El amor de Teresa de Lisieux a los sacerdotes

Teresa realiz muy bien la misin que el Seor le encomend. Sin embargo, no termin con
su muerte. Dios ha querido perpetuar sus deseos de ser misionera, hasta el punto de quererla como Patrona
de las misiones. La ha convertido en apstol no slo por algunos aos...

Introduccin
Santa Teresa de Lisieux es patrona de las misiones y nunca sali de su convento para predicar, en las zonas
necesitadas, el anuncio del evangelio. En el presente trabajo quiero analizar el amor y deseo de salvar las
almas que llenaba el corazn de Santa Teresita. Le interesa salvarlas a todas pero, de modo muy particular,
las

almas

de

los

sacerdotes.

Para llegar a este amor es necesario partir del deseo de apagar la sed de Jess en la cruz. Contempla una
imagen de Cristo crucificado y le lleva a comprender su sed de almas. Muy pronto ver la eficacia de la
oracin

para

convertir

un

pecador,

como

fue

el

caso

del

asesino

Pranzini.

El proceso de su celo apostlico va a ir creciendo poco a poco. Con su viaje a Roma conoce y convive con un
grupo

numeroso

de

sacerdotes

ve

la

necesidad

de

rezar

tambin

por

ellos.

En especial piensa en aquellos que no son fieles a su amor a Dios porque se entregan todava a las
creaturas.
Como coronacin de sus oraciones Dios le concede tener dos hermanos misioneros. Adems, son sacerdotes,
un deseo que ella tena desde la niez. As es como alcanza su mayor amor y unin con los sacerdotes al
verlos como hermanos y mantenerse muy cerca de ellos a travs de sus cartas y de la oracin.
Tengo

sed

La gracia del da de navidad de 1886 despierta en el corazn de Teresita el deseo de conquistar almas para
Cristo. Se compara con los apstoles, pero haciendo notar que Cristo hizo con ella algo mucho ms grande,
pues Jess mismo cogi la red, la ech y la sac repleta de peces.... A partir de este momento se convierte
en

apstol

de

Jesucristo.

Ya arde en ella el deseo de salvar almas, un deseo que nunca antes haba experimentado. Sent, en una
palabra, que entraba en mi corazn la caridad, sent la necesidad de olvidarme de m misma para dar gusto a
los dems, y desde entonces fui feliz...! (A 45v). Poco tiempo despus recibe una fuerte impresin al
contemplar una estampa. Ve en ella a Cristo crucificado y comprende el valor de la sangre redentora de Cristo.
Por eso se siente movida a recoger la sangre para que no se pierda. Pero no la quiere guardar para s, sino
que

la

recoge

para

darla

los

dems.

Por otra parte, resuenan en su corazn las palabras de Cristo en la cruz: tengo sed. Esa sed de almas que
quema por dentro a Teresa. En este momento sern las almas de los grandes pecadores, por las cuales
arda

en

deseos

de

arrancarles

del

fuego

eterno.

Siente

su

vocacin

de

apstol,

con el deseo de recorrer el mundo entero convirtiendo a miles de almas para su Amado.
Quisiera recorrer la tierra, predicar tu nombre y plantar tu cruz gloriosa en suelo infiel. Pero Amado mo, una
sola misin no sera suficiente para m. Quisiera anunciar el Evangelio al mismo tiempo en las cinco partes del
mundo, y hasta en las islas ms remotas... (B 3r)
Mi

primer

hijo:

Pranzini

Dios corresponde muy pronto a este deseo de Teresa. Le permite poner en prctica el ardor de su corazn
mediante

la

noticia

del

asesino

Pranzini.

Teresa ofrece sus oraciones por la conversin de este pecador, pidiendo incluso a Celina que encargue una
misa por esta intencin. A pesar de que no se ha confesado, sin embargo, Teresa tiene la confianza plena de
que

se

ha

salvado.

Haba obtenido la seal pedida, y esta seal era la fiel reproduccin de las gracias que Jess me haba
concedido para inclinarme a rezar por los pecadores. No se haba despertado en mi corazn la sed de almas
precisamente ante las llagas de Jess, al ver gotear su sangre divina? Yo quera darles a beber esa sangre
inmaculada que los purificara de sus manchas, y los labios de mi primer hijo fueron a posarse
precisamente sobre esas llagas sagradas...!!! Qu respuesta de inefable dulzura...! (A 46 rv)
De esta forma se convierte, Pranzini, en el primer hijo de la pequea Teresa. As, a partir de este momento va
creciendo,

en

su

corazn,

la

sed

el

deseo

de

salvar

almas,

llegando

decir:

Era un verdadero intercambio de amor: yo daba a las almas la sangre de Jess, y a Jess le ofreca esas
mismas

almas

refrescadas

por

su

roco

divino.

As me pareca que aplacaba su sed. Y cuanto ms le deba de beber, ms creca la sed de mi pobre alma, y
esta

sed

ardiente

que

me

daba

era

la

bebida

ms

deliciosa

de

su

amor...

(A

46v)

Teresita aprende la importancia de la oracin para la conversin de los pecadores. Sabe que es lo que Dios
quiere de ella y de Celina, como lo ma nifiesta ms tarde nuestra misin es olvidarnos de nosotras mismas,
anonadarnos..., somos tan poca cosa...! Y no obstante, Jess quiere que la salvacin de las almas dependa
de

nuestros

sacrificios

de

nuestro

amor.

nos

mendiga

almas.

(cta

96)

Unos aos ms tarde expresa a Celina su impresin de que Dios pida las oraciones de las creaturas para la
salvacin de las almas. Ah!, es que Jess siente por nosotras un amor tan incomprensible, que quiere que
tengamos parte con l en la salvacin de las almas. l no quiere hacer nada sin nosotras. El creador del
universo espera la oracin de una pobre alma para salvar a las dems almas, rescatadas como ella al precio
de

toda

su

sangre

(cta

135)

Nuestra misin, como carmelitas, es la de formar trabajadores evanglicos que salven millares de almas,
cuyas madres seremos nosotras... (cta 135)
El

viaje

Roma:

necesidad

de

rezar

por

los

sacerdotes

Poco tiempo despus de la gracia concedida en el caso Pranzini, realizar el viaje a Roma junto con su pap y
Celina. Un viaje lleno de aventuras, de conocimiento del mundo y sus vanidades, de convivencia con un grupo
grande de sacerdotes. Ya se haba percatado de la necesidad de rezar por los grandes pecadores, pero no
haba pensado en que fuera necesario hacerlo por los sacerdotes, pues le pareca extrao debido a que
consideraba

sus

almas

ms

puras

que

el

cristal

(A

56r).

Durante el viaje convive con un gran nmero de sacerdotes que ella considera santos. Sin embargo, se dar
cuenta de que siguen siendo hombres con sus debilidades y miserias. De esta experiencia surge con mpetu
su deseo de dedicar su vida a orar por los sacerdotes. Hombres frgiles que necesitan las oraciones de los
dems. Se da cuenta de que convive con sacerdotes entregados a su vocacin y percibe la necesidad de
rezar por ellos, cunto ms los sacerdotes tibios necesitan estas oraciones para mantener su fidelidad. Si los

sacerdotes santos, a los que Jess llama en el Evangelio sal de la tierra, muestran en su conducta que
tienen una enorme necesidad de que se rece por ellos, qu habr que decir de los que son tibios? No ha
dicho

tambin

Jess:

Si

la

sal

se

vuelve

sosa,

con

qu

la

salarn?

(A

56r)

As es como la pequea Teresa descubre su vocacin. Sabe que tiene que orar por los sacerdotes. Ella debe
ser el apstol de los apstoles, de forma que los sostenga con su oracin y los ayude a predicar a Jesucristo a
las

almas

slo

con

las

de

que

entran

ella

en

contacto

sino

cada

da.

de

Una

vocacin

todas

que

las

no

es

carmelitas.

Qu hermosa es, Madre querida, la vocacin que tiene como objeto conservar la sal destinada a las almas! Y
sta es la vocacin del Carmelo, pues el nico fin de nuestras oraciones y de nuestros sacrificios es ser
apstoles de apstoles, rezando por ellos mientras ellos evangelizan a las almas con su palabra, y sobre todo
con su ejemplo...(A 56r).
He

venido

para

salvar

almas

Jess, haz que yo salve muchas almas, que hoy no se condene ni una sola, y que todas las almas del
purgatorio

alcancen

la

salvacin.

(Or

2)

Teresa ha visto que tiene que interceder ante Dios por los sacerdotes. Sin embargo quiere todas las
vocaciones para s. Finalmente se da cuenta de su lugar dentro de la Iglesia, de su verdadera vocacin. Llega
a

comprenderla

mediante

la

lectura

de

la

primera

carta

de

San

Pablo

los

Corintios.

Va explicando, el apstol, los diversos carismas, indicando que nada tienen de valor si no parten del amor. As
ve

Teresa

que

su

vocacin

es

el

amor.

Comprend que slo el amor poda hacer actuar a los miembros de la Iglesia; que si el amor llegaba a
apagarse, los apstoles ya no anunciaran el Evangelio y los mrtires se negaran a derramar su sangre...
Comprend que el amor encerraba en s todas las vocaciones, que el amor lo era todo, que el amor abarcaba
todos

los

tiempos

lugares...

En

una

palabra,

que

el

amor

es

eterno...!

Entonces, al borde de mi alegra delirante, exclam: Jess, amor mo..., al fin he encontrado mi vocacin! Mi
vocacin es el amor...! (B 3v)
1.

Sobre

todo

los

sacerdotes

Ser un sacerdote quien impulse a Teresa a seguir adelante, por el camino de la santidad. El P. Alejo Pou,
franciscano de Caen, predica a la comunidad de Lisieux los ejercicios espirituales del 8 al 15 de octubre de
1891. Al parecer, no haba mucha confianza por parte de la comunidad en la predicacin de este sacerdote.
Teresa aprecia su predicacin y se acerca a l. Abre su alma y el padre la lanza a velas desplegadas por los
mares

de

la

confianza

del

amor.

Haba hecho con gran fervor una novena de preparacin, a pesar del presentimiento ntimo que tena, pues
me pareca que el predicador no iba a poder comprenderme, ya que se dedicaba sobre todo a ayudar a los
grandes pecadores y no a las almas religiosas. Pero Dios, que quera demostrarme que slo l era el director
de mi alma, se sirvi precisamente de este Padre, al que yo fui la nica que apreci en la comunidad...
Yo sufra, por aquel entonces, grandes pruebas interiores de todo tipo (hasta llegar a preguntarme a veces si
exista un cielo). Estaba decidida a no decirle nada acerca de mi estado interior, por no saber explicarme. Pero
apenas entr en el confesonario, sent que se dilataba mi alma. Apenas pronunci unas pocas palabras, me
sent maravillosamente comprendida, incluso adivinada... Mi alma era como un libro abierto, en el que el Padre
lea mejor incluso que yo misma... Me lanz a velas desplegadas por los mares de la confianza y del amor,
que tan fuertemente me atraan, pero por los que no me atreva a navegar... Me dijo que mis faltas no
desagradaban a Dios, y que, como representante suyo, me deca de su parte que Dios estaba muy contento
de

m...

(A

80rv)

El 9 de abril Teresa entra al Carmelo con el ideal espiritual y el gran deseo en su corazn de salvar almas y,
sobre todo, las de los sacerdotes. A los pies de Jess-Hostia, en el interrogatorio que precedi a mi
profesin, declar lo que vena a hacer en el Carmelo: He venido para salvar almas, y, sobre todo, para orar
por los sacerdotes (A 69v). Durante el ao 1889, va a manifestar este deseo a Celina. Lo expresa en
algunas de las cartas que le dirige. La primera ser el 14 de julio, donde le hace valorar la vida, un tiempo tan
corto que se nos concede y que se debe aprovechar para salvar muchas almas. Muestra su dolor ante la
prdida de tantas almas. Se pierden como copos de nieve. Su dolor es un dolor que comparte con Jess.
Por eso, para consolarlo es necesario llevarle muchas almas y, de modo especial las de los elegidos, los
sacerdotes. S, Celina, siento que Jess nos pide a nosotras dos que apaguemos su sed dndole almas,
sobre

todo

almas

de

sacerdotes.

(cta

96)

As dice en la invitacin que hace a Celina salvemos sobre todo las almas de los sacerdotes. Esas almas
debieran ser ms transparentes que el cristal... Pero, ay!, cuntos malos sacerdotes, cuntos sacerdotes que
no son lo bastante santos...! Oremos y suframos por ellos, y en el ltimo da Jess estar agradecido.
Nosotras le daremos almas...! (cta 94). Al final de ese ao manifiesta su deseo de que los sacerdotes
crezcan en el amor a Jess y que lo lleguen a tratar con la misma delicadeza con la que lo trat la Santsima
Virgen.
Celina, si quieres, convirtamos almas. Tenemos que forjar este ao muchos sacerdotes que sepan amar a
Jess...!, que le toquen con la misma delicadeza con que le tocaba Mara en la cuna...! (cta 101)
Durante el ao 1890 insiste en dos ocasiones ms en pedir a Celina su continua oracin por los sacerdotes.
Pero no le parece suficiente la oracin, por eso le dice a Celina Consagrmosles nuestras vidas. Jess me
hace sentir a diario que espera esto de nosotras dos. (cta 108).
2.

Nuestro

hermano

descarriado

En el mes de octubre pide nuevamente las oraciones de Celina por los sacerdotes. Se da cuenta de que son
hombres

que

se

han

consagrado

Dios, pero continan con su corazn apegado a las creaturas. Por lo tanto, su entrega no es absoluta como
debera de ser. Celina querida, lo que tengo que decirte es siempre lo mismo: oremos por los sacerdotes!
Cada nuevo da nos muestra cun raros son los amigos de Jess... Me parece que lo que ms debe de
dolerle es precisamente eso: la ingratitud. Sobre todo el ver que las almas que se han consagrado a l dan a
otros

el

corazn

que

le

pertenece

de

una

manera

tan

absoluta...

(cta

122)

El caso que hace pensar as a Teresa es el del P. Jacinto Loyson. Sacerdote que, atrado por la vida religiosa,
entra a la Orden de los Carmelitas descalzos. Sus dotes de orador le dieron fama muy pronto y fue predicando
en diversos lugares, invitado por el Obispo e incluso por el Papa. Sin embargo, en un momento de dudas de
fe, le viene una crisis que no logra superar y finalmente abandona la Iglesia, a la cual considera una reliquia
del medioevo2. Al abandonar la iglesia contrae matrimonio con una de sus seguidoras durante sus
predicaciones.
S, Celina querida, slo el sufrimiento puede engendrar almas para Jess... Qu tiene de extrao que
nademos en sufrimientos, nosotras, cuyo nico deseo es salvar un alma que parece perdida para siempre...?
Los detalles me interesaron mucho, aunque hicieron latir muy fuertemente mi corazn... Pero voy a darte yo
tambin

algunos

otros

que

no

son

ms

consoladores.

El desdichado prdigo ha ido a Coutances, donde ha repetido las conferencias de Caen. Parece que tiene
idea de recorrer as toda Francia... Celina... Adems dicen tambin que es fcil observar que los
remordimientos lo roen por dentro: recorre las iglesias con un gran crucifijo y parece hacer grandes gestos de
adoracin...

Su

mujer

le

sigue

todas

partes.

Celina querida, l es muy culpable, ms culpable tal vez de lo que lo ha sido nunca un pecador que se haya
convertido; pero no puede hacer Jess lo que todava no ha hecho nunca? Y si no desease hacerlo, habra
puesto en el corazn de sus pobres esposas un deseo que no pudiese convertir en realidad...? No, una cosa
es cierta: que l desea todava ms que nosotras volver al redil a esta pobre oveja descarriada. Llegar un da
en que Jess le abrir los ojos, y entonces quin sabe si no recorrer toda Francia con un fin completamente
distinto del que hoy se propone! No nos cansemos de orar. La confianza hace milagros, y Jess dijo a la beata
Margarita

Mara:

Un alma justa tiene tanto poder sobre mi corazn, que puede alcanzar de l el perdn para miles de
criminales. Nadie sabe si es justo o pecador. Pero, Celina, a nosotras Jess nos concede la gracia de sentir
en lo hondo del corazn que preferiramos morir antes que ofenderle. Y adems, no son nuestros mritos, sino
los de nuestro esposo, que son nuestros, los que ofrecemos a nuestro Padre del cielo, para que nuestro
hermano, un hijo de la Santsima Virgen, vuelva, vencido, a arrojarse bajo el manto de la ms misericordiosa
de todas las madres... (cta 129).
Dos

hermanos

misioneros

Teresa manifiesta su deseo de haber tenido un hermano sacerdote. Piensa que si sus hermanitos no hubieran
volado tan pronto al cielo, seguramente los habra visto subir las gradas del altar. Sabe que era un sueo
imposible de hacerse realidad. Sin embargo, Dios, que no se deja ganar en generosidad, no slo me ha
concedido la gracia que deseaba, sino que me ha unido con los lazos del alma a dos de sus apstoles, que se
han

convertido

en

hermanos

mos...

(C

31v)

Mantiene una correspondencia epistolar con los dos. Ser una correspondencia de carcter espiritual, con la
que busca confortar a sus hermanitos en su ministerio. Es consciente de la necesidad que tienen los
misioneros de la ayuda y sta se les puede dar por medio de la oracin y el sacrificio. Pero a veces, cuando
Jess quiere unir dos almas para su gloria, permite que de tanto en tanto puedan comunicarse sus
pensamientos

animarse

as

mutuamente

amar

ms

Dios.

(C

32r)

Tambin sabe el peligro que implica el mantener una correspondencia frecuente. Por eso considera
importante escribir sus cartas por obediencia, de tal forma que no experimente placer al escribirlas sino
repugnancia.
Para ello se requiere la voluntad expresa de la autoridad, pues me parece que de lo contrario esa
correspondencia hara ms mal que bien, si no al misionero, s al menos a la carmelita, llamada de continuo
por su gnero de vida a vivir replegada sobre s misma. Y entonces esa correspondencia (incluso espordica)
pedida por ella, en vez de unirla a Dios, ocupara su espritu; imaginndose el oro y el moro, no hara otra
cosa

que

buscarse,

bajo

color

de

celo,

una

distraccin

intil.

(C

32

rv)

Sus cartas muestran el inters por lo espiritual, pero tambin por la parte humana de los misioneros que le
han sido encomendados. Comparte con ellos, y les pide lo mismo, las fechas ms importantes de su vida, de
forma

que

en

esas

ocasiones

puedan

mantenerse

unidos

en

la

oracin.

Comparte tambin algunos datos personales, familiares. Abre su alma a ellos con toda confianza, sabiendo
que son sus hermanos y, por lo tanto, que no puede haber secretos entre ellos.
Mauricio

Bellire

El primero en serle asignado fue el seminarista Mauricio Bellire. Escribi al monasterio para pedir que una
carmelita lo tuviera presente en sus oraciones y le ayudara a perseverar fervorosamente en su vocacin y a
colaborar espiritualmente con l en su futuro ministerio apostlico.
Fue nuestra Madre santa Teresa quien, en 1895, me envi como ramillete de fiesta a mi primer hermanito.
Estaba yo en el lavadero, muy ocupada en mi faena, cuando la madre Ins de Jess me llam aparte y me

ley una carta que acababa de recibir. Se trataba de un joven seminarista que, inspirado por santa Teresa
-deca l-, peda una hermana que se dedicase especialmente a la salvacin de su alma y que, cuando fuese
misionero, le ayudase con sus oraciones y sacrificios a salvar muchas almas. Por su parte, l prometa tener
siempre un recuerdo por la que fuese su hermana cuando pudiera ofrecer el santo sacrificio. Y la madre Ins
de Jess me dijo que quera que fuese yo la hermana de ese futuro misionero. (C 31v)
Este encargo le produce una profunda alegra. Teresa compara su gozo con los que tena en la niez, la llama
una

alegra

infantil.

