LA FUERZA PRODUCTIVA

VIVIENTE,
LA FUERZA DE TRABAJO, DE KARL
MARX

Wilhelm Reich

"Pero advirtase que aqu slo

nos referimos a las personas en
cuanto personificacin de
categoras econmicas, como
representantes de determinados
intereses y relaciones de clase.
Quien como yo concibe el
desarrollo de la formacin
econmica de la sociedad como
un proceso histrico-natural, no
puede hacer al individuo
responsable de la existencia de
relaciones de las que es
socialmente un producto, aunque
subjetivamente se considere muy
por encima de ellas."
KAR L MARX. "El Capital".

INTRODUCCION
3

Este artculo fue escrito en

1936, en una poca en que las
ilusiones sociolgicas sobre la
Unin Sovitica haban tomado
un carcter de status
constitucional. No fue publicado
en esa poca. Y si es publicado
ahora, es por una doble razn:
1) Esta sociedad miserable tiene
necesidad de un pensamiento
cientfico como en verdad nunca
la tuvo antes. Los conflictos
armados no harn cambiar un
pice la miseria. Incluso despus
de la victoria militar lograda
sobre el fascismo alemn, la
estructura humana fascista
contina existiendo en Alemania,
en Rusia, en Amrica y en todas
partes. Esta estructura
continuar prosperando de
manera subterrnea, buscar
nuevas formas de organizacin
4

poltica y conducir
inevitablemente a una nueva
catstrofe, a menos que en el
mundo entero grupos
responsables decidan rpida y
enrgicamente proteger y
expresar la verdad, tal como hoy
slo la mentira poltica es
protegida y expresada. Esto se
puede predecir con certidumbre.
Partiendo desde un punto de vista
cientfico -que es la nica
concepcin posible del mundo-,
puede suscribirse enteramente
esta explicacin: Karl Marx ha
descubierto hechos vitales, de
consecuencias sociales
importantes, pero la realizacin
de esas consecuencias no resulta
posible, dado que el saber y la
tcnica no permiten an
conseguir un cambio
suficientemente rpido en la
estructura emocional del hombre.
No habra nada que objetar a tal
actitud, que encierra una
5

esperanza para el porvenir. Se

puede aprobar o condenar a
Marx: es una cuestin de gustos.
Pero no se puede bajo ningn
pretexto, si se pretende ser
honesto, referirse a Marx y al
mismo tiempo deformar sus
conceptos cientficos a fin de
hacerlos servir a maniobras
polticas. No se puede deformar
verdades establecidas sin
convertirse, tarde o temprano, en
cmplice del fascismo, viejo
maestro en materia de engaos.
Incluso si es imposible cambiar la
condicin humana para
conformara a afirmaciones
cientficas verdaderas, la miseria
de la vida cotidiana no debera,
bajo ningn pretexto, conducirnos
a romper la nica esperanza
humana: la verdad. La plaga
emocional afecta a la teora de
Marx de la siguiente manera:
queriendo suscitar las emociones
de las masas y ganrselas, los
6

lderes del partido descuidaron el

hecho de que la teora del valor
del poder de los trabajadores est
desnuda de contenidos
emocionales. Estos lderes
unieron al concepto de plusvala
sentimientos de re4fcor, de odio,
de celos, y el deseo devorante de
embolsarse esas ganancias. De
manera que los descubrimientos
prometedores y positivos de Marx
se perdieron en el seno de una
multitud de emociones
irracionales, que no slo no
condujeron a ninguna realizacin
prctica, sino que provocaron la
ruina de todo el movimiento
obrero. Es cierto que la plaga
emocional tiene el poder de
contaminar a masas enteras, de
conquistar naciones, de destruir
poblaciones, pero es incapaz de
engendrar una sola medida
constructiva cuando se trata de
mejorar la miseria econmica. Es
cierto que la plaga emocional es
7

capaz de hacer pedazos, de

quemar y destruir a millones de
individuos. Pero ninguna
dictadura sabra dominar el
crecimiento de los rboles; nadie
tiene el poder de forzar a un rbol
a crecer ms pronto y ms alto.
Por otra parte, la investigacin
cientfica aplicada a la
arboricultura puede proporcionar
los medios para impedir las
enfermedades de los rboles y
mejorar las condiciones de
crecimiento. La bsqueda y el
descubrimiento de los hechos por
parte de la ciencia, corresponde
al salvar los obstculos que se
oponen a la vida. Este ejemplo
muestra claramente la funcin
biolgica de la ciencia, por
oposicin de las funciones
destructivas de todas las
manifestaciones de la plaga
emocional. Lo que ciertos grupos
polticos de Europa y Amrica
combaten bajo el nombre de
8

"marxismo", no tiene nada que

ver con las enseanzas
econmicas de Marx. Y de la
misma manera, los diversos
partidos pretendidamente
"marxistas" que existen, no tienen
nada en comn con la ciencia
marxista.
Hace alrededor de diez aos, se
reprenda severamente a quienes
se arriesgaban a contestar una
sola lnea de los escritos de Marx,
y se condenaba a quien declarara
cientficamente que la economa
marxista tena una urgente
necesidad de ser completada por
una psicologa de masas
cientfica. Sin embargo, el
marxismo ha sido recientemente
"revisado" en la Unin Sovitica.
Los economistas oficiales del
gobierno han "descubierto" que
Marx se haba equivocado al
pretender que en el socialismo no
habra de producirse ni de
9

acumularse una plusvala, ya que

la produccin de plusvala era
una especialidad del capitalismo.
He aqu dnde reside la
deformacin: Marx no menciona
en ninguna parte de su teora
econmica que la produccin de
plusvala dejara de existir en el
socialismo. Esta "revisin" no
tiene sentido; es, por el contrario,
un contrasentido, porque lo que
se revisa no ha sido dicho nunca.
El problema fundamental de Karl
Marx no consista en saber si en
el socialismo se producira
plusvala o no; el problema
consista en la naturaleza de la
plusvala, en saber de dnde
viene y a quin beneficia. La
plusvala se produce sobre la base
del carcter especfico de la
fuerza de trabajo viva. E nudo de
la teora econmica de Marx, es la
diferencia fundamental entre la
fuerza productiva viviente y la
fuerza productiva inerte. Despus
10

de haber determinado la
naturaleza de la fuerza de trabajo
viva y por consecuencia el origen
de la plusvala, uno es conducido
a plantearse esta cuestin de
orden sociolgico: quin se
apropia la plusvala? Son siempre
los que poseen los medios
sociales de produccin quienes se
la apropian. En el capitalismo
privado, son los capitalistas
individuales; en el capitalismo de
Estado, es el Estado; y en una
libre democracia del trabajo1 , es
el conjunto de los trabajadores
-como ocurra en las sociedades
primitivas y como Karl Marx
prevea para una futura sociedad
verdaderamente democrtica-.
Poco importa la toma de posicin
respecto a esta constatacin; se la
puede aceptar con entusiasmo o
detestarla, pero no se la puede
deformar. Desplazar el problema;de la produccin de la plusvala
dejando de preguntarse sobre su
11

naturaleza, su origen y su forma

de apropiacin, para plantear la
cuestin de si "la plusvala existe
o no", constituye una deformacin
inadmisible de un descubrimiento
cientfico. Las correcciones que
siguen, no tienen nada que ver
con opiniones polticas de
ninguna clase, sino que proceden
de un inters vital por
salvaguardar las conquistas del
saber cientfico. En nuestra
poca, no resulta superfluo
subrayar que los problemas
cientficos no pueden ser
resueltos por pelotones de
ejecucin, el medio ms moderno
para solucionar los diferendos. 2)
La segunda razn que me
persuade para publicar hoy este
artculo es la concordancia entre
el anlisis marxiano de la fuerza
de trabajo viva en el proceso de
produccin de la plusvala y el
estudio orgonmico de la
actividad biolgica humana. A
12

partir de 1928, aproximadamente,

la economa sexual no ignora que
lo que Marx llama la fuerza de
trabajo viva es idntica a lo que la
biofsica del orgn llama "funcin
de trabajo de la energa
biolgica". Quisiera expresar aqu
mi profunda satisfaccin, sobre el
plano humano y sobre el plano
cientfico, de que un pensador y
un investigador de la
envergadura de Karl Marx haya
hecho de una funcin vital
especfica el nudo de su "rida"
teora econmica. El fue el
primero en lograr esa proeza, y la
humanidad debe estarle
agradecida. El hecho de que la
humanidad casi lo haya dejado
morir de hambre, que contine
ensucindolo, que siga
atribuyndole cosas que jams
dijo, que se ampare en sus
descubrimientos cientficos
prcticos sin atriburselos, todo
eso agrega una nueva y pesada
13

deuda a la deuda ya inmensa que

la humanidad tiene con l. No es
culpa de Marx. Era mi deber de
cientfico restablecer lo que una
mentalidad social impensable
intenta escamotear.
Wilhelm REICH Orgonon, julio de
1944

