lm

t. Hessn

medio del cual podemos obtener conocimientos

en el terreno de las ciencias reales; puesto que no
seria posible, por ejemplo, establecrleyes-generales dentro de la iiencia de la natualezaii no
partiramosdel supuestode que en la propi nal]ralsza. dte_ yna ieguJarida<icar.sal,'u oden.
>rSurenoo a Krnt, aqui nos encontraTamos con
una "condicin de Laexperiencia posible".

UI
LAESENCIA
DELCONOCIMIENTO

'l'1"1"
;'s":ffi
E*?:[T,il:
consisteen
pite*u el cnocimiento

ffif"nj::ltl"::i':'::,.'tr9,I
".raaai-to

una detenm'u"-d ru-i"".i"ntia natural como

gtt tlxllr.lg?'"i:';:3
ffik#":$:"t
[r.',.*tl:'mH:'Hii.",1
Til[
*;:j]:**t':,'xn:l'fr*'tffi
el sujetoo sobreelol;ft,
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i{fr.*1H;iilt;T:.;rfi?
:l;H,";
ir,Y:m.*,""'.'i"iJ"ifJfr
"T

Torldl corocimiento 105

9g1g Sl p.i."t caso, rendriamos ua solucin

o:t:!ysta: en el segundo serasubjetoisla;enten_
orendo que esta expresin tiene un sentido
dife_
rente al que se le ha dado hastaaqui.
_ Po el contario, si se haie rntervenir el
crcter ontolgico del objeto, es factible una res_
puesta dobte: o se admihe que bodos los obietos
poseen un ser ideal, mental _dfirmacion'que
deatisnto.
, o sejuzga que, ademas
::ult"'o::9"
"ljdeales,exisben
oe rosobretos
objelos ieales,inde_
penoentesdel pensamienbo,
con lo que entramos
campo del rmllsmo.Estasdos posi_
1.^-1T".:1,"t
clones
tundamelltales podriar desenvolverie, a
su vez, en d vesascor.rientes_ Finalmente,se puede resolver este cuestro_
namtento acerca del suieto y el obieto remontn_
oose at prncpio h.ltimode ias coss;esboes, a lo
absotubo,para defini desde all la relacin entre
el pensdme_nto
y el ser; con lo que estafiamos
,c-o!!uy{!o
1na solucin totgidelprobtema;
fo que podria darse
fto en un sendo msnistaV
panlastq,c omo en un sendod ualila v la:sia. '

1.- Soluciones premetafsicas

a) El obietioismo
Para esta coiente, el obieto es el elemento
decisivo enhe los dos miembios de la relacin
cognoscitiva; entonces, el objetodeterminaal sujeto;
el ujeto asume de cierta manera las propieddes
del objeto, reproducindolas en s mismo. Esto
supone al objeto como algo totalmente definido
que se presentaa la concienciacopfioscente.En
sto reside la idea central del obietivismo; los objetos esn dados como una estructua completa;
ia conciencia no hace ms que leconstruir esa es.
tructufa.
El primer defensor del obietismo, eri el
sentido qire hemos expresado, fe PLatn; en su
teoria de las ldeas,seestablecenlos primeros conceptos, que se han vuelbo clsicot respecto del
ob"U.ir'ro. La ldeas, para P1af6n,son realirdes
obietioas,por lo que conJorman un otden sustanv, un dundo ;bietioo. EL mudo sensible tiene
enfrmte af supraiensible; los objetos del primer
mundo se descubren por medio de la intucin
sensible, esto es, la percepcin: Ios objetos del
segudo se descubrm por la intucin de las
Idas, que es un proceso no sensible.
ios elementosbsicosde la teorfa Platnica se lecogen actualmente en la fenomenologla de

106 J. HesBen

Edmundo Husserl quiry como Platry hace una

distincin rigurosa entre la intuicin sensible y la
no sensible; la primera tiene por o$eto las csas
conoetas e indlviduales; la saeund observa las
esencias generales de las coss. I,o que Platn
llama ldea, en Husserl es esencil,en el mismo
sentido platnico de u mundo existente de por
s. Las esencias o quid.ditttes de Husserl forman
tambin una esfera propia, un mundo independiente, al que slo s aciede por medio de I intuicin no sensible, que Platn caracerza como
''intuicin de las 'ideas", v Husserl como
"intuicin de Lasesencias", lmado tambin a
este ptoceuo ideac, con lo que se manifiesta con
mayor claddad su filiacin con las teoras pLatnicas. Sin embargo, la coincidencia entre Platn y
Husserl slo se refiere a lo fudamental del pensamiento, y no aJ desarrollo del mismo; pues
Husserl llega solamente al mundo de las esencias
ideales y ah se detiene, como final del camino;
mienhas que Platn avanza hasta atribufu una
realidad letafsica a estasesencias.
Lo que caracteriza a la teoda pLatnicaes la
definicin de las Ideas como realidades supra,
sensibles,como entes melafiscos.Husserl tmbin se aleja de Platn al desechar la mlstica contempLacin de las ideag que supone la preexistencia del alma. Husserl sustituye esta nocin por
la de "intuicin de las esencias",que dependei de
los fenmenos concetos y se reala precisamente