Dirige once cartas al P. Bellire. De stas slo fueron enviadas diez, pues la carta del 9 de junio de 1897 no
se la envo debido a su mejora de salud. En ellas le va dando a conocer su inters por colaborar con l en su
labor

misionera.

Yo le pido que usted sea, no solamente un buen misionero, sino un santo totalmente abrasado de amor a
Dios y a las almas. Y le suplico que me alcance tambin a m ese amor, a fin de poder ayudarlo en su labor
apostlica. Usted sabe que una carmelita que no fuese apstol se apartara de la meta de su vocacin y
dejara de ser hija de la serfica santa Teresa, la cual habra dado con gusto mil vidas por salvar una sola
alma

(cta

198)

Se dirige a l como abate, aunque muy pronto lo llamar hermano, al igual que lo har con el P. Roulland.
Teresa est dispuesta a pedir por sus necesidades ante la tentacin y el sufrimiento. Sin embargo lo invita a
que sepa ofrecer ese sufrimiento por la salvacin de las almas, a ejemplo de Jesucristo en Getseman.
Trabajemos juntos en la salvacin de las almas, no tenemos ms que el nico da de esta vida para salvarlas
y

dar

as

al

Seor

pruebas

de

nuestro

amor

(cta

213)

Le expresa su deseo de trabajar, junto a l, en la salvacin de las almas. Esconsciente de que unidos pueden
lograr mucho ms, basndose en la promesa de Jess Si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra
para

pedir

algo,

mi

Padre

del

cielo

se

lo

conceder.

Creo parece que nuestro divino Salvador se ha dignado unir nuestras almas para trabajar por la salvacin de
los pecadores, como uni en otro tiempo la del venerable Padre de la Colombire y la de la beata Margarita
Mara

(cta

224)

No es slo una unin externa, sino una unin profunda de sus almas, hasta el punto de considerarlas almas
gemelas pues tambin la suya est llamada a elevarse hacia Dios por el ASCENSOR del amor, en vez de
tener

que

subir

la

dura

escalera

del

temor

(cta

258).

Desea que esta unin se prolongue no slo en el tiempo sino tambin en la eternidad, donde ya no habr
barreras de ningn tipo. No quiero dejar solo a su hermano misionero. Le prometo seguir siendo su
hermanita all en el cielo. Nuestra unin, lejos de romperse, se har ms estrecha; all ya no habr ni clausura
ni

rejas,

mi

alma

podr

volar

con

usted

las

lejanas

misiones

(cta

220).

Cuando mi hermanito querido parta para frica, yo le seguir, y no ya con el pensamiento o con la oracin:
mi alma estar siempre con l, y su fe le har descubrir la presencia de una hermanita que Jess le dio, no
para que le sirviera de apoyo durante apenas dos aos, sino hasta el ltimo da de su vida (cta 253)
En

sus

ltimas

cartas

anuncia

su

partida

de

este

mundo

al

P.

Bellire.

Sabe que esta partida le causa un gran dolor, pero lo anima a aceptar la voluntad de Dios. Le expone la
grandeza y belleza del encuentro con Dios y todo aquello que le pedir para sostener la misin que l tiene en
la

tierra.

Pues yo, que para algo soy su hermanita, le prometo hacerle saborear, despus de mi partida para la vida
eterna, la dicha que puede experimentarse al sentir cerca de s a un alma amiga (cta 261)

Adolfo

Roulland

Unos meses ms tarde, despus de aceptar a su primer hermano misionero, llega la peticin de otro
misionero. La madre Mara de Gonzaga, Priora del convento, pide a Teresa que se encargue de hacer oracin
por

l.

Recuerdo que el ao pasado, un da de finales del mes de mayo, usted me mand llamar antes de ir al
refectorio. Cuando entr en su celda, Madre querida, me lata muy fuerte el corazn; me preguntaba a m
misma qu sera lo que tena que decirme, pues era la primera vez que me mandaba llamar de esa manera.
Despus de decirme que me sentara, me hizo esta propuesta: Quieres encargarte de los intereses
espirituales de un misionero que se va a ordenar de sacerdote y que partir dentro de poco? Y a
continuacin, me ley la carta de ese joven Padre para que supiera exactamente lo que peda. (C 33r).
Al inicio Teresa no quiere aceptar este encargo, diciendo que al haber ofrecido ya mis pobres mritos por un
futuro apstol, no crea poder ofrecerlos tambin por las intenciones de otro, y que, adems, haba muchas
hermanas

mejores

que

yo,

que

podran

responder

sus

deseos.

(C

33r).

Finalmente Teresa acepta este nuevo encargo. Se da cuenta de que no lo puede rechazar, debido a que nada
impide que tenga ms de un hermano. Entonces yo le pregunt si la obediencia no podra duplicar mis
mritos. Usted me respondi que s, aadiendo varias razones que me hicieron ver que deba aceptar sin
ningn

escrpulo

un

nuevo

hermano.

En la poesa A nuestra Seora de las Victorias, haciendo referencia al

(C

33v).

P. Roulland, dice:

Me has unido para siempre al quehacer de un misionero con los lazos del amor, la plegaria, el sufrimiento. (PN
35,2)
Ya en la primera carta que escribe al P. Roulland le dice Me siento muy indigna de estar especialmente
asociada a uno de los misioneros de nuestro adorable Jess; pero como la obediencia me confa esta dulce
tarea, estoy segura de que mi celestial Esposo suplir mis pobres mritos (sobre los que no me apoyo lo ms
mnimo) y de que escuchar los deseos de mi corazn, fecundando su apostolado. Me sentir
verdaderamente feliz de trabajar con usted por la salvacin de las almas. (cta 189). Este es el motivo por el
cual

se

ha

hecho

carmelita.

Desde el inicio muestra su inters por ser su hermanita. Hermanito: Verdad que me va a permitir no darle en
adelante otro nombre, ya que Jess se ha dignado unirnos con los lazos del apostolado? Me encanta pensar
que, desde toda la eternidad, Nuestro Seor ha concebido esta unin, llamada a salvarle almas, y que me ha
creado

para

ser

su

hermana...

(cta

193).

Ella quiere acompaarlo en su misin. Tiene un mapa de la zona de misiones para volar hasta donde se
encuentra su hermano y acompaarlo en su apostolado. La distancia no es un impedimento para estar juntos,
incluso si voy pronto al cielo, pedir permiso a Jess para ir a visitarlo a Su-tchuen y proseguiremos juntos
nuestro

apostolado

(cta

193).

De

momento

lo

acompaa

con

la

oracin.

Puede estar seguro, hermano, de que su hermanita mantendr sus promesas, y que su alma, libre ya del
peso de su envoltura mortal, volar feliz hacia las lejanas regiones que usted est evangelizando (cta 254)
Teresa est dispuesta a interceder por l en la oracin, aunque lo invita a que acepte la voluntad de Dios, pues
Slo en ella se encuentra el descanso, y fuera de esa amorosa voluntad no haramos nada, ni para Jess ni
para

las

almas

(cta

201).

En la misma carta le manifiesta su deseo del martirio, consciente de que al estar entregado a Dios, en las
misiones, se le conceder esa gracia. S, tengo la esperanza de que, despus de largos aos pasados en
medio de los trabajos apostlicos, despus de haber dado a Jess amor por amor, usted acabar dndole
tambin sangre por sangre... (cta 201). Este era un deseo que arda en el alma de Teresa.

El da de su profesin escribe Jess, que yo muera mrtir por ti, con el martirio del corazn o con el del
cuerpo,

mejor

con

los

dos...

(Or

2).

Ms

adelante

tambin

dir:

El martirio! El sueo de mi juventud! Un sueo que ha ido creciendo conmigo en los claustros del
Carmelo... Pero siento que tambin este sueo mo es una locura, pues no puedo limitarme a desear una sola
clase

de

martirio...

Para

quedar

satisfecha,

tendra

que

sufrirlos

todos...

(B

3r)

En la ltima carta que le dirige el 14 de julio de 1897 le desea nuevamente la gracia del martirio, la cual pedir
a Dios una vez que se encuentre junto a l. Estas son las palabras de despedida de Teresa de su hermano
Roulland:
Yo pedir para usted la palma del martirio y estar cerca de usted sostenindole la mano para que pueda
recoger sin esfuerzo esa palma gloriosa, y luego volaremos juntos jubilosos a la patria celestial, rodeados de
todas

las

almas

que

usted

ha

conquistado

(cta

254)

Es una gracia que no puede quedar sin recompensa. La recompensa es el pase directo al Cielo, sin necesidad
de ir al purgatorio. Debido a que Dios no se deja ganar en generosidad, recompensar de esta forma a
quienes

han

sacrificado

todo

por

han

dejado

su

padre

ya

su

madre.

Me parece que todos los misioneros son mrtires de deseo y de voluntad, y que, por consiguiente, ni uno
solo debera ir al purgatorio. Si en el momento de comparecer ante Dios an queda en su alma alguna huella
de la debilidad humana, la Santsima Virgen les obtendr la gracia de hacer una acto de amor perfecto y
despus les entregar la palma y la corona que tan bien han merecido (cta 226)
Conclusin
Hemos visto el recorrido de Santa Teresa de Lisieux en su crecimiento de amor a las almas. Son varios los
textos

que

mencionan

su

deseo

de

llevar

muchas

almas

Dios.

Teresa, sin salir jams de su Carmelo, mediante su oracin contemplativa y la correspondencia mantenida con
los Padres Bellire y Roulland, vivi, a su manera, un autntico espritu misionero. Los acompa, a cada uno,
en

su

servicio

al

Evangelio

las

almas.

Esta misin no la quiso realizar sola. Gracias a la ayuda que le ofreci Celina en el caso Pranzini, la quiso
involucrar en la oracin y sacrificio por la salvacin de las almas. Fue sta una peticin constante en las cartas
que le diriga. En algunas de ellas le recordaba rezar tambin por los sacerdotes, los ntimos de Jess.
Teresa realiz muy bien la misin que el Seor le encomend. Sin embargo, no termin con su muerte. Dios
ha querido perpetuar sus deseos de ser misionera, hasta el punto de quererla como Patrona de las misiones.
La ha convertido en apstol no slo por algunos aos, sino hasta que el hombre siga existiendo, como tanto lo
haba

deseado.

Quisiera ser misionero no slo durante algunos aos, sino haberlo sido desde la creacin del mundo y
seguirlo siendo hasta la consumacin de los siglos... (B 3r)

AUTOR: Felipe Villagmez | Licenciado en Teologa

TOMADO DE: Ecclesia, XXV, n. 1, 2011 - pp. 79-91

La Misin en Teresa de Lisieux

Los santos del Carmelo, especialistas en humanidad y divinidad, nos revelan a travs de
sus escritos, los procesos interiores necesarios para convertirnos en verdaderos misioneros en la vida
cotidiana. Entre estos muchos santos carmelitas que hicieron de su vida...

AMARLE Y HACERLE AMAR

Ejes fundamentales de la misin en Teresa de Lisieux
Jess resucit en la madrugada, el primer da de la semana, nos dice el evangelista Marcos. Se apareci
primero a Mara Magdalena y luego a dos discpulos que iban camino a Emas; llenos de alegra y
entusiasmo fueron a comunicar la noticia a los otros discpulos, pero stos no les creyeron. Jess, entonces,
se apareci a los once reunidos en torno a la mesa, y luego de echarles en cara su incredulidad, les dijo: Id
por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin. El que crea y sea bautizado se salvar...
Comienza as, por petricin expresa de Cristo Resucitado, la misin en la Iglesia. Misin importante porque se
trata de llevar adelante, hasta el final de los tiempos, el deseo amoroso que Dios ha tenido desde la creacin
del mundo: salvar al ser humano, comunicarle sus secretos, unirse en fusin de amor con su creatura.
Sin embargo, una misin de tal envergadura fue depositada por Cristo en las manos frgiles, temerosas y
vacilantes de once discpulos y algunas mujeres, que todava no lograban comprender cabalmente lo que
estaba sucediendo.
Ser la fuerza del Espritu la que transformar interiormente la increencia en fe y el temor en pasin por
comunicar el Evangelio. Comunicar el Evangelio...! No una idea, una creencia, una doctrina. El Espritu del
Resucitado convirti en palabra humana la experiencia de Dios que les quemaba dentro a este puado de
hombres y mujeres; de esta manera, el mensaje que se debe comunicar es, sencillamente, la propia
experiencia. Quizs es sto lo que olvidamos tantas veces cuando hacemos de la teologa un discurso y no
una vivencia. Olvidamos, de frente a la misin, que se trata de ser ms que de hacer.
Cristo pidi a sus discpulos comunicar su propia experiencia, aquella que Dios hizo, hace y est haciendo
secreta y silenciosamente en la intimidad de cada ser humano, donde pasan las cosas de mucho secreto
entre Dios y el alma, como dice santa Teresa de Jess .
Lo comprendieron con tanta claridad los discpulos, incluso Pedro, que luego de recibir el Espritu prometido el
da de pentecosts, terminaron su primera presentacin apostlica, diciendo: A este Jess Dios le resucit; de
lo cual todos nosotros somos testigos .

Es claro, entonces, leyendo el Evangelio, que la misin que Cristo deposit a sus discpulos es: ser testigos de
la misericordia y la fidelidad de Dios, revelada en Cristo. Testimonio que para muchos cristianos de ayer y de
hoy, ha implicado incluso, dar la vida en el martirio.
Ser existencia teologal, revelacin silenciosa del misterio de Dios a quienes viven cerca o lejos, manifestacin
amorosa del acontecer de Dios en la fragilidad humana, impulso de amor para participar en la salvacin de
todos... He aqu nuestra misin!

DESEOS HECHOS REALIDAD

Los santos del Carmelo, especialistas en humanidad y divinidad, nos revelan a travs de sus escritos, los
procesos interiores necesarios para convertirnos en verdaderos misioneros en la vida cotidiana.
Entre estos muchos santos carmelitas que hicieron de su vida un testimonio eficaz de la misericordia de Dios,
resplandece con luz propia santa Teresa de Lisieux. Una mujer, joven, contemplativa , sin ttulos acadmicos
ni experiencias misioneras, que pocos aos despus de su muerte comparte con san Francisco Javier,
misionero por excelencia, el ser Patrona Univeral de las misiones . Slo treinta aos despus de su muerte.
Inexplicable a la luz de la razn, pero ciertamente comprensible desde el horizonte de la lgica divina. Esta
lgica de Dios que con tanta claridad descubri y experiment Teresa, es la que nos proponemos descubrir
para aprender tambin nosotros a ser misioneros en lo ordinario de la vida.

DESEOS DE SERLO TODO

Teresa es la mujer de los deseos; grandes y pequeos, comprensibles y extravagantes, algunos tienen por
medida el tiempo y otros la eternidad . As es Teresa! Sin medidas, sin horizontes, sin lmites, sin muros que
puedan entorpecer su deseo de volar lejos, porque lo descubre y lo desea todo sumergida en la inmensidad
de Dios.
Cmo no maravillarnos, saboreando atentamente sus escritos, de los deseos inmensos que el Espritu
imprima en el corazn de Teresa y que la Iglesia ha reconocido como cumplidos con el pasar del tiempo.
Citemos slo dos: ser al mismo tiempo misionera y doctrora.
Siento la vocacin de guerrero, de sacerdote, de apstol, de doctor, de mrtir. Siento en una palabra, la
necesidad, el deseo de realizar por ti, Jess, las ms hericas acciones... Ah! A pesar de mi pequeez,
quisiera iluminar a las almas, como los profetas, los doctores. Tengo la vocacin de apstol... Quisiera recorrer
la tierra, predicar tu nombre, y plantar sobre el suelo infiel tu cruz gloriosa. Pero oh, Amado mo!, una sola
misin no me bastara. Deseara anunciar al mismo tiempo el Evangelio en las cinco partes del mundo, y
hasta en las islas ms remotas... Quisiera ser misionero, no slo durante algunos aos, sino haberlo sido
desde la creacin del mundo y seguir sindolo hasta la consumacin de los siglos... .
Misionera, para llevar el Evangelio a todos los rincones de la tierra hasta el final de los tiempos, para
comunicar los secretos del Rey, para ensear a las almas pequeas la ciencia del amor de la que se senta

inundada, sencillamente, para iluminar las almas. Lleva dentro una sabidura, impresa sin ruido de palabras
por Dios mismo, y que debe ser comunicada desde ese momento y por toda la eternidad. Son deseos
inmensos, inabarcables, desproporcionados, que Dios har tarde o temprano realidad. Esta sabidura de
Teresa, contenida en la Escritura, la ha asimilado totalmente en las fuentes de la oracin contemplativa.
No nos puede extraar, por tanto, que el Papa Juan Pablo II haya querido proclamarla doctora de la Iglesia, el
19 de octubre de 1997, en coincidencia con la jornada mundial de las misiones. En la homila, en la Plaza de
san Pedro, el Santo Padre dio las razones de esta feliz coincidencia:
Teresa Martn, carmelita descalza de Lisieux, deseaba ardientemente ser misionera. Y lo ha sido, al punto de
ser proclamada Patrona de las misiones. Jess mismo le mostro en qu modo poda vivir su vocacin:
practicando a plenitud el mandamiento del amor, se podra sumergir en el corazn mismo de la misin de la
Iglesia, sosteniendo con la fuerza misteriosa de la oracin y de la comunin a los anunciadores del Evangelio.
Ella realizaba as cuanto ha subrayado el Concilio Vaticano II, que la Iglesia es, por naturaleza misionera (Cfr.
Ad gentes, 2). No slo aquellos que eligen la vida misionera, sino todos los bautizados, son de alguna manera
enviados ad gentes. Por eso he querido escoger esta jornada misionera para proclamar doctora de la Iglesia a
santa Teresa del Nio Jess y de la santa Faz .
Los ttulos de Patrona de las misiones y Doctora de la Iglesia rinden honor a Teresa de Lisieux y hacen de su
santidad y la eminencia de su doctrina, patrimonio de toda la Iglesia.

ORGENES DE SUS DESEOS MISIONEROS

Pero, De dnde nacen sus deseos misioneros? Cul es la fuente de la que brotan inextinguibles estas
ansias de comunicar al mundo el Evangelio? Sintetizemos la respuesta en pocas palabras: el deseo de Teresa
de ser misionera naci en familia, lo comprendi en Italia y lo concretiz en el Carmelo de Lisieux.

