais pobre do que ele mostra que essa
reao, embora no esperada da parte de algum pobre (que pensaramos ser mais
compassivo para com outros pobres), no incomum (Mattityahu [Mateus]
18:22-35). Em Mishlei 28:3, a chuva, que geralmente uma bno, se apresenta
como uma enxurrada destruidora; essa figura ilustra a anormalidade desse comportamento e o desapontamento que ele traz.
7. Qual a mensagem de Mishlei 28:6?
Os tzadikim pobres so melhores do que os ricos perversos (Mishlei 28:6). Segundo a sabedoria tradicional, no se esperaria que a pessoa justa fosse pobre,
com base no pressuposto de que a pobreza seja exatamente o castigo do preguioso (Mishlei 24:34). Contudo, a realidade da vida mais complexa. Os pobres
podem ser vtimas de injustia ou de circunstncias que fogem ao seu controle.
Isso pode ocorrer frequentemente. Contudo, a escala de valores defendida pelo
livro de Mishlei clara e inequvoca: a justia mais importante do que as riquezas, e o sucesso no um indicador infalvel de justia.
O que podemos fazer quando somos tentados a comprometer nossos valores em troca de ganho material? Como podemos nos proteger para no fazermos algo desse tipo?
Estudo Dirio
90
Mishlei [Provrbios]
Amar a verdade
as coisas que podemos ensinar aos nossos filhos, aos nossos talmidim [alunos]
ou a qualquer pessoa que estiver disposta a aprender, talvez a lio mais importante se encontre no texto em que Shaul, que estava escrevendo sobre os
perdidos, disse que eles No receberam o amor pela verdade que poderia salv
-los. (2 Tessalonicenses 2:10). Naturalmente, pelo fato de Yeshua ser a Verdade,
ensinar outros a amar a verdade significa ensin-los a amar Yeshua. E o que mais
realmente importa?
Qualquer que seja o ramo de pesquisa a que nos dediquemos com um sincero
propsito de chegar verdade, somos postos em contato com a Inteligncia invisvel e poderosa que opera em tudo e atravs de tudo. A mente humana colocada em comunho com a mente divina, o finito com o Infinito. O efeito de semelhante comunho sobre o corpo, o esprito e a alma est alm de toda estimativa
(Educao, p. 14).
8. Leia Mishlei 29:15 (ver tambm v. 19). Que importante princpio visto no
texto, no s na rea da educao, mas da vida em geral?
Embora nosso exemplo seja importante, especialmente em relao queles
que no podemos reprovar nem punir, em alguns casos preciso mais. Isso especialmente verdade com respeito aos nossos filhos. s vezes, as crianas precisam
ser corrigidas para que entrem na linha.
A natureza de todos ns cada e corrompida, e isso inclui at esses pequenos
seres adorveis a quem amamos: nossos filhos. No trazemos a eles e a ns mesmos nenhum benefcio, ao permitirmos que faam tudo o que desejam. Na verdade, as crianas no s precisam de disciplina, como a desejam. Elas tm necessidade de saber que existem limites, e que precisam ficar dentro deles. A me que
acredita que tem que respeitar a liberdade de seus filhos e que os deixa fazer tudo
o que desejam sem jamais lhes dizer no, por fim vai se envergonhar (Mishlei
29:15) e, sem dvida, trar tristeza aos filhos - se no agora, certamente quando
se tornarem adultos.
Quais so algumas das lies que voc aprendeu quando criana e que trouxe para
a vida adulta? Como esse conhecimento ajudou a tornar sua vida melhor hoje?
Estudo Dirio
91
Estudo adicional
As mitzvot dadas por D-s tm seu fundamento na mais imutvel retido, e so

constitudas de maneira que provero a felicidade dos que as guardam.[...] A
religio pe os homens em relao pessoal com D-s, porm no de maneira exclusiva; pois os princpios do Cu devem ser vividos para que possam ajudar a beneficiar a humanidade (Filhos e Filhas de D-s [MM 1956], 267 adaptado).
A total negligncia em educar os filhos para D-s tem perpetuado o mal e lanado nas fileiras do inimigo muitos que, com judicioso cuidado, poderiam ter sido
coobreiros do Mashiach. Ideias falsas e uma afeio tola e mal direcionada formaram traos que tornaram os filhos infelizes e desencantados, amargurando a vida
dos pais e estendendo sua funesta influncia de gerao em gerao. Uma criana
a quem se permite seguir os prprios caminhos desonraria ao Eterno e envergonharia pai e me. [...] Negligenciando o dever e condescendendo com os erros dos
filhos, os pais cerram para si mesmos os portais da cidade do D-s (Ellen G. White, TI, v. 5, p. 325, 326).
1. O escritor russo Leon Tolsti, embora criado num lar religioso, abandonou
sua confiana por muitos anos. Quando j estava mais velho, enfrentou uma crise: O que a vida significa, especialmente uma vida que com certeza terminar na
morte? Embora buscasse respostas em todas as reas do conhecimento, no as
encontrou. Por fim, compreendeu que a nica resposta lgica para a questo da
vida e de seu significado tinha que ser encontrada na confiana: em algo que fosse alm da prpria lgica. Isto , sua lgica lhe disse que devia ir alm da lgica e
entrar no mundo da confiana para obter as respostas quanto ao significado da
vida. Por que, ento, a confiana em Yeshua , na verdade, a escolha mais lgica
que podemos fazer no que diz respeito ao significado e propsito da vida?
2. O que voc entende que significa amar a verdade? Como amamos a verdade? Naturalmente, amar a verdade significa que teramos de conhec-la primeiro.
Como chegamos ao conhecimento da verdade? E como podemos ter certeza de
que no permitiremos que nada nos impea de amar a verdade acima de tudo?
Estudo Dirio
Local
Florianpolis, SC
Acendimento
das velas
18:15
Manaus, AM
Curitiba, PR
17:53
18:15
92
Kabalat Shabat
Pr do Sol
Local
18:33
So Paulo, SP
Acendimento
das velas
18:04
18:11
18:33
Campinas, SP
Rio de Janeiro, RJ
18:05
17:47
Pr do
Sol
18:22
18:23
18:05
Mishlei [Provrbios]
Shabat, 14 de maro [ Shabat 23 Adar 5775]
Estudo Dirio
Leitura Anual: Shoftim [Juzes] 1-3


Shabat Mevarechim
Este Shabat Shabat Mevarechim (o Shabat que abenoa a entrada de um
novo ms).
Local
Pr do Sol
Florianpolis, SC
18:33
Manaus, AM
Curitiba, PR
18:11
18:33
Havdal
Havdal
Local
Pr do Sol
Havdal
19:07
So Paulo, SP
18:22
18:57
18:44
19:09
Campinas, SP
Rio de Janeiro, RJ
18:23
18:05
18:58
17:39
93
Lio 12
15 a 21 de maro [24 Adar a 1 Nissan]
A humildade dos sbios

VERSO PARA MEMORIZAR: Quo abenoados so os pobres em esprito! Porque o Reino do Cu deles. (Mattityahu [Mateus] 5:3).
LEITURAS DA SEMANA: Mishlei 30; Lucas 18:9-14; Iyov [J] 38-40:2; 1
Yochanan [1 Joo]1:9; Revelao 3:14-18; Tehilim [Salmo]104:24
a Bblia, a humildade considerada uma virtude importante. O maior dos

profetas, Mosh, destacado como a pessoa mais humilde que j viveu (Bamidbar [Nmeros] 12:3). De acordo com Mikhah [Miquias] 6:8, o principal
dever que D-s espera de toda pessoa que ande em pureza [humildade] com o
seu D-s. Yeshua tambm insiste em declarar que a humildade um ideal que os
seus seguidores devem adotar: Portanto, o maior no Reino no Cu quem se faz
humilde como esta criana. (Mattityahu [Mateus] 18:4).
Afinal de contas, do que algum pode se gloriar? Cada respirao, cada batida
do corao, cada dom, cada talento, vem somente de D-s, em quem vivemos,
nos movemos e existimos (Atos 17:28). E, luz do sacrifcio do Mashiach, at
mesmo toda a nossa justia como trapo da imundcia (Yeshayahu [Isaas]
64:6); como, ento, poderamos nos gloriar?
Nesta semana, estudaremos a humildade no livro de Mishlei. Considerando
nossa situao, at que ponto precisamos ser humildes? No seria tolice ter atitude diferente?