Teora del cotro.imiento

107

por ellos. Esta conceptudlizacinlo acerca a la

ieoria aristotlicadel conocimiento.
En la teorla de Husserl se relaciona estrechamente el obietjvismo fenomenolgico y el
jdealismo epistemologico,pues el niega el carcter de realidad a los sustentos concretos de las
esenciaso "quidditates"; por eiemplo, el objeto
que sustentala esenciadel color rojo no poseeen
f mismo un ser real, indePendiente del pensamiento; a diferencia de la tea de Scheler, donde
el objevismo fenomenolgico se ala con el realismo epistemoldgico.Lo dnterior prueba que la
soluciri obietivista es de naturaleza Premetafisca,
b) El subj etioismo
Para el obievismo, e1 objeto es el ncleo
de todo conocimiento; el mundo objetivo de las
ideas o esencias es el fudamento 6oble el que
descasa toda la estructula del conocimiento.Por
el contrado, el subietivismo busca el fldamento
del conocimiento el suieto, ubicando la esfera
de las Ideas y todo el coniunto de principios del
conocimiend en el suielo, que se convierte asi en
el punto del que pelde,poi decirlo asi, la verdad
dei conociminto. Debemos sealar que clando
se habla del suieto, no se quiere significar un suieto concreto, inividual, sino un sujeto de trdole

108 ,. Hssn

superior,
trascendente.
^
El unsito del objetivismo al subjetivismo,
en el sentido aqul descdto, se dio cuando San
Agustln, siguiendo el pensamiento de Plotino,
ubic el uiverso flotante de Lasideas platnicas
en el Esprritud?iro, determinando que las ideas
esenciales,existentesde por sl, fueran contenidos
lcicos de La conciencia divina: ideas de Dios. A
pirtfu de esta conceptualizaci& la verdad ya no
se fundamenta en el mundo de las realidades suprasensibles, en el espritu objefvo, sino en la
conciencia, en el suieto. Lo caracteilsco del conocimiento ya no cnsiste en colocarse frente al
mundo objetivo, sino en conectaise con el sujeto
supremo,siendo de 1,y no del objeto, de donde se
reciben los contenidos de la conciencia cognov
cente. Es Dor medio de estos supremos contenidos, de es?osprincipios generales, que se levanta
La esh'r.rcturadel conocimiento, por medio de la
raz6r., tyo cimiento es precisamente la razn
absoluta: Dios.
Tambin en Lafilosofa moderna podemos
encontar la idea central de esta teoda; pero ya no
en Lafenomenologla, sino en su ar:.tlpodal.el neokansfio, v ms concretamente en la escuel de
Mnrburgo,'dondese defiende el subjetismo con
la forma que hemos descdto, despojindosela
idea central de todo agregado psicolgico o metaflsico. En rtimo trmino, el conocimiento se
presenta fundado en un suieto que no es de lndo-

Teoa del conocimietrto

109

le metafisica,sino puramelte l8ica,y se,lecaracteriza como ua "concienciaen general , enten_

dendosecon ello el conjunto de leyesy con-cePtos
supremosdel conocimiento.Por estos medlos, la
define los obielos al utili.oi.i"n.iu
""mot.""te
zalos como riedios. Esta detelminacin se rnarufiesta como wta godurcin dal obreoNo existen
obietosindependientesde la conciencia,sino que
io"i 1"" o"to" son engendros de sta, productor a"l p""tuou."t". En-Sanagustin, el Producto
de la ta-zn que tiene su oriSen en tasleyes y los
conceDtossrbre^os, o dicho de otra manera' dl
.oti""ponde algo rcal: u objeto Pero
"n."bto
m la Lscuelade Marburgo coinciden el concepto
y la realidad,el pensamientoy el ser; P-uesaqul se
ioncibe solamente un ser concePtual;es oeclr'
un ser real, indePendiente del pensa."itot,
As que tambjn del lado obietivo se.reamiento."o
chaza toda posicin de realidad El subjehvrsmo
oue se describe se orienta hacia una sfltesis con et
la beoria platnico-cristana;Pero
tlulis-o
"-n
tiende hacia un ideasmoen los neokanbanos;lo
por s
qr; p*"Uu qu"
Posicidnno implica d-e
""ta
un
Premetalislca'
ria ecisinmetafisica,sino

110 J. Hssr

2.- Soluciones metafsicas

d El renlislno
Entendemos por realismo aquella postura
epistemolgicaque afirma que existen cosasreales, independientesde la conciencia.Esta posicin
tiene diversas modalidades.La primera, tanto en
un sentido histrico cono psicolgico, es el realisno ingenuo,llarrtado asl p'orque no se encuentra
influido pot ninguna reflexin crlca acerca del
conocimiento; el problema esencial del suieto y el
obieto no existe pra l; tampoco distingue etre
fa percepcin,qde es un obetode la cocienciay
el objeto percibido, no entiende que las cosasno
nos son dadas en sl mismas, ell su coriroteidad,
sino slo como contenidos de la petcpcin; y
como identifica los contenidos de la percepcin
con los objetoq atibuye a unos Laspropiedades
de los otro;. Asl que lai cosassim exictaircnte tal
y como las percibimos; sus colotes, sabores y olores son tal y como los percibimos, les pertenecen
como cuadades objetivas; son "propiedades"de
las cosas en sl mismas, indeoendienes de la conciencia que las percibe.
Por otro lado, encontramos wt realismotu,4/41,que ya no es ingenuo; pues est influido por
reflexiones qlticas respecto del problema del co-

Teortu ife.oDocimioto

111

nocimiento, lo que 6e evidencia en que no se

identifica el contenido de la percepcin y el objeto, sino que disc mina uno del oto. Sin embargo
establece que los objetos responden exactamen@
a los contenidos de La percepcin. Paa el defensor del reasmo natural es tan ingenuo que la
sangre no sea roia ni el azrlcar dulce, sino que Las
cualidades de "tao" v "drlce"existan solamente
en nuestra conciencia. Para l son stas propiedades objetivas de las cosas nrismas, y por ser sta
una condicin de la conciencia en su estado natural, Ia lJarnamosrealismonatural.
La tercera foma de realismo a Laque aludiemos es el rcalismocrtco,llamadode estamanera porque descansa en lucubraciones de La
"crllica del conocimiento"; para esta foma .de
reasmo no es conveniente que las cosas converian en los contenidos de l,a percepcin;sino ms
bieri al contrario, que Lascualidadeso propiedades que percibimos slo por uno de los sentidos,
como los colores, fos sonidos, los olores, los sabe
res...eristen nicammte en nuesba concienciay
flugen cuando deteminados esllmulos extemos
actan sobre los rgnosde nueskos sentidos y se
configuran como reacciones de la conciencia, dependlendo naturalnente de ella misma, por lo
{ue no enen carcter objetivo, sino subjetivo; sin
embargo es conveniente suponer en Lascosas algunos elementosobietivosy causalesque nos den
la pauta para explical Ia apa-ricinde esbascua-

