O conceito de evoluo deriva do termo latim evolutio e faz referncia

ao e ao efeito de evoluir (desenvolver-se, passando de um estado para

outro). A evoluo corresponde, portanto, ao desenvolvimento das coisas
ou dos organismos, atravs do qual passam gradualmente de um estado
para outro.
A evoluo biolgica o processo contnuo de transformao das
espcies atravs de alteraes produzidas em sucessivas geraes, que
se v refletida na mudana das frequncias allicas de uma populao.
Este processo corresponde a uma alterao do perfil gentico de uma
populao de indivduos, podendo resultar no aparecimento de novas
espcies, na adaptao a ambientes diferentes ou ao surgimento de
novidades evolutivas.
Na filosofia, a evoluo uma doutrina que explica os fenmenos, sejam
eles csmicos, fsicos ou mentais, por transformaes sucessivas de uma
nica realidade primeira, sujeita ao perptuo movimento intrnseco dos
sistemas observados.
A filosofia esprita, tentando responder questes metafsicas, vai alm
desses objetos.
Nesse sentido, cabe lembrar-se de Andr Luiz quanto evoluo operada
no plano espiritual, cujo nvel est alm dos genes e de sua engenharia:
Compreendendo-se, porm, que o princpio divino aportou na Terra,
emanando da Esfera Espiritual, trazendo em seu mecanismo o arqutipo
a que se destina, qual a bolota de carvalho encerrando em si a rvore
veneranda que ser de futuro, no podemos circunscrever-lhe a
experincia ao plano fsico simplesmente considerado, porquanto, atravs
do nascimento e morte da forma, sofre constantes modificaes nos dois
planos em que se manifesta, razo pela qual variados elos da evoluo
fogem pesquisa dos naturalistas, por representarem estgios da
conscincia fragmentria fora do campo carnal propriamente dito, nas
regies extrafsicas, em que essa mesma conscincia incompleta
prossegue elaborando o seu veculo sutil, ento classificado como
protoforma humana, correspondente ao grau evolutivo em que se
encontra.

Sistemas do mundo antigo e moderno

1. A ignorncia completa do conjunto do universo e das leis que o regem,
da natureza, da constituio e da destinao dos astros, que, alis,
pareciam to pequenos, comparativamente Terra, fez necessariamente
fosse esta considerada como a coisa principal, o fim nico da criao e os
astros como acessrios, exclusivamente criados em inteno dos seus
habitantes.
2. Sob o cu puro da Caldeia, da ndia e do Egito, bero das mais antigas
civilizaes, o movimento dos astros foi observado com tanta exatido,
quanto o permitia a falta de instrumentos especiais.
Pelo ano 600 a.C., Tales, de Mileto (sia Menor), descobriu a esfericidade
da Terra, a obliquidade da eclptica e a causa dos eclipses.
Um sculo depois, Pitgoras, de Samos, descobre o movimento diurno da
Terra, sobre o prprio eixo, seu movimento anual em torno do Sol e
incorpora os planetas e os cometas ao sistema solar.
Hiparco, de Alexandria, em 160 a.C. inventa o astrolbio, calcula e prediz
os eclipses, observa as manchas do Sol, determina o ano trpico, a
durao das revolues da Lua.
Embora preciosssimas para o progresso da Cincia, essas descobertas
levaram perto de 2.000 anos a se popularizarem.
Cerca do ano 140 da Era Crist, Ptolomeu pe a Terra uma esfera posta
no centro do universo.
No comeo do sculo XVI, Coprnico, reconsiderou as ideias de Pitgoras
e concebeu um sistema em que o Sol est no centro e ao seu derredor os
astros descrevem rbitas circulares, sendo a Lua um satlite da Terra.
Decorrido um sculo, em 1609, Galileu, inventa o telescpio; em 1610,
descobre os quatro28 satlites de Jpiter e lhe calcula as revolues;
reconhece que os planetas no tm luz prpria como as estrelas, mas que
so iluminados pelo Sol.
Kepler descobre as clebres leis que lhe conservam o nome e por meio
das quais se reconhece que as rbitas que os planetas descrevem so
elpticas, das quais o sol ocupa um dos focos.
Newton, descobre a lei da gravitao universal.
Laplace, na Frana, cria a mecnica celeste. Finalmente, a Astronomia
deixa de ser um sistema fundado em conjeturas ou probabilidades e
torna-se uma cincia assente nas mais rigorosas bases, as do clculo e da
geometria.
Seguindo-se o eletromagnetismo, a relatividade, a fsica quntica,....
Por 250 mil anos na Terra, o Ser Humano foi dominado pelo pensamento
mitolgico e suas lendas. Depois, h cerca de 2500 anos atrs surgiu

a Filosofia, e a Razo tentou buscar essa resposta abrindo caminho para

algo alm dos mitos e crenas.
E s h pouco mais de 250 anos, outra rea do potencial humano
amadureceu e se consolidou, a Cincia.

Espao e tempo
1. O espao a extenso que separa dois corpos, na qual certos sofistas
deduziram que onde no haja corpos no haver espao.
2. O tempo tambm um termo j por si mesmo definido. Dele se faz
ideia mais exata, relacionando-o com o todo infinito.
O tempo a sucesso das coisas. Est ligado eternidade, do mesmo
modo que as coisas esto ligadas ao infinito. Suponhamo-nos na origem
do nosso mundo, na poca primitiva em que a Terra ainda no se movia
sob a divina impulso; numa palavra: no comeo da Gnese. O tempo
ento ainda no sara do misterioso bero da natureza e ningum pode
dizer em que poca de sculos nos achamos, porquanto o pndulo dos
sculos ainda no foi posto em movimento.
Diversidade dos mundos
Acompanhando-nos em nossas excurses celestes, visitastes conosco as
regies imensas do espao. Debaixo das nossas vistas, os sis sucederam
aos sis, os sistemas aos sistemas, as nebulosas s nebulosas; diante dos
nossos passos, desenrolou-se o panorama esplndido da harmonia do
Cosmo e antegozamos a ideia do infinito, que somente de acordo com a
nossa perfectibilidade futura poderemos compreender em toda a sua
extenso.
1. A Terra conserva em si os traos evidentes da sua formao.
Acompanham-se lhe as fases com preciso matemtica, nos diferentes
terrenos que lhe constituem o arcabouo.
2. Em todos os terrenos onde existam valas, escavaes naturais ou
praticadas pelo homem, nota-se o a que se chama estratificaes, isto ,
camadas superpostas.
3. So em geral homogneas as camadas, isto , cada uma constituda da
mesma substncia, ou de substncias diversas, mas que existiram juntas
e formaram um todo compacto.
4. Um fato caracterstico e da mais alta importncia, pelo testemunho
irrecusvel que oferece, consiste no existirem, em quantidades enormes,
despojos fsseis de animais e vegetais, dentro das diferentes camadas.
5. O estudo das camadas geolgicas atesta, como j se disse, formaes
sucessivas, que mudaram o aspecto do Globo e lhe dividem a histria em
muitas pocas, que constituem os chamados perodos geolgicos, cujo
conhecimento essencial para a determinao da Gnese.

Formao primria dos seres vivos

1. Tempo houve em que no existiam animais; logo, eles tiveram comeo.
Cada espcie foi aparecendo, proporo que o globo adquiria as
condies necessrias existncia delas. Isto positivo. Como se
formaram os primeiros indivduos de cada espcie? Compreende-se que,
existindo um primeiro casal, os indivduos se multiplicaram. Mas, esse
primeiro casal, donde saiu?
2. esta a questo primordial que se apresenta: cada espcie animal saiu
de um casal primitivo ou de muitos casais criados, ou, se o preferirem,
germinados simultaneamente em diversos lugares?
Formao primria do princpio espiritual
1. O princpio espiritual corolrio da existncia de Deus; sem esse
princpio, Deus no teria razo de ser, visto que no se poderia conceber
a soberana inteligncia a reinar, pela eternidade afora, unicamente sobre
a matria bruta, como no se poderia conceber que um monarca terreno,
durante toda a sua vida, reinasse exclusivamente sobre pedras. No se
podendo admitir Deus sem os atributos essenciais da Divindade: a justia
e a bondade, inteis seriam essas qualidades, se Ele as houvesse de
exercitar somente sobre a matria.
2. Por outro lado, no se poderia conceber um Deus soberanamente justo
e bom, a criar seres inteligentes e sensveis, para lan-los ao nada, aps
alguns dias de sofrimento sem compensaes, a recrear-se na
contemplao dessa sucesso indefinita de seres que nascem, sem que o
hajam pedido, pensam por um instante, apenas para conhecerem a dor, e
se extinguem para sempre, ao cabo de efmera existncia.
3. inata no homem a ideia da perpetuidade do ser espiritual; essa ideia
se acha nele em estado de intuio e de aspirao. O homem
compreende que somente a est a compensao s misrias da vida.
Essa a razo por que sempre houve e haver cada vez mais
espiritualistas do que materialistas e mais devotos do que ateus.
4. So a mesma coisa o princpio espiritual e o princpio vital?
Partindo, como sempre, da observao dos fatos, diremos que, se o
princpio vital fosse inseparvel do princpio inteligente, haveria certa
razo para que os confundssemos. Mas, havendo, como h, seres que
vivem e no pensam, quais as plantas; corpos humanos que ainda se