LA FAMILIA DESEA UN SACERDOTE, UN MISIONERO

Luis Martn y Celia Guerin, tras unos breves esponsales, se casan en la Iglesia de Nuestra Seora de Alenon
el 13 de julio de 1858. Tuvieron nueve hijos de los que sobrevivieron cinco mujeres, siendo Teresa la ltima de
las hijas. Dos nios mueren, slo un ao despus de nacidos: Jos Luis (1866-1867) y Jos Juan Bautista
(1867-1868). Uno de estos pequeos deseaba la familia que fuera sacerdote.
Es indudable que la vida familiar de los Martn, molde con el pasar de los aos, la vida de Teresa.
En casa de los Martn reina una fe slida, que ve a Dios en cada acontecimiento y le rinde un culto
permanente: oracin en familia, misas matutinas, comuniones frecuentes -raras en esta poca en que el
jansenismo lleva adelante sus estragos-, vsperas dominicales, retiros. El ciclo litrgico, las peregrinaciones, el
escrupuloso respeto a los ayunos y abstinencias ritman toda la vida... Sin embargo, nada hay de afectado ni
de santurrn en este hogar que ignora el formulismo: se pasa a la accin, se recogen y alimentan nios
abandonados, vagabundos, ancianos. Celia de Martn roba tiempo a sus breves noches para cuidar a su

sirvienta. El Sr. Martn expone la vida por evacuar una diligencia en favor de unos desheredados, por ayudar a
un epilptico o a un moribundo. Se ensea el respeto a los pobres en su dignidad .
La cuna de Teresa estaba tambin impregnada de ansias misioneras. En su casa se lean vidas de
misioneros, se reciban noticias de tierras de misin que haban recibido nuevo impulso con el Papa Len XIII,
y se lean los anales de la propagacin de la fe. El espritu misionero fue entrando en su cotidianidad junto con
sus oraciones por los misioneros.
Su deseo de ser carmelita que no se cifr tanto en imitar a su hermana Paulina, que ingres cuando ella era
casi una nia, sino que se le oa decir que quera ser carmelita de total vida contempletiva porque quera ser
misionera de vanguardia. Segn declaracin de su hermana sor Genoveva en los Procesos, la vida religiosa
era, sobre todo, para la Sierva de Dios, un modo de salvar almas. Incluso pens en hacerse religiosa de las
Misiones extranjeras, ms la esperanza de salvar un nmero mayor de almas por la mortificacin y el sacrificio
de s misma la decidi a encerrarse en el Carmelo .
As pues, la casa paterna respira no slo espiritualidad, amor entraable a Dios que se traduce en amor
concreto a los dems, palabra evanglica hecha cotidianidad, sino tambin, mpetu misionero. Teresa intuye,
ya desde nia, por la cercana, el ejemplo de sus hermanas o la semilla de su propia vocacin, que el Carmelo
ser el lugar reservado por Dios para cumplir su misin.
Sin embargo, nada le impide comenzar su misin, incluso antes de penetrar por el resto de la vida, los muros
del Carmelo.
La gracia de navidad, que detalladamente nos comunica la Santa en los primeros captulos de su
autobiografa, la hizo salir de su niez y entrar en una definitiva conversin al Evangelio, a la misin.
Era necesario que Dios hiciera un pequeo milagro para hacerme crecer en un momento, y ese milagro lo hizo
el da inolvidable de navidad. En esa noche luminosa que esclarece las delicias de la Santsima Trinidad,
Jess, el dulce niito recin nacido, cambi la noche de mi alma en torrentes de luz...En esta noche, en la que
l se hizo dbil y doliente por mi amor, me hizo a m fuerte y valerosa; me revisti de sus armas, y desde
aquella noche bendita ya no conoc la derrota en ningn combate, sino que, al contrario, fui de victoria en
victoria y comenc, por as decirlo, una carrera de gigante .
Muy pronto, encuentra Teresa la oportunidad de llevar a cabo su primera misin. Oye hablar de un gran
criminal condenado a muerte por crmenes horribles . Este suceso ledo a la luz del texto evanglico de Juan
19, 28 que haba meditado y asimilado pocos das antes, la hace comprender que ha llegado el momento de
comenzar su misin de salvar almas. Pranzini sar slo el primero de una larga lista.
Un domingo, mirando una estampa de Nuestro Seor en la cruz, me sent profundamente impresionada por la
sangre que caa de una de sus divinas manos. Sent un gran dolor al pensar que aquella sangre caa al suelo
sin que nadie se apresurase a recogerla. Tom la resolucin de estar siempre con el Espritu al pie de la cruz
para recibir el roco divino que goteaba de ella, y comprend que luego tendra que derramarlo sobre las
almas. Tambin resonaba continuamente en mi corazn el grito de Jess en la cruz: Tengo sed!. Estas
palabras encendan en m un ardor desconocido y muy vivo. Quera dar de beber a mi Amado y yo misma me

senta devorada por la sed de almas...No eran todava las almas de los sacerdotes las que me atraan, sino
las de los grandes pecadores; arda en deseos de arrancarles del fuego eterno .

EN ITALIA COMPREND MI VOCACIN Ms A 55v

Ser el viaje a Italia el que producir el giro en la vocacin de Teresa, que ella misma nos ha insinuado al final
del texto anterior: orar y salvar a los sacerdotes.
Qu viaje aquel! Solamente en l aprend ms que en largos aos de estudio, y me hizo ver la vanidad de
todo lo pasajero y que todo es afliccin de espritu bajo el sol.
En Italia comprend mi vocacin. Y no era ir a buscar demasiado lejos un conocimiento tan
importante...Durante un mes conviv con muchos sacerdotes santos, y pude ver que si su sublime dignidad los
eleva por encima de los ngeles, no por eso dejan de ser hombres dbiles y frgiles... Si los sacerdotes
santos, a los que Jess llama en el Evangelio sal de la tierra, muestran en su conducta que tienen una
enorme necesidad de que se rece por ellos, que habr que decir de los que son tibios? No ha dicho
tambin Jess: Si la sal se vuelve sosa, con qu la salaremos?
Qu hermosa es, Madre querida, la vocacin que tiene como objeto conservar la sal destinada a las almas. Y
esta es la vocacin del Carmelo, pues el nico fin de nuestras oraciones y de nuestros sacrificios es ser
apstoles de apstoles, rezando por ellos mientras ellos evangelizan a las almas con su palabra, y sobre todo,
con su ejemplo .
Era as de clara su vocacin, que cuando se le pregunt, en el interrogatorio antes de la profesin, que
intencin la traa al Carmelo, respondi: He venido para salvar almas y, sobre todo, con el fin de rogar por los
sacerdotes .
No podemos olvidar un dato esencial de la espiritualidad teresiana: los grandes hallazgos espirituales de su
vida los encuentra en la oracin, en la que discierne amorosamente la Palabra que ha meditado durante la
jornada, a veces durante varios das, y que despus con pasin lleva a la vida cotidiana. Es decir, uno de los
rasgos ms sobresalientes de la espiritualidad teresiana es la obediencia a la Palabra recibida. Ser obediente
a Dios que secretamente le revela sus deseos, se los hace comprender con el discernimiento del Espritu y se
los convierte luego, en una misin por cumplir.
Lo ms importante en el santo es su misin, el nuevo carisma dado por el Espritu de la Iglesia. La persona
que lo recibe y lo detiene es slo su servidor, un servidor dbil y limitado, incluso en sus actuaciones ms
grandes. En l, lo que brilla no es la persona, sino el testimonio, la tarea, el ministerio... Su caracterstica
principal no es la realizacin personal y herica, sino la obediencia decidida con la cual se ha entregado, de
una vez para siempre, para servir a la misin recibida .
Teresa es claridad de la vocacin, misin encontrada en confrontacin de la vida y la Palabra, intuicin
obedecida, hecha realidad.

CAMINO POR UN MISIONERO

Un da en que la vi pasearse muy fatigada, por el jardn, cumpliendo la obediencia, me record su doctrina
sobre la reversibilidad de los mritos, y an de los actos ms simples: camino, me dijo, por un misionero.
Pienso que all abajo, muy lejos, alguno de ellos puede estar agotado por sus correras apostlicas, y para
disminuir sus fatigas, yo ofrezco las mas a Dios .
De esta manera, Teresa nos sintetiza al final de su vida, cmo ayudar en la misin de la Iglesia, nos hace
comprender cmo es posible ser misionera cuando los muros de la clausura parecen impedir estar fuera,
cmo es posible llegar a ser Patrona de las misiones sin tocar por un minuto tierras extranjeras, nos hace
percibir con agudeza, cmo ser obediente a la propia misin y vocacin.
Sin embargo, debemos reconocer, que el mismo ambiente espiritual y eclesial de la poca ayud a Teresa a
concretizar su vocacin. Decamos antes que, el deseo de Teresa de ser misionera naci en familia y lo
concretiz en el Carmelo. Qu viva la Iglesia y, concretamente, el Carmelo en Francia en el tiempo de
Teresa, con relacin a la misin?
El Espritu misionero es algo muy arraigado en la Iglesia francesa del siglo XIX. De hecho, en 1990 dos tercios
de todos los misioneros eran franceses. Ese espritu misionero va a cuajar a partir de 1850 con la
rehabilitacin o el nacimiento de toda una serie de instituciones misioneras: se revitaliza la sociedad de
Misiones extranjeras de Pars, nacida en el siglo XVIII, a la que pertenece el padre Adolfo Roulland, hermano
espiritual de santa Teresita y misionero en China en 1896... Se fundan en Argel los Misioneros de frica o
Padres Blancos en 1868, a los que perteneci el Abate Bellire, misionero en frica... Otro factor importante a
destacar en este resurgir del espritu misionero en el ltimo tercio del siglo XIX es el aliento del Papa Len XIII
al trabajo misionero de la Iglesia. Len XIII insiste a los Obispos y a los superiores mayores de las rdenes y
las Congregaciones religiosas en la necesidad de fomentar y alentar las vocaciones misioneras. En ese
contexto, el Carmelo femenino francs desarrolla ese espritu misionero no slo por medio de la oracin y el
padrinazgo de ciertos misioneros, sino hacindose presente en lo que se llama tierra de misin,
fundamentalmente en el extremo oriente: China, donde Francia ejerci una especie de protectorado sobre las
misiones catlicas durante la segunda mitad del siglo XIX, e Indochina, territorio de dominio colonial francs .
A todo esto debemos agregar que, por razones ambientales y eclesiales, los carmelos franceses en su
mayora siguen una espiritualidad propia de la poca, como es la de la inmolacin, reparacin y sacrificio por
los pecados y los pecadores. A esta influencia no es ajena Teresa, como claramente lo podemos constatar
en sus escritos.
Detengmonos brevemente, sin embargo, en los dos hermanos espirituales de Teresa: Adolfo Roulland y
Mauricio Bellire . Dos misioneros ad gentes que sern los destinatarios de ese gran deseo de Teresa de
salvar almas y sobre todo, de ayudar con su oracin y sus sacrificios, en la vida de los sacerdotes. Ellos,
recibirn de Teresa cartas magistrales, llenas de teologa, espiritualidad e mpetus misioneros.
Al padre Roulland, escribe:
Me sentir verdaderamente feliz de trabajar con usted por la salvacin de las almas. Para eso me hice
carmelita: al no poder ser misionero por la accin, quise serlo por el amor y la penitencia como santa Teresa,
mi serfica Madre... Le ruego, Reverendo Padre, que pida para m a Jess, el da que se digne bajar del cielo

por vez primera al conjuro de su voz, que le pida que me abrase con el fuego de su amor para que luego
pueda yo ayudarle a usted a encenderlo en los corazones .
Igualmente al padre Bellire dedica pginas inmortales:
Le suplico que me alcance tambin a m ese amor, a fin de poder ayudarlo en su labor apostlica. Usted sabe
que una carmelita que no fuese apstol se apartara de la meta de su vocacin y dejara de ser hija de la
serfica santa Teresa, la cual habra dado con gusto mil vidas por salvar una sola alma .
Llama la atencin de un texto teresiano que ya hemos citado anteriormente, la originalidad con la que ella
misma se define: apstola de los apstoles. Inspirada en el Evangelio y movida por un inmenso amor a
Jess, ultiliza al menos dos veces esta expresin, en el contexto de la bsqueda y el descubrimiento de su
propia vocacin contemplativa.
De la misma manera, en esa fusin ntima con la Escritura encuentra el modo de hacer teologa de la vida
contemplativa al servicio de la misin. Ella se siente Moiss orando a Dios en la montaa para pedir la
intercesin por su pueblo, mientras Josu combate en el campo de batalla.
Al igual que Josu, usted combate en la llanura, y yo soy su pequeo Moiss, y mi corazn est elevado
incesantemente hacia el cielo para alcanzar la victoria. Mas qu digno de compasin sera mi hermano si
Jess mismo no sostuviese los brazos de su Moiss...!
Escribe tambin a su hermana Celina, haciendo referencia a esta misma idea que encuentra en el texto bblico
del xodo (17, 8-13). Teresa pone en boca de Jess las siguientes palabras:
Mirad cuntos sitios vacos hay en mi cielo, a vosotros os toca llenarlos, vosotros sois mis Moiss orando en la
montaa, pedidme trabajadores y yo los enviar, no espero ms que una oracin, un suspiro de vuestro
corazn...!
Es claro, sin embargo, que todos estos deseos de Teresa de salvar almas y de ayudar a los misioneros en la
proclamacin del Evangelio, no tienen lmite en el tiempo.

Lo hemos dicho ya; son deseos incluso para

cumplir en la eternidad. Y como Dios no pone en el corazn del ser humano deseos irrealizables, ha cumplido
los de Teresa incluso luego de su muerte. Al mismo san Francisco Javier, en marzo de 1897, haba pedido la
gracia de poder hacer el bien en favor de las misiones, despus de su muerte. Su vocacin pstuma es clara:
Presiento que voy a entrar en el descanso... Pero presiento, sobre todo, que mi misin va a empezar: mi
misin de hacer amar a Dios como yo le amo, de dar a las almas mi caminito. Si Dios escucha mis deseos,
pasar mi cielo en la tierra hasta el fin del mundo. S, quiero pasar mi cielo haciendo el bien en la tierra. Eso
no es imposible, pues desde el seno mismo de la visin beatfica los ngeles velan por nosotros .
Este texto nos ilumina, entonces, para sacar algunas conclusiones.

CONCLUSIONES

Comencemos nuestras conclusiones citando un texto de Teresa, que a mi entender, resume muy bien cul es
la verdadera misin cristiana: Ah, lo que nosotros le pedimos es trabajar por su gloria, amarle y hacerle
amar!
Estas palabras de Teresa al abate Bellire nos hacen comprender que nuestra misin cristiana, antes incluso
que nuestra consagracin religiosa o el ministerio presbiteral, es amarle y encendidos por ese amor,
comunicarlo a las almas para hacerle amar, ahora s, en lo concreto de nuestra vida y nuestro ministerio.
Amarlo y hacerle amar: connubio de palabras, verbos en accin, sntesis de toda misin.
Ella nos permite centrar la accin apostlica de la Iglesia desvelando su punto de arranque y su autntico
sentido: el misionero es el que se ha sumergido profundamente en la experiencia de Dios y desea compartirla.
Teresa nos estimula a conocer y amar a Jess como paso previo al darle a conocer, hacerle amar .
Este conocimiento de Jess, esta profunda experiencia de Dios que en l se nos revela, no excluye una
intensa preparacin teolgica intelectual -charlas, clases, conocimiento de las propuestas magisteriales, etc.-,
pero tiene que ser ante todo cordial, fruto de una meditacin profunda del Evangelio, de la oracin, de la
contemplacin profunda y atenta de la vida, de la Palabra que Dios nos enva en cada hermano que nos sale
al encuentro.
El 750 aniversario de la aprobacin definitiva de la Regla Carmelitana por parte del Papa Inocencio IV, nos
recuerda estos elementos que hacen parte de la memoria viva de nuestros orgenes: centralidad de la
Palabra, oracin constante para meditar lo que ella nos quiere comunicar y accin apostlica, como medio
para poder expresar los secretos del Rey, como deca Teresa.
La oracin carmelitana es apostlica. Ella es compasin y acicate para regalar a los dems, sobre todo a los
pequeos y a los pobres, las riquezas recibidas en la relacin con Dios. El compartir los dones de la
espiritualidad carmelitana contribuye a construir el mundo de los hijos de Dios. El Dios contemplado es Aquel
que escucha el grito del pobre y se hace su garante. Hoy el mundo tiene necesidad de esperanza y
transformacin, y nosotros podemos ayudar a construirlo con la fuerza del Espritu... Es as como la pasin por
Cristo se convierte tambin inevitablemente en pasin por el hombre, desde el momento que l ha venido a
salvar a toda la humanidad perdida, sin distincin de cultura, raza o lengua. El Espritu de Jess, acogido en el
silencio contemplativo, da la libertad de espritu e incita a dejar las seguridades para ir al encuentro de los
hermanos y hermanas necesitados de esperanza .
Abrasarse enteramente en el amor de Dios, para luego poderlo hacer conocer y amar. Esta frase es sntesis,
compendio de la carta magna del cristiano, el sermn del monte . Dejarse quemar por el fuego del amor de
Dios para convertirse luego en antorchas que iluminen un mundo ensombrecido por el dolor, la muerte, la
explotacin, el pecado. Frente a esos poderes que parecen alzarse victoriosos en determinados momentos de
la historia, el apstol de Cristo slo puede ofrecerse como luz que se consume, que se entrega y gasta en el
amor a todos los hombres y mujeres; luz que ilumina en las palabras de consuelo que son las
bienaventuranzas.
La plenitud de Dios en Teresa, transforma su alma en amor y la pone a su vez en movimiento del don de s
misma; en las actividades ms nfimas de la vida ordinaria, se da a su prjimo, a la humanidad. Teresa sabe
por experiencia que el ms pequeo movimiento de puro amor es ms til a la Iglesia que todas las dems

obras juntas.

Es un continuo velar amoroso para vivir cada instante en el amor ms puro. Un ruido

desagradable durante la oracin, una hermana descuidada en la lavandera... todo es ocasin para amar
como Cristo, gracias a l y por l, con el fin de salvar el mayor nmero de almas. S, a pesar de su deseo de
dedicarse a obras apostlicas, Teresa obedece a la llamada divina que la separa de todo, porque ella est
segura de las promesas de Cristo: su fidelidad a Dios ser ms til a las almas que una actividad que l no
quiere para ella.
Todo esto que hemos dicho nos lleva a hacernos varias preguntas: Tenemos verdaderamente algo para
comunicar? Nuestra experiencia fundante de Dios arde an lo suficiente para lanzarnos a comunicarlo? Nos
escuchamos a nosotros mismos, nuestras reflexiones y homilias, para reconocer la verdad o no de lo que
decimos? Tenemos clara cul es nuestra misin como cristianos, an ms, como carmelitas en la Iglesia?
Tenemos conciencia, a la luz de la experiencia teresiana, que podemos ser misioneros, all donde el Seor
nos ha puesto? Tenemos clara la dimensin escatolgica de la misin de la Iglesia? Ser cristiano,
consagrado, carmelita y sacerdote nos pone de frente, sin lugar a dudas, a una gran responsabilidad. Pero
slo ser posible cumplir esta misin en la Iglesia y en el mundo, si dentro de nosotros arde amorosa y
tiernamente el fuego de una amistad. Fuego que transforma, purifica y lanza a la misin como en pentecosts,
porque es la fuerza del Espritu, que es comunicacin de amor de la Trinidad que nos habita. Slo el amor
vivido en intimidad profunda, non podr convencer de la necesidad que tiene hoy la humanidad de nuestros
actos ms pequeos, de los impulsos de nuestros corazones, de la donacin de nosotros mismos en favor de
los dems. Slo as podemos ser misioneros en la vida cotidiana, amndole y hacindole amar.
Quiero terminar esta reflexin con las misma plegaria con la cual el Papa Benedicto XVI ha concluido su
primera encclica Deus caritas est, porque no podemos olvidar que Mara fue y sigue siendo instrumento de
amor para hacer amar a Jess.

Santa Mara, Madre de Dios,

t has dado al mundo la verdadera luz,
Jess, tu Hijo, el Hijo de Dios.
Te has entregado por completo
a la llamada de Dios
y te has convertido as en fuente
de la bondad que mana de l.
Mustranos a Jess. Guanos hacia l.
Enseanos a conocerlo y amarlo,
para que tambin nosotros

podamos llegar a ser capaces

de un verdadero amor
y ser fuentes de agua viva
en medio de un mundo sediento.

AUTOR: Jorge Humberto Restrepo A.

Actualidad de la doctrina de Teresa de Lisieux

La realidad del influjo de la doctrina Thrse en la Iglesia y en el mundo de hoy es un

hecho innegable. Un anlisis de las peticiones de ms de 30 Conferencias episcopales para que Thrse sea
declarada Doctor de la Iglesia nos hacen constatar su actualidad...

