Juan Scuro. Neochamanismo en Amrica latina, una cartografa desde el uruguay.

Tesis de
doctorado, Porto Alegre: Universida Federal Do Rio Grande Do Sul. 2016.
En el primer captulo, de su obra, denominado Chamanes, plantas de poder y cura: una
genealoga del neochamanismo, Juan Scuro realiza un estado del arte bastante amplio, de
noventa cuartillas, sobre el origen y consolidacin de neochamanismo en Amrica. Su
trabajo lo divide en cuatro lneas o categoras de anlisis que funcionan como premisas para
fundamentar su argumento principal: El Neochamanismo es un dispositivo en emergencia,
producto de un proceso histrico, en el que convergen diferentes discursos anti
hegemnicos con una visin holstica y sincrtica.
A lo largo de su discurso argumental Scuro ir deshilvanando y desmadejando cada
una de sus lneas de estudio: 1. El chamn ancestral, 2. Camino hacia el neochamanismo, 3.
Plantas de poder, 4. Consolidacin del Neochamanismo. El tratamiento que hace Scuro a
cada apartado es bastante detallado, pues entreteje suficiente informacin de diferentes
disciplinas, de las que predominan los estudios antropolgicos, pero tambin encontramos
estudios de sociologa de la religin, psicologa, psiquiatra, etnobotnica qumica y
neurociencias.
El trabajo es bastante accesible, porque el autor aligera la densidad de la
informacin de la gran variedad de autores que nos presenta. En este sentido, es un buen
ejemplo y una gua de estudio a seguir para armar mi propio estado de la cuestin, porque
hay investigaciones que el autor menciona y que tambin veo importante abordar en mi
trabajo. Por ejemplo, la teora del perfomance y corporeidad con la que busca superar los
lmites de los significados compartidos en el proceso de sanacin. As como, los pioneros
del chamanismo, Shirokogoroff y Znamenski, a quienes yo desconoca. Si de ausencia de
trabajos se trata, podramos pedirle a Scuro que se fije en los estudios que se realizan en
Mxico Rene de la Torre, Cristina Gutierrez, Alejandra Aguilar, Jorge Marn. Pero tambin
en otros pases con Frigeiro Galinier y Molinie autores muy crticos al proceso de
legitimacin del neochamn; as como de Nahayelli Jurez y Magnani.
En la primera categora de anlisis, Scuro utiliza los puntos de vista de los primeros
antroplogos que estudiaron el chamanismo, para criticar, las investigaciones iluministas
que imputaron las prcticas chamnicas como patolgicas y derivadas de las grandes
civilizaciones europeas. Los trabajos antropolgicos de Shirokogoroff como principal
influyente y a partir de ah, los estudios de Eliade, Winkelman, Dubois y Znamenski se

utilizan para localizar el origen del trmino chaman; los estudios naturalistas de Humboldt
y de la antroploga Pratt, con Ojos imperiales se ponen a discusin para argumentar, que
la naturaleza desconocida de amrica recibi las primeras categoras de transculturacin
mediante la exotizacin que Humboldt hizo con su estudio.
Enseguida, se discute la actuacin del chamn a travs de los lentes del psicoanlisis
de Devereux, quien lo patologiz como un neurtico. Pero los estudios de los antroplogos
Czaplicka, Levi-Struss y el mismo Shirokogoroff descubrieron la eficacia simblica de las
prcticas chamnicas, con lo que se abandona la concepcin del chamn como enfermo,
ignorante y charlatn.
En la segunda categora de estudio, Scuro entreteje el discurso de la antropologa
fenomenolgica de Eliade y Znamenski para mostrarnos al chamanismo como fuente de
cura. Eliade atribuye a la enfermedad, la condicin para iniciar el camino del chamanismo,
que se logra mediante una experiencia exttica o mstico-religiosa en va hacia el estado de
armona original. La especificidad que Scuro y Znamenski ven en el trabajo de Eliade es
que imputa las condiciones del chaman como propias del ser humano en general y no de un
sujeto y espacios especficos. Esto contribuy a popularizar la versin moderna romntica
del chamanismo. Destacamos la crtica de Langdon, con su perspectiva transcultural del
chamanismo a las estructuras compartidas de significado de Levi-Struss, en favor del
perfomance y la corporeidad en el ritual chamnico. Con esto, la teora legitima la sanacin
de sujetos externos a rituales, cuya estructura de significado no comparten. As, Se
distingue la cura, de la experiencia de cura o sanacin (como proceso global) lo que se
imputa como base del chamanismo.
En la tercera categora Scuro utiliza a los antroplogos, estudios etnobotnicos y
trabajos de qumica y etnopsiquiatria para sustentar su argumento de que, las plantas que se
utilizan en el ritual chamnico han pasado por un proceso de legitimacin en cuanto a
concebirlas como teraputicas. Primero se concibieron como drogas, luego el trmino de
psicoactivas, les brind capacidades curativas, pero con el mismo sentido discriminatorio
de narcticas y al final como psicointegradoras o enteogenas, se las catalog como
potenciales teraputicos de sanacin y de revelacin espiritual. As el trmino Modos de
Integradores de Conciencia (MIC) se opone Estados de Conciencia Alterada (EAC). Por
ltimo, con los trabajos que Scuro retoma de la antropologa brasilea de Manuela Carniero
y Viveiros de Castro, muestra la dimensin epistemolgica del chaman, aquel que adopta

puntos de vista distintos en cuanto dotar de agencia a lo no humano, como la naturaleza, las
plantas los animales, el oficio del chamn es traducir al lenguaje humano, los puntos de
vista de los no humanos.
En la cuarta categora de Scuro analiz y pone en discusin los primeros estudios de
religin de Weber con los trabajos contemporneos de Labate, Uribe, Zarrazin, Atkinson,
Apud, Luna y Dubois. El argumento es que, el neochamanismo se ha consolidado,
expandido y popularizado como va religiosa debido a que la oferta de la iglesia
institucionalizada no responde a las exigencias holsticas e integrativas. As, el
neochamanismo es el producto de emergencias histricas, de discursos animistas,
sincrticos ecolgicos y cientficos- religiosos.
Isaac Mariscal Frausto