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Introduo
Nos dias de hoje, para alm do discurso em prol da liberdade e da democratizao
do saber, cada vez mais comum encontramos pessoas enclausuradas em si mesmas, sem
uma preocupao explcita com as questes que envolvem o bem comum, ou a vida
poltica. No plano cultural, a privatizao dos mecanismos de controle ideolgico da
informao tem contribudo cada vez mais para que haja a intensificao daquilo que
Adorno e Horkheimer, em 1947, denominaram de Indstria Cultural. Isso quer dizer que
vivemos em um contexto complexo marcado por profundos dilemas culturais, polticos e
econmicos que exigem, do ponto de vista filosfico e da teoria social, uma anlise
abrangente sobre o que de fato est ocorrendo na sociedade contempornea.
Estaramos diante de um processo de despolitizao da sociedade atual? Que lugar
ainda restaria para a esfera pblica, se as polticas continuarem a expressar muito mais
os interesses privados do que os efetivamente pblicos? A educao poltica no teria mais
sentido, principalmente numa sociedade em que prevalece a lgica sistmica do dinheiro e
do poder?
nesse contexto de sobreposio do privado sobre o pblico e do
reducionismo da formao sua dimenso tcnico-instrumental, que propomos luz da
Teoria Crtica da Sociedade, uma reflexo sobre o sentido poltico da educao. A poltica,
enquanto dimenso vital da sociedade, que compunha a essncia da Paidia grega
(formao integral do homem) e do iderio moderno da Bildung (formao cultural),
encontra-se hoje eclipsada no interior de uma concepo de sociedade, em que impera, de
forma reducionista, a dimenso privativa, administrativa e gerencial da poltica. Essa forma
de conceber a sociedade tem gerado o esvaziamento da esfera pblica e o conseqente
distanciamento da sociedade civil dos temas eminentemente sociais e humanos. nesse
contexto, que colocamos em questo o prprio sentido da educao, com o propsito de
discutir os seus fundamentos e os rumos da educao contempornea.
Recorrer Teoria Crtica da Sociedade na denominao assumida pela Escola de
Frankfurt, como recurso terico-metodolgico, parece ser uma alternativa vivel para o
enfrentamento dessa questo, principalmente pela possibilidade de referenciar, numa
tradio terica sedimentada, a atitude crtico-educativa necessria para a realizao de um
projeto de emancipao social. Com tal propsito, estaremos recorrendo ao pensamento de
Theodor W. Adorno, como forma de subsidiar teoricamente a reflexo proposta. Ressaltase, que o pensamento de Adorno exerceu e continua exercendo forte influncia sobre os
diversos estudos realizados por pesquisadores brasileiros, e que fazem de alguma forma, a
aproximao entre Teoria Crtica e Educao.
1. A Teoria Crtica de Theodor Adorno
Segundo Nobre (2004) a Teoria Crtica da Sociedade um termo que foi
empregado pela primeira vez por Max Horkheimer, em um artigo intitulado Teoria
Tradicional e Teoria Crtica e publicado em 1937 pelo Instituto de Pesquisa Social em
Frankfurt na Alemanha. Trata-se de uma expresso que designa pelo menos trs sentidos
diferentes: um campo terico, um grupo especfico de intelectuais do Instituto de Pesquisa
Social de Frankfurt filiados a esse campo terico e a Escola de Frankfurt.
Independente do sentido que se possa atribuir Teoria Crtica da Sociedade, o
sentido clssico do conceito de Teoria Crtica, tal como fora empregado por Horkheimer
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Teoria Crtica. Sobre essa mudana de orientao, Marcos Nobre consegue apresentar
uma sntese muito esclarecedora, que reproduziremos a seguir:
O modelo do materialismo interdisciplinar tinha por pressuposto
fundamental que o capitalismo produz no apenas a iluso de uma
sociedade de livres e iguais, mas tambm a possibilidade concreta de
realizao da igualdade e da liberdade. Desse modo, em Teoria
Tradicional e Teoria Crtica, a possibilidade da prtica transformadora
encontrava-se bloqueada historicamente pela represso e pela propaganda
nazista, mas permanecia ainda no horizonte a idia de que as
possibilidades de interveno transformadora no mundo poderiam se
reabrir com a derrota do nazismo (NOBRE, 2004, p. 49).
E continua,
Esse no foi, entretanto, o diagnstico de Horkheimer e Adorno no
perodo ps-guerra. A vitria das tropas aliadas no significou, para eles,
a restaurao das possibilidades revolucionrias. Pelo contrrio, o
diagnstico do tempo presente que desenvolveram na Dialtica do
Esclarecimento foi um bloqueio estrutural da prtica transformadora.