Actualidad de la doctrina teresiano-lexoviense para la Iglesia y el mundo de hoy

La realidad del influjo de la doctrina Thrse en la Iglesia y en el mundo de hoy es un hecho innegable. Un
anlisis de las peticiones de ms de 30 Conferencias episcopales para que Thrse sea declarada Doctor de
la Iglesia nos hacen constatar su actualidad en las ms diversas culturas y situaciones sociales y eclesiales:
en la devocin popular, en el surgir de vocaciones a la vida consagrada, en la entrega y servicio misionero y
apostlico. Es como una presencia misteriosa, pero real, de aquella que, con confianza filial, le pidi a Dios
poder "pasar su cielo haciendo bien en la tierra".
El influjo de Thrse en la vida espiritual del mundo moderno se podra comparar a las seales colocadas en
una carretera. Ellas nos guan y orientan, nos avisan de los peligros, marcan la velocidad, nos aseguran y nos
dan la certeza de que caminamos en la direccin acertada. La misin de Thrse fue la de limpiar y renovar
las seales evanglicas, muchas veces borradas o semiborradas, que dificultaban el camino de los creyentes
o incluso los apartaban del seguimiento autntico de Jess. Varias dcadas ms tarde, el Vaticano II

reconocera, en sus principales lneas teolgico-pastorales y espirituales, ese trabajo hecho por Dios a travs
de la vida y de la doctrina de la Santa de Lisieux.
Los moldes a travs de los cuales transmite su mensaje doctrinal son los de una mujer joven, consagrada y
contemplativa de finales del siglo pasado. Sin embargo, la calidad evanglica del su mensaje lo abre a la
universalidad de situaciones y de destinatarios. Ms todava, lo hace actual ante los desafos de la nueva
evangelizacin, de la unidad de los cristianos, de las circunstancias-lmite en la que viven creyentes y no
creyentes. Se trata, en el fondo, de un regreso al Evangelio.

La doctrina-experiencia de una mujer

La experiencia y la doctrina de Teresa de Lisieux mujer, cobra especial valor en nuestra poca en la que se
van abriendo nuevas perspectivas de presencia y accin para ella en la sociedad y en la Iglesia. La mujer est
llamada a ser "una seal de la ternura de Dios con el gnero humano", y a enriquecer la humanidad con su
"genio femenino". Y ambas cosas realiz nuestra santa en su vida y en sus escritos.
Thrse transmite su experiencia espiritual con su estilo femenino concreto, directo, cercano. Aunque
condicionada por la poca en que vivi, no deja de manifestar su conviccin evanglica de la igualdad entre el
hombre y la mujer y de la importancia de una colaboracin mutua como discpulos de Jess. Esto aparece,
sobre todo, en su correspondencia epistolar con sus hermanos misioneros: comparte con ellos sus
experiencias humanas y espirituales y no duda en expresarles su modo de pensar en temas teolgicos y de
experiencia cristiana: su idea de la justicia de Dios, el camino de infancia espiritual, la confianza en la
misericordia divina.
Su feminismo, al igual que el de Teresa de Jess desemboca en un compromiso mayor con el Evangelio, por
encima de los prejuicios que marginaban a la mujer de su poca. Thrse experiment esa situacin de la
mujer en la sociedad y en la Iglesia de finales del siglo XIX. En el manuscrito A cuenta, con claridad y sentido
del humor lo que vivi durante el viaje a Roma antes de entrar al Carmelo:
"Je ne puis encore comprendre pourquoi les femmes sont si facilement excommunies en Italie, chaque
instant on nous disait: 'N'entrez pas ici ... N'entrez pas l, vous seriez excommunies! ... Ah! les pauvres
femmes, comme elles sont meprises! ... Cependant elles aiment le Bon Dieu en bien plus grand nombre que
les hommes et pendant la Passion de notre Seigneur les femmes eurent plus de courage que les aptres
puisqu'elles bravrent les insults des soldats et osrent essuyer la Face adorable de Jsus".
Esta condicin de la mujer, que expresa con la frescura y sinceridad de una persona libre, la lleva a una
reflexin evanglica: esta marginacin de la mujer la hace participar ms de cerca del desprecio del que fue
objeto Jess en su pasin y, por tanto, de su resurreccin. Las mujeres tuvieron el valor de enjugar el rostro de
Cristo. "C'est sans doute pour cela qu'il permet le mpris soit leur partage sur la terre, puisqu'Il l'a choisi pour
Lui.mme ... Au ciel Il saura bien montrer que ses penses ne sont pas celles des hommes, car alors
lesdernires seront les premires. .. "
La mujer, que se ha abierto espacios de mayor participacin en la sociedad y en la Iglesia, encuentra
ciertamente en Teresa de Lisieux un estmulo para vivir, como afirma Juan Pablo II, "una cultura de la igualdad

entre el hombre y la mujer". Por otro lado, como lo peda Hans Urs von Balthasar, en las celebraciones del
primer centenario del nacimiento de Teresa de Lisieux, ella ha abierto, con su mensaje, el campo teolgico a la
reflexin femenina: "La thologie des femmes n'a jamais t prise au srieux ni intgre par la corporation.
Cependant, aprs le message de Lisieux, il faudrait enfin y songer dans la reconstruction actuelle de la
dogmatique".
Esto responde a lo que el documento postsinodal Vita consecrata presenta como perspectivas nuevas para la
mujer en la Iglesia, cuando dice: "se espera mucho del genio de la mujer tambin en el campo de la reflexin
teolgica, cultural y espiritual, no slo en lo que se refiere a lo especfico de la vida consaagrada femenina,
sino tambin en la inteligencia de la fe en todas sus manifestaciones".

La doctrina-experiencia de una joven

Una segunda caracterstica del mensaje teresiano-lexoviense es que se trata del mensaje de una joven,
muerta a los 24 aos. Su lenguaje es juvenil. Responde a la exigencia de la juventud que busca una
experiencia espiritual profunda. Thrse sabe presentar el sentido de una vida de amor y de entrega. Al
mismo tiempo subraya que la existencia humana es una manifestacin del amor del Seor.
Los jvenes encuentran en la doctrina-experiencia de Thrse un camino para superar la dicotoma entre lo
humano y lo divino. En ella aparecen muchos elementos convincentes: la posibilidad de una compromiso
evanglico vivido en las circunstancias pobres y montonas de cada da con la grandeza de la sencillez. La
fuerza de la belleza divina capaz de fascinar y atraer para una entrega total y definitiva. Hablando de su
encuentro con Jess en el da de su primera comunin Thrse comenta: "depuis longtemps, Jsus et la
pauvre petite Thrse s'taient regards et s'taient compris ... Il tait le matre, le Roi".
Otro de los grandes valores y anhelos de la juventud es el de la libertad. Thrse de Lisieux joven habla a los
jvenes para mostrarles, desde la sensibilidad juvenil, el verdadero sentido de la libertad entendida como don
de uno mismo en el amor. De este modo todo se orienta a Dios como el nico absoluto. Se ama a todos. Se
busca el bien de los dems en el olvido de uno mismo, sin las ataduras del egosmo y la esclavitud de la
pasin: "Tout nous porte vers Lui, les fleurs qui croissent au bord du chemin ne captivent pas nos coeurs, nous
les regardons, nous les aimons car elles nous parlent de Jsus, de sa puissance, de son amour, mais nos
mes restent libres".
Las enseanzas de Thrse, mujer joven, tienen la frescura, el entusiasmo y el sentimiento de esa edad de la
vida humana y, sin embargo, estn lejanas de sentimentalismos y falsas ilusiones. Ella misma, hablando de
sus primeras impresiones despus de su entrada al Carmelo, dice: "Lesillusions, le bon Dieu m'a fait la grce
de n'en avoir AUCUNE en entramt au Carmel; j'ai trouv la vie religeuse telle que je me l'tait figure, aucun
sacrifice ne m'tonna et cependant, vous le savez, ma Mre chrie, mes premieres pas ont rencontr plus
d'pines que de roses".
La doctrina y experiencia de Thrse de Lisieux es una propuesta precisa y exigente para los jvenes de hoy
que buscan una vida marcada por la radicalidad evanglica y la entrega generosa a los dems. A los jvenes
les mueve el testimonio de personas que viven y encarnan valores. La Santa de Lisieux aparece como un
testigo creble de la grandeza de una vida en la que aparece la bsqueda y el hallazgo de lo divino dentro de

la normalidad de una existencia limitada en el tiempo y en el espacio. El lenguaje de Thrse es, por otra
parte, un lenguaje juvenil encarnado y simblico, cercano a la vida y exigente a la vez. Pero, sobre todo, se le
pueden aplicar las palabra del documento postsinodal Vita consecrata cuando habla del testimonio de los
jvenes consagrados: su "amor apasionado por Jesucristo es una fuerte atraccin para otros jvenes, que en
su bondad llama para que le sigan de cerca y para siempre. Nuestros contemporneos quieren ver en las
personas consagradas el gozo que proviene de estar con el Seor".

La doctrina-experiencia de una consagrada

Como persona consagrada, Thrse de Lisieux ofrece a la vida consagrada de hoy orientaciones y actitudes
que iluminan el camino de quienes se han comprometidoen ese estilo de seguimiento de Jess. En los
escritos de la Santa no hay ninguna enseanza sistemtica de la teologa de la vida consagrada. Ella es una
carmelita contemplativa que vive su vida en una poca determinada. Lo que da actualidad a su mensaje como
consagrada es el hecho de su exsistencia profundamente evanglica y abierta a los caminos del Espritu a
partir de una clara identidad vocacional.
Thrse de Lisieux presenta el itinerario de una vocacin, fruto de una llamada divina gratuita y misericordiosa
y, al mismo tiempo, describe con precisin el ideal de su consagracin. Para conseguirlo est dispuesta a
pasar por la prueba antes de su ingreso y dentro del monasterio con un grande realismo espiritual.

La vocacin religiosa don y respuesta

Las etapas de un camino
En sus escritos la Santa de Lisieux nos describe las diversas etapas del camino de su vida religiosa en un
Carmelo contemplativo. Aparecen all la aceptacin inmediata de las limitaciones de la vida religiosa
encarnada en circunstancias concretas: "La vie religeuse m'apparaissait tel qu'elle est avec ses
assujettissements, ses petits sacrifices accomplis dans l'ombre. Je comprenais combien il est facile de se
replier sur soi-mme, d'oublier le but sublime de sa vocation". Recibi una formacin severa. A causa de su
juventud tuvo que esperar ocho meses ms para hacer su profesin. Eso le cost mucho en un principio hasta
que comprendi que lo importante era la aceptacin de la voluntad de Dios manifestada a travs de los
acontecimientos y de las mediaciones humanas. Eso le ayud a crecer en realismo espiritual, quebrando su
propia voluntad desde la perspectiva de la fe.
La evolucin de su vida religiosa la condujo a profundizar especialmente en la caridad fraterna fuente de
renuncias y vencimiento de s misma: "Ce n'est pas toujours avec ces transports d'allgresse que j'ai pratiqu
la charit, mais au commencement de ma vie religeuse, Jsus voulut me faire sentir combien il est doux de le
voir dans l'me de ses pouses". En ese ejercicio del amor fraternal aprendi igualmente a vivir las exigencias
del desapego afectivo.
En los esfuerzos por responder al Seor y por tender a la santidad descubri, tras el fracaso de todos sus
empeos, el camino del amor y la confianza como el camino para llegar a la santidad. A travs de esa
experiencia ofrece a las personas consagradas una luz para ayudarles a comprender que no son los

esfuerzos voluntaristas los que nos unen con Dios y nos hacen santos sino la confianza filial y el abandono en
su misericordia:
"j'ai toujours dsir d'tre une sainte, mais hlas! j'ai toujours constat, lorsque je me suis compare aux saints
qu'il y a entre eux et moi la mme diffrence qui existe entre une montagne dont le sommet se perd dans les
cieux et le grain de sable obscur foul sous les pieds des passants; au lieu de me dcourager, je me suis dit: le
Bon Dieu ne saurait inspirrer des dsirs irralisables, je puis donc malgr ma petitesse aspirer la saintet;
me grandir, c'est impossible, je dois me supporter telle que je suis avec toutes mes imperfections, mais je veux
chercher le moyen d'aller au Ciel para une petite voie bien droite, bien courte, une petite voie toute nouvelle".

La pedagoga del testimonio

Ms adelante, cuando es nombrada responsable del noviciado, traduce toda la riqueza de su experiencia
espiritual y la claridad de su identidad vocacional en enseanzas suaves y exigentes a la vez. Sabe crear un
ambiente familiar entre las formandas. Para ello crea un clima de confianza mutua y de disponibilidad para
escuchar a las novicias. No deja de corregir cuando hay que hacerlo. Dice la verdad con dulzura y energa.
Ayuda, sobre todo, a adquirir la capacidad de descubrir en todo a Dios y a vivir en el amor. La formacin que
imparte es personalizada. Implusa a sus hermanas a integrar todo a la luz del amor de Dios: afectividad,
debilidades, cualidades, aspectos positivos y negativos.

La dimensin misionera de su vida religiosa

Desde el principio de su vida religiosa tena claro el ideal misionero de su vocacin. Este creci con ella de
manera particular cuando la Superiora le confi el rezar por dos misioneros y cuando se present la
posibilidad de que el Carmelo de Lisieux fundara en Saigon. En su correspondencia epistolar con los dos
misioneros con los que se senta hermanada, los PP. Rouland y Bellire, encontramos el testimonio del grado
de profundidad al que haba llegado en la comprensin de la dimensin misionera de su vocacin
contemplativa. Pero es, sobre todo, en el Manuscrito B donde ella expresa sus anhelos apostlicos y
misioneros:
"Ah! malgr ma petitesse, je voudrais clairer les mes comme les Prophtes, les Docteurs, j'ai la vocation
d'tre Aptre ... je voudrais parcourir la terre, prcher ton nom et planter sur le sol infidle ta Croix glorieuse,
mais, monBien- Aim, une seule mission ne me suffirait pas, je voudrais en mme temps annoncer l'vangile
dans les cinq parties du monde et jusque dans les les les plus recules ... Je voudrais tre missionaire non
seulement pendant quelques annes, mais je voudraie l'avoir t depuis la cration du monde et l'tre jusqu'
la consommation des sicles...".

Por el sendero de la purificacin

Su vida contemplativa con dimensin apostlica y misionera pas por la purificacin, el sufrimiento y la
oscuridad de la fase dolorosa del misterio pascual. La enfermedad por un lado y la noche oscura de la fe, por
otro, realizaron en ella la obra de Dios que la quera transformar y unirla a El: "Il permit que mon me ft

envahie des plus paisses tnbres et que la pense du Ciel si duoce pour moi nesoit plus que'un sujet de
combat et de tourment ... Il faut voyag sous ce sombre tunnel pour en comprendre l'obscurit".
A ese sufrimiento interior, el mayor, sin duda, se aadi el dolor de la enfermedad: la tuberculosis que la fue
destruyendo fsicamente y de manera especial al agravarse en los tres ltimos meses de su vida.
Esta situacin no la apart de la fidelidad a las exigencias del amor a Dios y a los dems. Sin el consuelo de la
fe, ella sigui comprometida en la vida concreta. Sin la posibilidad de gozar del consuelo de Dios Thrse us
todas sus energas espirituales para continuar practicando las obras del amor: "N'ayant pas la jouissance de la
foi, je tche au moins d'en faire les oeuvres. Je crois avoir fait plus d'actes de foi depuis un an que pendant
toute ma vie".

Los votos y la vida fraterna

Sin haber consignado en sus escritos una doctrina sistemtica sobre los votos y la vida fraterna en comunidad,
Thrse no deja de manifestar, aqu y all, su pensamiento fruto de una experiencia personal profunda.
En una poesa, que tiene como ttulo "Mes Armes", compuesta para el da de una profesin, describe en
pocas pinceladas su visin de los votos. Presenta lapobreza como su primer sacrificio que, al despojarla de
todo le permite correr ligeramente como un atleta. La pobreza le sirve tambin de lanza y casco protector. Dice
de lacast idad que la hermana con los ngeles. Ella es la espada celestial que puede conquistar los
corazones. Es su arma invencible porque la transforma en esposa de Jess. Finalmente, laobediencia es la
coraza fuerte y el escudo de su corazn que le dar la victoria final. Por ello, no quiere otras glorias que la de
someter en todo su voluntad.
Sobre la vida fraterna en comunidad ms que dejarnos una teora nos transmiti el testimonio de su
experiencia. Ella ensea a los religiosos y religiosas a vivir encarndos en la realidad y a vivir el amor
evanglico en la comunidad concreta a la que uno pertenece.
El Carmelo de Lisieux, cuando ella ingres era, en palabras de su hermana Mara, pequeo y pobre. Contaba
con 26 religiosas. La media de edad de la comunidad era de 47 aos. Humanamente era un comunidad pobre
y espiritualmente estaba influenciada por el rigorismo de la poca, el miedo a un Dios justiciero inculcado por
el jansenismo. Todo esto no dejaba de obstaculizar el dinamismo del amor y el equilibrio que Santa Teresa de
Jess haba procurado proteger con realismo humano y espiritual. En este ambiente, con personas concretas,
con nombre y apellido, con cualidades y defectos, Teresa de Lisieux vive el amor fraterno y sus exigencias.
En un buen nmero de pginas del manuscrito C, dirigido a la M. Mara de Gonzaga, Priora del monasterio,
Teresa describe cmo fue comprendiendo y viviendo el mandamiento de Jess de amar a los dems como El
nos am. Eso la llev a soportar los defectos de los otros, a no extraarse de sus debilidades, a edificarse de
los pequeos actos de virtud, a juzgar con comprensin y benignidad a todas. Describe tambin pequeos
hechos concretos que desafiaron su ejercicio de amor al prjimo y dificultaron el crecimiento en la comunin.
En los pequeos esfuerzos, servicios y sacrificios de la vida fraterna en comunidad, Thrse vivi el precepto
del amor.

La dimensin de comunin que tiene en s la vocacin a la vida consagrada ha sido puesta de relieve
nuevamente por el documento Vita consecrata en su segunda parte, que tiene como ttulo "Signum
fraternitatis. La vida consagrada signo de comunin en la Iglesia".
El misterio pascual ayuda a comprender que sin renuncia, sin cruz, sin entrega generosa, apertura y perdn,
no es posible vivir el amor al prjimo al estilo de Jess. Teresa de Lisieux es para los religiosos y las religiosas
un estmulo y una maestra para vivir en las circunstancias concretas de las comunidades, con realismo
espiritual, la nueva comunin y fraternidad en Cristo, en medio de las dificultades.
En conclusin, podemos decir que el mensaje de Thrse de Lisieux como religiosa es de gran actualidad. Su
experiencia y su doctrina son una luz para la vida consagrada. Una invitacin a vivir con el mismo realismo
espiritual y con la atencin a los valores fundamentales de la misma: seguimiento de Jess, amor a El y a los
dems, vida fraterna en comunidad, experiencia de Dios en todas las circunstancias, confianza en El,
identidad clara y definida a la propia vocacin y misin, fidelidad a ellas en medio de las purificaciones.

La doctrina-experiencia de una contemplativa

Thrse es no slo religiosa sino contemplativa claustral. Su vida religiosa se desarrolla en un Carmelo
teresiano consagrado a la oracin apostlica, como ideal propuesto por Teresa de Jess. En consonancia con
ella(2 3 ), Thrse de Lisieux vive la oracin como dilogo confiado y amoroso con un Dios Padre-Madre(24).
Transforma en experiencia vital la fuerza que comunica y se abre a la necesidad de la abnegacin evanglica
para que la oracin sea autntica: "Ah! c'est la prire, c'est le sacrifice qui font toute ma force, ce sont les
armes invencibles que Jsus m'a donnes, elles peuvent bien plus que les paroles toucher les mes".
Ella vivi un tipo de oracin cada vez ms sencillo, que la colocaba en la fuente de agua viva o junto al fuego
divino que purifica y transforma: "pour moi la prire, c'est un lan du coeur, c'est un simple regard jet vers le
Ciel, c'est un cri de reconnaissance et d'amour au sein de l'preuve comme au sein de la joie; enfin c'est
quelque chose de grand, de surnaturel qui me dilate l'me et m'unit Jsus".