a.:t '
2

,. He6en

dades. El hecho de que la sangre nos parezrarola

y el azcar dulce debe ser parte de la natualeza
de esto6 obietos.
Las ires fomas de realismo se encuentran
en la filosofa antigua, El realismo ingenuo es la
posicin ms generalizada en el primer perlodo
del pensamiento giego. En Demcrito (47U370),
nos enconkunoscon una especie de ealismo clltico. Para Demcrito la reaiidad esta compuesta
cuantitativas;de lo
de atomos con ca-racteristicas
que se deduce que todo lo cualitativo es solamente una ceacin de nuestros sentidos, ya sea el color, el sabor, etctera. Los contenidos de la percepcin en general deben cargarse a la cuenta del
suieto. Las teoas de Demcrito, sin embargo, no
lograion integrarse de manera plena a la filosofa
griega; lo que se debe a la gran influencia de Aristteles, quien sostena, a di{erencia de Demcrito,
un realismo natural, en el que las propiedades de
las cosas mismas constituyen urta esencia idependiente de la conciencia cognoscente.Este pensararientose mantuvo hasta la Edld Modema, v
revivid la teoria de Demcrifo, principatrnenbe
causa del gran desarrollo de las ciencias de Lanaturaleza. Galeo defendi nuevamente la tesis de
que la mateda solamente presenta propiedades
espacio-temporales y cuantitativas; todo lo dems
debe considerarse como subjetivo; ms tade,
Descartesy Hobbes pefeccionaron este conceptoi
hasta que John Locke lo difundi ampliamente

Teofa del conociminto

113

proponiendo ura divisin de las cualidadesseniibls en prirnarias y secundarias.Las PTimarias

son perciidaspor riredio de varios sentidos,ce
mo l tarrraio, ta forma, el movimiento, el esPacio, el nmero... todo lo cul Posee un carc@r
obietivo, se trata de propiedades de las cosas
miimas. Las cualidadessecudariassolamenhelas
Dercibimos po un sentido, como los cololes/ los
ionidos, los'olores, la blandura, la dureza, etctera, Se hata de cualidades que se atribuyen a los
objetos, pero que tienen su.origen en nuesha
concienc; aunque en los obietos mismos existe
corespondiente.
algo
"
Notmos en esta perspectivahistorica que
el realismo crltico fundamenta su concepto de las
cualidades secundarias en elementos que se toman de Lasciencias de la naturaleza, especialmente en la flsic+ donde todas las cosas se conciben
como un conjunto de substanciasqre Puqdel Tr
entendidascuanbativamenteien el mundo de Io
f6ico ninsn elemento cualitativo pudiera tener
rn valo Tomalmente aceptable y es iffnediatamente rechazado, aI igual que las cualidades secundarias; aunque el cientfico, en este teffeno, no
las deia a u laciosimplemente;rerolas considera
como causadaspor piocesosobietivos reales.Las
vibracionesdel bter, por ejemplo, constituyen un
estimLlo obietivo que proitici el swgimiento de
las sensacionesde colr y claridad; la fsica modema considera esta cLa'sede cualidades secun-

Tor del .onociento

115

u6

J. Hssn

la6 repre'entacioneesta diferencia estriba en que

Ias percepcionessenalanobjetosque pudieran lei
perctbtdospor varios suietosde la misma manera,
rtuent?sque las_representacionessolamenteson
senslotesptet sujeto qLe las produce. Si alguren muestr a obos Id pluma que lleva en la
mano, s{aser percibida por varios suietos;Dero
si alguien recuerda un paisajeque tra uisto, b se
lmagma un paisaje cualquiera, esto solamente
existe paJa el y para nadi ms. Los obetosson
perceptiblespara mcrchossujetos;los contenidos
de la representacidnsolamente para uno. En eI
realismo crltico, la intelindiTtidualdadde los obie_
tos de la percepcinpuede explicarsemediate ta
hrpotesrsde la existenciade objetosrealesque son
percibidos de la misma maner por diftrentes
suietos.
La tesis fundamental del realismo crltico se
apoya tambin en Laindepetdenciade las percepco_
nes rc;Wcto de ln @luntad; podnamos, a votuita{
dejal de imagina algo, sto es, desaparecet la
represe.nbacin
de un objeto; pero no- podemos
dejar de percibir lo que #_ nos impone 'objetiva_
pnncrproy su fin, su contenidoy su
T"lT.:u
clardad son independientesde nuestra voluntad.
Seqn el realism critico, esto se explica por el
hecho.de que las percepcionesson'provcadas
por objetos que existen con independmcia de
quien los.percibe,que son parte de l reatidad.
I al vez la razn de mayor peso en el rea_