Esse diagnstico estava calcado em anlises econmicas (de Friedrich
Pollock mais uma vez, a quem foi dedicado o livro de 1947) que
apontavam para uma mudana estrutural do funcionamento do
capitalismo, na qual a interveno do Estado na organizao da produo,
distribuio e consumo tinha adquirido o carter de um verdadeiro
planejamento (...) Essa nova forma de capitalismo foi denominada por
Pollock capitalismo de Estado, sendo que, na Dialtica do
Esclarecimento, Horkheimer e Adorno elaboraram uma verso prpria
dessa conceituao de Pollock, que chamaram de capitalismo
administrado ou mundo administrado (NOBRE, 2004, p. 49-50 grifos
do autor).
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Esta foi a principal razo para que Adorno e Horkheimer realizassem uma
investigao especfica sobre os processos de racionalidade que estruturavam a sociedade,
no contexto dos anos 1940. Esse estudo resultou na Dialtica do Esclarecimento de 1947, e
que teve como principal objetivo, buscar compreender porque a racionalidade das relaes
sociais humanas, ao invs de levar instaurao de uma sociedade de mulheres e homens
livres e iguais, acabou por produzir um sistema social conformista que bloqueou
estruturalmente a principal via de emancipao: a razo iluminista. Particularmente para
Adorno, a Dialtica do Esclarecimento tem um sentido terico-crtico prprio, pois se trata
da negao crtica da viso racionalista, idealista e progressista da histria que se firmava
como teoria hegemnica da sociedade burguesa, aspecto este que retomado mais tarde na
Dialtica Negativa (1967), em que toda viso sistmica e totalizante da sociedade
absolutamente rejeitada.
Adorno tem uma vasta produo de pesquisa sobre diversos temas relacionados
crtica da indstria cultural e as possibilidades e/ou impossibilidades de emancipao
social. So vrias obras publicadas2, ainda no mencionadas nesse artigo, e que denotam
um sentido prprio para a definio dos fundamentos que norteiam a sua concepo de
Teoria Crtica da Sociedade, das quais se destacam: A atualidade da filosofia (1931), A
idia da histria natural (1932), A situao social da msica (1932), Estudos sobre
autoridade e famlia (1936), Carter fetichista da msica e a regresso da audio (1938),
Sobre msica popular (1941), Dialtica do Esclarecimento (1944/1947)3, Mnima Morlia
(1947), A personalidade autoritria (1950), Prismas (1955), Notas de literatura (1958), A
polmica dos positivistas na sociologia alem (1961), Introduo a sociologia da msica
(1962), Interveno:novos modelos crticos (1963), A educao aps Auschwitz (1965),
Dialtica Negativa (1967), Educao e Emancipao (1969), Teoria Esttica (1970).
Esta vasta produo bibliogrfica indica que Adorno elege um objeto especfico de
anlise, a cultura, a fim de dar a sua contribuio ao projeto da Teoria Crtica da
Sociedade. Poderamos dizer, em resumo, que o pensamento terico-crtico de Adorno
focaliza-se na crtica (negao) de todo e qualquer processo de alienao do sujeito,
mediatizado pela indstria cultural e que conduz a sociedade para um estado de profunda
barbrie. Como nos esclarece Wolfgang Leo Maar, o foco da Teoria Crtica em Adorno:
[...] No se baseia em uma idealizao a ser realizada, mas se apia na
decifrao crtica do presente j realizado e se realizando, no processo de
reproduo apreendido como construo material histrica determinada
em sua forma social, num contexto de continuidade. A cultura tematizada
no presente j no seria apreendida como ideal emancipadora, mas real
conservadora ou afirmativa. Como resultado, legitimaria a sociedade
imperante, que reconstri como cpia ordenada de modo estritamente
afirmativo (MAAR, 2003, p.3).
O que fica claro na concepo de teoria crtica de Adorno, que no faz mais
sentido uma teoria emancipadora da conscincia de classe proletria, tal como foi
pensada por Lukcs (1975), que a entendida como construo ideal-tpica a orientar a
interveno social rumo libertao do modo de reproduo vigente. Esta seria substituda,
por Adorno, pela teoria crtica da semiformao da classe burguesa vigente, decifrada em
sua forma social determinada, entre outras coisas, como ordenamento de adequao, de
sujeio aos termos existentes da reproduo social.
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Assim, a grande questo imposta por Adorno seria: como emancipar o sujeito desse
processo de manipulao e escravizao cultural? A sada apontada por ele, para esse
processo de alienao e enclausuramento do sujeito, estar condicionada aos processos
formativos (educacionais) capazes de proporcionar uma condio poltica, esttica e
cultural diferenciada. O grande desafio ser: esclarecer e emancipar o sujeito do
conformismo a que est submetido pela semiformao e indstria cultural. Tal questo
ser o objeto principal das anlises subseqentes4.