La oracin contemplativa en Thrse de Lisieux

Fue en la oracin contemplativa donde ella pudo redescubrir el rostro paterno-materno de Dios y ste fue el
punto de arranque del camino nuevo hacia la santidad, que ella vivi sobre todo a partir de 1894, en la
experiencia de su debilidad. Jess le mostr, como ella dice, que el camino es el del abandono y la confianza
de un nio, que se duerme en los brazos de su Padre sin temor:
"'si quelqu'un est tout petit qu'il vienne moi' a dit l'Esprit Saint par la bouche de Salomon, et ce mme Esprit
d'Amour a dit encore que 'la misricorde est acorde aux petits'. En son nom, le prophte Isae nous rvle
qu'au dernier jour ... 'Comme une mre caresse son enfant, ainsi je vous consolerai, je vous porterai sur mon
sein et je vous caresserai sur mes genoux' ... Jsus ne demande pas des grandes actions, mais seulement
l'abandon et la reconnaissance".

Aqu se encuentra el paso del temor a la confianza. Estamos frente a Dios como hijos e hijas frente a un padre
y a una madre. Dios hace colaborar todo para nuestro bien, aun nuestras deficiencias y fallos:
"C'est la confiance et rien que la confiance qui doit nous conduire l'Amour" ... "ce qui lui plait c'est de me voir
aimer ma petitesse et ma pauvret, c'est l'esprance aveugle que j'ai en sa misricorde" ... "pour aimer Jsus,
tre sa vicitme d'amour, plus on est faible, sans dsirs, ni vertus, plus on est propre aux oprations de cet
Amour consumant et transformant".

Dimensin contemplativa de la vida religiosa hoy

Juan Pablo II, al dirigirse a las religiosas de vida especficamente contemplativa en Amrica Latina, con motivo
de la celebracin del V Centenario de la evangelizacin del continente, les haca ver que su oracin era el
"fundamento de la nueva evangelizacin". Al mismo tiempo las invitaba a permanecer abiertas a las
necesidades de la Iglesia y del mundo para asumir en su plegaria contemplativa "el clamor de tantos
hermanos y hermanas sumergidos en el sufrimiento, en la pobreza y en la marginacin... Las tribulaciones del
mundo agobiado por tensiones y conflictos". En otra ocasin, en su alocucin a las contemplativas, resaltaba
el hecho de que ellas son tambin evangelizadoras, pues "el ser contemplativa no supone cortar radicalmente
con el mundo, con el apostolado. La contemplativa tiene que encontrar su modo especfico de extender el
Reino de Dios".
Estas indicaciones del Papa fueron vividas en plenitud por Thrse. Ella desde una fidelidad a su carisma en
la Iglesia, hizo siempre suyos "los gozos y esperanzas, las tristezas y angustias de los hombres ... sobre todo
de los pobres y los que sufren". El testimonio que en su vida dio del absoluto de Dios no lo entendi nunca
como una simple huda del mundo sino como una nueva presencia en l desde su dedicacin total y completa
al servicio del Seor a travs de la oracin, el silencio y la contemplacin. Los contemplativos "estn en cierto
modo en el corazn del mundo, y ms an en el corazn de la Iglesia"
Thrse de Lisieux es confirmacin y modelo de una contemplacin comprometida
Aqu Thrse ofrece, como lo han testificado pensadores y convertidos, su experiencia de un Dios PadreMadre cercano con el que nos podemos comunicar con la sencillez de hijos. Un Dios que nos ama y busca
nuestro bien; que nos pide asumir nuestra responsabilidad en el cumplimiento de nuestra misin. Podemos
decirque el camino de infancia espiritual que propone Teresa de Lisieux "est principe d'innovation, de
crativit, d'ouverture, d'exploration, de prodige, tandis que sa passion (...) est principe d'autocritique, de
purification, d'appel la vigilance contre le narcissisme".
En el mundo ex-socialista en crisis, el principal reto es el de las relaciones entrefe ycambi o social. El principal
sujeto social que debe ser evangelizado es la persona formada en el atesmo y sedienta de valores
religiosos.Pri ori dades en la evangelizacin son: el mostrar el dinamismo transformador de la fe y la
valoracin de la persona llamada a la comunin con Dios e insistir en la libertad religiosa. La vida y los escritos
de Teresa de Lisieux son una luz para destruir la imagen de un Dios que nada tiene que ver con el Dios del
Evangelio y que origina su rechazo. Ofrece, adems, su visin de la dignidad y grandeza del ser humano a
pesar de su pequeez.

En los pases del Tercer mundo, con diversos matices, el problema central es el de las relaciones entrefey j
usti ci a. En Amrica Latina el sujeto social mayoritario que hay que evangelizar es la persona que tiene fe,
pero que vive en situaciones de inhumana pobreza y opresin. Laprioridaden la evangelizacin es la de
presentar la fe como motor de transformacin y de liberacin integral. En Asia, donde el cristianismo es
minoritario el sujeto social al que se dirige el anuncio de la Buena Noticia son las personas que viven la fe de
las grandes religiones orientales. Lasprioridades son el dilogo con esas religiones y la concientizacin sobre
las injusticias sociales desde la perspectiva de la fe cristiana. EnAf ri ca, el sujeto social que debe ser
evangelizado es la persona que busca con insistencia su identidad cultural. Comopri ori dades en la
evangelizacin habra que sealar la inculturacin del evangelio y promocin y liberacin integrales para
realizar la familia de Dios.
El carcter evanglico de la experiencia y doctrina de Teresa de Lisieux le da una permanente actualidad. Su
mensaje es un desafo para la espiritualidad de hoy en la Iglesia, como lo han percibido no slo las personas
consagradas a la contemplacin sino tambin quienes trabajan en el campo de una evangelizacin
comprometida con la promocin humana, el desarrollo y la liberacin. A este propsito hay un testimonio de un
sacerdote norteamericano, que fue encarcelado por haber protestado contra el hecho de las tropas de El
Salvador haban sido entrenadas en los EE.UU. para "matar a sus hermanos y hermanas". Desde la celda de
su prisin escriba en 1985:
"En tant qu'me moderne, luttant pour l'union avec Dieu, je sens que la spiritualit de sainte Thrse est aussi
valable aujourd'hui qu'elle l'tait en 1897. C'est une spiritualit pour tous les temps et pour tous les ges. Je
me demande quelle transformation aurait lieu dans mon propre coeur, et dans le coeur du monde, si la
simplicit, la confiance et l'abandon Dieu taient pris au srieux. Plus cette me moderne (il parle de luimme) voit clairement la ralit du monde moderne o elle vit aujourd'hui, plus apparat convaincante la voie
de sainte Thrse, sa faon de chercher l'union avec Dieu, la justice et la paix dans le monde".
Por otro lado, la presencia de Teresa de Lisieux en las misiones de Af rica y la asimilacin de su doctrina han
favorecido la inculturacin del evangelio. En Asia, ella aparece igualmente como una interlocutora para el
dilogo con las grandes religiones a partir de su experiencia contemplativa.

Vocacin a la misin y santidad de vida

En la conclusin de la Encclica Redemptor hominis, dedicada a explicar la permanente validez del mandato
misionero de Cristo, Juan Pablo II "El llamado a la misin se deriva de la vocacin a la santidad ... La vocacin
universal a la santidad est estrechamente unida a la vocacin a la misin: todos los fieles son llamados a la
santidad y a la misin ... La espiritualidad misionera de la Iglesia es un camino hacia la santidad".
Thrse de Lisieux transform esa doctrina en experiencia vivida. Por ello fue proclamada patrona universal
de las misiones junto con el gran apstol san Francisco Javier. En esto su doctrina-experiencia es de gran
actualidad para la nueva evangelizacin. Ella entra en el Carmelo para alcanzar, a travs de su vida
contemplativa, la santidad: "Il me fit comprendre aussi que ma gloire moi ne paratrait pas aux yeux mortels,
qu'elle consisterait devenir une grande Sainte!!!". Pero, desde un principio tuvo la conviccin de que entraba

al Carmelo no para huir del mundo sino para entrar en l con mayor profundidad. Su experiencia espiritual no
es bsqueda de un refugio frente a un mundo hostil sino ofrecimiento consciente al martirio.
"Hoy ms que nunca es necesario un renovado compromiso de santidad ... es necesario suscitar en cada fiel
un verdadero anhelo de santidad, un fuerte deseo de conversin y de renovacin personal en un clima de
oracin siempre ms intensa y de solidaria acogida del prjimo, especialmente del ms necesitado". Thrse
une admirablemente la santidad y misin, autntica contemplacin que compromete, desde la propia identidad
vocacional, en la evangelizacin. Propone as, sin dicotomas, un camino evanglico para testimoniar y
anunciar la Buena Noticia frente los desafos del momento actual.
Concentrando la santidad en el amor y en la gracia, Thrse ayuda a superar la separacin entre
contemplacin y accin, porque el amor es lo que une ambas dimensiones. Ella entr en la vida contemplativa
para lograr una mayor eficacia apostlica. Revolucion, de este modo, la relacin entre asctica y mstica.
Puso el acento en sta ltima porque ella exige la abengacin evanglica para poder echar races en la vida
cotidiana. Por eso, por encima de las mortificaciones corporales puso la mortificacin originada por el servicio
a los dems: la capacidad de acogida, de comprensin, de perdn, de ayuda y solidaridad.

Vuelta a los valores perennes del Evangelio

Teresa de Lisieux supo expresar en su nombre religioso "del Nio Jess y de la Santa Faz" todo el proceso de
su vida que la llev a la madurez espiritual a travs del anonadamiento de la encarnacin (kenosis) y el
sufrimiento de Jess, que con su misterio pascual nos libera de toda esclavitud. Ella supo comprender y vivir
el proyecto de vida de Jess que transforma toda nuestra esfera relacional y da una nueva dimensin a
nuestras relaciones con Dios, con los dems y con las cosas. Frente al proyecto de muerte que nos domina y
esclaviza en todos esos mbitos, encontramos el proyecto de vida del Evangelio que nos libera y nos
transforma. La misin de Teresa de Lisieux fue precisamente la de recordarnos esas verdades, centrarnos
nuevamente en lo esencial.
En la perspectiva del proyecto de Jess se comprende mejor el mensaje teresiano-lexoviense: nos invita a
pasar del Dios juez al Dios Padre-Madre, de la desconfianza a la confianza y al abandono en El, de la
bsqueda de la perfeccin a la bsqueda de la comunin con Dios, de la complicacin a la simplicidad, de las
leyes que esclavizan a la ley del amor concreto y eficaz que libera, de la inmadurez a la madurez, del
ascetismo exterior a la abnegacin evanglica, de los mritos a las manos vacas, de las consideraciones
puramente espirituales a la palabra de Dios, de un oracin complicada a una simple mirada contemplativa, de
la Mara inalcanzable a la Mara cercana del evangelio.
Thrse de Lisieux nos recuerda los valores fundamentales del evangelio y nos invita a centrarnos en ellos. A
partir de la lectura y meditacin de la palabra de Dios descubre lo esencial en las relaciones con El, con los
dems y con las cosas; lo vive con simplicidad, naturalmente y en profundidad y lo transmite con su vida y
escritos.

Beber en la fuente viva de la Palabra de Dios

Teresa de Lisieux aliment su vida y su espiritualidad en las fuentes pursimas de la palabra de Dios. En una
poca poco abierta a la lectura de la Biblia, ella realiz lo que el Concilio pedira ms tarde a todos los
cristianos, en especial a las personas consagradas: aprender "el sublime conocimiento de Jesucristo con la
lectura frecuente de las divinas Escrituras. 'Porque el desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento
de Cristo'".
Fiel al mandato de la Regla del Carmelo, medit da y noche la ley del Seor y velo en oracin(47). Como
Teresa de Jess, su madre, encontr en Jess el libro vivo y, a imitacin de San Juan de la Cruz supo "poner
los ojos en Cristo". Ella misma nos dice cmo, poco a poco, fue pasando de la lectura de libros espirituales,
que le ayudaron mucho en su camino, en especial S. Juan de la Cruz, a centrarse en la Escritura,
particularmente en los evangelios:
"plus tard tous les livres me laissrent dans l'aridit... si j'ouvre un livre compos para un auteur spirituel ... je
sens aussitt mon coeur se serrer et je lis sans pour ainsi dire comprendre, ou si je comprends mon sprit
s'arrte sans pouvoir mditer ... Dans cette impuissance l'criture Sainte et l'Imitation viennent mon secours;
en elles je trouve une nourriture solide et toute pure. Mais c'est par-dessus toutl'vangil e qui m'entretient
pendant mes oraisons, en lui je trouve tout ce qui est ncessaire ma pauvre petite me. J'y dcouvre
toujours de nouvelles lumires, des sens cahcs et mystrieux... Je comprends et je sais para exprience 'que
le royaume de Dieu est au-dedans de nous'".
La lectura y meditacin de la Palabra de Dios la llev a descubrir lo esencial del mensaje de Jess en la vida
de cada da. Esta relacin entre Palabra de Dios y existencia concreta la lleva a descubrir "juste au moment o
j'en ai besoin des lumires que je n'avais pas encore vues ... au milieu des occupations de ma journe". Ms
todava, a travs de su Palabra liberadora, Jess se hace presente en Teresa de Lisieux: "jamais je ne l'ai
entendu parler, mais je sens qu'Il est en moi, chaque instant, Il me guide, m'inspire ce que je dois dire ou
faire".
En su misin de recordarnos lo esencial, Thrse nos coloca frente a la palabra de Dios como lmpara que
ilumina nuestros pasos ( cf. Sal 119,1O5) y nos recuerda que la condicin para comprender el mensaje de
Dios es tener un corazn de nio, abierto y disponible a lo que el Espritu va descubriendo como exigencia de
la vocacin y misin de cada uno en la Iglesia.
Hay que vivir a la escucha de la palabra de Dios. Ella es "fuente de toda espiritualidad cristiana". La Iglesia
recomienda la meditacin comunitaria de la Biblia no slo para las personas consagradas, sino tambin para
todos los miembros del Pueblo de Dios."Del contacto asiduo con la Palabra de Dios han obtenido la luz
necesaria para el discernimiento personal y comunitario que les ha servido para buscar los caminos del Seor
en los signos de los tiempos".
A Thrse de Lisieux, que dese conocer las lenguas bblicas para mejor gustar la palabra de Dios, no le toc
vivir el nuevo acercamiento eclesial a la Escritura. Tampoco tuvo a su alcance las posibilidades que hoy
tenemos para un mejor conocimiento y asimilacin del mensaje bblico. Sin embargo, hizo realidad la
prescripcin de la Regla del Carmelo de tener abundantemente en la boca y en el corazn la Palabra de Dios
para hacer todo en ella.

El mensaje de Thrse de Lisieux para el mundo de la incredulidad

Uno de los mbitos en los que aparece en forma difana la actualidad de la doctrina de Thrse es el del
atesmo y la incredulidad. Ya el Concilio Vaticano II, analizando el fenmeno del atesmo contemporneo,
indicaba que esa palabra designa realidades muy diversas: "Unos niegan a Dios expresamente. Otros afirman
que nada puede decirse acerca de Dios. Los hay que someten la cuestin teolgica a un anlisis metodolgico
tal, que reputa como intil el propio planteamiento de la cuestin ... Hay quienes imaginan un Dios por ellos
rechazado, que nada tiene que ver con el Dios del Evangelio ... Adems, el atesmo nace a veces como
violenta protesta contra la existencia del mal en el mundo".
Dios quiso que la experiencia espiritual de Thrse la convirtiera en interlocutora existencial con el mundo de
la incredulidad. Ella conoci la prueba de la fe en medio de un mundo que, en nombre de la ciencia y del
racionalismo, negaba la existencia de Dios y orientaba al atesmo.
En la actualidad los no creyentes de diferencian de los del tiempo de la Santa. Son los agnsticos o
indiferentes que buscan motivos para dar sentido a la vida despus de haber experimentado la frustracin del
fracaso de la modernidad y de sistemas ateos y materialistas. Ellos experimentan confusamente una llamada
al absoluto que llene su vaco existencial y colme sus aspiraciones.
Thrse enfrenta el problema el problema de la angustia frente a la muerte que est en el fondo tambin del
atesmo, que se pregunta sobre la existencia de Dios y de otra vida. La Santa se vio de repente sumergida en
el abismo de estas angustias y experiment, en la prueba de la fe, la angustia de la nada. Vivi la privacin de
lo que ella llamaba "la jouissance de la Foi" o "jouir de ce beau Ciel sur la terre". Ella entra en un mundo denso
de tinieblas que la rodean y la aplastan. Le parece escuchar que le dicen: "Tu crois sortir un jour des
brouillards qui t'environnent! Avance, avance, rjouis-toi de la mort qui te donnera, non ce que tu espres,
mais une nuit plus profonde enconre, la nuit du nant".
En medio de esta situacin Thrse conserva la fe y el amor. De este modo, su experiencia de la noche
oscura de la purificacin se transforma en solidaridad dinmica y fecunda hacia aquellos que viven
sumergidos en la incredulidad. Antes de la prueba de fe ella afirma que no poda aceptar que hubiera
personas que no creyeran: "Je ne pouvais croire qu'il y et des impies n'ayant pas la foi. Je croyais qu'ils
parlaient contre leur pense en niant l'existence du Ciel". Despus de su experiencia dolorosa se convence de
lo contrario: "Aux jours si joyeux du temps pascal, Jsus m'a fait sentir qu'il y a vritablement des mes qui
n'ont pas la foi".
En medio de la ms profunda oscuridad la Santa no deja de amar a Aquel en quien confa. Su drama brota del
hecho de vivir al mismo tiempo la luz de la fe y las tinieblas de los incrdulos. Es entonces cuando comprende
que Dios quiere con ello que ella ofrezca por los incrdulos esos sufrimientos que vive en el amor: "que tous
ceux qui ne sont point clairs du lumineux flambeau de la Foi le voient luire enfin ... Jsus s'il faut que la
table souille par eux soit purifie par une me qui vous aime, je veux bien y manger seule le pain de l'preuve
jusqu' ce qu'il vous plaise de m'introduire dans votre lumineux royaume". "Thrse tait prpare par l'Esprit
Saint, dans ce laboratoire mystique, dvenir l'aptre des incroyants, un signe pour les athes dans leur
voyage au bout de la nuit, un phare pour leur recherche d'un continent inconnu mais accesible".

Existen testimonios elocuentes de conversiones a la fe a partir de la lectura de los escritos de Thrse. En

ellos han encontrado el verdadero rostro de Dios y, al mismo tiempo, el drama de su bsqueda en medio de
las tinieblas y de la tentacin de la incredulidad. Esto da actualidad al mensaje de Thrse para los alejados,
los incrdulos, indiferentes:
"En Dieu, Thrse a dcouvert la source de l'amour. Dans l'glise, elle a saisi le flot incessant qui s'coule par
son canal. C'est au coeur de l'glise qu'elle se dsaltre. C'est du coeur de l'glise qu'elle veut contribuer
rpandre ces flots d'amour infini sur les plus loigns, sur ceux qui en sont privs, les pcheurs; sur ceux qui le
rejettent, les athes; sur ceux qui l'ignorent, les indiffrents. Suele la force de l'amour peut abattre le mur de
l'indiffrence et faire s'crouler touttes les incroyances, toutes les mal-croyances, tous les athismes... Aux
questions du monde de l'incoryance, Thrse apporte la seule rponse qui vaille, parce qu'elle vient de Dieu:
l'Amour, una amour crucifi, l'amour immol".