Teoidl.otlociminto

117

delosobjelosrcsryt
lismo critico es la irdependencia
suceptibles
percepcines.
Los
obietos
to de nuestfis
de ser percibios existen y siguen existiendo aunoue podamos substraer nuestrossentidos al estlmtjlo que ellos representd y Por lo tanto ya no
los peicibamos. Por la maana recuperamos la
oerclpcin de la mesa de trabaio que abandonamos ior la noche,esto es natural; la indePendencia d los objetosde la PercePcinresPecto.dela
concienciaresulLatodava ms clara cuando los
obietos han sufrido una trasformacin duante el
tielrro en que no los hemos percibido' Volvemos
en piimaveia a un lugar donde estuvimos en in'toi"ino y.naonnu-os-un Paisaietotalmente d iferente: dste cambio se ha efectudo con total indeDendencia de nuesta voluntad y colaboracio
pott"
evidencia 1 absoluta indeIor, lo oo"
".,
""
de la perce-pcinrespecios
obietos
pendenia de
por lo que el reaperciPiente;
1o de la conciencia
smo crltico infiere que en la Percepcin nos enContramos con obietos que poseen un sel leal y
existen fuera de nosotros.
Como se puede ver, el lealismo cco bu6ca la racionatdd en la realidad; aunque su defensa panecepobre en oPinin de otros rePresentutrte.'del ,.Itmo, pu. quienes la readad no
ou". t"t probada, ;ino 51oexperinentadlty uiincada; ei la exPerienciade la voluntad lo que
nos da la .ett d" la exstencidindependiente
e los obietos de la realidad. Nuestro intelecto

u8

t. He$m

nos enfrenta con la realidad de las cosas, con su

essentiq peto existe una coordinacin ente nues_
tra voluntad y la realidad obietiva. Si furamos
seres puramente intelectuales no tendtlamos
conciencia alguna de la realidad. Esta conciencia
la debemos exclusivamente a nuestra voluntad.
Las cosaspresentan ua cierta resisbencia
a nuesbas volicions-ydeseos,y es por ello q ue uiLmoc
a realloa{l de las cosas,que se presentananre no_
soos como realesprecisamente
por la adversi_
qaq que representa en nuestla vida volitiva; a
esta variedad de realismo suele llamarseleallsmo ponnoo.
El ealismo volitivo nace de La modema
filosofa, va tomado forma hstaeJsiglo XIX, en
especialcon el filosofo frarcs Maine de Biran

posteormente encLtentrdu mvor desarolloen

Wilhelm Dilthey y su discipuJoFrischein Khler,
quenesha trdtdo de fudamentar und posicion
que supere al idealismo de los neokantinos. 11timaaenle, el realismo volitivo apdrece en una
fenomenologia_de.orientacidnreilista, especialmente en Max SchelerHasta aquj hemos visto las diversasformas
,
de realismo.Todas ellas tienen ra misma base,
una misma
existen obietos reales, indqpendientes de -tesis:
la conciencia. No podamos deiidi
aceca de la razn o la sinazi-r de esta corrente
sin antes benercontdctoaon su antitess,o sea.el
idealismo.

Torla dl conociminto

119

La palabra ideaiismoes usada en varios

sentidos, istinguiendo esPecidl1enteentre un
sentid,onelaltsit y wt sr.ntido ePislzmolgico'Llamanros idelismo metdsico a la conceptualizacin.de Ia realidad eomo manifestaci.n de {uerzs
espfuituales,.de potencias ideales. Aquf -hata:ems solamente d;l idealismo en un sentido ePistemolgico,, donde. sq sostiene que no ex6ten cosas reJes, indpendientes de la conciencia; dado
oue se elirninan los objetos reales,quedar solairente dos clasesc1eobjetos:los de la conciencia,
que eqvalm d las idedscomo imgenesy d los
senfimientos;y los obietosideales,que son,l]s
de Ia l<igicay la matemti'iaL! rceaentelequias
tls*o *id".o lo. bjetsrealescomo objetosde
la conciencia, o bien los mismos como obietos
ideales; de ht resulta las dos fomas del ideaiismo: el sr.rbetivoo Psicologico.y el objel'ivo o
Ioeico; uno airmd el carcterindividual en cuato"a la consideraciondel obieto y el oLro reccnoce
sola:rtente el asPectoracional.
Consideiemos,en primer lugar, el idealismo subietiuoo psi.olgi.o'PdJael que toda la reauen"cerrdaen LdconLienciadel
ud
""'un.uottu
son solamente contenidos
uti qo" lu"
"osas
"oi"to;
dJ nuesta^conciencia y por tanto al dejar de ser
pelcibidas dejan de existir, Puesto que no poseen

120 J. Hg3D

un, seJ independientede nuesta conciencia,que

es lo uruco real; po eshasrazonesesta posicin se
denomina cotscencialismo (de conscknta: con_
ciencia). El represenLantemi reconocido de esta
corrientees el filsofo Berkeley,q.ienpropuso la
conocida flmuja esse:Wcipi,' el'sf-r d h's cosas
equlvateal "ser percibidas".SegriLn
esto, la pluma
que tengo err ta mao no es ms que un cojunbo
de sensacionesvisuales y ctiles, sin que exista
otla cosa que Ie d sentido aJ obieto en mi con_
ciencia,el ser de la pluma se agoa en el acto de
"ser pecibido"..sinemargo, Brkeley
considera_
ba que sLprincipio slo ea aplicable a las cosas
materialeg pero no a las almas,a qurenesrecono_
ca una existencia independiente,-al igual que a
Los, que es la tuente misma de la pecepciones
nuestas.Asl pretenda explicar la iniependencia
oe ras percepconesrespecto de los actos votivos
y los deseos.Por lo tanto, el idealismo de Beke_
rey trene una basemetafisica y teolgica, lo que va
desapareciendoen Is nuevs foms de ideatsmo subievista, como el empirotriticsnto, cuyos
principales exponentesson Avemaius v Mjch.
quienes expresancomo tesis fudamentl que la
nica fuente del conocimienbo es la sensaciry lo
mismo que las teorlas de Schubet-Soldem y
Schuppe,que estabfecenque todo ser es inmaei_
le,a 1acoryieyia (filosofa de la inmanencia). En
Schubert-Soldem el ideasmo subietivo se'con_
vierte en soLipsismo,
ya que consideri que lo nico