14

15

Durante el verano de 1927,

mientras viva con mi familia en
Lans, cerca de Innsbruck, yo
estudiaba El Capital de Karl
Marx. Despus de haber
estudiado con pasin las cien
primeras pginas, que tratan de
la plusvala, comprend que Karl
Marx es a la ciencia econmica lo
que Freud es a la psiquiatra. Su
concepcin de base era simple,
evidente en s misma, y se
encontraba en contradiccin con
todos los conceptos tradicionales.
En cambio, la economa
premarxiana o no-marxiana,
16

intentaba explicar la ganancia a

partir del "valor natural" de la
materia inerte, del capital
existente o invertido, etc. Los
economistas anteriores a Marx
haban sostenido que el valor de
las mercancas estaba
determinado por la ley de la
oferta y la demanda. Marx prob
que esta ley no provoca ms que
ligeras fluctuaciones de los
precios y que el valor de una
mercanca est determinado por
la "fuerza de trabajo" humano que
la inviste. Un rbol, por ejemplo,
no tiene ningn "valor" en s
mismo, es decir que no posee
trabajo humano "agregado". Slo
cuando el rbol ha sido abatido,
cortado, dividido en planchas o
transformado en un mstil,
adquiere un "valor" para el
hombre. Esto se aplica a todo lo
que tiene un "valor". El aire no
tiene un "valor"; se lo obtiene
gratuitamente, porque se lo
17

puede consumir sin necesidad de

agregarle la fuerza de trabajo del
hombre. De la misma manera, la
piel de un buey no tiene valor
sino cuando la mano del hombre
la ha transformado en zapatos.
Marx distingue el capital
constante del capital variable. El
capital constante consiste en
materiales brutos inertes y en
mquinas inertes. Estos no
producen ganancias por ellos
mismos, a menos que el trabajo
humano, el capital variable, no los
transforme en mercancas, en
valor de uso. Dado que se puede
prestar dinero con inters, el
valor del capital parece ser
determinado por el hecho de que
este ltimo produce an ms
dinero, sea por la inversin en la
industria - capital industrial-, sea
por el prstamo -capital
bancario-. Segn Marx, el dinero
no es ms que papel fabricado
sobre la base de una convencin
18

social para facilitar los

intercambios comerciales. No
tiene valor por s mismo, sino el
que le otorga la fuerza de trabajo
necesaria para la fabricacin de
billetes y monedas de banco. Su
valor real lo recoge nicamente
de lo que representa, es decir lo
que se puede comprar con l, por
ejemplo una mercanca. Sin
embargo, no se compran
solamente mercancas inertes,
sino tambin mercancas
vivientes. El empresario paga al
obrero por el uso de su
mercanca, su "fuerza de trabajo".
La fuerza de trabajo puede ser
comprada y vendida como
cualquier otra mercanca. Si yo
soy zapatero, fabrico un par de
zapatos y los vendo, estos dejan
de pertenecerme. La fuerza de
trabajo que un tornero vende al
propietario del capital, tampoco
le pertenece. Lo mismo que el
comprador de zapatos puede
19

hacer lo que le plazca con el valor

de uso de stos, el empresario
puede hacer lo que quiera con la
mercanca que es la fuerza de
trabajo que ha comprado; puede
explotarla como le plazca. Esto no
es "malo" de su parte, porque l
acta segn las leyes del
mercado, con toda legalidad.
Marx ha definido cientficamente
el concepto de "capitalista". Un
capitalista no es, como se cree
comnmente, un hombre que
posee mucho dinero, sino un
hombre que, apoyndose en las
leyes de la economa de mercado,
puede -con su dinero- comprar y
utilizar la fuerza de trabajo de
otras personas. Si yo soy un
mdico competente, si obtengo
buenos resultados teraputicos,
muchos enfermos vendrn a
verme. Ellos pagarn por mi
tiempo de trabajo, es decir
tambin el valor de mi fuerza de
trabajo. Para hacer mi trabajo, yo
20

debo recrear continuamente mi

fuerza de trabajo. Pero esto no me
resultar suficiente para hacer mi
trabajo especfico. Es necesaria
adems una formacin particular
que cuesta trabajo y dinero, un
trabajo continuo para
perfeccionar la formacin,
instrumentos, etc., sobre los
cuales otros trabajadores, a su
turno, habrn invertido su fuerza
de trabajo. Yo he pagado por todo
eso con una parte de mi fuerza de
trabajo. El paciente debe pagar,
pues, por el conjunto de la fuerza
de trabajo y no solamente por la
ma, la que empleo en mi trabajo
con l. El paciente paga por
medio de un valor sustitutivo,
convencional, por medio del
"dinero", lo que me permite a mi
vez comprar los productos y la
fuerza de trabajo de otras
personas, como el alojamiento, la
alimentacin, la vestimenta, etc.,
es decir los valores de uso. En
21

tanto que yo mismo trabajo, no

soy un capitalista, cualquiera sea
la suma que gane. Si, en cambio,
yo empleara a cuatro mdicos,
pagndoles un salario fijo de 200
kronen2 por mes, y utilizara su
fuerza de trabajo ocho horas por
da para que ganaran a los
pacientes por m, entonces s
sera un capitalista. En ese caso,
yo "explotara" la fuerza de
trabajo de los otros y me
apropiara del valor de su fuerza
de trabajo bajo la forma de
dinero. En ocho horas de trabajo,
yo slo podra tratar a ocho
pacientes, y ganar ochocientos
kronen por cada veinticinco das
laborables. Cuatro mdicos, por
el contrario, podran ganar cuatro
veces ms, es decir tres mil
doscientos kronen. Yo pagara a
los cuatro mdicos un salario
mensual total de ochocientos
kronen, pero me embolsara los
tres mil doscientos kronen
22

producidos por su trabajo. As,

habra adquirido dos mil
cuatrocientos kronen sin haber
trabajado yo mismo, explotando la
fuerza de trabajo de los otros.
Segn las leyes de la economa de
mercado, yo no sera un ladrn,
sino que estara actuando de
conformidad absoluta con la ley.
Nadie podra perseguirme o
hacerme reproches. El gran
mrito de Karl Marx reside en el
hecho de haber desvelado el
secreto de la mercanca viviente
que es la fuerza de trabajo, su
carcter dicotmico, Y la
diferencia entre el valor de
cambio y el valor de uso de la
mercanca llamada "fuerza de
trabajo". Un par de zapatos no es
un objeto de uso, ni un valor de
uso para quien lo fabrica; para
ste, slo es un objeto de cambio.
Si no puede utilizar los zapatos l
mismo, puede cambiarlos por
garbanzos, carne o dinero.
23

Recibir el equivalente
aproximado del valor de la fuerza
de trabajo que fue necesaria para
la fabricacin. La fuerza de
trabajo se mide, pues, por el
tiempo de trabajo, un tiempo de
trabajo medio. Sin embargo, el
comprador no compra los zapatos
en tanto que valor de uso. Lo
hace para satisfacer una
necesidad, en este caso para
proteger sus pies durante la
marcha. Tiene derecho a recibir,
bajo la forma de uso de los
zapatos, el valor de cambio total
de los zapatos, que ha pagado
bajo la forma de dinero o carne.
El valor de cambio y el valor de
uso de una mercanca inerte en la
cual se ha objetivado una fuerza
de trabajo humano, son idnticos.
En cambio, no ocurre lo mismo
con la mercanca viviente, la
mercanca de la "fuerza de
trabajo", precisamente porque se
trata de una forma viviente. Aqu,
24

el valor de cambio y el valor de

uso no son idnticos. Aqu el valor
de uso es mucho ms grande que
el valor de cambio. Cada tipo de
trabajador, es decir cada persona
que ha creado valores de uso,
vende su "fuerza de trabajo" al
empresario, segn las mismas
leyes de la economa de mercado
que un zapatero que vende un par
de zapatos. Pero a su vez el
obrero debe "recrear" su fuerza
de trabajo comiendo, vistindose,
alojndose. Para hacerlo, debe
trabajar digamos tres horas por
da, si se mide el valor de la
alimentacin, el alojamiento y la
vestimenta sobre la base del
trabajo medio necesario para la
reproduccin de la fuerza del
trabajo. Segn las leyes de la
economa de mercado, esas tres
horas representan el valor de
cambio de su fuerza de trabajo.
As, el capitalista no roba al
trabajador cuando le paga, al
25

valor de cambio de su fuerza de

trabajo, el valor de tres horas de
trabajo diarias. No le roba
porque, segn las leyes de la
economa de mercado, la fuerza
de trabajo humano es una
mercanca que se vende y se
compra como toda otra
mercanca. Pero el comprador de
la fuerza de trabajo, el propietario
de una fbrica, por ejemplo,
utiliza la fuerza de trabajo del
obrero no slo tres horas por da
-es decir, el valor de las horas de
trabajo necesarias para la
reproduccin de la fuerza de
trabajo-, sino ocho o diez horas
por da. Esto quiere decir que el
trabajador invierte en valor de
uso de su fuerza de trabajo, que
es ms elevado -ocho horas de
tiempo de trabajo-, que el valor
de cambio que le es pagado -tres
horas de tiempo de trabajo-. Es de
esta diferencia entre el dbil
valor de cambio -tres horas de
26

trabajo-, y su valor de uso mucho

ms alto -ocho horas de trabajo-,
de la mercanca llamada fuerza
de trabajo, que nacen los
beneficios en una economa de
mercado. Si un rico comprador de
fuerza de trabajo compra la de
millares o decenas de millares de
trabajadores, utiliza otras tantas
veces este valor de uso superior a
su valor de cambio. Porque mil o
diez mil trabajadores,
adicionando mil o diez mil veces
su fuerza de trabajo, transforman
la materia inerte, el capital inerte,
en mercancas. Su trabajo es
colectivo, pero la apropiacin del
valor de las mercancas es
individual -"capitalista"-. Si un
artesano fabrica en su taller dos
pares de zapatos por da, recibe
el valor de cambio de dos pares
de zapatos. Si, con mquinas ms
perfeccionadas, produce no dos,
sino diez pares de zapatos por
da, puede obtener el valor de
27

cambio de diez pares de zapatos.