revelam animados de vida orgnica quando j no h qualquer

manifestao de pensamento.
5. Admitido o ser espiritual e no podendo ele proceder da matria, qual
a sua origem, seu ponto de partida?
Ao mesmo tempo em que criou, desde toda a eternidade, mundos
materiais, Deus h criado, desde toda a eternidade, seres espirituais. Se
assim no fora, os mundos materiais careceriam de finalidade. Mais fcil
seria conceberem-se os seres espirituais sem os mundos materiais, do
que estes ltimos sem aqueles. Os mundos materiais que teriam de
fornecer aos seres espirituais elementos de atividade para o
desenvolvimento de suas inteligncias.
6. Progredir condio normal dos seres espirituais e a perfeio relativa
o fim que lhes cumpre alcanar. Ora, havendo Deus criado desde toda a
eternidade, e criando incessantemente, tambm desde toda a eternidade
tem havido seres que atingiram o ponto culminante da escala.
Unio do princpio espiritual matria
1. Tendo a matria que ser objeto do trabalho do Esprito para
desenvolvimento de suas faculdades, era necessrio que ele pudesse
atuar sobre ela, pelo que veio habit-la, como o lenhador habita a
floresta.
Tendo a matria que ser, ao mesmo tempo, objeto e instrumento do
trabalho, Deus, em vez de unir o Esprito pedra rgida, criou, para seu
uso, corpos organizados, flexveis, capazes de receber todas as impulses
da sua vontade e de se prestarem a todos os seus movimentos.
2. Para ser mais exato, preciso dizer que o prprio Esprito que
modela o seu envoltrio e o apropria s suas novas necessidades;
aperfeioa-o e lhe desenvolve e completa o organismo, medida que
experimenta a necessidade de manifestar novas faculdades; numa
palavra, talha-o de acordo com a sua inteligncia. Deus fornece ao
Esprito os materiais; cabe a ele empreg-los. assim que as raas
adiantadas tm um organismo ou, se quiserem, um aparelhamento
cerebral mais aperfeioado do que as raas primitivas.
3. Por ser exclusivamente material, o corpo sofre as vicissitudes da
matria. Depois de funcionar por algum tempo, ele se desorganiza e
decompe. O princpio vital, no mais encontrando elemento para sua
atividade, se extingue e o corpo morre. O Esprito, para quem, este,
carente de vida, se torna intil, deixa-o, como se deixa uma casa em
runas, ou uma roupa imprestvel.
Encarnao dos Espritos
1. O Espiritismo ensina de que maneira se opera a unio do Esprito com
o corpo, na encarnao.
Pela sua essncia espiritual, o Esprito um ser indefinido, abstrato, que
no pode ter ao direta sobre a matria, sendo-lhe indispensvel um
intermedirio, que o envoltrio fludico, o qual, de certo modo, faz parte

integrante dele. semimaterial esse envoltrio, isto , pertence

matria pela sua origem e espiritualidade pela sua natureza etrea.
2. O progresso material de um planeta acompanha o progresso moral de
seus habitantes.
3. Quando, em um mundo, os Espritos ho realizado a soma de progresso
que o estado desse mundo comporta, deixam-no para encarnar em outro
mais adiantado, onde adquiram novos conhecimentos e assim por diante,
at que, no lhes sendo mais de proveito algum a encarnao em corpos
materiais, passam a viver exclusivamente da vida espiritual, na qual
continuam a progredir, mas noutro sentido e por outros meios.
4. Quando a Terra se encontrou em condies climticas apropriadas
existncia da espcie humana, encarnaram nela Espritos humanos.
Donde vinham? Quer eles tenham sido criados naquele momento; quer
tenham procedido, completamente formados, do espao, de outros
mundos, ou da prpria Terra, a presena deles nesta, a partir de certa
poca, um fato, pois que antes deles s animais havia. Revestiram-se
de corpos adequados s suas necessidades especiais, s suas aptides, e
que, fisiologicamente, tinham as caractersticas da animalidade.
Sob a influncia deles e por meio do exerccio de suas faculdades, esses
corpos se modificaram e aperfeioaram: o que a observao comprova.
Deixemos ento de lado a questo da origem, insolvel por enquanto;
consideremos o Esprito, no em seu ponto de partida, mas no momento
em que, manifestando-se nele os primeiros germens do livre-arbtrio e do
senso moral o vemos a desempenhar o seu papel humanitrio, sem
cogitarmos do meio onde haja transcorrido o perodo de sua infncia, ou,
se o preferirem, de sua incubao. Malgrado a analogia do seu envoltrio
com o dos animais, poderemos diferen-lo destes ltimos pelas
faculdades intelectuais e morais que o caracterizam, como, debaixo das
mesmas vestes grosseiras, distinguimos o rstico do homem civilizado.
5. Conquanto devessem ser pouco adiantados os primeiros que vieram,
pela razo mesma de terem de encarnar em corpos muito imperfeitos,
diferenas sensveis haveria decerto entre seus caracteres e aptides.
Os que se assemelhavam, naturalmente se agruparam por analogia e
simpatia.
Achou-se a Terra, assim, povoada de Espritos de diversas categorias,
mais ou menos aptos ou rebeldes ao progresso. Recebendo os corpos a
impresso do carter do Esprito e procriando-se esses corpos na
conformidade dos respectivos tipos, resultaram da diferentes raas, quer
quanto ao fsico, quer quanto ao moral. Continuando a encarnar entre os
que se lhes assemelhavam, os Espritos similares perpetuaram o carter
distintivo, fsico e moral, das raas e dos povos, carter que s com o
tempo desaparece, mediante a fuso e o progresso deles.
6. Podem comparar-se os Espritos que vieram povoar a Terra a esses
bandos de emigrantes de origens diversas, que vo estabelecer-se numa
terra virgem, onde encontram madeira e pedra para erguerem
habitaes, cada um dando sua um cunho especial, de acordo com o
grau do seu saber e com o seu gnio particular. Grupam-se ento por

analogia de origens e de gostos, acabando os grupos por formar tribos,

em seguida povos, cada qual com costumes e caracteres prprios.
7. No foi, portanto, uniforme o progresso em toda a espcie humana.
Como era natural, as raas mais inteligentes adiantaram-se s outras,
mesmo sem se levar em conta que muitos Espritos recm-nascidos para
a vida espiritual, vindo encarnar na Terra com os primeiros a chegados,
tornaram ainda mais sensvel a diferena em matria de progresso.
Reencarnaes
1. O princpio da reencarnao uma consequncia necessria da lei de
progresso. Sem a reencarnao, como se explicaria a diferena que existe
entre o presente estado social e o dos tempos de barbrie? Se as almas
so criadas ao mesmo tempo que os corpos, as que nascem hoje so to
novas, to primitivas, quanto as que viviam h mil anos;
Por que tm aquelas melhor compreenso? Por que possuem instintos
mais apurados, costumes mais brandos? Por que tm a intuio de certas
coisas, sem as haverem aprendido?
2. No estado atual dos conhecimentos, no admissvel a doutrina
segundo a qual todo o gnero humano procede de uma individualidade
nica, de h seis mil anos somente a esta parte. Tomadas ordem fsica
e ordem moral, as consideraes que a contradizem se resumem no
seguinte:
Do ponto de vista fisiolgico, algumas raas apresentam caractersticos
tipos particulares, que no permitem se lhes assinale uma origem
comum. H diferenas que evidentemente no so simples efeito do
clima, pois que os brancos que se reproduzem nos pases dos negros no
se tornam negros e reciprocamente.

A historia do universo
1. O universo que materialmente conhecemos data de 13,7 bilhes de
anos, aproximadamente.
A teoria do big bang, a mais aceitvel, d conta que a partir de um feixe
de energia menor que um tomo. A cincia no sabe o porqu.
Em uma frao nfima de segundo passou de seu tamanho inicial para o
tamanho de uma galxia de pura energia, energia que vai dar toda a vida
nas diversas formas que possa existir e mant-la- assim.
Em seguida, a esta grande exploso forma-se o hidrognio que passa a
povoar por toda a parte.
Muito calor e presso por toda parte, regido por foras gravitacionais,
condensam esses hidrognios, dentro das primeiras galxias, estes
tomos ento se chocam vindo forma o hlio, em forma radiante de
energia: as primeiras estrelas nascem. (isto dura em mdia 300 milhes
de anos)
Fez-se luz no universo!
Bilhes de estrelas se formam produzindo por fuso alm do hidrognio e
o hlio, o ltio, o oxignio, o ferro, o carbono,... Dando origem a 25
elementos qumicos.
Mas faltam os planetas. O que fazer para form-los, se se precisar de
mais elementos qumicos?
O prximo passo, ento, seria formar mais elementos para construo
desses planetas, mas s os 10 milhes de graus clsius no davam para
criar todos os elementos qumicos de que precisamos, ento, o que fazer
para produzir ouro e uranio ou outro elemento, por exemplo?
Logo o que fazer para gerar mais calor e energia? Explodir algumas
fbricas fundidoras, criando o fenmeno supernova maior forma de
energia j vista.

Todos ns somos p estelar. V a uma farmcia e compre um

multivitamnico. Certamente ele conter cobre, zinco e selnio materiais
formados pela supernova.
Materiais mais pesados juntamente com os j formados e disponveis pelo
universo em formao oriundos destas grandes exploses vo formar
conjuntamente com a temperatura presso e fora gravitacional
ambiente propcio formao dos planetas.
Mas ainda assim no temos ambiente propcio. Para que isto ocorra
dever haver uma sucesso de eventos transformadores para que a
imensa massa incandescente se modele resfrie temperatura e presso
ideais quele mundo.
E assim estes eventos continuam a ocorrer at que chega o nosso
momento.