Parash 24 VAYIKRA [E chamou]: Vaykr [Levticos]1.1-5.26(6.7)
Haftar: Yeshayahu [Isaas]43.21-44.23
Brit Hadash: Romanos 8.1-13; Hebreus 10.1-14; 13.10-16; Hebreus10.1-18
Tehilim [Salmo] 50
Lista de orao 2015
Ore esta semana pelos tradutores do Boletim semanal Alexandra Obrevko
(RU), Sabine Roy (FR), Carlos Muniz (PO).
94
Mishlei [Provrbios]
Quem voc acha que ?
1. Leia Mishlei 30:1-3, 32, 33. O que esses versos esto dizendo?
negao prpria vista nesses versos est em contraste total com a exaltao
prpria que era comum aos reis no antigo Oriente Prximo, os quais frequentemente gostavam de se gloriar de sua sabedoria, de suas realizaes e de suas vitrias militares. Registra-se, com respeito ao prprio Shlomoh, que ele sobrepujou todos os reis da terra, tanto em sabedoria como em riquezas (Mlakhim [l
Reis] 10:23; Kohelet [Eclesiastes] 2:9). E, claro, vemos tambm Nvukhadnetzar, que proclamou: Bavel a grande! Eu a constru para ser a residncia real com
meu poder e fora, a fim de destacar a glria da minha majestade! (Daniel 4:30).
Pelo fato de o autor compreender sua prpria ignorncia, ele diz que exaltarse proceder insensatamente. A palavra hebraica para insensatamente aqui
[ naval], que o nome de Naval, cujo comportamento exemplificou tambm
um tolo orgulho (Shumel Alef [l Samuel] 25). Essa exaltao, que implica orgulho, tambm traz consigo o potencial para a humilhao, e, assim, para a ira e a
contenda. O emissrio Shaul [ Shaul HaSaliach] tambm disse
que alguns dos membros de sua Kehilah eram tolos que se consideravam sbios
e que, o que pior, se vangloriavam disso (2 Corntios 11:18, 19).
2. Leia Lucas 18:9-14. Por que pode ser mais fcil do que se pensa ser como o
Prush? Como podemos ter certeza de que no cairemos nessa mesma armadilha,
ainda que de modo mais sutil?
As pessoas que se exaltam so dignas de pena, pois, geralmente isso esconde insegurana. Essa exaltao mostra como essas pessoas, na verdade, enganam a si mesmas e
so ignorantes em relao sua realidade.
Estudo Dirio
Leitura Chumash Parashat Vayicr, 1 Aly (Levtico 1:1-1:13)
Tehilim [Salmos] 113-118 - Leitura Reavivados por Sua Palavra: 1 Corntios 1
Leitura Anual: Shoftim [Juzes] 4, 5
95
Um conhecimento de D-s?
orgulho surge naqueles que no conhecem Hashem de maneira pessoal. Em

contraste, a pessoa que vive em comunho com D-s humilde, pois est
constantemente em contato com Aquele que infinitamente maior do que qualquer um de ns. Quando pensamos no tamanho do Universo e compreendemos
que estamos adorando Aquele que o criou, e que esse mesmo D-s sofreu no madeiro por ns, na pessoa de Yeshua, difcil imaginar como algum pode cultivar
o orgulho no corao.
3. Leia Mishlei 30:3-6. O que esses versos nos dizem sobre o poder, a majestade e o mistrio de D-s?
A expresso conhecimento de D-s [Elohah] deve ser entendida com o sentido de conhecimento sobre D-s. So feitas cinco perguntas retricas que nos
foram a reconhecer o quanto, na verdade, deixamos de compreender sobre D-s.
4. Leia as perguntas de Mishlei 30:4. Que desafio elas apresentam para ns?
Pelo fato de D-s ser o Criador (as primeiras quatro perguntas), Ele est muito
alm de nossa compreenso (a quinta pergunta). No livro de Iyov [J], Ele desafia
o patriarca com perguntas semelhantes para que ele perceba que no capaz de
compreender D-s nem Seus caminhos (Iyov 38-40:2).
O fato de que D-s o Criador, e de que no podemos compreend-Lo plenamente, nos d uma lio importante sobre a maneira com que devemos receber
Sua revelao escrita, que os eruditos esto sempre questionando. Uma vez que
nossa compreenso, mesmo das coisas mais simples da natureza, obscura e cheia
de mistrios, quem somos ns para desafiar a Palavra de D-s, mesmo as partes dela
que nos deixam perplexos ou perturbados?
Reflita sobre a grandeza e ministrio da prpria criao. O que isso deve nos dizer
sobre a grandeza e mistrio do Criador? Por que essa grandeza e esse mistrio nos do
conforto e esperana?
Estudo Dirio
Tehilim [Salmos] 119:1-96 - Leitura Reavivados por Sua Palavra: 1 Corntios 2
96
Mishlei [Provrbios]
tera, 17 de maro [ Yom Shlishi 26 Adar 5775]
Nem a pobreza nem a riqueza
Tefil [orao] contida em Mishlei 30:7-9 a nica desse livro. No por

acaso que esse pedido vem logo aps a afirmao de D-s como o grande Criador (Mishlei 30:4) e a promessa de Sua fidelidade (Mishlei 30:5).
5. Leia Mishlei 30:7-9. Por que algum faria um pedido como esse?
Antes de pedirmos a D-s qualquer coisa, importante termos certeza de que