Pero si trabaja en una fbrica de
zapatos, que perfecciona
constantemente sus mquinas, no
recibir un salario superior al
valor de cambio de su fuerza de
trabajo, pese al acrecentamiento
de la produccin. Porque ste
ser siempre de tres horas de
tiempo de trabajo. La utilizacin
de la fuerza de trabajo por el
capitalista ha sido
aproximadamente la misma, pero
la "explotacin" ha aumentado,
porque ahora los valores de
cambio -valores de uso-, de la
mercanca que produce han
aumentado considerablemente.
Pero el trabajador no dispone del
producto de su trabajo. Debe
continuar vendiendo su
mercanca, su fuerza de trabajo,
conforme a las leyes de la
economa de mercado, al precio
del mercado -tres horas de tiempo
de trabajo-. Todo hombre que vive
28

de la venta de su fuerza de
trabajo, es un trabajador. Todo
hombre que compra el valor de
cambio de esa mercanca que es
la fuerza de trabajo, y explota su
valor de uso, aprovechando la
diferencia entre el valor de
cambio y el valor de uso de la
fuerza de trabajo viviente, es un
capitalista en el sentido marxista
del trmino. Desde el punto de
vista de los principios marxistas
estrictamente cientficos, sera
errneo hacer responsables a los
capitalistas de la explotacin de
quienes crean los valores. No es
el capitalista en tanto que
individuo, ni la clase capitalista,
quienes se hacen 'culpables',
como creen los socialistas
extremos. La esencia de la
explotacin reside en la
naturaleza de una sociedad
fundada sobre la economa de
mercado y que est dividida en
clases econmicas. Es esta
29

sociedad la que permite a los

individuos adquirir -de una u otra
manerasuficiente capital para
comprar la fuerza de trabajo de
otras personas, y as embolsarse
la diferencia entre el valor de
cambio y el valor de uso de la
fuerza de trabajo. La expoliacin
econmica de los trabajadores
reside en las condiciones de
produccin capitalistas, y no en
las intenciones humanas. Para
comprender la democracia
natural del trabajo, es
indispensable comprender la
siguiente contradiccin en el
pensamiento y en la propaganda
de los partidos marxistas. De una
parte, su orientacin era
puramente econmica; la
estructura caracterolgica de los
hombres tal como son en
realidad, resultaba
completamente excluida de sus
pensamientos. Incluso mucho ms
tarde, toda toma en consideracin
30

de la estructura caracterolgica
del hombre en la lucha por una
democracia autntica, era
violentamente combatida. Pero,
por otra parte, la propaganda
marxista no se apoyaba sobre los
hechos "materiales" de la
existencia biolgica y social, sino
esencialmente sobre las pasiones
neumticas, secundarias, tales
como el odio, la envidia, la mana
del poder, etc. Soy consciente del
hecho de que esta constatacin
ser percibida por los adeptos de
los partidos marxistas como un
grave insulto. No tengo la
intencin de insultar a nadie, sino
slo la de revelar los hechos que
han contribuido a provocar la
catstrofe. Quisiera ilustrar la
diferencia entre la actitud de los
polticos de los partidos marxistas
y la actitud de los que tienden sus
esfuerzos hacia una democracia
del trabajo, hacia la libertad, con
la ayuda de un ejemplo de mi
31

prctica mdica. Si debo

ocuparme de un nio neurtico
que sufre de insomnio y de
problemas de aprendizaje,
aparecer ya en el curso de una
entrevista superficial que la
neurosis del nio proviene de una
educacin errnea por parte de
una madre neurtica. Sin
embargo, sera estril a todos los
efectos condenar moralmente a la
madre neurtica o suscitar el odio
del nio respecto a su madre. Mi
constatacin en cuanto a la
influencia nociva de la madre en
la educacin de su hijo no tiene
ms que un solo objetivo: el de
suprimir las neurosis del nio. El
conocimiento de ese hecho me
permite intervenir de manera
benfica; sin el conocimiento de
ese hecho, y despertando el odio
del nio hacia su madre o
manifestando una indignacin
moral revolucionaria, no podra
ayudar ni al nio ni a la madre. La
32

madre enferma, que ha hecho un

neurtico de su hijo, no es "mala"
o "malvada"; no es represiva" ni
"explota la debilidad del nio".
Ella es el instrumento y, al mismo
tiempo que su hijo, la vctima de
una situacin socio-sexual
desastrosa. Esto vale muy
precisamente para el "capitalismo
explotador" y el asalariado
"explotado". Despertar el odio del
trabajador hacia el capitalista,
excitar la envidia, insultar a los
capitalistas, pedir su muerte, etc.,
no cambiar la ley de la economa
de mercado del capitalismo
privado o del capitalismo de
Estado. Esta ley dice: "Yo,
poseedor del capital, te pago a ti,
obrero, campesino, tcnico, sabio,
etc., 30 a 50 dlares por semana
para permitirte a ti y a tu familia
nutrirse, vestirse y alojarse. En
otros trminos, a fin de que
puedas reproducir el valor de
cambio de tu mercanca, de tu
33

fuerza de trabajo. T, en cambio,

me vendes tu mercanca, tu
fuerza de trabajo, a razn de ocho
horas por da, sin tener en cuenta
la importancia del valor de
cambio valor de uso que puedan
tener las mercancas que t
produces durante esas ocho
horas, incluso si este valor de
cambio es tres o cuatro veces ms
alto que el valor que t debes
producir y usar en un da para
subvenir a tus necesidades y a las
de tu familia". El poseedor del
capital, tanto como el asalariado,
no entran en una relacin mutua
en tanto que seres humanos que
actan a su libre arbitrio, relacin
que podran modificar a su gusto.
Estn los dos sometidos a una
determinada situacin social que
funciona independientemente de
su voluntad, sobre la base de un
desarrollo histrico, y que domina
a los dos. La comprensin del
lector en lo que concierne al
34

desarrollo de la sociologa de
economa sexual y de la
psicologa de masa - que
conducen al descubrimiento de la
democracia natural del trabajo-,
depende enteramente de su
capacidad de aprehender el
anlisis marxiano de las leyes de
la economa de mercado desde un
punto de vista ni tico ni
moralizador, o haciendo
intervenir sentimientos de odio o
de amor, sino desde un punto de
vista objetivo y cientfico. En
primer lugar, se trata de hechos y
de leyes de funcionamiento, y no
de ideales y aspiraciones. Las
aspiraciones reales no pueden
reposar ms que sobre la
constatacin de hechos reales.
Una de las principales razones de
esta miseria insensata en la que
la humanidad cae
constantemente, es que los
polticos fundan sus ideales y sus
objetivos -sean buenos o malos-,
35

no sobre los hechos, sino a

menudo sobre juicios de valor
irracionales, emocionales. Todos
los que conocen mis escritos
saben que he subrayado siempre
la importancia de las emociones,
pero solamente de las emociones
y las aspiraciones fundadas
slidamente sobre hechos reales;
siempre he combatido los
objetivos y los ideales no
fundados, ilusorios e irracionales.
El descubrimiento de la ley de la
economa de mercado y de la
contradiccin particular,
inherente a la mercanca viviente
-valor de cambio inferior al valor
de uso, al contrario de la
mercanca inerte, cuyo valor de
cambio iguala al valor de uso-, es
un descubrimiento cientfico; no
es ni bueno ni malo; es solamente
verdadero. No tiene nada que ver
con la tica o la moral. El
capitalista que paga el valor de
cambio de la mercanca de un
36

trabajador, su fuerza de trabajo, y

que utiliza su valor de uso, que es
ms elevado, no acta as en
razn de malas intenciones.
Personalmente, puede ser un
crpula o un hombre bueno.
Frecuentemente, ni siquiera
conoce el mecanismo al cual debe
su riqueza. El mismo est inmerso
en el proceso, y l mismo est
sometido a todas las
consecuencias de la ley de la
economa del mercado, tales
como la competencia con otras
empresas o trusts, el curso de las
crisis econmicas, etc. Yo no
combato ni defiendo el
capitalismo. No ocultar que,
personalmente, no aprecio el
carcter del capitalista tpico,
cuyos pensamientos, acciones y
sentimientos no tienden ms que
a ganar dinero, porque el poder
del dinero reemplaza el amor
natural; que es un verdadero
artista cuando se trata de tomar y
37

un mero aficionado cuando se

trata de dar, porque es incapaz de
comprender la alegra de dar.
Pero esto no debe impedirnos
distinguir entre las
caractersticas humanas de un
capitalista individual y las leyes
de la economa de mercado, de
las que ste se ha convertido en
agente por herencia o por
enormes esfuerzos personales.
Por otra parte, no quisiera ocultar
el hecho de que considero el
descubrimiento de esta ley
econmica por parte de Karl Marx
como una de las mayores hazaas
jams realizadas por el espritu
humano. Es cierto que la ley de la
economa de mercado, tal como
fue descubierta e ilustrada por
Marx, se aplica a los 300 ltimos
aos de la civilizacin del
maquinismo capitalista; pero su
alcance llega mucho ms atrs, a
los tiempos primitivos de la
sociedad, a los tiempos oscuros
38

del pasado, cuando la sociedad

humana abandon de manera
creciente la produccin de
valores de uso para producir cada
vez ms valores de cambio, es
decir, de mercancas. Este
proceso se produjo al mismo
tiempo que la transformacin de
la economa natural en
"economa monetaria". Y, a la par,
la afirmacin de la sexualidad,
que garantizaba una regulacin
natural de la energa sexual, se
cambia en negacin de la
sexualidad y en plaga emocional.
El descubrimiento de Karl Marx
cambi por completo el rostro de
la sociedad sobre este planeta.
Hizo que millares de economistas
y de socilogos tomaran
conciencia de una economa
llamada hoy economa social
moderna. Hay muchsimos
economistas y socilogos que no
han ledo jams a Marx, e incluso
hay quienes lo refutan, pero sin
39