So chegados os tempos A Gnese Cp. XVIII

12. A humanidade um ser coletivo em quem se operam as mesmas
revolues morais por que passa todo ser individual, com a diferena de
que umas se realizam de ano em ano e as outras de sculo em sculo.
Acompanhe-se a humanidade em suas evolues atravs dos tempos e
ver-se- a vida das diversas raas marcada por perodos que do a cada
poca uma fisionomia especial.
13. De duas maneiras se opera, como j o dissemos, a marcha
progressiva da humanidade: uma, gradual, lenta, imperceptvel, se se
considerarem as pocas consecutivas, a traduzir-se por sucessivas
melhoras nos costumes, nas leis, nos usos, melhoras que s com a
continuao se podem perceber, como as mudanas que as correntes de
gua ocasionam na superfcie do globo; a outra, por movimentos
relativamente bruscos, semelhantes aos de uma torrente que, rompendo
os diques que a continham, transpe nalguns anos o espao que levaria
sculos a percorrer. , ento, um cataclismo moral que traga em breves
instantes as instituies do passado e ao qual sobrevm uma nova ordem
de coisas que pouco a pouco se estabiliza, medida que se restabelece a
calma, e que acaba por se tornar definitiva.
quele que viva bastante para abranger com a vista as duas vertentes da
nova fase, parecer que um mundo novo surgiu das runas do antigo.
O carter, os costumes, os usos, tudo est mudado. que, com efeito,
surgiram homens novos, ou, melhor, regenerados. As ideias, que a
gerao que se extinguiu levou consigo, cederam lugar a ideias novas
que desabrocham com a gerao que se ergue.
14. Tornada adulta, a humanidade tem novas necessidades, aspiraes
mais vastas e mais elevadas; compreende o vazio com que foi embalada,

a insuficincia de suas instituies para lhe dar felicidade; j no

encontra, no estado das coisas, as satisfaes legtimas a que se sente
com direito. Despoja-se, em consequncia, das faixas infantis e se lana,
impelida por irresistvel fora, para as margens desconhecidas, em busca
de novos horizontes menos limitados.
a um desses perodos de transformao, ou, se o preferirem, de
crescimento moral, que ora chega a humanidade. Da adolescncia chega
ao estado viril. O passado j no pode bastar s suas novas aspiraes,
s suas novas necessidades; ela j no pode ser conduzida pelos mesmos
mtodos; no mais se deixa levar por iluses, nem fantasmagorias; sua
razo amadurecida reclama alimentos mais substanciosos. demasiado
efmero o presente; ela sente que mais amplo o seu destino e que a
vida corprea excessivamente restrita para encerr-lo inteiramente. Por
isso, mergulha o olhar no passado e no futuro, a fim de descobrir num ou
noutro o mistrio da sua existncia e de adquirir uma consoladora
certeza.
E no momento em que ela se encontra muito apertada na esfera
material, em que transbordante se encontra de vida intelectual, em que o
sentimento da espiritualidade lhe desabrocha no seio, que homens que se
dizem filsofos pretendem encher o vazio com as doutrinas do niilismo e
do materialismo! Singular aberrao! Esses mesmos homens, que
intentam impelir para a frente a humanidade, se esforam por
circunscrev-la
no acanhado crculo da matria, donde ela anseia por escapar-se. Velam-lhe o aspecto da vida infinita e lhe dizem, apontando para o tmulo: Nec
plus ultra!
Os males da ps-modernidade do livro Jesus no teu caminho de Andr L.
Ruiz pelo esprito Pblio

1. Solido
Diz ser esta a pior e mais contraditria enfermidade da emoo, nos
tempos
modernos.
Cercado
de
pessoas
nos
problemas
da
superpopulao, o indivduo se descobre isolado em si mesmo,
padecendo de solido.
Lembremos que a solido, em alguns de seus aspectos, fruto do
egosmo e do egocentrismo, em que se o mundo no quer estar centrado
em mim, prefiro ficar s.
Desconsideramos completamente a concepo maior da criao.
Jesus em Joo 12 nos diz: em verdade, em verdade vos digo: se um gro
de trigo, caindo por terra, no morre, fica sozinho; porm, se morre,
produz muito fruto.

2. Depresso
Na problemtica emocional que surge nos tumultuosos dias do
presente, a conhecida por depresso tem sido eleita como uma das mais
insidiosas doenas da emoo.
Radicada no mais ntimo de nossa casa mental, pode ser fruto de
natureza puramente biolgica ou fruto das nossas prprias frustraes
em no darmos conta de superar questes pessoais, sejam elas de quais
naturezas forem.
A moderna medicina, nos seus avanos abenoados, tem manipulado
medicamentos que possibilitam o soerguimento momentneo do
indivduo.
Mas s isto no basta, lembremos a mensagem do Mestre em Matheus 5:
vs sois a luz do mundo. [...]

3. Carncia afetiva
Apesar do brilho das roupas e adereos que ornamentam o corpo
biolgico, joia Divina pouco valorizada pelos homens, o ntimo da criatura
se ressente, muitas vezes, de uma afeio que poderia iluminar o mais
recndito do ser.
So homens e mulheres que buscam a contraparte afim e, como em um
torneio de cegos, surdos e mudos, todos se tocam sem se encontrarem,
sofrendo da mesma patologia.
Sonham com a idlica condio de tropearem com algum feito sua
medida, como se pudessem entrar em grande magazine e ali
experimentarem o outro, at que encontrassem seu nmero perfeito.
Negligenciam a lio de Assis: dando que se recebe.
Assim como a de Jesus, em Lucas 6: dai, e vos ser dado. Uma boa
medida, densa, bem repleta e transbordante vos ser derramada em
vosso regao. Porque, com a medida com que medires, sereis medidos.

15. Quem quer que haja meditado sobre o Espiritismo e suas

consequncias e no o circunscreva produo de alguns fenmenos
ter compreendido que ele abre humanidade uma estrada nova e lhe
desvenda os horizontes do infinito. Iniciando-a nos mistrios do mundo
invisvel, mostra-lhe o seu verdadeiro papel na criao, papel
perpetuamente ativo, tanto no estado espiritual, como no estado

corporal. O homem j no caminha s cegas: sabe donde vem, para onde

vai e por que est na Terra. O futuro se lhe revela em sua realidade,
despojado dos prejuzos da ignorncia e da superstio. J no se trata de
uma vaga esperana, mas de uma verdade palpvel, to certa como a
sucesso do dia e da noite. Ele sabe que o seu ser no se acha limitado a
alguns instantes de uma existncia transitria; que a vida espiritual no
se interrompe por efeito da morte; que j viveu e tornar a viver e que
nada se perde do que haja ganho em perfeio; em suas existncias
anteriores depara com a razo do que hoje e reconhece que: do que ele
hoje, qual se fez a si mesmo, poder deduzir o que vir a ser um dia.

O fludo csmico o plasma divino, hausto do Criador ou fora nervosa do

Todo-Sbio.
Nesse elemento primordial, vibram e vivem constelaes e sis, mundos
e seres, como peixes no oceano.
Nessa substncia original, ao influxo do prprio Senhor Supremo, operam
as Inteligncias Divinas a Ele agregadas, em processo de comunho
indescritvel, Extraindo desse hlito espiritual os celeiros da energia com
que constroem os sistemas da Imensidade, em servio de Cocriao em
plano maior, de conformidade com os desgnios do Todo-Misericordioso,
que faz deles agentes orientadores da Criao Excelsa.
Essas Inteligncias Gloriosas tomam o plasma divino e convertem-no em
habitaes csmicas, de mltiplas expresses, radiantes ou obscuras,
gaseificadas ou slidas, obedecendo a leis predeterminadas, quais
moradias que perduram por milnios e milnios, mas que se desgastam e
se transformam, por fim, de vez que o Esprito Criado pode formar ou
cocriar, mas s Deus o Criador de Toda a Eternidade.
Devido atuao desses Arquitetos Maiores, surgem nas galxias as
organizaes estelares como vastos continentes do Universo em evoluo
e as nebulosas intragalticas como imensos domnios do Universo,
encerrando a evoluo em estado potencial, todas gravitando ao redor de
pontos atrativos, com admirvel uniformidade coordenadora.
a, no seio dessas formaes assombrosas, que se estruturam, interrelacionados, a matria, o espao e o tempo, a se renovarem constantes,
oferecendo campos gigantescos ao progresso do Esprito.
Cada galxia quanto cada constelao guardam no cerne a fora
centrfuga prpria, controlando a fora gravtica, com determinado teor
energtico, apropriado a certos fins.

A Engenharia Celeste equilibra rotao e massa, harmonizando energia e

movimento, e mantm-se, desse modo, na vastido sideral,
magnificentes florestas de estrelas, cada qual transportando consigo os
planetas constitudos e em formao, que se lhes vinculam
magneticamente ao fulcro central, como os eletres se conjugam ao
ncleo atmico, em trajetos perfeitamente ordenados na rbita que se
lhes assinala de incio.