Teori dl conocimiato

1Zl

es la concienciadel sujetoque conoce.

exstenbe
El idealismooblefuoo lgicoes distinto del
anberiormente citado como sufietivo o Psicolgico, oue parte de la concienciaindividual. El ideasmb ldeico parte de la concienciaobjetiva de la
ciencia.e acuerdoal mtodo de las obras cientificas;asl que el contenido de estaconcienciano es
u compleio de procesospsicolgkos,sino Ia suma de bensamintos,de iuicos. Dicho de otra
manera,no hay nada psicolgicamentereal, sino
lcicamente ideal, como en n encadenamiento
de"iuicos.I expcacinde lo real a partir de una
"cJnciencia geeral"; ideal no significa que las
cosasse conv-jertanen datos Pscolgicos,sino en
elementoslgicos.EI idealistalgico no reduceel
ser de las co;as al hecho Ilnico de ser percibidas,
como hace el idealista subjetivo, sino que discrimina entre lo que sucede en la PercePciny la
percepcinmisma; auque tampoco en lo que es
.do'en la petcepcinve una refirencia a un objetci real, coiro hce el realismo ctico, 6ino que
Io que
toma estosdatos y construyeuna ircost?lfa,
conocimiento consignifica que el iroblema
-del

it en aeifini- c., rigor lgico 1oque es dado en

la percepciny convertir.e.staoPeracinen un

a diferencia del realismo,

obi,to a
"otto,tttl"nto;
conocimiento existen
faa el que los 9bje1o-sdel
[on indenderci del pensamiento, el idealisrno
ld.o .d*id"tu a los obetoscomo engendrados
po' el pensamiento.Para el ideasmosubjetivo el

Teorla atl coaociminto

122 l. Hessn

en KanU pero esto no se Puede

123

frmar con vera-

;;
it*";inrl':l#lfiff::li,:'xi::Ti
:fm m::,'*;ffi;,'ix1.xsil"r
\itriirt"

r"**ar"^t

^i

categorladelyo absol,loy buscan-

que se
, .o-ptetamenie refinado' stno

ffiHiii',r"f"':i,',iffi
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;*T'ix*'.':l
Ht'T:"jjE':x1ffi

124 I. Iles8en

mos de l u contenido de nuestra conciencia; si

afirmamos que el obieto existe fuera de nuestra
conciencia nbs contrdecimos, luego no hay objetos reales extraconscientes,sino que toda ealidad
se ericuentra denho de la conciencia".
Este argumento, que es capital en el idealismo, se ericuenha ya en Berkeley, cuando dice:
"Lo que yo enfatizo es que las palabras eristancia
absolutad.eLnscosassin el pensawiento,no tienen
sentido o son contradictorias". Algo similar podemos leer en Schuppe: "Un ser dotado de la
propiedad de no ser (o de no ser todavia) conhenid de concienciaes vna contradcfioin se, $
idea inconcebible" .
Con esta clase de qrgumentode b inturlenci.a, corr.o se le ha dado en llarnar, el idealismo
trata de probar que la tesis del realismo es lgicamente absurda y que su propia tesis tiene el
carcterde gor lgico; estaactitud arrogate del
idealismo .uJsa uu desconfiaza en eI filsofo
clco, puesto que el argumento del idealismo
carece de consistencia; aunque indudablemente
podemos afirmar qu hacemos del obieto en e[ que
pensamosun contalidade nuesba conciencia,Pero esto no significa que el objeto sea idntico al
contenjdo de la conciencia,sino que ese mismo
contenido, seauna mera representacin o un concepto, haceque el objeto me seapresente;pero el
olrieto mismb es indoendiente de la coniiencia.
Ad que cuando afimmos que hay obietos inde-

Teot del cono'imiento

125

ffi*ntrx*T,,-

HPr*e**n[#1
l*:
k[l3rs$x::u""lrum:
c) El fenomenalismo

ffi$,*:iffiqir;'*

ffi'**'*trt*$+
"g[.:r*l:lix+

126 I. Hssen

presentacomo ut\ fenomekalismo

(de rorvorevov:
lenmeno, apariencia).Conforme esta teoria no
conocemos ias cosag como realmente sory en s
mismas, sifio como se nos aparecen; paa el fenomenalismo existen cosas leles, per su esencia
permanece desconocida para nosotros; slo po:
demos saber 4a son las csas;peto no lo 4re n.
De esta manera coincide con el ealismo ai admi.
tir la existencia de cosas reales; pero tambin
coincidecon el idealismoen tdnto que limita el
conocimiento a la conciencid,a tod lo que es
"aparente",de donde se deducela imposibilidad
del conocimiento autentico de la realidd.
Paa aclarar esta posicin, lo meiot serla
que estableciramosuna compatacin enhe el
fenomenalismoy el realismo ciitico; puesto que
tdmbn este ensea,como hemos sto, que las
cosasno se constituyen de los datos que percibims. Las cualidadessecundarias,como.ls colores, olores, sabotet etc., no son propios de las
cosas.mismas, segn el realismo cltio, sino que
se dan en la conc'iencia humaria; pero el fenorirenalismo llaga incluso mas allti, pesto que niega
que lascuaiidadespnmanasde lscosagcomo su
foma, rextensit movimiento y, en geneal us
propiedades espacio-temporales, soir-tambin el
producto de la conciencia. Para Kant, 1espacio y
el tiempil'son formas de nuLesfraintuicjn, fu cines de la sensibilidad humana. que va ordenando
las sensacionesen el espacio y al tiempo de uia