embargo muestran su influencia y

llevan la marca de la teora
econmica y sociolgica de Marx
en sus trabajos prcticos. No fue
Ricardo, ni Smith, sino Marx,
quien llev al nivel de la
conciencia humana general las
leyes del desarrollo tcnico
moderno. Las numerosas
organizaciones liberales y
socialistas no hubieran estado
jams a la altura de ese
desarrollo, sino hubieran cado
conscientemente bajo el encanto
de la sociologa de Marx. Se por
experiencia que hay numerosos
capitalistas responsables que
tienen a Marx en gran estima y
que lo comprenden mejor que
muchos polticos de los partidos
socialistas. Las cualidades
positivas de la hazaa de Marx no
cambian en nada el hecho de que
su sociologa -lo que resulta
comprensible-, contiene serias
omisiones, ante todo una
40

incomprensin del enraizamiento

biolgico del hombre y del hecho
que sea gobernado por sus
pasiones. Los polticos de los
partidos ponen en ese lugar a
factores ticos no cientficos,
slogans libertarlos sin
fundamento y "organismos de
libertad" formales, burocrticos.
No se puede, a menos de perder
de vista el propio camino y los
propios objetivos, reemplazar
nociones cientficas por slogans,
por ideologas, por ilusiones y
teoras. No se cuantos
economistas de la Unin Sovitica
son conscientes del hecho qu,
segn los muy precisos criterios
de la teora del valor de Marx,
una economa de mercado existe
siempre, con todas sus
particularidades, con la oposicin
que ella implica entre valor de
cambio y valor de uso de la fuerza
de trabajo -es decir, la explotacin
del trabajo humano-. Resulta lo
41

mismo que sea el "Estado" o el

"capitalista" quien explote. Lo que
importa es saber si la sociedad
est organizada por quienes
simplemente usan la fuerza de
trabajo ajena, sea el Estado o el
capitalista1. Durante veinte aos,
no he odo a un slo economista
sovitico mencionar ese hecho.
Segn los principios marxistas, no

1 El "Estado y la "sociedad"
designan dos entidades sociales
fundamentalmente diferentes. Existe
un Estado que se sita por encima o
contra la sociedad, y del que el mejor
ejemplo es el Estado totalitario
fascista. Existe una sociedad sin
Estado, como en las sociedades
democrticas primitivas. Existen
formas de organizacin del Estado
que trabajan esencialmente en favor
de los intereses de la sociedad, y
otras que hacen lo contrario. Lo que
hace falta subrayar es que el "Estado
no es la sociedad".
42

hay socialismo en la URSS; es

decir, all no hay abolicin de la
economa de mercado, sino otro
tipo de capitalismo. O, ms
precisamente, un capitalismo de
Estado sin capitalistas
individuales. No son el capitalista
individual o el Estado los
responsables, sino la funcin de la
economa de mercado. Es
solamente cuando se comprende
esto de una manera plena y clara,
que se pueden juzgar los efectos
sociales de la economa de
mercado sobre la vida humana,
que uno puede preguntarse si
sera posible, y cmo, abolir esta
economa de mercado, que tiene
una antigedad de millares de
aos, y reemplazarla por una
economa de uso. Un sistema
planificado, en el que la economa
se desarrolla cada vez ms,
favorece automticamente la
transicin de una economa de
mercado a una economa de uso.
43

Se producen los gneros que

resultan necesarios y no los que
se pueden vender con mayor
beneficio. En la medida que la
economa sovitica ha sido una
economa planificada, ha
engendrado una economa de uso,
pero como se ha comprometido
con el comercio exterior, participa
necesariamente de una economa
de mercado. Estos hechos no son
ni buenos ni malos; son procesos
reales. No fue un trabajo de
poltica partidista, sino el trabajo
de Marx en el dominio de las
ciencias sociales, quien dio la
orientacin necesaria para poner
la sociologa y la economa sobre
sus propios pies, a fin de que
pudieran funcionar de una
manera nueva. Una vez ms,
quisiera sealar que el elemento
fundamental del descubrimiento
marxiano de la teora del valor y,
con ella, de la esencia del trabajo
humano en general, es de
44

naturaleza biolgica o bio-social.

Este hecho fundamental escapa a
la atencin de los polticos de los
partidos. Es nicamente la fuerza
de trabajo viviente -el capital
variable-, quien crea los valores, y
no el capital inerte. Se puede
preguntar por qu me convierto
aqu en un defensor encarnizado
de la teora marxiana del valor.
No es ciertamente en razn de
algunas orientaciones polticas o
de un conocimiento personal de la
miseria social, sino por la nica
razn de que no conozco otra
sociologa que, como la de Marx,
pueda armonizarse con mi propio
descubrimiento de las leyes de la
energa biolgica. La
organizacin natural del trabajo
en tanto que hecho biolgico -y no
en tanto que exigencia moral o
poltica-, lo mismo que los
descubrimientos de la biofsica
del orgn, exigen que se
reconozca la existencia de la
45

especificidad de la mercanca
viviente, la fuerza de trabajo.
Tales hechos adquieren una
importancia considerable y una
influencia decisiva cuando son
apuntalados cientficamente por
dos partes, independientes la una
de la otra. Poco importa si son
aceptadas por un mstico, un
capitalista o un socialista no
cientfico que se pretende
liberador. Recapitulemos: la
produccin de bienes en la
sociedad es colectiva; su
apropiacin es individual en el
capitalismo privado, y en el
capitalismo de Estado, es este
ltimo quien se apropia de los
bienes de produccin, y no la
colectividad. El que produce los
bienes no dispone del producto de
su trabajo. Es un trabajador
asalariado, es decir pagado segn
la ley, por el valor de cambio de
su mercanca, su fuerza de
trabajo. En lo que se refiere a las
46

relaciones sociales, tenemos por

una parte al capital, en tanto que
poder social bajo la forma de
propiedad privada -o del Estado-,
de los medios de produccin, de
las tierras y los inmuebles; por
otra parte, tenemos el trabajo
asalariado. A esto corresponden
las clases econmicas: los
poseedores del capital y los
trabajadores asalariados. Sus
intereses son antagnicos. Est
en la naturaleza del capital
querer ser "rentable". Pero no lo
es a menos que lleve inters. Y no
lo puede obtener sino mediante la
"plusvala" a partir de las
diferencias entre el valor de
cambio y el valor de uso de la
fuerza de trabajo. El trabajador,
por supuesto, desea que su
salario aumente. No menos
naturalmente, el capitalista desea
no aumentar e incluso disminuir
los salarios. De esta manera, las
dos clases sociales tienen
47

relaciones de hostilidad. Son las

leyes socio-econmicas de la
economa de mercado quienes
estn en el origen de esta
situacin y quienes la mantienen
mediante instituciones
especficas. Sin ninguna duda, la
teora econmica de Marx es a la
economa lo que la teora de la
vida psquica inconsciente de
Freud es a la psicologa. Las dos
teoras presuponen una
concepcin, basada en los hechos,
de leyes que gobiernan la vida
humana de hoy. La teora
funcional de la vida no puede ser
comprendida si no se est
familiarizado con sus condiciones
preliminares. La enseanza de
Marx, como todos los grandes
pensamientos humanos, presenta
todos los signos de una apertura
sin lmites. Que esta apertura
haya sido reemplazada por la
estrechez de espritu de los
partidos polticos, cuando el
48

temperamento ardiente de Marx

no poda ya ejercer su influencia,
es tambin en s un problema de
la sociologa marxiana. Incluso
antes de que esto ocurriera, Marx
haba tomado sus distancias
respecto a sus discpulos, cuando
declar: " Yo no soy marxista!".
Tampoco yo soy marxista, pero
creo haber entendido a Marx en
toda su grandeza y en todas sus
pequeas debilidades. Volvamos a
sus grandes ideas e
investigaciones. El fue muy
consecuente consigo mismo; y
debi pagarlo con el exilio, la
pobreza extrema y las
persecuciones. Antes de Marx, se
crea que era el hombre quien
"haca la historia". Es decir, que
la haca el jefe, o el genio. Pero
Marx apag definitivamente los
ltimos reflejos de esta ilusin.
Por cierto, el hombre hace la
historia: quin sino?
Seguramente no las mquinas!
49

Pero el hombre no puede hacer la

historia sino en ciertas
condiciones a as que est
sometido. La voluntad de los
hombres y la realizacin de sus
objetivos dependen del nivel de
desarrollo que la sociedad haya
alcanzado, y del punto a que haya
llegado su dominio tcnico de la
naturaleza en una poca
determinada. Ddalo e caro
quisieron volar, pero no pudieron.
Les faltaban los conocimientos y
las tcnicas que permiten fabricar
gasolina y motores susceptibles
de elevar un peso en el aire. Es
verdad que la imaginacin y la
actividad humana son la fuente de
todos los impulsos sociales, pero
incluso la imaginacin y la
actividad humana estn limitadas
y determinadas por la poca.
Coprnico y Galileo no podan
arrebatar a los hombres el
sentimiento de que la tierra es
grandiosa y nica. Fueron
50

severamente castigados porque

su poca no poda an hacer
ningn uso prctico de sus
descubrimientos. No haba ni
astrnomos ni pilotos de la
estratosfera a quienes el
conocimiento de la rotacin de la
tierra alrededor del sol resultara
imprescindible. Si uno aprecia la
vida, ms vale no estar demasiado
avanzado en relacin a su tiempo.
Veremos que es slo a travs de
Marx mismo que podremos
comprender por qu no fue
aceptado mientras estuvo vivo y
porqu su movimiento, 50 aos
despus de su muerte, sufri una
derrota fatal, bajo el efecto de
una idiotez generalizada. Sin
Marx, no podramos comprender
ni a Marx ni al marxismo y, en
consecuencia, la manifestacin
extrema de la metafsica: el
fascismo. Todos los hombres que
trabajan y actan estn deseosos
de mejorar la vida. Si, como los
51

metafsicos pretenden, el hombre

hace la historia por su "libre
eleccin", hace mucho tiempo que
tendramos el paraso en la tierra.
El hecho de que estemos todava
lejos -y que, al contrario, estemos
asfixiados por el infierno-, prueba
que es la sociologa cientfica
quien dice la verdad: los hombres
han creado entre ellos relaciones
y condiciones "inconscientes" que
ahora los rigen. Ellos han creado
mquinas para producir ms y
con mayor facilidad. Luego han
sido diezmados por las mquinas,
deben afrontar el hambre y caen
en la miseria. El hombre ha
descubierto la tcnica
cinematogrfica y numerosos
actores se han encontrado sin
empleo. El film mudo ha dejado
su lugar al film hablado y millares
de msicos se han quedado sin
empleo. Mientras ms fcil y
rpidamente se pueden construir
casas, ms hombres deben vivir
52

apretujados en sus alojamientos.