nosso relacionamento com Ele slido. Se estivermos mentindo, estaremos agindo como se D-s nem mesmo existisse. por isso que a confisso de nosso pecado
um pr-requisito para o perdo (l Yochanan [I Joo] 1:9). No podemos enganar
a D-s; Ele nos v exatamente. como somos. Quando oramos, o gesto de prostrao, de jazermos no p como os mortos (Eikhah [Lamentaes] 3:29), revela no
apenas nossa reverncia e humildade, mas mostra uma conscincia de nossa nudez espiritual diante dele.
Em Mishlei 30:8, o escritor pede que o Eterno no lhe d nem pobreza nem
riqueza. A primeira vez que o verbo titen - dar usado na Bblia em relao aos seres humanos, diz respeito ddiva [ ]do alimento (Bereshit [Gnesis] 1:29). por isso que, em muitas culturas, o alimento est tradicionalmente
associado tefil. Essa necessidade bsica, que nos torna to dependentes do
Eterno da Criao, coloca a experincia da tefil no mago de nossa sobrevivncia.
Os dois pedidos no tm por alvo apenas o equilbrio do carter humano. Eles
convergem para um alvo: a glria do Eterno. Se tivermos demasiadamente pouco,
iremos roubar a D-s e insult-Lo; se tivermos demais, no sentiremos necessidade
de D-s e poderemos at negar Sua existncia. digno de nota, contudo, que somente a ltima situao pode levar a um desligamento de D-s; a primeira provavelmente nos conservar em contato com Ele.
A Tefil [Orao] do Mashiach traz a mesma dupla preocupao: (1) A frase
Et lechem chukeinu ten lanu hayon [O po nosso de cada dia d-nos hoje] (Mattityahu [Mateus] 6:11) pede a proviso de nossas necessidades, e no mais que
isso; e (2) A frase Veal tevienu lidei nissaion [No nos deixes cair em tentao]
(Mattityahu [Mateus] 6:13) tem em vista a satisfao de nossas necessidades.
Pense no quanto voc dependente de D-s. De que forma o ato de conservar sempre
em mente essa verdade nua e crua ajuda voc a crescer na confiana. Que perigos advm quando nos esquecemos dessa dependncia?
Estudo Dirio
Tehilim [Salmos] 119:97-176 - Leitura Reavivados por Sua Palavra: 1 Corntios 3
Leitura Anual: Shoftim [Juzes] 9,10
97
Os atos do arrogante
ssim como a humildade positiva e traz bnos, a falta de humildade perigosa e traz maldies. Depois de encorajar a virtude da humildade ao mostrar suas recompensas e frutos, Mishlei 30 faz uma severa advertncia sobre os
perigos que advm do orgulho:
6. Qual o primeiro perigo mencionado por Agur, relacionado ao desrespeito
aos pais? Mishlei 30:11, 17
Agur comea com o conceito de amaldioar os pais, pois ele representa o mais
grave ato de arrogncia: o de filhos desprezarem sua fonte de vida. significativo
que a prescrio para honrar e abenoar os pais a nica mitzv associada com a
promessa de vida (Shemot [xodo] 20:12; Efsios 6:2, 3), enquanto a pena de
morte prescrita para sua transgresso (Shemot 21:15, 17).
O segundo perigo a justia prpria (Mishlei 20:12, 20). A condio de pecadores que se consideram justos grave, porque eles permanecero em seu pecado,
achando que so puros e que no necessitam de perdo. por isso que a confisso
do pecado to fundamental para se obter o perdo (1 Yochanan [1 Joo]1:9). Os
laodiceanos, que afirmam ser ricos e inteligentes e estar bem vestidos (embora
estejam inconscientes de que so pobres, cegos e nus), so aconselhados a adquirir de D-s os meios para reparar essa condio infeliz (Revelao 3:14-18).
Aqui est representado um povo que se orgulha na posse de conhecimento e
vantagens espirituais. No corresponderam, porm, s imerecidas bnos que o
Eterno lhes tem concedido. Tm estado possudos de rebelio, ingratido e esquecimento de D-s, e contudo Ele os tem tratado como um pai amoroso e perdoador
trata um filho ingrato e corrompido. Resistiram Sua graa, abusaram de Seus
privilgios, desprezaram Suas oportunidades, e tm-se satisfeito com descansar
contentes, em lamentvel ingratido, vazio formalismo e hipcrita insinceridade
(F e Obras, p. 83 adaptado).
O terceiro perigo o desprezo (Mishlei 30:13, 14). No bonito o quadro
apresentado sobre os arrogantes. Embora tenham um olhar orgulhoso, a arrogncia no fica somente nisso: manifestada no desprezo que revelam por aqueles
que consideram estar abaixo do seu nvel. A figura de dentes e queixadas
(Mishlei 30:14) mostra quanto so maus os atos deles.
Pense na maneira como tem tratado a outros, particularmente aqueles em relao a
quem voc talvez se sinta superior. Como voc pode endireitar isso e como pode demonstrar a humildade necessria para tanto?
Estudo Dirio

Leitura Anual: Shoftim [Juzes] 11,12
98
Mishlei [Provrbios]
Lio da natureza
o longo de toda a Bblia, figuras extradas da natureza tm sido usadas para

ensinar verdades espirituais. Aqui, tambm, usando a natureza, o provrbio
nos ensina lies sobre humildade.
7. Leia Mishlei 30:18, 19. O que dito tambm sobre os limites da compreenso humana?
Agur v mistrio at em muitas das coisas comuns. Ele apresenta uma mistura de mistrios muito fascinantes. Os primeiros dois so relacionados a animais:
uma guia se movendo silenciosamente durante o dia, uma cobra se movendo
silenciosamente durante a noite. Ele ento muda para duas aes humanas: um
navio no mar e um homem com uma mulher. Ainda hoje, com todo o nosso conhecimento cientfico, continuam a existir muitos mistrios. Como importante
nunca perdermos a apreciao pela profundidade e majestade da vida! Essa atitude certamente nos ajudar a permanecer humildes diante de D-s.
8. Leia Mishlei 30:24-28. Que outros mistrios da natureza captam a ateno
e a admirao do autor de Mishlei [Provrbios]?
interessante que os versos imediatamente precedentes (Mishlei 30:20-23)
tratam da insensatez, da arrogncia e do vcio humano. Ele passa ento para o
mundo animal, destacando criaturas pequenas e humildes, embora use em relao a eles a mesma palavra hebraica para sbio - [chochma]
usada para
os seres humanos (Mishlei 3:13) e at para o prprio Eterno (Iyov [J] 12:13,
Tehilim [Salmo]104:24). Mesmo hoje, com todos os avanos na cincia, no conseguimos entender completamente como essas criaturas fazem o que fazem. Quanto mais as aes delas devem ter deixado perplexo esse sbio em sua poca! E ele
era de fato sbio, porque um dos grandes sinais de sabedoria reconhecer exatamente quo pouco sabemos!
Pense sobre algumas das coisas mais simples da natureza: a folha de uma rvore,
uma gota de gua, uma concha. Como deve nos conservar humildes o fato de que at
essas coisas so cheias de mistrios?
Estudo Dirio
99
Estudo adicional
Devemos reverenciar a Palavra de D-s. Devemos mostrar respeito para com o

volume impresso, nunca fazendo dele usos comuns, ou manuseando-o de maneira descuidada. jamais devem as Escrituras ser citadas em uma pilhria, ou referidas para reforar um dito espirituoso. Toda Palavra de D-s pura (Mishlei
[Provrbios] 30:5), como prata em um molde preparado na terra, refinada e purificada sete vezes (Tehilim [Salmo]12:6) (Educao, p. 244 adaptado).
As primeiras palavras do Mashiach ao povo, no monte, foram de bno.
Bem-aventurados, disse, so os que reconhecem sua pobreza espiritual, e sentem
sua necessidade de redeno. As boas novas devem ser proclamadas ao pobre.
No ao espiritualmente orgulhoso, o que pretende ser rico e de nada necessitar,
ele revelado, mas aos humildes e contritos. Uma nica fonte foi aberta para o
pecado, uma fonte para os pobres de esprito. O corao orgulhoso se esfora por
alcanar a yeshuah [salvao]; mas tanto o nosso ttulo ao Olam Hab, como
nossa idoneidade para ele, encontram-se na justia do Mashiach. HaShem nada
pode fazer para a restaurao do homem enquanto ele no se entrega guia divina, convicto de sua prpria fraqueza e despido de toda presuno. Pode ento
receber o dom que D-s est espera para conceder. Coisa alguma recusada
quele que sente a prpria necessidade. Ele tem ilimitado acesso quele em quem
habita a plenitude (O Desejado de Todas as Naes, p. 299, 300 adaptado).
1. Reflita no plano da salvao e no que foi preciso para nos salvar. Precisvamos de um substituto, Algum que tomasse legalmente nosso lugar e cuja justia
fosse a nica coisa suficiente para endireitar nossa situao diante de D-s. Diante
dessa realidade, por que a arrogcia e o orgulho esto entre os piores pecados?
2. Quais so algumas das diferentes maneiras em que nossa existncia depende de D-s? Quais so algumas das coisas na natureza que nos mostram como
HaShem mantm nossa existncia?
3. Reflita mais na tefil de Mishlei 30:7-9 e observe o equilbrio contido ali.
Como encontramos equilbrio em tudo o que fazemos? Por que isso to importante?
Estudo Dirio