Tofa 4el conociinto

rhanella ionsciente irivluntari 'Pero el feno"

no se detiene en esto incluso las pro*""uft-"
de las cosasy no solmen
r,i",ades@nce\tuals
i."
iroceden de la conCienciaCtrando
."ui-""
-utu", ei mudo como formado de cosas
propiedades;esto es' si aP"fgu.rs
""rf"t"."
u los fuo.ens ei conceptode sustancia'o
"'ims
cieitos plocesot como fectos ' de
;;;t;i;;*
o t"u que aplicrnosel concept-ode causa"u""t,
dad; o tambin cuadci hablamos de reaudaq'
etc.; todo tiene como furitililia",
""""tiad,
aento, de ac,.etdoal fenomenaiflo en ciertas
que
ioas v futt.ion.s a ptiori del entendimiento
y se Ponen
se despertaiunto con las sensdciones
volunnuestra
de
cn independen(ia
a funcionar
;;.on."ptos supremos" o cnlegonttsgue
iul- mi
aolicamos a los fenomenos no son ProPlecaoes
suoJeohedvas de las cosas,sino formas logrcas'
con
que
ordena
entendimiento,
?ut "
estrs fot-as los fenmenos'Presentan.rroJu d" """"t""
.i h aparjencade un mundo objetivo que' para
anLeeI homie ingenuo, existe en si mismo' Con
iramos
que
Prd
".1 u ddo conocimiento
frente a un
estamos
que
siempre
As
".t.
i.n"i
presenta
,ndo fenoru;nic'un mundo que se-nos
m razn de la organizaci a Pnon de liacon(lende
.iu v. no oo, lr. iosas en si mismas Dicho
forest,
vivi$os
en que
;;i;;t,-u,
"i-,-4"
y no se nos da el
conciencia
nuestra
;;;;;,
s. Prescin'diendode nuestra
;;;.n
;;;"i;i

128 t. Hes8en

conciencia y_d las formas d priori que le son con_

natuales. Al intentar conocer Lasosas,en readad las traducimos en fomas de la conciencia,
enlonces no es Ia cosa en s que tenemos delante,
smo
esase flos aryece, o sea que io que tene_
-que es un ferirrromos delante
Di*g brevmente,asi es como se presenra
,
La teoda del fenomenalismo,de la maea como
fue desarrollada
Kant; su conbenidogeneral
-poen tres proposiciones:
pueoe ser resumrcto
1) La
cosa ert st mrsma es incognoscible; 2) Nuestro co_
nocimiento est limitado mundo fenomnico; 3)
El conocimiento se d en nuestra conciencia por_
que el material sensiblees ordenado de acrru.o
Lasfomas a priori de la intuicin y del entendi-"
nuento.

d) Crltica y posicin Wopia

No_sencontrari.ros ahora en La posibidad
.
de hacer la crlca dej realismo y del i'dealismoy
de tomai una posicin respecto de Ia contradi_
cjn entre ambos. Como y hemos visto, el idea_
lsmo no acierta en demostar que [a poshra reasta seacontradictoria y por lo^mism imposible.
Por su lado, el realisiro tampoco logra'vencer
definitivarente a su advesai. Las razones que
podla hace valer no poseen un sustento lg]co

Teorla del conocimiento

129

convincerite, sino soLamente una Probabilidad.

Tal parece, entonces que no es posible telminar
con'la disputa enbe l realsmo y el idealismo,
pero esto;ucede, en efecto, si se emplea como
?nico recurso un rutodarucional; puesto que uno
u otro no podlan probalse, o refutarse, solamente por meios racinales; de tal manera una decisin pareceimponer una via inacional.Este serla
el camino del rbalismow\tiuo. Frenteal idealismo
que interpreta al ser humalo como Puramente
itelectual, el realismo votivo centra su atencin
Drecisamentesobre la voluntad humana, sea'lando que el hombte es, en primera instancia, un
ser de ioluntad y accini cuando nuestros deseos
se enfrentan coi obstculos, vimos la readad
de un modo inmediato. As que nuesba co'lccin de la existencia del mudo como algo real no
descansa en rm razonarento lgico, sino en la
vencia inmediata, en la exPerenciaque.genera
la voluntad; con esto queda superado de lacto el
idealismo. Pero tambin fracasa el idealismo m lo
oue se refiere al problema de la existencia del
'ivo", existenciaqe nos pareceevidmle por intjcin inmed iata. San Agustin hizo referencia a
estepunbo,y posteriormebeDescartes,sguiendo
el mmo dsrrollo,formul<isu famosasentencid:
cogiloergo sn (Pienso,lueSo e'<isto),lo que exnrisa oue en nuestros actos mentales,en nuesbo
nuestra existencia,
i"*uiunto,
"tp"timentamos
iros vivimos como algo reaj. Siguiendo este prin-

Teoladel.onociminto

130 r. He8sen

cipio caesiano,ms tarde Maine de Btuanformu16 el pwcipio aolo ergo srn (deseo, luego existo);
en ambos principios se expresa,sin enbargo, una
orsma loea ruIdamental: poseelos una concien_
cia" una certeza inmediata y directa de la existencia de nuestro propio yo. Para Descartesse parte
de Ios procesosdel pensanienboy para Birn de
Ia voluntad. Todo ideasmo s" "-pu .r..."unamenbeconba esta autocertidumbre-inred
iata, la
concimcia del yo. A partir de esta certidumbre
queda tambin esuelta la cuestin de La existencia de los objetosreales.Pero qudecir de la posibilidad de'conocer estos ob-jdtos?;
o dicho la
manera de Kant: podemosconocerla esenciade
la cosa m _s?_
Podemosafinnsr algo respectode
las propiedades objevas de Lascosas,o debernos
cofomamos con el conocimiento de la eristenca.
pero no de la sercde las cosasa la rnaera dei
fenomenalismo?... la respuesta a todo esto depende del,concepbo.
gue se tenga respectode la
esenciadel conocimientohumano. La conceDcin
aiistotlica y la kantiana representanlos polos
opuestos en este asunto. Segf Aristteles, los
objetos del conocimiento poseen en sl mismos
una esencia determinada y solamente son reproducidos por la concienciacognoscente.Para Rant
no existeh los obetosde concimientocomo algo
ya dado, sino que son producidos por nuestra
conciencia,de manera que es Ia propia conciencia
La que crea el orden, siendo entonies la funcin