Mientras ms trigo y caf se
cosecha, ms se tira al mar y
millones de personas tiene menos
para comer. He aqu un absurdo
que merece ciertamente un
examen cientfico atento. La
economa capitalista es una
economa de ganancia. Produce
mercancas y no gneros
destinados al uso. La economa no
sirve para satisfacer necesidades,
sino que las necesidades son
creadas, reprimidas o mitificadas
segn las leyes de la economa de
beneficio. La economa mundial
no se pregunta cuntos chinos o
negros van con los pies desnudos,
pero organiza congresos anuales
para aportar tal o cual ligera
modificacin a los zapatos de
hombres y mujeres a fin de
promover una nueva "moda de
zapatos" como una necesidad
vital e indispensable. La industria
del cine no pregunta que
53

problema pedaggico, mdico o

tcnico de la humanidad podra
ser representado para "elevar el
nivel de cultura". En cambio
excita sentimientos sdicos y
perversos en los hombres, con el
nico fin de lanzar al consumo
productos bien rentables. Esta
industria jams produjo film
alguno que resolviera un slo
problema humano. Un pequeo
nmero de ellos despiertan
problemas vitales, y la mayora
provocan aspiraciones
patolgicas. Las pelculas no
estn al servicio de la humanidad,
sino al del beneficio. La economa
del beneficio trata de eliminar a
la competencia. La competencia,
llamada libre empresa, destruye a
las empresas pequeas y rene
los grandes y trust cada vez ms
pujantes. "El capital se concentra
en manos de un pequeo
nmero", y el empobrecimiento
de las masas se acrecienta. Los
54

trust de los zapatos han arruinado

al viejo zapatero, las mquinas
agrcolas han arruinado al
campesino, que se serva de una
carreta. El gran capitalista
destruye al pequeo, despus de
haber aplastado al artesano. Los
artesanos libres de antao se han
transformado en un ejrcito de
especialistas tcnicos asalariados
o de peones no calificados. La
racionalizacin de la economa,
en lugar de reducir la duracin
del trabajo, ha creado el paro. Si
los negocios marchan bien, si la
demanda es fuerte, se produce de
ms en ms, de manera
incontrolado. Los capitalistas del
mundo entero hacen lo mismo
para ganar ms dinero, para no
dejarse desbordar por los otros,
para no ceder un paso. Cuando
las necesidades se han agotado,
la coyuntura comienza a
deteriorarse, los capitalistas
tienen stocks enormes que
55

pueden vender cada vez con ms

dificultad. Es el comienzo de la
crisis econmica y su terrible
crculo vicioso. Los empresarios
despiden a los obreros, lo que
disminuye el poder de compra de
la Poblacin. La bancarrota del
comercio monetario y mercantil
provoca la bancarrota de los
bancos. Esto arruina a las
pequeas fortunas, lo que reduce
an ms el poder de compra. La
reduccin del poder de compra de
la poblacin agrava el
estancamiento de la distribucin,
lo que provoca nuevos despidos,
etc. Se reducen los salarios, se
aumenta todo lo posible la
duracin del trabajo sin aumento
paralelo de los sueldos, o bien se
reduce la jornada de labor
reduciendo en consecuencia los
salarios. Ni el empresario ni el
trabajador comprenden realmente
lo que sucede. Tales eran los
efectos de las condiciones
56

objetivas de la produccin en
1930. La sociedad no es
simplemente la suma de
individuos que viven y trabajan
juntos. La vida social est
determinada por la resultante de
todas las fuerzas que estn en el
hombre y entre los hombres. Las
relaciones mutuas de
interdependencia son factores
determinantes. El "estado legal
bien ordenado" es un sueo y no
una realidad. Es una completa
ilusin, tanto como la "armona de
la personalidad acabada" de la
antigua psicologa tica. Dado
que las gentes no tienen ms que
un conocimiento muy parcial de
sus relaciones mutuas, son
incapaces de gobernarlas o de
cambiarlas. Es por esto que las
relaciones entre personas tornan
la apariencia de un destino
inexorable. El individuo medio ve
su situacin social de esta
manera. Los que ven claro en la
57

red de las relaciones de

dependencia social y en el
mecanismo de la explotacin,
adquieren una "conciencia de
clase", tanto el burgus poseedor
de capital como el trabajador que
posee la fuerza del trabajo. El
primero puede, entonces,
explotar mejor y de manera ms
hbil; el segundo puede combatir
la explotacin con mayor xito.
Tal era la teora de los partidos
marxistas. Esta contradiccin no
puede ser resuelta en el seno del
sistema capitalista. 0 bien son los
productores del trabajo los que
poseen los medios de produccin,
o bien son los poseedores del
capital. Es inconcebible que
ambos pueden poseer los medios
de produccin al mismo tiempo.
La voluntad de explotar la fuerza
de trabajo de los dems no puede
en ningn caso aliarse a la
voluntad de no dejarse explotar.
Toda tentativa de una unin
58

semejante no podra hacerse sino

en perjuicio de la conciencia del
proceso de la explotacin. El
capital y el trabajo no pueden
coexistir 'pacficamente', salvo
que la explotacin aparezca
enmascarada a los ojos de los
explotados, El que no admite ese
engao y lucha contra l, es
calificado de "agitador
comunista". Marx fue el ms
grande de los "agitadores
comunistas", porque nadie ha
demostrado ms claramente lo
que es la creacin de valores a
partir de la mercanca llamada
"fuerza de trabajo". El mismo
Marx ni se pregunta cul ser la
actitud de los oprimidos y de los
explotados cuando se les muestra
su explotacin y su opresin. Los
marxistas no dudan de que los
explotados aceptarn con alegra
la toma de conciencia y el
anuncio de la liberacin. Desde
un punto de vista racional, esto es
59

exacto. Desgraciadamente, los

pensamientos y las acciones del
hombre no estn siempre
determinados de manera racional.
Tambin hay pensamientos y
acciones irracionales,
desprovistas de sentido y
errneas. Ese hecho ha sido
establecido por Freud. Nadie
sospechaba entonces que esta
cuestin planteara alguna vez un
problema central y crucial al
movimiento obrero. Alrededor de
Marx y de Freud se formaron dos
campos enemigos, que competan
entre s para que se reconociesen
sus respectivas interpretaciones
de la vida social. Ese fue el punto
de partida de mi tentativa de
unificar esas dos teoras. Una
tentativa que fracas, por cierto.
La sociologa de Marx revelaba
los procesos econmicos que
determinan las relaciones entre
personas, es decir, las relaciones
sociales. En cambio, la psicologa
60

de Freud revelaba las fuerzas

inconscientes, es decir, y en
ltimo anlisis, las fuerzas
pulsional-biolgicas que dominan
los pensamientos y las acciones
de los hombres, As, tenemos una
junto a la otra, o mejor una frente
a la otra, una interpretacin
sociolgica cientfica y una
interpretacin psicolgica
cientfica de la existencia
humana. "Las condiciones y los
procesos socio-econmicos,
objetivos, independientes de la
voluntad consciente, determinan
tus pensamientos y tu ser": esto
es lo que haba descubierto Marx.
"Las fuerzas pulsionales
psquicas, independientes de la
voluntad humana consciente, y
que en ltimo anlisis tiene sus
races en fuentes de energa an
desconocidas, determinan tus
pensamientos y tu ser": esto es lo
que haba descubierto Sigmund
Freud. Las condiciones socio61

econmicas, las fuerzas

productivas marxianas, actuaban
por encima del aparato
biopsquico del hombre, es decir a
mitad de camino: por ejemplo, el
desarrollo tcnico, las
condiciones de trabajo, las
condiciones familiares, las
ideologas, las organizaciones,
etc. En cambio, las fuerzas
pulsionales psquicas de Freud
actuaban por debajo de las
profundidades del aparato
biopsquico. Estas fuerzas
escapan tanto a la voluntad
consciente del hombre como las
fuerzas productivas
socioeconmicas de Karl Marx.
Estas dos interpretaciones
cientficas de la existencia
humana parecen contradecirse y
excluirse mutuamente. En
consecuencia, las escuelas
sociolgicas y psicoanalticas eran
muy hostiles la una en relacin
con la otra. Los economistas
62