Local
Florianpolis, SC
Acendimento
das velas
18:08
Manaus, AM
Curitiba, PR
17:51
18:08
100
Kabalat Shabat
Pr do Sol
Local
18:26
So Paulo, SP
Acendimento
das velas
17:58
18:07
18:26
Campinas, SP
Rio de Janeiro, RJ
17:59
17:40
Pr do
Sol
17:16
17:17
17:58
Mishlei [Provrbios]
Shabat, 21 de maro [ Shabat 1 Nissan 5775]
HACHODESH
Estudo Dirio
Leitura Anual: Shoftim [Juzes] 20, 21

Rosh Chodesh NISSAN
Parshat Hachodesh
No Shabat que cai ou antecede o dia 1 de Nissan, acrescentada uma leitura especial
chamada Hachodesh (Shemot 12:1-20) leitura regular de Shabat. Hachodesh relata
a histrica comunicao de Dus a Mosh no Egito em 1 de Nissan (duas semanas antes do xodo) sobre o Calendrio Judaico, o ms de Nissan e a oferenda de Pssach.
Local
Pr do Sol
Florianpolis, SC
18:26
Manaus, AM
Curitiba, PR
18:07
18:26
Havdal
Havdal
Local
Pr do Sol
Havdal
18:59
So Paulo, SP
17:16
18:50
18:41
19:01
Campinas, SP
Rio de Janeiro, RJ
17:17
17:58
18:51
18:32
101
Lio 13
22 a 28 de maro [2 a 8 Nissan]
As mulheres e o vinho
VERSO PARA MEMORIZAR: No d sua fora s mulheres nem seus
caminhos quelas que destroem reis. No para reis, Lmuel, no para reis
beberem vinho; no para governantes perguntarem: onde posso encontrar
bebida forte? (Mishlei [Provrbios] 31 :3, 4).
LEITURAS DA SEMANA: Mishlei 31; Iyov [J] 29:15; Mishlei 8; l Corntios 1:21; Revelao 14:13.
livro de Mishlei comea com os ensinos de um pai (Mishlei 1:1, 8; 4:1) e

termina com os ensinos de uma me (Mishlei 31:1). O nome Lmuel pode ser
uma aluso a Shlomoh; caso o seja, ento a me de Lmuel a me de Shlomoh,
e ela adverte o filho contra as duas mais srias ameaas ao rei: o vinho e as mulheres.
A associao entre vinho e mulheres deliberada. Para ser eficiente como
governante, o rei tem que ser cuidadoso com as influncias que enfrenta, e esses
dois fatores podem ser muito fortes. Embora possa haver uma mulher certa, que
traga benefcios, o lcool s traz problemas.
A introduo do pai dizia respeito aquisio espiritual da sabedoria. Agora,
a concluso da me diz respeito aplicao da sabedoria na vida real, pois os princpios espirituais ensinados pelo pai no significariam nada se os conselhos prticos dados pela me no fossem seguidos.

Parash 25 TSAV [Ordena]: Vaykr [Levticos]6.1(6.8)-8.36
Haftar: Yirmeyahu [Jeremias]7.21-8.3;9.22,23
Brit Hadash: Marcos 12.28-34; Romanos 12.1,2; 1 Corntios 10.14-23; Hebreus8.1-16
Tehilim [Salmo] 107
Lista de orao 2015
Ore esta semana pelos tradutores do boletim semanal Hubert Pauletta, Peggy
Ponse & Jael Wells Cuellar.
102
Mishlei [Provrbios]
domingo, 22 de maro [ Yom Rishon 2 Nissan 5775]
Le Chaim - Um brinde vida?
m muitas culturas, o ato de tomar bebidas alcolicas est associado vida. As

pessoas levantam um copo e desejam umas s outras uma vida longa, embora
a ironia seja que cada copo contribui para destruir a vida. Garrafas com belos formatos, canes poticas e engraadas relacionadas bebida, comerciais inteligentes, e at algumas descobertas cientficas - todas essas coisas confortam as pessoas que bebem com a ideia de que o lcool possa ser bom para elas. O livro de
Mishlei j nos adverte contra esse engano mortal (Mishlei 23:30-35). Agora o
tema reaparece, mostrando-nos mais danos que a bebida pode causar.
1. Leia Mishlei 31:4, 5, 8, 9. O que esses versos dizem, e como a mensagem
deles se aplica a todos os seguidores do Eterno?
Em linguagem semelhante, Iyov se descreve como sendo olhos para o cego
e... ps para o aleijado (Iyov [J] 29:15). Da mesma forma, o rei ou aqueles que
tm recursos devem ajudar a sustentar o pobre e o necessitado, que descrito
como mudo, ou seja, que no tem voz porque ningum o ouve.
O efeito destrutivo do vinho tambm pode ser visto em sua maneira de deturpar to facilmente o discernimento. Embora o lcool j seja mau para as pessoas
comuns, para um rei ou algum em posio de poder ele pode criar situaes terrveis. Os reis que bebem no s esquecer o que foi decretado (Mishlei 31:5) e
no sabem o que certo, mas subsequentemente pronunciam juzos distorcidos:
os culpados so declarados inocentes, e os inocentes, culpados.
O que est em jogo aqui a capacidade de discernir entre o certo e o errado,
entre o bem e o mal. A proibio de beber vinho diz respeito sabedoria elementar e, como tal, deve se aplicar a todo ser humano. digno de nota que essa preocupao seja precisamente a razo implcita na proibio especfica da bebida
aos Kohanim: para fazerdes diferena entre o puro e o impuro (Vaykr [Levtico]
10:9, 10).
Quem j no viu os efeitos devastadores do lcool sobre tantas vidas? Como voc
pode ajudar outras pessoas, especialmente os jovens, a se manterem afastadas daquilo
que pode prejudic-las e a outros?
Estudo Dirio
Leitura Chumash Parashat Tsav, 1 Aly (Levtico 6:1-6:11)
Leitura Anual: Rut [Rute]
103
segunda, 23 de maro [ Yom Sheni 3 Nissan 5775]
Um brinde morte
2. Leia Mishlei 31:6, 7. Como devemos entender esses versos?
ma leitura rpida desses versos d a impresso de que a me de Lmuel permitia o consumo de vinho ou de qualquer outra bebida alcolica para a pessoa
que estivesse morte (v. 6) ou para a pessoa que sofresse de depresso (v. 7). Essa
interpretao, contudo, estaria em contradio no s com o contexto imediato
(pois a me de Lmuel advertiu o rei contra o consumo de vinho), mas tambm
com o contexto geral do livro de Mishlei, que sistemtica e enfaticamente probe
o consumo do vinho.
Alm disso, dificilmente faria sentido oferecer, para quem estivesse morrendo,
algo que s pioraria sua sade e seu bem-estar. E dar lcool para uma pessoa deprimida como dar sal para algum que j est desidratado. Se, como sabemos, o
Eterno Se importa com nosso corpo e com nossa sade, no tem sentido pensar
que esses textos, dentro de seu contexto, estejam encorajando o consumo do lcool.
E, o que mais importante, uma anlise do uso da expresso aos que perecem no livro de Mishlei revela que esse verbo sempre est associado aos mpios
(Mishlei 10:28; 11:7, 10; 19:9; 21:28; 28:28). Por meio da expresso aos que
perecem, a me de Lmuel, na verdade, se refere, por associao, aos mpios.
Quanto expresso amargurados de esprito, esta se refere s pessoas deprimidas (Mishlei 31:6) que, como os mpios, se tornam insensveis e, assim, se esquecem da pobreza (Mishlei 31:7).
Ha-satan reuniu os anjos cados a fim de inventar algum meio de fazer o mximo de mal possvel famlia humana. Foi apresentada proposta sobre proposta,
at que finalmente Ha-satan mesmo imaginou um plano. Ele tomaria o fruto da
vide, tambm o trigo e outras coisas dadas por D-s como alimento, e os converteria em venenos que arruinariam as faculdades fsicas, mentais e morais do homem,
dominariam de tal maneira os sentidos, de modo que Ha-satan teria sobre eles
inteiro controle. Sob a influncia da bebida alcolica, os homens seriam levados a
praticar todas as espcies de crimes. Mediante o apetite pervertido, o mundo seria
corrompido. Levando os homens a tomar lcool, Ha-satan os faria descer cada vez
mais baixo (Temperana, p. 12 adaptado).
Estudo Dirio
Leitura Anual: Shmuel Alef [I Samuel] 1-3
104
Mishlei [Provrbios]
tera, 24 de maro [ Yom Shlish 4 Nissan 5775]
Eshet Chayil Mulher virtuosa
[
, .]
[Eishet Chayil mi yimtza, vrachok mipninim michrah]
Mulher virtuosa, quem a achar? O seu valor muito excede o de finas joias
(Mishlei 31:10).
uem a mulher virtuosa de Mishlei 31:10? Vrios indicativos sugerem que