131

cosnoscitiva u proceso activo, mienbas que en ra

nolicin aristotlica se la concibe como una nno Pasiva.
n
--rC?f
-'- receptiva
de istas dos posturas es la justa?"
considremosprimero la aristotca'que evident-retemente parte e la estructula cultural de la
u to quu alude Windelbad, en su Pk;;...
"lu-ii-i;
uia pecullar limitacin de todo el
i";;;;oensamiento antiguo que no concibi LarePresen;- enrgh creadora de la concimcia'
i;-&
sino q"e preferlu nsiderar todo conocimiento
de lo recibido-y descullio'urru'i"ptoa".cin
l'pecuaridad"sedebe atribuir a tm
Li"rtt". f"t"
se"tlo esttico-plsco de los griegos'
pre"ri
"'" u" .o todas partes lJ forma y la figlra'
sintindose el mundo como una Sran armorua'
el
como un cosmosfl.Esta actifud esttcaanle
del
nn"v" tambjn en la concePcn
,lt-'
la
conocimimto humano, que se ettencle como

t" hs'foimasobjetivas'como.el
;;ffio;;il
intedor. La torla aristotca
"i
"o"*o" se ve de@minada erl ltima
"Jif"io
"1 "".ttl""tt
eshucturaesPiritualde1
il"'t#;;.;T"'*uliar
griego.
mundo
"'* *-D?;;t

cuando el
salar otro punto'
-una
reproduccirt
t" concbe como
aon*iil-.a
mtonces una especE oe
representa
del obieto,
manera
upacion de la ealidad", de alguna
rr cosmos: '1nrmdo".EIl el sentido grigo clsico significa m'Ls
bin "orden", "6mola" N del E'

1:}2 J. He8n

sta existe dos vecesi en pdmer lugar, de manera

objetiva, fuera de La conciencia, y luego, subietivamente/ en la conciencia cognoscente; sin embargo, no es muy claro el sentido de semejante
duplicacin, puesto que una teora del conocimiento que no enhae esta dualidad representaa una explicacin ms sencilLay mrsprobable
del conocimiento.
Otra diferencia respecto de la teorla aristotlica del conocimiento dscasa en una hiptesis
metafsicano demosbada, que consisteen suponer que la realidad ene DIJ.aestructura rscioflali
esta base aristotlica del conocimiento se encuentra en desventaia ftente a otlas teorlas que buscan
convalidarse sin echar mano de semeiantes hiDtesis. Tambin en Kant enconha$os'una op6sicin al racionasmoa partir de que no se parte de
ma opinin preconcebida acerca de Ia estuctura
de la realidad, sino que ms bien 6e opone a toda
concepcin metaflsica. Sin embargo debemos
hacer una obiecin impotante a la teorla kantiana
del conocimiento, v sta se deduce del hecho de
que, para Kanf ls sensaciones representan un
pulo caos,no se esucturan en un orden; el order
procede de la conciencia. Esta postula de hecho es
inposible, puesto que si el nialerial de nuestas
sensacionescarecede toda determinacin,cmo
emplearlamos las categorlas de sustancra o causalidad, o cualquiera otra, para ordera el material de Ia conciencia?; todo lo que existe debe te-

Teorta del conocimiento

133

ner u fundamento que perrrita-el empleode una

cateeoradeterminada;no puede carecercle toca
ete?minaciOn; si presenta algunas, deben existir
alsunos indicadores respectode las pro""
"Uus
oiedadesoiietivas de Lascosas Es claro que no se
i'ata de uria respuesta equivalente a nuestlas
ioiu" *"ntul"", que fclrnentepasan por alto
el reaiismo y el obetivismo;,perosiePre se Iesiona el principio de cognoscibilidad'
c'on lo iicho valos indicado P"".!o ol":
nos, [a direccin que debe tomar Ia solucin del
o"tf"^. qt" nos'concierne.No es p-osiblehacer
lrjs, pu"stb que se trata de u-rrproblema que se
,rbiau'"tt lot timites del conocimientohumano' si
obsevamos las soluciones antagnicas q-uese han
dado y que son defendidas Por Pensadoles profundos.
Pot lo tanto, no es un Problemaqu Posea
una solucin sencifa y seguraPor parte de nuesi" fi-itua" pmsamient Io que podrla argumentarse con mayor profundidad: Como seres
iompuestos de vouha y accin,estaios s-uietos
-iontradiccon entre el yo y el no y-o:el sujeto v el obieto,por eso no nos es posible la superai: esta duatjdad, l que significara
;;'.;A["
resolver, de una rnnera definitiva, el problema
"1-r"io Y el obieto, por lo que no queda-ms
remedio qie resignarnosa tomal como la flhma
oiuru i,1" tuuia*ia la rasede Lotze: "Abrirse
qor en nuesho esPlritu"'
-tiua,
"tt
"o-o