Evoluo e corpo espiritual

PRIMRDIOS DA VIDA Procurando fixar ideias seguras acerca do corpo
espiritual, ser preciso remontarmos, de algum modo, aos primrdios da
vida na Terra, quando mal cessavam as convulses telricas, pelas quais
os Ministros Anglicos da Sabedoria Divina, com a superviso do Cristo de
Deus, lanaram os fundamentos da vida no corpo ciclpico do Planeta.
A matria elementar, de que o eletro um dos corpsculos-base (4), na
faixa de experincia evolutiva sob nossa anlise, acumulada sobre si
mesma, ao sopro criador da Eterna Inteligncia, dera nascimento
provncia terrestre, no Estado Solar a que pertencemos, cujos fenmenos
de formao original no conseguimos por agora abordar em sua mais
ntima estrutura.
A imensa fornalha atmica estava habilitada a receber as sementes da
vida e, sob o impulso dos Gnios Construtores, que operavam no orbe
nascituro, vemos o seio da Terra recoberto de mares mornos, invadido por
gigantesca massa viscosa a espraiar-se no colo da paisagem primitiva.
Dessa geleia csmica, verte o princpio inteligente, em suas primeiras
manifestaes...
Sob a ao do calor interno e do frio exterior, as mnadas celestes
exprimem-se no mundo atravs da rede filamentosa do protoplasma de
que se lhes derivaria a existncia organizada no Globo constitudo.
Sculos de atividade silenciosa perpassam, sucessivos...
Aparecem os vrus e, com eles, surge o campo primacial da existncia,
formado por nucleoprotenas e globulinas, oferecendo clima adequado
aos princpios inteligentes ou mnadas fundamentais, que se destacam
da substncia viva, por centros microscpicos de fora positiva,
estimulando a diviso cariocintica.
Evidenciam-se, desde ento, as bactrias rudimentares, cujas espcies se
perderam nos alicerces profundos da evoluo, lavrando os minerais na
construo do solo, dividindo-se por raas e grupos numerosos,
plasmando, pela reproduo assexuada, as clulas primevas, que se
responsabilizariam pelas ecloses do reino vegetal em seu incio.
Milnios e milnios chegam e passam...

Sustentado pelos recursos da vida que na bactria e na clula se

constituem do lquido protoplsmico, o princpio inteligente nutre-se
agora na clorofila, que revela um tomo de magnsio em cada molcula,
precedendo a constituio do sangue de que se alimentar no reino
animal.
Aparecem as algas nadadoras, quase invisveis, com as suas caudas
flexuosas, circulando no corpo das guas, vestidas em membranas
celulsicas, e mantendo-se custa de resduos minerais, dotadas de
extrema motilidade e sensibilidade, como formas monocelulares em que
a mnada j evoluda se ergue a estgio superior.
Todavia, so plantas ainda e que at hoje persistem na Terra, como filtros
de evoluo primria dos princpios inteligentes em constante expanso,
mas plantas superevolvidas nos domnios da sensao e do instinto
embrionrio, guardando o magnsio da clorofila como atestado da
espcie.
Sucedendo-as, por ordem, emergem as algas verdes de feio
pluricelular, com novo ncleo a salientar-se, inaugurando a reproduo
sexuada e estabelecendo vigorosos embates nos quais a morte
comparece, na esfera de luta, provocando metamorfoses contnuas, que
perduraro, no decurso das eras, em dinamismo profundo, mantendo a
edificao das formas do porvir.
Mais tarde, assinalamos o ingresso da mnada, a que nos referimos, nos
domnios dos artrpodes, de exoesqueleto quitinoso, cujo sangue
diferenciado acusa um tomo de cobre em sua estrutura molecular, para,
em seguida, surpreend-la, guindada condio de crislida da
conscincia, no reino dos animais superiores, em cujo sangue
condensao das foras que alimentam o veculo da inteligncia no
imprio da alma detm a hemoglobina por pigmento bsico,
demonstrando o parentesco inalienvel das individuaes do esprito, nas
mutaes da forma que atende ao progresso incessante da Criao
Divina.
Viajando sempre, adquire entre os rudimentos das reaes psicolgicas
superiores, incorporando as conquistas do instinto e da inteligncia.
Estagiando nos marsupiais e cretceos do eoceno mdio, nos
rinocerotdcos, cervdcos, antilopdeos, eqdeos, candeos, proboscdeos
e antropides inferiores do mioceno e exteriorizando-se nos mamferos
mais nobres do plioceno, incorpora aquisies de importncia entre os
megatrios e mamutes, precursores da fauna atual da Terra, e,
alcanando os pitecantropdides da era quaternria, que antecederam as
embrionrias civilizaes paleolticas, a mnada vertida do Plano
Espiritual sobre o Plano Fsico (5) atravessou os mais rudes crivos da
adaptao e seleo, assimilando os valores mltiplos da organizao, da
reproduo, da memria, do instinto, da sensibilidade, da percepo e da
preservao prpria, penetrando, assim, pelas vias da inteligncia mais
completa e laboriosamente adquirida, nas faixas inaugurais da razo.

Compreendendo-se, porm, que o princpio divino aportou na Terra,

emanando da Esfera Espiritual, trazendo em seu mecanismo o arqutipo
a que se destina, qual a bolota de carvalho encerrando em si a rvore
veneranda que ser de futuro, no podemos circunscrever-lhe a
experincia ao plano fsico simplesmente considerado, porquanto, atravs
do nascimento e morte da forma, sofre constantes modificaes nos dois
planos em que se manifesta, razo pela qual variados elos da evoluo
fogem pesquisa dos naturalistas, por representarem estgios da
conscincia fragmentria fora do campo carnal propriamente dito, nas
regies extrafsicas, em que essa mesma conscincia incompleta
prossegue elaborando o seu veculo sutil, ento classificado como
protoforma humana, correspondente ao grau evolutivo em que se
encontra.
assim que dos organismos monocelulares aos organismos complexos,
em que a inteligncia disciplina as clulas, colocando-as a seu servio, o
ser viaja no rumo da elevada destinao que lhe foi traada do Plano
Superior, tecendo com os fios da experincia a tnica da prpria
exteriorizao, segundo o molde mental que traz consigo, dentro das leis
de ao, reao e renovao em que mecaniza as prprias aquisies,
desde o estmulo nervoso defensiva imunolgica, construindo o centro
coronrio, no prprio crebro, atravs da reflexo automtica de
sensaes e impresses em milhes e milhes de anos, pelo qual, com o
Auxlio das Potncias Sublimes que lhe orientam a marcha, configura os
demais centros energticos do mundo ntimo, fixando-os na tessitura da
prpria alma. Contudo, para alcanar a idade da razo, com o ttulo de
homem, dotado de raciocnio e discernimento, o ser, automatizado em
seus impulsos, na romagem para o reino anglico, despendeu para
chegar aos primrdios da poca quaternria, em que a civilizao
elementar do slex denuncia algum primor de tcnica, nada menos de um
bilho e meio de anos. Isso perfeitamente verificvel na desintegrao
natural de certos elementos radioativos na massa geolgica do Globo. E
entendendo-se que a Civilizao aludida floresceu h mais ou menos
duzentos mil anos, preparando o homem, com a bno do Cristo, para a
responsabilidade, somos induzidos a reconhecer o carter recente dos
conhecimentos psicolgicos, destinados a automatizar na constituio
fisiopsicossomtica do esprito humano as aquisies morais que lhe
habilitaro a conscincia terrestre a mais amplo degrau de ascenso
Conscincia Csmica (6).
Uberaba, 22/1/58.

TEORIA DA EVOLUO
De onde viemos?
A pergunta que no quer calar.

Desde os tempos mais remotos indagamos sobre a origem dos seres

vivos, incluindo ns mesmos, e durante todo esse tempo sempre tivemos
nossas "respostas" na forma de fantasias, estrias fantsticas e
recheadas de alegorias que foram transmitidas de gerao aps gerao.
Por mais de 99% de seus quase 250 mil anos na Terra, o Ser Humano foi
dominado pelo pensamento mitolgico e suas lendas. Depois, h cerca de
2500 anos atrs surgiu a Filosofia, e a Razo tentou buscar essa resposta
abrindo caminho para algo alm dos mitos e crenas.
Mas essa Era de lucidez racional seria por 1000 anos obscurecida pelas
sombras da Idade Mdia e seus dogmas de f baseados na antiga
mitologia judico-crist. No Oriente Mdio, boa parte desta cultura
racional sobreviveu disputando lugar com a crena na similar mitologia
islmica, e no Extremo Oriente, tambm desde h 25 sculos atrs, outro
tipo de filosofia, mais mstica, se espalhava, baseada no Hindusmo,
Taosmo e Budismo.
E s h pouco mais de 250 anos, outra rea do potencial humano
amadureceu e se consolidou, a Cincia.
A Cincia a fuso da Razo com a Experimentao. Do Pensamento com
o Empirismo, e to eficiente que seus resultados prticos e materiais
em menos de meio sculo foram muito mais marcantes do que as
dezenas de milhares de anos de misticismo e magia.
Ela pode no ter as respostas para nossas indagaes interiores, e com
certeza no tem a chave da felicidade, mas ningum pode negar que ela
muito eficaz em entender, explicar e controlar a natureza.
A Cincia tambm nos deu sua resposta para a grande pergunta sobre a
origem da vida, e esta veio sob a forma da TEORIA DA EVOLUO.
No de se admirar que essa explicao s tenha surgido h to pouco
tempo. Primeiro por que no se muda rapidamente centenas de milhares
de anos de pensamento mitolgico s com 2500 de Filosofia ou 250 de
Cincia, e depois porque essa questo realmente no fcil de ser
respondida.
uma pergunta sobre algo que h muito aconteceu e que ningum
presenciou, sobre eventos e processos que se deram muito antes de
qualquer tentativa de resposta mesmo mitolgica. Algo que acontece na
verdade h muitos milhes de anos.
Com nosso quadro histrico, podemos considerar normal que por volta de

1600 dC, aps o surgimento da imprensa, a Cincia tenha tido

dificuldades para se estabelecer enfrentando toda uma estrutura de
represso religiosa que at ainda hoje no foi totalmente vencida.
Foi nesse quadro de resistncia, que um processo de elaborao de
pensamento foi tomando corpo, oEVOLUCIONISMO, que tinha uma
resposta diferente daquela referncia que dominou toda a Idade Mdia,
a Bblia.
A idia de que a Terra era o centro fsico do Universo j fora derrubada,
mas o impacto sobre a religio no fora to grande pois a doutrina crist
no se apoia no Geocentrismo, ainda que ele esteja presente na Bblia.
(Para qualquer dvida sobre se a Bblia ou no Geocentrista indico ESTE
TEXTO)
Mas enfrentar o Mito da Criao? Algo do qual depende boa parte de toda
a Teologia Crist e suas diretrizes de comportamento? Foi algo muito mais
complicado.
No obstante o trabalho rduo de vrios pesquisadores, cientistas e
filsofos levou a uma mudana de pensamento, e o hoje a TEORIA DA
EVOLUO mais do que estabelecida como a mais precisa explicao
para a origem da vida.
Mas afinal, o que a Teoria da Evoluo e o Evolucionismo?