2. A Educao Poltica em Theodor Adorno
Para que possamos explicitar, com maior propriedade, o sentido da educao
poltica em Adorno, que pode ser traduzido pela crtica disposio educativa de se
adaptar cegamente a condio social vigente, alguns conceitos centrais de sua teoria
devem ser ressaltados, tais como: indstria cultural, Halbbildung (semiformao), Bildung
(formao cultural), educao e emancipao, que sero abordados aqui com o propsito
de subsidiar a compreenso crtica do sentido poltico da educao adorniana.
Na Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer apresentam, com
significativa lucidez, uma anlise sobre a caracterizao social objetiva da perda da
dimenso emancipatria, gerada na dialtica da razo. Dessa forma, tal como assinalada
por Wolfgang Leo Maar A Dialtica do Esclarecimento constitui a expresso da
subjetividade ameaada, a semiformao, e das foras annimas que ameaam a
subjetividade, a indstria cultural (MAAR, 1995, p. 20).
Como podemos notar a percepo crtica de Adorno e Horkheimer, em estabelecer
um diagnstico preciso sobre o processo de regresso do esclarecimento ideologia,
mediante a mistificao das massas e converso das pessoas em objeto de dominao,
ocorre num estgio de significativo progresso do Aufklrung (esclarecimento), que para
Kant (1985) significava uma condio para a emancipao. Mas como uma sociedade
altamente desenvolvida em termos de esclarecimento poderia ser tutelada e dominada pela
prpria cultura? Aqui est o grande mrito da Dialtica do Esclarecimento, ao submeter
crtica a condio de uma sociedade supostamente esclarecida, tal como registrado pelos
prprios autores, logo no incio do livro:
No sentido mais amplo do progresso do pensamento, o esclarecimento
tem perseguido sempre o objetivo de livrar os homens do medo e de
investi-los na posio de senhores. Mas a terra totalmente esclarecida
resplandece sob o signo de uma calamidade triunfal (ADORNO e
HORKHEIMER, 1985, p. 19).
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nisso que consiste o carter ideolgico da indstria cultural: reificar a prxis social com as
formas de integrao da cultura. No caso especfico da educao, Adorno esclarece:
Em um mundo onde a educao um privilgio e o aprisionamento da
conscincia impede de toda maneira o acesso das massas experincia
autntica das formaes espirituais, j no importam tanto os contedos
ideolgicos especficos, mas o fato de que simplesmente haja algo
preenchendo o vcuo da conscincia expropriada e desviando a ateno
do segredo conhecido por todos (ADORNO, 1998, p. 20).
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educao seja uma educao para a contradio e para a resistncia. E isso seria
plenamente possvel, se consegussemos, por exemplo, mostrar aos alunos as ideologias
presentes na vida da sociedade culturalmente construda, alm do despertar da
conscincia quanto aos enganos a que somos submetidos, permanentemente, no interior
da prpria cultura. Trata-se, de uma crtica inerente ao prprio condicionamento social e
suas contradies. assim que Adorno identifica, no provimento da conscincia do
condicionamento social, o potencial crtico da educao. Nas suas palavras:
necessrio contrapor-se a uma tal ausncia de conscincia, preciso
evitar que as pessoas golpeiem para os lados sem refletir a respeito de si
prprias. A educao tem sentido unicamente como educao dirigida a
uma auto-reflexo crtica (ADORNO, 1995a, p. 121. grifo meu).
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Essas reflexes no tiveram outro objetivo, seno o de tentar retomar o debate sobre
a dimenso poltica da educao, que no passado recente ocupou o centro de vrias teorias
educacionais no Brasil, especialmente quelas que traduziam uma das principais teses de
Paulo Freire (1980), de que a educao um ato poltico. No se trata de um discurso
nostlgico, mas de resistncia forma como privado tem suplantado as instncias de
formao cultural do bem comum.
Finalizando, no poderia deixar de registrar uma das compreenses mais lcidas
que tive oportunidade de conhecer no livro A dignidade da poltica de Hannah Arendt, e
que traduz, de forma ampliada, o meu propsito de reflexo nesse artigo: o sentido da
poltica a liberdade (ARENDT, 1993, p. 117).
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Para ter acesso s informaes completas sobre a biografia e produo bibliogrfica de Adorno conferir:
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3
Para uma reflexo mais aprofundada sobre a questo da formao emancipao, conferir os artigos recentes
publicados no livro organizado por PUCCI, Bruno; ALMEIDA, Jorge; LASTRIA, Luiz A. Calmon
Nabuco. Experincia Formativa e Emancipao. So Paulo: Nankin Editorial, 2009.
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