Teoda del conociieDto

134 I. I{e8sen

3.- Soluciones

teolgicas

a) La solucin monisto y pantelsto

En la solucin del problema del obieto y el
sujeto, debemos remontamos al rlltimo pdncipio
de la rcalidad: lo absoluto,y a parr de ah dirimir
este asuntoi segln se conciba lo absoluto como
inmanente o hascendente respecto del mundo, se
llegala entonces a una solucin monista y pantelsta, por un lado, o a ua solucin dualista y
testa,por otro.
De cierta manera, el idealismo elimina uno
de los miembros en Larelacin del conocimiento,
negndole la cualidad de real, mientras que el
realismo permite la coexistencia de ambos, el
monismo busca la absocin de todo en una hltima unidad. Slo existe una aparmte dualidad
ente el suieto y el objeto, el peniamiento y el ser,
la conciencia v las cosas, en ealidad se hata de
una unidad; sn aspectos de una misma realidad;
lo que se observa empicamente como ua dualidad para el conocimiento que llega a Laesencia,
para la metaflsica, es una unidad.
Esta Dostura la encontramos desarrollada
con toda claridad en Spinoza, como tema central
de su filosofa; ahl se encuentra Laidea de sustancia, a la que le atribuye dos caracterfuticas:el pen-

135

samiento (cosafio)y la extensin (exte 5o). La

extensin reresenta el mudo material; el Pensamiento es el mndo ideal o de la conciencia.
Cada atdbuto, a 8u vez, tiene diversos modos' Los
atributos solamerite representar! Por declo as,
aspectos de Lasustanci universal, as que el suieto'v el obl'eto, el ser y el pensamienbo, necesariamte cocuerda, l qu erpresa 9pinoza.de [a
sieuiente marrera:Orda et connenoldglrur tacm esl
sqrdo et connerio reruflt. (El olden y enlace de las
ideas es lo mismo que e1 orden y mlace de tras
cosas).
'
En Schelling mcontramos tarbin una
solucin monista t pantesta; aunque relativamente diferente. Su hloso1ad,ela identi'dad,define
lo absoluto como una unidad entre Lanaturaleza
v el espritu, asi como del suieto y el objeto Spioza conoclacierta indepmdencia m los atributos, considerndolos como parte de dos reinos
oue Doseenatdbutos comunes, mientras que Para
+he'lline cortuven un slo eino. Desde el punro de viEta del observador, un mismo ser se Presenta a veces como sujeto y ot1as como o$eto; de
manera que Launidad entre uno y otro es concebida de iranera ms rigurosa que m Spinoza; de
esta manela se da una solucin al Problema -del
conocimiento, puesto que si el_suieto I. e] o.qeto
son comDletamente idntitos, de rnmedrato oesaoaece ei problema de la dishncin enbe uno y
!tro. Atl do" Ia teorla del conocimiento es abso-

136 J, Hessm

bida por la metaffsica; lo que debe interpretase

como una renuncia a la solucin cientlfica del
problema del conocimento, pues por profilrdas
q_uesean las popuestasde Schellingacercade lo
absoluto, de ninguna manea tienen un cacter
cientifico.
b) La solucin dualisto V telsto
En la interpietacin dualista y ielsta del
rmiverso, el duasmo emptuico del suieto y el obieto se fundamenta en un?ualismo mtafiico. En
esta postuta se mantiene la diferencia metaflsica
esencial del pensamiento y el ser, de Laconciencia
y la readad; aunque esta dualidad no se considera como algo definitivo. Finalmente el obieto V el
suielo, el pensamiento y el ser desenvocan en ur
ltimo principio que les es com v que reside en
ta divinidad, odiderada como fun tanlo de la
idealidad como de Ia realidad, del pensamientoy
el ser. Siendo ua causa creadoa del universo,
Dios ha relacionado de tal marera el mudo ideal
y el real que ambos concuerda exactamente, lo
que significa una amonia entre el pensamiento y
el ser, as que la solucin del poblema del conocimiento s localiza en la ide de un se divino,
que es el origen com de suietoy objeto, dei orden del penamientov el oen el er.En esta
postua encontramo s mbin al ttsno cristiano, y

Toh del co.imtedto

f}7

en
Dodrlamosrastrearsus racesen,la antgedad'
aunque
princjPalmente;
hhtn v Aristteles
tambin-m Plotino, Por lo mmos en su esencra'
ideade la emaacin'
rero
t--- modificadapor Ia su verdaderafundamenn t"i"*o laanz
tacioni Jesarottoen la Edad Media' con San
e-"iiti u S*t r"ms, qujenessonconsideados
pttt ip.les exionentes Tambin se Ie
"""-"-""
ta Eda'd Moderna' emPezando
#;-"t""L'J;;
de Lafilosofa modema:Descar"oi"f'ru"auaot
."
ou" * i"tot" * el tesmoclistiano' Io mismo
q-"" resuelveel problemade las
.tl,
Fi.t""t *tt tut cosaspor medio del cocepto
preestable;idaDe acuerdoa su
;;;-;;"
se comPonede infinitas
Jlntl*to,
"t'""i"erco
universoscerrados'p-or
r.pr"^tan
liiaol-i.
illt"-""= p""a'" haber interaccinentre ellas La
l""iJ*]0" u""it4." en el universo es el efecto de
r" establecidapor Dios, y ahl mismo
pen"."-t-Jt
DodemosencontrarLaconcordarciaentreel
l"rrrto v t"t, *tre el sujetoy el obieto'
"l
tefstano es
que una metaJlsica
Esvidente
orooiammte u cimimto, sino una coronacin-y
!i""rt**a"l.t.ti"elconocimiento;.Pues.cuando
en e
seha resueltoel problema del conocim-ento'
movaciny
iti't", seencuenba,la
ila""1t
iJ'""t"t"a putu da a la @oradel conocimiento
"ofisica' l-o que no sefia permisil
'l".t"tt*i",
"'fJ""-*0"
estoes,titilizal La metaflsica
"is.t"mt-ut* ptael tratamientodel Producto

138 l. Hessr

del conocimiento, porque al hacerlo el mtodo

entero se conerte en 1a Wtilio pinciii
(peticin de pdncipio), y se llegara a confundir el
fiindamento de La prueba con el objetivo de la
m1sma.