"EVOLUO ESPONTNEA"
Apesar do que muitos pensam, o Evolucionismo no produto de uma s
pessoa, no idia de um ou dois cientistas. Ele simplesmente o
resultado inevitvel de um processo de evoluo cientfica.
A Cincia lida com fatos explicveis e controlveis, previsveis e
reproduzveis. S pode aceitar explicaes que se baseiem em
fenmenos comprovados e observveis na natureza.
NO EXISTE CRIAO!
Nunca ningum jamais viu algo surgir do nada, ou uma transformao to
radical quanto um organismo complexo como o humano surgir do barro.
Isso no existe na natureza. Portanto a explicao religiosa criacionista
inaceitvel no pensamento cientfico.
Tudo o que vemos na natureza resultado de processos progressivos,

estruturas muito simples podem parecer "surgir" rapidamente, mas

estruturas complexas s surgem aos poucos, construdas passo a passo
por processos lentos.
Lenta e progressivamente os seres vivos nascem e crescem, uma
semente se torna uma imensa rvore e um aglomerado de clulas
menores que a cabea de um alfinete se tornam grandes animais.
Deve-se entender o termo EVOLUO antes de tudo como transformao,
mudana progressiva, lenta e gradual. E sendo assim a Evoluo est em
TUDO que existe. Desde o mundo fsico at os processos sociais. Nada
acontece sem ser resultado de estgios progressivos. Nem mesmo idias
surgem do nada.
A noo de Evoluo comeou a tomar corpo no pensamento humano a
partir do momento que se passou a observar com mais cuidado os seres
vivos. O surgimento das cincias Biolgicas o prprio surgimento do
Evolucionismo.
NO EXISTE BIOLOGIA SEM EVOLUCIONISMO!
A Biologia, assim como a Geologia, Antropologia Fsica, Paleontologia e
outras, s so possveis como cincias numa estrutura evolucionista, sem
a Teoria da Evoluo todas elas perdem completamente sua base.
Mas antes de prosseguirmos, vale retroceder um pouco e observar como
a observao da natureza foi feita ao longo da histria humana.
Vamos seguir um raciocnio em etapas.
1 - ELA SEMPRE
Se uma coisa existe, podemos pensar a princpio em EXISTIU
duas possibilidades:
2 - ELA PASSOU A
EXISTIR
Durante muito tempo acreditou-se que o mundo e o Universo sempre
haviam existido. Muitas religiesPantestas no possuem cosmogneses
embora a natureza esteja em constante movimento. Tambm no Budismo
o Universo existe sempre, e no Bhramanismo apesar de existir o
surgimento e fim do Universo, o ciclo infinito.
Alguns filsofos gregos tambm eram adeptos da existncia ETERNA do
mundo. Aristteles foi um deles.
O Sbio Grego Aristteles foi um dos homens mais brilhantes de todos os
tempos. Ele fundamentou aLgica, as Cincias Naturais, a Dialtica e
a Retrica. Muitos dos feitos de Aristteles so sentidos at hoje, 2.300

anos depois. Ele tambm foi o primeiro pensador a se ocupar

sistematicamente com os seres vivos.
Mas Aristteles no era divino, ela nada tinha em que se basear, por isso
muitas de suas concluses no so mais vlidas. Mesmo assim foi sem
dvida o primeiro Bilogo, examinou organismos, dissecou animais e
observou o comportamento de vrios tipos de seres vivos. Ela declarava
que havia algo de maravilhoso em todas as formas vivas, das quais no
devamos ter um nojo infantil.
Mas por que hoje no aceitamos mais que as coisas sempre tenham
existido?
Em parte pela religio. Os mitos Politestas e Monotestas sempre
possuem uma origem das coisas, do Universo e dos seres vivos. So os
Deuses ou um Deus que criam o mundo e o Ser Humano. Com o domnio
dessas crenas e em especial do Cristianismo, a idia de uma existncia
eterna foi abandonada, pois havia um relato de criao.
Mas a existncia Eterna tambm no satisfaz a observao cuidadosa da
realidade. Se prestarmos ateno, principalmente com os mtodos que
dispomos agora, veremos que tudo est em constante transformao.
Nem montanhas so eternas, algumas coisas novas surgem, outras
deixam de existir.
ETERNO o que est fora do tempo! Que sempre existiu e sempre
existir, que no tem fim nem teve comeo. Apesar de nossa experincia
comum e diria nem sempre poder invalidar isso, a mente humana no
consegue lidar bem com a idia da Eternidade. Isso vai contra nossa
vivncia e intuio.
Nesse sentido as Cosmogneses foram um avano no pensamento
humano, pois substituram o Mito da Eternidade pela idia da Existncia
Temporal.
Ento se admitimos que uma coisa passou a existir, podemos pensar em
dois pares de possibilidades:
1 - ELA SURGIU
1 - ELA SURGIU DO NADA
REPENTINAMENTE
2 - ELA SURGIU DE ALGUMA OUTRA
2 - ELA SURGIU
COISA
PROGRESSIVAMENTE
Em qualquer poca a experincia humana pode constatar que "nada
surge do NADA". No se vem coisas se materializando no Ar, o que
mesmo assim no significaria que estariam vindo do Nada. Estamos
acostumados a ver coisas surgindo de outras.
Mas ento temos uma problemtica questo. Se Tudo vem de alguma

coisa, de onde veio a Coisa Primeira?

Se sabemos que uma Girafa nasce sempre de outra Girafa, de onde veio
a Primeira Girafa?
Durante muito tempo acreditou-se na Gerao Espontnea, suposta
tambm por Aristteles. Sabia-se que os animais se reproduziam, mas
como explicar os primeiros destes animais? Simples, eles viriam de outras
coisas.
Ento pensava-se que num corpo em apodrecimento, surgiam moscas,
nas areias de um pntano surgiam sapos e mesmo que em pelos de
animais surgiam cobras. Isso explicava ento como surgiram os primeiros
exemplares de cada animal.
Nesse sentido a Teologia Crist j era mais avanada, pois no primeiro
Captulo da Gnese Bblica declara-se que cada espcie "reproduz-se
conforme sua espcie". Mas sendo assim, como teriam surgido as
primeiras espcies? Do NADA!
Porm essa surgimento do NADA s teria ocorrido num determinado
momento do passado, naCRIAO, mediante o indiscutvel poder de
DEUS. E nunca mais. Ento resolvia-se a questo das origens sem a
necessidade de Gerao Espontnea, ainda que esta no tenha sido
esquecida.
A Teologia Bblica incompatvel com a Gerao Espontnea e a Igreja s
no perseguiu os adeptos desta idia com mais rigor por que ela no era
muito preocupante apesar de estar arraigada no imaginrio popular.
Porm a Igreja apoiou todas as experincias que visavam desacreditar a
Gerao Espontnea.
Por isso inclusive o Criacionismo foi to satisfatrio durante mais de mil
anos, ele explicava o mundo apelando para um mistrio que pelo menos
na poca no tinha motivos para ser contestado.
Porm h um problema nessa idia que a princpio passa desapercebido.
Se cada espcie reproduz-se segundo a sua espcie, por que elas no so
exatamente iguais? Por que as vezes nascem animais diferentes de seus
pais? Por que de um boi e de uma vaca malhados, as vezes nascem
bezerros escuros ou mesmo brancos e listrados?
Na Bblia, no Captulo 30 da Gnese nos versculos de 32-43, fica clara a
idia de que tais caractersticas podem ser determinadas pela influncia
direta do ambiente, como colocar um rebanho perante um cenrio
listrado e sua prole nascer listrada.

Esse s um exemplo de como a Bblia e a Teologia Crist normalmente

no tem uma resposta para explicar por que em geral os descendentes
no so idnticos aos genitores.
Mas esse no o nico problema, h tambm a questo do mito do
Dilvio Universal, que inviabiliza qualquer possibilidade de explicao
razovel para o fato de haver tantas espcies diferentes espalhadas por
todo o mundo. Esse problema pode ser visto neste TEXTO.
Somando-se isso ao crescente descrdito da Teologia Crist e da Bblia
sobre assuntos cientficos e histricos, cada vez mais evidenciados pelos
avanos da cincia, pouco a pouco os cientistas ficavam menos
satisfeitos com as explicaes tradicionais.
Num ponto de vista que s aceita como vlido fenmenos comuns na
natureza, s resta considerar que:
UMA COISA S SURGE DE ALGUMA OUTRA COISA, E PROGRESSIVAMENTE
Ento, se sabemos que toda girafa nasce de outra girafa, mas que girafas
no existiram sempre, de onde surgiu a primeira girafa?
De uma outra coisa, mas no radicalmente diferente, e sim muito
parecida com uma girafa, ou seja, um outro animal parecido com a atual
girafa, assim como antes deste tipo de animal havia um outro, e outro, o
que mostra uma gradao progressiva.
Mas como isso poderia ter ocorrido? So muito raros os casos onde um
ser vivo nasce significativamente diferente de sua prpria espcie. De
onde tiveram a idia de que isso fosse possvel?
Em parte atravs de raciocnios simples como esse, mas essa iminente
desconfiana Evolucionista se deu principalmente aps a idia de se
catalogar os seres vivos e categoriz-los em classes.