marxistas, que haban tenido una

influencia fundamental en la vida
pblica de Alemania y de Austria,
consideraban al psicoanlisis
como una competencia peligrosa
e indeseable en la interpretacin
de la existencia social e
individual. Lo mismo le ocurra al
psicoanlisis en relacin al
marxismo. Sin embargo, las dos
escuelas tenan un terreno de
reencuentros: las dos
investigaban y describan el
proceso objetivo que, fuera de la
consciencia, produce en ltima
instancia los fenmenos
superficiales de la ideologa, los
juicios de valor, las ticas y las
exigencias sociales. Actuando as,
las dos escuelas procedan de
manera verdaderamente
cientfica, asemejndose en ello a
la fsica, que investiga detrs de
cada fenmeno del movimiento, o
detrs de la chispa de un
acumulador de las leyes
63

funcionales de la invisible energa

elctrica. Las dos escuelas se
desprendan del psicologismo y
del moralismo de ciertos mtodos
de anlisis econmico, al mismo
tiempo que de una psicologa slo
atenta a los fenmenos
superficiales. Esto constituy una
inmensa hazaa del intelecto
humano; signific dejar de actuar
a partir de exigencias vacas y de
juicios morales, no fundados
objetivamente -aunque fuesen
bien intencionados-, para ir a la
esencia de los procesos reales.
Solamente a partir de tales
hechos, y no de exigencias vacas,
poda desarrollarse una prctica
conforme a la realidad, no
utpica, sino slida, capaz de
mejorar la vida individual y social.
.Los economistas, los filsofos y
psiclogos de la poca de Marx,
siguieron aferrados a la teora
metafsica que preconizaba que el
destino del hombre depende de
64

su "libre arbitrio". No podan

desprenderse de ella, porque esta
concepcin ofrece un consuelo
ilusorio frente al caos de los
acontecimientos naturales. Como
sabemos, las ilusiones siempre
han resultado ms gratas que la
realidad tangible a la sensibilidad
humana. La ilusin del libre
arbitrio del hombre es una
determinacin sobrenatural, de
una providencia y de una
fatalidad de la vida, que cumple
dos funciones irracionales: en
primer lugar, esas ilusiones hacen
olvidar al hombre su debilidad
frente a la naturaleza, incluidas
su propias pasiones; y en segundo
lugar, ocultan su sentimiento de
impotencia y su miedo, dndole el
sentimiento de ser igual a Dios.
La manifestacin extrema de esta
funcin fue la plaga emocional
desencadenada por el hitlerismo.
Como hoy sabemos -y como
ignorbamos en 1928-, esta plaga
65

fue la obra de un individuo que

haba fracasado completamente
en todo trabajo racional. La
segunda funcin de la teora del
libre arbitrio comporta un nudo
racional, pero que finalmente nos
induce al error. Es la funcin que
consiste en dar a los hombres el
coraje de luchar para vivir,
incluso cuando se sienten dbiles,
pequeos, desarmados e
impotentes, ya que carecen del
conocimiento de los hechos y de
los procesos. El hombre debe
vivir en todo caso, con o sin el
conocimiento; por eso, tiene
necesidad de emociones que le
procuren ilusiones. Las ilusiones
no son, pues, simples formaciones
irracionales: son tambin
actitudes generadores de fuerza.
De all el proverbio segn el cual
"la fe mueve montaas". El xito
del misticismo, que se apoya en
emociones, tiene una accin
social mucho ms poderosa que el
66

conocimiento cientfico.
Admitimos, pues, que la ilusin
est justificada y es necesaria,
pero solamente mientras el
hombre no haya llegado a un
saber efectivo. Si condenamos la
ilusin como tal, de manera
absoluta y mecnica, podramos
deslizarnos fcilmente hacia una
posicin de intolerancia respecto
de las realizaciones fundadas
sobre ilusiones. Las realizaciones
de la Unin Sovitica respecto a
una reconstruccin econmica y
una eliminacin de las injusticias
sociales ms flagrantes, son el
resultado de una ilusin segn la
cual se estaba "construyendo el
socialismo". La ilusin de la
ciencia mecanicista, que en su
lucha contra la religin y el
misticismo consista en descubrir
la "esencia del alma", condujo a
grandes descubrimientos en el
terreno de la psicologa y de la
qumica coloidal. Pero el peligro y
67

la nocividad de las ilusiones son

mucho ms grandes que su
utilidad real. Las realizaciones
que inspiraron no consiguen
igualar las realizaciones prcticas
inspiradas por el conocimiento
efectivo de los hechos y los
procesos. Sin cesar, desde el
origen de la historia, las visiones
ilusorias del mundo aparecen en
oposicin con los esfuerzos
racionales que hace el hombre
para reducir el dominio de lo
desconocido y extender el campo
del conocimiento. Las ilusiones
conducen regular e
inevitablemente a instituciones
sociales reaccionarias y
regresivas. Esto se demuestra por
la evolucin de la Unin
Sovitica, tanto como por una
ciencia mecanicista que acta
como un freno al conocimiento de
las funciones vitales. As pues, se
ha demostrado aqu una funcin
racional de la ilusin, eso no
68

quiere decir que no sea necesario

tener constantemente en alta
estima la lucha ardiente por una
extensin cientfica del poder del
hombre. Si carezco de una pierna,
deber utilizar una muleta que
me permita desplazarme. Pero
rechazar la muleta una vez que
haya recuperado la movilidad
natural de mi pierna. Los
metafsicos y los msticos de
todas clases, en razn de una
satisfaccin emocional que las
ilusiones procuran a su
conciencia de s, han continuado
oponindose violentamente al
marxismo y al freudismo. Pero por
ms que proclamen: "Soy libre,
superior, semejante a Dios, dueo
de m mismo y de la naturaleza",
no han cambiado su dependencia
respecto al irracionalismo
psquico por una parte, y a los
procesos socio-econmicos por
otra. Esta trgica dependencia
encuentra su expresin, de
69

manera clara y evidente, en la

catstrofe mundial del ltimo
decenio. Marx y Freud, que
erigieron sus ciencias sobre leyes
bio-sociales y biolgicas,
continan ignorados hasta hoy.
Toda la concepcin socioeconmica de Marx reposa sobre
la naturaleza viviente del trabajo
humano. El trabajo es una
actividad biolgica de base, que
caracteriza incluso a los
organismos primitivos. El
hombre, en sus funciones de
trabajo, no se distingue de otros
animales por el hecho de que
trabaje: todas las criaturas
vivientes lo hacen, o de lo
contrario no podran existir. El
hombre se distingue de otros
animales por el hecho de que
busca mejorar sus funciones de
trabajo por la invencin de
herramientas. Sabemos ya, y eso
se lo debemos a Marx, que en
esta diferenciacin social
70

respecto a los otros animales, el

hombre tuvo el infortunio de
convertirse en el esclavo de las
herramientas que l mismo haba
creado. La mayor parte de los
marxistas, a juzgar por sus
publicaciones, han dejado escapar
el hecho de que es la fuerza de
trabajo viviente -a travs de la
diferencia entre el valor de uso y
el valor de cambio-, quien, desde
hace millares de aos, ha
determinado los mecanismos
sociales de la civilizacin
patriarcal. En sus escritos
filosficos, Marx ha subrayado
constantemente el hecho de que
en ltimo anlisis, es el hombre y
su organizacin biolgica lo que
constituye la "condicin previa de
toda historia". Por cierto, Marx no
conoca nada de esta
"organizacin biolgica", y mal
poda conocerla, porque la
biologa tampoco la conoca. La
energa biolgica especfica, el
71

orgn csmico, fue descubierto

slo entre 1936 y 1939,

Las dos funciones biolgicas

objetivas que estn en la base de
la materia viviente, "el trabajo" y
"la sexualidad" o la "funcin del
placer", eran estudiados
separadamente a comienzos del
siglo XX, por dos sistemas
cientficos independientes: la
sociologa de Marx por una parte,
y la psicologa de Freud por la
72

otra. En el sistema de Marx, la

funcin sexual era reducida a su
mnima expresin bajo una
rbrica falaz: "la historia de la
familia". El proceso de trabajo,
por otra parte, sufra la misma
suerte en la psicologa de Freud,
bajo las rbricas de
sublimacin", "pasiones
alimentaras" o "pasiones del Yo".
Lejos de ser fundamentalmente
opuestos, los dos sistemas
cientficos se encontraban, al
contrario -sin que sus fundadores
fueran conscientes de ello-, en la
base biolgica de la materia
viviente, es decir la energa
biolgica de todos los organismos
vivos, cuya actividad se escinde,
segn nuestro mtodo de
pensamiento energtico
funcional, por una parte en
trabajo y por la otra en
sexualidad. La elaboracin de ese
carcter funcional, a la vez
unificado y antittico, de la
73

energa biolgica, incumbe a la

investigacin de la economa
sexual. Yo no haba entendido
bien ninguna de estas ideas en
aqul momento. Mis tentativas,
entre 1928 y 1930, para resolver
el conflicto entre los dos sistemas
cientficos, me haban conducido,
a travs de la lgica del
descubrimiento, al camino que
desemboca finalmente en el
descubrimiento del orgn, la
energa bio-psquica especfica.
Esto ocurri en 1939. Pienso que
jams hubiera llegado a descubrir
el orgn si no hubiese aplicado
durante aos, en el duro trabajo
prctico cotidiano, la crtica
sociolgica a la psicologa de
Freud, y si yo no hubiera revelado
la laguna que existe en la
economa marxiana, para llenarla
con la ayuda del concepto de
estructura caracterolgica. Las
leyes de la energa biolgica, del
orgn, abarcan los mecanismos
74