o autor tinha em mente algo mais do que uma mulher piedosa ou a esposa
ideal. Seguindo a pista de muitas passagens do livro (Mishlei 1:20-33; 3:13-20;
4:5-9; Mishlei 8), temos boas razes para crer que a mulher virtuosa represente
a sabedoria. Essa personificao da sabedoria como uma mulher justificada no
somente porque a palavra hebraica para sabedoria, [chochma -
] , um
substantivo feminino, mas porque isso tambm permite que o escritor hebraico
extraia todos os tipos de lies concretas para nossa vida diria. A sabedoria no
retratada como um ideal sublime e inatingvel, mas como uma mulher muito
prtica e acessvel que poderia se tornar nossa companheira de vida.
Este ltimo ensino sobre a sabedoria dado por meio de um belo poema
acrstico: cada verso comea com uma letra hebraica em ordem alfabtica, como
no livro de Lamentaes e em muitos salmos.
3. Compare o texto sobre a sabedoria, em Mishlei 8, com nosso texto sobre a
mulher virtuosa. Quais caractersticas da mulher virtuosa nos fazem lembrar
da sabedoria apresentada no livro de Mishlei?
a. Ela preciosa e vale a pena encontr-la (Mishlei 31:10; 8:35).
b. Seu valor excede o de finas jias (Mishlei 31:10; 8:10, 11, 18, 19).
e. Ela prov alimento (Mishlei 31:14; 8:19).
d. Ela forte (Mishlei 31:17, 25; 8:14).
e. Ela sbia (Mishlei 31:26; 8:1).
f. Ela elogiada (Mishlei 31:28; 8:34).
Embora vivamos na chamada era da informao, e tenhamos adquirido muito
mais conhecimento do que as geraes passadas, pouca coisa indica que nossa
gerao seja mais sbia do que as anteriores. Na verdade, como disse Martin Luther King Jr.: Temos msseis guiados e homens desorientados.
Leia 1 Corntios 1:21. O que esse verso diz a voc, e como essa ideia pode ajud-lo
a viver pela confiana?
Estudo Dirio
105
quarta, 25 de maro [ Yom Revii 5 Nissan 5775]
Ela trabalha
mulher virtuosa de Mishlei 31 no preguiosa; ela trabalha arduamente e

muito ativa. O poema insiste nessa qualidade (Mishlei 31:27), que caracteriza o sbio em contraste com o tolo (Mishlei 6:6; 24:33, 34). Sua esfera de atividade ampla e concreta. O fato de sermos espirituais no significa que devamos ser
preguiosos, usando o pretexto de que estamos preocupados com questes religiosas altamente importantes e, assim, no temos tempo para cuidar de assuntos
triviais (Ver Lucas 16:10.) A mulher trabalha com mos dispostas (Mishlei
31:13). interessante que exatamente essa pessoa espiritual nunca retratada
orando ou meditando. Ela mostrada como uma mulher eficiente e produtiva,
muito semelhante a Marta, mencionada na HaBesor. (Lucas 10:38-40).
4. Leia Mishlei 31:12, 15, 18. Por que a mulher est sempre trabalhando?
A mulher nunca descansa. Ela trabalha todos os dias da sua vida (v. 12), at
durante a noite (v. 15, 18). Sua presena ativa e vigilante eficiente o tempo
todo. A razo pela qual ela est constantemente atenta sua responsabilidade.
Ela tem que estar l, do contrrio tudo entrar em crise.
5. Leia Mishlei 31:20, 25. Que objetivo temporal ela pretende alcanar com
suas atividades?
Aqui tocamos num ponto importante com respeito ao nosso trabalho e esforo: ele ser testado pelo tempo. Somente o futuro mostrar a qualidade de nossos
atos. Trabalhar sabiamente trabalhar tendo em mente o futuro, e no apenas
uma recompensa imediata.
Embora no trate exatamente da mesma coisa, muito importante o princpio
contido na seguinte passagem do livro Revelao: Quo felizes so os mortos
que expiram unidos ao Senhor, de agora em diante!. Sim, diz o Esprito, agora
eles podero descansar de suas lutas, porque suas realizaes os acompanharo.
(Revelao 14:13).
Se voc tem uma mulher especial em sua vida, o que voc pode fazer para mostrar
sua apreciao por ela e por tudo o que tem feito por voc?
Estudo Dirio
106
Mishlei [Provrbios]
quinta, 26 de maro [ Yom Hamishi 6 Nissan 5775]
Ela se importa
6. Leia Mishlei 31:26-31. Que outras caractersticas importantes so vistas