TAXONOMIA
Toda Cincia necessita de organizao e mtodo, e portanto deve
classificar bem seus objetos de estudo. O prprio Aristteles j fizera isso
h 2.300 anos, embora em um campo de amostras muito limitado, se
resumindo s espcies disponveis nas prximidades da antiga Grcia. J
no sculo XIX, o mundo tinha sido quase totalmente explorado, todos os
continentes eram conhecidos. A humanidade j tinha contato com as

exticas faunas e floras das Amricas, frica e Oceania, bastante

diferentes das do velho mundo.
Os primeiros naturalistas passaram ento a catalogar os seres vivos, num
processo de classificao organizada que chamamos de TAXONOMIA.
Sabemos que classificar as coisas pode ser trabalhoso, podemos
organizar uma livraria separando os livros por assunto, por ordem
alfabtica, por autor e etc. Um livro sobre Maom pode ser colocado em
Histria, Religio, Oriente Mdio ou Grandes Personalidades. Se formos
classificar os veculos, podemos agrup-los em terrestres, aquticos e
areos. Ento subagrupar os terrestres pelo nmero de rodas, pelo
tamanho, pela aplicao, data de fabricao e etc.
Enfim h vrias formas distintas de se organizar as coisas, e difcil
saber, quando no impossvel, qual a forma mais apropriada.
Ao classificar os seres vivos, os naturalistas no demoraram a perceber
algo curioso, todas as formas de classificao pareciam convergir para
uma mesma tendncia, que permitia agrupar as espcies numa rvore de
sees e subsees que obedecia uma progresso notvel.
Vejamos um exemplo simples, tentemos classificar apenas 9 animais:
Aranha, Barata, Cobra, Gorila, Minhoca, Morcego, Peixe, Pombo, e Tigre.
Algum poderia colocar a Cobra junto com a Minhoca, mas se
observarmos de perto ela tem muito mais em comum com o Peixe,
devido a um esqueleto, olhos, dentes, escamas e etc. Por isso os
naturalistas agrupam seres com o maior nmero de caractersticas em
comum.
Se dividssemos nossos 9 animais em 3 grupos, parece ser bvio que
Aranha e Barata estariam no mesmo grupo, assim como Tigre e Gorila.
Morcego e Pombo poderiam estar em outro grupo enquanto Peixe e Cobra
em outro. A minhoca poderia ser colocada junto com a Aranha e a Barata,
ou o Peixe e a Cobra.
Mas claro que existem milhares de espcies, que nos permitem
agrupamentos muito mais refinados, de modo que encontraremos um
lugar bem mais apropriado para a Minhoca. Com isso acabamos por
chegar a atual classificao de seres vivos que devemos admitir, e difcil
de ser alterada.
Um Morcego tem muito em comum com o Pombo, por voar e ter sangue
quente por exemplo, mas tem ainda mais em comum com o Rato: Plos,
dentes, no pem ovos, tem membros bem mais parecidos e etc. Uma
Minhoca tem mais em comum com uma Lagarta do que uma Cobra, que

por sua vez tem mais em comum com uma Tartaruga.

So cuidados como esse que fazem com que a Aranha no esteja no
grupo dos Polvos mas no dos Artrpodos, junto com a Barata, por ter
exoesqueleto, e sub grupo dos Aracndeos, junto com o caro, por ter 8
pernas e uma cabea/torx, diferente das 6 pernas do subgrupo dos
Insetos, que possuem cabea separada do trax, alm de antenas,
inexistentes nos Aracndeos. Os Polvos por sua vez, mesmo tendo 8
membros como as Aranhas, so classificados como Moluscos, por no
terem qualquer tipo de esqueleto, sobrevivendo apenas em meios densos
como a gua, tal qual a Lula e o Calamar.

A RVORE DA VIDA
Por fim, o que os naturalistas perceberam que os seres vivos, diferentes
de instrumentos musicais, livros ou mquinas, possuem um modo de ser
classificados que muito mais claro e adequado que outros modos, eles
obedecem a uma seo de agrupamentos muito evidente, que os separa
em diversos grupos razoavelmente isolados, porm sutilmente
interligados por alguns animais que parecem fazer uma conexo entre os
grupos.
Logo organizaram as formas de vida num esquema RVORE, muito usado
para outras coisas a serem classificadas, mas que sempre sugere ramos e
troncos comuns, tal como invenes derivadas de outras, ou estilos
musicais que se desmembram de outros, porm com uma Peculiaridade
NICA!
Os ramos da rvore dos seres vivos simplesmente no se cruzam!
Diferente de estilos musicais e idiomas que se misturam, ou mquinas
que mesmo aps vrias geraes de aperfeioamentos podem ser
fundidas numa s, como um telefone com visor, ou um carro anfbio.
Mas os Seres Vivos uma vez separados em ramos taxonmicos, esses
ramos no mais se interceptam, e por isso s a Mitologia pode imaginar
Cavalos com Asas de Pssaros, Homens com Corpo de Cavalos ou
Mulheres com Cauda de Peixe, assim como s a interveno humana, por
meio da engenharia gentica, poderia produzir um Rato com uma Orelha
Humana.
Uma vez na rvore, ficou difcil no perceber uma progresso, ficava
evidente uma srie de troncos comuns que surgiam de um tronco nico, o
que sugeria ancestrais em comun que iam dando origem a descendentes,
tal como uma rvore genealgica humana.

Porm se traarmos nossa rvore genealgica, veremos que ela se cruza

com outras rvores, se misturando, o que no acontece com as espcies
animais. Alis a definio de espcie justamente essa, de uma forma
simplificada: "Um grupo de seres vivos que pode cruzar entre si". Por isso
uma Ona Preta e uma Ona Pintada so espcies distintas, apesar de
serem bem mais parecidas entre si do que um Puddle e um Dogue
Alemo, que so raas diferentes de uma mesma espcie.
Apesar de tudo isso havia alguns problemas com essa idia de seres
vivos surgindo progressivamente de ancestrais comuns. Primeiro a
ausncia de algumas espcies que deveriam ser intermedirias entre
outras, que foram chamadas de Elos Perdidos, segundo, a falta de
conhecimento de um mecanismo convincente para explicar como
ocorreria essa transformao.

Jean-Baptiste Lamarck
A primeira explicao razovel que foi proposta para explicar essa
Evoluo conhecida comoLAMARCKISMO
Lamarck foi um dos primeiros bilogos contemporneos, alm de ter sido
seminarista e militar. A partir de 1801 ele passou a publicar vrios livros
na qual combatia o FIXISMO, doutrina na qual as espcies de seres vivos
so imutveis, e o CATASTROFISMO, que afirmava que grandes e
sucessivas catastrofes, o que incluia o dilvio de No, eram responsveis
por vrias das caractersticas ambientais assim como do
desaparecimento de diversas espcies.
Sendo o primeiro grande Evolucionista da histria, ele teve a rdua tarefa
de promover uma explicao para como ocorrem as mudanas de
espcies, desafiando a crena tradicional.
Naquela poca a Gerao Espontnea no era mais aceita por qualquer
letrado, o italiano Francesco Redi, e o francs Loius Pasteur ajudaram a
derrubar por completo a crena nessa hiptese. Muitos j esboavam
pensamentos evolucionistas misturados com hipteses catastrofistas e
mesmo criaes divinas sucessivas pequenas e locais, ao quais Lamarck
rejeitava, propondo basicamente duas afirmaes:
1 - A influncia do Ambiente produz mudanas fsicas no indivduo de
uma espcie.
2 - Esse indivduo transmite as modificaes para seus descendentes, que
nascem adaptados.

Voltando ao exemplo da Girafa, segundo Lamarck, um grupo de animais

teria se instalado num ambiente onde as melhores opes de alimento
estavam no alto das rvores. O hbito fazia com que os animais cada vez
mais esticassem o pescoo para alcanar as folhas mais altas. Com o
tempo, o pescoo tenderia a se alongar ainda que imperceptivelmente, e
os descendentes desses animais j nasceriam com pescoos ligeiramente
mais longos, e assim por diante, gerao aps gerao, at que houvesse
uma estabilidade, resultando no animal que conhecemos como Girafa.
Para Lamarck, o uso repetido do orgo causaria um desenvolvimento, e
seu desuso naturalmente uma atrofia, o que explicava o desaparecimento
dos rgos que no mais tinham utilidade para a nova espcie.
Essa teoria logo se popularizou, despertando severas reaes de uma
sociedade Criacionista. Em especial de um naturalista protestante
fortemente adepto do fixismo catastrofista e apologista bblico, Georges
Leopold Cuvier, autor respeitado de um denso e valioso trabalho que
inclui principalmente anatomia.
A firmeza de Lamarck perante a ira dos conservadores resultaria
futuramente em seu obscurecimento, e acabaria morrendo na misria,
em 1829. Mas sua teoria s viria a ser parcialmente derrubada dcadas
mais tarde em especial pelos experimentos de August Weismann, que
cortando caudas de vrias geraes de ratos de laboratrio, concluiu que
nem por isso os descendentes nasciam sem caudas.
A teoria de Lamarck era perfeitamente racional, mas para a Cincia a
Razo no basta, pois como j vimos ela caminha com as pernas
do Racionalismo e do Empirismo, preciso o apoio dos fatos empricos os
quais nunca confirmaram a segunda proposio da teoria Lamarckista.
Porm o primeiro postulado de Lamarck, de que o ambiente influencia as
espcies, se manteve, servindo de apoio nova teoria que viria a surgir.
curioso que hoje em dia, aps mais de um sculo e meio de
descobertas, a teoria de Lamarck ainda esteja fortemente viva na
memria popular, pois a maioria das pessoas que pensam saber algo
sobre Evoluo ainda raciocina em termos Lamarckistas!