Una doctrina-experiencia que ayuda a la integracin de la persona

Thrse, como todo ser humano, estuvo sujeta a condicionamientos inconscientes en su vida. Vivi la
experiencia de un proceso liberador desde el punto de vista psicolgico que la condujo a la aceptacin de s
misma y, por tanto, le dio la capacidad de integrar en una madurez psicolgica todas las limitaciones de su
historia personal.
En el mundo actual se acentan fuertemente las tensiones internas, las heridas psicolgicas, los
condicionamientos irracionales que impiden tantas veces la realizacin de las personas. La Santa ensea a
aprovechar todo para crecer y madurar. Ella asume su propia vida limitada, imperfecta, condicionada por el
ambiente familiar, religioso y social y, de este modo, se libera de su dominio para convertirse con la gracia de
Dios y a travs de la confianza en El, en una persona libre que descubre el Dios de Jesucristo, fiel y
misericordioso.
Thrse tuvo que luchar para superar todo aquello que le impeda ser ella misma. El amor de Dios y la
amistad con El despiertan en ella el dinamismo liberador capaz de orientar todos los condicionamientos hacia
la integracin psicolgica y afectiva. En su camino de maduracin humana ella experimenta el trauma de la
muerte de su madre que la golpea fuertemente: "A partir de la mort de Maman, mon heureux caractre
changea compltement; moi si vive, si expansive, je devins timide et douce, sensible l'excs. Un regard
suffissait pour me faire fondre en larmes".
Ella vivir de los cuatro a los catorce aos ese perodo doloroso. Debe enfrentar el ambiente escolar que
experimenta agresivo, en cierto modo; la entrada en el Carmelo desu hermana Paulina, su segunda madre.
Como consecuencia de esa separacin enferma seriamente. Se trata de una enfermedad psicosomtica. Ms
adelante son los escrpulos que la atormentan: "la terrible maladie des scrupules ... Toutes mes penses et
mes actions les plus simples devenaient pour moi un sujet de trouble".
Todos estos sufrimientos psquicos se concentraban en una hipersensibilidad: "Lorsque je commenais me
consolewr, je pleurais d'avoir pleur". Viva encerrada en un crculo vicioso sin saber cmo salir de l.

Es entonces cuando comienza a recorrer el camino del amor y de la entrega a Jess que hace posible la
completa curacin psicolgica de su hipersensibilidad en la noche de Navidad de 1886. A partir de entonces
se libera de las ataduras inconscientes que la llevaban a encerrarse en si misma. Puede abrirse ampliamente
a la vida: estudios, contactos, naturaleza, viajes y a los dems.
Para el hombre y la mujer de hoy, atormentados psicolgicamente por tantas experiencias negativas en el
ambiente familiar y social y que los llevan a la angustia y a la inseguridad frente al futuro, Thrse muestra
que el miedo psquico ante la incertidumbre de cada da se resuelve abrindose al amor de Dios y del prjimo.
Es as como se va adquiriendo la paz y la alegra de saber que hay un Dios padre misericordioso que
acompaa con su amor y providencia a todos sus hijos e hijas. La Santa presenta al mundo enfermo de miedo
y de angustia la terapia del amor y la confianza en Dios y del servicio y la entrega a los dems. La Santa ha
descubierto y nos transmite la verdad profunda de un Dios de misericordia que quiere comunicarse
plenamente a todos los que se abren a El.

La doctrina-experiencia de Thrse de Lisieux y la espiritualidad contempornea

Cada poca de la historia tiene su forma caracterstica de vivir la vida cristiana, que est condicionada por el
tipo de sociedad, el modelo de Iglesia, la cultura y la cosmovisin. Por eso en la historia de la espiritualidad,
sta se distingue tambin por perodos histricos.
Nuestro siglo, que llega a su fin, ha dado origen a un nuevo tipo de espiritualidad que podemos calificar de
moderna y contempornea. Especialmente a partir del Vaticano II, que pidi a los miembros de la Iglesia que
vivieran su fe encarnados en las realidades terrestres de nuestro tiempo, se abri paso una nueva manera o
estilo de ser cristianos.
Condicionantes de esta nueva espiritualidad son la cosmovisin dinmica del mundo que supera la
cosmovisin esttica que predominaba anteriormente. Tambin tenemos una creciente cultura urbana, tcnicocientfica y secular, que sustituyen a la cultura agrcola, pr- tecnica y pre-cientifica y sacral de otras pocas.
Otro elemento importante que explica los cambios ha sido el modelo de Iglesia. Hemos pasado de una Iglesia
entendida como Sociedad perfecta, fuertemente jerarquizada, al modelo bblico de Iglesia Cuerpo de Cristo,
Familia y Pueblo de Dios.
Entre las caractersticas que identifican la nueva espiritualidad encontramos las siguientes: es una
espiritualidad vital y encarnada en la realidad, subraya la experiencia personal y evanglica en el seguimiento
de Jess, la escucha del Espritu en los signos de los tiempos, la dimensin eclesial y comunitaria, la unidad
entre el amor a Dios y al prjimo.

Espiritualidad vital y encarnada en la realidad

La tendencia a vivir la espiritualidad encarnada ha hecho sentir la exigencia de tender a una actitud
contemplativa en medio de la accin. Su meta lograr integrar la experiencia de Dios y la experiencia de la vida:
ser contemplativos en la oracin y en la accin. Tener una experiencia de Dios en la historia y en los
hermanos que d sentido a los "tiempos fuertes" de oracin: momentos de mayor conciencia de la presencia

del Seor, fuente de creatividad evanglica; espacio interior para el encuentro personal e ntimo con el Seor.
La oracin como actitud de vida lleva a descubrir el rostro de Dios en la realidad en conflicto, en los problemas
sociales, en la angustia de los pobres en los que hay que "reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, el Seor,
que nos cuestiona e interpela". Ms an, descubre el sentido verdadero de la contemplacin cristiana, que
parte de la revelacin que Dios hace de s mismo y de su plan salvfico y que no es otra cosa que una vivencia
en profundidad de la fe, la esperanza y el amor. Vivencia entendida no nicamente como una experiencia
interior, sino tambin como un conocimiento que se nutre de la accin y se expresa en ella. La contemplacin
se tiene en la historia y haciendo la historia de salvacin.
Creo que en este punto es claro el influjo de Thrse de Lisieux. Ella vivi la oracin como dilogo confiado y
amoroso con un Dios Padre-Madre, al que descubre presente y cercano en todos los acontecimientos y
situaciones y en todas las personas. Transforma en experiencia vital la fuerza que comunica la contemplacin
y se abre a la necesidad de la abnegacin evanglica para que la oracin sea autntica: "c'est la prire, c'est
le sacrifice qui font toute ma force, ce sont les armes invencibles que Jsus m'a donnes, elles peuvent bien
plus que les paroles toucher les mes". Esta bsqueda de Dios en la realidad de cada da, en las cosas
pequeas, la condujo a descubrir la santidad como comunin con Dios a travs de la fe, la esperanza y el
amor y a dejar a un lado la idea de que la santidad es perfeccin personal, ausencia de fallos y defectos.
Ella vivi un tipo de oracin cada vez ms sencillo, que la colocaba en la fuente de agua viva o junto al fuego
divino que purifica y transforma: "Pour moi la prire, c'est un lan du coeur, c'est un simple regard jet vers le
Ciel, c'est un cri de reconnaissance et d'amour au sein de l'preuve comme au sein de la joie; enfin c'est
quelque chose de grand, de surnaturel qui me dilate l'me e m'unit Jsus".

Experiencia personal y evanglica en el seguimiento de Jess

La experimentacin es la nota clave de un mundo tcnico cientfico. Todas las cosas deben ser
experimentadas, vistas de alguna manera. La espiritualidad cristiana no es una excepcin a esta tendencia. El
testimonio y la experiencia son hoy centrales en la vida cristiana. Hay en ello una reaccin contra un
exagerado intelectualismo en materia de fe y de religin. Si bien esta bsqueda de la experiencia tiene el
peligro de la subjetividad y de un cierto infantilismo espiritual, no puede ser rechazada sin ms. Las
experiencias espirituales son tambin fuente de conocimiento y de profundizacin en la revelacin de Dios.
Thrse de Lisieux es maestra de una autntica experiencia de Dios que compromete en el seguimiento de
Jess. Ella nos ensea la experiencia del contacto con la Palabra de Dios; el sentido de fraternidad que Cristo
nos comunica y la exigencia de respuestas concretas guiadas por el amor.

La escucha del Espritu en los signos de los tiempos

La vida cristiana es una vida "en el Espritu". El sigue actuando en la Iglesia y nos conduce al seguimiento de
Jess. Nos es dado como un don colectivo que renueva todo. Por el Espritu que Cristo derram sobre el
mundo nos transformamos en El.

En la espiritualidad de hoy se insiste, con razn, en la necesidad de discernir la presencia y la voz del Espritu
en los "signos de los tiempos". La teologa de Thrse "es esencialmente una teologa del Espritu Santo". La
dimensin trinitaria de su espiritualidad aparece en su experiencia y en sus escritos. Ya desde el retiro de
preparacin para la confirmacin toma conciencia de la presencia del Espritu Santo y experimenta su
comunicacin cuando recibe el sacramento: "Enfin l'heureux moment arriva, je ne sentis pas un vent
imptueux au moment de la descente du Saint Esprit, mais plutt cette brise lgre dont le prophte Elie
entendit le murmure".
A la luz de la fe, Thrse experimenta en todas las circunstancias de su vida la accin del Espritu que la
orienta, la ilumina, la ayuda a discernir la voluntad del Padre: ""S'il m'arrive de penser et de dire une chose qui
plaise mes soeurs, je trouve tout naturel qu'elles s'en emparent comme d'un bien elles. Cette pense
appartient l'Esprit-Saint et non moi".

La dimensin eclesial y comunitaria

La espiritualidad contempornea ha vuelto a insistir en la dimensin comunitaria de la historia de la salvacin,
porque "fue voluntad de Dios el santificar y salvar a los hombres, no laisser porter du fruit. Et quand la Parole a
longuement mri dans un coeur silencieux, elle peut la rendre Dieu et aux autres, charge de toute son
exprience de l'Esprit. C'est au double niveau de sa relation Dieu et de sa relation aux autres que Thrse a
form en elle un coeur qui coute".
Ella nos ensea la centralidad del amor que simplifica y comunica la verdadera libertad y liberacin que
conducen a la madurez de una identidad cristiana. En un mundo de angustias y temores, nos orienta a la
confianza y el abandono en el Seor, que supera todos los miedos. Frente a nuestros idealismos
desencarnados nos ofrece un realismo espiritual y evanglico para ser profetas de un Dios presente, cercano
y liberador. Su mensaje es un desafo para la espiritualidad de hoy en la Iglesia, como lo han percibido no slo
las personas consagradas a la contemplacin sino tambin quienes trabajan en el campo de una
evangelizacin comprometida con la promocin humana, el desarrollo y la liberacin. La infancia espiritual es
un concepto evanglico que implica la conciencia del don que hemos recibido de ser hijos e hijas de Dios y la
respuesta que nos orienta a la fraternidad.
Por todo esto, no es exagerado afirmar, como lo han hecho los Sumos Pontfices y otros muchos en nuestr
siglo, que Teresa de Lisieux es "la ms grande santa de los tiempos modernos".

AUTOR: P. Camilo Maccise OCD

El Evangelio de San Juan en los escritos de Teresa de Lisieux

Teresa vivi en una poca en que era difcil el acceso a la Biblia, los medios para conocerla
muy limitados y las traducciones muy imperfectas. Sin embargo llega a amar profundamente la Palabra de
Dios y a vivir en todo en conformidad con ella...

Introduccin
El carisma del Carmelo es una larga e ininterrumpida historia de lectura y vivencia de la Biblia en la que
destacan grandes personalidades carismticas. Una de ellas es Teresa de Lisieux, quien forma parte de ese
grupo de hombres y mujeres que en la vida religiosa y al contacto con la Sagrada Escritura, han sido
autnticos intrpretes de la voluntad de Dios [1].
Teresa vivi en una poca en que era difcil el acceso a la Biblia, los medios para conocerla muy limitados y
las traducciones muy imperfectas. Sin embargo llega a amar profundamente la Palabra de Dios y a vivir en
todo en conformidad con ella [2]. A travs de la lectura y la meditacin frecuente de la Escritura descubre la
voluntad de Dios en la vida y la Palabra de Dios se va convirtiendo en la primera fuente de su experiencia
espiritual. Teresa no es una exegeta, en el sentido con el que este trmino se utiliza hoy en el mbito de los
estudios bblicos. Pero s una oyente privilegiada de la Palabra, gracias a la actitud espiritual con la que se ha
acercado a ella. En Teresa se cumple la palabra de Jess: las cosas ocultas a los sabios y prudentes han sido
reveladas a los sencillos (Mt 11,25; Lc 10,21) y el Reino de Dios pertenece a aqullos que se asemejan a los
nios (Mc 10,4).
Entre los libros bblicos manifiesta una predileccin particular por los evangelios [3]. Los hace encuadernar
separadamente, los lleva siempre consigo, los lee y medita en la oracin. Da a da, a travs del trato frecuente
y familiar con ellos, va descubriendo la presencia y el mensaje de Jess como la nica luz necesaria para su
vida. Es en el evangelio donde conoce el autntico rostro de Dios y percibe personalmente los valores
fundamentales de la vida cristiana.
En esta exposicin nos proponemos un acercamiento a la lectura que Teresita ha hecho del cuarto evangelio
[4]. Primero haremos referencia a la forma en que ella se sita, como lectora y creyente, frente al escrito
jonico. Despus diremos una palabra sobre la influencia de este evangelio en su espiritualidad, para terminar
con algunas conclusiones prcticas que iluminen nuestra propia lectura del evangelio.
Dividiremos nuestra exposicin en cuatro partes [5]:

1. El evangelio como luz

2. El evangelio como evento

3. El evangelio como doctrina

4. Conclusin prctica

1. El evangelio como luz

Teresa se acerca al evangelio, a partir de las mltiples situaciones de la vida, con la certeza de encontrar
siempre en l la luz necesaria: "Lo que me sustenta durante la oracin, por encima de todo es el Evangelio. En
l encuentro todo lo que necesita mi pobre alma. En l descubro de continuo nuevas luces y sentidos ocultos y
misteriosos" [6]. Experimenta que el evangelio es necesario y le basta. Sin embargo, a medida que su vida
espiritual va madurando y van apareciendo en el horizonte nuevas situaciones y exigencias, va descubriendo
en el nico evangelio, "nuevas luces y sentidos ocultos", al ritmo de la vida. El evangelio de Juan le revela
estos significados escondidos de dos formas. En algunos casos ayudndole a comprender lo que vive; en
otros, ofrecindole palabras o expresiones para poder expresar su experiencia o la de otros.
1.1 El evangelio de Juan le ayuda a entender la vida
Para Teresita la vida es lo primero. No se acerca al evangelio partiendo del texto, sino de lo que ella est
viviendo concretamente en ese momento. Una determinada situacin le evoca espontneamente una escena
evanglica o una expresin de Jess. De esta forma Teresa capta el sentido de los acontecimientos y los
interpreta a la luz de la Palabra de Dios. Veamos algunos ejemplos.
El evangelio le ayuda a comprender algunas alteraciones biolgicas de su cuerpo, ms all de lo puramente
fisiolgico o psicolgico. Su extraa enfermedad, antes de entrar al Carmelo, por ejemplo, se le revela
misteriosa como la de Lzaro y formando parte del amplio designio del plan de Dios: "esta enfermedad no era
de muerte, sino, como la de Lzaro, para que Dios fuera glorificado" [7]. Pocos meses antes de su muerte es
sorprendida por un llanto inesperado durante el acto de contricin antes de comulgar. Las palabras que Jess
dirige a Nicodemo sobre la libertad del Espritu, que escapa al control humano, le ayudan a interpretar el
hecho en su verdadera profundidad. No se trata de una simple reaccin psicolgica sino de una manifestacin
misteriosa del Espritu:
"Creo que las lgrimas que derram esta maana eran lgrimas de contricin perfecta. Y qu difcil es
producir una misma esa clase de sentimientos! Es el Espritu Santo quien los da, l, que sopla donde quiere"
[8].
Durante sus momentos de desolacin espiritual de nuevo es el evangelio el que la orienta y sostiene. Poco
despus de su viaje a Roma vive un momento de densa oscuridad espiritual. Dos escenas del evangelio de
Juan le revelan la lgica misteriosa de la accin de Dios y el aspecto transitorio, pero necesario, de las
pruebas de la fe:
"Fue una prueba muy dura para mi fe. Pero Aquel cuyo corazn vela mientras l duerme me hizo comprender
que... con sus ntimos, con su Madre, l no hace milagros hasta haber probado su fe. No dej morir a
Lzaro, a pesar de que Marta y Mara le haban hecho saber que estaba enfermo...? Y en las bodas de Can,
cuando la Virgen le pidi que ayudara a los anfitriones, no le contest que todava no haba llegado su
hora...? Pero despus de la prueba, qu recompensa! El agua se convierte en vino..! Lzaro resucita!" [9].