nessa mulher? Por que essas caractersticas so importantes para todos ns?
imos, em todo este trimestre, uma nfase nas palavras, naquilo que dizemos.
A mulher conhecida por sua sabedoria e por sua bondade. Essas coisas esto
inter-relacionadas. Afinal de contas, no se poderia argumentar que a bondade
seja outra forma de sabedoria, especialmente quando compreendemos que sabedoria no apenas o que sabemos, mas tambm o que dizemos e fazemos?
Note, igualmente, a expresso a instruo da bondade. Isto , a bondade
no apenas um atributo efmero que escapa dos seus lbios de vez em quando.
uma mitzv, um princpio de sua prpria existncia. Como seria impressionante
se a instruo da bondade guiasse tudo o que sai da nossa boca!
7. Leia Mishlei 31:30. Que importante ponto revelado, o qual esquecido
com tanta frequncia?
Com demasiada frequncia, as mulheres so avaliadas apenas em termos da
aparncia exterior; esse um indicativo to frvolo e superficial! A Bblia destaca
exatamente quanto intil, quanto vazia essa atitude. A verdadeira beleza dessa mulher se encontra em seu carter e na maneira pela qual esse carter se manifesta em sua vida e em seus atos. A beleza ir passar, mas o carter pode permanecer para sempre.
Um grande nome entre os homens como letras traadas na areia; mas um
carter impoluto de durao eterna (Maravilhosa Graa, p. 79).
Em que reas da sua vida voc precisa ver melhoras em seu carter? Pedir a HaShem
sobre isso est certo, mas que passos concretos voc precisa dar em direo ao crescimento?
Estudo Dirio
107
sexta, 27 de maro [ Yom Shishi 7 Nissan 5775]
Estudo adicional
Quando condescenderam com seu apetite por vinho e enquanto estavam sob
seu estmulo excitante, sua razo se tornou anuviada e no conseguiram discernir a diferena entre o sagrado e o comum. Contrariando as indicaes expressas
por D-s, eles O desonraram oferecendo fogo comum em lugar de fogo santo. O
Eterno os visitou com Sua ira; saiu fogo de Sua presena e os destruiu (Ellen G.
White, TI, v. 3, p. 295).
Aprendam as crianas e jovens pela Bblia como D-s tem honrado a lida do
trabalhador. Leiam [...] acerca de Eshet Chayil [da mulher sbia] descrita no livro
dos Provrbios [Mishlei], a qual busca l e linho e trabalha de boa vontade com
as suas mos, [...] d mantimento sua casa e a tarefa s suas servas, [...] planta
uma vinha, [...] e fortalece os braos, abre a mo ao aflito, [...] ao necessitado
estende as mos, olha pelo governo de sua casa e no come o po da preguia
(Mishlei 31:13, 15-17, 20, 27) (Educao, p. 217 adaptado).
1. Por que a nica opo certa a total abstinncia do lcool?
2. Reflita mais na ideia de que, embora tenhamos muito mais conhecimento,
no temos necessariamente mais sabedoria. De que maneiras o conhecimento
sem sabedoria pode ser ainda mais perigoso do que a falta de conhecimento sem
sabedoria? Quais so alguns exemplos recentes de quanto pode ser prejudicial o
conhecimento sem sabedoria?
3. Recapitule as caractersticas da Eshet Chayil mulher virtuosa. Como os
princpios que esto por trs do que revelado nessa situao especfica podem
ser aplicados aos crentes, independentemente de sexo, estado civil ou idade?
4. O livro de Mishlei est cheio de sabedoria prtica. Isso deveria nos dizer
que a nossa vida religiosa, mesmo com toda a sua exaltada teologia e suas dimenses espirituais, tem igualmente um lado muito prtico. Como podemos ter certeza de que no iremos negligenciar os aspectos prticos da confiana ao procurarmos cumprir suas dimenses teolgicas e espirituais?
Estudo Dirio
Local
Florianpolis, SC
Acendimento
das velas
18:00
Manaus, AM
Curitiba, PR
17:48
18:01
108
Kabalat Shabat
Pr do Sol
Local
18:18
So Paulo, SP
Acendimento
das velas
17:51
18:06
18:19
Campinas, SP
Rio de Janeiro, RJ
17:52
17:33
Pr do
Sol
18:09
18:10
17:51
Mishlei [Provrbios]
Shabat, 28 de maro [ Shabat 8 Nissan 5775]
SHABAT HAGADOL
Estudo Dirio
Leitura Anual: Shmuel Alef [I Samuel] 17, 18

Santificao da Lua
Uma vez ao ms, medida que a lua aumenta no cu, recitamos uma bno especial
chamada Kiddush Levanah, A santificao da lua, louvando o Criador pela sua maravilhosa obra que chamamos de astronomia. Kiddush Levanah recitada aps o anoitecer, geralmente na noite de sbado. A bno concluda com canes e danas, porque nossa nao comparada lua, pois ela aumenta e diminui, como temos feito no
decorrer da histria. Quando abenoamos a lua, renovamos nossa confiana de que
muito em breve, a luz da presena de Dus preencher a terra e nosso povo ser redimido do exlio.
SHABAT HAGADOL
Recitar a Hagad; Estudar as Leis de Pssach aplicada ao Mashiach
O Shabat anterior a Pssach chamado Shabat HaGadol, (O Grande Shabat) em
comemorao ao grande milagre que aconteceu no Egito neste dia, garantindo o xodo do Egito cinco dias depois (veja Hoje na Histria Judaica). Os costumes do Shabat
HaGadol incluem ler uma poro da Hagad (a partir de Avadim hayinu at al kol
avonotainu), que narra a histria do xodo.
Local
Pr do Sol
Florianpolis, SC
18:18
Manaus, AM
Curitiba, PR
18:06
18:19
Havdal
Havdal
Local
Pr do Sol
Havdal
18:51
So Paulo, SP
18:09
18:43
18:38
18:54
Campinas, SP
Rio de Janeiro, RJ
18:10
17:51
18:44
18:26
109
Festas Judaicas
2015 - 5775/5776
Tu Bishvat.............................................. 04/02 (quarta-feira)
Purim .....................................................05/03 (quinta-feira)
Pessach 1o ......................................................04/04 (Shabat)
Pessach 2o ...................................................05/04 (domingo)
Pessach 7o ................................................10/04 (sexta-feira)
Pessach 8o ......................................................11/04 (Shabat)
Yom HaSHo [Dia do Holocausto].......... 17/04 (sexta-feira)
Yom Hazicaron [Dia da lembrana]....... 23/04 (quinta-feira)
Yom Haatzmaut [Dia da Independncia]. 24/04 (sexta-feira)
Lag Bamer ............................................07/05 (quinta-feira)
Yom Yerushalayim .......................................17/05 (domingo)
Shavuot 1o ..................................................24/05 (domingo)
Shavuot 2o .................................................. 25/05 (segunda)
Rosh Hashana 1o ................................ 14/09 (segunda-feira)
Rosh Hashana 2o ..................................... 15/09 (tera-feira)
Yom Kippur ............................................23/09 (quarta-feira)
Sucot 1o.............................................. 28/09 (segunda-feira)
Sucot 2o................................................... 29/09 (tera-feira)
Shemini Atseret ..................................05/10 (segunda-feira)
Simcha Tor .............................................17/10 (tera-feira)
Chanuc 1o..........................................07/12 (segunda-feira)
Chanuc 2o..........................................14/12 (segunda-feira)
110
Mishlei [Provrbios]
Glossrio
Abba: [Aramaico corresponde a Shevat em Hebraico] Meu Pai, Pai; A palavra

abb em aramaico corresponde forma enftica ou definida de av, significando
literalmente o pai ou Pai.
Achaz: Acaz
acharit hayamim: Literalmente, o fim dos dias. O tempo do fim ou os ltimos
dias, quando o alam hazeh chega ao fim e o alam haba est a ponto de iniciar-se
(l Corntios 10.11 +).
Adam: (do hebraico
Adam, Ado; masc. Homem
Adonai: (em hebraico: , meu Senhor) O Eterno D-s de Yisrael

Adoneinu: Nosso Senhor
Amoni: amonitas
a.e.c: vide antes da era comum
Antes da era comum (aec): Referido ao perodo usualmente chamado de antes de
Cristo (a.C.).
Asseret Hadibrot: mais comumente conhecida como os Dez Mandamentos. A
traduo que mais se aproxima de Assret Hadibrot Dez Falas ou Dez Ditos,
sendo que estes so dez princpios que incluem toda a Torah e seus 613 preceitos.
Av: em Hebraico Corresponde a Abba do aramaico quer dizer: Papai, Meu Pai.
[HaAv] - O Pai
Avinu: Pai
Avinu, Malkeinu: Meu Pai, meu Rei
Avinu Shebashamayim: Pai celestial, Pai que est no cu
Avimelek: (hebraico: ) Abimeleque
avodah zarah: Idolatria
Bavel: Babilnia
Beit HaMiqdash: Bet HaMikdash, Templo Sagrado
111
Beitzata: Betesda
Glossrio [continuao]
Bmidbar: Nmeros (livro)