DARWIN
CHARLES ROBERT DARWIN no s no foi o primeiro evolucionista como
muitos pensam, como sequer foi o primeiro Darwin evolucionista. Seu

av ERASMUS DARWIN, mdico e filsofo, j havia publicado em 1795

uma obra onde apresentava idias evolucionistas precursoras de
Lamarck. "Mal de famlia", diriam os Criacionistas.
Charles Darwin nasceu em 1809 e desde cedo se interessou por histria
natural. Cursou sem concluir teologia e medicina, mas preferiu se ocupar
de botnica, zoologia e geologia. Recebeu vrias influncias, entre elas
do botnico John Stevens Henslow e do gelogo Adam Sedgwick.
Naquela poca a Geologia tambm j estava em pleno desenvolvimento,
atravs de obras como a deCharles Lyell que apesar de ainda acreditar na
imutabilidade das espcies, j propunha uma Terra em graduais e lentas
mudanas muito mais antiga do que o mundo de pouco mais de 6000
anos, baseado na simples contagem de geraes de lendrios
personagens bblicos, que ficava cada vez mais insustentvel.
Aps se formar em Humanidades, em 1831, Darwin partiu a bordo do
Beagle, ao lado de outros personagens incluindo o lendrio cientista e
aventureiro Richard Francis Burton, na condio de naturalista, para uma
viagem de 5 anos que tinha como misso o reconhecimento de diversas
partes do mundo, incluindo as famosas ilhas Galpagos, o Brasil, Cabo
Verde e Oceania. Coletando inmeras informaes e examinando
diretamente vastas condies ambientais e espcies diferenciadas,
Darwin comeou a perceber que a Estabilidade das Espcies, o
paradigma predominante da poca, no explicava bem uma srie de
fatos que constatou.
Aps tomar contato com as idias de Lamarck e posteriormente as
de Thomas Malthus, sobre a dinmica de crescimento populacional,
Darwin finalmente concebeu o mecanismo evolutivo que seria a essncia
de toda a sua teoria. A Seleo Natural.
Mas darwin tambm no foi o nico a propor tal mecanismo, na verdade
esta idia tem como co-autorAlfred Russel Wallace, que poderia hoje ser o
alvo do dio dos criacionistas caso Darwin no tivesse entrado em cena.
Wallace tambm fizera uma viagem ao redor do mundo, tendo estado
inclusive na Amaznia, e lera os mesmos livros que Darwin. Ambos foram
reconhecidos como autores da Teoria, porm o livro de Darwin, A Origem
das Espcies, foi muito mais impactante, e ele acabou levando a maior
parte da fama, assim como sofrendo a maior parte da represso do
pensamento criacionista dominante.
Wallace e vrios outros estudiosos, incluindo Lyell, o botnico Joseph
Hooker, o entomologista Henry Walter Bates, o naturalista Fritz Mller e o
morfologista Thomas Henry Huxley, se tornaram grandes admiradores e
contribuidores de Darwin e se uniram na disseminao de suas idias.
Este ltimo inclusive ficou conhecido como o "buldogue de Darwin", por

defender ardorosamente as idias de seu amigo em debates aos quais,

Darwin, de temperamento tmido e discreto, no era muito dado.
Portanto, a Teoria da Evoluo pela Seleo Natural, apesar de ser
chamada de Darwinismo, o resultado de um processo lento de evoluo
cientfica atravs de vrios autores, e mesmo que Darwin nunca tivesse
existido, cedo ou tarde ela surgiria no meio cientfico, mesmo porque a
simples estruturao da Biologia torna inevitvel a constatao do
fenmemo evolutivo, que requer uma explicao.

A LEI DA SELVA
A ORIGEM DAS ESPCIES
por meio da
Seleo Natural
ou
A Luta pela Existncia na Natureza
A mais famosa obra de Darwin at hoje considerada como a publicao
mais revolucionria de todos os tempos. Seu impacto na sociedade foi
avassalador e at hoje inmeros religiosos no se conformam com o fato
da interpretao literal da Gnese Bblica ter sido aniquilada. Muito
apologistas bblicos a consideram como: "O mais duro golpe contra a
Palavra de Deus".
Darwin concordava com os princpios elaborados por Lamarck, mas
percebeu serem eles insuficientes para explicar a variadade de espcies
existentes e suas condies de vida.
Voltemos ao exemplo da Girafa. Segundo Darwin, no foi a ao
prolongada em esticar o pescoo para colher as folhas mais altas, que fez
com que certos animais se tornassem girafas. Imaginemos que alguns
tipos de animais foram habitar determinada regio onde as melhores
opes de alimentos eram as folhas altas. Destes animais, alguns tinham
pescoo um pouco maior, e colhiam as folhas com mais facilitade, e
outros um pescoo um pouco menor, tendo mais dificuldade em se
alimentar. Assim, com o tempo, os animais de pescoo comprido foram
favorecidos pelo ambiente, isto , foram selecionados naturalmente, e os
animais de pescoo menor acabaram por ser extintos, ou se mudaram
para outro local com condies que lhes fossem mais favorveis.
A isso damos o nome de SELEO NATURAL. Um Lei que determina que
s os mais adaptados ao ambiente podero sobreviver, se reproduzir e
assim transmitir suas caractersticas adaptativas ao seus descendentes.

Portanto, os descendentes no tem o pescoo maior apenas porque o

pescoo de seus pais se desenvolveu, mas sim por que seus pescoos j
eram avantajados, e por isso eles sobreviveram e se reproduziram.
J havia ento variaes no comprimento do pescoo daqueles animais
"pr-girafas", que ocorrem normalmente em qualquer espcie, pois os
indivduos nunca so iguais, mas sim possuem pequenas diferenas entre
si. Aps um perodo muito grande de tempo, dezenas ou centenas de
geraes, a Seleo Natural, baseada nas exigncias do ambiente, vai
direcionando as variaes num certo sentido.
Outra forma de imaginar isso pensarmos sobre a crena comum de que
adolescentes que pratiquem Basquete ou Vlei fiquem mais altos que a
mdia, o que uma iluso. Ao notar que jovens jogadores de um destes
esportes so altos, muitos pensam que foi a prtica que os tornou
maiores, mas na verdade o tamanho, ainda que seja influenciado pela
alimentao e outros fatores, muito mais determinado geneticamente.
Dessa forma no foi a atividade que tornou os jovens mais altos, mas sim
o fato de que aqueles que no cresceram o suficiente no continuarem a
praticar o esporte, se retiraram ou foram cortados pelos treinadores, num
processo semelhante Seleo Natural.
diferente por exemplo dos que pratiquem musculao, que de fato
ficam mais fortes, porm esse desenvolvimento muscular no
transmitido para os descendentes, ao passo que a altura avantajada sim.
J no mundo selvagem a Seleo Natural ainda mais determinante, pois
trata-se da luta pela sobrevivncia, os mais adaptados, os mais fortes,
prosperam. a Lei da Selva. O nmero de descendentes gerados
sempre maior que o nmero dos que conseguem chegar a idade adulta e
se reproduzir, por isso apenas os portadores de certas qualidades, que
lhes dem vantagem no ambiente em que vivem, trasmitem as mesmas,
que nas geraes seguintes j apresentaro outros tipos de variaes e
que sero novamente selecionadas.
evidente que para que esse processo produza espcies muito diferentes
ser necessrio um perodo de tempo muito extenso, por isso Darwin s
se convenceu plenamente de sua prpria Teoria quando finalmente novas
pesquisas geolgicas forneceram uma idade de bilhes de anos para a
Terra.
Apesar de sua teoria conseguir explicar com muita eficincia uma srie
de fenmenos populacionais, Darwin ainda acreditava na transmisso dos
caracteres adquiridos ao longo da vida para as prximas geraes, e
tambm no conhecia ainda o trabalho de outro ilustre pesquisador que
viria posteriormente a acrescentar um dos ltimos ingredientes para que

a Teoria da Evoluo se tornasse definitivamente irrebatvel.

VARIABILIDADE GENTICA
Uma vez que percebemos claramente que os indivduos de uma mesma
espcie no so idnticos entre si, podemos distinguir duas
diferenciaes principais. As Adquiridas e as Herdadas.
As que so adquiridas ao longo da vida so evidentes, porm as Herdadas
nem sempre obedecem s nossas expectativas, e s passaram a ser
melhor compreendidas graas ao trabalho pioneiro de um monge
austraco chamado Gregor Mendel.
Mendel nasceu em 1822 e faleceu em 1884, 16 anos antes de suas
pesquisas serem reconhecidas. Formado em Cincias Naturais, realizando
nos jardins de um convento durante 10 anos, cruzamentos com
exemplares amarelos e verdes de ervilhas por vrias geraes, ele
descobriu as Leis da Hereditariedade, tambm conhecidas como Leis de
Mendel, que explicavam porque uma caracterstica pode aparecer em um
indivduo mesmo que seus "pais" no a apresentem, embora tenham sido
apresentada em geraes anteriores.
Com a confirmao de suas experincias, reproduzidas e publicadas em
1900 por Erich Tschermak eHugo de Vries o mundo descobriu as regras
da antes inexplicvel descontinuidade de caractersticas herdadas
atravs de geraes, combinando os
caracteres Dominantes e Recessivos, hoje chamados de Genes.
Foi De Vries que por sua vez props tambm o fenmeno da MUTAO,
que uma caracterstica no adquirida, mas tambm no herdada,
constituindo uma anomalia ocorrida no processo de reproduo. Darwin
tambm considerava hiptese semelhante, mas no lhe dava muita
ateno por saber que a Seleo Natural eliminaria qualquer Mutao que
na grande maioria das vezes traz desvantagens ao indivduo, dificultando
sua sobrevivncia e perpetuao.
Com isso, ficava clara a origem das variaes nas caractersticas de
indivduos de uma mesma espcie, aVariao Gentica fornece a Matria
Prima sobre a qual trabalha a Seleo Natural, e ao contrrio do que
muitos pensam, essa Variao comum, tambm chamada de Deriva
Gentica domina a quase totalidade da diversificao de caractersticas
que iro determinar as vantagens no ambiente, e no as Mutaes, que
geralmente no so aproveitveis, sendo eliminadas pela Seleo
Natural, embora teoricamente possam tambm, em raros casos, trazer

vantagens.