En el momento de asumir un particular encargo al servicio de la comunidad, de nuevo el evangelio le permite

captar un sentido ms profundo. Cuando es nombrada ayudante de la maestra de novicias, por ejemplo,
recordar en ms de una ocasin las palabras del Buen Pastor y la misin encomendada a Pedro en el
evangelio de Juan. De esta manera interpreta la nueva responsabilidad como misin recibida directamente de
Jess y la vive reproduciendo las mismas actitudes pastorales del Seor:
"Como dijo un da Jess a San Pedro, tambin usted le dijo a su hija: 'Apacienta mis corderos' (Jn 21,15). Y yo
me qued atnita, y le dije que era demasiado pequea..." [10].
"S muy bien que a tus corderitos les parezco severa... Los corderitos pueden decir lo que quieran. En el
fondo, saben que les amo con verdadero amor y que no nunca imitar al mercenario, que, al ver venir al lobo,
abandona el rebao y huye (Jn 10,12). Yo estoy dispuesta a dar mi vida por ellos (Jn 10,11)" [11].
El evangelio sobre todo le revela el amor y la misericordia de Dios [12]. Pocos meses antes de su muerte,
consciente que en el convento hay hermanas que la juzgan con severidad, mientras otras la ven con
benevolencia, desea saber lo que realmente Jess piensa de ella y le vienen a la mente espontneamente
unas palabras del evangelio de Juan:
"Al volver a mi celda, me preguntaba qu pensara Jess de m, y al instante me acord de aquellas palabras
que un da dirigi a la mujer adltera: 'Ninguno te ha condenado?' Y yo, con lgrimas en los ojos, le contest:
'Ninguno, Seor...'" [13].
Teresa acude al evangelio y comprende lo que vive desde una nueva dimensin [14]. Un mtodo totalmente
espontneo, fundamentado en el dinamismo de la fe, de la esperanza y del amor, acercndose siempre el
texto sagrado a partir de cuestiones vitales [15].
1.2 El Evangelio le ofrece palabras para expresar la vida
El evangelio tambin ofrece a Teresa un lenguaje apropiado para poder expresar lo que con otras palabras
quizs quedara empobrecido y limitado. Se sirve de algunas palabras o frases del evangelio, las interpreta
con gran libertad y las utiliza al servicio de su propia experiencia [16]. Las expresiones jonicas ms
importantes que utiliza Teresa son: la imagen del grano de trigo que cayendo en tierra da mucho fruto (Jn
12,24-25), la afirmacin de Jess sobre las muchas moradas que existen en la casa de su Padre (Jn 14,2) y la
alegora de la vid y los sarmientos (Jn 15).
1.2.1 El grano de trigo que cae en tierra y muere (Jn 12,24-25)
En el evangelio de Juan esta imagen representa la fecundidad de la muerte de Jess. En su muerte, como en
la del grano de trigo, est el germen de la vida. Jess en la cruz ser glorificado y atraer a todos hacia l (cf.
Jn 12,23-33). Teresa utiliza la imagen cuatro veces en sus escritos. Madre Ins recuerda que, poco antes de la
muerte de Teresita, cuando le deca que despus de su partida todas seran muy buenas y que la comunidad
se renovara, ella le contest con esta expresin del evangelio [17]. Teresa estaba convencida que todo fruto
autntico de vida evanglica brota del sufrimiento, como la gloria de Jess a partir de la cruz.
Esta imagen evanglica tambin le ayuda a comprender la fecundidad del dolor cuando se asume como precio
de la fidelidad a Dios y a la propia misin. Teresa sabe con certeza que ningn sufrimiento por el evangelio es
intil. En efecto, escribe a M. Ins:

"Veo que el sufrimiento es capaz de engendrar almas, y estas sublimes palabras de Jess se revelan como
nunca en toda su profundidad: 'Os aseguro que si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda infecundo;
pero si muere, da mucho fruto' [...] Has sembrado entre lgrimas, pero pronto vers el fruto de tus trabajos"
[18].
Y en una poesa afirma a propsito de su propia vida: "Oh qu suerte para m! Fui contada entre los granos
de maduro y puro trigo destinados a perder por Jess su ser y vida!" [19]. Teresa encuentra en esta imagen
jonica una expresin de su propia existencia. Ella es grano de trigo maduro, junto a otros muchos, destinados
a ofrecerse cotidianamente por Jess. El acento no est puesto en el sufrimiento, sino en el vivir por la causa
de Jess. As ve Teresa la cruz de la abnegacin evanglica. Sin fatalismo ni amargura, sino como expresin y
camino de vida verdadera [20].
1.2.2 En la casa de mi Padre hay muchas moradas (Jn 14,2)
Esta expresin de sabor sapiencial y apocalptico, era corriente en el ambiente judo popular del siglo I y
designaba el cielo como casa paterna en la que hay habitaciones para todos los pueblos. Juan la utiliza en
sentido metafrico, para hablar de la ltima morada del creyente, en unin con Jess junto al Padre. Teresa la
interpreta con una gran libertad. Las muchas moradas de la casa del Padre le evocan, las diversas
expresiones en que se plasma la existencia cristiana.
Utiliza la expresin tres veces en sus escritos siempre con el mismo sentido. Cuando se refiere, por ejemplo, a
esos libros doctos y complicados que "le quiebran la cabeza y le secan el corazn", y que "son hechos para
grandes almas y espritus elevados", afirma: "Me alegro enormemente de que en el reino de Dios haya
muchas moradas, porque si no hubiese ms que sa cuya descripcin y cuyo camino me parecen
incomprensibles, yo no podra entrar en l" [21].
Comparando su vida con la de algunos santos escribe en otra carta:
"S que ha habido santos que pasaron su vida practicando asombrosas mortificaciones para expiar sus
pecados. Pero, qu quiere?, 'en la casa del Padre celestial hay muchas estancias'. Lo dijo Jess, y por eso
sigo el camino que l me traza. Procuro no preocuparme ya de m misma en nada y dejar en sus manos lo
que l quiera obrar en mi alma, pues no he elegido una vida de austeridad para expiar mis faltas sino la de los
dems" [22].
Esta original interpretacin le permite en ms de una ocasin, afirmar la singularidad de su propia experiencia
cristiana, fundamentada en la sencillez y el abandono en Dios. Todava pocos meses antes de su muerte hizo
este comentario a propsito de un sacerdote muy mortificado que sufra unas picazones insoportables y se
privaba incluso de aliviarlas:
"Qu bien ha hecho el Seor en decirnos: 'En la casa de mi Padre hay muchas estancias'! Yo prefiero
mortificarme de otra manera, y no en cosas tan molestas; no hubiera sido capaz de aguantarme de ese modo"
[23].
1.2.3 La vid y los sarmientos (Jn 15)
Esta alegora jonica, de rico trasfondo veterotestamentario [24], representa a Jess "vid verdadera" y a los
suyos,"los sarmientos", como el nuevo y verdadero pueblo de Dios que nace y vive de la Palabra y del Espritu

recibidos de Jess. Esta nueva comunidad, "vid-sarmientos", tiene una misin, debe dar un fruto, que es
consecuencia y expresin de la comunin con Jess.
Teresa en dos poesas utiliza esta alegora para hablar de ella misma. Ella es el sarmiento que unido a Jess
podr ofrecerle muchas almas. Su interpretacin enriquece la imagen jonica, desde la perspectiva de su
propia experiencia de la pequeez espiritual. El sarmiento es dbil, pero unido a Jess, es capaz de producir
un fruto jugoso y abundante:
"Uneme a ti, Dios mo, Via santa y sagrada, y mi dbil sarmiento dar su fruto bueno, y yo podr ofrecerte un
racimo dorado... Es de amor el racimo, sus granos son las almas... Oh, dame, Jess mo, el fuego de un
apstol nada ms que por hoy!" [25].
En otra poesa, con una interpretacin ms libre de la imagen jonica, ella misma con su sufrimiento es el
racimo que se ofrece a Jess: "Oh Jess, via sagrada!, lo sabes, mi Rey divino: soy un racimo dorado que
han de arrancar para ti. Exprimida en el lagar del oscuro sufrimiento yo te probar mi amor" [26].

2. El evangelio como evento

Para Teresa el evangelio no es slo historia pasada. Es tambin evento que se actualiza en su vida y en la de
los dems. Contemplando a Jess en el evangelio descubre que las situaciones que l vivi, sus palabras y
sus sentimientos, se repiten misteriosamente en su propia historia. Detrs de esta intuicin est su firme
conviccin que Jess est presente en su vida y que todo lo suyo, lo que dijo y lo que hizo, no es solamente
un recuerdo sino una realidad permanente que adquiere vida en la existencia de cada creyente [27]. Su lectura
del evangelio alcanza un punto culminante cuando, a travs de su respuesta de fe, la historia de Jess se
hace presente en la suya, y las dos terminan por fundirse e identificarse [28].
2.1 Situaciones evanglicas
La escena de las Bodas de Can [29], se repite misteriosamente en la convivencia de los esposos de hoy,
cuando experimentan la presencia generosa y consoladora de Jess. En una carta a la seora de Pottier
comenta:
"Me encomiendas que rece por tu querido esposo... Pido a Nuestro Seor que se muestre tan generoso con
vosotros como se mostr en otro tiempo con los esposos de las bodas de Can. Que l convierta siempre el
agua en vino..., es decir, que contine hacindote feliz y que suavice, en la medida de lo posible, las
adversidades que encontraris en la vida" [30].
Tambin la experiencia de amistad vivida por Jess con la familia de Lzaro en Betania se repite en cada
familia cristiana que vive unida a Jess. Escribiendo a su ta Celina de Gurin, le confiesa: "me siento feliz de
ver qu bien sirven a Dios los que amo, y me pregunto por qu razn me concedi la gracia de pertenecer a
una familia tan maravillosa" y comenta: "me parece que Jess se va a gusto a descansar en vuestra casa,
como lo haca en otro tiempo en Betania" [31].
Para Teresa tambin la escena evanglica de la uncin de Betania es una realidad de hoy. Se actualiza en el
misterio de la vocacin contemplativa en la vida de la Iglesia. La misma sobreabundancia de amor mostrado

por Mara de Betania hacia su amigo Jess, es el que hoy mueve a algunos creyentes a consagrarse a l con
un amor totalizante. Igual que Mara, que fue incomprendida, lo es hoy tambin la vida contemplativa. Aquel
perfume derramado en Betania sigue siendo hoy necesario para la Iglesia y el mundo [32]. Escuchemos el
comentario de Teresita:
"Jess nos defendi en la persona de la Magdalena. El estaba a la mesa, Marta serva, Lzaro coma con l y
con los discpulos. Y Mara? Mara no pensaba en tomar alimento, sino en agradar al que amaba; por eso,
tom un vaso lleno de un perfume muy costoso y, rompiendo el vaso, lo derram sobre la cabeza de Jess, y
toda la casa se llen del perfume del ungento, pero los Apstoles murmuraban contra la Magdalena... Lo
mismo ocurre con nosotras: los cristianos ms fervorosos, los sacerdotes piensan que exageramos, que
deberamos servir con Marta en vez de consagrar a Jess los vasos de nuestras vidas con los perfumes que
en ellos se encierran... Y sin embargo, qu importa que se rompan nuestros vasos, si Jess recibe consuelo
y el mundo, aun a pesar suyo, se ve obligado a sentir el perfume que de ellos se desprende y que sirve para
purificar el aire envenenado que respira sin cesar?" [33].
Otro icono jonico que Teresa ve realizado en su vida es aquel del discpulo amado que se recuesta al pecho
de Jess en la ltima cena. Teresita nos confiesa sus propios sentimientos delante de esta escena que la
cautiva profundamente. Descubre la cercana y el amor entre Jess y el discpulo. Pero est convencida que
esa comunin de amor se repite en su vida. Es ms, como esposa de Jess, vive una experiencia no solo
similar sino ms profunda:
"Acurdate de que, en un trance santo de divina embriaguez, tu apstol virgen descans su cabeza sobre tu
corazn. Seor, en tu descanso conoci tu ternura, comprendi tus secretos! No me siento celosa del
discpulo amado, tambin yo tus secretos conozco, soy tu esposa. Duermo sobre tu pecho, divino Salvador,
l es mo!" [34].
Otra escena evanglica, a la que dedicar un comentario potico [35], es la visita de Mara Magdalena al
sepulcro de Jess la maana de Pascua. Mara es, para Teresita, un claro ejemplo de quien busca
insistentemente y con perseverancia. Por eso se identifica con ella en los momentos en que intenta conseguir
algo apasionadamente [36]. La bsqueda amorosa de Mara se repite en la vida de Teresa cuando sta busca
con ansias una respuesta de Dios a travs de la Escritura:
"Abr las cartas de san Pablo con el fin de buscar una respuesta [...] Al igual que Magdalena, inclinndose sin
cesar sobre la tumba vaca, acab por encontrar lo que buscaba, as tambin yo, abajndome hasta las
profundidades de mi nada, sub tan alto que logr alcanzar mi intento. Segu leyendo, sin desanimarme" [37].
2.2 Palabras del evangelio
Santa Teresita nos refiere que su oracin muchas veces era solamente repetir las palabras de Pedro en el
evangelio de Juan: "Cuando estoy junto al sagrario, yo no s decirle a Nuestro Seor ms que una cosa: 'Dios
mo, t sabes que te quiero' (Jn 21,15). Y siento que mi oracin no le cansa a Jess. Como conoce la
impotencia de su pobre esposa, se conforma con su buena voluntad" [38].
Pero Teresa va ms all todava. Se apropia de las palabras mismas de Jess, citndolas en primera persona,
como cosa suya. Cita largamente el captulo 17 del evangelio de Juan, como pronunciado por ella misma, con
una libertad y una audacia sorprendentes [39], adaptndolo a su propia situacin: salta versculos, los

reordena, cambia palabras, etc [40]. Despus que lo ha escrito comenta: "Estoy asombrada de lo que acabo
de escribir, pues no tena intencin de hacerlo. Ya que est escrito, habr que dejarlo" [41]. Ha escrito
impulsada espontneamente por el amor que le une a Jess [42]. Su audacia es la del nio que siente como
suyo lo que pertenece a su padre, y por eso repite como propias sus palabras [43]. La explicacin nos la
ofrece la misma santa:
"Es tal vez una temeridad? No, no. Hace ya mucho tiempo que t me has permitido ser audaz contigo. Como
el padre del hijo prdigo cuando hablaba con su hijo mayor, t me dijiste: 'Todo lo mo es tuyo'. Por tanto, tus
palabras son mas, y yo puedo servirme de ellas para atraer sobre las almas que estn unidas a m las gracias
del Padre celestial" [44].
En otra ocasin, escribiendo al abate Bellire, pocos meses antes de su muerte, de nuevo se apropia de las
palabras de Jess, citando en primera persona Jn 16,5-7, y comenta: "Lo nico que puedo es hacer mas las
palabras de Jess en la ltima cena. No creo que se ofenda, pues soy su esposa y, por consiguiente, sus
bienes son mos" [45]. El amor que le une a Jess le permite compartir lo suyo, includa su misma palabra.
2.3 Los sentimientos de Jess
Teresa tambin arde con los mismos sentimientos de amor con los cuales ardi Jess [46]. Esto es manifiesto
en sus comentarios a propsito de la sed de Jess en la cruz (Jn 19,28) y del ruego de Jess a la samaritana
en Jn 4,7: "dame de beber". En relacin al primer caso, Teresa escribe:
"Resonaba continuamente en mi corazn el grito de Jess en la cruz: 'Tengo sed'. Estas palabras encendan
en m un ardor desconocido y muy vivo... Querra dar de beber a mi Amado, y yo misma me senta devorada
por la sed de almas" [47].
En relacin al segundo texto de Juan comenta:
"Mi deseo de salvar almas fue creciendo de da en da. Me pareca or a Jess decirme como a la Samaritana:
'Dame de beber!'. Era un verdadero intercambio de amor: yo daba a las almas la sangre de Jess, y a Jess
le ofreca esas mismas almas refrescadas por su roco divino. As me pareca que aplacaba su sed" [48].

3. El evangelio como doctrina

La persona de Jess, revelador del Padre, constituye el ncleo central del evangelio de Juan. Su objetivo es
uno solo: colocar al hombre delante del misterio de Jess, invitndolo a creer en l, ya que la experiencia
cristiana nace de este encuentro y se sostiene siempre en la comunin vital y personal con l. Jess es el
revelador, la palabra ltima y decisiva de Dios para la humanidad. Una palabra que es Jess mismo, en quien
se ha manifestado un Dios lleno de amor por la humanidad (cf. Jn 3,16), que no juzga al mundo sino que le
dona su misma vida.
Nos proponemos mostrar ahora la forma en que Teresita ha captado los grandes temas doctrinales del
evangelio de Juan y cmo stos han influido en su espiritualidad.
3.1 El Verbo-Palabra

El cuarto evangelio es la historia de lo que Dios ha realizado en Jess y a travs de Jess. Esta historia es
precedida de un prlogo potico (Jn 1,18) que nos ayuda a captar su sentido: Jess de Nazaret es el VerboPalabra eterna hecha carne, en quien se revela la gloria de Dios, es decir, su amor por los hombres. Santa
Teresita manifiesta una particular predileccin por este misterio. Jess es, para ella, el "Verbo eterno" [49], "el
Verbo de Dios" [50]; "el Verbo de Vida" [51]; "el Verbo increado" [52]; "el Verbo Esposo" [53].
Para ella este misterio del Verbo eterno se manifiesta siempre en la historia concreta de Jess y en su propia
experiencia de creyente. No duda en afirmar, por ejemplo, que el Verbo, es "Hijo del Padre e Hijo de Mara" y
que "con amor inmenso se inmola en el altar" [54]. El Verbo es el nio que nace en Beln: "Veo al Eterno
envuelto en paales, y oigo el tierno vagido ("faible cri") del Verbo entre las pajas" [55]. El Verbo es Jess que
muere en la cruz: "Acurdate, Jess, Verbo de vida, de que tanto me amaste, que moriste por m!" [56]. El
Verbo es sobre todo el objeto exclusivo de su amor: "Oh, Jess, mi nico amor, Verbo eterno!" [57]; "Yo te
amar, con el mismo amor con el que tu me amas, Jess, Verbo Eterno!" [58].
Para la santa el amor al Verbo Eterno se realiza en la comunin de amor con Jess: "Vivir de amor quiere
decir guardarte a ti, Verbo increado, Palabra de mi Dios! Lo sabes, Jess mo, yo te amo" [59]. Una idea
exquisitamente jonica. Vale la pena recordar el conocido comentario de Teresa al misterio de la Palabra, en
uno de sus textos de mayor sabor jonico:
"Me parece que la palabra de Jess es l mismo..., l, Jess, el Verbo, la Palabra de Dios...! Nos lo dice ms
adelante en el mismo evangelio de san Juan cuando ora al Padre por sus discpulos. Se expresa as:
'Santifcalos con tu palabra, tu palabra es la verdad'. Y en otra parte Jess nos ensea que l es el camino, la
verdad y la vida. Sabemos, pues, cul es la Palabra que tenemos que guardar [...] Nosotras poseemos la
Verdad, guardamos a Jess en nuestros corazones [60]".
Teresita ha descubierto lo decisivo de este misterio en la vida cristiana y comenta en esa misma carta:
"Guardar la Palabra de Jess. Esa es la nica condicin para nuestra felicidad, la prueba de nuestro amor a
l".
3.2 La fe
En Juan, al misterio del Verbo hecho carne sigue la respuesta de fe de la comunidad que ha visto y tocado "la
gloria", es decir, la manifestacin del amor salvfico de Dios. Una fe que no se funda en la experiencia visible
sino que echa races en una confianza inconmovible en Dios. A Teresita le han impresionado las palabras que
Jess dirige a Toms, al final del evangelio: "Porque me has visto has credo. Dichosos los que no han visto y
han credo" (Jn 20,29). En ellas encuentra la descripcin de su misma vida de fe y de amor a Jess:
"Acurdate de aquello que dijiste el da de tu triunfo: 'Dichoso el que sin ver en plenitud de gloria al Hijo del
Altsimo, sin embargo le crey!' Desde la oscura noche de mi fe yo te amo ya y te adoro" (PN 24,27).
Esta actitud se identifica con una de las caractersticas fundamentales de su espiritualidad: la fe como
confianza y abandono aun en medio de las ms densas tinieblas. As lo atestiguan sus palabras pocos meses
antes de morir: "En mi caminito no hay que desear ver nada" [61]; "Nunca he deseado tener visiones. En la
tierra no se puede ver el cielo. Yo prefiero esperar a despus de la muerte" [62]; "He deseado no ver a Dios ni
a los santos y vivir en la noche de la fe, con mucha mayor intensidad con la que otros desean ver y

comprender" [63]; "No, no deseo ver a Dios en la tierra. Y sin embargo, le amo! Tambin amo mucho a la
Santsima Virgen y a los santos, y tampoco deseo verlos" [64].
3.3 El mandamiento nuevo
Cuando Teresa habla del mandamiento nuevo refleja algunos aspectos esenciales del evangelio de Juan [65].
Para Juan, el amor antes de ser un mandamiento es una revelacin del amor que une al Padre con el Hijo, y al
Hijo con nosotros y una invitacin a la libertad del hombre a entrar en esa comunin. Tambin para Teresa el
amor es una gracia. Una gracia el comprenderlo y una gracia el vivirlo.
3.3.1 La gracia de comprender el amor
"Este ao, -escribe Teresa-, Dios me ha concedido la gracia de comprender lo que es la caridad [...] amndole
comprend que mi amor no poda expresarse tan slo en palabras" [66]. Una gracia que Teresa ha recibido de
Dios como respuesta a su amor: el descubrimiento del amor es una respuesta al amor. Profundizar su misterio
no es otra cosa sino comprender las palabras de Jess en el evangelio: "Os doy un mandamiento nuevo: que
os amis los unos a los otros. Que como yo os he amado as os amis tambin vosotros los unos a los otros"
(Jn 13,34).
Teresa centra su atencin en Cristo y se pregunta: "Y cmo am Jess a sus discpulos y por qu los am?"
[67]. Y se le descubre all mismo la dimensin de gratuidad del amor de Jess por los suyos. Son sus amigos
simplemente porque son el objeto especial de su amor, un amor que se extiende hasta el sacrificio mismo de
la vida por ellos: "No, -comenta acertadamente Teresa-, no eran sus cualidades naturales las que podan
atraerle". Pero el descubrimiento del mandamiento del amor en Santa Teresita alcanza toda su profundidad
slo cuando la compromete vitalmente:
"meditando estas palabras de Jess comprend lo imperfecto que era mi amor a mis hermanas y vi que no las
amaba como las ama Dios... pero, sobre todo, comprend que la caridad no debe quedarse encerrada en el
fondo del corazn" [68].
3.3.2 La gracia de vivir el amor
Aqu Teresa se acerca al corazn mismo de la doctrina de Juan sobre el amor. Es posible amar como Jess?
En la teologa jonica, el amor evanglico es un don divino. Amar como Cristo es hacerlo unido a l, como el
sarmiento a la vid. Teresa ha descubierto esta dimensin teologal del mandamiento nuevo:
"Yo s, Seor que t no me mandas nada imposible. T conoces mejor que yo mi debilidad, mi imperfeccin.
T sabes bien que yo nunca podr amar a mis hermanas como t las amas, si t mismo, Jess mo, no las
amaras tambin en m. Y porque queras concederme esta gracia, por eso me diste un mandamiento nuevo...
Y cmo amo este mandamiento, pues me da la certeza de que tu voluntad es amar t en m a todos los que
me mandas amar!..." [69].
Teresa ha tocado el mismo centro de la revelacin jonica sobre el amor. La existencia cristiana, para el cuarto
evangelio, no es ms que la prolongacin de la comunin que une al Padre y al Hijo y que histricamente se
ha manifestado en el amor de Jess a sus discpulos. Como la misma vida de Jess, tambin la vida del
discpulo no es slo don, gratuidad, intimidad de amistad, sino tambin dinamismo que se expande y difunde
hacia todos los hombres. Es amor de expansin. Es lo que precisamente afirma Teresita hablando del amor:

"S, lo se: cuando soy caritativa, es nicamente Jess que acta en m. Cuanto ms unida estoy a l, ms amo
a todas mis hermanas" (Ms C 12v).
3.4 La dimensin misionera
Hoy es unnimemente aceptado entre los estudiosos el hecho que el evangelio de Juan refleja ciertamente
una comunidad de discpulos en misin. Una misin que se expresa concretamente con los verbos "mandar" y
"enviar", ya sea a propsito del Padre que manda a Jess (cf. Jn 3,17; 4,34; 5,30.36.38; Jn 6,29.38), o de
Jess que enva a los discpulos (cf. Jn 13,20; 17,18; 20,21).
Santa Teresita ha interpretado la sed de Jess en la cruz y su ruego a la samaritana como "sed de amor, sed
de almas", sed que ella misma experimenta de forma personal y que desea saciar con su ardor misionero [70].
En su comentario a la alegora de la vid y los sarmientos, como dbil sarmiento unida a la Via santa y
sagrada, desea poder ofrecer fruto bueno, un verdadero racimo de amor cuyos granos son las almas [71].
Pero en el corazn misionero de la santa incluso otros textos de Juan, no directamente relacionados con la
misin, se volvieron luz para iluminar el trabajo y el sacrificio concreto de los misioneros. Al abate Bellire que
sufre el sacrificio de tener que abandonar a los suyos, le recuerda en una carta la escena jonica del calvario:
"El tambin sufri este martirio: por salvar nuestras almas, abandon a su Madre, vio a la Virgen Inmaculada
de pie junto a la cruz" [72]. Y al P. Roulland un ao ms tarde en otra carta le comenta a propsito del amor
del misionero: "Jess tena mucha razn cuando deca que no hay amor ms grande que se!" [73].
Es muy significativo su comentario a las palabras que Jess dirige a sus discpulos: "Alzad vuestros ojos y ved
los campos que blanquean ya para la siega" (Jn 4,35). El contexto de la frase (Jn 4,35-38) alude directamente
a la actividad misionera. Los campos blanqueando para la siega son los samaritanos que estn acercndose a
Jess y que llegan a creer en l (Jn 4,41). Ellos son las primicias de la siega mesinica, con quienes comienza
a realizarse la reunin de todas las naciones.
Teresita comenta en dos oportunidades este texto subrayando precisamente la dimensin misionera de la vida
cristiana. En una carta dirigida a Celina comenta el texto jonico junto a Mt 9,37-38: "Rogad al dueo de la
mies que mande trabajadores" y dice:
"Jess siente por nosotras un amor tan incomprensible que quiere que tengamos parte con l en la salvacin
de las almas. El no quiere hacer nada sin nosotros. El creador del universo espera la oracin de una pobre
alma para salvar a las dems almas, rescatadas como ella al precio de toda su sangre" [74].
Nos ofrece una interpretacin espiritual muy original de la expresin "alzad los ojos y mirad" [75], en relacin
con la dimensin apostlica de la oracin del contemplativo:
"Nuestra vocacin no consiste en ir a segar en los campos de mieses maduras. Jess no nos dice: 'Bajad los
ojos, mirad los campos e id a segar'. Nuestra misin es ms sublime todava. He aqu las palabras de nuestro
Jess: 'Levantad los ojos y mirad'. Mirad cmo en mi cielo hay varios sitios vacos, a vosotras os toca llenarlos,
vosotras sois mis Moiss orando en la montaa, pedidme trabajadores y yo los enviar, no espero ms que
una oracin, un suspiro de vuestro corazn..! ... Me parece tan hermoso nuestro destino!, qu tenemos que
envidiar a los sacerdotes...?" [76].

4. Conclusin
Al final de nuestro recorrido por el evangelio de Juan, llevados por la mano de Santa Teresita, queremos
ofrecer algunas conclusiones. Es difcil concluir algo. Cada existencia cristiana se desarrolla por senderos
diversos, segn la rica y variada accin del Espritu. Creemos, sin embargo, que la lectura que Santa Teresita
hace del cuarto evangelio puede servirnos de estmulo para renovar nuestra lectura y vivencia de la Palabra
de Dios.
4.1 Una lectura de discpulo
Teresita nos ensea a leer el evangelio como discpulos. Ms que leer, ella escucha y contempla. El discpulo
no desea conocer "algo" sino a "alguien". En el evangelio encuentra a Jess personalmente con toda la
frescura de su mensaje. Pero en la historia de Jess descubre tambin su propia historia. El evangelio
cannico se vuelve en ella evangelio viviente. El camino de Jess se repite y se encarna en su vida de todos
los das. Teresita nos ensea que slo la escucha de Jess en el evangelio posibilita el seguimiento: "Slo
tengo que poner los ojos en el santo Evangelio para respirar los perfumes de la vida de Jess y saber hacia
dnde correr" [77]. La lectura del evangelio posibilita entrar en la escuela del Maestro para aprender
personalmente un estilo de vida que de sentido a la existencia.
4.2 Una lectura del evangelio al contacto con la vida
La vida misma fue creando en ella la preferencia por determinados pasajes bblicos. Lee el evangelio de una
forma selectiva y personal, centrando su atencin en determinados textos que le han fascinado mayormente y
que le han sido ms tiles para la comprensin de su experiencia espiritual. Lee el evangelio al ritmo de la
vida. Las distintas circunstancias que va viviendo le van orientando en su lectura del evangelio como luz y
como evento. Nos ensea de esta forma a vivir abiertos a los caminos del Espritu en la vida, buscando en la
Palabra de Dios la luz y la fuerza para perseverar con fidelidad en nuestra misin en la Iglesia.
4.3 Una lectura sapiencial
Santa Teresita ordinariamente interpreta los textos bastante bien. Una palabra le evoca mucho ms de lo que
contiene porque lee la Biblia, con actitud sapiencial, con "la ciencia del amor" [78], con "la sabidura de los
pequeos" [79]. Su lectura del evangelio nos revela que la Escritura es ms que la letra. Es dinamismo de
comunin, de amor y de vida, que se vuelve Palabra de Dios slo cuando se acoge desde la vida y desde el
amor. En este sentido, su lectura bblica es muy rica y ejemplar. Sin embargo, este tipo de exgesis amorosa y
sapiencial, no debe sustituir la bsqueda del sentido literal de los textos, el cual debe siempre fundamentar la
correcta lectura de la Biblia. Lo ideal es que ambas lecturas puedan complementarse mutuamente.
4.4 Una lectura desde la doble vertiente de la "interioridad" y de la "comunidad".
El evangelio de Juan pone a Santa Teresita en contacto con el misterio de Jess Palabra Eterna. Sin embargo
ella no queda nunca encerrada en un intimismo estril. Su conocimiento amoroso de Jess, le hace descubrir
el valor de la comunidad y de la misin con horizontes universales. Vive en una armnica sntesis las dos
grandes coordenadas del evangelio jonico, la adhesin a Jess y el mandamiento del amor. Una bella
sntesis de su lectura del cuarto evangelio la encontramos en su conocida frase: "Cuanto ms unida estoy a l,
ms amo a todas mis hermanas [80]".

Notas
[1] Cf. Exhortacin Apostlica Vita Consecrata, 94.
[2] Sobre la dimensin bblica de la doctrina teresiana merecen destacarse los siguientes estudios: J. Ly, "La
doctrine de Sta. Thrse. La doctrine biblique", Vie Thrsienne 7 (1967) 71-77; R. Moretti, Teresa di Lisieux e
la Bibbia, Roma 1973; "Teresa di Lisieux, una spiritualit tutta biblica", en AA. VV., Parola e Spirito. Studio in
onore di Settimio Cipriani, Brescia 1982, 1355-1381; P. Barbagli, "Fondamenti biblici della dottrina dell'infanzia
spirituale", Ephemerides Carmeliticae 24 (1973) 3-43; G. Gaucher, "Introduction", en La Bible avec Thrse de
Lisieux, 9-41; G. Helewa, "La Bibbia sorgente della spiritualit teresiana", en AA. VV., Teresa di Lisieux.
Esperienza e messaggio, Roma 1973, 213-234; M. Veys, "Thrse et la Bible", Carmel (1980) 129-138; P.M.,
Jerumanis, "Un matre pour pntrer dans la parole de Dieu", en AA. VV., Thrse de l'Enfant -Jsus, Docteur
de l'amour, Venasque 1990; R. Llamas, "La Biblia fuente espiritual de la vida y el mensaje de S. Teresa de
Lisieux", Ephemerides Carmeliticae 32 (1981)125-153; "Santa Teresita y su experiencia de la Palabra de
Dios", Revista de Espiritualidad 219-220 (1996) 267-324; V. Pasquetto, "Teresa di Lisieux interprete del
Vangelo", en AA.VV., Teresa di Lisieux. Genio e Santit, Fiamma Viva 37, Roma 1996, 103-122.
[3] Las citas de los evangelios son muchsimas en sus escritos: cf. J. Courtez, "Le citations bibliques dans la
correspondance de Thrse de Lisieux", Revue d'asctique et de mystique 44 (1968) 63-85 o en Vie
Thrsiene 7 (1967) 38-47 y 95-103. Puede verse tambin La Bible avec Thrse de Lisieux. Textes de Sainte
Thrse de l'Enfant Jsus et de la Sainte-Face, 1979.
[4] El evangelio de Juan no es el ms citado en sus escritos, pero es el nico del que aparecen referencias de
todos sus captulos. Sobre la presencia del cuarto evangelio en la autobiografa de Teresa cf. N. Hausman,
"Nietzsche et Thrse de Lisieux interprtes de saint Jean", Nouvelle Revue Thologique 105 (1983) 228-242.
[5] Citamos los textos de la santa segn la traduccin castellana de Teresa de Lisieux, Obras completas.
Escritos y ltimas conversaciones, ed. Monte Carmelo, Burgos 1996. Utilizaremos las siguientes siglas:
Ms A, Ms B, y Ms C=Manscritos autobiogrficos A, B y C respectivamente. La sigla va seguida del nmero de
la hoja y la indicacin de la plana
CA=Cuaderno Amarillo de la madre Ins de Jess
Cta=Cartas de Teresa
Est=Nueve "Estampas bblicas" realizadas por Teresa
Or=Las 21 Oraciones de Teresa
PN=Poesas de Teresa.
[6] Ms A 83v
[7] Ms A 28r

[8] CA 12.8.3
[9] Ms A 67v
[10] Ms C 3v
[11] Ms C 23r/v
[12] En su Ofrenda al amor misericordioso ve realizado en ella el amor de Dios del que habla el evangelio de
Juan: "me has amado hasta darme a tu Hijo nico para que fuese mi Salvador y mi Esposo (Jn 3,16)" (Or 6).
[13] Cta. 230
[14] Cf. G. Gaucher, "Par dessus tout l'vangile", Vie Thrsiene 29 (1989) 204-207.
[15] Cf. G. Gaucher, "Introduction", 24.
[16] Cuando desea expresar la terrible prueba de fe por la que pasa, no encuentra palabras apropiadas, y es
precisamente el prlogo de Juan, por medio de su conocida anttesis de luz y tinieblas, el que le permite
entender lo que vive. Lee con una gran libertad el texto evanglico. Las tinieblas del mundo que rechazan la
luz de Jess, en la lectura de Teresa pasan a ser las tinieblas de la fe. Ella, aun en medio de la oscuridad, a
diferencia del mundo hostil a la Palabra, acoge con docilidad la voluntad de Dios: "Las tinieblas, ay!, no
supieron comprender que este Rey divino era la luz del mundo... Pero, tu hija, Seor ha comprendido tu divina
luz." (Ms C 5v/6r).
[17] CA 11.8.2
[18] Ms A 81r
[19] PN 25,8
[20] Teresa tambin escribir esta expresin evanglica en una estampa que recordaba los sufrimientos de
Juana de Arco (Est 2), probablemente queriendo evocar tambin sus propia prueba de la fe.
[21] Cta. 226
[22] Cta. 247
[23] CA 1.8.6
[24] Cf. Is 5,1-7; Jer 2,21; Ez 19,10-12; Sal 80,9; Eclo 24, 17-20
[25] PN 5,9-10
[26] PN 25,7; cf. Ms A 85 v
[27] Sobre esta conviccin teresiana podemos recordar otras dos frases suyas: "Veo que en m se hacen
realidad las palabras del salmo XXII" (Ms A 3r); y en otro lugar (Ms C 21v): "se haca realidad en nosotras [sor

Marta y ella misma] aquel pasaje de la Escritura: 'Hermano ayudado por su hermano es como una plaza
fuerte' (Prov 18,19)"; cf. tambin Cta. 193. (Cf. G. Gaucher, "Introduction", 25). Puede verse tambin N.
Hausman, "Nietzsche et Thrse de Lisieux", 238).
[28] V. Pasquetto, "Teresa di Lisieux, interprete del vangelo", 119.
[29] El texto de las bodas de Can lo utiliza en otras dos ocasiones haciendo referencia a la Madre del Seor.
Se fija en la intercesin de Mara (PN 24,13) y en el amor y la confianza de la Virgen hacia su hijo Jess (PN
54,19).
[30] Cta. 166
[31] Cta. 172
[32] La Exhortacin Apostlica Vita Consecrata hace un comentario semejante a este texto, para enfrentar la
objecin de la aparente inutilidad de la vida consagrada: la vida religiosa tiene un valor, es la respuesta en
"sobreabundancia de gratuidad" a un Dios que llama y que ha amado primero sin lmites (Cf. Vita Consecrata
104)
[33] Cta. 169
[34] PN 24,20
[35] Cf. PN 23,1-2
[36] Comentando su visita al Coliseo en Roma escribe: "Se dice en el Evangelio que la Magdalena,
perseverando junto al sepulcro y agachndose insistentemente para mirar dentro, acab por ver dos ngeles.
Yo, igual que ella, aun reconociendo la imposibilidad de ver cumplidos mis deseos, segua agachndome
hacia las ruinas, adonde quera bajar" (Ms A 60v/61r).
[37] Ms B 3r/v
[38] Cta 152 1r/v
[39] Cf. Ms C 34r/v. Sobre esta apropiacin personal de las palabras de Jess de parte de Teresa cf. G.
Gaucher, "Introduction", 25-26; "Par dessus tout l'evangile", 207-208; R. Moretti, Teresa di Lisieux e la Bibbia,
143-153; N. Hausman, "Nietzsche et Thrrese de Lisieux", 239-242.
[40] Cita Jn 17 en este orden: vv. 4.6.7.8.9.11.13.16.20.24.23.
[41] Ms C 35r
[42] Comenta al respecto R. Moretti, Teresa e Lisieux e la Bibbia, 149: "I due si fondono nella stessa preghiera,
come si sono fusi nello stesso amore".
[43] Cf. G. Gaucher, "Par dessus tout l'vangile", 207.

[44] Ms C 34v
[45] Cta. 258. En otro lugar escribe: "Si no temiera profanarlas sirvindome de ellas, podra repetir las palabras
que Jess dirigi a los apstoles la noche de su Pasin: T has permanecido siempre conmigo en mis
pruebas (cf. Lc 22,28)..." (Ms A 55v).
[46] Cf. V. Pasquetto, "Teresa di Lisieux interprete del Vangelo", 121.
[47] Ms A 45v. "Acurdate de la amorosa queja que, clavado en la cruz, se te escap del pecho. En el mo
qued, Seor grabada, y por eso comparte el ardor de tu sed! Y cuanto ms herido se siente por tu fuego,
ms sed tiene, Jess de darte almas" (PN 24,25; Est 1). (Cf. tambin PN 31,5-6; Or 12).
[48] Ms A 46v; cf PN 24,10; Est 1
[49] Ms A 20v; PN 36,2; 54,10.24
[50] PN 24,5
[51] PN 24,26
[52] PN 17,2
[53] Ms A 77v; Cta. 183
[54] PN 3
[55] PN 54,10
[56] PN 24,26
[57] PN 36,2
[58] PN 41,2. Esta poesa no aparece en la traduccin castellana de ed. Monte Carmelo, 1996. Ofrecemos
nuestra propia traduccin del texto francs tomado de Thrse de Lisieux, Oeuvres compltes, Ed. du
Cerf/Descle de Brouwer, 1992, 726.
[59] PN 17,2
[60] Cta. 165
[61] CA 4.6.1
[62] CA 5.8.4
[63] CA 11.8.5
[64] CA 11.9.6

[65] Cf. J. McCaffrey, "St. Thrse and the New Commandment", Mount Carmel 21 (1973) 123-131 o The
Living Word 79 (1973) 397-408.
[66] Ms C 11v
[67] Ms C 12r
[68] Ms C 12r
[69] Ms C 12v
[70] Cf. Ms A 45v/46v; PN 24,10.25; 31,5-6; Or 12; Est 1
[71] Cf. PN 5,9-10
[72] Cta. 213
[73] Cta. 226
[74] Cta. 135
[75] Muy probablemente san Juan utiliza la frase "alzad los ojos y mirad" con el sentido que tena en el Antiguo
Testamento. Era una invitacin a contemplar la grandeza de Dios (Is 40,26); con ella el Seor invita a
Abraham a mirar lo que le da como don (Gen 13,14), pero sobre todo, fue utilizada por los profetas como
invitacin para contemplar la reunin de todas las naciones (Is 49,18; 60,4; Bar 5,5-6).
[76] Cta. 135. En una poesa comenta este texto y nos ofrece una interpretacin similar: "Acurdate de que al
mirar los campos, tu corazn divino presagiaba la siega, con los ojos alzados a la santa Montaa,
murmurabas los nombres de tus predestinados... Para que tu cosecha recoger pronto puedas, mi Dios, todos
los das me inmolo y te suplico..." (PN 24,15).
[77] Ms C 36v
[78] Ms B 1r
[79] Ms C 4r
[80] Ms C 12

AUTOR: Mons. Silvio Jos Bez OCD

TOMADO DE: http://www.mscperu.org