Bereshit: Gnesis (Livro)
Bim: o plpito onde l-se a Torah
Berachot Hashachar: Beno da aurora, devoo matinal
Brit Hadash: Nova Aliana. Tambm usado para referir-se aos livros sagrados
ou perodo do novo testamento.
Brit Mil: circunciso
Ben: Filho
Ben HaAdam: Filho dos homens
Ben HaElohim: Filho de D-s
Bnei HaElohim: Filhos de D-s
Beth Midrash LeShabat: Casa de estudo do Shabat. Escola Sabatina.
Cohen: Sacerdote
Cohanim: Sacerdotes
Cohen Gadol: Sumo Sacerdote
Corban: Holocausto, Sacrifcio
Corbanot: plural Holocaustos, Sacrifcios; o nome dado aos diversos tipos de
sacrficios e ofertas.
Chag Matzot: festa dos pes zimos, ver tambm Pssach
Chasidim: Piedosos
Chaver: amigo, Irmo (Hebrew: , literalmente, amigo)
Chaverim: Amigos, irmos (Hebrew: , literalmente, amigos)
112
Mishlei [Provrbios]
Chumash: ou Humash (do hebraico vindo do termo chamesh (fem.)/ chamisha (mas.), cinco. E tambm Pentateuco. Faz aluso aos cinco livros atribudos
a Moiss)
Devarim = Deuteronmio (Livro)
D-s: forma respeitosa de escrever o nome de Deus sem citar seu nome completo.
Tambm escrito como D-us ou Dus.
Derash al Haar: Sermo da Montanha
e.c: vide era comum
Echad: um. ex: Adonai Echad; Um - Ela utilizada no tradicional Shem, Devarim 6:4. Escuta Israel, Ad-nai nosso Deus Um. ---
--- Shem Israel Ad-nai Eloqeinu Ad-nai Echad. Outros
Exemplos Exemplo: Deixar portanto o homem seu pai e sua me e se unir sua
mulher, e sero ambos uma s carne - Bereshit (Gnesis) 2:24
Ehyeh: Ehyeh Asher Ehyeh ou Eheye Asher Eheye = Eu sou o que Sou Ehyeh
) ou Ehyeh-Asher-Ehyeh (hebr: - con(hebraico:
forme em Shemot 3:14)
Elazar: Lzaro
Era comum (ec): refere-se ao perodo comumente chamado de Anno Domini
(AD) ou depois de Cristo (dC).
Emissrio(s): Apstolo(s)
Elazar: Lzaro
El-Elyion: D-s Altssimo
Eliyahu: Elias
Eloheinu: nosso D-s
Elohim: D-s
GanEden: paraso. Literalmente jardim-do-den; no judasmo o termo tambm
refere-se ao paraso.
Gavriel: Gabriel
113
Goy: (Hebrew: , regular plural goyim )Nao, gentil, no judeu.
Goyim: (goyim )Plural de Goy naes (gentios) no judeus
Guet (do hebraico ) o nome dado ao documento de divrcio dentro do judasmo.
HaAv: O Pai, ver Av e Abba
HaBesor: (do hebraico
) A palavra Besor significa novidades, notcias, mensagem, um comunicado que recebeu, sentido do grego Evangelion. Boas
Novas. Normalmente referente s boas novas de Yeshua Hamashiach.
Ha ELYON: El Elyon = O D-s Altssimo
Haftor ou haftar (em hebraico ; plural haftarot ou haftors) um trecho de texto dos Neviim (Os profetas) lidos na sinagogas geralmente aps a leitura da Parashat haShavua
Hagalil [ = ]Galileia, Galil
Halach: Leis Judaica
Hananyah: Ananias; Hananyah e Shappirah = Ananias e Safira
Hanokh: Enoque
HaMashiach: ver Yeshua Hamashiach e Mashiach. O Ungido.
Hanuc: ou Chanuk - do Hebraico Dedicao; tambm faz-se referncia festa
da dedicao ou festa das luzes
Har HaZeitim
: O Monte das Oliveiras
Ha-satan: O Adversrio, Satan

Hashachar: [alvorecer]
HaShem: (do hebraico ), significando O Nome. uma forma para designar
D-s dentro do judasmo, fora do contexto da reza ou da leitura pblica do texto
bblico.
Havah: Eva
114
Mishlei [Provrbios]
Havakuk: Habacuque
Heilel ben-shachar: estrela da manh (a estrela matutina), a estrela DAlva. Tambm referido como Lcifer, o anjo de luz, antes de ser expulso
do cu. portador de luz, representa a estrela da manh (a estrela matutina), a
estrela DAlva.
Hevel: Abel
Horev: Horebe, Sinai, Monte Horebe, Monte Sinai
Igueret: (carta em Hebraico) a palavra Epstola vem do latim epistula e do Grego
epistol.
Kaparah: Propiciao, expiao, Intercesso, mediao
Kapporeth
: Tampa da Arca, Propiciatrio, lugar de intercesso, Expiao.
Kayim: Caim
Kayafa: Caifs
Kefa: Pedro
Keneh: cannico
Kohanim: Ver Cohanim
Kohen: ver Cohen
Kohen Gadol: ver Cohen Gadol
Kehilah: Congregao, Comunidade
Kol Goyim: [todas as Naes]
Korban: Ver Corban
Korbanot: Ver Corbanot
Lavan: Labo
Lashon Har: (em hebraico
) , lashon significa lngua e har significa
115
o mal/mau, ento a melhor traduo seria lngua m, ou lngua maledicente. Fofoca.

Mashiach: (do hebraico mashiah, moshiah, mashiach, or moshiach) que significa
o ungido. O Messias e traduzido para o grego como (Khrists - Cristo)
Mnasheh: Manasss
Mezuzot: umbrais das portas
Mishcan: santurio
Mikv ou mikv [
] : o nome dado imerso ritual em gua utilizada no
judasmo. imerso.
Mitzv: [em hebraico: ]: mandamento de , tzav, comando).
Mitzvot: [em hebraico:
plural de Mitzv.
]:
mandamentos; plural, mitzvos ou mitzvot;
Mishlei: Livro de Provrbios [provrbios de]. Forma plural construta da palavra

mashal [provrbio, parbola] que literalmente significa provrbios de. Mishlei
Shlomo = provrbios de Salomo.
Meshalim: Provrbios no plural (no se referindo ao livro em si) forma plural simples de provrbio, parbola.
Moavi: moabi-tas
Molech: Moloque
Mosh: Moiss
Moshienu: Salvador
Moshienu: Nosso Salvador
Moshiim: Salvadores
Nakdimon = Nicodemos
Noach: No
116
Mishlei [Provrbios]
Ntilat-yadayim: Ritual de lavar as mos.
Neviim: (do hebraico )ou Profetas; o nome de uma das trs sees do
Tanakh, estando entre a Torah e Kethuvim.
Olam Rab: Mundo vindouro, reino eterno
Paga: Intercesso
Prush: Parush, Fariseu
Prushim: Fariseus
Pssach: Pscoa judaica, pscoa bblica
Purim: Festa de Purim, Ester
Rabbi: rabino; mestre
Rabbanim: Rabinos
Rosh: Cabea, lder
Ruach Elohim: Esprito de D-s
Ruach HaKodesh: Esprito daquele que Santo, Esprito de D-s
Sanhedrin: Sindrio
Soferim: Escribas
Shacharit: (em hebraico: ) a Tefil (orao) diria da manh do povo
judeu, um dos trs momentos de orao de cada dia. o maior servio dirio,
incluindo vrias oraes, mais do que os outros servios do dia; culto, liturgia
Shalom: Paz. Paz dada por D-s; Shalom Aleichem: Paz seja convosco
Shappirah: Safira; Hananyah e Shappirah = Ananias e Safira
Shamor VeZahor Zachor [recorda, lembra-te] e Shamor [guarda] que so
mencionadas nos Dez Mandamentos.
Sharth: Servio, Ministrio
117
Shaul: (do hebraico )Saul, Paulo

Shavuot: Festa do pentecostes, semanas
Shekel: (em hebraico: ;plural: shekels, sheqels, sheqalim, em hebraico:

), ou siclo em portugus, refere-se a uma das mais antigas unidades de
peso, utilizada posteriormente como nome da moeda corrente do povo israelita.
Este shekel possua cerca de (11,4 gramas).
Shem: Sem, filho de Noach
Shemit (hebraico):
Ano Sabtico,
, literalmente libertao), tambm chamado de
Shemot: xodo (Livro)