O NEODARWINISMO
Pouco aps a morte de Darwin, diversos outros cientistas trabalharam
para aperfeioar sua teoria, incorporando as descobertas sobre a
Variabilidade Gentica e eliminando definitivamente o segundo postulado
de Lamarck, que pregava a transmisso das caractersticas adquiridas,
devido a absoluta falta de evidncias que a suportassem.
Apenas o material gentico transmitido, com todas as suas variaes e
ocasionais mutaes, fornecendo toda a diversificao necessria para a
ao da Seleo Natural. Surgiu ento a Teoria de Evoluo que
permanece praticamente inalterada por mais de um sculo, que
chamamos de NEODARWINISMO, ou mais simplificadamente apenas
Darwinismo, ainda que diferente da Teoria proposta por Charles Darwin.
Incorporando as leis da gnetica de Mendell e a idia das mutaes, a
teoria evolutiva contempornea estabelece que a Varibilidade Gentica
causada pela Recombinao Gnica, que a variao natural ocorrida
com o cruzamento das informaes genticas dos genitores do indivduo,
50% do pai e 50% da me, e que nunca ocorrem da mesma forma em
descendentes diferentes, e em menor grau tambm devido as Mutaes.
Na maioria das vezes as mutaes so insignificantes, quando dizemos
que um idivduo mutante, porque sua mutao suficientemente
grande para resultar em alguma diferena. Como a maioria das espcies
j est adaptada ao seu ambiente, a maioria das mutaes significativas
acabam por ser desvantajosas, e so eliminadas pela Seleo Natural.
Porm muitas mutaes costumam ter carter recessivo, permanecendo
ocultas dado aos cruzamentos comuns ocorrerem de modo a acobertlas. Entretanto se h alguma mudana drstica no ambiente, a Seleo
Natural ir priorizar outros tipos de caractersticas nos indivduos, e nesse
momento muitas mutaes recessivas podem terminar por se manifestar,
assim como a ocorrncia das mesmas pode aumentar, ampliando ainda
mais o leque de variaes sobre o qual a Seleo Natural pode trabalhar.

A EVIDNCIA FSSIL
J desde antes de Darwin registros fsseis vinham sendo descobertos, e

na verdade, devem ter sido achados em longo de toda a histria, porm a

falta de um vis cientfico em geral levava a serem desprezados. Na
China Antiga por exemplo, muitos achavam que fsseis de dinossaros
eram evidentemente esqueletos de drages, que so animais sagrados
para os chineses.
Mais uma vez foi o desenvolvimento do naturalismo que resultou numa
maior ateno aos registros fsseis, e os primeiros evolucionistas no
logo perceberam estes como mais indcios da evoluo.
Assim que a Teoria da Evoluo darwiniana se popularizou, foi gerada
uma grande expectativa com a futura descoberta de "novos" fsseis, que
no demorou a ser satisfeita. Em cerca de um sculo e meio, foram
achados e catalogados tantos fsseis que se tornou impossvel negar a
existncia dos dinossauros e outras forma de animais extintos.
Para evidenciar a evoluo porm, os fsseis tiveram que ser analisados e
encaixados numa provvel linha evolutiva histrica. A datao da idade
dos fsseis, realizada por diversos parmetros, ajudou a classfic-los de
acordo com sua poca, e pouco a pouco a histria natural das espcies
foi sendo desvendada, confirmando e esclarecendo cada vez mais o
processo evolutivo.
A Paleontologia o ramo da cincia encarregao de pesquisar os fsseis, e
hoje em dia acumulou um conhecimento sobre a histria natural dos
seres vivos que os primeiros evolucionistas jamais sonharam.
A evidncia fssil ento se tornou uma das maiores evidncias em favor
da evoluo.

A DESCOBERTA DO DNA
Na dcada de 50 do sculo XX, diversos cientistas estavam em busca de
esclarecer o meio sobre o qual o material gentico se transmitia.
Conhecia-se o conceito, mas no exatamente qual era o mecanismo. O
Neodarwinismo j previa que tal estrutura de replicao deveria ser
achada, e trabalhando sobre essa premissa, os famosos cientistas James
D. Watson e Francis H.C. Crick formularam o modelo molecular
do ADN (cido Desoxirribonuclico), ou DNA em Ingls, que permanece
at hoje.
No foi um trabalho isolado. Caso Watson e Crick no tivessem sido bem
sucedidos, inevitavelmente outros cientistas teriam. Desde ento nossos
conhecimentos sobre os meios de transmisso de caracteres genticos

aumentaram imensamente, surgindo as terapias genticas, a

identificao por DNA que inclui os testes de paternidade, a preveno de
doenas hereditrias e a comparao gentico das espcies.
Todos os seres vivos contm um cdigo gentico baseado na estrutura do
DNA, que fundamentalmente a mesma desde as bactrias at o Ser
Humano, constituindo forte evidncia de parentesco evolutivo, que no
seria necessria caso os seres vivos tivessem sido criados isoladamente.
Com a leitura do DNA, pode-se constatar e media a distncia evolutiva
que separa as diferentes classes de seres vivos. Pde-se confirmar que os
animais mais distantes geograficamente tem estruturas genticas mais
diferentes. O rastreamento gentico viria a confirmar e reforar a
explicao evolucionista para a distribuio das espcies no mundo.
Com a leitura de DNA residual, que j permite a identificao at mesmo
em materiais "mortos", possvel analisar os elos de parentesco entre as
espcies vivas e as atuais, tcnica que vem sendo refinada a cada dia. E
no futuro, como um dos resultados do Projeto GENOMA que mapeou
totalmente o cdigo gentico humano, ser possvel afirmar com preciso
onde e quando se encaixam cada evidncia fssil na linha evolutiva.

O EQUILBRIO PONTUADO
As variaes ambientais podem ser causadas por vrios fatores,
terremotos, mudanas climticas, surgimento de vulces, espcies que se
reproduzem demais e eliminam outras, ou espcies que se extinguem e
prejudicam a cadeia alimentar. Ao longo da histria geolgica da Terra
muitas mudanas drsticas ocorreram, como impactos devastadores de
meteoros e glaciaes.
exatamente nestas condies que as grandes transformaes ocorrem
nas espcies, pois a Seleo Natural muda as regras e se torna mais
rigorosa, e qualquer pequena particularidade pode fazer toda a diferena.
Nestas situaes tambm as mutaes ocorrem com maior frequncia.
O processo evolutivo portanto no linear, mas sim irregular, com
perodos de maior ou menor desenvolvimento. O dimenso da diferena
entre estes perodos porm est em ampla discusso no meio cientfico
atual.
Os Gradualistas, apesar de admitirem a irregularidade do processo
evolutivo, preferem entender a evoluo como um processo mais estvel,
ao passo que os Pontuacionistas, baseados na hiptese doEquilbrio

Pontuado do grande cientista evolucionista Stephen J. Gould, enfatizam

uma maior instabilidade na histria evolutiva, com grandes perodos de
estagnao e breves perodos de acelerao evolutiva.
O Equilbrio Pontuado prope que as espcies permanecem estveis por
vastos perodos de tempo at que repentinamente as condies
ambientais mudem. Neste momento, a Seleo Natural passa a beneficiar
outros fatores que antes seriam incuos ou desvantajosos, forando a
evoluo. Como esses perodos de mudana so breves, logo a espcie se
estabiliza novamente, para um novo perodo de nova estagnao.
Essa hiptese porm no exatamente uma novidade, mas apenas um
nfase em aspectos j previstos desde Darwin, uma vez que bvio que
uma espcie bem adaptada ao seu ambiente dificilmente evolui, pois
qualquer mudana significativa num indivduo dificilmente resultaria em
vantagens, e seria eliminada pela Seleo Natural.
Um crtico dessa hiptese Richard Dawkins, que cosuma ver
o Pontuacionismo como uma mera "nota de rodap" ao
Neodarwinismo. Dawkins, um dos maiores defensores contemporneos do
Evolucionismo, tambm contribuiu para a cincia mediante a nfase da
Seleo Natural a nvel Gentico, sugerindo que a Evoluo seria como
se, de um certo modo, ocorresse uma luta dos prprio Genes para se
perpetuar, utilizando os organismo como veculos. Dawkins tambm o
formulador da hiptese da Memtica, que numa analogia sua proposta
da Evoluo com nfase gentica, sugere que as informaes na forma
de estruturas fundamentais chamadas Memes, tambm se comportariam
de forma similar aos genes, lutando para se perpetuar da melhor forma
possvel, o que abre a possibilidade de estender a Teoria da Evoluo at
mesmo para a dinmica cultural e teorias da informao.