de base del trabajo tanto como los

de la sexualidad, y por otra parte,
a las fuerzas emocionales que
actan en el interior, en el
exterior de los hombres y entre
ellos. Estas leyes estn en la base
de los esfuerzos racionales del
hombre tanto como en sus
esfuerzos irracionales; en la base
del deseo de investigacin
cientfica en el terreno de lo
desconocido tanto como en las
creencias msticas sobre la
existencia de un Todopoderoso
desconocido. Los mecanismos
biolgicos fundamentales de la
vida no son simplemente la suma
mecnica de la funcin del
trabajo y de la funcin sexual.
Estos constituyen juntos un tercer
factor, a la vez idntico y
diferente, pero tambin ms
profundo. La economa sexual y la
biofsica del orgn no son, pues,
la suma de las concepciones
marxistas y freudianas. Estas son
75

nuevas disciplinas fundadas sobre

descubrimientos de la sociologa y
de la psicologa profunda, cuya
incompatibilidad conduce al
descubrimiento del tercer
concepto, que les es comn. Esto
es claro hoy, pero no lo estaba en
1928. Retomemos los
acontecimientos que marcaron el
comienzo de esta evolucin.
Despus del 15 de julio, que haba
ilustrado tan trgicamente los
mecanismos de base de la
sociedad clasista, yo estudiaba a
Marx y ante todo a Engels. Es
natural que un psicoanalista
muestre el mayor inters por la
obra de este ltimo sobre El
origen de la familia, la propiedad
privada y del Estado. La
contradiccin entre las
explicaciones marxianas y
freudianas se revela flagrante.
Las dos parecan justas sobre
puntos decisivos, y sin embargo
no podan ser justas las dos a la
76

vez. Engels me condujo a

Bachofen y a Morgan. Estudi
muy atentamente Das
Mutterrecht y Ancient Society.
Dado que estas obras
contradecan fuertemente las
concepciones freudianas, deb
sumergirme en el estudio de las
grandes obras etnolgicas.
Durante cuatro aos, me encontr
nadando en el caos. Luego, se
hizo para m la luz sobre un
enigma central de la historia
primitiva de la humanidad. He
descrito esto en un contexto
diferente, en Der Einbruch der
Sexualmoral -La irrupcin de la
moral sexual-, cuya primera
edicin data de 1932. Los
secretos actuales de la funcin
social de la represin me fueron
revelados por la experiencia
prctica de mi trabajo mdico y
sexolgico en medio de la
juventud vienesa. Los aos que
van de 1927 a 1930, durante mi
77

instalacin en Berln, estuvieron

cargados de dudas. Durante ese
perodo reun los materiales para
Der Einbruch dar Sexualmoral.
En 1929 apareci el artculo
"Geschlechtsreife,
Enthaltsamkeit, Ehemoral",
incluido en la primera parte de La
revolucin sexual. En el curso de
esos tres aos fue formulada la
crtica sociolgica del
psicoanlisis. El artculo
"Dialektischer Materialismus un
Psychoanalyse", apareci en
1929, en la Revista de la
Academia de Ciencias de la
URSS. Apareci en alemn en
Unter dem Banner des Marxismus
y, luego, en Austria, en el
peridico Imago, en 1930. En
1928, con algunos mdicos
vieneses, fund la Sociedad para
la investigacin y la informacin
sexual, que organiz sobre la
base de la economa sexual los
primeros centros de informacin
78

sexual para obreros y empleados

de Viena. Durante esos aos,
aprend a conocer el
funcionamiento interno del
movimiento revolucionario de
entonces. - "Revolucionario" no
debe ser considerado como un
adjetivo idntico a "comunista"-.
Ni una sola lnea de lo que he
escrito ms tarde sera concebible
sin esas experiencias. Durante
esos aos, y relacionada con la
formulacin de las nociones
esenciales de la economa sexual,
mi separacin de Freud estaba a
punto de producirse. En esta
poca, tambin, el "anlisis
caracterolgico" se fue
precisando bajo la forma de
diferentes artculos clnicos. Este
desarrollo inclua la elucidacin
del problema del masoquismo, lo
que me permiti refutar la teora
de la pulsin de muerte, que yo
haba combatido hasta entonces
sin tener una teora para
79

oponerle. En fin, durante ese

perodo hice algunas experiencias
decisivas, de orden social, que
dieron las bases de mi futura
Psicologa de masas del fascismo.
Dado que estas experiencias
tuvieron una influencia decisiva
sobre mi trabajo sociopsicolgico,
comenzar por exponerlas. Tom
la decisin de emprender el
trabajo social luego de una
conversacin con Freud. Le haba
expuesto mis proyectos,
pidindole su opinin. Deban
abrirse centros de informacin
sexual y aplicar los conocimientos
del psicoanlisis en gran escala,
bajo la forma de una economa
sexual de carcter social. As,
esos conocimientos se pondran al
servicio de las grandes masas.
Freud se mostr muy favorable a
la idea. El saba tan poco como yo
adnde nos llevara aquello.
Cuando le mostr la necesidad de
ocuparse enrgicamente del
80

problema de la familia, Freud

dijo: "En eso, usted se mete en
una trampa". Su actitud respecto
a la revolucin rusa era crtica,
pero estaba teida de simpata.
Concepciones sociolgicas
correctas haban comenzado ya a
poner en tela de juicio las
interpretaciones psicoanalticas
sobre la historia primitiva.
Mientras el etnlogo-psicoanalista
Rohein se meta a interpretar esa
historia de manera irreflexiva,
arbitraria y desprovista de
espritu crtico, Malinovski2 haba

2 MALINOWSKY, Bronislaw Kasper

(1884-1942). Antroplogo de origen
polaco, catedrtico de la London
School of Economics. Sus trabajos
renovaron la antropologa cultura], a
travs del funcionalismo. Tuvo gran
influencia en el pensamiento
antropolgico de W. Reich,
particularmente a travs de su obra
81

formulado ya, en Londres, sus

advertencias. En 1926 apareci
una obra de Malinovski sobre el
complejo de Edipo en la sociedad
matriarcal. l y Jones se haban
enzarzado en una polmica sobre
el problema de saber si la familia
era una institucin biolgica o
una institucin histrico-social.
Jones afirmaba que el complejo de
Edipo biolgico era el "fondo y
origen" de todo: la sociedad, la
justicia, la ley, la civilizacin, etc.
Malinosvski afirmaba que el
complejo de Edipo era distinto en
la sociedad matriarcal, en razn
de las diferencias en las
estructuras sociales. Freud
adopt una posicin neutra. Todos
sentan que esas cuestiones no
eran ms que infantilismos

sobre los trobiandeses, pueblo

matrilineal de la Melanesia, "Sex and
repression in savage society".
82

acadmicos. Todas ellas tocaban,

todava de manera poco precisa,
el problema de la revolucin rusa.
En una de sus conversaciones,
Freud adelant la hiptesis de
que quiz "la luz viniera del Este".
No era poco, viniendo de un
profesor acadmico. En privado
me pregunt si podra cumplir
bien mi considerable trabajo en el
seminario tcnico, en el
policlnico, en mi gabinete
privado y en los centros de
informacin sexual. Nos pusimos
de acuerdo en esperar a ver si
resultaba posible. Para ese
entonces, se opuso a una
tentativa de los altos
responsables de la Asociacin
Psicoanaltica -en particular de
Paul Federn-, de aprovechar esta
ocasin para relevarme de la
funcin de director del seminario
tcnico del policlnico. La
respuesta de Freud no se hizo
esperar, "no se debe apartar al Dr.
83

Reich del seminario tcnico, si su

deseo es seguir dirigindolo"
-carta del 22 de noviembre de
1928-. En esa poca, no tena
demasiado claro mi necesidad de
sobrecargarme de trabajo. La
contradiccin interna del
psicoanlisis respecto a sus
funciones sociales era ya
flagrante, mucho antes de que
ninguno de los protagonistas se
hubiese dado cuenta. Desde la
ptica que es hoy la nuestra, el
hundimiento del partido
socialdemcrata austriaco no
significaba solamente la cada de
un partido poltico; esa
declinacin era ms bien un
sntoma del proceso social que se
manifest brutalmente con el
acceso al poder del partido
nacional-socialista de Hitler. Tal
hecho permiti, en el curso de los
diez aos siguientes, una
revelacin capital: la de que la
poltica en su conjunto no tiene
84

fundamento, es anticientfica e
irracional; que en ella se expresa
la estructura bioptica del
hombre y de sus pensamientos.
La poltica, en esencia, es la
satisfaccin organizada de las
emociones biopticas de los
adherentes a los partidos,
formuladas en un programa
poltico. No se puede decir que
hay una poltica buena y una
poltica mala. En esencia, la
poltica es siempre y en todas
partes la prueba de que una
situacin social cualquiera no
puede ser cientficamente
dominada si se carece de los
conocimientos concretos
necesarios. Si uno se ocupa de
distinguir entre una buena y una
mala poltica, no puede dedicarse
a abordar la cuestin de conocer
el sentido de la poltica y bajo qu
aspecto se disimula. Han sido
necesarios treinta aos de efusin
de sangre -1914-1945-, para
85

descubrir, detrs del tumulto y de

las maquinaciones polticas, el
proceso calmo y racional del
trabajo y de la democracia
natural del trabajo. Entre 1927 y
1934, me encontr yo mismo en
medio de ese tumulto. Dado que
las ciencias carecan de una
orientacin social, aunque el caos
social penetrara en los menores
resquicios de la vida cotidiana de
los individuos, todas las
esperanzas se ponan en la
"poltica justa" y no en la ciencia.
Los ejemplos siguientes servirn
para probar que yo mismo, a
imagen de millares de otros
contemporneos, puse mis
esperanzas en la actividad
poltica, en lugar de anclarlas en
mi trabajo sobre los seres
humanos. Es inexacto reprochar a
los social-demcratas austriacos
una "poltica errnea". Los socialdemcratas estaban tambin ellos
prisioneros del irracionalismo de
86