Sheol []: correspondente ao hades, as vezes traduzido por inferno e geena
[do hebraico - , transl. Geh Ben-Hinom]
Shomron: de samaria, samaritano
Soferim: mestres da Torah, escribas
Sucot: Festa dos Tabernculos/Festa das Cabanas
Talmid: seguidor, discpulo
Talmidim: Plural de talmid. Discpulos, seguidores.
Tanach: ou Tanakh (em hebraico ) um acrnimo utilizado para denominar
seu conjunto de livros sagrados equivalente ao Antigo Testamento
Tehilim: Salmo
Teshuv: Converso; (em hebraico , literalmente retorno) a prtica de
voltar s origens do judasmo. Tambm tem o sentido de se arrepender dos pecados de maneira profunda e sincera. Aquele que passa pelo processo de teshuv
com sucesso chamado de Baal Teshuva.
Tevil (Tevilah): Imerso ou Batismo, Imerso em gua
, Torah significando lei, instruo, apontamenTor (Torah): (do hebraico

to). Lei de Deus. o nome dado aos cinco primeiros livros do Tanach (tambm
chamados de Hamisha Humshei Torah, - as cinco partes
118
Mishlei [Provrbios]
da Torah) Chamada tambm de Lei de Moiss (Torat Mosh,

), por
vezes o termo Tor
Torat Mosh [
]: lei de moiss, tambm chamada de lei mosaica nos
termos acadmicos.
Treif: Alimento no Casher, A comida que no estiver de acordo com a lei judaica chamada de treif ou treyf (em idiche: , do hebraico | , transl.
trfh). Num sentido mais tcnico, treif significa proibido, dilacerado e se refere carne que veio de qualquer animal que contenha algum defeito que o torne
imprprio para o abatimento.
Tzadik: Homem Justo
Tzadikim: justos
Tzaraat = lepra
Tzarot: Mal, Aflies, problemas, preocupaes
Tzedakah [tzedakot]: Caridade, Oferta
Veachavta Lereacha Kamocha: Amars a teu prximo como a ti mesmo
Vayikr: e chamou em Hebraico, Livro de Levticos
Yhudah: Judas
Yhudah de Kriot: Judas Iscariotes
Yakoov: Jac, Tiago
Yishmael: Ismael
Yerich: Jeric
Yerushalayim: Jerusalm
Yeshayahu: Isaas
Yeshiv : pl. yeshivot o nome dado s instituies para estudo da Torah
e do Talmud dentro do judasmo.
Yeshua: Jesus, O nome hebraico Yeshua (
/ ) uma forma alternativa
119
de Yehoshua, Josu, e o nome completo de Jesus (transliterado ao grego Yeshua

fica: , Iesua/Ieshua [tambm , Iesu /Ieshu /Ie /] O nome Yeshua deriva-se de uma raiz hesus]; Yehoshua [
braica formada por quatro letras ( Yod, Shin, Vav e Ayin) - que significa
salvar diminutivo de Yehoshua, que significa o Eterno salvar
Yeshua Hamashiach: Jesus, o Messias. Salvador o Ungido.
Yeshuah: Salvao
Yibum: levirato
Yitzak: Isaque
Yochanan: Joo
Yom Kipur: Dia da Expiao
Yoshiyahu Josias
Fontes do glossrio: Jewish-Adventist Friendship center, Shalom Adventure, Bblia Judaica Completa, Wikipedia, Caf com Hebraico, Chabad.
120
Mishlei [Provrbios]

Lição Da Escola Sabatina - 1 Trimestre 2015 Mishley

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Indice

Jan Fev Mar 2015 - Tevet Shevat Adar Nissan 5775

Jan Fev Mar 2015 - Tevet Shevat Adar Nissan 5775

28 de dezembro [6 Tevet] a 3 janeiro [12 Tevet]

LEITURAS DA SEMANA: Mishlei 1-3; Bereshit [Gnesis] 1:1; Shemot

LEITURA PARASH DA SEMANA

World Jewish Adventist Friendship Center

domingo, 28 de dezembro [ Yom Rishon 6 Tevet 5775]

Sabedoria definida como experincia religiosa. Est relacionada ao temor

Jan Fev Mar 2015 - Tevet Shevat Adar Nissan 5775

segunda, 29 de dezembro [ Yom Sheni 7 Tevet 5775]

2. Leia Mishlei 1:8-19. Quais so as duas formas de educao apresentadas

educao , antes de tudo, uma questo de famlia, e a verdadeira educao

[torah], significa direo. Os pais devem conduzir os filhos na direo

tera, 30 de dezembro [ Yom Shlishi 8 de Tevet 5775]

3. Leia Mishlei 1:20, 21. Como a sabedoria apresentada nessa passagem?

nquanto os pecadores armam emboscadas e ficam de tocaia (Mishlei 1:11,

Jan Fev Mar 2015 - Tevet Shevat Adar Nissan 5775

quarta, 31 de dezembro [ Yom Revii 9 de Tevet 5775]

5. Leia Mishlei 2:1-5. Quais so as condies para a compreenso do temor

Note que a frase HaShem concede, no verso 6, responde frase achars o

quinta, 1 de janeiro [ Yom Hamishi 10 Tevet 5775]

Tsom [Jejum] de 10 de Tevet - tbub hrsi ove

Jan Fev Mar 2015 - Tevet Shevat Adar Nissan 5775

sexta, 2 de janeiro [ Yom Shishi 11 Tevet 5775]

eia Parbolas de Jesus, p. 111-114: O Maior Tesouro; Mensagens aos Jovens,

Shabat, 3 de janeiro [ Shabat 12 Tevet 5775]

COSTUMES DESTA SEMANA

Jan Fev Mar 2015 - Tevet Shevat Adar Nissan 5775

4 a 10 de janeiro [13 a 19 Tevet]

Dos ouvidos aos ps

LEITURA PARASH DA SEMANA

domingo, 4 de janeiro [ Yom Rishon 13 Tevet 5775]

Jan Fev Mar 2015 - Tevet Shevat Adar Nissan 5775

segunda, 5 de janeiro [ Yom Sheni 14 Tevet 5775]

Proteja sua famlia

epois que decidimos andar no caminho da sabedoria, ainda precisamos tomar

tera, 6 de janeiro [ Yom Shlishi 15 Tevet 5775]

Proteja sua amizade

Jan Fev Mar 2015 - Tevet Shevat Adar Nissan 5775

quarta, 7 de janeiro [ Yom Revii 16 Tevet 5775]

Proteja seu trabalho

5. Leia Mishlei 6:6-8. O que aprendemos com a formiga?

quinta, 8 de janeiro [ Yom Hamishi 17 Tevet 5775]

Jan Fev Mar 2015 - Tevet Shevat Adar Nissan 5775

sexta, 9 de janeiro [ Yom Shishi 18 Tevet 5775]

eia O Lar Adventista, p. 326-339: Normas de Moral; A Cincia do Bom

Shabat, 10 de janeiro [ Shabat 19 Tevet 5775]

Jan Fev Mar 2015 - Tevet Shevat Adar Nissan 5775

11 a 17 de janeiro [20 a 26 Tevet]

Uma questo de vida ou morte

LEITURA PARASH DA SEMANA

domingo, 11 de janeiro [ Yom Rishon 20 Tevet 5775]

A Torah em nossa vida

1. Leia Mishlei 6:21 e 7:3. Como devemos entender as imagens corporais

Jan Fev Mar 2015 - Tevet Shevat Adar Nissan 5775

segunda, 12 de janeiro [ Yom Sheni 21 Tevet 5775]

tera, 13 de janeiro [ Yom Shlishi 22 Tevet 5775]

Lutando contra a tentao

Leitura Chumash Parashat Vaer, 3 Aly (xodo 6:29-7:7)

Jan Fev Mar 2015 - Tevet Shevat Adar Nissan 5775

quarta, 14 de janeiro [ Yom Revii 23 Tevet 5775]