la poltica, tanto como los

conservadores ingleses que, bajo
Chamberlain, haban firmado un
pacto con el fascismo alemn
para "preservar la paz". El
reaccionario poltico se declara
siempre y en todas partes abierta
y claramente en favor de la
poltica en general: en favor de la
mentira, del engao, del
irracionalismo y la violencia
asesina. La poltica de abandono
o de apaciguamiento no es, en
sentido estricto, ni buena ni mala:
es la confesin de una
inseguridad de hecho frente a la
reaccin poltica, para quien la
estructura humana irracional es
un potente sostn. No se puede
hacer triunfar a la verdad con
ayuda de la poltica. La poltica y
la verdad son contradictorias. Si
los representantes de la verdad
intentan rivalizar con la poltica,
son inevitablemente condenados
a perecer. Es lo que sucedi a la
87

social-democracia austriaca entre

1927 y 1934; es lo que les pas a
los ingleses bajo Chamberlain.
Una autntica poltica
democrtica no es ni puede ser
otra cosa que la desmitificacin y
la eliminacin implacable de toda
especie de poltica. Encontramos
aqu una dificultad enorme: da
tras da, la existencia humana
exige millares de soluciones
prcticas inmediatas. Por su
propia naturaleza, la ciencia no
puede ayudar a la solucin
prctica de las cuestiones vitales
sino con gran lentitud. La poltica
y el misticismo llenan las lagunas
por medio de promesas y de
satisfacciones ilusorias. Esto
quiere decir que una direccin
cientfica de la vida social no
puede desembarazarse de un da
para el otro de una direccin
poltica ilusoria de las masas. No
conozco ninguna respuesta al
dilema planteado entre las
88

maneras realistas e ilusorias de

conducir a las masas. Mi deber
consiste en revelar tales
dificultades y no en disimularlas.
Esto suscita de inmediato esa
idea errnea que consiste en
creer que las lagunas del
conocimiento pueden ser
colmadas rpidamente. Sin
embargo, creo verdaderamente
que se puede reemplazar la
poltica por otra forma de
conduccin de las masas. Un
camino tortuoso, pleno de
emboscadas, que conduce a
conclusiones decisivas.

89

90

GLOSARIO
Una nueva disciplina cientfica
debe emplear nuevos conceptos si
los viejos no son aplicables. La
Orgonoma introduce los
siguientes trminos:
Anlisis del carcter.Originalmente una tcnica de
terapia psicoanaltica,
desarrollada como una
modificacin del sntoma original
y del anlisis de resistencias, para
91

eliminar la funcin defensiva del

carcter, ahora incluida en
Orgonterapia psiquitrica.
Angustia Estsica.- La angustia
causada por el stasis de la
energa sexual en el centro del
organismo, cuando su descarga
orgstica perifrica est inhibida.
Anorgona.- La falta o
disminucin de la energa
orgnica. Es el bloqueo de la
motilidad del plasma por la
disminucin o falta de energa
orgnica.
Biones.- Vesculas de energa
que son formas transitorias entre
materia no viva y materia viva. Se
forman constantemente en la
naturaleza a travs de la
desintegracin e hinchazn de la
materia inorgnica y orgnica.
Estudios experimentales de la
formacin de biones han
92

demostrado que estn cargados

de energa orgnica, y pueden ser
cultivados. Dependiendo de las
condiciones los biones pueden
desarrollarse en protozoarios o
degenerar en bacterias.
Carcter.- Estructura tpica de
un individuo, su manera
estereotipada (fija) de actuar y
reaccionar. El concepto
orgonmico del carcter es
funcional y biolgico, no un
concepto esttico, psicolgico o
moralista.
Carcter genital.- La estructura
no neurtica del carcter, que no
sufre de stasis sexual, por lo
tanto es capaz de autoregulacin
natural basada en la potencia
orgstica.
Carcter neurtico.- La
estructura neurtica que es el
resultado del stasis crnico de la
93

bio-energa en el organismo.
Funciona autnomamente y
constituye la base de la neurosis.
Coraza.- El aparato total de
defensa del organismo que
consiste en la rigidez del carcter
y los espasmos crnicos de la
musculatura, los cuales funcionan
esencialmente como una defensa
contra la irrupcin de las
emociones, principalmente la
angustia, la ira y la excitacin
sexual.
Neurosis Estsica.- Es el estado
biofsico del organismo que
resulta del stasis de la energa
orgnica en el organismo.
Oranur.- Energa orgnica en
estado de excitacin, inducida por
energa nuclear.
Orgn.- Energa radiante
descubierta en los biones
94

derivados de la arena.
Posteriormente se descubri en la
atmsfera, en el sol y en el
organismo vivo.
Orgonia.- La condicin de tener
energa orgnica; la calidad de la
energa orgnica contenida.
Orgonometra.- Investigacin
cuantitativa orgonmica.
Orgonoma.- Es la ciencia
natural de la energa orgnica
csmica.
Orgontico.- Cualidades
concernientes a la orgonia de un
sistema o una condicin.
Orgonterapia.- La tcnica
teraputica de la economa
sexual. Su finalidad es liberar las
energas fijadas, devolviendo as
al enfermo su motilidad
energtica.
95

Orgonterapia fsica.- Aplicacin

de la energa orgnica fsica
concentrada en un acumulador de
energa orgnica, para aumentar
la resistencia bio-energtica
natural del organismo a la
enfermedad.
Orgonterapia psiquitrica.- Es
la movilizacin de la energa
orgnica en el organismo o sea la
liberacin de emociones biofsicas
de las corazas muscular y
caracterolgica, con el objetivo de
establecer, si es posible la
potencia orgstica.
Plaga Emocional.- La reaccin
destructivo del carcter neurtico
en la vida social.
Potencia orgstica.- La
capacidad de entrega total a las
convulsiones orgsticas
involuntarias, de esta manera se
asegura as la descarga completa
96

de la excitacin y es la prevencin
del stasis de la bio-energa en el
organismo. Es frecuentemente
confundida con la potencia
erectiva y eyaculatoria, las cuales
nicamente son pre-requisitos
para el establecimiento de la
potencia orgstica. Presupone la
presencia o el establecimiento del
carcter genital o sea la ausencia
de coraza caracterolgica y
muscular patolgica.
Reflejo del Orgasmo.- Es la
convulsin (contraccin y
expansin) involuntario y unitaria
de todo el organismo en el climax
(la venida) del acto sexual. Este
reflejo por su carcter
involuntario y debido a la
angustia existente al orgasmo
est bloqueado en la mayora de
los humanos, de las civilizaciones
que suprimen la genitalidad
infantil y del adolescente.
97

Coraza caractorolgica.- La
suma total de las actitudes tpicas
del carcter que un individuo
desarrolla como defensa contra
sus excitaciones emocionales,
cuyo resultado es la rigidez del
cuerpo, ausencia de contacto
emocional e insensibilidad.
Funcionalmente idntico a la
coraza muscular.
Coraza muscular.- Suma total
de actitudes musculares
(espasmos musculares crnicos),
que el individuo desarrolla como
defensa contra la irrupcin de
sensaciones vegetativas
(excitaciones emocionales), como
la angustia, la ira y la excitacin
sexual. Funcionalmente es
idntico a Coraza y Coraza
caracterolgica.
Democracia del trabajo.- Es el
funcionamiento de las relaciones
del trabajo intrnsecamente
98

racionales y naturales entre los

seres humanos. El concepto de la
democracia del trabajo
representa a la realidad existente
(no la ideolgica) de estas
relaciones las cuales estn
generalmente distorsionadas por
el acorazamiento psquico
existente e ideologas polticas
irracionales. Sin embargo la
democracia del trabajo es la base
de todo logro social.
Economa Sexual.- El cuerpo de
conocimientos dentro de la
orgonoma que trata de la
economa de la energa biolgica
(orgonmica) en el organismo,
con la energa en su conjunto.
Energa Orgnica.- (OR)
Energa csmica fundamental, se
encuentra en todo el universo, es
demostrable; visual, tcnica y
electroscpicamente y por medio
de un contador GeigerMuller. En
99

el organismo vivo; bio-energa,

energa vital. Descubierta por
Wilhelm Reich entre 1936 a 1940.
(DOR, es la energa OR mortal).
Estsis.- El bloqueo de la
energa vital en el organismo.
Fuente de energa de las
enfermedades que resultan de las
perturbaciones en el sistema
plasmtico. (BIOPATIAS).
Funcionalismo Orgonmico
(Energtico).- Es la tcnica del
pensamiento funcional que qua la
investigacin orgnica clnica y
experimentalmente. La gua
fundamental es la identidad en las
variaciones de su principio de
funcionamiento comn (PFC).
Esta tcnica de pensamiento
evolucion en el curso de estudio
de la formacin del carcter
humano y llev al descubrimiento
de la energa orgnica csmica y
del organismo, de esta manera se
100

auto-prueba ser el reflejo correcto

de los procesos naturales bsicos
vivos y no vivos.
Impotencia orgstica.- Es la
ausencia de potencia orgstica.
Es la caracterstica ms
importante del tpico ser humano
actual y que es por el bloqueo a la
energa de toda clase de sntomas
biopticos e irracionalismo social.

101